Curs 7: Patrologie (anul I Past., Didactic i Art Sacr, 2013-2014, sem.

2)
Sf. Grigorie de Nazianz ( c. 390)
Sf. Grigorie de Nazianz sau Teologul1 a fost unul din Sfinii Prini nzestrat cu un deosebit sim al
problemelor teologice, o mare nclinare spre viaa ascetic, o nalt noblee sufleteasc i un excepional talent
oratoric i literar2. Prin cuvntrile i scrierile sale i-a dobndit renumele de unul din cei mai mari oratori ai
Bisericii. Dei n puine locuri, din cele 45 de Cuvntri ale sale, Sf. Grigorie de Nazianz abordeaz nvtura
despre Fecioara Maria, el i acord, totui, importana cuvenit.
Fecioara Maria este Theotokos. Anticipnd nvtura despre Fecioara Maria stabilit la Sinodul al
III-lea Ecumenic de la Efes la care ea a fost numit oficial Nsctoare de Dumnezeu i Maic a Domnului,
Sf. Grigorie de Nazianz afirm i el c prin acest nume al Sfintei Fecioare este artat n chip deplin unitatea
Persoanei Mntuitorului nostru Iisus Hristos, adic unirea ipostatic dintre firea divin i cea uman n
Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat i taina mntuirii noastre: Dac cineva nu socotete pe Sfnta Maria,
Nsctoare de Dumnezeu este n afara Dumnezeirii. Dac cineva ar spune c Hristos a trecut prin Fecioara ca
printr-un canal, i nu S-a format n ea dumnezeiete i omenete (dumnezeiete, pe de o parte, c a fost fr
brbat, iar omenete, pe de alt parte, c a fost dup legea sarcinii), de asemenea este fr Dumnezeu Dac
cineva introduce doi fii, pe unul care este din Dumnezeu i Tatl, iar pe cel de-al doilea care este din mam,
dar nu unul i acelai, acela s cad din nfierea fgduit celor ce cred drept3.
Cuvintele acestea, care fac parte din Scrisoarea ctre preotul Cledonius, arat ct de mult inea Sf.
Grigorie la Sfnta Tradiie a Bisericii referitoare la Fecioara Maria. nvtura despre ea se constituia deja ca o
dogm, pe care cineva dac ar fi respins-o, acela risca s piard mntuirea. Fecioara Maria a fost om ca noi toi
i a druit Mntuitorului nostru Iisus Hristos, prin purtarea Lui n pntecele ei, ceea ce era omenete. Posibilele
i totodat intenionatele greeli de doctrin ale lui Apolinarie sau ale altor eretici sunt nfierate. nvtura
despre Fecioara Maria este norma prin care se poate delimita adevrata credin de cea fals. Aadar, n acest
loc, Sf. Grigorie de Nazianz prezint o idee nou despre Fecioara Maria.
Fiul lui Dumnezeu, ntrupndu-se din Fecioara Maria, a locuit n pntecele ei cel preacurat ca ntr-un
templu, artnd-o sla preasfnt. Sf. Printe spune c aceasta este credina general, primit de toi, pentru c
toi cunosc vrednicia Maicii Domnului: Nu puini sunt aceia care cred c Dumnezeu-Omul S-a nscut din
pntecele unei Fecioare, peste care a venit Sf. Duh, zidind un templu preasfnt Templului adevrat. Maica este
Templul lui Hristos, iar Hristos este Templu al Cuvntului lui Dumnezeu El S-a smerit slluindu-se n
pntecele ei; i a cinstit astfel, pe jumtate, seminia noastr, iar pe cealalt jumtate a lsat-o, pstrnd
neatins pe Fecioara. Cci ea zmislind n pntecele ei, luminat de focul dumnezeirii, L-a adus n lume cnd
a sosit ceasul. i iat c Preaputernicul Cuvnt al lui Dumnezeu S-a aezat n pctosul nostru trup i i-a
fcut Templu cu dumnezeiasc neprihnire. Eu neleg c El fiind cu dou firi a rmas Acelai Dumnezeu4.
n aceste cuvinte, autorul cuprinde mai multe aspecte ale nvturii despre Maica Domnului:
1. Fecioara Maria a contribuit, prin primirea n trupul ei, la mplinirea Tainei ntruprii Domnului;
2. Ea i-a pstrat curia trupeasc i sufleteasc ntemeiat pe faptul c Dumnezeu a binevoit s locuiasc n
ea;
3. Sf. Duh a purificat i a desvrit unirea dintre Dumnezeu i om n persoana Mntuitorului Hristos.
Foarte interesant este faptul c Sf. Grigorie pune n paralel dou aspecte: templul Fecioarei Maria i
Templul Cuvntului. n afar de o paralel de idei mai exist aici i un paralelism de situaii: Fecioara Maria ca
om este locuit de Cuvntul care i El este lca al Sf. Duh. Primul lucru ce se remarc este lucrarea
1

