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VIOL~NCIA
E
PSICANLISE
1~
2~
edilo - 1984
ediio - 1986
..
CIP-Brasil. Catalogaio-na-fonte
Sindicato Nacion.al dos Editores de Livros, RJ.
C873v
84-0066
CDD CDU -
152.432
159.942
Alberto Gabhay
lNDICE
:.1
....
e com objetivos diversos - tentamos tematizar a violncia, sem a preocupao de limitar com preciso a extenso e a significao do conceito.
As definies dadas ao termo so sempre prOtvisrias, operacionais e in feridas dos casos particulares, estudados em situaes particulares. O leitor,..por conseguinte, no encontrar ne,nhuma viso sistemtica do fenmeno, onde definies prvias ou posteriores permitam
isolar a essncia da noo de suas formas empricas ou contingentes.
Contentamo-nos em discutir, a ttulo de preliminares. alguns aspectos
problemticos da questo. buscando, na medida do possvel, apoiar
nossos pontos de vista na clnica e na teoria psicanalticas.
Porm a dificuldade que encontramos na sist,ematilao da vio
lncia deve-se, em boa parte, precria ateno que a prpria teoria
psicanaltica, em geral, e no s entre ns, dedica ao assunto. O uso do
termo violncia em psicanlise continua sendo confuso, impreciso e, s
vezes, claramente estapafrdio. Um bom exemplo do que afirmamos
pode ser encontrado num curioso produto deste tipo de reflexo.
Em 1977. vrios psicanalistas europeus organizaram um colquio em Milo, centrado na violncia. A concluso desconcertante.
Os participantes empregam a noo nas acepes mais diversas, sem o
menor cuidado com a clareza ou a coerncia do que dito. Armando
Verdiglione. o patrono intelectual do colquio, afi:rma: "Que o sonho
exista no apenas no 'dormir'. eis a a violncia int:rente hiptese do
inconsciente, pela qual o ato da palavra, enquanto ato falho, constitui
o sujeito" 2 Como e por que existe violncia no fato do sonho no ex,istir apenas no 'dormir': como e por que pode-se deduzir disto a violncia da hiptese do inconsciente; como e por que a hiptese do inconsciente porta uma violncia inerente em si mesma, nada disto explicado. O autor limita-se a postular a existncia da vk>lncia em fenmenos pertencentes a registros diferentes do existente<! a registros diferen
tes das teorias este existente, sem procurar fundamentar, de modo algum, o que afirma.
Como este, poderamos dar inmeros outros exemplos, dispensando-nos de comentar as' incongruncias, subentendidos e malentendidos inscritos em cada um deles. Marco Fo,=chi diz: .. Enquanto
que, cansados at o tdio das categorias clssicas de sujeito e objeto,
ns as entregamos ao prprio destino (e, quantq a isto, a cincia e a
mecnica quntica se ocupam), apercebemo-nos que a violncia abso-
2. VERDIGLIONE. Armando. Introduo. In: La violence Actes du co/loque de Milan- 1977, Paris. Union Gnrale d'~diti<?ns, 10/111, 1978, p. 10.
lO
l.
. 4.
5.
II
\2
7. lbid., p. 423.
8. lbid., p. 428.
--'1 R
d
9. PlNOAUD, Bemard. ' Les contrebandiert de l'kriture", in Nuv._ t ~ t
PsydtaMfyst, Paris, O allimard, n 20, 1919, pp. 141-162.
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,
Em segundo lugar, aprendemos que esta definio da vi olncia
(no obstante as intenes do autor, continua a ser uma definio)
ap~nas conli rm~ ~m pr-j uzo partilhado por grande parte dos psicanahs.tas:, a condtao humana um epifenmeno da viol~ncia . Neste
sentido e que Gantheret fala de uma violnca da sexualidade em si; de
uma violncia da linguagem. que tenta aprsonar. denominando , est uxualidade: de uma violncia inerente relao com o outro.funt/amento
da prpria llumaniza('o, e assim por diante.
.
. A se,.ualidade, a seu ver, "d-se como violncia irreprimvel. 'deratsonnable' em sua reivindicao selvagem" 'n. A linguagem, por seu
turno, "ela mesma d-se como violncia feita sexualidade. E assim
que P. Aulagnier chamara violncia primria a obrigao imposta, de
pro~n to, ao sexual, de significar no desejo de Outro'''' . Finalmente, arelaao co~ . o outro, constitutiva da sexualidade e do prprio psiquismo, possut um componente violento, que, conforme o autor, foi demons~rado por ~er~nczi: "A demonstrao que ele, Ferenczi.~ operou
atraves do concetto de identificao ao agressor, de uma violncia ini~ial ~ ifficiadora d~ .rexualidade adulta (grifos nossos) n.o psiquismo in
tanttl e das necesstdades vitais de uma gesto desta violncia instalan
do-a em si, na identificao primria, absolutamente capital" 11
Passando direto ao que nos importa, a violncia, neste como em
outros trabalhos do gnero, ou tratada como um tabu, cercado e
pro.tegido do pensamen to, por uma aura romntico-pessimista, indicattva., talvez, de "nobreza intelectual"; ou considerada o zer e o
inti~it~ ~u exis!ncia do sujei to, t.o~nando-se uma espcie de categoria
a pr~ o." trreduttvel a qualquer anahse. Indo de um plo a outro, a psicanahse entra no compasso das ideologias modernas. Fala da violncia diluindo seu impacto e atenuando seu horror . Pois, no momento
~m q~e a define c~~o .sinnimo da morte, do que h de impensvel e
mtocavel na expenencta humana, sacraliza-a. E, no momento em que
a define como, a "condio de possibilidade natural" do e.'(istir humano (dado seu carter de impulso primeira e permanente do psiquismo), banaliza-a. A violncia torna-se o trivial variado de toda thridade ou experincia psquicas, dando seu toque ao inconsciente, ao sonho. sexualidade, a relao inevitvel como o outro, etc.
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16.
17.
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19.
lbid., p. 20.
lbid., pp. 21-22
lbid., p. 23.
lbid.
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ciais da qual ela o produto, e sua inteligibilidade coerncia e s funes da estrutura das relaes significantes que a constituem.,.
Se nos detivemos to longamente na exposio desta teoria, foi
com o intuito de mostrar de que modo o pensamento moderno habituou-se a pensar na violncia como um verdadeiro .,instinto" da histria e da cultura. Ou. ento, como um substituto do "fiat" divino. Seguindo Bourdieu e Passeron, conclumos que no existe cultura sem
seleo arbitrria de significaes e imposio destas significaes.
atravs da ao pedaggica. E como este arbitrrio cultural produto
de um nectssrio .'iOolgho, n:produtor das relaes de fo ra, o sopro
fun~ ador da cultura a violncia. Todo ato de reproduo cultural
simbolicamente violento.
Poderamos perguntar, entretanto, se a noo de violncia. dilatada at este limite. guarda uma relao qualquer com a intuio corrente que teinos do fenmeno . Com isto, no tentamos apologizar o senso
comum, tentamos fazer valer o bom senso. De fato, a interrogao que
surge frente a um tal raciocnio a seguinte: a violncia definida por
Bourdieu e Passeron um termo distinto da noo cultura ou um elemento definidor da cultura? Sem violncia, pelo que enunciam os autores, no h cultura. Cultura a imposio violenta de uma seleo
arbitrria de significaes. A violncia , portanto, uma propriedade
da cultura. Mais que isso, moto-propulsor da reproduo cultural.
Pode-se objetar que este raciocnio enganoso. O que se afirma.
dir-se-, que a violncia da reproduo cultural deriva da neces.tidade
.wciolgica, isto . das relaes de fora determinadas pelos grupos ou
classes domin antes. Mas, responderamos. a menos que estes grupos
ou classes sejam espcimes extraterrestres, tambm eles so produto
da cultura. A tautologia bvia. No h sada, d as duas uma: ou conservamos a acepo corrente de cultura e violncia, e ento faz sentido
falar da ao da cultura sobre a violncia e vice-versa, dado que so
termos distintos, com qualidades distintas; ou recusamos esta concep-
o e no faz sentido persistir usando a palavra violncia, com uma
carga semntica absolutamente diversa de sua significao usual.
No sentido usual. somos perfeitamente capazes de diferenciar
u ma ao violenta de uma outra sem este qualificativo. Esta diferenciao pode ser vaga, imprecisa e ideologicamente dirigida pelo senso
o rdinrio. Porm estas restries no invalidam o bom senso existente
nesta distino. Di ramos. mesmo, que o defeito Jgico da noo de
violncia. na acepo usual. menor que a fa lha precedente, po rquanto leva em conta evidncias que a abstrao cientfica termina por
ocultar. De fato. como possvel homogeneizar fatos to diversos
como a educao nazista e a transmisso da cultura em sociedades etnolgicas, sob a rubrica da violncia?
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Da m~ma forma, ern que medida legtimo q~alifica~ in.discri!"id mente de violncia o fato da seleo arbitrna de stgmficaoes,
~:cr~nte ao processo de transmisso cultural , aleg~ndo q~e,_es~a sele- traduz os interesses dos grupos ou classes dommantes. c. v!olento
a~ 10 do indivduo moderno ter uma viso do mundo predommante~~1 .'~te secularitada ao invs de religiosa, como seus antepassa~~s?
vi~lento o fato do indivduo socializado na cultura fran~~ nao poder falar todas as out.ras lnguas, nem ser ~apaz ~e exprtmtr, em s_ua
identidade. os t raos culturais de outras etruas~ t vtolento, en.fim, o mdivduo ocidental fazer do iderio da revot.uao f~a.nce~a :- l_tberdade,
Idade fraternidade - a bssola de sua v1da polttco-Jundica, quanJdgu~s indivduos pertencentes a sociedades holistas desconhecem ou
o
?
desprezam estes mesmos val<?res.
..
.
_
No entanto. todos estes ttens transmttJdos pela cultura ._?e Bour
dieu e Passeron foram selecionados arbitrariamente~ em funao de necessidades sociolgicas que atenderam, tambm, os 1~te~es~es do.s grupos e classes dominantes da socie~a~e fra~cesa. A ~tolenct~ restde n~
pura e simples excluso de certas stgntficaoe~ d~ u~IV;rso da reprodu
o cultural ou na maneira como esta exclusao e fetta . Pod_:m~s colo.. r em p de igualdade culturas onde as normas e valores nao s~o pos~~s em questo por se fundarem numa viso mtica d~ vida soctal ~co
mo nas sociedades etnolgicas) e culturas onde a vahdade e a obng~
toriedadc destas normas no so contestadas pela fora da repressao
poltico-ideolgica'!
. . .
.
Vamos adiante. Recentremos a questo em nossa propna vtda socio-cultural. Se. como afirmam Bourdieu e Passeron, um~ das caractersticas da violncia simblica de dissir~tu.lar as_ relaoes. de for~a
subjacentes reproduo cultural, a des!"Jstlfi_c~a.? d.esta tdeologt.a
deveria, em princpio, equi'iale a uma aao antlvto~encta. Mas, o habito mental de duvidar das evidncias e buscar a lg1c~ oculta das aparncias um imperativo da razo cientfica. um estilo d~ pensam~n
to tfpico das elites cultivadas e ocidentalizadas, em es~ec1al das ehtes
universitrias. Ao que tudo indica ningum nasce e v1v~ postulan~o
4uestes a respeito da real natureza dos fenmeno.s soCiaiS e do veu
ideolgico 4 ue as encobre. O senso comum. prova_tsto ..Aprende-s~ a
duvidar. como se ap(ende a crer. Em face desto, nao ser_1a uma volencia simblica querer t ranspor esta forma de pensar o soc1al e o cultural
para as camadas sociais que a ela no tm acesso?
Suponhamos que no. Suponha~~s q ue se contra-ar~umente ~ue
as classes sociais oprimidas no p_artl~tpa.m .da ~l~boraa? deste. ttpo
de pensamento, dada a prpria aao d1scremmat~na exerceda pela ~e
dagogia. em fun o dos interesses da classe ~?mmante. Mas, se. ass~m
. isto significa dizer que 0 "modus operandt do pensamento ctenhfi19
20. LAPLANCHE, Jean. Vie tt mort tn psychaM/yst, op. cit., pp. 78-79.
21. FERENCZl, Sandor. "Confusion oftonzucs betwcen adults and the ohild", in Final contributions ro tht prob/tms & methods of psyc:ho-aMiysis, London, The Hogarth
Press and Thc lnstitute of psycho-analysis, 1955.
20
22. lbid.,
pp. 161-162.
21
o_ ~ncontra~os dois motivos.' O primeiro interno ao campo psican!lh~tco e baseta-se n~m ~quvoco. Identifica-se trauma infantil com vioh~ct~, f~zen~o ~o pm~e~r~ termo- este, sim, condio sine qua non da
ext~te~cta pstq~tca - smommo do segundo, fenmeno gratuito em reJaao as necesstdades do desenvolvimento psicolgico da criana. No
estudo sobre "violncia e narcismo", contido neste volume, criticamos esta suposta identidade entre traumatismo em geral e violncia.
Remetemos, portanto, o leitor a esta parte do livro, evitando repetir
afirmaes feitas anteriormente.
O segundo motivo concerne crena na primazia da violencia na
g_enese da ~u ltur a e, por conseguinte, do psiquismo. Esta cren3:, com
v_tmos no exemplo da citao de Ferenczi, to forte que leva os anah~tas a tomarem como prova de validao da hiptese uma interpretaao dos dados conforme os pressupostos da hiptese.
. Co~ tudo, o mais interessante, sob este aspecto, perceber como a
pstcanhse no s se deixou influenciar por esta crena mas em certa
medida, ajudou-a a implantar-se e a consolidar-se n'a m~ntalidade
atual. A descoberta de Freud, relativa pulso de morte, , neste sentido, exemplar.
Com base na representao, bastante difundida em seu tempo de
que o homem o lobo do homem, Freud sempre procurou mostr~r o
que havia de destrutivo e agressivo no comportamento e nos desejos
mais recnditos do sujeito. Depois de seu estudo sobre a pulso de
morte, esta crena tendeu a firmar-se e, retomada a torto e a direito,
por ~e~s ~iscf~ulos e continuadores, passou a funcionar como prova
da wolencta extstente na "natureza humana" e na "natureza das relaes sociais".
'3 FREUD, Sigmund. "Rellel!es para os tempos de guerra e morte", in Obras complnas, Rio, lmago Editora, 1974, vol. XIV, pp. 311-339.
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ra? ' Na carta a Einstein, Freud retorna aos velhos temas da agressivi:
dade e destrutvidade do homem, mas com um adendo, fundamental
para nosso propsito. O emprego da palavra violncia muito mais
freqente e a noo empregada m contextos que tornam sua compreenso problemtica, diversificada e cheia de ambigidades.
Num primeiro contexto, a violncia associada agressividade
instintiva. A violncia nasce da agressividade, da "inclinao instintiva" do homem para matar ou fazer sofrer seus semelhantes. assim
que Freud diz: .. De forma que, quando os seres humanos so incitados
guerra. podem ter toda uma gama de motivos para se deixarem levar
- uns nobres. outros vis, alguns francamente declarados, outros jamais
mencionados. No h porque enumer-los todos. Entre eles est certamente o.desejo da agresso e destruio: as incontveis crueldades que
encont.ramos na histria e em nossa vida de todos os dias atestam a
sua existncia e a sua fora . A satisfao desses impulsos destrutivos
naturalmente facilitada por sua mistura com outros motivos de natureza ertica e idealista. Quando lemos sobre as atrocidades do passado. a midc como se os motivos idealistas servissem apenas de excusa
para os desejo..; destrutivos; e, s vezes - por exemplo, no caso das
crueldades da Inquisio - , como se os motivos idealistas tivessem
assomado a um primeiro plano na conscincia, enquanto os destrutivos lhes emprestassem um reforo inconsciente. Ambos podem ser
verdadeiros":'"
C omo se v, a violncia no tem outra causa seno a satisfao
dos impulsos e desejos destrutivos do homem. Os motivos "vis" ou
"nobres" so racionalizaes (no sentido psicanaltico), destinadas a
j ustificar, perante a conscincia, a existncia desta destrutividade.
Num segundo contexto, a violncia aparece como uma conseqncia do "conflito de interesses". t., digamos assim, um instrumento de que se servem os homens para arbitrarem estes conflitos. Mas.
segundo Freud, um instrumento privilegiado. um princpio geral da
ao humana frente a este tipo de situao: ", pois, um princpio geral que o conflito de interesses entre os homens so resolvidos pelo uso da
l'iolnda (grifos nossos) 3 '. Por que a violncia tornou-se este princpio
geral de resoluo do litgio entre os homens? Eis a resposta de Freud:
"As guerras s sero evitadas, com certeza, se a humanidade se unir
para estabelecer uma autoridade central a que ser conferido o direito
de arbitrar todos os conflitos de interesses. Nisto esto envolvidos ela~9. 1-'R EUD, Sigmund. " Por que a guerra?" in Ohros completas, op. dt., vol. XXII.
pp. 237-259.
lbid., p. 253.
31 . lbid .. p. 246.
30.
24
e dot-la do ne., }1
ra mente dois requisitos: criar uma instncia
. . ..suprema
cessrio poder. Uma sem a outra sena t~ut1 1 . ..
.
A instncia suprema, para Frcud, sena o dtreato e a le1. ~treta.n
esta lei c este direito, por sua vez, j seriam produto da vtolnct~:
~~Havia um caminho que se estendia da vi~lncia ao d_reito ou let.
Que caminho era este? Penso ter sido apenas um: o. cammho ~u~ le~aa ao reconhecimento do fato de que fora supenor de um umco tn~vduo podia-se contrapor a unio de divcrso~)ndi~iduos .fracos. L'union fait la force (em francs, no original). A ~tolncaa podta ser derrotada pela unio, e o pod~r ~a~ue~es qu~ s~ U;ntam ~cpresentava .agora,
a lei em contraposio a vtolencta do andtvtduo so. Vemos, asstm, que
a te/ a fora d~ uma comunidade. A inda i viol~da, pronta a se WJ!ra_r
contra qualquer indivduo que se Ih~ oponha; funciOna ~los mesm~s metodos e ~rsegue os mesmos objet~os; A ~nica.di(er~na real .ns!~e no
fato de que_ aquilo que prevalec~ nao e m~u a vio/encz:: de um mdtvt'duo,
mas a violencia de uma comumdade (gnfos nossos).
.
Continuando; Freud acrescenta: "A fim de que a transto da
violncia a este novo direito ou justia pudesse.ser efet~ada, cont~d?,
uma condio psicolgica teve de ser preen-chida. A unto d~ matona
devia ser estvel c duradoura. Se apenas fosse posta. em prttca com. o
propsito de combater um individuo isola~o e d?mmante, e fosse dtssolvida depois da derrota deste, nada se tena .realizad?. A pessoa, a segui r, que se julgasse superior em f~ra, h.a vcna .de mat.S um~ ~ez te~tar
estabelecer o domnio atr<Jvs da vtol~ncta, e o JOgo se rcpetina ad mfi:
nitum. A comunidade deve manter-se permanentemente, deye orgamzar-se deve estabelecer regulamentos para antecipar-se ao nsco de rcbeli;e deve institur'autoridades para fazer com que esses regulamentos - as leis - sejam respeitados, e para superinte~der a execu? dos
atos legais de violncia (grifos nossos). O reco~hectmento de uma tdentidade de interesses como estes levou ao surgtmento de vnculos emocionais entre os membros de um grupo de pessoas unidas - sentimentos comuns. que so a verdadeira fonte de sua fora" .J
Em putras palavras, Freud retoma as leses ~e Totem e tab~ ~ da
Psicologia das massas e anlise do eu, para c~nclutr que a com~~tdadc
dos homens "se mantm unida por duas c01sas: a fora coerctttv~ da
violncia c os vnculos emocionais (identificaes o nome tcmco)
entre seus meml>ros". 3j. lsto , o direito e a lei so mantidos pela vio-
JJ.
34,
35.
2.5
lncia (Totem e tabu) e o que poderamos chamar de consenso. consentimento ou apoio lei, pela culpa derivada do parricdio primordial
(Totem e tabu) e pelas identificaes homossexuais. derivadas do amor
ao lder ou ideal do eu (P.~icologia das massas e anlise do eu).
Este segundo contexto em que se inscreve a noo de violncia ,
seguramente, o mais complexo, razo pela qual ser comentado no final deste estudo, junto com a anlise de Totem e tabu. No momento,
basta cham ar a ateno para o fato de que a violncia deixa de ser
pura impulso irracional para a destruio, puro "espasmo" ou "convulso'_' (como q~er.Gantheret) da morte ou da agressividade, para ser
um me10 que os tndtviduos encontram de instaurarem o direito, a lei e
a justia. A violncia posta a servio da preservao da comunidade
e da vida cultural e no do desejo instintivo de. matar ou fazer sofrer o
semelhante.
Por ltimo. a violncia articula-se no contexto, intrigante, da paz
e do pacifismo. Reiteradamente definida como inevitvel, como instrume~t_o imprcs~in~vel ~ o~g~nizao social, por fazer parte da
agresstvtdade mst_m,tlva do tndlvtduo, a violncia, subitamente, parece como domesttcavel pela ao da civilizao. No fim do ensaio,
Freud pergunta: "Por que o senhor (Einstein) eu e tantas outras pessoa~ nos revoltamo~ to violentamente contra a guerra? Por que no a
aceuan~os fOmo mats um~ das m_uilas calamidades da vida? (grifas nossos) Altnal. parece ser cotsa mu1to natural, parece ter uma base biolgica c ser dilicilmente evitvel na prtica." Depois de levantar uma srie ~e razes ticas, chega concluso seguinte: "Penso que a principal
razao po_r que nos rebel_amos con tra a guerra que no podemos fazer
~utra COJ~a: Som~spactfstas porqu~ somos obrigados a s-lo, por motivos organtcos bas1cos. E sendo ass1m temos dificuldade em encontrar
argumentos que justifiquem nossa atitude." 36
o motivo que explica a passagem da agressividade instintiva do
indivduo para seu pacifismo orgnico a ao da civilizao: .. Dentre
as ~a ~acte rsticas psicolgicas da civilizao, duas aparecem como as
mats Importantes: O fortalecimento do intelecto, que est comeando a
governar a vida instin tual, e a internalizao dos impulsos agressivos
com ~odas as s~as. co~seqentes vant~gens e perigos. Ora. a guerra se
constttu1 na mats obv1a opostco atttude psquica que nos foi incutida pelo processo de civilizao e por esse motivo no podemos evi!ar
de nos rebelar contra ela; simplesmente no podemos mais nos con-
_1(,
lbd .. pp.
2~6-257.
31!. ARENDT, Hannah. "Da violncia", in Crlsts da rtpblira, So Paulo, Perspectiva. 1973, p. 134.
