FACULDADE DE EDUCAO TEOLGICA DA AMAZNIA - FAETAM

CURSO DE BACHAREL EM TEOLOGIA

JOO COIMBRA FILHO

DEISE PERES COIMBRA

UM ESTUDO EXEGTICO EM XODO 20.1-6

BELM PAR
2009

FACULDADE DE EDUCAO TEOLGICA DA AMAZNIA - FAETAM

CURSO DE BACHAREL EM TEOLOGIA

UM ESTUDO EXEGTICO EM XODO 20.1-6

JOO COIMBRA FILHO

DEISE PERES COIMBRA

Monografia apresentada Coordenao do curso

de Aproveitamento de Crditos em Teologia da
Faculdade de Educao Teolgica da Amaznia FAETAM para a obteno do ttulo de bacharel
em Teologia.

BELM PAR
2009

UM ESTUDO EXEGTICO EM XODO 20.1-6

JOO COIMBRA FILHO

DEISE PERES COIMBRA

Monografia apresentada a Coordenao do curso

de Aproveitamento de Crditos em Teologia da
Faculdade de Educao Teolgica da Amaznia FAETAM para a obteno do ttulo de Bacharel
em Teologia.
Orientadora: Prof. Ana Patrcia Arajo Campos
da Rocha

Banca Examinadora:
1. Prof Dr. Welligton Lino Rocha
2. Prof. Etheni Elisa de Oliveira Pereira Dias
3. Prof Maely da Silva e Silva

Aprovado em 24 de outubro de 2009

Conceito: 9,0

Ao nosso filho
Jonathan Wesley Peres Coimbra

AGRADECIMENTOS

Nossa gratido ao misericordioso e eterno Deus, pelo dom da vida e oportunidade do

aprendizado.
Ao corpo docente da FAETAM (Faculdade de Educao Teolgica da Amaznia) na
pessoa do Dr. Daniel Rocha e do Dr. Welligton Lino Rocha pela considerao e confiana.
s professoras Ana Patrcia Arajo Campos da Rocha e Etheni Elisa de Oliveira Pereira Dias
pela orientao e incentivo.
Aos professores e professoras que contriburam em apoio e incentivo na realizao deste
projeto.
Aos colegas e amigos.
A todos nosso sincero agradecimento.

Reformar a nao, particularmente a Igreja,

e espalhar a santidade bblica por toda a terra

John Wesley

RESUMO

Esta pesquisa bblica com o ttulo Uma Exegese Bblica em xodo 20.1-6 tem como
tarefa principal a comunicao da mensagem bblica atravs de uma interpretao bblicoteolgica. Isto requer uma compreenso da prpria linguagem, e, neste sentido, sero
seguidos os passos bsicos de uma exegese bblica na rea de Antigo Testamento. O
mtodo ser o histrico-crtico atravs de trs metodologias hermenuticas: anlise
literria; anlise contextual; e anlise teolgica. Ser esclarecida a questo da importncia
do Declogo, e conseqentemente sobre a relevncia da Lei para a comunidade judaicocrist. Estas verdades sero possveis graas descoberta do gnero literrio utilizado no
texto. Ainda, ser abordado o tema da exclusividade da adorao ao Deus judaico-cristo e
sua base monotesta. Para isto ser necessrio a utilizao de um mtodo exegtico que
analise no apenas em sua forma literria, mas do ponto de vista histrico-social e
teolgico. Questes como delimitao da percope, definio do gnero literrio, anlise da
estrutura literria, anlise contextual e teolgica e suas possveis interpretaes do texto
bblico so aqui descritas.

Palavras Chaves: Declogo, Exegese, Adorao.

ABSTRACT

This biblical research titled "A Biblical Exegesis in Exodus 20.1-6" has as its main task to
communicate the biblical message through a biblical and theological interpretation. This
requires an understanding of language itself, and in this sense, will be followed the basic
steps of a biblical exegesis in the area of the Old Testament. The method will be the
historical-critical through three hermeneutical approaches: literary analysis, contextual
analysis, and theological analysis. Shall clarify the question of the importance of the
Decalogue, and therefore the relevance of law to the Judeo-Christian community. These
truths will be possible thanks to the discovery of the literary genre used in the text. Still,
we will address the issue of exclusivity of worship of the Judeo-Christian God and the
monotheistic basis. For this will be the use of an exegetical method to analyze not only in
its literary form, but in terms of socio-historical and theological. Issues such as definition
of the periscope, the definition of literary genre, structure analysis, literary, contextual and
theological analysis and possible interpretations of the biblical text are described here.

Keywords: Decalogue, Exegesis, Worship.

LISTA DE ABREVIATURAS

TERMOS
Faculdade de Educao Teolgica da Amaznia
Associao Laical de Cultura Bblica
Sem data
Traduo
Javista
et coetera, [e] os outros
Bblia de Jerusalm
Septuaginta
Pgina
Bblia Hebraica Stuttgartensia
Depois de Cristo
Confira
Verso
Ciclo Sacerdotal
Ciclo Deuteronomista
Ciclo Eloista
Ciclo Javista
Nmero
Edio
Padre
Sociedade Bblica Brasileira
Por exemplo
Opus Citatum ou obra citada
Sculo
Cerca
Vulgata
Almeida, Revista e Corrigida
Volume
et alii, e outros
Traduo Ecumnica
Almeida, Revista e Atualizada
Antigo Testamento
Antes de Cristo
Seguinte
Seguintes
xodo
Deuteronmio
Juzes
Salmos
Marcos

ABREVIAO
FAETAM
ALCB
s/d,
Trad.
J
etc.
BJ
LXX
p.
BHS
d. C.
cf.
v.
ciclo (P)
ciclo (D)
ciclo (E)
ciclo (J)
n
ed.
Pe.
SBB
p. e.
op. cit.
sc.
ca.
VU
ARC
vol.
et ai
TEB
ARA
AT
a.C.
s
ss
Ex
Dt
Jz
Sl
Mc

SUMRIO
ELEMENTOS PR-TEXTUAIS................................................................................. 1-10
INTRODUO................................................................................................................ 11
1. ANLISE LITERRIA............................................................................................... 12
1.1. ESCOLHA E DELIMITAO DA PERCOPE..................................................................... 12
1.2. TRADUO DO TEXTO ............................................................................................... 14
1.3. COMPARAO DE VERSES........................................................................................ 16
1.4. ESTRUTURA LITERRIA . ........................................................................................... 19
1.5. GNERO LITERRIO................................................................................................... 21
2. ANLISE CONTEXTUAL ........................................................................................ 23
2.1. O PROCESSO DE CONSTRUO LITERRIA................................................................... 23
2.2. O AMBIENTE LITERRIO ............................................................................................. 25
2.3. A FUNO LITERRIA................................................................................................. 29
3. ANLISE TEOLGICA............................................................................................. 32
3.1. ESTUDO DE CORRELAO......................................................................................... 32
3.2. CONTEDO TEOLGICO............................................................................................ 33
3.3. CONTEXTUALIZAO OU CONSEQNCIAS PRTICAS.............................................. 35
CONSIDERAES FINAIS........................................................................................... 39
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS............................................................................ 40
APNDICES..................................................................................................................... 44

INTRODUO
O presente trabalho tem como tema geral Um Estudo Exegtico em xodo
20.1-6 tendo como base a cincia da interpretao bblica. Delimita-se no texto bblico
de xodo 20.1-6 com o fim de definir a questo norteadora de que a narrativa bblica
indica a crena de uma cultura monotesta.
O procedimento metodolgico se limita a pesquisa bibliogrfica e exegtica.
Utiliza-se uma abordagem qualitativa na pesquisa e a coleta de material obedecer ao
processo de pesquisa bibliogrfica e exegese bblica. Dos trs mtodos exegticos: o
fundamentalista, o estruturalista e o histrico-crtico, esta pesquisa trabalhar com o
enfoque crtico-dialtico, por visar analisar pelo mtodo histrico-crtico, propondo
discutir prticas contidas na narrativa, refletir trajetrias que o texto sofreu e o que o
mesmo tenta passar como mensagem para a atualidade.
O objetivo explicar a origem e a importncia do monotesmo para o
Cristianismo fundamentando na pesquisa exegtica de xodo 20.1-6. Para isto ser
necessrio executar os passos bsicos de interpretao bblica: anlise literria, anlise
contextual e anlise teolgica. Na anlise literria so destaques a escolha e delimitao do
texto, traduo, comparao de verses, anlise da estrutura e identificao do gnero
literrio (forma); na anlise contextual se analisar o contexto a partir de trs nfases: o
processo de construo literria, o ambiente literrio e a funo literria que o texto
exerceu; na anlise teolgica observar o estudo de correlao, o contedo teolgico e a
contextualizao.
A questo principal se d na relevncia literria, histrica e teolgica de xodo
20.1 a 6 para a f crist. Por ser um texto de difcil interpretao, primeiro pela dificuldade
em transliterar o texto em hebraico, esta distncia lingstica dificulta a compreenso da
mensagem bblica. Pela tentativa de harmonizar o texto com as fases evidentes no processo
da linguagem. Isto leva a pesquisar o contexto literrio e scio-histrico.
Finalmente, se torna relevante religiosamente por tratar da questo da idolatria
na cultura crist e a exclusividade na adorao ao Deus 1 judaico-cristo. A exegese tira do
texto o sentido real, neste caso o Declogo onde se estabelece um fundamento do
monotesmo judaico-cristo, e da exclusividade na adorao a Deus (Jav).
1

Nesta pesquisa o termo Deus com D maisculo se refere ao deus judaico-cristo, jav quando se referir
ao nome de Deus revelado Moiss.

1. ANLISE LITERRIA

A exegese bblica neste trabalho essencial para se chegar s concluses

propostas, que destacar a importncia do monotesmo judaico-cristo a partir do texto
bblico de xodo, captulo vinte, versculos um a seis.
A composio literria trabalha desde a escolha da percope, 2 traduo,
comparaes de verses, estrutura e gnero literrio. So processos na busca de entender o
texto original.

1.1. ESCOLHA E DELIMITAO3

Para um trabalho exegtico se torna necessrio escolher o texto, se do original
e qual verso em portugus. Aps ter escolhido o texto geral, o prximo passo a
delimitao textual. Wegner (2006, p. 84)4 observa que a necessidade de delimitar os
textos deve-se ao fato de que, originalmente, os livros bblicos foram redigidos em escrita
contnua, sem espao entre as palavras e sem subdivises de versculos e captulos. O texto
em portugus segundo a verso Almeida, Revista e Atualizada (ARA).
1 Ento falou Deus todas estas palavras, dizendo:
2 Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da
servido.
3 No ters outros deuses diante de mim.
4 No fars para ti imagem esculpida, nem figura alguma do que h em
cima no cu, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra.
5 No te encurvars diante delas, nem as servirs; porque eu, o Senhor
teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos at
a terceira e quarta gerao daqueles que me odeiam.
6 e uso de misericrdia com milhares dos que me amam e guardam os
meus mandamentos.

Para a delimitao usou-se os quesitos, que so levados em considerao neste

trabalho: expresso inicial e final, mudana de assunto, personagens e tema.