Sf. Grigorie s-a nscut n localitatea Arianz pe la anul 329-330 din prini cretini, episcopul Grigorie i mama sa Nona. Dup studiile elementare din casa printeasc

a plecat la Cezareea Capadociei i apoi n Palestina i Atena unde i-a fcut prieten pe Sf. Vasile. A intrat apoi n mnstirea nfiinat de prietenul su n Pont i a
contribuit la alctuirea primei Filocalii. n 371 a fost hirotonit episcop de Sasima dar avea mereu dorina de a urma o via clugreasc. n 379 a plecat n
Constantinopol pentru a reorganiza viaa bisericeasc din capitala imperiului. Acolo a rostit frumoasele Cuvntri teologice care i-au adus renumele de Teologul. n
380 a ajuns, prin mpratul Teodosie, episcop al Constantinopolului i a fost confirmat de Sinodul II Ecumenic. Datorit ns nenelegerilor i uneltirilor a trebuit s-i
dea demisia de la preedenia Sinodului II, retrgndu-se n Capadocia la Nazianz i apoi la Arianz unde s-a preocupat de viaa bisericeasc de acolo. A murit ntre 389390, n vrst de aproape 60 de ani. Opera sa, n proz i n versuri, este variat cuprinznd patru volume din Patrologia Migne. Pe lng Cuvntrile amintite deja el a
mai scris: Cuvnt de aprare pentru fuga sa n Pont, panegirice, poeme istorice i teologice (A se vedea: Patrologie (1956), p. 177-179 i MFC, p. 160-165).
2

Ibidem.

Sf. Grigorie de Nazianz, Scrisoarea 101, P.G., 37, 177 C180 A.

Idem, Poeme 7, 180-194, P.G., 37, 1565 D1566 A.