27
a debilidade .de.ste ~acioc~io quando diz: "Para saber que 0 povo lutar por sua patna nao prec1samos descobrir instintos de 'territorialismo
grupa~ em formiga~, ~eix_:s e macacos; e para aprender que a superpo~~la~ao resulta em 1mtaa o e agressividade, no temos que fazer expenen~las com ~atos. Basta passar um dia nos cortios de qualquer grande Cidade. Frco surpresa e encantada de ver que alguns animais se
comp?rta.m como homens; mas no consigo ver de que forma isto
pode J~Sh~car ou condenar o comportamento humano." J
. A JUStificativa etolgica pode ser posta de cabea para baixo e serVIr de prova para a demonstrao inversa, ou seja, os animais comportam-s~ como os homens. Adolf Portmann sintetiza exemplar{Tiente
esta demarche quan_do ~li r~ a: " ... estas novas percepes sobre omportamento dos amma1s na o fecham o abismo entre o homem e o animal; somente demonstram que ocorrem nos animais muito mais coisas
que conhecemos sobre ns mesmos do que podemos imaginar. " 40
. , E"_l s~~undo _lugar, o argumento biolgico sobre a natureza da
Y_JOI~ncJa e mconsrst~n~e, ~o~que se apia na premissa, tambm ques~on_avel, de_ ql:e a v10l:_ncta e produto da conduta humana movida pelo
mstmto e ~a~ p~Ja _r~zao: Este lugar-comum corresponde afirmao
d~ que a wolnlCia ~ Irraetonal. Contudo, a violncia nem sempre irrac!on~l. e,_mesmo nos c_asos em que a irraconalidade d origem viole~cla, na~ se pode drzer que esta irracionalidade instintivamente
ammal. ~ trractonalidade da violncia, quando existe, nunca coincide
com. a ar;ao puramente instintiva. o que procuraremos demonstra r
analisa ndo as conotaes dadas noo de irracionalidade em sua~
relaes com a violncia.
'
. ~ P~im~ira acepo do termo irracionalidade. quando associado
a v1olenc~ :a ~e "~moci.onal". comum dizer-se que algum comeleu umll v1olencJa ag1~do lrrac~onal.~ente, p~r fora da raiva, desespero, ~te. Nesta afirmat1va, fica lmpltcito que Irracional idntico a "e
~oc1onal". Estabelece-se uma eq uivalpcia entre violncia, irraiona~Idade e ~esc.on~role emocional, e da para se afirmar que o emotivo
~~ual a.o ms~.mt1vo, o passo curto. No entanto. um comportamento
emoc10~al {n~ sen~1do ~e comportamento impulsivo, descontrolado, que e~ s~nt1do dtfu_ndJdo n? _senso comum) no um comporta"?en_to ~estttu1do d~ razao. O SUJeito pode agir emocionalmentee com
volenc1a~ sem q_u~ ~to exclua a participao da razo. "Emocional"na acepao o~dmana do termo e no na definio cientfica - no
opo~to .de ractonal: o oposto de indiferente, aptico, ablico, etc. A
~JOiencta provocada pela emoo pode ser racional e freqentemente o
e.
39.
40.
28
lbid., p. I 33.
PORTMANN, Adolf, etado por, AR ENOT, Hannah, ibid., p. 134.
A melhor prova de que a violncia no est necessariamente vi n.:ulada ao "emocional" e o ato de violncia premeditada. Nestes casos.
n;io s impossvel creditar ao excesso de emotividade, perda do
controle emocional a responsabilidade pela violncia. como impossi
....cl disso~: i -la da razo. O ato calculado de violncia no dispensa a
razo: uo contrrio. solicita-a.
Ms. pode-se argumentar que esta primeira acepo do "irracional" no coincide com a ~ rracionalidade da violncia. Neste sentido estreito. dir-se-. nenhuma conduta irracional, porque se toma razo e
m d onalidad' como sinnimo dos contetdos da conscincia . Ora. salvo
nos casos abertamente patolgicos. em que a clareza da conscincia ou
sua estruturao normal esto comprometidas, toda conduta racio
nal. A irracionalidade do comportamento violento deve-se ao fato de
que a razo desconhece os mveis verdadeiros de suas intenes e finalidades. A violncia irracional quando e porque se dirige a objetos
substitutivos, na acepo psicanaltica do termo. irracional esmurrar
uma porta ou bater num filho, quando se desejava bater num inimigo
ou nm chefe; irracional linchar um assaltante, atribuindo-lhe aresponsahilidade pelas condies de misria em que vive a populao;
irracional exterminar judeus e deflagrar uma guerra mundial, como o
fizeram as hordas nazistas, sob pretexto de que as "raas inferiores"
eram responsveis pelo caos econmico e social do mundo. Seria este
o sentido preciso da violncia como sinnimo de irracional. sentido que
nada tem a ver com obscurecimento ou desestruturao da conscincia, no ato de violncia.
A esta objeo poderamos responder que aceitar a distino entre uma violncia racional (aquela que se dirige contra o objeto adequado) e uma violncia irracional (a que se dirige ao objeto substitutiv~) j
implica em admitir que, pelo menos no primeiro caso, no o " instinto de destruio ou a agressividade" o determinante ltimo da violn
cia. Quanto ao segundo caso, o da violncia irracional, diramos que,
mesmo aceitando heuristicamente a idia de irracionalidade proposta,
isto no abole a profunda diferena entre a agressividade a,nimal e a
violncia humana.
A explicao simples. Quando admhimos que os motivos. objetos e linalidades do ato de violncia podem ser "raconaliz.ados", isto
, imputados a pessoas. co.isas ou fenmen os substitutivos, admjtimos
implicitamente: a) ou que a violncia irracional um derivado, um
produto secundrio de uma violncia originariamente racional; b) ou
que a violncia irracional. sob a aparncia da "racionalizao", exprime um desejo ou uma moo inconsciente. Na primeira hiptese, a
preeminncia da razo, no ato de violncia, continua a mostrar-se,
sem maiores problemas. A violncia irracional o segundo tempo de
uma violncia que, inicialmente, teve origem na razo, e no na manifestao desordenada do instinto.
Na segunda hiptese, o primado da razo pode, de fato , ser destronado pela " inteno" inconsciente, originalmente irracional. Nes-
tcs ~xemplos, no h_ com.? supor ou provar a existncia de um sujeito
r'!cwnal e de. uma ~ntenao consciente como motivo operante do ato
v1olento. A vwlncia nasce da moo inconsciente do movimento da
~ulso q~e tende destruio, sem que haja media~o de nenhum motivo ou mteresse da razo.
. Este arg.ume~to ~ pertinaz, mas s concludente no que diz respeitO ao carater macwnal que a violncia pode exibir. Ele em nada
confi rJ? a que irrac?nalidade violenta e agressividade instintiva sejam
uma soe mesma co!sa. f: \lerdade ~ue certos assassinatos compulsivos
o_u ate_ntados gratuitos a personalidades clebres demonstram a irraCIOnahdade de certo tipo de violncia. igualmente verdadeiro que a
conduta brutal de alguns pais em relao a filhos-crianas tambm
mostra o carter ir.ra;ional que a violncia pode adquirir. Porm, todos
es~es exemplos, e .m~m~ros outros do gnero, s atestam a diferena
existente entre a vrolenc1a humana e a agressividade animal. O motivo
evidente: este tipo de ao destrutiva irracional, mas porta a marca
de um desejo. Violncia _o emprego desejado da agressividade, com
fin s d~strut1vos. Esse deseJO pode ser voluntrio, deliberado, racional e
consc1ente, ou pode ser inconsciente, involuntrio e irracional . A existncia d_est~ ~redk~dos no altera a qualidade especificamente humana da VJO~enca, _POIS o ~nimal no deseja, o animal necessita . E porque o ~mmal nao deseJa que seu objeto fixo, biologicamente predetermmado, assim como o a presa para a fera.
. _ Nada disso ocorre na violncia do homem. O objeto de sua agressm.d ~d~ no_~ arbitrrio como pode ser deslocado. Este pressupost? e mdtssociavel da noo de irracionalidade que acabamos de mencJo~ar e c?rrobor.a ~ pr~sena do desejo em qualquer atividade humana, mclus1ve .na_ VIol:nc!a. ~ porque o sujeito violentado (ou o observado~ e.xterno ~ sttuaao) percebe no sujeito vio/entador o desejo de destrUiao (deseJo de morte, desejo de fazer sofrer) que a ao agressiva
30
firmar esta assero. No que tange ao primeiro c as~. o da ao agressiva como pura manifestao do instinto, coube a Winnicott demonstrar
que nenhum julga mento de valor pode. legitimamente, aplicar-se a
uma manifestao desta ordem. Para tanto, ele criou e problematizou
0 conceito de " ruthlessness", que pode ser traduzido imprecisamente
em portugus por crueldade ou desumanidade' 1
Winnicott descreve o estado de "ruthlessness" como um estado
terico, no qual inexiste, por parte da criana, preocupao ou solicitude ("concern") em relao me, que sofre seus ataques agressivos
ou destrutivos". Neste estado, a me est para a criana como o material nutritivo para o animal. A agressividade do recm-nascido no
boa nem m, no moral nem imoral e, acrescentarfamos ns, no
violenta nem no-violenta, porque est, simplesmente, aqum ou alm
do bem e do mal. A um ser que ainda no entrou no mundo dos valores culturais, no cabe aplicar j ulga mentos valorativos de condutas.
Porm, se Winnicott denomina este estado de estado te6rico porq ue. na teo r ia, a agressividade instin tiva do homem s existe em estado puro. a titulo de hiptese. Assim como outras noes psicanaUticas (o parricdio primordial, o inconsciente primrio, o recalque primrio, etc.), ela forjada para dar coerncia e sentido aos fenmenos
que dela derivam, estes, sim, clinicamente evidenciveis. No caso, o
que Winnicott busca comprovar que a qualificao da "ruthlessness" original provm da interpretao que lhe dada pela me ou por
quem ocupa esta funo junto ao beba.
~ a me quem devolver ao beb o sentido de "maldade" ou "i
nocuidade" de sua agressividade puramente instintiva. ~ a me, e o
ambiente humano, quem qualifica humanamente o instinto, tornando-o.
uma manifestao pulsiona~ ou seja, um desejo dirigido a um objeto
(bom ou mau) e portador de um afeto (bom ou mau). E o que acontece
neste tipo de relao que, geralmente, nenhuma me interpreta a
agressividade do beb como violenta. Embora possa, s vezes, vir a sofrer fisicamente (como nos casos em que o beba morde o seio), a me
entende que se trata de uma manifestao lnstintiwz pura e, porta nto,
no reage como se fora vitima de uma violincia.
Passemos ao segundo caso, aquele em que no se trata da agressividade como manifestao pura do instinto, mas da manifestao
agressi\IQ sem desejo de dtstruio. Fica evidente que um aspecto est
relacionado ao outro. A agressividade puramente instintiva s no
41. WINNICOTT, D. W. Dt la pldlatrlt ala psytluJtUdys~. Paris, Payot, 1971 , 2' ed.
42. lbid., p. 82.
31
43.
44.
45.
32
pcio (supr<lincis<io), no fazem tentativas de aterrorizar' os iniciados ou innigir-lhes mais dor do que a inevitvel. A operao no em
nenhum sentido destinada a testar a resistncia viril ou para os endurecer a fim de suportar a dor:6
Em sntese. o agente como o sujeito da ao agressiva vem na
dor ou coero fisicas um meio de atingirem um prazer maior. Os par
ticipantes do ritual religioso ou da cirurgia plstica agem .. na esperao
a do prazer", segundo a expresso de Bettelheim. Prazer este que no
se resume satisfao sexual propriamente dita (genital ou pr
genital), porquanto no se trata de uma forma sdica ou masoquista
de descarga libidinal. mas prazer de assegurar a posse dos predicados
socialmente valorizados pela cultura. Estes predicados compem o
sentimento de identidade do sujeito, que tanto mai.s forte quanto
mais se aproxima do tipo psicolgico ideal, culturalmente produzido .
O prazer sexual, bem como as chances de obt-lo so o corolrio da
apropriao desta identidade.
f: claro que a cultura pode exigir do individuo um desempenho ou
atributos que redundam em violncia para com ele prprio. No traba
lho sobre "violncia e narcisismo" abordamos longamente esta questo. Porm, a violncia da injuno cultural no se deduz da ao
coercitiva o u agressiva imposta ao indivduo e, sim, da finalidade e das
conseqncias da agresso ou coero. O que tentamos mostrar ( preciso insistir) que no existe violncia sem desejo de destruio, comandando a ao agressiva e, em conseqfincia, que violncia no
uma propriedade do instinto.
S operando esta distino que podemos entender a diferena,
por exemplo, entre o gesto agrssivo de um pai para,_,com um ftlho e o
gesto violento deste suposto pai. No a categoria do instinto que nos
permite diferenciar como e por que, entre dois pais que batem em filhos, um foi ou est sendo violento e outro no.
Chegamos, enfim, ao terceiro motivo pelo qual julgamos impro
cedente a identificao da violncia agressividade animal. Este moti
vo deve-se menos consistncia lgica das noes em jogo e mais a r~
percusso moral deste raciocnio. A conseqncia social deste argumento que nos tornamos predispostos, como assinalou H~nnah
Arendt, .. a fazer do comportamento violento uma reao ainda mais
'nat ural' do que estariamos preparados para admitir" 4' , caso no dis,pusssemos dessas peas de convico. A violncia definida como
46.
47.
lbid.
AR ENDT , Hannah, op. cit., p . 134.
33
48. FREUD, Siamund. Totnrt et tabu, parir., Petite Biblioth~ue Payot, 1~68.
34
diata. e para simplificar os meandros desta discusso, citemos, na integra. um trecho de Maclntyre, onde o essencial da argumentao co. locado: ..A descrio freudiana da horda primitiva uma verso do
contrato socia( destinada a explicar a origem das instituies sociais.
o pai primordial monopoliza as mulheres- portanto, o prazer- e submete os filhos. Estes odeiam o pai e combinam entre si mat-lo e devor-lo. Unidos pela culpa de parricdio, formam um cl com tabus de
parricldios e incesto que so auto-impostos. Deixam de lutar pela sucesso do pai primordial, pois compreendem que tais lutas so inteis.
Isto os leva a estabelecer uma unio entre si, uma espcie de contrato
social. Aparece ento a primeira forma de organizao social acompanhada pela renncia s satisfaes instintuais; pelo reconhecimento de
obrigaes mtuas; por instituies declaradas sagradas, que no ~
dem ser disSolvjdas, em suma, comeam a surgir a moralidade e a lei.
Mesmo que queiramos, a exemplo de Marcuse- a critica do autor
a Freud insere-se num debate com Marcuse -, considerar esta verso
no como uma verdadeira narrativa histrica, mas como uma hiptese
plauslvel ou uma metfora esclarecedora, faz-se necessrio que a .verso seja internamente coerente. O que quer que encerre contradio
no pode funcionar bem, nem mesmo como metfora. Entretanto, o
relato de Freud , na verdade, incoerente. A exemplo do que ocorre
com a verso de Hobbes do contrato social, o que fala aqui a explicao de como pode ter ocorrido a transio de um estado em que as re~
!aes entre os homens so apenas de fora bruta. em que cada qua.
procura impor a prpria vontade aos demais, para outro em que h~ja
normas e instituies socialmente estabelecidas que; de uma mane1ra
imp~ssoal, regulem o comportamento humano. As etapas atravs das
quais essa transio se processa no so as mesmas sugeridas por Hobbes; eles so culpados, estabelecem-se tabus, e em seguida faz-se um
contrato social. Entretanto, cada uma dessas etapas pr~supe a existncia e o funcionamento prvio dessas mesmas normas e instituies
cuja origem se pretende explicar.
A culpa uma resposta infrao do que se supe seja uma norma . reconhecida; no apenas um forte sentimento negativo. Para
transformar alguma coisa em tabu faz-se necessrio um conj unto estabelecido de arranjos institucionais; numa situao em que por hiptese as nicas formas estabelecidas de comunicao prtica so as expresses da vontade pessoal, como poderiam existir tais arranjos institucionais? Um contrato s pode ser feito quando a instituio do prometer e as normas referentes ao cumprimento de promessas so estabelecidas (grifos nossos). Logo. o alegado estado primordial no , de modo.
algum, pr-institucional. nem pr-legal, nem pr-moral. Conclui-se.
35
tal.
49. MACYNT IRE. Al.udair. .J idiias d~ Mareu.J~. Slo Paulo, Cultrix, 1970, p. 60.
50. L~V I-STRAUSS, Oaudc, citado por GIRAR O, Rcn. IA violtnce etltsacli, Pa- .
ris. Grussct, 1972, p. :l84.
36
sfico, socio lgico e antropolgico. Como exemplo, tomemos a meno a o pensamento de Hobbes e M ax Weber, fita por H ann~h
Arendt. Segundo esta uutora, Hobbes diz que "Pac~os _sem espad~.~ao
apenas palavras", sentena q ue ~e~u~e sua c~nv1cc;;ao de que e a
igualdade do medo resultante da 1dent1ca capacidade para ma tar_que
todos possuem q ue persuade os hom ens em estado natural a se umr:m
111 (llmunid adcs" ' . 1\.l arx \\'cbcr. por sua vez, a firm a q ue o esta do e o
~-dt1mni11 d1) hmcm pelo homem por meio da vio lncia legitima, isto
l:. su post:Hn t! nt~ ll!gitima . .
Wa lter Benjam in. em sua reflexo sobre o tra balho de Sorel, define a violncia como se segue: " U ma conduta ... merece ser chamada
vi olenta qua ndo utiliza o direito que lhe concedido para destruir a
ordem q ue funda esta concesso". Mas. prosseguindo, afirma que o
direito fundado e mantido pela violncia: " Toda violncia , enqua~
to meio, fundadora ou conservadora do direito. Quand~ ela no aspl
ra a nenhu m destes dois atributos. renuncia a toda validade. Mas segue-se q ue, mesmo no me lhor dos casos. tod a vio lnc ia, enqua nto
meio, diz respeito pro ble mtica do direito em geral. E ~esmo se a
signific:u;o desta proble mtica, nesta eta pa de nossa p~sq Uisa. perma
nece saturada de incertezas, o d ireito, a partir do que d1ssemos. aparece sob uma ptica mo ral ("clairage moral") to ambig\la que impese a questo de saber se. pa ra regulamentar os conflitos _d e interesse
entre os ho mens, s haveria meios violentos. ~ necessno, antes de
mais nada, estabelecer que uma eliminao dos conflitos, inteiramente
despida de violncia, jamais pode desaguar num contrato de carter
jurdico . Pois este ltimo, por pa cfico que tenha sido concludo, con
duz em ltima anlise a uma vio lncia possvel. Ele d, com efeito, a
cada contratante, o direito de reco rrer, de uma o u outra manei~a,
violncia contra o outro contratante, no caso em q ue este desrespe1te o
contrato. Isto no t udo: assim como o ponto de chegada,_ o ponto de
partida de todo contrato reenvia tambm violncia. Como fundadora de d ireito ela no necessita estar imediatamente presente nele, mas
est nele representada, na medida em que a po tncia que garante o
37
Desde pronto, avancemos que Walter Benjamin, apesar de afirmar a universalidade da violncia como garantia do contrato jurjdico,
no lhe outorga a condio de rbitro de todo e qualquer conflito. Em
seguida, analisaremos quais conflitos fogem regra da regulamentao violenta. Por enquanto, interessa pontuar o peso da primeira
idia, no pepsamento psicanalitco.
Fica claro que Freud, como outros analistas, viram em Totem e
tabu a confirmao desta idia. O problema que o estudo de Freud
parte de perspectivas refutveis no que concerne natureza do poder
nas sociedades primitivas e natureza do poder em geral. A violncia em
todas estas hipteses sobre a gnese e a natureza do contrato social
evocada para explicar como surge e se mantm o poder que edita a lei
e pune a transgresso. Mas de um certo tipo de experincia e concepao do poder que Freud deduz a necessidade da violncia, como condio universal da cultura.
Acompanhemos, passo a passo, a demonstrao d.e Freud, anali. sando, inicialmente, a natureza do poder nas sociedades primitivas.
Voltemos ao Totem e tabu, na descrio original. As teses sobre as leis
.totmicas desenvolvem-se em dois tempos lgicos e cronolgicos. No
principio. havia o pai ou chefe da horda, que, atravs da violncia,
pr~ibia o .ace~so dos. filhos s mulheres. Cronologicamente, esta etapa
ser1a a pnme1ra; logicamente, ela postula um tempo mtico, no qual a
in~erdi~ de aces~o s fmeas ~inda n.o era efeito nem do totem (que
erra os elas e as le1s da exogam1a) nem do tabu (que representa a internalizao destas leis). O chefe da horda barrava o acesso s fmeas
pela fora bruta e o motivo era o cime.
Num segundo tempo, h o parricdio ao qual se sucede a culpa e o
culto ao totem. Paralelamente, como resultado das lutas fratricidas,
surge o contrato que obriga todos os filhos a renunciarem a todas as
mulheres. Criam-se os cls, a exogamia e o tabu do incesto propriamente dito. Logicamente, este perodo cronolgico hipottico ou
mtico. em seu momento fundador, e emprico e observvel, em supostas conseqncias. Nenhuma testemunha presenciou o parricdio e as
lutas fratricidas, mas muitos observadores descreveram sociedades tribais. com seus totens, cls, leis exogmicas e tabus do incesto.
. Que razes levaram Freud a passar de uma etapa a outra, substitumdo a lgica da proibio consciente pela lgica do tabu inconsciente?
Em primeiro lugar, a prvia analogia do tabu religioso com os rituais
neurticos dos obsessivos e com a concepo, tambm estabelecida, de
que o filho deseja matar o pai para possuir a me (Complexo de ~di
po). Freud procurava confirmar o que j sabia. Em segundo lugar, as
contradies internas ao terreno antropolgico. Estas contradi9es
38
ss~
39
. Em essncia.' !~eud extrai da teoria de Atkinson duas idias: primetro, a ~o pamcJt~; segundo,, a das lutas fratricidas, que se seguem
ao a.ssassmat~ do pa1. Com a htptese do parricidio, Freud pretende
elu.cJdar as or1gens e a natureza tanto do totem quanto das obrigaes
rehg1~sas para com. ele; com as lutas fratricidas, busca uma. hiptese
p~austvel para as ongens do tabu do incesto. Finalmente, com as duas,
v1~a a .demonstrar os mecanismos atravs dos quais as normas culturars cnam-se, reproduzem-se e determinam inconscientemente o comportamento dos individuas. Dito de outro modo, Freud quis mostrar
como o contrato social obedecido, sem que haja necessidade de uma
fora externa coercitiva e permanente.
Contudo, observado de perto, no o parricdio em si nem tamP_?UCo as lut.~s f~atricidas nelas mesmas que podem explic~r a transiao da obedtencw a uma ordem externa e violenta para a obedincia a
uma lei invisvel e interiorizado, independente da coao exterior O
p~rricdi.o ~ f.unciona teoricamente nesta passagem porque Freud.'supoe -. ~x1stenc1a da culpa pelo assassinato do pai. Da mesma maneira
as lutas fratricidas s se tom.am mediadores tericos aceitveis porqu~
Freud, de repente e sem matares escrpulos tericos, postula o surgimento de uma espcie de "sensatez" social que os membros da horda
nunca, at ento, tinham aparentado possuir: "A necessidade sexual
longe de unir os ~o~ens, o~ divide. Se os irmos se associaram quand~
se trat~u de supnm1r o pa1, tornaram-se rivais quando se tratou de se
apropnarem das ~ulheres. Cada um teria querido, a exemplo do pai,
te-l~s todas para SI, e a luta que teria resultado disto teria arruinado a
socredade. No havia mais um homem que sobrepujando todos os outros por sua potncia tiwesse podido assumir o papel do pai. Do mesmo modo,~ se os .irmos quisessem viver juntos s poderiam assumir
u~a sul ~~ao: a~os ter, talvez, superado graves discrdias, institurem
a mterd)(;a o do mcesto, pela qual renunciariam todos posse das mull}eres cobiadas ... " 56
40
~~.