Percope, uma unidade completa, independente. Uma poro de um texto bblico onde se confirme os
limites de comeo e fim (STUART E FEE. op. cit. p. 31).
3
A delimitao tem o cuidado de observar se o texto selecionado tem uma lgica em sua estrutura, com
incio, meio e fim, onde se entenda que se tenha unidade.
4
Neste trabalho sero usadas as duas formas de citaes: AUTOR-DATA para citaes diretas e indiretas no
texto e o sistema numrico como notas de rodap explicativas.

Eventualmente e desde que exista uma autonomia de sentido no ser necessrio o uso de
tantos elementos para a delimitao de um texto.
Quanto expresso inicial e final, a delimitao de um texto serve para
localiz-lo no texto integral, mostrando qual percope o antecede, qual o ciclo interno e a
posterior ao texto estudado.
xodo 20.1 apresenta o incio de uma srie de mandamentos como resposta ao
ltimo versculo anterior. Estes mandamentos terminam no verso dezessete do mesmo
captulo, como um texto muito extenso, a pesquisa se limita a analisar apenas os versos
iniciais.
O texto de Ex 20.1-6 tem como palavra introdutria , estado na terceira
pessoa do singular masculino, 5 com o sentido de falar, dizer, mandar, ameaar, prometer.
Por meio deste verbo introdutrio, pode-se perceber o incio de um discurso, um orculo
divino, um cdigo de aliana decretado pelo prprio Deus. uma seqncia de
mandamentos iniciados com Ento, falou Deus todas estas palavras:.. (Ex 20.1), pois na
percope anterior, termina dizendo Desceu, pois, Moiss ao povo e lhe disse tudo isso
(Ex 19.25).
Na percope anterior trata-se da experincia de Moiss no Monte Sinai (Ex 19),
saindo no terceiro ms do Egito (v. 1), acampou-se aos ps do Monte Sinai (v.2), subindo
naquele monte para falar com Deus (v. 3) e onde Deus falou com ele dando-lhe ordens ao
povo (v. 3b-6). Em seguida, Moiss desceu e reuniu os ancios do povo (v. 7,8), que
passou a narrar o que Deus tinha dito (v. 9ss).
O assunto est relacionado a mandamentos desde o captulo dezenove, porm,
em Ex 20.1ss, o tema so as prprias palavras de Deus para o povo. O texto selecionado
trata das primeiras palavras, os primeiros mandamentos ao povo, o incio do chamado
Declogo. J no final (v. 6), Deus cobra para si exclusividade na adorao, de onde
provm a interpretao textual de um monotesmo.
No texto (percope) posterior se inicia com No (v. 7), que um indicador de
incio, falando da santidade do nome de Deus, enquanto que os versos 1 a 6 tratam da
imagem de Deus, e os versos 8 a 11 enfatizam o dia de adorao.

Cf. Apndice n 01para informaes sobre a anlise gramatical hebraica, sua metodologia e bibliografia.

Existem diferenas nos personagens, evidenciando a mudana de uma unidade

textual para outra. No caso de Ex 20.1-6 existem personagens diretos, indicando quem a
pessoa que fala, no caso, Deus. E a pessoa que reage, Moiss obedecendo ordem de
falar ao povo, e o prprio povo que deve ouvir e obedecer aos mandamentos. H tambm
a referncia aos deuses, como obra feita pelas mos humanas, que no devem ser
considerados como verdadeiro Deus, mas apenas imitao do divino.
O tema mostra a diferena das unidades literrias, so abordados assuntos
diferentes. A atribuio de ttulos aos segmentos do texto til no s no estudo pastoral
da Bblia, mas tambm no estudo exegtico propriamente, porquanto permite captar
melhor o contedo e a inteno enunciativa de um texto (EGGER, 1994, p. 98).
No corpo do contexto (Ex 19.1-20.17) h diferentes assuntos, e mesmo no trecho
menor (Ex 20.1-17) tm-se vrios temas. A unidade anterior tem como tema que o povo
no ultrapasse o limite (Ex 19.20-25), expresso que se repete trs vezes (v. 21,23,24).
A unidade literria estudada tem como tema Eu sou o Senhor teu Deus... No
ters outros deuses,... No fars para ti imagem,... No as adorars,..., ou seja,
exclusividade na adorao (Ex 20.1-6).
A posterior tem como tema o Nome do Senhor (Ex 20.7), e a seguinte trata do
tema de santificar o dia de Sbado (Ex 20.8-11), os demais temas enfatizam o
relacionamento com o prximo (Ex 20.12-17).

1.2. TRADUO DO TEXTO

O mtodo de traduo inicia-se pela correspondncia formal, que pretende
traduzir o texto literalmente; e da equivalncia dinmica, que permite uma segunda
traduo, chamada de idiomtica (WEGNER, 1998, p. 28; EGGER, 1994, p. 61ss ). Isto
porque uma palavra no possui um significado individual, mas um conjunto de
significados (STUART e FEE, 2008, p. 64).6

Stuart declara ainda que uma palavra-chave na anlise estrutural padres. Padres indicam nfases e
relacionamentos; e nfases e relacionamentos, por sua vez, priorizam significado (SUART e FEE, 2008,
p. 71).

Esta primeira traduo, literal, se utiliza de dicionrios, gramticas, edies

interlineares, etc.7 Buscar um contato com a lngua original, possibilitando uma
interpretao dependente do sentido real das palavras. A traduo literal vista em sua
forma gramatical a partir do texto original em hebraico da Bblia Hebraica Stuttgartensia.

Para se realizar esta traduo literal necessria, antes de tudo, uma anlise
gramatical (ver apndice n 1).
Aps a anlise gramatical pode-se definir a seguinte traduo literal,
denominada de Traduo Literal Livre:
Falou Elohim todas as palavras a eles, o seguinte:
Eu, Iahweh,8 Elohim, que fiz sair da terra do Egito, casa de escravo
No tornar em direo a Elohim, segundo diante da face.
No fabricar uma imagem de escultura, qualquer representao, do cu, fazer
subir, da terra, debaixo, na gua.
Na terra no se prostrar, em direo, cultuar, El, teu Elohim, ciumento, vejo
(verifico) transgresso, antepassado, por causa de, diante de mim a terceira
gerao, diante de mim a quarta gerao, odiar.

J a traduo por equivalncia dinmica prope uma traduo mais vivencial

para o contexto que ser estudado. A traduo dinmica deste trabalho est baseada na
verso da Nova Traduo na Linguagem de Hoje, 2007.

chamada tambm de anlise lxico-sinttica, estuda o significado de palavras tomadas isoladamente

(lexicologia) e o modo como estas palavras tem relao umas com as outras (VIRKLER, 1999, p. 71-87).
Zuck (1994, p. 115-116) utiliza o termo interpretao gramatical, o mesmo por Berkhof (s/d, p. 79134). A metodologia utilizada neste trabalho pode ser conferida no apndice Anlise Gramatical.

O nome de Deus (Yahweh) ser citado conforme a fonte, porm, neste trabalho ser usado o termo
jav conforme o caso.
8

Deus falou, e foi isto o que ele disse:

- Meu povo, eu, o SENHOR, sou o seu Deus. Eu o tirei do Egito, a
terra onde voc era escravo.
- No adore outros deuses; adore somente a mim.
- No faa imagens de nenhuma coisa que h l em cima no cu,
ou aqui embaixo na terra, ou nas guas debaixo da terra.
No se ajoelhe diante de dolos, nem os adore, pois eu, o Senhor,
sou o seu Deus e no tolero outros deuses. Eu castigo aqueles que
me odeiam, at os seus bisnetos e trinetos. Porm, sou bondoso
com aqueles que me amam e obedecem os meus mandamentos e
abeno os seus descendentes por milhares de geraes.

1.3. COMPARAO DE VERSES

Para se entender um pouco mais do sentido do texto faz-se uma comparao de
verses em portugus. Para isto, os instrumentos so as verses Almeida Revista e
Corrigida (ARC), Bblia de Jerusalm (BJ), Nova Traduo na Linguagem de Hoje
(NTLH) e Almeida Revista e Atualizada (ARA). Alm destas foi consultada a verso
Ecumnica (TEB), a Vulgata Latina e a Septuaginta, que sero citadas raramente.

Almeida Revista
e Corrigida

Bblia de Jerusalm

v-1 Ento falou o

Senhor todas estas
palavras, dizendo

1 - Deus pronunciou
todas estas palavras,
dizendo:

v-2 Eu sou o Senhor

teu Deus que te tirei
da terra do Egito, da
casa da servido

2 - Eu sou Iahweh teu

Deus que te fez sair da
terra do Egito, da casa
da escravido

v-3 No ters outros

deuses diante de mim

3 - No ters outros
deuses diante de mim.

v-4 No fars para ti

imagem de escultura,
nem alguma
semelhana do que h
em cima nos cus, nem
em baixo na terra, nem
nas guas debaixo da
terra.

4 - No fars para ti
imagem esculpida de
nada que se assemelhe
ao que existe l em cima
nos cus, ou embaixo na
terra, ou nas guas que
esto debaixo da terra.
5 No te prostrars

Nova Traduo Na

Almeida Revista

Linguagem Hoje

e Atualizada

1- Deus falou, e foi isto o 1- Ento falou Deus

que ele disse:
todas estas palavras:
2 - Meu povo, eu, o
SENHOR, sou o seu
Deus. Eu o tirei do Egito,
a terra onde voc era
escravo.
3 - No adore outros
deuses; adore somente a
mim.

2 Eu sou o Senhor, teu

Deus, que te tirei da
terra do Egito, da casa
da servido.
3 No ters outros
deuses diante de mim.

4 No fars para ti
imagem esculpida, nem
4 - No faa imagens de figura alguma do que h
nenhuma coisa que h l em cima no cu, nem em
em cima no cu, ou aqui baixo na terra, nem nas
embaixo na terra, ou nas guas debaixo da terra.
guas debaixo da terra.
5 No as adorars, nem
5 - No se ajoelhe diante lhes dars culto; porque
de dolos, nem os adore, eu sou o Senhor, teu

v- 5 No te encurvars
a elas nem as servirs;
porque eu, o Senhor,
teu Deus, sou Deus
zeloso, que visito a
maldade dos pais nos
filhos at terceira e
quarta gerao
daqueles que me
aborrecem.
v 6 e fao
misericrdia em
milhares aos que me
amam e guardam os
meus mandamentos.

diante desses deuses e

no os servirs, porque
eu, Iahweh teu Deus, sou
um Deus ciumento, que
puno a iniqidade dos
pais sobre os filhos at a
terceira e a quarta
gerao dos que me
odeiam, 6 - mas que
tambm ajo com amor
at a milsima gerao
para com aqueles que me
amam e guardam os
meus mandamentos.

pois eu, o Senhor, sou o

seu Deus e no tolero
outros deuses. Eu castigo
aqueles que me odeiam,
at os seus bisnetos e
trinetos. 6 - Porm, sou
bondoso com aqueles que
me amam e obedecem os
meus mandamentos e
abeno os seus
descendentes por
milhares de geraes.

Deus, Deus zeloso, que

visito a iniqidade dos
pais nos filhos at a
terceira e quarta gerao
daqueles que me
aborrecem.
6 e faa misericrdia at
mil geraes daqueles
que me amam e guardam
os meus mandamentos.

