Slavoj Zizek, La marionnette et le nain. Le christianisme entre perversion et subversion.

Paris, Seuil, coll. La couleur des ides, (Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 2003)
2006, 239p.

SLAVOJ ZIZEK est la superstar slovne du marxisme pop1. Traduisez : un grand

philosophe politique contemporain. Il a publi plus dune douzaine de livres depuis 1988 et
on parle de lui dans tout ce qui compte comme magazine et revue de pense. Le titre de son
livre Bienvenue dans le dsert du rel 2 est inspir de la formule quemploie Morpheus
(dans Matrix) pour recevoir ses invits. Ce livre est une brillante et vivante analyse, partir
des vnements du 11 septembre, de la situation politique mondiale. propos de la
surprise de cette catastrophe, il dira, aprs avoir rappel tous les films de catastrophe
hollywoodiens, que la plus grande surprise dans cette affaire fut que les tats-Unis y ont
vcu ce quils fantasmaient.

En bon hglien (de gauche), Zizek connat toute limportance de la thologie en politique.
Il emprunte le titre de son livre, La marionnette et le nain, une thse de Walter Benjamin
selon laquelle la marionnette appele thologie est conue pour gagner tout coup. Elle
peut hardiment se mesurer nimporte quel adversaire, si elle prend son service le
matrialisme historique, dont on sait quil est aujourdhui petit et laid, et quil est de toute
manire pri de ne pas se faire voir (p.7). Selon Zizek, lheure est venue dinverser cette
thse. Il faut linverser, cela veut dire que maintenant seule une approche matrialiste
permet daccder au noyau du christianisme, et vice versa: pour devenir un vritable adepte
du matrialisme dialectique, il faut passer par lexprience du christianisme. (p.9).
Zizek a choisi comme vis--vis chrtien le G.K. Chesterton de Orthodoxie. Il ne critique
pas Chesterton, il approfondit plutt les rflextions de ce grand dfenseur de lorthodoxie
chrtienne face aux positivistes athes et aux chrtiens mous et accomodants. Zizek fait
apparatre toute lincompltude de ce Dieu, de cette altrit dont lhumanit a besoin. En
effet, la vritable rponse au doute postmoderne sur lexistence du grand Autre

magazine slovne Mladina mis

en ligne par le Courrier des Balkans : http://balkans.courriers.info/article5001.html
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idologique est que cest le sujet lui-mme qui nexiste pas. (p.55) Si Dieu nexiste pas,
notre rel est vraiment un dsert; nous en sommes nous-mmes absents, nous ne sommes
quun caprice drisoire.
Ce Dieu est bien sr surtout celui qui meurt volontairement en croix en se disant abandonn
de lui-mme, branl dans sa foi (p.20). Dans cette histoire, remarque Zizek, le suprme
hros, cest en fait Judas, celui qui tait prt perdre son me et subir la damnation
ternelle pour que le plan divin puisse saccomplir. (p.21). Maintenant que Lvangile de
Judas est disponible, cette remarque est dautant plus intressante. Il faut lire ce que lon dit
au nom de celui qui a t le plus spar de Dieu car, comme le pense Zikek, cest
seulement quand je fais lexprience infiniment douloureuse de la sparation davec Dieu
que je partage une exprience avec Dieu lui-mme (p.118). En effet, le Dieu de Zizek est
spar de lui-mme et, mme si Zizek se dfend de suivre la simplification de Feuerbach
qui fait de Dieu, du Christ, de lEsprit et de la Vierge des projections de diffrents
sentiments humains, nous sommes nous-mmes spars entre notre individualit et
luniversel que nous sommes galement. Cest ainsi que Zizek comprend cette coupure
douloureuse dans la phrase du Christ : Je ne suis pas venu amener la paix mais le glaive.
Le christianisme opium est une perversion; la subversion chrtienne, cest que la vrit
est douloureuse, elle tranche et fait des diffrences plutt que de tout amalgamer dans la
sirupeuse et tide tolrance o pauvres et riches peuvent vivre en paix 1. Dans une entrevue
accorde au Journal of Philosophy & Scripture 2, Zizek donne comme exemple de cette
douleur le film Fight Club o lon voit quil faut dabord se frapper soi-mme, se changer
soi-mme, avant de combattre. Herbert Marcuse dit la mme chose, selon lui, lorsquil dit
quil faut dabord tre libre pour se librer.
Dans le mme esprit, Zizek poursuit sa rflexion sur le Christ-Dieu en analysant le rapport
entre deux de ses noms, lAmour et la Loi, chez Paul. En contrepoint, il rappelle quelques
amoureuses soumissions dans la Russie stalinienne puis analyse, sous lil de Lacan, les
variations du rapport entre Loi et Amour dans le passage de la religion juive au
christianisme. Il souligne comment lamour est pour certains un au-del de la Loi
(Spinoza), comment la bureaucratie est lie au divin (Kafka) et, finalement, comment Dieu
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existe sur terre sous la forme de ltat (Hegel). Il nous amne ainsi notre poque, nos
dsirs et nos angoisses vcus dans une intimit souvent coupe de toute ex-timit,
cest--dire une intriorit abandonne, spare, laisse elle-mme, comme sur une croix,
comme un Dieu rvlant sa totale impuissance (p.162).
Cest dans lappendice intitul Lidologie aujourdhui que se trouve lapplication de la
thologie politique de Zizek. Il part des ufs Kinder 1 quil rapproche du vase grec vide
dont Heidegger se sert pour expliquer ce quest une chose pour en venir affirmer que
cest comme marchandise quune chose nest pas seulement elle-mme mais fait signe
au-del delle-mme vers une autre dimension inscrite dans la chose elle-mme comme
son vide central (p.187). Dans la marchandise, le vide central est plus important que la
substance : caf sans cafine, bire sans alcool, saccharine sans sucre, crme sans gras, etc.
Bernard La Rivire