1979.
41
rrimitivas, ~ostra que no existe, nestas sociedades, a diferena observad.~ em soc1e~ades complexa~, entr~ o ~stado e o restante do corpo
soc1al. Consequentemente, a h1~rarqU1a nao rpousa no mesmo tipo de
poder q~e .c?nh~mos em sociedades semelhantes nossa: ..A socieda.de _P~lmltJva. d1z. Clastre:. totalidad~ una, na medida em que o
pnnc1.p1o de sua umdade .nao)he extenor. Ela no permit.e que nenhuma figur.a do Uno se. desligue do corpo social para represent-la,
para encarna-la como umdade. por isso que o critrio da indiviso
58.
42
43
61.
62.
44
sucedidas". no estruturalismo levi-straussiano, e da escassez de recursos e da fraqueza das foras produtivas, no discurso economicista.
De qualquer modo, a violncia deixa de ser imprescindvel ao poder do chefe e, com isto, desmonta-se parte do raciocnio, que tlnha
como premissa a natureza de um poder, de fato, inexistente.
Mas. pode-se argumentar que Clastres deixa intocada a questo
fundamental. Freud equivocou-se ao dizer que o sagrado, a lei dos ancestrais, nascia da violncia. Clastres afirmou o contrrio: porque a
sociedade obedece s leis dos ancestra is que emprega a violncia guerreira como forma de manter a unidade sociolgica, cuja fonte o religioso. A pergu_nta seria: de onde surgiu o sagrado? Se Freud o pressupunha. quando acreditava descrever seu nascimento; se Clastres tomao por um pr-dado. fonte da ordem social, como pensar sua o rigem?
A esta questo, Ren Girard pretendeu dar uma resposta, em sua
srie de estudos sobre a violncia e o sagrado. Para G irard, o sagrado
nasce da violnciau_ A violncia a matriz de todas as instituies so-.
cias e o elo que permite entender a transio do estado de natu.reza
ao estado de cultura.
Dada a importncia das teses de Girard para o nosso tema, vamos resumi-las. brevemente, no que tm de fundamental. Girard advoga a hiptese de que o homem possui um "instinto de imitao" que
o conduz necessariamente, em certas situaes, posio de conflito e
resoluo violenta deste conflito. Baseado em argumentos etolgicos. ele afirma a existncia deste instinto, que denomina "mimese de
apropriao" . A "mimese de apropriao" manifesta-se. por exemplo,
quando colocamos duas crianas diante de um nico objeto. Nesta situao. se uma criana estende a mo para apanhar o objeto, a outra
tende a fazer o mesmo. O gesto, como todo ato instintivo, automtico e incoercvel. A disputa inevitvel e a violncia o resultado natural da disputa.
Extrapolando para a vida social complexa este modelo reduzido
de interao humana, Girard tenta provar que a violncia seria interminvel porque o "instinto mimtico" levaria os homens a reduplicarem ad infinitum os mesmos gestos. Assim, se um indivduo, na disputa
por uma mulher, mata um outro, o ciclo de assassinatos no tem mais
li_m . em funo do "mimetismo instintivo". Para que a seqncia da
VIolncia mimtica venha a ser interrompida, necessria a interveno de um elemento exterior, sem vnculos com a situao original.
&3.
Ver: GIRAR O, Ren. LA vio/ence et /e .racrt, op. cit., e GIRARD, Ren. De$ chofondation du monde, Paris, Grauet, 1978.
45
Este elemento o assassinato do que Girard chama de "vitima expiatria", procurando denotar um fenmen o distinto, do fenmeno psicolgico anlogo, conhecido por "bode expiatrio".
A morte de uma pessoa no contaminada nem implicada na situao connitiva, criada pela mimese de apropriao ou duplicao do
gesto de vingana, pe fim ao ciclo da violncia. O grupo, instituindo
o sacrifcio ritual da ..vtima expiatria'', delimita uma rea de r~pou
so livre de conflitos, que a rea do sagrado. Deste ato social emerge
um lugar cultural de onde emanam as normas que fundam as instituies.
Em poucas palavras, a violncia que interrompe a violncia
quando se dir_ige a algum o u algo descomprometido com o circuito
original do connito: ..0 sacrifcio apenas uma violncia que se soma
a outras violncias. Mas a ltima violncia, a ltima palavra da violncia. "~>~
O modelo de Girard representa uma sofisticao do discurso naturalista, empregando a expresso de Clastres, ou da tese instintivista,
que j comentamos. Porm, entre outras crticas que poderiam ser fei~
tas a esta teoria evolucionista e unilinear da gnese da cultura, uma
nos interessa sobremodo. Po r que, perguntaramos, os homens deveriam deter-se diante do espetculo das lutas fratricidas? Por que, tratando-se de uma reao em cadeia, acionada pelo instinto, a interrup o do ciclo mimtico far-se-ia atravs de uma soluo cultural e n
de uma soluo animal, dada pelo prprio instinto? O problema apontado na teoria do totem e tabu retoma. E a resposta de Girard, como a
de Freud para aquele problema, tambm pouco convincente.
Os animais. diz Girard, "no renunciam jamais a satisfazer suas
necessidades sexuais ou alimentares no interior de seus grupos"6 s. E
continua o raciocnio: "para que esta renncia - refere-se ao tabu do
incesto, caso particular da mimese de apropriao, -se ton~e universal na ~umanidade preciso que uma fora literalmente prodigiosa tenha ag1do. Esta fora no pode ser a paixo freudiana do incesto que
pressupe a regra. nem tampouco a paixo levi-straussiana pelo estruturalismo. que pressupe igualmente esta regra" 66 Qual seria esta fora prodigiosa'? Girard responde que seria o medo de recair na violncia
interminvel''-. Mas. acrescenta que: ... se os membros do grupo tivessem simplesmente medo uns dos outros, terminariam todos, uma vez
tH.
65.
66.
67.
46
G IRARD, Ren. Des drous cochies depuis Jofondotion du monde, op. cit., p. 33.
lbid.. p. 84.
lbid.
lbid . p. 85.
mais. por se mata rem en tre eles. t preciso que as vio~n~i~s passa~as
estejam, de alguma maneira, encarnadas na vitima emtssana; prectso
que j exista uma ~:spcie, ~e transfer~~ia c~letiva que faa temer um
retorno. forca. desta vutma, uma v1s1ta vmgadora e que une.to~o
grupo em torno de uma vontade c~mum de _impedir esta ~xp~~tencta
tcrrificante". Esta vontade comum e o que G1rard chamara de mecanismo reconciliador""".
O dilema, nas teses de Girard, est em saber quem surgiu primeiro: o medo ou o mecanismo de reconciliao'? Se aceitamos a tese do
medo, isto significa aceitar que os animais no eJtperimentam medo? ~
claro que experimentam. No entanto, isto no os leva a encontrar solues rituais para pr termo ao conflito mimtico. A soluo para o
medo da morte desencadeada pela " mimese de apropriao" encontrada na prpria esfera da ao instintiva.
Se. pelo contrrio, dissermos que o medo no basta, de ond: sur:
l.!t! ento o mecanismo de reconciliao? A pergunta fica no ar. Nao ha
~espos ta . Girard, como Freud, so herdeiros de H obbes. Ambos acreditam , repetindo o que foi dito, que " a igualdade do medo resultante
da idntica capacidade para matar que todos possuem que persuade os
homens em estado natural a se unirem em comunidades".
Esta crena, todavia, no consegue explicar o que, ao fim c ao cabo, ela prpria sempre termina p or demonstrar, qualq~er que sej_a o
vrtice terico de onde parta: a violncia nasce para arbttrar confl ttos
e satisfazer necessidades individuais e sociais, mas h sempre uma in.s-
tcincia exterior violncia que determina seu incio e decreta seu fim. ~
68 . lbid.
47
to " quem domma quem ", como observa Hannah Arendt" , inevita
velmente seremos absorvidos pela ideologia da violncia, como " ins
tinto das formaes sociais". Foi esta a interpretao que_Dhring
quis dar das o rigens das relaes sociais. E quase desnecessrio re.
lembrar o desmantelamento deste modelo de raciocfnio, efetuado por
Engels.
69
70.
48
49
obedecidas, os meios de violncia so inteis, e a questo desta obedincia no resolvida pela relao o rdem-violncia, mas pela opinio, e naturalmente pelo nmero de pessoas que a compartilham:
tudo 1epende do poder atrs da violncia (grifas nossos). O repentino e
dramat1co colapso do poder que anuncia as revolues revela num
lampejo como a obedincia civil - s leis, inst ituies, dirigentes nada mais que uma manifestao exterior de apoio e consentimentos.'' .,
Com estes exemplos, H annah Arendt pretende confirmar, em primeiro lugar. que poder e violncia so term os dissociveis e que o ltimo termo no um pr-requisito do primeiro. Em segundo lugar que,
como dissemos, a violncia subordinada ao poder. porque este no
depende. para existir, da .fim pies relao. ordem-obedincia, mas da relao apoio ordem e conunrimento obedincia. Como a violncia, ao
contrrio do poder, baseia-se na primeira e no na segunda relao,
ele que depende do poder, para poder ser eficaz. Hannah A rendt
parte do pressuposto que a relao ordem-obedincia s existe com
um prvio apo!o e consentimento do grupo. Os fatos histricos mencionados visam a confirmar a supremacia do pgder sobre a violncia.
Entretanto, em outro momento, ela admite que a violncia pode
sufocar o poder: "A violncia sempre pode destruir o poder; do cano
de um fuzil nasce a o rdem mais eficiente, resultando na mais perfeita e
instantnea obedincia. O que nunca pode nascer da o poder."'~
Enunciado de outra maneira, a relao ordem-obedincia autonomiza-se, dispensando o apoio e o consentimento que do legitimidade ao
poder. O exemplo poltico que melhor demonstra esta situao o terror: "Em nenhum lugar o fa to da a utodestruio na vitria da violncia
sobre o poder (grifos nossos) mais evidente do que no uso do terror
para sustentar a dominao, sobre cujos fantsticos sucessos e even- .
t u ~is fracassos sabemos talvez mais do que qualq uer outra gerao aotenor. Terror no o mesmo que violncia. , antes. a forma de governo que passa a existir quando a violncia, rendo destrudo todo podn,
no ahdica 11ws. ao cm11rrio, pamanece mm comro/e total. (grifos
nossos). Observa-se freqentement e que a eficincia do terror depende
quase que complct<.~mente do grau de atomizao social. Toda forma
de oposio org<.~nizada deve desaparecer antes que a fora total do
terror possa enfraquecer. Esta a tomizao - uma palavra excessivamente plida c <.~cadmica para o horror que encerra- sustentada e
n
75.
50
intensifi cada atravs da ubiqidade do informante, o qua l pode literal111cnle eslar onipresente pois no se trata mais de apenas um ag:!nte
profissional a soldo da polcia, mas potencialmente de qualquer pessoa com que se entre em contato. " ~
Esta afirmao contradiz o que Hannah Arendt dtssera antenormente sobre a subordinao da violncia ao poder. Segundo suas prprias afirma~. mesmo. em casos onde. a delao to rna-se uma instituio generahzada em mvel de toda soc1edade; mesmo em casos onde
0 dissuaso e a perseguio policial sistemticas a toda forma de oposio o rganizada tornam-se uma pea essencial na engrenagem d o regime: ai nda assim no se pode falar em desaparecimento do poder por
trs da violncia. A atomizao do corpo social, como no te rror. indicativa d o desaparecimento do poder da maioria e no d o desaparecimento d o poder. O funcionamento das sociedades escravagistas, descrito pela autora. mostra o bem fundado desta o pinio: " Mesmo a
mais desptica dominao que conhecemos, o domnio do senhor
sobre os escravos. que sempre o excedia m e m nmero. no repousava
em tais meios superiores de coao, mas numa organizao supe1ior
de poder - ou seja, na solidariedade organizada dos senhores."'Assm como nas sociedades escravagstas, nos regimes de terror
tambm podemos perc~ber que o governo s se mantm atravs da
violncia, pela aliana de grupos ou classes, que se orgamzam para usufruir dos beneficios que o sistema totalitrio lhes oferece. O ter ro r ,
com certeza, a forma mais monstruosa da violncia, mas se baseia no
poder.
Como e ntender, ento. esta contradio? Aprofundando a noo
de poder. Para Hannah Arendt, o poder no por natureza inJtrwntnta/ como a violncia. A seu ver, o poder "i um fim ~m Ji me.wro'', ou
seja, " a estrutura do poder em si precede e dura mais que qua lquer mela. de tal modo que o poder,longe destro mtio para atingir um jim, ,
na l'erdade, a prpria condio qut permirt a um grupo dt pessoa.f pt'nsar
e agir cmifo nne a categoria meios-fins (grifos nossos). Isto, acrescenta
a autora, naturalmente. no significa negar que os governos seguem
polticas e empregam seu poder para alcanar o bjetivos determinados".
Dito de outra forma. o poder em sua gnese e natureza no coincide com.sua utilizao, com seu uso instrumental. Recorrendo in7
SI
79.
org.
80.
111.
52
53
11.6. ~AB.ER MAS, J rgen. cit. por ROUAN ET, Sergio Paulo, Teoria critica e psican-!
(1.1c-. RJO-I"ortaleLa. Tempo Brasileiro-UFC. p. 298.
.
54
, am a resistncia civil; quando, no movimento de protesto dos estuda ntes, 'o puro desejo de ao' se manifesta- em todos esses momentOS parece confirmar-se a tese de que 'ningum possui verdadeiramente o poder, ele surge entre os homens que atuam em conjunto, e desaparece quando eles novamente se dispersam' (Vita Activa). Esse conceito enftico da prxis mais marxista que aristotlico; Marx o denominava 'atividade critico-revolucionria' "".
A predominncia desta modalidade negativa de expresso dopoder contra a violncia deve-se, segundo Hannah Arendt, aos insucessos das tentativas de "institucionalizar a democracia imediata: os
'townhall meetings' americanos em 1776, as 'socites populaires' em
Paris entre 1789 e 1793, as sesses da Comuna parisiense em 1871, os
sovietes na Rssia em 1905 e 1917 e os conselhos revolucionrios na
Alemanha de 1918"11 A estes insucessos, somaram-se, "nos sculos
XIX e XX, as derrotas polticas do movimento operrio revolucionrio e o sucesso econmico dos sindicatos e dos partidos trabalhistas"19
Em funo destes acontecimentos, a associao entre poder poltico e
violncia passou a ser vista como imutvel e natural. A contingncia
histrica imps-se como verdade terica, obrigando os pensadores a
no mais perceberem a contraprova da crena estabilizada, oferecida
pela prpria histria. Os momentos em que o poder era gestado fora
da violncia e contra ela passaram despercebidos, quando no interpretados numa lgica que invertia o processo de sua gnese e pervertia
seus objetivos e finalidades.
Todavia, pode-se argumentar que esta negatividade hist6rica pela
qual se apresenta a estrutura "no-violenta" do poder no gratuita
nem acidental. Por que, perguntar-se-, o poder no se mostra positivamente, conforme as premissas desta sua defmio? Por que o poder,
cada vez que foi instrumentalizado de modo no-violento, extinguiuse, dando lugar sempiterna violncia institucionalizada? Reencontramos neste ponto a primeira objeo feita a esta teoria, isto , a de
que um poder existente na realidade sempre violento.
Uma vez mais vamos apelar para Hannab Arendt, na tentativa de
esclarecer esta delicada questo. Hannah Arendt, num trecho de seu
trabalho, diz que "a grande razo porque ainda existe guerra no
nem um secreto desejo de morte da esp6cie humana nem um irreprimf-
55
vel instinto de agresso, nem, por ltimo e mais plausvel, os srios perigos e~onmicos e sociais inerentes ao desarmamento, mas simplesmente o fato de que <Jinda no apareceu um substituto no cenrio
poltico pura o arbtrio final em questes internacionais''90 O que chama ateno nesta assertiva a semelhana com o que Freud dizia, a
propsito da mesma questo, no texto que reproduzimos linhas atrs:
"As guerras s sero evitadas, com certeza, se a humanidade se unir
para estabelecer uma autoridade central a que ser conferido o direito
de arbitrar todos os conflitos de interesses. Nisto esto envolvidos claramente dois requisitos: criar uma instncia suprema e dot-la do necessrio poder. Uma sem a outra seria intil."
Nestas afirmaes est implcito que os conflitos que levam
guerra representam interesses e objetivos de grupos ou classes que, por
natureza, no encontram outro rbitro seno a violncia. Mas, ser
que todos os interesses e objetivos sociais necessitam da violncia
como rbitro? Procuremos inverter o raciocfnio tradicional. Se, em vez
dos conflitos que levam guerra pensssemos nos conflitos que se resolvem em paz, porque foi encontrado o rbitro necessrio e suficiente
sada pacifica da disputa, ser que, neste caso, teriamos a mesma
opinio a respeito da natureza do poder e da violncia? Pensamos que
no. Pensamos que o modelo da guerra e do funcionamento das sociedades com Estado a servio de classes ou grupos determ inou a forma
pela qual definimos poder e violncia, ordem e obedincia. t porque
nosso modelo de interesses e objetivos e nosso modelo de conflito ba:
seiam-se nos interesses, objetivos e conflitos existentes entre as classes,
grupos e Estados que con hecemos, e que levam sempre guerra ou ao
confronto violento; , por este motivo, que s podemos pensar no poder como sinnimo de violncia e na obedincia como sinnimo de sujeio. Em outras palavras, o poder pensado em funo de determinada forma de exercici o poltico, o que reduz sensivelmente sua extenso.
Entretanto, quando procuramos testar logicamente as hipteses
sobre a gnese da cultura, mais ou menos mticas (se que a origem
pode ser pensada de outra forma que no a mitica), esbarramos sempre numa constatao: mais cedo ou mais tarde, os ancestrais ou os
primitivos puseram-se de acordo; depuseram as armas; renunciaram
aos interesses privados e concluram o "pacto sem espadas" que preservou-lhes a vida e deu incio ordem cultural. Em um dado momen-
90.
56
10
sentirem em obedecer a certas regras a certeza de que possuem interesses comuns uni versalizveis.
Evide ntemente, a linguagem em seus contedos ou usos contextuais pode torn ar-se um instrumento de violncia. Isto no torn a menos legtima ou mais subm issa a obedincia dos homens s suas regras.
Pelo contrrio, esta obedincia que permite ao sujeito combater o
uso violento da linguagem , fornecendo-lhe a possibilidade de ter poder, de pensar e agir em favor de interesses comuns universalizveis.
A "desobedincia'' s regras da linguagem no resulta em vitria
contra o "poder", resulta em perda de poder e impotncia. Alm do
que, bem sabemos. atravs do fato psicopatol gico, no existe recusa
da linguagem que no seja produto da violncia . O sujeito que " desobebece" s regras dialgicas da linguagem enclausura-se num mundo
de signiticados privados, perdendo a capacidade de interagir com os
outros porque no consegue majs pensar e agir conforme a categoria
meios-fins.
H. por conseguinte, um tipo de conflito que se resolve "sem espada'' e um tipo de pacto que no tem, como premissa, a sujeio dos
contratantes, sob a ameaa, latente ou manifesta, da violncia. O pacto que tem como clusula a impunidade da transgresso, justamente
por basear-se em interesses universalizveis, definidos como tais pelos
prprios contratantes, no exige a obedincia imposta pela "iolnca.
Este tipo de lei ou regra exprime a natureia do poder como fim
em si mesmo. Por isso, aceito e no imposto. isto que afirma Han- '
nah Arendt, quando valoriza a intuio de Passerin d'Entreves, sobre
a natureza do jogo: ..Acho que a comparao de Passerin d'Entreves
da lei com 'regras vlidas do jogo' pode ser levada mais longe. Pois a
questo com estas regras no que eu me submeto a elas voluntariamente ou reconhea teoricamente sua validade, mas que na prtica eu
Este texto, a nosso ver, poderia ser subscrito, sem problemas, por
'-1::!.
59
J.l.
60
no foi por intransigncia semntica ou pelo prazer formalista de distinguir violncia de agressividade ou violncia de poder. Embora con
cordemos com Freud. quando ele diz que comeamos a ceder pelas palavras e terminamos por ceder nas coisas, o motivo essencial de nossa
retlexo bem outro.
Alm de constatarmos o pouco espao dado violncia na literatura psicanaltica, notamos que este espao vem sendo ocupado por
esgrimas verbais e grandiloqncias ocas. Este procedimento no con
diz com a gravidade e a seriedade do problema. Alguns tericos resolveram transformar a violncia em palco para a exibio dos piores ex
cessos retricos. Inventaram, assim, uma "violncia acadmica" to
distante da "violncia da vida" que, em certos momentos, no sabe.
mos mais se aquilo a que se referem tem algo a ver com aquilo que conhecemos ou experimentamos.
Como para agir preciso ver e j ulgar, cabe ao anasta decidir
qual das duas matria de seu interesse. De nossa parte, no temos
dvida: a segunda que interessa ao psicanalista.
61
Freud, sabido, no tinha muito senso de humor. Mas, se lhe faltava hum<lr, sobrava-lhe fineza de observao. Conta-se, por exemplo,
que teria respondido a uma me que lhe perguntara o que fazer para
bem educar o filho: "Faa como quiser, qualquer que seja a maneira
ela ser igualmente m". Freud, descontado o mau humor, pretendia
afirmar que no existe preveno possvel da neurose.
Hoje em dia, estamos de tal forma habituados a crer que a sade
mental depende da educao, q ue uma afirmao semelhante p<lde
causar estra nheza. No entanto, acreditamos que ela contm algo de
verdade iro e. por isso mes mo, digna de ateno. O que pode nos fazer acreditar. sobretudo a ns, profissionais ligados rea de sade
mental. que sade e educao so termos de uma equao necessria'?
A lgica que fundamenta esta assero da o rdem do senso comum
ou da ordem da cincia, pouco importando, no mo mento, distinguir o
que qualifica uma ~ 'outra.
Na verdade, antes mesmo de iniciarmos a reflexo sobre o assunto necessrio precisar os termos da discusso. Reservaremos palavra educao o sentido que lhe usualmente dado na literatura sobre o
tema, ou seja, o da administrao de conhecimentos psirolgicos com
vista prevenc de distrbios neurticos e caracteriais. No estende-
63
64
psiquitrico. Em primeiro lugar, graas ao desenvolvimento das teorias psicossociogenticas que, por um lado, revisaram as concepes
mais rgidas da nosologia clssica, mas, por outro, enquadraram toda
uma srie de condutas e sentimentos, antes desprezados pela psiquiatria organicista, na categoria de doenas ou de estruturas tratveis psi.:
coterapicamente. Em segundo lugar, pela reao da psiquiatria convencional (leia-se, a psiquiatria dos anuais acadmicos e das classificaes internacionais de doenas mentais), que respondeu s inovaes,
assimilando algumas delas. o caso da psiquiatria americana que, em
grande parte, deixou de considerar algumas das chamadas "perverses
sexuais" como doena.
Dada a finalidade do trabalho, irrelevante aprofundar os motivos destas transformaes. Para alguns, prprio da razo cientlfica
esta evoluo para um conhecimento cada vez mais adequado a seu
objeto; para vutros, todas estas mudanas nada mais so que acomodamentos tticos do poder-saber psiquitrico. Diante de nosso propsito, suficiente constatar que, no obstante as discordncias quanto.
ao contedo da "boa educao" e a oscilao dos conceitos de sade e
doena, muitos agentes de sade persistem acreditando na causalid~d.e
educativa da sade mental.