Algumas questes chamam ateno, ajudando a entender de forma mais clara o

texto. No primeiro versculo h duas coisas de grande relevncia.
A primeira questo que na verso Almeida (ARA e ARC), o texto inicia com
ento, dando uma conotao de ligao, continuao do texto anterior, como se o
capitulo 19 terminasse e logo em seguida iniciasse o captulo 20. Mas nas outras duas
verses consultadas o texto inicia com Deus, no rodap, no comentrio da Bblia de
Jerusalm diz se referir ao ltimo versculo do capitulo 19, Os sacerdotes, porm, e o
povo no ultrapasse os limites para subir a Iahweh, para que no os fira. Desceu, pois,
Moises at o povo, e lhe disse... xodo 19:24 e 25, como frase inacabada; o relato foi
interrompido pela insero do Declogo em seu lugar atual, tambm, no h uma
seqncia lgica do relato deste captulo, portanto no h uma ligao ou continuao
lgica do final do captulo 19 e o incio do captulo 20, h uma lacuna entre esses dois
textos.
A segunda questo, na Bblia de Jerusalm usa-se a palavra pronunciamento,
significando declarar com autoridade (FERNANDES, 1996, p. 501), dando uma nfase
na questo da autoridade de quem est falando. Enquanto nas outras duas verses utiliza a
palavra falou no sentido de algum dizer alguma coisa, dando um sentido de algo que
no tem tanto valor ou sentido.
No versculo dois tambm apresenta duas questes interessantes: a primeira
que na verso da (NTLH) o versculo dois inicia dizendo meu povo, dando uma nfase
na questo da aliana de Deus com o seu povo. Deus estava estabelecendo uma aliana
com seu povo, quando ele utiliza do termo meu povo ele d uma conotao de

propriedade, de exclusividade, particularidade, que era o que Deus queria desenvolver no

corao do povo.
A outra questo quanto ao nome de Deus apresentado pela verso como
Iahweh (BJ), que apresenta alguns problemas. Sabe-se que no hebraico original, apenas as
consoantes eram escritas, as vogais foram acrescentadas depois pelos massoretas. 9 A
vocalizao Iahweh uma reconstruo hipottica de um nome cuja pronncia real no
era mais conhecida. O mesmo aconteceu com a vocalizao Jehovah. Algumas tradues
preferiram substituir para o Senhor, outras ainda tentam suprimir as vogais, mantendo
simplesmente o tetragrama YHWH. A Bblia de Jerusalm conserva aqui a corrente
Iahweh, mas na leitura pblica, porm, no ambiente litrgico recomendvel dizer o
Senhor.
No versculo 3 a NTLH expressa no adore, num primeiro olhar essa verso
deixar uma impresso de que no tem problema ter outros deuses, desde que no adore.
As outras duas verses usando a expresso no ters deixa uma conotao de que nem
sequer tenha, muito menos adore.
No versculo 4 as palavras esculturas e esculpir so sinnimos, e significa
a arte de dar forma a alguma coisa, seja de barro, argila, madeira. A NTLH trs a palavra
coisa com o sentido de objeto, mas em todas as tradues fica claro a ordem de no se
fazer imagem de nenhum tipo, nem de objeto, pessoa, deuses, absolutamente nada.
Mesmo tendo semelhana entre as verses analisadas, encontra-se a palavra
"imagem" que pode significar uma "representao de um objeto pelo desenho" como
tambm "figura,

estampa,

imitao,

semelhana,

idia de

reproduo,

cpia"

(FERNANDES, 1996, p. 344). Pode tambm significar "representao grfica, plstica ou

fotografia de pessoa ou de objeto".
Sendo assim, "imagem" atualmente pode significar cpia de algo distante,
enquanto que a palavra "dolo" tem um significado mais prximo do texto hebraico,
podendo significar uma "figura representativa de uma divindade e a quem se presta culto,
ou uma "pessoa a quem se tributa respeito ou afeto excessivo. Entre as tradues, a TEB

Massoretas, estudiosos judeus dos sculos VIII-IX da nossa era, cultores da massor ou tradio textual
bblica. Eles acrescentaram uma vocalizao e pontuao escrita no texto hebraico, anteriormente s de
consoantes, para isso criaram os sinais voclicos e os acentos, conhecida como pontuao massortica
(ALCB, Vademecum para o Estudo da Bblia, 2000, p. 58).

usa no v. 4, a palavra "dolos", a Septuaginta usa "eidolon", a Vulgata usa a palavra

"imagem" e figura.
Na TEB como na BJ, encontra-se a palavra Deus ciumento, sendo
mencionado no verso 5, dando a idia de "Deus como marido de Israel". A palavra um
substantivo que segue o infinitivo, usado exclusivamente com referncia a Deus e tambm
se refere idolatria, sendo uma comparao de idolatria com adultrio.
Essa mesma palavra pode significar "zeloso", como o "que tem zelo ou zelos;
cuidadoso, pontual e diligente", ou como "cuidadoso, desvelado, diligente, pontual,
escrupuloso, cioso, ciumento". Neste sentido Deus "ciumento" significando "zelo
amoroso", enquanto que "zelo" traz o sentido de "cuidado", j ciumento, um sentido
mais pessoal.
Fazendo uma comparao de verses do texto em estudo, quase no foi
possvel encontrar distncia entre as tradues e consecutivamente, uma interpretao
distante do texto original.

1.4. ESTRUTURA LITERRIA 10

A anlise estrutural investiga a estrutura lingstica da forma original de um
texto, reconstruda pela crtica textual. 11 Por estrutura devem ser entender as relaes
internas, vinculadas s regras, em nveis sinttico, semntico, narrativo e pragmtico, por
meio das quais os elementos parciais de um lado so organizados.
As sugestes de Stuart e Fee (2008, p. 42-44) so: fazer esboo da passagem,
procurar padres de pensamento, organizar a discusso e avaliar a intencionalidade dos
padres menores. Nesta busca de padro, as chaves para se reconhecer [...] so, quase
sempre, repetio e progresso (STUART e FEE, 2008, p. 43).
Todos os elementos de um texto esto intencionalmente relacionados entre si,
atuam em conjunto por meio de sua disposio imbricada, 12 concatenada e seqencial,
10

A estrutura dos textos procura, na anlise literria, familiarizar-nos com as disposies externas do seu
contedo. (WEGNER, 2006, p.88)
11
Crtica Textual busca estabelecer um texto confivel com base no testemunho de vrios manuscritos
antigos, o que no ser necessrio neste trabalho (ALCB, Vademecum para o Estudo da Bblia, 2000, p.
206).
12
Disposio de objetos, sobrepondo-se em partes uns aos outros, a maneira de telhas no telhado
(FERNANDES, 1996, P. 345). J concatenada quer dizer encadear, prender (Ibidem, p. 169).

estabelecendo assim, de forma diferenciada, a coerncia. Pela sinfonia dos diversos

elementos, descortina-se no ato da leitura o sentido do texto. Esse contedo de sentido no
aleatrio, pois pela estrutura planejada do texto o leitor conduzido, por meio de uma
comunicao bem-sucedida, compreenso que o autor visa transmitir (SCHNELLE,
2004, p. 49).
De acordo com Wagner (1998, p. 88,89), a anlise textual tem como objetivo
apresentar as disposies externas do texto, dando uma viso aprofundada do contedo do
texto. Esta anlise permite saber se o texto contm divises, versculos isolados,
paralelismos e outros elementos que podem estar contido no texto. O que facilita seu
entendimento.
A anlise do texto de xodo 20.1-6:
O texto pode ser dividido em pelo menos quatro partes:
Introduo:

Orculo

"E Deus falou todas estas palavras

dizendo:..."(v.1);

Quem Promulga o Declogo

Declarao

"Eu sou o Senhor, teu Deus, ..."(v.2);

Exigncia de Exclusividade

Adorao

"No ters outros deuses diante de

mim..."(vv.3-5a);

Razes da Exclusividade

Retribuio

"... porque eu sou o Senhor, teu Deus,

um Deus ciumento,..."(v. 5b,6).

Tambm pode ser dividido em perguntas-respostas:

Quem falou?

O Senhor

O que o Senhor falou?

Os Dez mandamentos

A quem Ele falou?

Ao Moiss e ao povo

Por que Ele falou?

Para ter exclusividade na

adorao

No hebraico, as palavras so deliberadamente ligadas ao verbo falar e a nfase

maior deste versculo (v.1) que os mandamentos dos versculos seguintes so palavras de
revelao divina. O fato de Deus ter escolhido esta maneira de se revelar bastante
significativa. Assim, para o israelita, Ele o Deus da histria e do cotidiano, e no um
simples Deus de especulaes.
Eu sou, o Senhor teu Deus, esta auto-apresentao tem relao estreita com
os mandamentos que introduz. No judasmo este o primeiro mandamento, exortando
crena em Deus, mas crena no Deus vivo que havia agido em favor de Israel.
Nesse momento Jav fala como Deus que libertou o povo da escravido, e
este ato libertador que d a Jav a autoridade para impor a Israel os limites de uma nova
sociedade. Como Jav estava formando o seu povo, se apresenta como um esposo
ciumento, desejando exclusividade, portanto no quer ver seu povo servindo outros
deuses.

1.5. GNERO LITERRIO

O gnero literrio um tipo de texto, da mesma forma que em um jornal h
vrios tipos ou formas de textos, h o mesmo na Bblia (EGGER, 1994, p. 143).13
Gnero literrio uma abstrao lingstica que permite associar na
mesma categoria os textos que possuem forma literria semelhante.
Determin-los de particular importncia no caso de textos que fazem
parte do mundo cultural diferente do nosso (SIMIAN-YOFRE, 2000,
p.101).

O gnero literrio principal de xodo 20.1-6, segundo Sellin Fohrer visto

como normas de vida e de comportamento em estilo apodtico, ou seja, princpios
jurdicos, ordens categricas, um direito divino, direito javista e israelita, faze
isto, no faas aquilo, uma antigussima maneira de dar ordens, [...] At agora o
Antigo oriente nos oferece indcios bastante provveis, com relao ao mbito da vida
(semi) nmade, de que tenham existido sries de preceitos e de proibies, de estrutura
uniforme contendo, para fins de memorizao, dez (e muitas vezes doze) membro
(SELLINFOHRER, 1977, p. 74s).

13

Em Gnesis 11.1-9: uma exegese sobre a Torre de Babel, de Joo Coimbra, gnero literrio vterotestamentrio, tem trs itens: forma, contedo e Sitz im Leben.. Porm, neste trabalho nos limitaremos
diretamente ao contedo e de forma indireta aos demais itens.

Entretanto, Bentzen (1968, vol. 1, p. 231ss) diz que h um forte elo entre lei e
culto. Tambm diz da possibilidade de que as leis migraram de pas a pas e de nao a
nao, sendo desenvolvidas individualmente segundo as peculiaridades dos diferentes
povos, tanto no que concerne ao conceito de Lei como ao de estilo (op. cit. p. 235). 14
de comum acordo de que o gnero literrio de Ex 20.1s conhecido como
Cdigo de Aliana ou Orculos de Mandamentos, de origem hebraica, tendo tambm
no grego como "declogo", "dez palavras", colocadas no incio das leis promulgadas por
Deus no Monte Sinai. Segundo Sellin Fohrer (1977, vol, 1, p. 128):
A compilao e a transmisso das leis at o estgio dos cdigos atuais,
seja como cdigos subordinados, seja como cdigos autnomos
constituem-se longo processo, demorado e complexo. Originariamente,
essas leis foram transmitidas, em grande parte, isoladamente e por via
oral, como instrumento de consulta para as sentenas judiciais.

Em sntese, esto enumerados brevemente os deveres fundamentais do povo

para com Deus e para com o prximo, sendo Deus e seu povo, em primeiro lugar (Ex 20.28), e em segundo, o povo de Israel e o prximo (Ex 20.12-17). Essas leis foram dadas no
Sinai afim de que o povo guardasse os termos da Aliana durante a caminhada no deserto,
mas principalmente quando adentrassem a terra prometida.
Estes cdigos da Aliana so para estabelecer orientao entre Deus e o povo
de Israel. Ensinamentos de como o povo deve se portar, viver dentro de limites, com o fim
de se viver mais harmoniosamente com seu semelhante. O interesse desse texto deixar
claro o limite possvel nova sociedade que est se fundando.
O texto aparece em forma de declogo, isto , uma lista de mandamentos
dirigidos ao homem israelita adulto. Dirigem-se a ele na segunda pessoa do masculino. Sua
forma categrica, sem matizes nem consideraes de circunstancias especiais. No
apontam os castigos que se aplicaro em caso de violao. Constitui em seu conjunto a
solene declarao de Deus.

14

Sobre a origem das leis em Israel e a discusso sobre a influncia estrangeira, especialmente do cdigo de
Hamurabi, cf. Bentzen, op. cit. p. 234-237.

2. ANLISE CONTEXTUAL

A anlise contextual tem como objetivo estudar o ambiente onde o texto foi
gerado, tendo como preocupao as circunstncias que o trouxeram existncia bem como
obter conhecimento das questes sociais e histricas da poca de sua escrita.
Tambm busca entender a funo da percope no momento em que fora escrita,
e descobrir o processo usado pelo autor

15

para organizao de seu contexto (WEGNER,

1998, p. 137). Portanto, neste captulo ser analisado o contexto a partir de trs nfases: o
processo de construo literria, o ambiente literrio e a funo literria que o texto
exerceu.

2.1. O PROCESSO DE CONSTRUO LITERRIA

Inicialmente bom esclarecer como se d o processo de escrita de um texto
bblico. A primeira pergunta relevante neste ponto : quando o texto foi escrito? A resposta
imediata : o texto foi construdo processualmente entre o perodo Mosaico e o Ps-Exlio.
Primeiro ocorreu o fato, neste caso a outorga da Lei no monte Sinai.
O segundo momento se d pelo processo da Tradio Oral, quando o evento
passado de gerao a gerao. O terceiro momento a narrao escrita, quando os escribas
da Monarquia passam a registrar e resgatar fatos importantes da histria. 16 Finalmente,
tem-se a organizao do material, o que se denomina de Pentateuco.
A segunda questo to importante quanto primeira: quem escreveu o texto?
Mais uma vez se usa o recurso literrio, o texto foi construdo por vrias pessoas, a
comear de Moiss at os sacerdotes do Ps-Exlio.
Quanto autoria do escrito inicial, uma opinio Mosaica, uma vez que se
considera at por tradio que foi Moiss quem escreveu as narrativas patriarcais, embora
haja hipteses de que tenha sido escrito no sculo nono, entre eles, o Livro da Aliana (Ex 2123).
15

16

Para se entender o contexto literrio se usa vrios recursos, um deles fazer uma entrevista com o texto.
Cf. Apndice 02: Tabela do Contexto Literrio.
Neste meio tempo entre a Monarquia unificada e o Exlio, o Declogo visto como o resultado da
pregao dos profetas dos sculos VIII-VII (Bentzen, 1968, vol. II, p. 62). Porm, h elementos que
foram a retroceder a Moiss, um deles a exclusividade da adorao a Jav (op. cit, p. 63).

Sabe-se que o texto do Pentateuco resultado da combinao de trs grandes tradies

narrativas, a Javista (J), a Elosta (E) e a sacerdotal (P) e um bloco de leis deuteronmicas (D).
Portanto, o Pentateuco no obra de um s autor ou de uma escola unitria de autores. H pelo
menos trs verses dos fatos principais e que em seguida foram integradas num s texto por
redatores annimos do perodo ps-exlico (PIXLEY, 1987, p. 8)

Longe de ser do sculo nono, certamente de origem muito primitiva,

refletindo o procedimento legal nos dias da liga tribal, inclusive o Declogo, e que se
encontra em sua forma original mosaica. As evidncias internas tambm comprovam (Ex
15.27; 17.14; 20.25; 24.4; 25.9; 36.1).
O texto foi escrito inicialmente por Moiss, onde se preservou ao povo de
Israel um registro de sua vida e dos acontecimentos relativos ao poder e santidade de Jav
no seu propsito de libertar o povo, e no poderia deixar de registrar os termos de uma
aliana teocrtica.
Harrington (1985, p. 247) admite que a base da legislao remonta ao tempo
de Moiss, embora pense que a forma atual do Pentateuco inclui muitas leis de pocas
posteriores. Isso o mesmo que Gnuse ( 1986, p. 14,15) diz:
A forma original dos mandamentos deve ter surgido num perodo entre a
poca de Moiss (perto do fim do sculo XIII a.C.) e a monarquia
unificada (sculo X a.C.). [...] a forma escrita que possumos no texto
bblico (Ex 20, Dt 5) reflete a reinterpretao da era posterior voltada
para a reforma (sculo VII e VIII a.C.).17

Bentzen diz que a forma do Declogo original era composta de poucas palavras,
mas a forma literria foi combinada com as liturgias de tor que tratam das condies de
acesso ao santurio. Ele v na forma atual do Declogo uma mistura de estilos (Ibidem,
p. 240).
Do ponto de vista do tempo da escrita, o lugar a Pennsula Sinatica escrito no
sculo XIII por ocasio do xodo.

18

Gottwald (1988, p. 163) faz um breve resumo da

teoria tradicional: afirma-se que Salomo iniciou a construo do templo 480 anos aps o
xodo (1 Rs 6,1). Uma data no perodo de 985 a 967 a.C., para a colocao da pedra

17

Cf. tambm Bentzen (1968, vol. I, p. 239) sobre como o texto de Ex 20 reflete a contribuio sacerdotal do
perodo exlico e ps-exlico.
18
Francisco (1990, p. 260-288) um dos que acreditam no nascimento de Moiss em 1520, isso leva o
xodo para 1440 sob Totms IV, o que segundo Donner (1997, p. 107) no faz sentido, e a conquista
da Palestina por volta de 1390 a.C. (HARRINGTON, 1985, p. 83-86).

angular do templo, parece garantida. Contando regressivamente, chega-se a uma data do

sculo XV para a sada do Egito, ca. 1447-1438 a.C. Muitos esto de acordo de que no
possvel datar com preciso esse tempo,19 mas prefervel a possibilidade de uma data no
sculo XIII (BRIGHT, 1978, p. 154s). Segundo Keller (1973, p. 107) uma data como 1290
a.C. para o evento xodo evita erros, visto que os primeiros anos de Ramss II (1301 a
1234 a.C.) foram dedicados a construo da cidade que levou seu nome.
Segundo Bright (1978, p. 154) a tradio bblica exige uma f a priori: uma
tradio desta espcie nenhum povo poderia inventar. Bentzen (1968, vol. I, p. 248)
confirma a qualidade histrica da aliana do Sinai.
Segundo a tradio, a anfictionia foi fundada pelo prprio jav atravs da
aliana do Sinai. As idias de aliana e lei so estreitamente ligadas
entre si no AT. As leis todas so tradicionalmente atribudas a Moiss, o
legislador na ocasio da aliana do Sinai. Todas elas foram antedatadas e
comprimidas num curto espao de tempo, mas ao mesmo tempo ficou
sublinhada a sua qualidade histrica.

Nisto se v a importncia da figura de Moiss no processo de redao do texto

conhecido como Declogo.

2.2. O AMBIENTE LITERRIO

O evento aconteceu no Monte Sinai, uma parada estratgica depois da sado do
Egito, um meio caminho terra prometida. Este momento da outorga do Declogo ocorre
aproximadamente em 1290 a.C. no reinado de Ramss II, da dcima nona dinastia.
Alis, desde o terceiro milnio, da poca do incio da escrita, do tempo do
Bronze, desde 2476 a.C. que havia expanso poltica, sob a influncia egpcia na Grcia e
as primeiras colnias egpcias no Peloponeso (BJ, 2002, p. 2170; BRIGHT, 1978, p. 68s).
Entretanto, o que interessa mais neste ponto est na poca do Bronze recente (1550 a 1200
a.C.).
No Egito, est no tempo do Novo Imprio, a capital Tebas. Foram feitas
campanhas na Palestina e na Assria sob Tutmosis III (1468-1436 a.C.), seguido de
Tutancamon (1347-1338 a.C.). Na sia menor e Sria do norte: os hititas (heteus) (1370-

19

So vrios os questionamentos sobre o livro de xodo: o tempo que Israel esteve no Egito, data exata do
xodo, a rota percorrida por Israel, a localizao do Monte Sinai (COLE, 1990, p. 16).

1336 a.C.) e foi o tempo das tabuinhas alfabticas de Ugarit (1500 a 1300 a.C.) (BRIGHT,
1978, p. 135).
Segundo Bright (1978, p. 135), "os cativeiros do Egito, o xodo e a conquista
devem cair no perodo do Imprio Egpcio - isto , na ltima Idade do Bronze (1550-1200
a. C...)". Aproximadamente por volta dos fins do sculo XIII, ocorreu o xodo, como se
viu no item anterior.20
A causa imediata do xodo foi opressiva servido a que os israelitas estavam
sujeitos pelas leis dos faras do Egito. O livro do xodo supe um mnimo de informaes
sobre o imprio (1610-1085 a.C.). Trata-se de um perodo de grandes conquistas que
chegaram at o rio Eufrates, sendo que Cana (= palestina) ficou sob o controle do Egito
por mais de quatro sculos. Entre 1304-1184 a.C. reina a 19 dinastia de faras, entre os
quais temos Seti I, Ramss II e Menept. Este o perodo onde se situa o fundo histrico
das narrativas que encontramos no livro do xodo.
O sistema egpcio, porm, apresenta um pormenor: era controlado em ltima
instncia pelo rei (fara). Toda a poltica do rei se baseava num precedente religioso: o
fara era considerado filho da divindade e, portanto, herdeiro de todo o pas e outras
regies dominadas. Por isso, se pagavam impostos e em pocas econmicas difceis
podiam ser reduzidos categoria de servos e escravos. As campanhas egpcias na Palestina
impuseram pesados impostos a todas as cidades-estado (1500-1200 a.C.), esta forma de
tributao a Fara preparou caminho para a derradeira queda de suas cidades diante dos
israelitas (GNUSE, 1986, p. 84).
Com isso, o sistema tributrio tornava-se arbitrrio, abrindo as portas para o
povo ser dominado e explorado. Com esse precedente poltico-religioso tal sistema
possibilita ao Estado (o rei e a mquina poltico-administrativa) apropriar-se
desmedidamente da produo dos empobrecidos.
Alm da explorao econmica da produo, o povo era tambm explorado na
sua fora de trabalho. Com a acelerao das desigualdades e a piora da situao
econmica, multiplica-se tambm o descontentamento popular e a possibilidade de
20