Deixemos de lado, por enquanto, esta questo. Mais adiante, dis-=
pondo de outros elementos, ela poder ser, talvez, melhor explicada c;
entendida.. Abordemos um outro ngulo da proposta, o que diz respei--i
to sua suposta originalidade como instrumento de preveno das
doenas mentais.
2. O pressuposto da originalidade
Se a idia de que existe uma "boa educao" para uma " boa sade mental" discutvel, a idia de que esta proposio original no
s discutvel, falsa . Bem entendido, no afirmamos que os defensores:
destas proposies reivindiquem explicitamente a etiqueta de origina-
lidade. Notamos apenas que o modo como a idia correntemente
apresentada induz o ouvinte 4JU leitor a perceb-la desta forma.
Freqentemente. os projetos deste gnero insinuam que a " educa-
;;o para a sade" uma eventualidade, uma aspirao entravada por.
interesses poltico-econmicos. A imagem vendida a do ideal com o
-q~al se sonha e que a mesquinhez do real impede de se concretizar. A
educao uma possibilidade referida a um futuro hsirico, sem equivalncia no passado e sem apoio no presente.
Assim apresentada, a questo assume automaticamente o carter
de descoberta, de experi~ncia intufda e no realizada, conseqentemente, original. Ora, o que sabemos que a crena na educao cientf
66
fica dos individus como meio preventivo de doenas mentais antecedeu o nascimento da psiquiatria e das psicologias. O movimento higinico-pedaggico dos sculos XVIII e XIX. que deu origem a este tipo
de idia, efetivou este projeto, apoiado nas escolas e nas famlias. E,
mais que isto, a partir desta prtica forneceu as bases do conhecimento
que. em grande parte, constituram a psiquiatria e a psicologia enquanto disciplinas cientficas... 2 3 4 5 6 Em outras palavras, o ideal de
hoje j foi realizado ontem.
Todavia. a experincia dos sculos passados pode ser historicamente relativizada e, por conseguinte, anulada em sua pertinncia
para com os mtodos. objet1vos e objetos da experincia educativa
atual. Retomemos, ento, um exemplo de nosso sculo. E, para efeito
de demonstrao, analisemos o caso particular da pretenso educativa
que marcou to fortemente toda uma gerao de psicanalistas e educadores influenciados pela psicanlise. E. de Anna Freud a seguinte citao: "No obstante numerosos progressos parciaisr a educao psicanaltica no conseguiu tornar-se a arma prevemiva que deyia constituir-se. verdade que as crianas que cresceram sob sua innuncia foram. sob vrios aspectos. diferentes das geraes anteriores. mas no
fo ram , por isso, liberadas de angstias e connitos e, por conseguinte,
menos expostas que outras a afeces neurticas ou a outras doenas
mentais: surpresa que no teria razo de ser, caso certos autores, em
vc7. de terem se deixado levar pelo otimismo e entusiasmo com respeito
ao preventiva. tivessem observado a estrita aplicao dos princpio.s psicanalticos. Segundo estes princpios, no existe, no conjunto ,
pre,eno da neurose.
Este texto, escrito h quase 20 anos, no mostra uma s ruga. Em
seu apoio, poderamos chamar outros testemunhos. Bruno Bettelheim ,
apreciando os resultados da educao psicanalitica dos kibutzim, chega a concluses idnticas." Admitimos. contudo, que a viso psica
naltica dos autores no representativa da psicanlise em geral e que
as experincias narradas foram necessariamente marcadas pelos con-
67
68
lO. REICH, Wilheirn .t SCHM IDT, Vera. Pslcmiifis~ ~ Mucario. Lisboa, J. Bragan
a, sj d., p. 53.
. 69
contrrio. o que se o bserva que as medidas edu,:ativas, sempre incuas no toca Rte sade e doena, mostram-se extraordinariamente
a tivas, no que concerne no rmalizao social. Esta ltima assero
merece ser melhor explicitada.
70
dam: ma lgrado a macia dose de regra s de sade mental que so obri!!ados a consumir; malgrado. enfim, todo o sucesso da propaganda em
torno da educao psicolgica, as doenas mentais continuam existindo e pa ra alguns tendem a aumentar. O saldo da educao no foi o
que se esperava, ou seja. o acrscimo da sade mental das pessoas. O
efeito positivo da educao foi o a umento daquilo que, por analogia
com o que Boltansky chamou de " competncia mdica", cha mariamos de "competncia psicolgica ."" Explicitando, os indivfduos apropria ra m-se do voca bulrio e dos mtodos diagnsticos da psicopatologia clnica e passa ram a codificar, mais facilmente, o sofrimento
psquico em termos de desvio ou anormalidade mentais. O que aumen
tou no foi o sade mental. mas a capacidade de traduzir sensaes
psquicas em sintomas psicopato/gicos . O que cresceu no fo i a taxa de
sa nidade psicolgica, mas a clientela psiquitrico-psicoterpica.
Este fenmeno . que Castel to bem denominou de "apetit,e teraputico" das elites urbanas, entendivel quando vemos a ligao estreita que ele mantm com a educao 11 Acontece que a redistribuio
do saber psicolgico, medida aparentemente democ r tica, assumindo
a forma da educao, incorporou tambm a funo social que esta ltima cumpre numa sociedade comandada por interesses de classe. Tornou-se um instrumento de converso dos indivfduos aos valores ideolgicos da elite dominante. A "competncia psicolgica" , em sua essncia. um trao da norma do viver social das elites econmico-culturais.
Ela exprime a maneira pela qual os indivduos que integram este segmento social concebem seus ideais de felicidade ou bem-estar. Ideais
que tm na otimizao do prazer do corpo, do sexo e no sucesso individual. econmico, intelectual, artstico, etc. seus pontos de apoio e
referncia.
No pretendemos conotar pejorat ivamente o desejo de felicidade
individual das elites, rotulando-o de "burgus". Tampouco temos a
inteno de op-lo a um "desejo de felicidade proletrio", supostamente diverso e qualitativamente superior, em sua natureza, ao primeiro. No temos dados suficientes e. por conseguinte, competncia
para criticar o "projeto individual de um burgu!s" luz de um ..proje
to de bem-estar pessoal proletrio" . O objeto de nossa discusso no
so os modos de vida das classes sociais e suas respectivas diferenas
no que tange a este item da vida psicolgica. Chamamos ateno, isto
especfico) que se descreve soh a rubrica do anormal, do~nl~ ou psfcopatol gico. No d~
correr do trabalho assinalaremos algumas caramristicas do fato psicopatol6aioo, sem
que isso implique em sua definio exaustiva.
11 . BOLTANSKY, Luc . .As dass~s sociais e Q corpo. Rio de Janeiro, Graal, 1979.
12. CASTEL. Robert. psychono/ismt. Paris, Franois Maspero, 1973.
71
Desta constataa se depreende que toda norma educativa, psicolgica ou o.utra, busca a universalizao do particular, o que implica a
72
15
n~ oc rtico-burgues~ em que se inspira a educao psicolgica hegemnrca. em nossa sociedade. P0demos julgar violenta a educao que,
atravs do culto ao individualismo, inculca nas crianas os preconceitos de classe. raa e sexo que todos conhecemos. Porm, sabemos que
? indivduo convertido a es.tes valores no doente mental. Ele parte
mtegrante de um grupo CUJO etho.s pode nos parecer ..alienado", " desumano", etc. Mas, ideologia sempre um fenmeno social e o substrat_o .da edu.cao .Ps.ic.olgi.ca,. e~ nossa realidade, nada mis que
uma 1d~o log1a subjetJv~sta, mdJvJduo-centrado portanto, socialmente
no.r'?ahzada e normahzante. Assim, quando o educador (pai, me,
psrcologo. pro fes~or, etc.) afirma a uma criana que o bom filho, a boa
fil.ha. o bo~ man~o. a boa esposa, o bom pai ou a boa me possuem
tars ou quars predicados emocionais, ele repete uma inj uno consensua.l. ~ara um determ inado grupo. O tipo ideal uma vez definido j
socializado. E, uma vez en unciado no ato da educao, j existe incorporado.como tal na conscincia d o ed ucador. A coero do discurso
normatrvo, neste particular, no deixa margens transgresso. A ni~a ruptura possv~l ~a norma co.nsiste na elaborao de um outro tipo
1deal tambem soc1ahzado ou socializvel e, conseqentemente, normahzador. A v.iol~n~ia simblica provocada pela educao psicolgica
pres~rva no I~dJ~tduo a capacidade de reconhecer em algum dos tipos
rdems ~ refcrenc1a que torne " natural",lgico, aceitvel, significativo,
seu un1verso de :xp~r~ncias emocio nais. Por alienante que seja, ela
sempre remete o IndiVIduo ao m undo das significaes coletivas lgica do discu rso cultural.
'
.
Out.ra coisa a relao familiar patognica, que se pode chamar,
~mpro~ r~amcn t e. de. educao patolgica. No se trata, aqui, de uma
l~lp0s1 c;ao de enunc1ados sobre o real previamente legislados pelo soCial e depcnd~ntes da inteno consciente de quem os enuncia. No presente caso. a Informao dada no coincide, em seu teor, com a intenc;? do "educad_or". No ato de interpretar o mundo para a criana, um
pa. pode, consciente e voluntariamente, pretender realizar plenamente
a funo paterna, conforme o modelo ditado pelo tipo ideal. No entanto ,~ a for~a e o contedo de sua interpretao podem trair sua delibera~o e dentarem passar.uma mensagem que no reconhecida porque nao tem traduao na linguagem socializa da dos tipos ideais. O sup o~to pai. guardu a referncia do Tipo Psicolgico Ordinrio, elemento
estavel e mamovvel, parte constitutiva de sua conscincia socializada.
Mas ~articular.iza-.o .em fun o das representaes imaginrias e inconscientes. CUJa logtca desconheoe e sobre as quais no tem controle
vo.luntrio. Neste registro, o conhecimento da regra psicolgica no
ev1ta sua transgresso. A escala de reinterpretaes infinita e s em
:asos francamente graves. mostra-se conscincia do "educador"
76
como tal. Uma me, por exemplo, pode dar-se conta da compulso,
produto de uma idia obsessiva ou delirante, em fazer sofrer o filho .
Na maioria das vezes, entretanto, esta dissociao entre conhecimento
da norma, base da educao, e infrao inconsciente, base da psicopa-.
tologia, s perceptvel pela conscincia do observador externo.
A interao emocional potencialmente patognica leva, obviamente, a criana a construir um compo rtamento desviante com relao ao tipo ideal. No entanto, este seu aspecto mais acidental. O fundamental nesta relao seu poder de excluir do horizonte psfquico da
criana o acesso a um tipo psicolgico ideal, qualquer que seja ele. O
77
78
Violncia e identidade
Y. tinha 21 anos quando nos procurou. Encontrava-se numa situao delicada, respondendo. sub-judice, a m processo por porte e
~so de txicos. J nas entrevistas iniciais no deixa dvidas quanto
1magem que pode projetar em seu meio social. Trata-se de uma biografia tpica do chamado ' 'jovem delinqente". Aos 4 anos de idade, os
pais. separaram-se. Ficou des_de ento sob a guarda da me que,
obngad_a a t rabalhar, entregou-o aos cuidados de empregadas. Ao.s 5
anos fo1 currado por garotos de um morro prximo a sua casa, onde
fo ra levado a passear por uma empregada. Acredita que se ..perdeu" e
no sabe dar maiores explicaes de como pde ter-se encontrado em
tal situao. Esta mesma empregada, em outras ocasies, induziu-o a
fu mar maconha e a ingerir bebida alcolica. T inha, nesta poca, 8 ou 9
anos e no lembra a sensao experimentada. Acha que sentiu medo,
~ as ao certo recorda apenas que a me, tendo casualmente surpreendido o filho embriagado, demitiu a empregada. As babs contratadas
posteriormente n o repetiram a conduta brutal da primeira mas tam
pouco souberam desenvolver uma relao afetiva calorosa com a
criana. Y. descreve-as como frias, indiferentes ou rspidas.
Quando tinha 12 anos, aproximadamente, recebeu a visita do pai
que morava em outro estado . O reencontro, apesar de sentimentalmente morno, despertou-lhe grande interesse pela figura paterna. Quis
visit-lo na cidade onde residia. L, aproximaram-se um pouco mais.
Saram juntos e foi naquela ocasio que Y. aprendeu a beber e a fumar
com o pai. Recorda ainda que pediu para que ele o levasse ao prosti-
79
bulo. Em resposta, obteve uma recusa. No desistiu. Burlou a vigilncia paterna e por meios prprios chegou at o bordel local. As prostitutas trataram-no gentilmente, mas como a uma criana e, para sua
surpresa, disseram conhecer bem seu pai. Y . durante muito tempo ruminou o fato e concluiu, finalmente, que Q. pai queria impedi-lo de conhecer suas "fraquezas sexuais", eufemismo usado para a palavra impotncia.
as
p~riod?s .c~lonial e monr_quico brasileiros. Nesta acepo, divagaoes h tstoncas de Y. cammhavam sempre .rara a anlise das relaes
de poder entre fracos e fortes; oprimido.s e opressores.
Com estes dados iniciamos sua anlise, ocupando-nos imediatamente da medicao. Os neurolpticos foram diminudos e Jogo retira-.
dos. Os tranqOilizantes, suprimidos ao cabo de 3 ou 4 meses. Desde
que o processo teraputico comeou, Y. no mais voltou a usar txicos, e em ~ois ano~ conseguiu um trabalho regular, enfrentou o julgamento (fcu absolv1do); retomou o hbito de pintar e viveu relaes
amorosas de uma qualidade nunca experimentada antes. A anlise foi
mantida at o final, ultrapassando o perodo de melhora sintomtica
descrito.
~i~do o processo, comearam nossas interrogaes. Perguntamonos, mumeras vezes, qual a razo da paixo de Y. pela droga. Construmos algumas hipteses. Em todas elas, um aspecto salientou-se: o
papel da violncia na constituio da identidade.
Em nossa opinio, Y. forjou sua identidade de "drogado" e "del i.~q_ente'' ~orno meio de escapar violncia. Neste sentido, sua expenencla, cunosamente, assemelha-se do impostor. A delinqncia
como a impostura so identidades geradas pela violncia. Mas embora
presas a uma ~esma m~triz, ocupam posies diversas diante daquilo
que. l~es deu on~em . O 1mpostor, em sua clssica caracterizao psicanahtJca. apropna-se. da tcnica da violncia, subordinando-a a seus
propsitos. Na impostura, o sujeito o mestre, a violncia, o escravo.
Alm disso, o impostor explora a fora de modo visvel e ruidoso
aliando indissociavelmente violncia e exibio. A impostura nutre-s~
da expropriao de atributos de poder pertencentes a outrem: nome,
status, bens. etc... A identidade cobiada a socialmente reconhecida.
f: atrav~s _da manip~lao da honra e prestgio sociais que o impostor
logra suJeitar o ambaente a seus desejos e intenes 2 Na impostura o
falso self.. a f~lsa identidade, procura definir-se pela posse, ostentao
e manuse1o violento do s_ocialmente aceito como belo, bom, forte, pod~roso, etc... A for~a da Impostura reside na exibio do que fascina o
olhar da v~ima e ~a ocultao do que desprezvel sem thulos, rosto
ou nome dtante do olhar impostor.
A . imag.e~ . "delinqente" de Y. nasceu de uma estratgia opos
ta. O t1po soctal adotado sofreu o impacto da violncia . Mas fu rtou-se
!.!2
a?s s~.us efeitos e~t remos , detendo-a nas fronteiras da "aparncia margmal . ~ . subtraiU ao olhar do mundo e do outro o que sentia e pensav~t possu1r de melhor . Em vez de mostrar as insgniasde poder e prestg iO. aprendeu a preserv-las do contato com o exterior. Encenou a
derrota, copiando os vencidos, e no a vitria, imitando os vencedores. A lgica da resistncia apoio u-se no segredo e no na exibio. A
identidade c~i ada real!z?u assim uma impostura ao inverso, impostura
que lhe serviU de refug1o num mundo de violncia.
l . Delinqncia: a identidade necessria
10
Estas definies so ricas em sugestes tericas e achados t:lnicos. Mas, antes de perseguirmos este veio, preciso assin~la~ o qu_e nelas foi deixado em branco. Os autores, defendendo uma tdta de Identidade baseada em preliminares psicossociolgicas, relegaram a segundo plano a dinmica intrapsiquica. A questo da identificao, respaldo indispensvel a qualquer leitura psicanaUtica do tema, ou apressadamente abordada ou francamente subestimada em seu valor. Nos
textos, a noo de identificao dada por resolvida e, o que mais
importante, perfeitamente compatvel com a sr~e de raciocfnios que
informam o acabamento terico do ponto de v1sta sustentado.
Ora, em Freud, para no mencionarmos outros a'!tores, a idia de
identificao questiona a solidez do conceito de identidade, em vez de
estabiliz-lo. Na teoria freudiana, a identidade no um fenmeno
simples mas um complexo produto de mecanismos identificatrios d is-
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pelo princ pio da reali dade e pelos processos secundrios, impede o sujeito de derivar para o terreno do imaginrio, onde 01 sentido da identid<~de a bsolutame nte subalterno ao princpio do prazer e aos processos prim rios.
So c-;tas premissas q ue legitimam o uso de expresses, correntemente encontradas na literatura analltica, como "identidade escondida. "ciso da identidade'', "falsa identida de", etc. Toda esta terminologia seria um contra-senso terico, ca so admitissem os a idia de
um tomo da identidade inviolvel em sua " ipseidade". Filosoficamente possvel afirmar. como o faz J aspers, que a identida de uma
caracterstica formal do ego, considerando-a assim Llm a priori da existncia do sujeito. Mas na med ida em que aceitamos tal afirmao, devemos renunciar a toda idia de temporalidadc e historicidade, que
so os modos concretos do sujei to viver sua identidade. Esta form a
abstrata de conceber a iden tidade demo nstra como a noo pode existir na teoria e no como o fen meno existe na vida.
Todavia, no o bstante estas res tries, seria fatlso opor, termo a
termo. as concepes de Freud s concepes dos autores mencionados. Certos textos freudianos su blinham aspectos da noo de identidade que nos remetem di reta mente s observaes de Margolis e De
Levita. No ensaio A. teorias sexuais infant, Freud valoriza de modo
inequvoco, se bem que implcito, o papel do segredo na constituio
psquica da criana. Da mesma fo rma, no estudo o Ego e o /d explicitamente afirmado em d ois trechos que o "Ego ante.s de mais nada
uma entidade corporal" e que "no representa seno nosso corpo".
Estas duas faces de identidade, uma voltada pa.ra o corpo e outra
para o segredo. sero decisivas na compreenso do conflito identificatrio de Y. Po r esta razo, vamos prolongar o pensamento de Freud,
M argolis e De Levita, analisando a co ntribuio dada ao tema por
Piera Aulagnier.
N o que diz respeito ao corpo, Aulagnier afirma que o Eu, na relao com este existente. obrigado a operar um trplice reconhecimen- .
to. sob pena de comprometer seu projeto identifica trio. Primeiro, o
de que o corpo f mortal; segundo, de que fonte de prazer; terceir o, de
que fome dt sofrimemo. Esta exigncia de reconhecimento no se realiza. claro, de maneira simples. Pa ra que o Eu aceite a fin itude do
co rpo c continue apesar disto a investi-lo, necessrio criar a representao da inocncia deste corpo. O Eu tem que inocentar o corpo da
"responsabilidade.. da morte, caso co ntrrio poder desinvesti-lo,
pondo em r isco sua prpria sobrevivncia. A causa mortis do corpo,
por isso. vai sempre ser encontrada fo ra dele, na doena, no acidente,
no poder e desejo de morte do o utro.
De for ma si milar, pa ra que o Eu possa reconhecer o "poder er-
geno do corpo" (fonte de prazer e inversamente de sofrimento), serlhe- necessrio criar e reencontrar na cena do real um objeto que conlirme a existncia destas propriedades. Quando o corpo no pode ser
inocentado, qua ndo a realidade no oferece ao sujeito a s provas de
que necessita para sentir e pensar o corpo como-lugar de dor e prazer,
o Eu passa a desenvolver uma relao persecutria com o pr prio co rpo r com a realidade ambiente.A
Quanto ao segredo, Aulagnier radicaliza as conseqncias pa ra o
psiq uismo do pensamento de Margolis. 9 Este a utor, em seu ensaio, demonstra como a criao do segredo prende-se exigncia , psiquicamente vital para o sujeito, de lidar com certas situaes interpessoais.
na posio de quem possui um saber sobre alguma coisa que o parceiro da relao desconhece. Aulagnier vai mais adiante, afirma ndo que
o segred o a condio de possibilidade do pensamento exercer-se com
prazer. Prazer que no dado pelo contedo do pensamento (fantasias
erticas, por exemplo), mas pela prpria atividade de pensar. Assim
sendo, prazer de pensar e liberdade de pensar em segredo so sinnimos
menta is e condio sem a qual torna-se impossvel ao sujeito constituir
sua identidade, diferenciando-se do outro.
.
Em maior ou menor grau, a anlise do conflito identificatrio de
Y. pde confirmar estas teses. Tendo q!Ue enfrentar provas contnuas
de que seu corpo era principalmente fonte de sofrimento e ameaa de
destruio, ele conseguiu atravs da droga desmentir o real. Inocentou
o corpo de maneira mgica, convertendo-o o u tentando convert-lo
exclusiva mente em lugar de prazer.
Muitos a utores dedicaram-se ao es;t udo das chma das personalida des a nti-sociais, sobretudo de jovens drogados. Winnicott, um deles, observo u que a explorao compulsria de sensaes corpo rais
um tipo de defesa manaca que esconde u m grave aspecto depressivo. 10
Fez ver a inda qu~, para certos adolescentes, a gula, o furto e a dependncia de drogas representam uma cobrana co m j uros do que lhes era
devido." I! n
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tersticas habituais de derivado dos processos secundrios e do princpio de realidade. Em vez de dispositivo seleto r e metabolzador de afetos e representaes, o pensamento reage aos enunciados ou emoes
contrrias definio da identidade, de que parte, como uma superfcie-limite, tnue e hiperestsica, pronta a sentir a palavra do outro
como um "rompimento doloroso". 1 ~ A identidade e os pensamentos
que a representam deixam de ser uma metfora da representao corporal para se tornarem uma espcie de prolongamento metonmico da
coisa corprea.
Y. levou este estado exasperao. No momento em que a dependncia droga atingiu seu pico. o pensamento estava reduzido a uma
atividade pontual, andina, mero efeito redundante das sensaes corporais. J no mais representava o corpo, fotografava-o. Sua dinmica
significante transformara-se numa simples alegoria sem vida ou movimento. A distncia entre o sentir e o pensar caminhava para a extin
o, reificando a fantasia do corpo-pensamento e do pensamentocorpo.
Dado este contexto, pode-se entender os percalos de .sua sexualidade. O sexo o ponto' de interseo entre o prazer do corpo e a origem da ~ida . Aceitar o sexo, de acordo com a ordem cultural, implica,
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1.cr proporcio nado pela droga, no fin al, era mnimo. U pensa ment o,
refgio contra o mundo, rua. E, paradoxalmente, foi este eclipse da
atividade de pensar que 'lhe salvou a vida, apontando-lhe uma via de
escape para o universo de violncia que o aprisionava.
2. A identidade da violncia
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fora assimilado ao ataque instintivo e a energia pulsional, sob as espcies do fisicalismo que caracterizou as primeiras raizes biologizantes
do pensamento de Freud, cauciona o deslizamento conceitual. A vio- .
lncia impressionisticamente fixad a idia de impacto fsico de gra nde amplitude, seja por sua ordem de grandeza absoluta, seja pela grandew relativa do aparelho p'sfquico receptor.
A imagem das neuroses traumticas ow a do prprio "traumatis
mo cumul.itivo" paradigmtica desta concepo. A violncia aparece. nestes casos, como um fato quase que exclusivamente quantitativo.
Como uma varivel dependente da intensidade, freq ncia ou repetio do estimulo. Em conseqncia, a noo estende-se a situaes que
contradizem e descaracterizam a intuio que temos do fenmeno. Por
vezes, vemos autores fa larem do trauma do nascimento como uma
violncia fundamental contra a quietude intra-uterina: Outras vezes,
afirma-se que existe uma violncia necessria entrada do sujeito na
ordem da cultura ou do simblico. O sujeito. sem escolha, seria obrigado a renu11ciar infinita potencialidade expressiva de seu imaginrio, curvando-se ao estrito cdigo da linguagem imposta pela cultura.
atraves dos pais.
Tal linha de raciocnio no nos parece adequada compreenso
de fatos que intuitivamente definimos como violentos . tsto porque a
referncia unilateral ao critrio quantitativo retm. mutat mutand,
da noo .ordinria de violncia. apenas sua primeira acep.io. Sob a
ptica quantitativisla, o que conta a desproporo entre a fora do
estmulo e a capacidade de absoro do objeto ao qual a fora se aplica. A relao com as situaes sociais ou intersubjetivas onde um indiv duo, ou instituio mais forte. subjuga o indivduo ou coletividade
mais fraca, salta aos olhos. Estas situaes so aquelas que descrevemos como fazendo parte da primeira acepo de violncia, no sentido
comum .
No entanto, nem toda si tu ao de desigua ldade onde se emprega
a fora como modo de coero por si mesma violenta. A viso quantitativista nivela fenmenos heterogneos. criando uma indeterminao considervel no uso do termo. No que a intensidade da fora
nada tenha a ver com a violncia. Mus a dissimetria de poder e o uso
da fora s adquirem um carter violento quando associados a outros
predicados q!Je lhes do a feio.particular, distintiva de outras formas
de coero.
1
3 Esta discriminao terica torna-se palpvel quando valemo-nos
de acon teciri'entos co rriq ueiros. perceptveis a cada um de ns. O pai e
a mc. por exemplo. podem obrigar uma criana a abrir mo ue uma
gratilic;ao pulsional imediata, em favor de uma conveno social,
utilizando a fora fisica ou a intimidao moral. Houve, como ainda
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h, pais que batem nos filh os. Existe, como sempre existiu, pais que levam os fil hos fi abandonarem certas atitudes alegando mgoa, vergonha. tristeza ou decepo q ue tais atitudes lhes causam . A palm ada e o
recurso culpa talvez sejam hoje em dia mais s uaves e men os difundidos do q ue foram tempos atrs. Entreta nto, no passado com o no prese nte crianas educadas neste sistema de normas morais no foram
nem so necessariamente crianas violentadas. A identidade da violn cia no determina d:f' pelo peso da m o dos genitores nem pela freqncia do gesto de bater. Tam pouco pode-se atr ibuir s admoestaes morais ou religiosas o papel de vetor de violncia em si. Durante
muito tempo. quem sabe a t hoje, muitos pais intimidaram moralmente os fil hos em nome do compro m isso tico-religioso de honra r pai e
me, sem q ue isto revertesse .obrigatoriamente em violncia. Basta
atentarmos pa ra a histria da fam lia eda educao infantil em nossa
cultura. O bem-fundado d o que foi afirmado no necessita de outra
j ustificativa.
A vio lncia psquica no um s ucedneo ou uma varia me quantitativa de seu homni mo f sico . O q ue torna uma "neurose traumtica"
e um " tra uma tismo cumulativo" violentos no o montante da excitao. mas a representao q ue lhe associada a ttulo de causa.
o "senso clnico comum " pode provar o que afirmamos. mostrando a preeminncia do elemento representativo sobre o fator quantitativo. Todos sabemos, por exe mplo, que atitudes de indiferena, desamo r o u desprezo dos pais para com os fi lhos so atitudes violentas.
O ra, neste caso, a representao que ineludivelmente d ao afeto o
timbre da violncia. O exemplo em questo exclui qualquer analog)a
ou identida de com uma est imulao fisica exterior o u com uma reivindicao pulsional interna. A violncia s existe quando a atitude do
mais forte interpretada no sentido sugerido pela representao.
N a natureza da representao reside portanto o potencial de violncia de um ato psquico. Naturalmente pode~se objetar que ningum
pretende falar de violncia na c lnica, estipulando a existncia de um
a feto sem represe ntao. A prpria descrio do fato implica em considerar uma ou o utra represent'c:lo co mo responsvel pela excitao
excessiva. Esta assero grosso modo verdadeira. Mas mere.:e eertas reservas. Vinc:utar implicitamente a violncia a uma representao
no significa dotar esta representao de um valor causal. O que se
cost uma fazer estabe lecer uma regularidade de fato entre os dois fenmenos, mesmo po rque seria impossvel evitar o paralelo. e no uma
regularidade causal. A causa da violncia continua a ser buscada no fato r qua ntit ativo.
t verdade que s vezes o constituinte representacional favorecido em detrimento do compo nente quantidade. A representao acei-
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garamos a cha~ar de violenta a obrigao de comer ou a impossibilidade d~ vo~r, d1spondo apenas de nosso equipamento anatmko, bem
como JamaiS pensaramos que existe violncia no ato de ensinar uma
criana a falar.
QuaJquer uma destas condutas impe, como condio de sua realizao, momentos de coero e, por conseguinte, de desprazer. Todavia, o essencial que nenhuma delas, em seu funcionamento ideal, se
exerce revelia da lei. O sujeit o que a elas se submete saber. portanto,
reconhecer o carter necessrio da submisso.
Totalmente diferente a experincia da violncia. Nela o que domina o sentimento ou pensamento da gratuidade e do arbtrio. O sujeito violentado o sujeito que sabe ou vir a saber, sente ou vir a
sentir, que foi submetido a uma coero e a um desprazer absolutamente desnecessrios ao crescimento, desenvolvimento e manuteno
de seu bem-estar, enquanto ser psquico.
A violncia portanto um fato da cultura e s existe em relao a
uma lei. Psicanaliticamente falando, esta lei ou contrato diz respeito
ao direito que todo sujeito tem de ocupar um lugar irreversvel na cadeia das geraes e uma posio em face da diferena dos sexos conforme o sistema de regras qu.e ordena seu meio scio-cultural. que
equivale a dizer que a todo sujeito assegurado o direito a uma identidade compatvel com o investimento ertico de sua vida e de sua histria e com o investimento do prprio sistema de regras. Esta identidade
o que garante a transmisso deste direito s geraes futuras e a obedincia a suas leis no tempo presente, condies necessrias sobrevivncia do sujeito e do grupo social.
.
A representao causal da violncia aquela que infringe este
cont~ato, em extenso e forma diversas. Dependendo desta variao,
te~e~?s na clnica, conseqncias neurticas, perversas, caracteriais,
ps1cottcas, etc. T oda representao violenta exprime, portanto, uma
certa relao ent_re a lei, seu intrprete e o sujeito violentado. Relao
que, por sua vez, compe-se de um elemento genrico, a infrao lei,
e um elemnto particular, o tipo de infrao que d especificidade ao
quadro psicopatolgico.
Procuraremos. analisar a posio desteS elementos no caso dnico
partindo de um fenmeno estudado por Fcrenczi, que reputamos impdortant_e, pela proximidade metapsicolgica com o problema debati-
o.
Em seu trabalho O principio da relaxao e a neocat:arsis", F ellS. FERENCZI, Sandor. "The principies of Relaxation and Neocatharsis", in Final
Comributions To tht> Prob/mrs Mtthods of P:rycho-Anafysis, London, The Hogarth Press
and Thc lnsttute of Psycho-analysis, 1955, pp. 103-125.
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19.. ld ., "Confusion of Tongues Betwcen Adults and the Child"', ibid., pp. i56-167.
.20. ld . "Chld Analysis in the Analysis of Adults", ibid., pp. 126-142.
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analtica interessada no tema ainda no chegou a um acordo conclusivo sobre a explicao do fato. Permanece enigmtico postular a existncia de uma representao sobre a qual se afirma que marcou o aparelho psquico de maneira eficiente, mas que no deixou traos mnsi-
cos no inconsciente, tal qual o entendemos, a partir de Freud . f: clro,
pode-se recorrer idia de ciso ou tpica lacaniana do real, simblico e imaginrio, e localizar no registro do real a representao descrita. No entanto, por mais que esta categoria do real parea clinicamente convincente, sua referncia tpica, aqum ou alm do simblico e
do imaginrio, continua obscura. dificil entender como um fenmeno pode ser psiquicamente eficaz situando-se numa regio pslqu~ca
onde mantido fora do estado de representao. .
De qualquer modo, quando afirmamos que eKISte uma representao capaz de suscitar u~ defesa que anula sua prpria existncia
psquica, queremos dizer que os processos primrio e secundrio no
acusam sua presena. M ais precisamente, d iramos que esta representao, exilada em algum confim do psiquismo, j>ersiste naquela condio enquanto a defesa descrita por Ferenczi como ciso ou alucina o
negativa mantm-se ativa e eficiente. No momento que esta defesa falha, no curso espontneo da vida ou .no processo de anlise, ela emer
ge, tornando-se visvel.
N o se trata conseqentemente de uma hiptese puramente especulativa, in ferida por deduo, em virtude de uma qualquer necessidade de coerncia terica. A noo de alucinao negativa. ou de uma representao que provoca sua prpria anulao no da mesma ordem-da noo de recalque primrio, por exemplo. Sua legitimidade
afianada pela clnic;t, como buscaremos demonstrar.
De fato, se a idia discutida perm anece um tanto opaca em sua
vertente tpica, no se pode dizer o mesmo de sua dinmica. Neste
nvel. a clinica parece compensar os austeros obstculos da teoria.
No foi difcil perceb~r que Y. era completamente incapaz de imputar
a qualquer pessoa ou fator existente na realidade a culpa ou responsabilidade por seu mal-estar em viver. Todo seu meio ambiente, dos pais
realidade scio-econmica, era sem exceo poupado de critica ou
acusao. Sua conscincia no conseguia racionalizar motivos onde
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mente como universal e passu a legislar sobre urna funo que a transcende c <I Qllal ela deveria' estar submissa.
assim que Schrcber. aps rebelar-se co ntra a ordem de emascu-
lao proferida por Deus-pai-Fiechsig, cessa de resistir e aceita o vere.dcto, invocando a mesma.ordem do universo que, at ento, sua aliada,
fortalecia-o no combate contra o arbtrio. Admitindo copular com
.Deus para procriar a raa sa lvadora da humanidade, Schreber sucumbe violncia paterna. A formao cronolgica de seu delfrio ilustra o
caminho percorrido entre a resistncia ao arbtrio, apoiada na lei, e a
rendio a este arbtrio. quando a lei desmorona.
A conjuntura erri.que a defesa psicbtica contra a v1olncia pode .
advir tem como pr-requisito o descrdito e a derrota da legalidade.
No foi esta a experincia de Y. No seu caso, a estrutura do ambiente materno no conseguiu dissolver as fronteiras entre a "verdade" dos enunciados si ngulares sQbre sua identidade e a "verdade" dos
.enunciados universais, de~nidos pelo sistema de regras. Y. aboliu arepresentao da imago materna, fonte de ameaa de morte e aniquilamento da identidade, mas pde substitu-la por outros agentes encarregados de s~:~prir sua funo. De incio, pela imago paterna, idealizada como justa ~boa, dada a ausncia concrta do pai; em seguida pelo
mundo da droga, imagem de me opulenta, sempre prestes a oferecerlhe um prazer perene e uma constante promessa de vida.
A ausncia do pai e a presena da droga permitiram-lhe, desta
forma, lidar com a violncia sem ingressar na psicose. A anulao da
tepresentao violenta preservou intocado o esprito da lei, se bem que
alterando uma de suas clusulas.
Y.. aps a decepo do encontro com o pai, comeou a exigir da
realidade social aquilo que deveria ser propiciado ou mediado por wn
indivfduo. Todas as funes que em nossa cultura so atribudas ao "universo do privado'', basicamente a famlia, passaram a ser cobradas
do "universo do pblico". Donde o carter estranhamente "realirreal" que a realidade social, num caso como o dele, pode ganhar aos
olhos do observador. Y. quis que a real\dade social como um todo
viesse a realizar uma funo que esta prpria realidade previamente
circunscreveu esfera familiar.
Este tipo de conduta, expresso de um desejo inconsciente, explica. em parte, as infindveis discusses a respeito da natureza do super
ego, da culpa ou da reparao em individuas anti-sociais. A nosso ver,
os ataques, agresses, pedidos ou splicas que estes indivfduos dirigem
ao social no so apenas tentativas de extrair do mundo gratificaes
imediatas. Tampouco podem ser interpretados como simples provocaes masoquistas, produtos de uma qualquer culpa inconsciente. Estes
sujeitos, exigindo da realidade o que lhes foi extorquido pelo ambiente
lOt
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lOS
se. desta maneira, num ideal de retorno ao passado, onde ele poderia
ter sido branco, o u na projeo de um futuro, onde seu corpo e identidade negros devero desaparecer.
No fcil imaginar o ciclo entrpico, a direo mortfera impri-'
mida a este ideal. O negro, no desejo de embranquecer, deseja, nada
mais, nada menos. que a prpria extino . Seu projeto o de, ilO futuro. dei.~ar de existir: sua aspirao a de no-ser ou no ter sido.
Esta , de maneira sucinta, a argumentao nodal da autora,
quando desmonta e explicita os mecanismos da violncia racista.
Porm , como no ver, atravs desta mesma demonstrao, que a
ideologia de cor , na verdade, a superficie de uma ideologia mais daninha, a ideologia do corpo. De fato, parece-nos evidente que o ataque
racista cor o close-up de uma contenda que tem no corpo seu verdadeiro campo de batalha. Uma viso panormica, rapidamente, nos
mostra que o sujeito negro ao repudiar a cor. repudia radicalmente o
co rpo .
Nos depoimentos colhidos e nas anlises feitas, a autora mostra
como o mito negro constri-se s expensas de uma desvalorizao sistemtica dos atributos fsicos do sujeito negro. Ecom desprezo, vergonha ou hostilidade que os depoentes referem-se ao "beio grosso'' do
'negro. "nariz chato e grosso" do negro, "cabelo ruim .. do negro,
" bundo" do negro, "primitivismo" sexual do negro e assim por diante.
O segundo trao da violncia racista, no duvidamos, o de esta-.
hclecer, por meio do preconceito de cor, uma relao persecutria entre o sujeito negro e seu corpo. O corpo ou a imagem corporal eroticamente investida um dos componentes fundamentais na c.:>nstruo
du idc1ll idude do indivduo. A identidade do sujeito depende, em grande medida. Ja relao que ele cria com o corpo. A imagem ou enunciado identilicatrio que o sujeito tem de si esto baseados na experincia
de dor. prazer ou dcsprazer que o corpo obriga-lhe a sentir e a pensar.
Para qu~ o sujeito construa enunciados sobre sua identidade, de
mod o a criur um a estrutura psquica harmoniosa, necessrio que o
corpo seja predominantemente vivido e pensado como local e fnte de
vida e prazer. As inevitveis ~ituaoes de sofrimento que o corpo impe ao sujeito tm que ser " esquecidas", imputadas ao acaso ou a
agentes externos ao corpo. S assim o sujeito pode continuar a amar e
cuidar daquilo que , por excelncia, condio de sua sobrevida.
No dizer de Piera Aulagnier, criadora da teoria que inspira esta
ret1exo. o futuro identifica trio do sujeito depende desta possibilidade de "inocentar" o corpo. Um corpo que no consegue ser absolvido
do sofrimento que innige ao sujeito torna-se um corpo perseguidor,
odiado, visto como foco permanente de ameaa de morte e dor.
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Pode-se imaginar quais as seqQelas psquicas derivadas desta ltima situao. A relao persecutria com o corpo e'lpe o sujeito a
uma tenso mental cujo desfecho, como seria previsivel, a tentativa
de eliminar o epicentro do conflito.
A partir do momento em que o negro toma consciencia do racismo, seu psiquismo marcado com o selo da perseguio pelo corpo
prprio. Da por diante, o sujeito vai controlar, observar, vigiar este
corpo que se ope construo da identidade branca que e~ foi coagido a desejar. A amargura, desespero ou revolta resultantes da diferena em relao ao branco vo traduzir-se em dio ao corpo negro.
A discriminao de que seu corpo ~ objeto no d trguas humilhao sofrida pelo sujeito negro que no abdica de seus direitos humanos, resignando-se passiva condio de "inferior". Curiosa c trgica contradio. no momento mesmo em que o negro reivindica
sua condio de igualdade perante a sociedade que a imagem de seu
corpo surge como um intruso, como um mal a ser sanado, diante de
um pens~mento que se emancipa e luta pela liberdade. Um dos entrevistados dizia: ''Eu sinto o problema racial como uma ferida. t uma
coisa que penso e sinto todo o tempo. um negcio que no cicatriza
nunca."
Os esforos para curar a "ferida,. vo ento suceder-se numa escalada pattica e dolorosamente in6til. Primeiro tenta-se metamorfo-.
sear o corpo presente, atual, de modo penoso e caricato. So os "pregadores. de roupa" destinados a afilar o nariz ou os produtos qufmicos
usados para alisar o "cabelo ruim". Em seguida, vm as tentativas de
aniquilar, no futuro, o corpo rebelde mutao, no presente. So as
unies sexuais com o branco e a procriao do filho mulato. O filho
mulato e o neto talvez branco representam um louca vingana, suicida e homicida, contra um corpo e uma "raa" que, obstinadamente,
recusam o ideal branco assumido pelo sujeito negro.
O andamento deste processo torna percepdvel, assim, um outro
fenmeno, to bem anotado pela autora. O sujeito negro, possudo.
pelo ideal de embranquecimento, forado a querer destruir os sinais
de cor do seu corpo e da sua prole. Mas, para executar este intento,
compromete seu pensamento com o trabalh de lidar quase que exclusivamente com afetos e representaes vinculados dor e morte.
O pensamento do sujeito n~gro, parasitado pelo racjsmo, termina
por fazer do prazer um elemento secundrio na vida do corpo e da
mente. Para o psiquismo do negro em ascenso, que vive o impasse
consciente do racismo, o importante no saber, viver e pensar o que
poderia vir a dar-lhe prazer, mas o que desejvel pelo branco. E,
como o branco no deseja o corpo negro, o pensamento vai encarre
-gar-.se de faz-lo inexistir, desaparecer enquanto representao m~ntal.
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Este o terceiro elemento constitutivo da violnci.a racista. O racismo que, :ttravs da estigmatizao da cor, amputa a dimenso de
prazer do corpo negro. tambm perverte o .pensamento do sujeito, privando-o da possibilidade de pensar o prazer e do prazer de funcionar
em liberdade. O pe~samento do negro um pensamento siti~do, a~a
do e acossado pela dor da presso racista. Como conseqQ&ncJa, a dinmica da organizao mental subvertida: Um dos princ(pios rgios do
funCionamento p~lqu ico, o principio do prazer, perde a hegemonia de
que goza na organizao dos processos mentais. A economia psquica
passa a gravitar em 1torno da dor, deslocando o prazer do centro do
pensamento.
. Em termos psic.analfticos, afirmamos que o principal vetor de
crescimento e desenvolvimento psicolgicos a experincia de satisfao. O sujeito busca sempre reencontrar na realidade um objeto que
corresponda ao trao mnsico de um objeto primordial, matriz de
uma experincia de satisfao inesquecvel. Este movimento do psiquismo com vistas reedio do prazer constitui o desejo. O desejo,
em sua vertente ertka. este impulso, esta moo em direo ao objeto e situao de !Prazer.
Nesta busca nos1tlgica da satisfao perdida, o sujeito esbarra,
inevitvel, com a decepo. O prazer esperado, moldado pela lembrana -do objeto ideal de outrora, jamais encontra na realidade o objeto adequado fant;nsia. Todo objeto substituto do objeto primordial
ser falho, imperfeito,limitado. O desejo est fadado incompletude.
Mas. esta falta consubstanciai ao desejo de prazer o sal da terra
do continente pslquico. A esperana de realizar o prazer sonhado leva
o sujeito a transformar-se, idealizando o futuro conforme seu ideal de
Ego, e a transformar o mundo, na busca do objeto desejado. O pensamento,. funo e instrumento do Ego na definio de sua identidade,
ao defrontar-se com :a decepo, faz do desprazer o motor propulsor
de novas esperanas e expectativas. A polarizao prazer-despra1.er
faz o pensamento tr~msitar. na esfera de representaes e afetos que
concernem o pra:er de pmJar e a possibilidade de viver. de novo, o
prazer.
O desprazer, todJs sabemos, no pertence a uma linhagem psquica autnoma, diversa em natureza e objetivos da linhagem do prazer.
Ele to-somente o 11nomento negativo, o passo atrs dado num processo imantado pela positividade da eKperincia de satisfao. Prazer c
desprazer so facetas de uma mesma ordem de orientao psiquica ou,
se se quiser, de um mesmo princpio do funcionamento mental. Por
conseguinte, o pensamento voltado para a elaborao do conflito estruturado pela oposi;o prazer/frustrao um pensamento fluido,
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I lO
cista de seu direito identidade 6 o de ter de conviver com um pensamento. incapaz de formular enunciados de prazer sobre a identidade
do sujeito. O racismo tende a banir da vida psfquica do negro todo
praur de ~nsar e todo pensamento de prazer.
Pensar sobre a identidade negra redunda sempre em sofrimento
para o sujeito. Em funo disto. o pensamento cria espaos de censura
sua liberdade de expresso e, simultaneamente. suprime retalhos de
sua pr" pria matria. A "ferida.. do corpo transfonna-sc em " ferida"
do pensamento. Um pensamento forado a no representar a identida
de real do sujeito um pensamento mutilado em sua esslcia. Os
enunciados do pensamento sobre identidade do EU so enunciados
constitutivos do pensamento eles mesmos.
A violncia racista subtrai ao sujeito a possibilidade de explorar. e
extrair do pensamento todo o infinito potencial de criatividade, beleza
e prazer q~c ele capaz de produzir. O pensamento do sujeito negro .
um pensamento que Se auto-restringe. Que delimita fronteiras mesqui
nhas a sua rea de expanso c abrangancia. em virtude do bloqueio
mais exeqveis e eficazes. O sujeito j no mais tent converter o corpo negro em corpo branco. Contenta-se em renegar o e.fteretipo do
comportamento negro, copiando e assumindo um esteretipo de com portamento, que pensa ser propriedade exclusiva do branco e em cuja
supremacia acredita.