No a inteno desta pesquisa determinar a data do xodo, mas fica evidente segundo Bright, que Israel
esteve no Egito neste perodo pelas seguintes razes: a evidncia de nomes egpcios (op. cit. p. 154),
textos citando os apiru no Egito (p. 155), os hebreus construindo as cidades de Piton e Ramiss (p.
155), a lembrana do xodo (p. 156) e evidencias arqueolgicas da presena de Israel em Cana no
sculo XII (p. 158).

revoltas. Em vista disso, o Estado acelera a produo de uma ideologia que justifica a
aberrao do sistema e mascara a explorao e opresso do povo (BRIGHT, 1978, p. 152).
Estruturalmente o Egito era uma sociedade de classes, onde o rei e o aparato
do Estado se sustentavam do tributo das aldeias camponesas, tributos que prestava em
gros, em animais e em trabalho. Segundo Gnuse (1986, p. 84) esta situao forou muitos
cananeus a fugirem para as montanhas, para alm do Jordo, e estes foram chamados de
apiru ou abiru pelos povos das cidades.
A sociedade Canania tambm estava estruturada segundo este sistema
tributrio e a rebelio das tribos era justamente contra os tributos que lhes exigiam os reis
de Cana. De maneira que as tribos de Israel entendiam o relato do xodo como o relato de
movimento revolucionrio. No Egito rechaaram a escravido generalizada e se
prepararam a nova sociedade em classes que Jav estabeleceu ao lhe dar as leis justas do
Sinai.
Israel no diferente, deseja estar livre da escravido de Fara, portanto, o
xodo um movimento para a terra prometida e para a liberdade. E o livro do xodo a
celebrao desta f que atesta uma interveno fundamental nos acontecimentos humanos,
e a descoberta de uma existncia cotidiana, inteiramente envolta em um manto de
maravilhosa benevolncia.
Aps a morte de Jos levantou-se um novo governo que no conhecia Jos. E
ele disse ao seu povo: eis que o povo dos filhos de Israel muito e mais poderoso do que
ns. Eia, usemos sabiamente para com ele, para que no se multiplique, e acontea que
vindo a guerra, ele tambm se junte com os nossos inimigos, e peleje contra ns, e suba da
terra (Ex 1.8,9). O Egito passou ento a v-los como ameaa, os governantes egpcios
pe-nos sob o julgo da servido e dessa forma por muitos anos, sob o domnio dos Faras.
De acordo com o contexto imediato no se percebe claramente uma noo
poltica, mas uma multido annima, sem forma poltica, ou sem governo humano,
democrtico ou desptico. O povo se originou para cumprir uma misso divina, tendo
Moiss como o condutor dessa misso. Havia um suporte poltico, o que seria no momento
a "Lei". Tendo um lder com autoridade teocrtica, enquanto o povo estava acostumado
com um regime monrquico e ditador egpcio.

Havia alm deste aspecto poltico, a questo religiosa. Havia uma luta de fora
entre os deuses. Os egpcios antigos e os cananeus eram muito religiosos, adorando uma
infinidade de divindades. As divindades mais importantes tinham imensos templos, os
sacerdotes exerciam grande poder sobre o povo e os polticos egpcios, a circunciso era
um dos ritos mais notveis, mas a religio canaanita no demonstrava est evoluindo, era
mais, ... uma forma degradante de paganismo, salientando de modo especial o culto da
fertilidade, onde o deus-pai El era nominalmente o deus principal do panteo, mas
desempenhava um papel muito secundrio e inativo. (BRIGHT, 1978, p. 151).
Todas as religies praticadas no Egito defendiam a crena de vida aps a
morte, tal crena levou os egpcios a se preocuparem como nenhum outro, com os
preparativos para o sepultamento. Os Faras, os governadores e as pessoas ricas
construam grandes tmulos e monumentos com a finalidade de preservar suas mmias,
guardavam juntamente os bens materiais que o acompanhariam na vida futura. O que no
era diferente da religio canania, onde se adoravam muitos deuses, entre os quais se
destacavam El, Baal, Anat e Asherah. E estas divindades estavam associadas mais s
foras da natureza do que histria, e na composio de cada um desses deuses notava-se
um forte ingrediente de tons harmoniosos de fertilidade e sexualidade (GNUSE, 1986, p.
82).
No Egito a idia de imanncia da divindade na pessoa do fara foi cedendo
lugar a uma transcendentalizao do deus e humanizao do rei (CARREIRA, 1994, p.
147). Ou seja, Deus se representa na pessoa do rei. Isto se torna essencial na teologia das
religies monotestas. Freud fala desta necessidade humana.
Compreendemos como um homem primitivo tem necessidade de um deus
como criador do universo, como chefe de seu cl, como protetor pessoal.
Esse deus assume posio por trs dos pais mortos [do cl], a respeito de
quem a tradio ainda tem algo a dizer. Um homem de dias posteriores,
de nossos prprios dias, comporta-se da mesma maneira. Tambm ele
permanece infantil e tem necessidade de proteo, inclusive quando
adulto: pensa que no pode passar sem apoio de seu deus. (FREUD,
1997, p. 111).

Isso se v claramente entre os egpcios, a presena mais imediata de deus no

estava na esttua nem no templo, nem sequer na Fertilidade ou nos corpos siderais, mas
sim no homem que governava os Dois pases (CARREIRA, 1994, p. 148).
Carreira destaca muito bem esta evoluo dizendo que o divino espalhava-se
como potncia difusa por objetos, plantas e animais (Ibidem, p. 150).

Antes da figura humana o que h a divinizao atravs da figura animal.

Porm, nos princpios da histria, se tem a crena nos deuses como senhores das potncias
em suas formas humanas, o que antes disso, raramente antropomrfica.
Entretanto, no h como dizer qual a verdadeira imagem da divindade e todas
no so de mais para se aproximar da riqueza da sua personalidade.
A questo saber como pde alguma vez o deus/Deus transcendente emergir
desse matagal de figuras e de formas. A descortinar-se alguma tendncia, seria mais
pantesta que monotesta. Mas a verdade que o egpcio se encontrou a com Deus. E
parece t-lo perdido de vista quando um rei hertico 21 e ousado promoveu a reforma
iconoclasta de Amarna (Idem, p. 153).
Entretanto, importante ressaltar que em primeiro lugar no se emergiu o
deus/Deus transcendente, mas o culto da personalidade rgia e o servilismo de funcionrios
oportunistas. Neste tempo no Egito foi grandemente difundido a prtica de curvar-se ante o
senhor do pas, o que se torna um dogma (Idem, p. 154).
Alguns tentam fazer ligao entre a religio egpcia e a religio israelita na
questo desta evoluo teolgica, embora se considere a teologia israelita como
monotesta. Portanto, clara a diferena. Para Israel, Deus um; para o egpcio h uma
variedade de deuses, algumas personificaes de grandes foras naturais como Cu e a
Terra, o Sol, e a Lua [...] A maioria delas, porm, so deuses locais, [...] deuses com forma
de animais... (FREUD, 1997, p. 19).

2.3. A FUNO LITERRIA 22

O texto em anlise apresenta pelo menos trs personagens, os quais so: um
deus (Jav), um legislador (Moiss) e um povo (o Israel liberto da escravido do Egito).
Jav quem fala ou decreta os termos de uma "aliana", Moiss recebe as instrues
denominadas de "Declogo", para apresentar ao povo, que cumprir as determinaes.
21

22

Freud se refere tambm a este rei hertico como sendo da XVIII dinastia, 1375 a.C., chamado de
Amenfis IV, que durante seus 17 anos de reinado tornou o Egito um pas monotesta, adorador do deus
Sol (FREUD, op. cit. p. 22). BONOME destaca que esta a primeira expresso monotesta no Egito,
aproximadamente em 1380 a.C. (Ibidem, p. 118s).
A funo literria diz respeito finalidade e propsito de uma obra, tanto no seu todo como no bloco
menor. a passagem parte de uma histria, ou de um complexo literrio, que tem comeo, meio e fim?
[...] o que ela acrescenta ao quadro total? so questes da funcionalidade do texto (STUART & FEE,
2008, p. 37).

Moiss est escrevendo as leis descritas por Deus, onde destaca a fala central: "Ento,
falou Deus todas estas palavras" (v. 1), com um sentido teocrtico em forma de
mandamentos. Ou seja, Jav tinha como propsito ensinar o povo os seus estatutos e
princpios morais e espirituais, antes que chegassem terra prometida. Uma forma didtica
de lembrar o povo "o Pacto da Aliana", feita ao sarem do Egito. Uma forma de
documentar esta "Aliana" e ao mesmo tempo, autenticar a origem estatutria da nao.
Por meio de um dilogo, o povo foi informado em forma de discurso literrio,
quanto os "Cdigos da Aliana". O povo esperava o pronunciamento de Moiss que
transmitiria da parte de Deus essas "leis". Deus seria honrado e o povo santificado,
deixando de lado as prticas pags de idolatria entre outros pecados, assim Jav teria razo
quando punisse as transgresses do povo, visto ter sido estabelecido um padro moral.23
A entrega da Lei constitua um fator didtico na caminhada ao cumprimento da
promessa. Esse registro didtico feito no Sinai constitui-se de "Dez Palavras" ou
"declogo", conhecido atualmente como os "dez mandamentos". Constitua um padro de
leis morais e jurdicas, conhecidas como "Lei de Moiss". Um registro que, alm de
jurdico, tinha princpios espirituais, estabelecido como um plano de aliana entre o Deus
e o seu povo.
Para se compreender esta parada no Sinai, necessrio, um retorno ao evento
xodo. Evento este fundamental na histria do povo hebreu. O xodo comea com o povo
de Israel na condio de escravos indefesos na terra do Egito, apresenta Jav preparando
um libertador de maneira discreta, e o seu confronto com Fara. Segue-se ento o violento
choque entre o Deus de Israel e os falsos deuses do Egito, quando as pragas se sucedem
contra um Fara obstinado e o Egito que ele domina.
O capitulo 12 destaca a festa da Pscoa, com a morte dos primognitos do
Egito, a travessia do Mar Vermelho e o afogamento do exercito de Fara em suas ondas. O
cntico triunfal de Moiss no capitulo 15, celebrando os atos redentores de Deus, um
clmax apropriado para os acontecimentos passados, bem como a transio para os que se
seguem. Todavia, isso apenas a metade da historia. Como prova de que havia sido
redimido, Israel tinha de adorar a Jav no mesmo Monte Sinai em que Moiss, o libertador,

23

Bright (1978, op. cit. p. 161) defende que a origem da religio de Moiss ou do Javismo se deu no durante
a peregrinao no deserto, em outras palavras, Israel desde suas origens adorava Jav. Em alguns dos
poemas mais antigos que temos, Iahweh mencionado como o do Sinai (Jz 5,4ss; Sl 68,8; Cf. Dt 33,2).