O comportamento , por su;t naturza, mais plstico e flexvel. A
meio cami~ho entre o fato natural e Q fato cultural, o comportamento
ou conduta _compe-se. ao mesmo tempo, de elementos fsicos, predicados mora1s, condutas sociais, maneiras de exprimir-se e possibilidades de localizar-se na ecologia urbana, em situaes de prestgio e ascenso social. Assim se exprimia uma entrevistada: "A eu no sabia
meu lugar, mas sabia que negra eu no era. Negro era sujo, eu era limpa; negro era burro, eu era inteHgente; era morar na favela e eu no
morava; entretanto negro tinha lbios e nariz grossos e eu no tinha."
A combinao de certas regras de higiene com certas manifestaes intelectuais unem-se s condies de moradia e miscigenao de
traos flsicos para definirem um contorno de condutas e posturas fisico-morais, tidas como ndices de bran<:ura. O pensamento entrega-se a
uma verdadeira garimpagem, tentando colher na "ganga" do corpo
negro o "ouro puro" dos traos brancos. Os supostos predicados
brancos so catados a lupa. Selecionados, catalogados e armazenados
de tal sorte que o corpo e a identidade do sujeito so divididos em uma
parte branca e outra negra. A primeira age, desta forma. como um
an tdoto contra a tota l identificao do sujeito com a condio de negro.
O pensamento, neste nvel, opera um compromisso. Afirma e
ne~a a presena da negritude. Admite, implicitamente, que o negro
ex1ste, quando enumera qualificativos brancos, cuja es<:assez nega, ao
mes.mo tempo, a totalidade. A submisso ao cdigo do comportamento tido como branco concretiza a figura racista criada pela mistificadora democracia racial brasileira, a do "negro de alma branca".
No entanto, o exerccio de negao da identidade a que se livra o
pensamento no chega, tambm neste caso, a escotomizar a realidade
da percepo. O pensamento no sucumbe por completo ao impact o
da dor, interpretando a realidade corprea de maneira totalmente fa1n- .
tasiada. Sua funo essencial, a de dispositivo seletor e metabolizador
de estmulos pulsionais e excitaes vindas do mundo externo resta
intacta. A alterao que podemos notar circunscr.eve-se a certas'zonas
de sua organizao ou a certos momentos de seu funcionamento.
Em outros casos, mais dramticos, a distoro bem mior e
mais radical. Um depoente dizia: "Eu estava crescendo como artista e
ento ia sendo aceito. Ai eu j no era negro. Perdi a cor... O racismo
continuava. Eu era aceito sem cor, mas eu ia vivendo."
112
Pe~der
1m~rat1vo
113
Acreditamos que este ltimo fenmeno descreve satisfatoriamente o que acontece com o pensamento do negro que ''perde a cor" e a
identidade negras. para ganhar a " alma branca" (artstica., folclrica),
tambm definida pelo branco. Visando a evitar a dor, o negro desiste
de defender sua "verdade" contra a "verdade" da palavra branca. Expurga de seu pensamento os itens relativos questo da identidade
que ele poderia criar c outorga ao discurso do branoo o arbitrrio poder de definir o que ele pode e deve pensar sobre si mesmo.
Todavia os entraves ao livre exerccio do pensar podem ir mais
alm. O sujeito, na tentativa de desfazer-se da identidade negra, dissocia a percepo de sua representao psfquica. Cria no sistema do pen
sarnento um ponto cego, ativamente encarregado de dissipar os traos
das imagens e idias constitutivas desta identidade.
Aproximamo-nos, nestes limites, de um fenmeno francamente
aparentado ao que conhecemos na clinica psicopatolgica como alucinao negativa. E. assim como acontece na psicopatologia, o emprego
desta defesa traz consigo conseqGncias drsticas. O repdio identidade persecut ria, fundado na alucinao negativa, no consegue
O percurso de vida desta pessoa recapitula; de maneira translcida, o que poderia ser t<>mado por uma histria prototpica da violenta.o do negro pelo branco. uma histria psquica onde so admiravelmente resumidas as etapas de reao violncia, desde o momento
inicial da resi.stncia ao instante final da rendio.
No comeo, era o dilogo com o esp.e lho e com os interlocutores
imaginrios. Imagem comovente da solido do sujeito em face doambiente hostil. A entrevistada procura, sozinh a, garantir seu direito a
uma identidade passvel de ser amada. No entanto, as reticncias que
acompanham o processo j do mostras da dvida que ela tinha em investir amorosamente na imagem do corpo e no ideal de Ego negros.
Em seguida, vem o con fronto com o ideal de Ego branco da me e d a
realidade racista do seu meio social. Nasce, ento, a dor e a tentativa
115
116
I.
117
3.
4.
5.
6.
118
lbid. p. 17
MORAES, Reinaldo, Tanto Faz, 2 ed., So paulo, Brasiliense, 1982, p. 9.
lbid.
.
lbid. p. !I
mente, os in~ivid_uos que a elaboram no interpretam s.eus comportamentos c asprraoe-; como parte integrante de um mesmo modo de viver <~s r~l aes, soci:~is. ~s v.ariaes deste ethos apresentam uma polimorha rrrcdutrvel. a pnmerra vista, a um denominador comum.
Num extremo da escala, temos aqueles que justificam suas condutas ~omo liberadas e revolucionrias. Seus gestos e intenes so per~cbrdos como um no dado repressiva moralidade burguesa e
rgual.mente repressiva moral social apregoada pela esquerda marxista,
polltrcamente o.rtodoxa e conservadora. to plo vanguardista e intele~tual do m~wrmento, que ~em suas bases no estrato formado pelas
elrtes culturas. No outro extremo, encontra-se a variante terra- ;a terr~ do fenmeno. Neste nvel, a preocupao com o corpo no tem em
vrsta nenhuma critica totalidade dos valores socialmente estabelecid.?s. A j~stfi_cativa do modo de vida aceito fundamenta-se na repeti
ao dos Jargoes em voga nos meios de comunicao de massa. Todo
indivduo, diz-se, deve defender sua sade e bem-estar, cada dia mais
ameaados pelos desgastes da vida moderna. Feita esta constatao,
ar~umentos mdicos, ecolgicos e psicolgicos justapem-se num mosarco de razes que visam, em ltima instncia, a reforar a velha representao do munqo como uma selva. onde cada um tem de lutar
como pode para sobreviver.
.
Entr~. '?s dois ~ipos, desdobra-se uma variadssima srie de tipos
mte~me~mrms. A hnha que vai do mais utpico e libertrio ao mais
conformista e conservador praticamente ilimitada em sua gradao.
No obstante a diversidade, possvel esboar o perfil esquemtico
deste "tipo urbano ideal".
Em linhas gerais, este indivduo um indivduo em trnsito. Ele
tem um p no universo constitudo pela herana da tradio cultural
hurguesa e outro no mundo de valores citadinos, que tende a tornar-se
h~~cmni~? O prim~iro universo formado pelo trplice eixo da religwo, .fcmulta e propnedade, com seu corolrio que a ..dignidade do
trabalho livre". Este trinmio tico visto como ultrapassado edemod~- p~r uns, repressivo e reacionrio, por outros. No segundo, a reli~m~ ~ contr.aposta ideologia do bem-estar fisico-psicossexual, a tica
lam1har ant1ga. ao dcurso tcnico sobre a normalidade das relaes entre o.~ numhro.~ dajm/ia, e a tica do trabalho, compulso ao con.tumo .mprflrm.
Luciano Martins foi o primeiro autor brasileiro a propor uma interpretao de conj unto desttt nova ideologia urbana, no contexto da
reulidade nacional. Em seu trabalho sobre a Gerao A 1-5 ele argumenta que o novo individualismo urbano, dos grupos privilegiados,
um produto do regime de exceo surgido em 64 e cujo arbtrio se exacerba a partir de 68.' Para Luciano Martins o quadro polticoeconmico ps-6t( difundiu no pas, ao lado da prtica policial explicitamente repressiva, uma "cultura autoritria que \:'eio preencher o lugar do discurso manifestamente autoritrio, dos totalitarismos dos
anos 30". Esta cultura aparece no cotidiano atravs da censura liberdude de expresso. da violncia impune aos direitos do cidado, da arrogncia burocrtica, do monoplio tecnocrtico das decises sobre o
7. MARTINS. Luciano. A Gcraio AI-S, in, Ensaios de Opinio. Rio, Paz c Terra,
1979, vol. li, pp. 72-103.
llO
123
11. BERGER, Pcter, Pua umll compreenso sociolgica da psicanlise, in, Psicanlise
e Cincias Sociais. ors. Srvulo Fj.sueira, Rio, Francisco Alva, 1980, pp. 11 -27.
12. SZASZ. Thomas J. Thc manufacture of madness. N. Y., Delta Book, 1970.
124
14. RY AN, Alan, Filosofia das cincias sociais, Rio, Francisco Alves, 1977, p. IS3 .
15. WINCH. P. G. The ldea of a Social Sciencc, citado por Ryan. A. ibid. 178.
125
riamente no terreno de valores e ver-se- lidando com problemas de tica ou moral. Assim sendo, imp~ssvel dissociar a psicanlise dos
contextos sociais onde ela se exerce, alegando que a estrutura, sistema
ou cadeia de elementos mnimos que compem o psiquismo so "universais" . .
Como quer que seja, a psicanlise cientlfica menos imaculada
do que pensa Luciano Martins. E por apostar em virtudes que a psicanlise no tem que exige um a outra tarefa herclea do psicanalista
brasileiro, qual seja, a de distinguir a demanda psicanaltica apropriada
d~ demanda artificialmenre criada pela deformao social.
Retomem os o problema conforme os termos do autor. A demanda apropriada e legitima seria aquela motivada pelo sofrimento de carter psicopatolgico, enquanto que a artificial seria motivada pela
operao ideolgica que transforma problemas sociais do individuo
em conflitos pessoais.
Se decompusermos esta questo, vamos encontrar trs elementos
que merecem ser estudados separadamente, a fim de facilitar a compreenso da anlise. O primeiro, o da legitimidade ou no da demanda de tratamento, conforme o critrio proposto pelo autor. Este elemento dispensa maiores comentrios, pois sobejamente sabido que a
psicanlise (como alis a psiquiatria e a prpria medicina orgnica)jatlJais consen ti u em restringir sua aplicao teraputica aos casos psico,. patolgicos. Como toda teraputica cientfica moderna, a psicanlise
nasceu comprometida com objetivos sociais mais amplos que a cura de
doentes. A histria da famlia, da educao e da moralizao do comportamento pblico das massas e das elites mostra como a medici na, a
psiquiatria e a psicanlise fun cionaram como dispositivos 4isciplinares
imprescindveis ordenao da sociedade industrial, capitalista ou
burguesa, como se prefira. Nunca houve, portanto, este momento originrio, on de a razo pura da cincia jurou fidelidade a seu objeto,
' desprezando o concubinato com o poder. Esta fico j viveu sua Idade de Ouro. Hoje, tem seus dias contados.
O segundo elemento mais complexo, mas tambm retira da psi
canlise brasileira o demrito de ser a nica incapaz de distinguir entre
um sofrimento psicopatolgico e um outro de origem social, converti
do em problema individual. Foi a psican lise cientifica, proveniente
dos grandes centros produtores de saber, a primeira a defender o especioso racioc nio de que no existe diferena qualitativa entre o norm al
e o pa tolgico. Mesmo entre as mentes mais lcidas, a comear por
1-'reud em <~lgu m as partes de sua obra, este argumento freqUentemente encontrado. A confuso entre continuidade e homogeneidade moeda corrente na literatura psicanaltica mundial. No obstante a contraprova oferecida pdo conj unto da obra de Freud, no obstante as ma126
16. Ver. em especial, a rigorosa crtica feita por Lacan ao Reducionismo psicolgico
das psicoses.
LACA N. Jacques. Le smfnaire, livre 111 - Les psychoses. Paris, Seuil, 1981.
17. CANGUILHEM. Georges, le no rmal et le pathologique, 2 ed., Paris, PUF,
1972. p. 25.
127
. , Na verdade, no se conhece nenhum estado delirante onde o ind1v1duo tenh~ perdido o sentido de realidade, se por este termo entende-se a capac1~ade ~e apreender o mundo, segundo as convenes da
cultura_ e as le~s lg1cas do pensamento. O que acontece no delirio
qu_e a h1erarqu1a dos pr~cess~s mentais na conscincia subvertida. Os
c~amados proc~ssos ~ramnos, que comandam a realizao imaginr!a do deseJO, nao maas se submetem ao princpio de realidade e posiceo~am-se ~orno uma nova realidade. Com Laplanche, diramos que 0
delirante nao .s~fre de _uma falta mas de um excesso de realidade." 0
dra~a do deh~Jo cons1ste no esforo do sujeito em compatibilizar 0
s~nttdo de realidade ordenado e estabilizado pelos processos secundnos~do pe~samento com_ o sentimento de realidade que emana da produao delirante ou alucmatria:
.
Este fen~e.no, cuja dinmica no importa no momento estudar,
e ~otal~ente _d1stmto do ~onh?, onde o sentido de realidade jamais permite a mvasao. ~a conscancaa pelos processos primrios.
A contrad1~ao observada nestes dois tpicos tambm pode ser not~da na_afirmaao de se~so co~~m psi~analitico que assimila a psicopatologla d? adulto ps1colog1a mfantll. Se a psicopatologia do adulto_na~a _ma1s fosse que~ reedio fora de tempo do desenvolvimento
pst~ol~g1co ~ormal da cr1ana, como poderamos explicar a psicopatologea mfa~td? O que, _neste sis~ema simplista de causao patognica,
antecederia o patol?g1co na cnana? A patologia dos pas? ~possvel.
~a.s, ne~te caso, ca1 po~ terra a_tes~ postulada, pois a origem do patologlc~ na_o se encont~ana n_o ps1~olo~!co, mas em um outro patolgico.
A craana_ no_rmal nao sena o pa1 do adulto patolgico, que no
cresceu ps1qu1camente. O presente da patologia no dedutvel de um
passa?~ normal. mas de um passado j marcado pela distoro psicopatologca.
Como se_v. n~o apena~ o modismo psicanaltico brasileiro que
.
1mp~de os ps1canahstas de dJ~ere.nciarem o normal do patolgico e,
desta fo~~a, filtrarem, em me_o a ~~manda, o legtimo do ilegtimo,
ter~peut!camente falando. A ps1canahse, apagando a fronteira entre os
doe~ fenomenos, term!?ou por _d~finir ,o i~divduo passvel de ser psica
nahsado co~? sen~o todo ~u~e1to ps1qutco". E, a partir disto, ajusti
ficar sua pratica cnando obJetivos adequados teoria: "autoconheciment~o", "acesso verdade do EU", ou, o que mais moderno...assunao da falta e da castrao".
128
19. Ver. SCHUTZ. Alfred. Fenomenologia e ralaes sociais. Rio. Zahar, 1979.Ver
tambm . CAPALBO. Creus~. Metodologia das Cincias Sociais- A fenomenologia de
Alfred Schutz. Rio Edies Antares, 1979.
129
atravs da condio polftico-jurdica de cidado e da condio P.Olticoeconmica referente a seu modo de insero na produo social, ambas
dialeticamente r.elacionadas.
O que Luciano Martins parece dizer a todo momento, a menos
que nos equivoquemos, que os conflitos po/tico-juridicos e polticoeconmicos migram da rbita que lhes prpria e !localizam-se no psiquismo individual, sob a presso da cultura autoritria e da ideologia
subjetivista que ela segrega. Como j notamos, a metamorfose tornase in inteligvel, pois a passagem de uma esfera ou.tra descrita como
possvel, sem que se mostre quais as 'condies dt: sua possibilidade.
A contraprova lgica deste argumento , conforme dissemos, fornecida pela impossibilidade de se pensar a transio de um para outro
universo a menos que a presena de elementos comuns aos dois favorea o entendimento da conversibilidade. A contraJProva de fato achase na setorizao social do fenmeno analisado.
Explicitemos este ltimo raciocfnio. Se a cultura autoritria abateu-se sobre a sociedade brasileira como um todo, por que apenas a
zona sul do Rio de Janeiro ou seu equivalente nas o~tras grandes cidades (estrato scio-demogrfico estudado pelo autor) recorreu ideologia subjetivista, como forma alienada de resistncia opresso? Mais
ainda: se apenas a privao dos direitos de cidad:o ou a privao da
condio de sujeito da histria que faz com que os indivduos desarti
culem seus discursos, abusem de drogas ou droguenn-se com psicanlise, como explicar a ausncia destes fenmenos junt::> imensa maioria
da populao brasileira que sempre foi privada de sua cidadania e superexplorada economicamente?
Esta parcela da elite "mais alienada" que o rc:sto da populao?
Porm, mesmo admitindo este a priori, por que a alienao manifes
tar-se-ia como exacerbao do intimismo subjetivista e do culto ao
corpo? Alm do que, afirmar que o subjetivismo tem sua origem no
autoritarismo moderno no significa desconhecer qiUe a viso do mundo construda a partir do indivduo e de sua moralidade um patrimnio de cultura burguesa, desde que esta solidificou-se na cultura ocidental? E, no Brasil, pode-se dizer que no perodo a:nterior a 68 as elites possuam uma viso no-subjetivista dos problemas polticos?
Finalmente, mesmo considerando improcedentes todas as objees anteriores, poderamos repetir e de certo modo prolongar a observao feita por Srvulo Figueira ao es.tudo de Robert Castel, sobre
o "psicanalismo" francs. 20 Neste estudo, Castel aproxima-se bastante
130
do ponto de vista de Luciano Martins, quando afirma que a psicanlise, no interior de sua teoria e de sua prtica, despotiza o real. remetendo-o a contlitos individuais privados. A observao de Srvulo Figueira a seguinte: "Quando se diz (Castel) que tal trabalho (o trabalho
psicanaltico) elide a problemtica do poder e da objetividade, salta-se
do ponto de vista dos sujeitos-pacientes reais ou potenciais para o
ponto de vista do socilogo que v~ o processo de fora. Para estes sujeitos, o 'privado' existe, enquanto a 'apolitizao-privatizao' no existe: quem diz que o privado resultado de um processo de apolitizao
que domina as sociedades industriais avanadas... Castcl; quem diz.
que o privado privado so os sujeitos. Para estes sujeitos, o polftico
existe sob a forma da awinca. Assim , dizer que a psicanlise neutraliza-privatiza, quando pensamos do ponto de vista de seus pacientes,
chover no molhado ... " 21
con~to
131
que possa esclarecer parte das deficincias anotadas na expli~ao prece~ent:; Vamos tom~r co~.o referncia as noes de "esfera do pblico e esfera do pnvado , conforme a terminologia da Escola de
Fran~fur~. a fim ?e trazer tona a mediao social imperceptvel na
polanzaao confl1to poltico x connito individual.
Para os tericos de Frankfurt (em especial Adorno Horkhemer e
Ha?er'!las) ~ experi~cia que os indivduos tm do soei~!. no Ocidente
car,ttal~sta. ~ apreend1da nesta dupla dimenso .u Na "esfera do pbli: co . o ~n d!yl duo elabora.sua ".identidade pblica", cujas regras de man~t.en~ao obedecem a le1s ma1s ou menos impessoais e, em principio,
val1d~s para todos. ~ ~ uni~erso da cidadania jurdica e da posio
eco.nom1ca e de prestlgto soc1al que o sujeito ocupa na hierarquia da
socJeda~e. N~. "esfera do privado", o individuo constri sua "identidade pn vada . que tem nos afetos e emoes ligados ao amor e ao
sexo as grandes coordenadas. o universo da famlia e da casa, onde
.as regras de co~por.tan:tento e aspiraes supostamente distanciam-se
~2. A biblio~r11.fia sobre este tema, dentro da chamada Eecol1 de Frantrurl, extenss~m a: Vam os. hr~utar-no~ a dar como referncia as obru destes tericos, mais facilmente
a mao do pubhco brasileiro.
HORKHEIM ER. Max e ADORNO. Theodor W., Temas bsicos da Sociologia, 2ed
~o paulo, Cultrix, 1978.
.,
HORHEIMER, Max, sobre el c~ncepto del hombre y otros ensaios, 3 ed. Buenos Aires, SUR. 1970.
.
HABER~AS, Jilergen . ~am~ia b~rgu~ e a institcioiiJllizaio de uma esfera pri
vada refend.a. esfera pubhca, m, Dialtica da FamUia. org. Massimo Canevacci So
,
Paulo, Brasthense, 1981, pp.226-234,
!"
2~. Ana M a~ia Rib~iro ~outinho, ~m comunicao pessoal, observo u, com peMinen
det~a de _lado mmeras atividades da vida pblica que sg instrumentos de elaboraao da tden ttdade privada. Ela cita como cxtmplo, particularmente
oportuno
para
noci" e, _ _,_
li das
.
d nosso
. . estudo, .as chamadas profiSSeS " r~lila ocupaocs ga
ao umverso as ~ecmcas de ajuda emocional. Nestas profisses, o individuo est cons!a~lementt exercitando no " mundo de fora" a consciencia de suas particularidades subsettvas.
132
,24.
133
2!.
g~camente fal~ndo. Estas SJtuaes provocadas por cat1trofes naturais ou sociais tfm o
19111 .
30. . MA~CUSE, ~erbttl, Estudo sobre a autoridade c a famlia, in; Idia sobre uma
teona crlttca d11 soc1edade, 2 ed., Rio , Zabar, 1981.
31. AR ENDT, Hannah, op. cit. p. 83.
134
135
individuais, to impose certain ends or objectives. That isto say, techniques of production, tehniques of signification or communication, and
techniques of domination . But I became more and more aware that in
ai~ s~ci~t~es thcre is another type o f tc:chnique: techniques which permil mdJvJduals to effect, by therc: own means, a certain number o f ope-
rations on their own bodies, their own souls, thcir own thougths, their
own condycts, and this in a manner so as to transform themselves modify. themselves. and to attain a certaim state of perfection, happlness,
punty. ~;upernatural power. Lc:t's callthese techniquc:s technologiies of
thc: self.
"I fone wants to analyse the genealogy of subject in )'P/.estern civililation. one has to take into account, not only techniquc:s of domination. but also techniqucs of the self. 0ne has to show the interaction
between these types o f techniques. When I was studying asylums, prisons and so on, I perhaps insisted too much on the techniqucs of dom i
nation. What we call discip1ine is something really important in . thi~
k i nd o f institution . But is only one aspect ofthe art of govern people in
ou r societies. Having studied the field of power relations takingtechniques of domination as a point of departure, I w'ould like, in the years.
to come, to study power relations starting from the techniques of the
seif."
.
Em resumo, a bipartio do social em esfera do pblico e esfera
d.o privado, uma vez instituda, tende a perpetuar-se atravs de agnCias que reproduzem a distino inicial. A transformao do poltico
em psicolgico s uma operao simples para a conscincia analtica
do observador. Na conscincia do sujeito observado, herdeiro da cultural ocidental. a vida privada no um artefato social suprfluo. Ela
verdadeira, necessria e inconfundvel com sua vida pblica.
O psicolgico moderno uma extenso deste corte no social, sedimentado atr~vs de sculos de cultura e scializao. No ser, portan~o. co~ uma palavra de ordem intelectual que esta situao poder
ser mvert1da ou alterada. O que no quer dizer que ela seja irreversvel.
Afirmar que um dado fenmeno histrico significa dizer que ele , de
certa maneira. arbitrrio e, em conseqQncia, passlvel de mudanas. O
que pretendemos demonstrar com esta discusso que: o subjetivismo
da ~er.ao Al-5, longe de ser um fato social criado pelo autoritarismo
b.ras1le1ro con!e~p?rnco, uma mera variante da ideologia da priva
c1dade ou da 10hm1dade, de longa data embutida nas sociedades oci-
34.. FOUCAULT. Mclu:l e SENNET, Ric:hard, Sexuality and solitude, in, London
Revtcw of Books. 21 May - l june, 1981 , p. S.
136
137
138
40.
1970.
41. BAUDRI LLA RD, Jean. La soci~t~ de consommation, Paris, Gallimard, 1970.
139
Esta tradio pode ser resumida nas teses de Hab,ermas sobre A crise
de legitimao no capitalismo tardio, um de seus livros."1
Ne~te trabalho, Haberrnas sintetiza as preoc\Jipaes de Adorno,
f-!.orkh.elmer, Marcus~ e ~~ Fromm da primeira poca, quanto a relaao eltiS_ten~e entre os mdlVIduos e o Estado representante das sociedades ~ap1tabstas a~a.?adas. Ha~ermas argumenta que no capitalismo
tardto as contradtoes econmtcas foram deslocadas dos tradicionais
campos poltico e cultural . A economia regulada cada vez mais pelo
~tado, t~rnando ~atentes os conflitos de classe segundo a clssica ptica "!arx1sta: A~s1m com~ ~s contradies entre patres e operrios,
tambem ~ propna compet1~o entre empresrios tcmde a ser regulada
pelo surgimento da econom1a do bem-estar, admi111istrada pelo Esta
do.
O deslocam~nto da contradio, entretanto, n. o a elimina e na
esfe~a da ~rpria ~dministrao _que ela rc:ssurge. O planejamento dos
serv~os pubhcos e ~~pre defictente, a v1da urbana degrada-se, a inflaao torna-se endem1ca e o Estado vem a ser o foco da competio
entre ~rupos de poder. A resposta do sistema para a crise consiste na
ten~attva de racionalizar administrativamente todas as reas da vida
soc1al ~orn_o a med.icina, a e~~cao, a famlia , o Jazer e a prpria vida
comu~t!na de. ba1rro ou vzmhana. Desta forma, so minados anti
gos cod1gos _legisladores. de .ins.titues, como os co:rpos profissionais,
e Mfraquec1das outras msutu1es, como a famlia e a comunidade
~ ~s elt~ectativas, em face da possibilidade de pat1icipao poHtica.
sao dtss?lv._d~s no ~u~o continuo de mercadorias e servios, que tornam os md1v1duos md1ferentes ao~ destinos da vida pblica e exclusivamente volta~os para um hedonismo privado, que gira em torno do
~nsum_o P.assJVo de bens materiais e outros. A tica do trabalho esvaZia-se d1ante d.as atividades rotinizadas, perdendo-se, no mesmo movi~~t?, o sent1do do sucesso e do esforo profissional. A imagem do
l~divl~uo autnomo, base da sociedade, segundo a. clssica viso do
hberahsmo ~urgU:s, opacifica-se, diante da relao da produo de
massa e do gt~a~t1smo das g~andes corporaes emp1resariais, dos aparel~os burocrattcos dos parhdos e da administrao estatal. Cria-se a
"cnse de motivao" que, conforme Habermas, um dos fatores res-
140
141
~:t HO R K HEIM ER, Max, Sobre c:I concepto del bombre y otros ensaios, op. cit..p.
4~.
Ver:
142
143
46. SEN NETT, Richard, The fali of p11blic man, N. Y. Vintqe Books, 1972.
47. SCHUR, Edwn. The awereness trap: self-absorption inslead of social changc, N.
Y .. Q:1ndr:~ ng le. 1976.
4K. NOKTH . M~ urice. T he secular priests. London, Ruskin H ouse. Museum Street,
1972.
144
s,
145
53. KOVEL. Joel, Narcissism and the family, in Telos, ibid. pp. 88-100.
S4. LASCH. Christopher, The culture of narcissism, op . clt . p. 396.
146
SS. COSTA. Jurandir Freire, Sade mental, produto d;a educaC!o~. neste volume.
147
56. Ver.
g~~:::~~ ~COIJes,
1972.
148
COrJa,
149
150
Isto . refora nos indivduos a convico de que a desolao do homem moderno inelutvel e prope o consumo com.o cura ou remdio.
Em sntese, "a propaganda que antes limitava-se a anunciar um
determinado produto. exaltando-lhe as qualidades, na poca atual'
{hrica seu prprio produto, o consumidor perpetuamente insatisfeito,
an.tio.to e entediado". ~
Este ponto de vista ser revisto por Baudrillard, luz de novas
consideraes tericas.
con.~umo
Criticando.os estudos feitos sobre a sociedade de consumo, Baudrillard diz que~ maioria delas parte de um grande engano o de vi~c~
lar consumo abundncia. Na verdade, no existe nem nunca ex1st1u
" sociedade de abundncia" nem "sociedade de penria" , pois toda sociedade, qualquer que seja ela e qualquer que seja o volume dos bens
produzidos ou da riqueza disponvel, articula-se; ao mesmo tempo,
sobre um excedente estrutural e sobre uma penria estrutural. "O excedente pode ser a plhte de Deus, a parte do sacrificio, o gasto .s~ntu
rio, a mais-valia, o lucro econmico ou os oramentos de prest1g10. De
qualquer modo, esta retirada de luxo que define a riq~eza de uma. sociedade e sua estrutura social - uma vez que apang1o de uma mmoria privilegiada- tem por funo precisamente _Produ~ir ~ privi~gi? d.e
casta ou de classe... Toda sociedade produz dtferenc1aao e dlscnm~
nao social e esta organizao estrutural funda-se, entre outras cotsas. sobre a utilizao e a distribuio das riquezas. O fato de que uma
sociedade entre numa fase de crescimento, como nossas sociedades industriais. em nada muda este processo. Pelo contrrio, de uma certa
maneira o sistema capitalista (e produtivista, em geral) elevou ao mximo este desnivelamento funcional. este desequilbrio, racionalizando-o e generalizando-o, em todos os nveis. " "'1
..
151
Valendo-se dos estudos de Marshall Sahlins sobre certas sociedades primitivas, ele diz que a raridade dos bens nada tem a ver com a
penria . Pa ra Sahlins "eram os caadores-coletores (tribos nmades
primiaivas da Austrlia e do Calari), que conheciam a verdadeira
abundnc~a. no obstante a pobreza absoluta em que viviam". Isto
~orque, VIVend~ num SiStema SOCial edificado SObre a confiana' nas
nqueza~ naturaas, onde no existia o monoplio da natureza, do solo
ou dos mstrumentos de trabalho, estes primitivos desconheciam a acumu.lao e as relaes de poder que ..bloqueiam as trocas c instituem a
r~ndade". "A imprevidncia e prodigalidade caractersticas das soCiedades primitivas so o sinal da abundncia real. "61
O sistema industrial, ao contrrio, alimenta-se de sucessivas formas de hi~rarquiza~o ~e acesso aos bens. A distoro e a desigualdad~, n~ste Sistema, nao sao reduzidas nem tendem ao nivelamento. Elas
sao simplesmente t_ransferidas, deslocadas e reorganizadas em torno
de novos bens e obJetos. Quando todos podem ter automvel e televis~res a. cor~s, di.z .Ba~drillard, criam-se outros bens e objetos aos quais
so a mmona pnviieg1ada tem acesso. ~o caso do espao, do tempO, do
ar pur~ , do verde, da gua, do .fi/ncio, da cultura, do bom-gosto, etc.,
no me1o urbano.
:Assim, o caf!'P~ estrutural do consumo formado pela posio
relat1~a q~e cada md1vduo ocupa na hierarquia de acesso aos bens. As
combma~oes dos el~mentos ~este quadro hierrquico so infinitas. A
observaao das soc1edades ncas mostra, alm dos bolses de misria
absoluta que desnudam permanentemente a iluso da abundncia
u_ma constante si~uao de penria dos indivduos, sempre famintos d~
s1gnos de prestgio e status social. O homem urbano vive dominado
pe~a o~s~sso da escassez. Donde seu estado de perene ..pauperizao
pstcologtca".
Mas, se toda sociedade onde haja um mnimo de acumulao prod.uz e.spacos de segregao e hieraquizao na posse dos excedentes de
nqueza, ~ caracterizaria a sociedade de consumo moderna? A resposta
de Ba.udnllard a esta questo consiste na reinterpretao dos fatores
caus~IS . apontados precedentemente: o desenvolvimento tcnico~cono~ c? e ~ moderni~ao social, decorrentes da urbanizao e da
mdus~r1ahzaao.. A soc1eda~e contempornea, afirma o autor, criou
um d1s~urso mlh~o. ~ respeito de sua natureza consumista. Este discurso d1z que o c1rcuuo do consumo reduz-se, no essencial, criao
de um dado produto pela indstria e criao do desejo deste produto, no
152
153
.
morreu? E 1 mo a ou
acaso, diante de uma sociedade "hoJista" no sent'd. sdarDiamos, por
6
N
d B
I o e
umont?
o, respon e audnllard. O consumismo
. . . ..
dualizante. T oda propaganda moderna te ' por exc.ele~c!a, mdlVImento a "personalizaao" Pe
I'
m como pnmetro manda
.
d~;~~:::ona:. v7o~~~~:n;~:t~~ton~ole
indi~idua-
lismo
burocrtico, o
mos no univer d
r . .' ~e esconcertante que presenciaou obietivo qsoue a opu! encta. VJOiencia inexplicvel, sem finalidade
J
'
se vo ta contra coisa
aquilo que a realidade social tornou . s e. pessoas, tomando-as por
exclusivamente em funo do . -ois. obJet~s que J;e usa ou destri,
.. '
.
s 1mpu sos estntamente pessoais
O n arclSismo e analis d
.
posio dada ao corp
a o~ pdord seu turno, como um derivado da
o na soc1e a e de cons
um dos mais "belos ob,ietos" d
umo. corpo tornou-se
J
e consumo no capital'
t I O.
dviduo repetitivamente ,nd UZI'd o a mvest1r
. ' . no prJsmo
a ua . m-
e um erotismo de fachadoo es l
cuIar e ruedoso na superfcie' mas desv1't a11.za d o nas profundezas.
,., pe a-
-~ '
.
Na l't
Lboul~, !'fomo HJerarchcus, Paris, Gallinard 1967
1 eratura ras!le1ra em particular
.' .
o de " holismo.. foi bem discutida ~~rc~~po lqu~.nos .d iZ dnetamenle respeito, a noVELHO, Gilberto, Individualismo e Cultu ra,
rvuR~10, zguehcra
Gilberto Velho.
a ar, c1981.
154
O investimento no corpo tambm no significa investimento naquilo que ele tem ou pode vir a ter de singular e especjlco. O corpo do
consumo, c aqui surge a originalidade do pensamento do a utor, investido enquanto reflexo dos signos do sistema da moda. Ou seja. os
rredicados co rporais investidos pelo sujeito so aqueles que refletem
os tnH;os ou insignlas colocadas no topo do prestgio social. Este seria
o narcisismo dos tempos modernos. Um "narcisismo dirigido" para
aquilo que, no corpo do sujeito, exprime sua vinculao c posicionamento na pirmide de diferenciao social .
O que Baudrillard chama de "frinesmo" feminino, "atletismo"
masculino, e " hermafroditismo" do jovem, terceiro sexo da sociedade de consumo. so os representantes desta "beleza funcional" que
converte os corpos
meros "significantes de status social''. Tomando como exemplo o manequim, ele mostra como aquele corpo descarnado de mulher a imagem mesma do antierotismo e da repulsa ao sexo. O manequim , com seus gestos mecnicos, simuladores de vida ou
desejo. uma pura forma, uma abstrao coisificada que visa tosomente a designar o lugar que a mulher e seu corpo devem ocupar na
hierarquia de prestgio.
No pensamento de Baudrillard, h uma profuso de intuies
sobre a vida moderna, quase ilimitada. Condens-lo, na integra, seria
impossvel. Vamos. portanto, fixar apenas os temas vizinhos ao nosso
interesse, ou seja, as proposies sobre a sociedade de consumo e
sobre o narcisismo.
A proposio de Baudrillard sobre o consumo interessante porque explica o aparecimento do fenmen o em realidades sociais como a
nossa . Desvinculando consumo de abundncia, ele desfaz o aparente
paradoxo do consumismo em pases pobres e economicamente atrasados. A prtica consumista no redunda da abundncia real ou da tendncia ao igualitarismo social, mitos que o autor se empenha em desmontar. Ela cresce no terreno da desigualdade e da escassez relativa de
bens materiais e culturais. Sua semente no a riqueza generalizada
ou a propenso repartio eqitativa dos bens, mas a concentrao
urbano-industrial, ordenada em torno de valores produtivistas.
A sociedade, para ser ou tornar-se consumista. no necessita, portanto, apresentar o perfil econmico-social do capitalismo avanado.
O caso brasileiro confirma esta hiptese. O incipiente parque industrial do Brasil, complementarmente atrelado indstria estrangeira,
conseguiu impor s elites dos grandes aglomerados urbanos a mentalidade do consumo. Favorecido pelo autoritarismo poltico e pela concentrao de renda por ele patrocinada, o consumismo disseminou-so
no pais como um decalque, em escala menor, do similar europeu ou
norte-americano.
em
ISS
156
gido.
Resta saber, em primeiro lugar, se estas distines encontram suporte na teoria psicanalltica e, em segundo lugar, se 'elas explicam a
novidade cultural, sem contradizer a teoria e o fato analisado. Acompanhemos, passo a passo, a demonstrao dos autores.
Para Lasch, o narcisismo moderno patolgico porque se manifesta como uma necessidade do ego regredido, submetido a um superego arcaico, dominado pela pulso de morte. Esta seria a estrutura psicodinmica do comportamento social do sujeito ansioso; voltado para
o sexo e pa_ra o corpo, vido de celebridades, frio afetivamente, invejoso e destrutivo nas relaes amorosas e humanas em geral. etc.
Lembremos que esta descrio psicopatolgica baseia-se fundamentalmente nos trabalhos de Kernberg, Kohut, Searles e dos autores kleinianos. No essencial. o narcisismo patolgico derivado destas concepes, apresenta as seguintes caractersticas: 19) idealizao do objeto,
sob a gide do narcisismo infantil, 29) formao de um "self
grandioso" . igualmente infantil e fonte~as projees idealizantes do
objeto, 39) predominncia da pulso de morte na dinmica intrapsiquic<t. perceptvel atravs -de seus representantes: agressividade, ansiedade incontrolvel, dio, inveja, raiva, medo da retaliao, impulsos
destrutivos, etc.
A idealizao do objeto, de paternidade freud iana, , no estudo
de Lasch, referida, sobretudo, s teorias de Kernberg, Kohut, Searles e
dos kleinianos. O "seif-grandioso" uma noo particularmente enfatizada por Kohut e Searles. E. finalmente , os aspectos agressivos e destrutivos do narcisismo so uma obra terica kleiniana, como mostra
Rosenfeld, num artigo sobre o tema.
.....Oru ,' o que notvel em todo este arsenal descritivo-explicativo
a marcante indeciso na definio do conceito de narcisismo, em especial quanto diferena entre o normal e o patolgico. Kohut, por
exemplo, diz que "o narcisismo no se define pelo lugar do investimento instintivo (o sujeito .o u o objeto), mas pela natureza ou qualidade da carga instintiva ela mesma''.61 Ele fala de "energias instintivas
65.
157
Esta viso rompe com a anlise freudiana do narcisismo sem justificar as causas da ruptura. Conquanto seja inegvel o valor das descries clnicas de Kohut, a impresso que se_tem a de que suas descobertas foram rebatidas sobre o concei.to nrcisismo, por uma questo de lealdade tradio terica. O ~setf-grandioso.( evoca, sem dvidi.l, a "megalomania do Eu infantil e d.os povos primitivos'', ou o investimento narcisico do Ego, subseqente ao desinvestimento objetai,
segundo a clssica viso de Freud. A idealizao do objeto tambm
poderia ser identificada ao reinvestimento nardsico do obj<;to que o
Eu efetua. com vistas restaurao do elo com a realidade, noo
igualmente freudiana. Mas a noo kohutiana de narcisismo exclui de
sua definio um elemento essencial dentro da teoria de Fret~d. qual
ieja: a carga energtica investida ora no Eu, ora no objeto, l(bidina/.
A idia de uma "carga narcsica em si" contradiz a teoria pulsio~
nal da psicanlise e, por isso, teria que ser melhor explicitada. Se
Kohut, com esta idia, pretende reafirmar o ponto de vista freudiano
de que o Ego capitaliza a libido do ld, para em seguida redistribu-la
aos objetos. ento estamos em mares navegados e o neologismo ocioso. O novo conceito s obscurece o que se deseja compreender. No en~anto, se por "carga instintiva narcsica" ele subentende outra modalidade da energia pulsional, alm da libido ou da pulso de morte, ento
esta hiptese, para ser validada, teria que ser demonstrada e nuo dada
aproristicamente como verdadeira.
Esta questo no suprflua, como pode parecer. Considerando
a afirmativa de Las.ch de que o "self-grandioso" do indivduo. moderno um sintoma do narcisismo patolgico, ela tem sentido. Primeiramente, porque a grandiosidade narcsica do se/f, em sua ~onepo; ou
entendida como secundariameme gerada pelo desinvestimento libid!nal do outro. do objeto ou da realidade social, ou primariamente produzida pela estase da libido no Ego, conforme Freud afirmava existir na
"vida psquica das crianas e dos povos primitivos". Fora destas alternativas, toda explicao fornecida por Lasch para o narcisismo patolgico apela para os conceitos kleinianos, ligados pulso de morte e
ao arcasmo do superego. No h lugar, em sua teoria, para uma "carga instintiva narcsica" que poderia investir tanto o Ego quanto o objeto. como quer Kohut. Em segundo lugar, a questo pertinente por-
66.
158
lbid. p. 4 I.
t.7.
6lS.
160
Como visvel dos trs vrtices tericos de onde parte Lasch para
escorar sua tese sobre o narcisismo patolgico da cultura a!ual - idealizao do objeto, constituio do "self-grandioso". predominncia da
pulso de morte na desestruturao do mundo i_ntern? - ~e~hum
bastante slido para que se chegue a uma conclusao sahsfatona sobre
a diferena entre narcisismo normal e patolgico.
Vejamos como a questo foi tratada por B~udrillard. Roso.tato
observa que a estrutura do fenmeno narclsico e composta de cmco
termos que, para efeito de clareza, podem ser descritos separadam.ente da seguinte forma: o rttraimento libidinal, a idealizao, a dupbcaco (..ddoublement"), o duplo vnculo ("double-bind") e a os~ila_o
metonmico-metafrica.' 0 osdois ltimos termos P?SSU~m pccub~nd~
des tericas que no nos interessa, no momento, d1scut1r. Dos tr~s. pn-.
meiros o retraimento ou retrao da libido o que usualmente t1p1fica
o narci.sismo, pois foi a perspectiva econmica e dinmica exp?sta inicialmente por Freud. Os dois outros, so mais ou menos debattdos, segundo a inclinao terica dos autores.
_ .
No presente estudo, podemos dizer que esta ob~ervaao ajusta-se
sem falhas aos horizontes tericos de Lasch e Baudnllard. Lasch, dent ro da tradio psicanaltica anglo-americana, refora sobretudo o a~
pecto do retraimento libidinal e da idealizao quando expe suas htpteses sobre o narcisismo. No obstante as alu~es espar~as ao f~n
meno da duplicao (encontramos algumas vezes construoes do Upo:
70. ROSOLATO, Guy, Le narcisiJmc, in, Nouvcllc Rcvue de Psychanalyse, ibid., pp."
736.
.
161
B~udrillard, claramente. influenciado pelo estruturalismo psicanaltico francs faz pender o centro de seu interesse no sentido da duplicao. Esta apreciao do narcisismo salienta a importncia da especularizao e da relao com o duplo na gnes(: do EU e procura
acentuar a idia de que narcisismo e identificao narcisica so termos
indissociveis e coemergc:ntes. Contudo, a utilizao da noo de nar
cisismo feita por B.audrllard ainda mais imprecisa que a efetuada
por Lasch. A noo de narcisismo dirigido para aquilo que no corpo
reflete os emblemas de prestgio social, determinadlos pela moda, no
consegue delimitar, mesmo de forma rudimentar, o que poderia ser a
marca exclusiva do narcisismo moderno.
Segundo a psicanlise, todo e qualquer narcisismo dirigido para
aquilo que no corpo ou no psiquismo percebido <:orno objeto do desejo do outro: Freud j insinuava esta interpretao1 em sua Introduo
ao narciJi.fmo. Nesse ensaio ele diz que o narcisismo infantil deriva do
narcisismo dos pais. Ou seja, a criana ama em si aquilo que nela de .
sejado pelos pais.
2
Depois de Freud, Winnicott~ , Lichtenstein, 13 : sobretudo Lacan,
em seu belo estudo sobre o estado do espelho", observaram que a captao pelo sujeito da imagem especular (experincia fundadora do
Ego, para Winnicott; do "moi". para Lacan, e da "'identidade prim
ria'' ;para Lichtenstein) s se d em sua plenitude q1uando esta imagem
investida libidinalmente pelo outro. O sujeito s s1e institui enquanto
tal aps viver a experincia da apreenso narclsica desta imagem dese
jada pelo outro.
Todo narcisismo, portanto, surge e permanec,e dirigido. Quando
Baudrillard supe a existncia de um narcisismo corpreo independente da insero do corpo na hierarquia social, ele no se refere a
uma verdade histrica ou psicolgica, mas a uma eventualidade onto-
72.
162'
'
163
matismo que desencadeia u'ma modificao regressiva do Eu, no sentido do narcisismo. Mas, prosseguia, se nem todos ap-resentam tais rea?es porque alguns so predispostos e outros no. Os indivduos predispostos, conclua Abraham, mantinham-se em equilfbro, antes da
guerra, atravs da "iluso narcisica na imortalidade e na invulnerabil
da de'' .77 Em bre,ves palavras, eram personalidades narcisicas que no
suportaram a frustrao imposta pela guerra.
O narcisimoera causa e efeito das neuroses traumticas. Esta incoerncia conceitual em nada abalava a convico dos analistas na
etiologia sexual do traumatismo de guerra. Mesmo um esplrito rebelde
como Tausk, falando sobre a psicologia do desertor, variant-e do tema,
recorria idia de "infantilismo psquico" e insubordinao edpica,
como matrizes psicolgicas da desobedincia civil.'