recebe sua chamada inicial (Ex 3.12). Assim sendo, Israel marcha pelo deserto, dando
seqncia a seu xodo, a sua separao da velha vida.
O povo precisar de gua, alimento, proteo e orientao. Tudo isso ser
dar, mas desde o principio Israel demonstra claramente sua natureza atravs de
murmuraes e rebelies incessantes. Finalmente, reunindo na plancie fronteira ao Sinai,
em meio a troves e relmpagos, o povo ouve a voz de Deus e treme de medo. Neste
momento a aliana firmada (Ex 24.8); ento que Israel nasce como nao. No apenas
na consumao da aliana, mas na doao lei da aliana que acompanha resumida nos
Dez Mandamentos (Ex 20), ampliada no livro da aliana (Ex 21-23). A prpria natureza
de Jav expressa em termos morais e as exigncias decorrentes so apresentadas a Israel.
Escapar dos velhos hbitos ser ainda mais difcil que escapar da velha terra, mas pelo
menos o caminho est bem delineado.
Foi no Sinai que Deus se revelou mais uma vez, onde se fundamenta a
promessa do pacto da aliana com Jav, no so somente fatos abstratos, a histria est
consolidada com seus documentos, o que constitui a fundao de uma nao: Israel.
Porm, como religio, o povo seguia seus costumes distante do padro moral estabelecido
nas Leis, o que de certa forma confrontou o povo. A Lei veio como regra moral, com o
propsito de combater os costumes e perverses obtidas no convvio egpcio, o que
envolvia a sexualidade, a idolatria, o culto com sacrifcio de crianas, etc.. Era um povo em
processo de libertao, onde a primeira etapa se deu no Egito, a segunda se daria no
deserto e a terceira na terra prometida.
Moiss lidera um povo fugitivo, uma multido de ex-escravos, tornando-se a
cada dia um povo nmade, junto com apirus, egpcios, medianitas, amalequitas do Negeb
(BRIGHT, 1978, p, 171). Porm, h uma gratificao na caminhada, a promessa da
aliana, isto , a terra de prosperidade, isto se o povo cumprisse a sua parte, o de serem
obedientes. Por isto, o Declogo visto como uma forma de consolidao de um regime
teocrtico e sacerdotal, esta a funcionalidade do texto de Ex 20.
Moiss tem como finalidade estabelecer o Javismo, formar uma comunidade
teocrtica, aproveitando os temas: a ansiedade de libertao e desejo por terra frtil, e a
emergncia do monotesmo. Seu recurso criar um cdigo de aliana, propondo
privilgios e responsabilidades.

3. ANLISE TEOLGICA24

O modo de procedimento apontado por Wegner (1998, p. 298) segue trs itens:
o estudo de correlao para determinar ou descobrir inicialmente outros textos que tratam
da mesma temtica; o contedo teolgico onde se busca enquadrar o contedo do texto
em temas ou doutrinas teolgicas fundamentais; e as conseqncias prticas que trabalha
com a f e a vida crist.

3.1. ESTUDO DE CORRELAO 25

Observa-se que o relato do Declogo foi conservado em dois lugares no
Pentateuco (Ex 20.1-17 e Dt 5.6-21). O texto de Dt 5.6-21, com o contexto imediato,
pertence as ltimas redaes do Deuteronmio e suas formulaes passaram para Ex 20.117, uma destas formulaes a questo do sbado como uma redao sacerdotal.
O segundo passo no estudo de correlao estudar a semelhana dos textos
paralelos. Como j se comentou, h uma segunda referencia ao Declogo, que se encontra
em Dt 5.6-21. Nesta referencia se observa um anuncio geral da lei deuteronmica e no
somente da Palavra (v. 5) do Declogo.
Faz parte do segundo discurso de Moiss (Dt 5.1-11.32), como uma introduo
ao grande Cdigo Deuteronmico (12.1-26.15).
O texto de xodo 20.1-6 entendido hoje, como parte dos "Dez
Mandamentos", "Declogo". A "Lei" se subentende como preceito que emana do poder
legislativo ou de autoridade legtima, uma norma e uma obrigao imposta
(FERNANDES, 1995, p. 378.).
"Lei" como "obrigao imposta" como significado do termo hebraico "Tor"
tem sentido s no contexto do evento. "Tor" usado no A. T. mais de 220 vezes, tendo a
idia de "instruo divina", tendo como raiz YRH, "est relacionada com o verbo yara, que
significa lanar, atirar (dardos)", porm, em xodo 20 vem ter o sentido de
"mandamentos" realmente, demonstrando a vontade de Deus.
24

Para Virkler (1999, p. 89) a anlise teolgica trabalha sob duas questes: Como esta passagem se enquadra
no padro total da revelao de Deus? E o que o padro da revelao de Deus?
25
O primeiro passo no estudo de correlao analisar os comentrios e notas de roda-p de Bblias.
Escolheram-se para isto as notas da Bblia de Jerusalm (2002, p. 130).

Outra observao de que o Declogo cobre todo o campo da vida religiosa e

moral. Observa-se tambm que o Declogo o corao da Lei mosaica e conserva seu
valor na nova Lei: Cristo relembra seus mandamentos aos quais se acrescentam, como o
zelo da perfeio, os conselhos evanglicos (Mc 10,721).
Finalmente, sobre a exclusividade na adorao de Jav, vista como uma
condio da Aliana estabelecida ali no Sinai. Esta exclusividade de culto no uma
negao da existncia de outros deuses, isto vem mais tarde. Nisto h a proibio de fazer
imagens cultuais.

3.2. CONTEDO TEOLGICO

O autor faz uma enumerao breve dos deveres fundamentais para com Deus e
para com o prximo, deveres que Israel deveria obedecer. Como diz Von Rad, o
Declogo era a proclamao de um direito senhorial divino sobre todos os setores da vida
humana (1973, vol. I, p. 195).
Nos primeiros versculos Jav se coloca em prioridade, estabelecido
exclusividade para sua adorao. um povo que est se tornando nao a partir daquele
momento, onde a "Aliana" pode trazer tanto uma vida de bno como de maldio.
Neste sentido as bnos da "Aliana" eram condicionais, dependiam de obedincia s leis.
Uma palavra que merece destaque
"imagem", onde no v. 4, comea com
advrbio de negao "no" com o sentido de proibio de fabricao de objeto de culto de
qualquer matria prima da poca. Hoje principalmente no contexto brasileiro, a palavra
"imagem" um termo bem comum, podendo significar representao de objetos, pessoas,
coisas, smbolos, ou deuses. Nossa legislao e Constituio Brasileira no probem essa
prtica como se v em xodo 20.
Deus o controlador invisvel de toda a histria e de todas as circunstancias.
Nada est alm de seu poder e controle, nem mesmo a obstinao de Fara. E foi essa
mesma convico que levou os israelitas a considerarem o xodo como o maior
acontecimento da histria e como o ato redentor de Deus em relao ao povo israelita.
Esta exclusividade de culto tem relao com o nome Deus (Jav).
xodo 3.13-15 deixa claro que a revelao de Deus sob este nome fundamental para a

teologia da era mosaica. A questo fundamental para teologia do xodo que Deus tem
um nome e isso plenamente pessoal. Para o hebreu nome significa carter, assim
conhecer a Deus conhec-lo tal como ele , e invocar seu nome, apelar a Ele com base
em sua natureza revelada e conhecida. Se Deus agora possui um novo nome, significa para
o israelita que uma nova revelao aconteceu. A partir do xodo o nome Iahweh, significa
no A. T., o que o nome Jesus significa no N. T. Assim como o nome Jesus faz lembrar a
cruz. O nome Iahweh faz lembrar o xodo.
Esta exclusividade revela a Santidade de Deus. Dentro do prprio livro de
xodo, pode-se dizer que todo o livro da Aliana (21-23) uma tentativa de definio do
que significa ser povo de Deus, uma nao santa. Portanto santidade, no sentido mais
profundo do termo, uma definio da natureza de Deus tal como Ele espera ver refletido
em seus filhos. com esse conceito que vai ser retratado no tabernculo o termo santo
dos santos.
Deus por seu turno ordenara a Israel que se lembre do que ele fez pala nao
atravs da Aliana. Da mesma forma que Israel receberia certeza de que seu gracioso
propsito para com a nao iria continuar, e essa lembrana arder no corao, forando o
povo a cumprir seus mandamentos.
Essa "aliana" justificada na outorga da "lei" era muito forte para o povo, forte
por imposio divina, devendo ser lida, e na realidade, praticada e passada ao povo, a fim
de meditarem e estabelecer um novo sistema religioso, social e econmico, uma nova
prtica de costumes.
O que foi institudo por Jav atravs de Moiss sob trs promessas: criar um
povo, ter um Deus e possuir uma terra. Essas promessas no eram novas, estavam apenas
sendo repetidas e restabelecidas por ocasio da libertao do Egito e as vsperas da posse
da terra. Porm, a aliana do Sinai, fundada na libertao do povo. Esta Aliana traz
consigo os mandamentos, os juzos e as ordenanas dadas aos sacerdotes diante do povo.
Esta "Aliana" impunha a Israel uma obrigao de cumprimento fiel da
vontade de Jav, expressa de modo especial nos mandamentos e prescries da lei de
Moiss. Se o povo no cumprisse com obedincia teriam a conseqncia de morte, entre
outras penas subscritas nos termos daquela Aliana.

O povo com a Aliana feita tinha de reconhecer somente Jav como seu
Senhor, que o protegia e que o salvaria no futuro, a semelhana do passado. Isto exigia do
povo uma condio necessria, ter uma vida de consagrao total e exclusiva.
Segundo o texto, no versculo 4 e 5 apresenta a idia de um Deus marido de
Israel, um Deus ciumento (HARRIS, 1998, p. 1349), tambm se refere idolatria, sendo
uma comparao de idolatria com adultrio. Este cime, ardor, zelo, refere-se a um
cuidado amoroso de Jav. Por isso, exige-se uma adorao exclusiva. Deus no divide sua
glria com outros, principalmente com "deuses" feitos de matria.
O povo vivia cativo no Egito, onde economicamente tinham todas as
necessidades possveis. Na questo social estavam misturados com a cultura dos egpcios,
onde comeavam uma nova gerao de raas. Politicamente, estavam subordinados s
autoridades egpcias, que no estava com um bom governo, porm, com uma liderana tipo
ditadura. Quanto religio, estava voltado aos costumes pagos.
Deus chama Moiss com a misso de conduzir o povo, para uma terra de
prosperidade, "que mana leite e mel", uma cidade de paz, onde seu Deus estar sempre
sustentando seu povo, na rea econmica, poltica, social "atravs das leis", e
principalmente, da religio.
Nos versculos 3,4 e 5 temos o relato da aliana religiosa e social com o povo.
Onde a nao teria a terra mediante sua obedincia e adorao exclusiva para com Deus.