Freud, um ano depois, incumbiu-sed e fazera introduo destes
trabalhos. reunidos num volume intitulado A psicanlise das neuroses
de guerra. Nessa introduo, ele avaliza as idias dos autores mas d
mostras de sua hesitao, conclamando os analistas a aprofundarem
teoricamente a relao entre "neuroses de guerra" e " neuroses de paz"
ou de transferncia. Seu ensaio vacilante. Ora defende a psicanlise
dos ataques endereados etiologia sexual das neuroses, e endossa
com veemncia a tese do narcisismo, ora admite a possibilidade da
existnc.ia de outros fatores etiolgicos, porm sem mencion-los. A
concluso do trabalho reflete a indeciso e a percia de Freud em contornar situaes delicadas: .. De fato, poder-se-ia dizer que no caso das
neuroses de guerra, em contraste com as neuroses trawnticas puras e
de modo semelhante s neuroses de transferncia, o que temido , no
obstante, um inimigo interno (leia-se, sexualidade). As dificuldades
tericas que se erguem no caminho de uma hiptese unificadora deste
tipo no parecem insuperveis: afinal de contas, temos o d ireito de
descrever a represso, que est na base de cada neurose, como uma
reao ao trauma - como uma neurose traumtica efementar.19
A sada diplomtica. De um lado, a etiologia sexual mantida
pela assimilao das neuroses de guerra s neuroses transferenciais. A
aliana com os psicanalistas con tra os adversrios da psicanlise per
manece em vigor. De outro, Freud abre a porta para o entendimento
77. ABRA H AM, Ka rl, Contribution la psychanalyse dcs nvroscs de gucrrc, in Oeuvres compltes; Tome 11 ( 193-1925). Pa ris, Payot, p. 176.
7~. TA USK, Victor, Contributioo a la psyco1ogie du dserteu r, in, Oeuvres psychanalitiques. Paris. payot, 1975, pp. 129- 156.
164
165
mo t~mpo IICio fI'<'.H<' como efei/0 fixar sobre o rgo le.tado, JNir uma
e.vpch d!' sohrt>corga narcMca (grifos nossos), u excitao excessiva.
igualmente conhecido. embora no tenha sido suficientemente utilizado pela teoria <.la libido. que as perturbaes graves que afetam a repartio da libido na melancolia. por exemplo. desaparecem momentanc<.~mcnte, em ~eg~ida a uma afeco orgnka intercorrente. e que
mesmo uma demenc1a precoce. em sua fase mais avanada, pode, nas
mes ma~ condies, sofre r uma regresso momentnea.''""
A~ . repercusses tericas deste texto so inmeras. Em primeiro
lugar. 1- reud mostra como o e:mmw, o extrapsquico transforma-se em
;,~ren!o imrapsquico. O c.hoque mecnico liberaria um quamum de excnu~ao sexual que passana a agir do interior do psiquismo. com a capacidade de exercer uma ao traumtica. Temos a traduo econmi
ca. em termos mctapsicolgicos. da forma como a realidade exterior
torna-se realidadt' p.l'quica.
Em segundo lugar. 1-'reud prope uma outra maneira de ver como
o "no-sexual" (choque mecnico, violncia externa) torna-se sexual.
Ret.oma. deste modo, o que afirmara nos Trs ensaios sobre a teoria da
sexualidade e que voltar a afi rmar em seu trabalho sobre "o problema
econmico do masoquismo", sob o nome de teoria da "co-excitao".
Ao lado da idia da sexualidade como derivado da.r func-es vitais no.wwai.t, pre.~ente na fase em que a pulso sexual era oposta pulso de
conservao, teramos agora a idia do traumatismo mecnico. tambm
no-sex ual, como liberador de energia sexual.
. ~inalmente. chegamos ao que nos interessa: Freud enriquece conSideravelmente sua teoria do narcisismo. Na Introduo ao narcisismo
era dito que, alm da parafrenia, o narcisismo poderia ser estudad~
atravs de outras vias: a doena orgnica, a hipocondria e a vida amo1
ro~a dos sexos." N~ verdade ele no se detm a, e considera, Jogo
adtante. o sono c a v1da men tal das crianas e dos povos primitivos. O
Importante. contudo, que o exemplo da doena orgnica volta a ser
associado ao narcisismo em Alm do princpio do prazer, mas com um
adendo. Na Introduo ao narcisismo, referindo-se doena orgnica,
~reud observava que a pessoa que so fre perde o interesse pelo mundo:
" O doente retira seus investimentos libidinais (do mundo. dos objetos)
para o EU c os devolve, de novo. aps a cura."u A me~ma interpreta-
!!0.
. Au-dcla du prncipe du plaisir, io, Essais de Psychanaly
se, Pari~. Petite Bibliothque Payol, 1970, pp. 41-42.
!S. I.
.
.Pour introduire te nucissisme, in, La vie seJtuelle, 2' ed., Pans. PUF. 1970. pp. !:!!!.
K2. lbid. p. !!9.
166
83.
lbid., p. 90.
167
em funo do cstabelcimento ou restaurao da experincia de satisfao ou, b) em fun o do controle ou extino da experincia de dor.
Antecipando, brevemente, o que buscaremos provar em seguida,
diramos que sem esta distino, claramente colocada, diflcil com
preender o narcisismo moderno. O mal-estar da cultura atual no se
explica, em nossa opinio, por um "excesso qualquer de narcisismo",
ligado economia da experiencia de satisfao. O homem narcfsico
no sofre por querer "gozar demais" ou por sonhar com o Eros rfico.
e narcsico, da utpica Grande Recusa marcusiana. Esta leitura do
fato cultural moderno arrisca-se, como querem os opositores de
Lasch, a tornar-se um instrumento auxiliar das formas coercitiV\lS de
controle e moralizao conservadora da vida social. O narcisismo moderno um narcisismo regenerador. O investimento compulsivo no
corpo que pre$enciamos hoje uma maneira encontrada pelo indivf.:
duo de limitar os efeitos violentos da sociedade de consumo.
A devastao da vida privada, to bem descrita por Lasch, exce-.
deu o que ele pde supor. Tornando o corpo e o sexo objetos de consumo, o capitalismo moderno obrigou o indivduo a adotar uma "estra-'
tgia de sobrevivncia narcsica" que pouco tem a ver com o prazer e
muito a ver com a dor. O indivlduo moderno um individuo violenta
do, antes de ser narcisiSta. ~esta violncia que explica seu narcisismo e
as apr~ncias "patolgicas" que ele assume. Seu corpo e seu sexo mo
nopoliz.am a libido objetai porque, como o "rgo lesado" ou "hipo
condrlaco" de Freud, tornaram-se fontes de sofrimento, dor e ameaa
de morte para o EU .
Teptemos de'!'onstrar est~s afirmaes.
5 - Violncia e narcisismo
Para que possamos melhor compreender a economia psquica da
violncia, precisamos elucidar previamente os conceitos de traumatismo, dor e desprazer.
Laplanche, seguindo Freud ao p da letra, observa que existe uma
diferena entre o traumatismo em geral (traumatismo infantil) e o traumatismo causador da neurose traumtica ou neurose de guerra. No
traumatismo infantil, o acontecimento traumtico (por exemplo, a
"seduo" oriunda dos cuidados maternos, a "observao" da cena
primitiva, etc.) elabora~o em conformidade com o modelo da expt- .
. 84. As consideraes que f!lmnos sobre este tpico si o diretamente CJ~ttraldu doa esua:dos de Laplancbc, . na ~rie de trabalhos reunidos sob o titulo de "Probl6ma.tiquea" e no
seu livro intitulado "Vic et mort cn psychanalyse". Seria impratidvel remeter o leitor, a
169
dncia de sati.l:(a~~o . . seguindo as regras do princpio do prazerdeJpra:er. A e.~pemnc~a d:_ sati.ifac~o. como sabido, significa o movime~ to da pulsa? em d~reao d_? O~J~t~ perdido. cuja falta provoca despra~er. pelo a cumulo d.a tensao hbtdmal ni!o satisfeita. Este objeto
evocado atravs da reativao de seus traos mnsicos e, uma vez reencontrado, permite a descarga pulsional ou prazer.
, . A gnese-Jgic da experincia de satisfao a realizao alucinator!~ do desefo. como Fr~u~ a. descreveu na Psicologia dos processos
om~tcos. A ~enese cronologtca e geralmente situada na etapa em que 0
recem-nasctdo "alucina" o seio ausente da me
. . A resoluo do traumatismo infantil segue, portanto, as grandes
hnhas ~este modelo. Este processo, contudo, no simples. O objeto
d_? dese~o que pela ausncia produz o trauma no est prfixado p~l
sao, asstm co~o.o. obj.eto ap ~ziguador de uma necessidade do instinto.
O trauma,. de Jmcto, e expenmentado como puro afluxo de excitao
q~e n~ce~slta escoar-se.. S num tempo posterior, aps uma reencenacao pslqUt~a do acontecimento, o sujeito consegue dar sentido ao vivido.
Este senttdo produz-se quando o objeto reencontrado e includo
numa ~e~e dl' ~lgnificados que lhe confere uma significao precisa.
Esta Stgmfica~~o. pa.ra ~r~u~. uma significao sexuaL O objeto
reencontrado e mvesttdo lt btdmalmente, perm itindo a descarga pulsional que faz ces~ar o ~espra_zer e surgir o prazer.
O traumatismo m.fanul obedece, assim, s leis do princpio do
prazer-despr~zer. O ObJeto-fonte de trauma recuperado na realidade
ou n_a fantasta e transformado em s uporte da descarga energtica da
pulsao.
. N os ca~o_s favor~eis, esta "escolha do objeto" no se d de maneira aleaton~,. seg~undo exclusivamente o princpio do prazer~esprazer. ~s .mJu~oes do Superego impem ao Ego um objeto substituto do ongmal mcestuoso, apto a conceder-lhe a satisfao desejada. Instaura-se, deste modo, o princpio de realidade, que um retina-
todo i~stantc:. obra ~c: Lapl~nche. Por isso. vamos limitar a referncia bibliogrfica direta, soem casos. .de.cu~~ hte~al do autor. No mais, recomendamos a leitura da obra
de Laplanche, cuJa md1caao b1 bliografica ~ a seguinte:
LAPLANCHE, J ean, Vie et mort em psychanalyse, op. cit.
- -- -- - . Problmatiques I - L'angoisse, paris, PUF, 1980.
- - - . - - - -- Problmatiques H- Castration- Symbolisations, Paris. PUF.
19110
- -- -- - . Problmatiques 111 - La sublimation, Paris, PUF, 1980.
- -- - - - Problmatiques IV - L' inconscient, e le a, Paris, PUF. 1981.
170
171
logia freud iana. ele diz que em tra~matls~os de_sta propor~? nao
existe, como pensava Freud, uma s1mples 'fixaao ao trauma . mas
uma tentativa de ~fixao do 1rauma"."1
A diferena do traumatismo infantil, que no chega a romper a
"para-excitao" egica, este segundo tipo de traumatismo no seresolve conforme o princpio do prazer-desprazer, ou seja, evacuando a
carga libidinal. O modelo resolutivo deste traumatismo o modelo da
dor. Assim como Freud descreveu o suprinvestimento narcisico do rgo lesado, assim se daria, no registro psquico, a reao ao traumatismo intenso. O' psiquismo despreparado, em confronto com o estimulo
de grande intensidade, lana-se tarefa de "ligar" psiquicamente a ex
citao, para no ser invadido e desestruturado por ela. O Ego fixa-se
ao trauma porque, antes de mais nada, tenta fixar o trauma. Esta idia
tinha sido enunciada em Alm do princpio do prazer: " Um acontecimento como o traumatismo externo produzir sempre uma grave perturbao na economia energtica do organismo e por em movimento
todos os meios de defesa. Mas o princpio do prazer o primeiro a ser
posto fora de combate (grifas nossos). Como no mais possvel impedir a invaso do aparelho psquico por grandes quantidades de excitao, s resta ao nosso organ ismo uma sada: dominar a. excitao, ligar
psiquicamente a. somas de excitao que penetraram atravs do rompimento para. em seguida, liquid-las progressivametrte"(grfos nossos).ftft
O traumatismo intenso leva o psiq uismo a "ligar as somas de excitao" e posteriormente a fix-las, como na dor. Ao contrrio do
traumatismo infantil que evacuado, na obteno do prazer, a excitao excessiva aqui bloqueada, imobilizada no local.
Alcanado este ponto, vejamos em que a distino entre 'traumalismo infantil' e 'traumalismo excessivo', dor e desprazer, ajudam a desobstruir o cam inho da compreenso do narcisism o da cultura contempornea.
Vimos que o aparelho psquico pode mobilizar sua energi.a para
lixar e localizar o trauma, de acordo com o modelo da dor, ou para
evacu-lo, segundo o princpio do prazer-desprazer. A primeira eventualidade, epicentro de nosso interesse, resulta da recorrncia de um
trauma em si absorvvel e evacuvel ou de um trauma em 'si excessivo e
capaz de desorganizar o aparelho psquico, sem a fora crescente da
repetio. f: a esta situao de recorrncia traumtica ou de trauma tis-
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1-"R EUD. Sigmund, Alm do princpio do prazer, op. cit . pp. 36-37.
IS7. FERENCZI. Sandor, Confusion of tongues betwccn adulu and thechild, in, Final
contributions to the problems &. methods or psycho-analysis, London, The Hogarth
Press and the lnstitute o f psycho-analysis, 1955, pp. l 56- 167.
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176
17X
89.
IS
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.. Por trs do apelo sexual enlatado insinua-se uma ameaa: ou o indiVIduo comporta-.se como manda o figurino do consumo ou est
doente e deve procurar tratamento. Ora, ningum est altura deste
ideal, .por um motivo muito simples: ele no criado para ser alcanado e, portanto, para saciar o prazer dos indivduos, mas para mant
los em estado de perptua insatisfao, qae o combustfvel do consumo. Junto com os novos modelos de roupa, aparelhos de som, televi
sores, calculadoras eletrnicas, vdeo-cassetes, microcomputadores caseiros, relgios cronometrados, etc., os novos modelos de beleza, sa
de e prazer so construdos numa velocidade vertiginosa. S os dolos
da publicidade, estes artefatos industriais, podem acompanhar este ritmo: O prazer do corpo do consumo inatingvel. Chegar at ele implicarta em desmantelara mquina de insatisfao descoberta pela indstria do suprfluo, para continuar explorando eficazmente a fora de
trabalho e a fora de consumo.
A conseqncia psicolgica desta moral do prazer e do sofrimento a preocupao narcisica. O individuo volta-se para si mesmo na
esperana de superar o estado de privao em que seu corpo social
mente mantido. claro que no se trata de uma privao absoluta,
f~uto da r~ridade asctica ou puritana. Trata-se de uma privao relatva, nasc1da de uma oferta excessiva que , entretanto, meticulosamente distribuda segundo os interesses das classes ou grupos sociais
privilegiados.
,A. . im~ge~ freudiana do b~ saciado, gozando da plenitude
n a rcJSI~a. e mdsferente ao mundo, na o se adequa ao narcisismo de hoje.
O narctslsmo com o qual convivemos o narcisismo do "rgo lesa-
do_" : do corpo privado de prazer. A insatisfao do homem urbano
ong1~a-~e nesta nova "doena" da cultural do consumo, ou seja, na
~onv1cao de que seu corpo est sempre aqum do padro de "normahdade" d~cretado pela publicidade. Donde a aparncia religiosa que
?s ex~rclc10s de saude c bem-estar apresentam. Baudrillard procurou
dent1~car as prticas de cultura flsica atuais aos rituais de purificao
e mo.rtlficao do corpo, na religio. No entanto, a no ser que se aceite a mterpreta.o de Luckmann sobre a "religio invisvel" da sociedade secularizada, dillcil conceber a exist&tci.a de uma tica sagrada
no culto contemporneo do corpo.90
90. LUCKMANN, Thomas, La religin invis.ible, Salamanca, Edicionei, Sfgueme,
1973.
lUCK ~AN_N, Thomas. On religion in modem socety: individual con&ciousn~s.
world v1ew, mstitution, in, Joumal for thc Scicntilic Study of ReliJion, 1963.
181
9\
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ou
velle Re-
92.
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exigir do sujeito um superinvestimemo do corpo que, como j mostramos com Freud, um investimento narcfsico.
A atribuio da responsabilidade a si e o s"perin'Vestimento narcsico do corpo no podem. contudo, tornar-se um estado permanente
do fun cionamento psquico. Esta situao seria incompatvel com o
equilbrio mental. Para que ela no venha a instalar-se o sujeito tem
que contar com a ajftda da cultura. Atravs do que Aulagnier chama
de "contrato narcsico" a cultura, entre outras coisas, legitima os libis que permitem ao indivduo inocentar a si e ao corpo da responsabilidade pelo sofrimento e morte.'l Quando este suporte cultural falha,
por deficincia do microgrupo social que a famlia ou por incapacidade do todo social em oferecer mecanismos de segurana ao indivi- .
duo (guerras, catstrofes sociais ou naturais), advm a patologia.
O que acontece no universo social do consumo a quebra do
"contrato narcsico" tradicional. As mudanas econmicas, polticas e
sociais despojaram o indivduo dos recursos clssicos empregados na
manuteno da imagem amorosa do Ego e do corpo. A cultura do
consumo, para subsistir, induz o indivduo a crer que a responsablidade pelo sofrimento ou morte do corpo compete aao prprio Ego .
-O pacto cultural toma outro rumo. Para que c capitalismo moderno possa ser poupado culpa-se o sujeito. O stress, afirma-se, existe.
Mas se o sujeito quiser e tiver competncia pode venc-lo. Os que. se
deixam assassinar pelo stress tm a punio merecida pela irresponsabilidade com que trataram o corpo. Do mesmo modo afirma-se a exi.stncia do sofrimento da represso. Mas s para aqueles que hesitam
em copiar ou insistem em dizer no ao corpo da moda.
Os termos tendem a inverter-se. Na cultura tradicional, segundo
Aulagnier, o EU podia preferir atribuir a si a culpa .Pelo sofrimento e
morte do corpo. Na atual cultura urbana, para que :a demncia consumista se preserve. o EU cada vez mais coagtdo a considerar-se autor
ou cmplice destes crimes contra o corpo.
Sem muito esforo, pode-se prever o desfecho deste processo. O
Ego, acuado pela presso culpabilizante, cria meca1nismos de'Sobrev
v~ncia que incluem na pauta de condutas psicolgka e culturalmente
estveis, rotineiras e cotidianas a ansiedade, dc:pres!;o e fatigas crnicas; frieza afetiva e descompromisso emocinal; agresso cega indistintamente dirigida a tudo e a todos, etc. f: o que Lasch denomina de
"patologia do narcisismo".
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trinhar alguns destes mecanismos. tomando por base as teses de Neusa Santos Souza.""'
O drogado, ao contrrio do "blas", reivindica o direito ao prazer
do consumo e, no xtase da droga, acredita. finalmente, redimir o Ego
e o corpo da culpa pelo sofrimento. No dependendo de ningum, realiza na plenitude o mito do prazer da sociedade de consumo. Prazer renovvel a qualquer momento e independente de quem quer que seja.
Naturalmente. a iluso efmera. A dependncia de drogas. aps um
certo tempo. converte-se numa fonte de sofrimento do corpo maior
que o prazer sexual reprimido pela sociedade. O drogado, por uma via
inesperada, aprende que a "obrigao de gozar" to penosa quanto a
impossibilidade de ter prazer. No se pode desejar melhor prova contra as injunes mistificadoras do prazer do consumo que a violncia
exercida pelo sujeito drogado contra seu corpo, a fim de inocent-lo
do sofrimento.
Em sntese. as terapias do corpo e da alma. como os meios de evaso, precipitam o sujeito na "ninfomania espiritual" e na "hipocondria cultural ... caractersticas do nosso tempo. Esta incapacidade em
obter o prazer. sempre adiado em nome do prazer absoluto fabricado
pelo consumo, a fonte de violncia, matriz da preocupao narcsica .
O corpo tornou-se um objeto persecutrio, que ameaa constantemente a integridade egica. O prazer buscado visa, primordialmente, a
proteger o indivduo da marginalizao scio-cl,l.ltl,l.ral 01,1., o que mais
dramtico, da ameaa de morte pelo stress. Este corpo, insacivel, no
mais 'para o Ego o objeto que realiza o desejo de prazer. ~o objeto
que o Ego tenta dominar e controlar, custa de um crescente sentimento de culpa e de uma ansiedade infindvel.
Freud. inspirado na lenda grega, dizia que na escolha de objeto
narcsica, o indivduo amava no outro: a) o que ele era; b) o que foi; c)
o que queria ser, ou; d) a pessoa que foi uma parte da pessoaprpria.'"' Se tivesse testemunhado a ascenso no ocidente da sociedade de consumo. Freud certamente perceberia que o indivduo pode
voltar-se narcisicamente para si porque obrigado a "amar"; a) o que
no ; b) o que nunca foi; c) o que nunca poderia desejar ser ou; d)
uma pessoa que jamais fez parte da pessoa-prpria.
O narciso moderno no um Narciso, uma prosaica MouraTorta. Como a Moura-Torta, ele no ama a imagem de si mesmo, pelo
100. Ver: SOUZA: Neuza Santos. Tornar-se negro e as vicissitudes da. identidade do
nellro brasileiro em ascenso social. Tese de Mestrado, Ro. IPUB, 1980.
101. fREUD. Sigmund. Pour introduire le narcissisme. op. cit.
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contrrio, a odeia. Como a Moura-Torta, ele est obsessivamente fascinado pela invejada e odiada imagem do corpo da princesinha. Sem a
posse deste corpo principesco, o corpo da moda, as portas do castelo
lhe sero fechadas e... adeus! sonhos de celebridade, poder, riqueza e
exibicionismo.
Esta relao de dio ao corpo-prprio. e dio e inveja do corpo
desejado motor do interesse narcfsico, presente na. sociedade de consumo. ~ a relao de Dorian Gray com seu retrato c: a relao de Gustav Aschenbach com Tadzio que fornece o modelao espiritual do Ego
con.sumans (para retomar a expresso de Baudrillard) do homem urbano.
"Viva! Yiv a maravilhosa vida sua! No perca coisa alguma dela. Busque sempre novas sensaes. Que nada o atemorize ... Um novo
hedonismo - disto que precisa o nosso sculo. O senhor pode ser-lhe
o smbolo visvel. No h nada que o senhor no possa realizar com
sua personalidade. Por algum tempo, o mundo.lhe P'ertence... Juventu_de! Juventude! No h absolutamente nada no mundo, seno a juventude" .102 O trecho de Oscar Wilde, mas poderia s'ervir de legenda a
qualquer propaganda de mercadorias, nos nossos dias. No "Retrato
de Dorian Gray", estas palavras de Lord Henry hiipnotizaram o heri. Dorian Gray, perseguido e torturado pela juvc:ntude e beleza de
que foi eleito smbolo, por uma ordem do outro, s 'encontrou paz as.sassinando o odiado ideal de si mesmo. Do mesmo modo, Aschenbach, apaixonado por Tadzio, seu jovem e "doentio" Narciso, morreu
em Veneza, assolada por uma peste, cujo perigo mortlfero insistia em
desconhecer.
Wilde e Mann, descontados o moralismo e sentimentalismos, intuiram a originalidade do narcisismo que aflige os condenados ao prazer do consumo. O ideal narcfsico de hoje carrega er.n si uma promessa
de morte para o Ego, inevitvel. Pois, ou o sujeito o encarno, transforma-se em sfmbolo da motz e no mais pode conviver e habitar seu corpo mortal, votado velhice e ao sofrimentl) -o ret1rato "possui" Dorian Gray- ou o sujeito n4o pode encam6-/o e desenvolve uma relao.
de dio para consigo e para com o ideal invejado e inacessvel - "suicdio" de Aschenbach e desejo de morte em relao a Tadzio - que s
encontra sada na morte10l.
102. WILDE, Oscar, O retrato de Dorian Oray, Sio Paulo, Abril, 1980, p. 33.
. 103. MANN, Thornas. Tnio Kroeier e A morte em Veneza, Slo Paulo, Abril, 1982.
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