3.3. CONTEXTUALIZAO OU CONSEQNCIAS PRTICAS

Quanto ao passo de Atualizao ou Aplicao, viu-se que o texto remete-se ao
processo hermenutico, onde se permite extrair do texto mensagens significantes que
podem ser aplicadas nos dias atuais. O que se faz crer no seu valor, mesmo que ela tenha
sido escrita em tempo, lugar e cultura bem distantes. Ao realizar-se a atualizao do texto
bblico se descobrem que sua mensagem no se esgotou em sua primeira realizao.
As conseqncias prticas desta exegese se v em trs pontos; 1) a
exclusividade de um Deus em meio a diversidade religiosa; 2) um monotesmo adaptado a
realidade crist; e 3) a importncia das leis no contexto religioso.

A necessidade humana de evoluo do politesmo para um monotesmo ainda

relevante. O que pode ser tambm uma evoluo teolgica, quando se cr que,
h apenas um s Deus, ele o nico Deus, onipotente, inaproximvel; seu
aspecto mais do que os olhos humanos podem tolerar, nenhuma
imagem dele deve ser feita, mesmo seu nome no pode ser pronunciado.
Na religio egpcia, h uma quantidade quase inumervel de divindades
de dignidade e origem variveis: algumas personificaes de grandes
foras naturais como Cu e a Terra, o Sol, e a Lua [...] A maioria delas,
porm, so deuses locais, [...] deuses com forma de animais (FREUD,
1997, p. 19).

Esta diferenciao vista na religio hebraica como sendo fundada pelo

verdadeiro Deus com proibio expressa das adivinhaes, baseadas nas quais surgiram
todas as naes gentlicas. Esta proposio constitui uma das principais razes de se dividir
o mundo antigo das naes entre hebreus e Gentios(VICO, 2005, p. 55). 26
Freud continua sua diferenciao dizendo que uma delas condena a magia e a
feitiaria nos termos mais severos, enquanto na outra elas proliferam abundante. E ainda,
o Egito tem um insacivel apetite por corporificar seus deuses em argila, pedra e metal,
contrrio do que se diz de Moiss, ou seja, da proibio de fazer imagem de qualquer
criatura viva ou imaginria (Ibidem, p. 20).
H uma diversidade religiosa em todo lugar, na Amaznia, por exemplo, h
religies crists, afro-descendentes, espritas, indgenas, etc.
A religio Javista nasce sem qualquer influencia do chamado monotesmo de
Amarna, antes uma oposio ao sistema de dominao egpcia. A exigncia de
exclusividade de culto marca fundamental do monotesmo judaico. O monotesmo est
ligado ao primeiro preceito do Declogo.
O povo com a aliana feita com Deus tinha de reconhecer somente Deus como
seu Senhor, como Senhor que o protegia e que o salvaria no futuro, a semelhana do
passado, o que exigia do povo uma condio necessria, ter uma vida de consagrao total
e exclusiva a Deus.
Hoje se pode perguntar: o Cristianismo atual prega o mesmo monotesmo?
Houve uma perpetuao da f javista como fez Moiss, pois deu dignidade ao povo de
Israel, que se julgaram superior aos outros povos. Depois se afastou dos outros povos. Isto

26

Sobre a atualizao da proibio de se fazer e adorar dolos h uma vasta bibliografia, cf. COELHO
FILHO, Isaltino Gomes. A Atualidade dos Dez mandamentos. 1997, p. 23-24).

porque permitiu ao povo participar da grandiosidade de uma nova idia de Deus, afirmou
que este povo fora escolhido por este grande Deus e destinado a receber provas de seu
favor especial, e imps ao povo um avano em intelectualidade (FREUD, op. cit. 107).
Este monotesmo chegou atualidade na forma crist, porm, no em sua
forma original. Para Paul Tillich (1987, p. 191ss), um dos tipos de monotesmo o
trinitrio. Entretanto, no apenas no trinitrio, mas em todos os tipos, o Cristinismo
consolida sua f em um Deus-nico e Pessoal. No sentido monrquico, Deus domina os
deuses inferiores27 e todos os seres de natureza divina. No mstico, Deus supera todas as
coisas por sua transcendncia. Deus tem exclusividade, pois o mesmo Deus de Israel,
com uma revelao final, um Deus concreto e absoluto, Deus-Pessoal, que trabalha com o
princpio da Justia. E a forma Trinitria revela um Deus que se manisfesta de trs
maneiras, que se relaciona com o ser humano.
Como trinitria uma caracterizao qualitativa e no quantitativa de Deus.
uma tentativa de falar do Deus vivo: o Deus em quem esto unidos o ltimo e o concreto
(Ibidem, p. 193).
A divindade, nas religies monotestas, onipotente, onisciente e onipresente,
no deixando de lado nenhum dos aspectos da vida terrena, mas lembrando que a
espiritualidade bem mais importante em um s Deus, que para alm de ser considerado
todo-poderoso tambm um cone moral para os adeptos de religies monotestas exigindo dos fiis observncia de normas de conduta consideradas puras. 28 Desta forma, o
tesmo declara a existncia de uma divindade pessoal que a fonte, permanncia e alvo de
tudo (KEELEY, 2000, p. 84).
Consciente ou inconscientemente, monotesmo inseparvel de idias como
eternidade, pessoalidade, onipotncia, transcendncia, oniscincia, onipresena.
Os cristos confessam (para citar o Credo de Nicia), um Deus Pai todopoderoso, criador do cu e da terra, e de todas as coisas visveis e
invisveis. [...] O tesmo cristo fundamentado na Bblia, e a Bblia se
ope fortemente ao politesmo. O caminho politesta tratar todos os
agentes pessoais supostamente imortais, mais do que humanos, como
deuses a ser adorados, e pensar nos monarcas e outras pessoas
importantes como pessoas que esto subindo na escada da existncia para
atingir a divindade na morte, se no at antes dela (Ibidem, p. 84).
27

Loron Wade (2006, p.15,21-23) utiliza dois termos para se referir a proibio da idolatria, so deuses
fracassados e pequenos deuses.
28
http://pt.wikipedia.org/wiki/Monote%C3%ADsmo

No politesmo a palavra deus fortemente desvalorizada pela proporo com

que citada, isto por no existir unicidade, ultimacidade, pessoalidade e concreticidade.
No Deus cristo estas caractersticas so possveis. E no monotesmo, especialmente
cristo, Deus sinnimo de exclusividade. Tem sentido nico.
Para se consolidar a idia da necessidade do monotesmo para a humanidade,
no apenas ao povo judeu e posteriormente aos cristos, se optou por esta exegese bblica
no texto de origem legal do estabelecimento da exclusividade na adorao a Iahweh. Para
se afirmar que o Deus de Israel o mesmo Deus da Igreja Crist.
Diante da diversidade religiosa da Amaznia, em um Brasil sincretista, a cada
dia pessoas evoluem da superstio Verdade, saindo da superficialidade da Realidade
Essncia da f.
Quanto a importncia da Lei como cdigo divino, uma lei apodtica que no
aceita argumentao, necessria em cada contexto religioso. A lei como parmetro
religioso se torna obrigatrio para a consolidao de um grupo, fundamental para que se
tenha um credo ou fundamento doutrinrio, tambm serve para se organizar o governo, a
administrao e a misso.
Se o grupo no tem leis religiosas, sero enfraquecidos os conceitos, onde tudo
se relativo, com governos fracos e sem propsitos claros.

CONSIDERAES FINAIS

O texto de xodo 20, versos 1 a 6 o incio da fundamentao monotesta da

religio judaico-crist. A lei serviu de instrumentalizao para a organizao do povo em
sua peregrinao no deserto, base de sua tradio e continuao da f javista. Era
necessria uma aliana para manter a ordem do povo que viera do Egito. Era preciso um
lder e uma Lei para se ter um Deus e um povo.
Wellhausen, citado por Von Rad, dizia que a lei no era anterior, mas posterior
aos profetas, j segundo as tradies a Lei do antigo Testamento estava dividida em ritual,
jurdica e moral. A lei sempre reinterpretada a cada perodo da histria da salvao, e
ningum pregou a lei com um tom to vivo e ameaadora como os profetas: o ecletismo
carismtico que caracteriza a historia das tradies. E, sobretudo as reinterpretaes que
marcaram os perodos de grande reviravolta na histria da salvao, se manifestam sob
uma forma extremamente ousada quando se trata da lei. Na sua interpretao
expressamente carismtica da lei, o Novo Testamento tem sua origem para alm do
judasmo e se liga prtica dos profetas (VON RAD, 1986, vol. 2, p. 407). E assim, a Lei
chegou a atualidade, onde continua sendo reinterpretada e reaplicada.
O Declogo foi didtico na caminhada ao cumprimento da promessa. No Sinal
os Dez Mandamentos constituram-se um padro de leis morais e jurdicas, e a
consolidao da liderana de Moiss. No somente um registro jurdico, em forma de
princpios espirituais, estabelecem um plano de aliana entre o Jav e o seu povo.
Desta forma, o Declogo deixa de ser uma Lei ultrapassada para se tornar um
padro moral em todos os tempos. E uma chamada divina a adorao exclusiva do DeusCriador.
Desde ento o Declogo um texto que fundamenta o monotesmo cristo, e
no apenas judaico. Continua sendo lido e obedecido. um padro perptuo de liturgia e
servio religioso. um cdigo de aliana entre o homem e o divino. Uma chamada
adorao exclusiva de um nico e suficiente Deus. Pois, na idolatria, o culto deixa de ser
do corao e passa a ser dos sentidos (COELHO FILHO, 2007, p. 29).

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APENDICE N 01: ANLISE GRAMATICAL 29

Anlise do versculo 1

Palavra

Raiz

Anlise gramatical

Traduo literal

1.

Piel = Fut., 3 pessoa sing.,

masculino;

(PI) falar, dizer,

ameaar, prometer.

2.

Substantivo, Masculino,
plural, suf. 3 pessoa,
singular,feminino;

1)sing: Deus; (o verdadeiro)

Deus; 2) Plural: deuses; c.
significado
sing.:Deus,
divindade, deus/a.

3.

Sinal do acusativo, nominativo empregado frente do sujeito

com verbos, passivos e
gramatical para destac-lo.
neutros, masculino, pronome
demonstrativo;

4.

Kal= pret. 3 pessoa, singular,

masculino;

(Kal): totalidade; tudo, cada

um, todo, qualquer, totalmente.

5.

Substantivo masculino,
plural/pref. ___ (artigo
definido e/a);

Palavra, assunto, questo, caso,

coisa.

6.

Pronome demonstrativo, plural Estes/as, esses/as, aqueles/as.

comum, suf. com artigo ___
Pref. ___ (artigo definido o/a);

7.

Kal= inf. Constr. / pref.______ (Kal): (verbalmente=para dizer)

, contru. (preposio c/
introduz o discurso direto:
substantivos);
"dizendo", "o seguinte", "com
as
seguintes
palavras",
mencionar, indicar, louvar,
denominar, asseverar, prometer,
pensar. (NI): ser dito, diz-se, ser
chamado, ser denominado.
(HI): fazer declarar.

29

mandar,

Nesta anlise gramatical se observa a lacuna quanto a raiz das palavras e anlise completa do verso 6, isto
devido a urgncia na elaborao do trabalho monogrfico.

Anlise do versculo 2

Palavra

Raiz

Anlise gramatical

Traduo literal

8.

Pronome pessoal. 1 pessoa do Eu

singular;

9.

Substantivo prprio;

nome de Deus

10.

Substantivo masc. plur.,

sufixo, 2 pessoa do singular,
masculino;

singular:deus; (o verdadeiro
Deus). 2) Plural: deusses, com
significado
singular:Deus,
divindade, deus/a.

11.

Pronome relativo, gnero e

nmero, pronome pessoal;

/a qual, os/as quais, que.

12.

13.

Nome fem. sing. dec. 6 a

(35.rem.2); ___bef. lab. pref.
___ / Hiph. part. ;

Terra, cho, solo, terreno,

pedao
de
terra,
gleba,
territrio, pas, a terra;

14.

Nome prprio de lugar/ pref.

_____ (subst. indefinido);

Nome de
territrio.

15.

Hiph. part. sing. masc. / pref.

_____ (subst. indefinido);

(HIPH): casa, habitao, lugar

de estadia, residncia, moradia,
lar, palcio, templo, famlia,
recepiente, partes de uma casa,
interior, propriedade.

16.

Substantivo masc. plural, suff. Escravo,

2 pessoa, absoluto St.; _____ criado.
bef.;

Hoph= pret. 3 pessoa singular (HO): ser levado para fora, ser
feminino, suff. 2 pessoa sing. excludo. (HI): fazer sair, levar
masc.
para fora, produzir. (QAL):
sair,apresentar-se,
avanar,
expor, proceder.

povo,

servo,

nome

empregado,

Anlise do versculo 3

Palavra

Raiz

Anlise gramatical

de

Traduo literal


17.

18.

19.

20.

Pronome masc., plural, estado singular:

deus,(overdadeiro)
absoluto;
Deus. 2) plural: deuses, com
dignificado singular: Deus,
divindade, deus/a.

21.

Adjetivo, masc. plural;

22.

Chald. Peal pret. 3 pess. sing. Sobre, acima de, em cima de,
masc.;
diante de, por causa de, por, em
vistas a, concernente a.

23.

Substantivo masc. plural, suff. Face, sembrante, rosto; feio,

3 pess. sing.;
parte visvel, superfcie; frente,
fronte;
antigamente,
no
passado; pessoa.

Advrbio de negao;

No, sem, nenhum, nada.

Kal fut. 3 pessoa sing. masc.

(KAL): tornar-se, acontecer,

ocorrer, ser, haver, ter. (NI):
acontecer, ocorrer.

Kal imp. sing. masc.

(KAL):um ser, estar ou

acontecer em direo a, oposto
a, para, em direo a, junto a,
at, em torno de, por volta de,
quando de, ao, depois de.

Outro,
ulterior,
segundo.

seguinte,

Anlise do versculo 4

Palavra

Raiz

Anlise gramatical

Traduo literal

24.

Advrbio de negao;

No; sem, nenhum; nada.

25.

Kal fut. 2 pess. sing.

(KAL): fazer, manufaturar,

trabalhar;
pr,
colocar,
transformar, frabricar, aprontar,
elaborar, preparar, realizar,
executar, agir, intervir. (NI): ser
feito, preparado, concludo.

(PI): comprimir, pressionar,

apalpar. (PU): fui feito, criado.
26.

Kal imp. sing. masc.

27.

Masc. dec. 6 (suff. _______) Idolo, imagem de divindade,

carved., image or idol; also for imagem de escultura.
a molten image; _____ bel.
lab.;

28.

Kal pret. 3 pess. sing. masc.

(KAL): totalidade; tudo, cada

um, todo, qualquer, totalmente.

29.

Subst. Fem. Singular;

Imagem, representao.

30.

Pronome relativo; ambos os

gnero e nmero;

O/a qual, os/as quais, que.

31.

Pref. ________, subs. masc.

plural, suff. 3 pess. plural.
(preposio c/ substantivos);

Cu; firmamento, atmosfera.

32.

Pre. subst. masc. sing. (subst.

prop.) as an adv. (______)

Fazer subir, conduzir/levar ao

alto, elevar, erguer; ofertar,
sacrificar; reminar.

33.

Pron. relativo, de ambos os

gneros e nmero;

O/a qual, os/as quais, que.

34.

Pref. ________, subst. fem.

sing.;

Terra, cho, solo; terreno,

pedao de terra, globo; ;
territria, pas; a terra.

35.

Pref. Tiphal part. sing. masc.

adv.;

1)substantivo: o que est

debaixo, a parte inferior. 2)
Prep. debaixo de, sob; em lugar
de, ao invs de, por.

36.

Pronome relativo, de ambos os /a qual, os/as quais, que.

gneros e nmero;

37.

Pref. ________ subst. masc.

plural. (Preposio com
subst.);
Anlise do versculo 5

KAL):um
ser,
estar
ou
acontecer em direo a, oposto
a, para; em direo a, junto a,
at, em torno de, por volta de,
quando de, ao, depois de.

gua. 2) outros lquidos.

Palavra

Anlise gramatical

Traduo literal

Tiphal part. sing. masc. subst.

fem. construto. adv.;

(TIPHAL): 1)substantivo: o que

est debaixo, a parte inferior. 2)
Prep. debaixo de, sob; em lugar
de, ao invs de, por.

Pref. _______, subst. fem.

sing.; (prep. com subst.);

Terra, cho, solo; terreno,

pedao
de terra,
globo;
territrio, pas; a terra.

Advrbio de negao;

No, Sem; nenhum; sem nada.

Hithpalel, fut. 2 sing. masc.

(HITHPALEL):
prostrar-se,
adorar. (NI): ser bebido.

Pref. prep. with suff. 3 pess.

plural, masc. ( Prep. com
subst.)

Um ser, estar ou acontecer em

direo a, oposto a, para; em
direo a, junto a, at, em torno
de, por volta de, quando de, ao,
depois de, no espao de.

Advrbio de negao

No, Sem; nenhum; sem nada.

Hopf. fut. 2 pess. sing. masc.

suff. 3 pess. plural, masc.

(HOPF): deixar-se induzir a um

servio/
culto.
(QAL):
trabalhar, preparar(o solo),
trabalhar(como escravo), servir,
adorar (a Deus), render culto.
(NI): ser trabalhado, ser
cultivado. (PU): ter trabalhado,
ser escravizado. (HI): fazer
trabalhar, obrigar ao trabalho,
manter
na
escravido,
escravizar.

Subst. masc. sing.

Sim,
realmente,
verdadeiramente, no, no!,
exceto; porque, pois, que,
quando, se, caso, apesar de.

Pronome pessoal, 1 pess.

eu

Raiz

sing.

Subst. Prprio

nome de Deus(Senhor).

Subst. sufixo, 2 pess. sing.

masc.

Teu Deus.

Pronome demonstrativo,
plural, masc.

Estes/as; esses/as.

Subst. masc. sing.

Ciumento.

Kal inf. abs. part. act. sing.

masc.

(KAL):
fazer,
verificar/chamada,
verificar,
inspecionar, recrutar, passar em
revista, examinar, pesquisar,
visitar, procurar, preocupar-se
com, castigar, vingar, guardar.
(NI):
faltar,
permanecer
ausente,
ser
convocado,
estabelecido,
ser
responsabilizado,
castigado.
(PI): inspecionar, passar revista,
convocar.
(PU):
ficar
postado(?), ser trasido(?), estar
roubado(?), ser estabelecido,
contado,
calculado.
(HI):
instituir,
estabelecer,
comissionar,
colocar,
confiar(algo
a
algum),
entregar, depositar, guardar,
impor. (HO): ser encarregado,
ter a seu cargo, ser depositado.
(HIT): ser contado, passado em
revista.
(HOTPAEL):
ser
contado, passado em revista.

Substantivo masc. sing. constr Falta,

transgresso,
delito,
crime, injustia, pecado, culpa,
castigo, punio.
Subst. masc. plural, fem. com
trmino irregular;

Pai,
antessado,
ancestral;
iniciador; ancio; merstre;
profeta; conselheiro.

Subst. masc. sing.

Sobre, acima de, em cima de;

diante de; por causa de, por; em
vistas a, concernente a.

Subst. masc. Plural;

Construir, edificar; reconstruir;

constituir famlia/prole.

Subst. masc. singular.

Sobre, acima de, em cima de;

diante de; por causa de, por; em
vistas a, concernente a.

Subst. Masc. plural

Descendentes
da
terceira
gerao; netos; bisnetos.

Prep. plural, c.

Sobre, acima de, em cima de;

diante de; por causa de, por; em
vistas a, concernente a.

38.

Masc. only, plural(

posterity in the fourth
generation

39.

Pref. _______ kal part. art.

sing. masc. suff. 1 pess. sing.
(preposio com subst. ex.
para a ).

Membro da quarta gerao.

Brilhar, odiar.

Anlise do versculo 6

Palavra

40.

41.

42.

43.

44.

Raiz

Anlise gramatical

Traduo literal

Referncia Bibliogrfica da Anlise Gramatical

BBLIA HEBRAICA STUTTGARTENSIA. Elliger, k. & Rudolph, W, Editio quarta
emendata, Stuttgart, Deutsche Bibelgesellschaft, 1967/77, 1990.
BBLIA HEBRAICA WORD (CD). Verso digitalizada da Stuttgartensia, sem aparato
crtico.
DAVIDSON, Benjamin. The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon. Zondervan
Publishing House. s/d.
FRANCISCO, Edson de Faria. Manual da Bblia Hebraica: introduo ao texto
massortico. So Paulo: Vida Nova, 2003.
HARRIS, R. Laird; ARCHER Jr, G.; WALTKE, B. K. Dicionrio Internacional de
Teologia do Antigo Testamento, Trad. M. L. Redondo; L. A. T. Sayo; C. O. C. Pinto.
So Paulo: Vida Nova, 1998.
KIRST, Nelson; (e col.)... Dicionrio Hebraico-Portugus e Aramaico-Portugus. 11 ed.
Petrpolis: Vozes, 2000.
PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Fundamentos Para Exegese do Antigo Testamento:
manual de sintaxe hebraica. So Paulo: Vida Nova, 1998.

APENDICE 02: TABELA DO CONTEXTO LITERRIO

As diretrizes contidas nestas tabelas servem para analisar o contexto literrio
de uma obra.
CONTEDO DO TEXTO

DADOS DA OBRA

Esta parte entre eu e o texto

Esta parte atravs da bibliografia

QUEM?

Quais os personagens do texto? Quem escreveu o texto e para quem

Quem so elas?
escreveu?

O QUE?

O que fazem as personagens? O Que mensagem

que dizem e qual a mensagem transmitir?
central?

ONDE?

Onde se passa a ao? De onde De onde escreveu o autor? E onde esto

vem e para onde vo os seus destinatrios?
personagens?

QUANDO?

Quando se passa a ao? Ou em Quando foi escrito o livro? de vrias

que dia?
pocas?

COMO?

Como se desenvolve a ao? Como o autor escreveu? Que gnero

Como os fatos se sucedem?
literrio foi usado? Que tipo de figuras
de linguagem foi usado?

POR QUE?

Por que os personagens agem O que o autor nos diz da motivao dos
assim?
atores? Quais so suas atitudes diante de
Deus?

autor

precisa