interioar a lui Dumnezeu, tainicul ce se mplinete, dar pe care nu-l putem percepe n ntregime. Ceea ce s-a
petrecut cu Fecioara Maria, spune Sf. Printe, este mai presus de orice nelegere cci a fost o lucrare a Lui
ascuns privirilor oamenilor. Ceea ce se tie este c Maica Domnului a fost i a rmas curat iar Dumnezeu i-a
zidit Trup din trupul ei5.
Triada: Cuvntul lui Dumnezeu - Sfntul Duh - Fecioara Maria este realitatea prin care autorul a
ncearcat s explice Taina ntruprii. El a accentuat aici rolul Fecioarei Maria care este elementul principal
din perspectiva noastr a oamenilor, fapt ce corespunde, n iconomia ntruprii, cu lucrarea Sf. Duh. Sf.
Grigorie nu instaureaz o ruptur sau o difereniere categoric pe acest plan al lucrrii divino-umane n Fecioara
Maria. El remarc faptul c Fiul lui Dumnezeu a luat din Fecioara Maria ntreaga fire uman i c El Insui S-a
cobort pe Sine i a devenit, prin ea, Om adevrat. Cuvntul era i este Dumnezeu adevrat, iar prin smerirea
Sa n pntecele Sfintei Fecioare, S-a artat i Om deplin. Din Fecioara Maria, Cuvntul lui Dumnezeu a luat
firea omeneasc ntreag i ea fost cel dinti om mntuit. De vreo legtur a Maicii Domnului cu altcineva nici
nu ncape vorb pentru Sf. Grigorie de Nazianz!
O idee central n Teologia acestui Sfnt Printe este aceea c ntre Dumnezeu i Fecioara Maria, pentru
mplinirea ntruprii Domnului, a fost o legtur real, un schimb de daruri duhovniceti nemaintlnit pn
atunci. Fiecare a oferit ceea ce a fost necesar pentru mplinirea voii lui Dumnezeu: Fecioara Maria a druit
lui Dumnezeu curia ei, iar El a pstrat-o neatins prin puterea Sa, prin darul Duhului Sfnt.
ntr-o alt lucrare, exist cteva cuvinte ale Sf. Grigorie din care se poate observa ct de important era
pentru el lucrarea Maicii Domnului n lume. Fecioara Maria a conlucrat n mod direct cu Sf. Duh, care S-a
manifestat prin energiile dumnezeieti necreate. Despre aceste energii necreate vor vorbi teologii de mai trziu.
Iat ce spune Sf. Printe: Cuvntul S-a artat ntru totul Om fr de pcat, fiind zmislit de Fecioara, i Trup i
Suflet, iar ea fiind curit mai nainte de Duhul. C trebuia ca amndou s fie aa: i Naterea s fie
preamrit i fecioria cinstit6.
n primul rnd se observ c Fecioara Maria a fost curit la Zmislirea Domnului, deci n momentul n
care a primit s se fac prta lucrrii lui Dumnezeu. Desigur, delimitarea temporal este foarte delicat, dar
aspectul principal pare a fi acela c Fecioara Maria nu este considerat a fi fr pcatul originar. n concepia
Sf. Grigorie, Fecioara Maria a fost un om obinuit care s-a nvrednicit de mare Dar n faa lui Dumnezeu. i
tocmai pentru a putea primi acest Dar, pe Mntuitorul Hristos, ea a trebuit s fie curit, deoarece Dumnezeu
nu s-ar fi slluit ntr-un loc ntinat. Fecioara Maria a primit pe Dumnezeu n pntecele ei, fr a diminua
prin aceasta cu nimic mreia Lui, iar cel dinti rezultat a fost acela c ea nsi s-a mntuit, fiind purttoare de
Hristos sau de Dumnezeu: El S-a Nscut, dar fusese mai nainte Nscut. S-a Nscut din femeie, dar i din
Fecioar. Aceasta omenete, aceea dumnezeiete. Aici, jos, fr de tat, iar acolo, sus, fr mam. Aceast
lucrare ntreag aparine Dumnezeirii. El a fost purtat n pntece, dar a fost cunoscut de profetul care era n
pntece, sltnd de bucurie la venirea Cuvntului pentru care s-a nscut7.
Sf. Grigorie subliniaz aici paradoxul care a nsoit Naterea Domnului, adic venirea Lui printr-o
femeie, dar Fecioar, unind contrariile (naterea i fecioria), sub ocrotirea i ngrijirea lui Dumnezeu. Sf. Printe
spune i mai clar c Fecioara Maria este Fecioar datorit lui Dumnezeu i nu prin sine nsi. Ea este
Preacurat i rmne aa prin lucrarea divin. O prim dovad este adus de autor prin pomenirea Sf. Ioan
Boteztorul care (Luca 1, 41) a recunoscut pe Dumnezeu slluit n pntecele Maicii Domnului.
Este relevant, spune Sf. Grigorie, c Fiul lui Dumnezeu S-a slluit n pntecele Maicii Sale, dar a i
fost purtat de ea ntru ntmpinarea lumii, pentru izbvirea acesteia.
Rugciunea ctre Fecioara Maria. De la Sf. Grigorie de Nyssa a rmas una din primele mrturii
despre rugciunile adresate Maicii Domnului. n lucrarea Viaa Sf. Grigorie Taumaturgul, Sf. Grigorie de Nyssa
istorisete c Fecioara Maria s-a artat tnrului Grigorie Taumaturgul, atunci cnd acesta avea o mare ncercare
n credina sa. Prin struin i prin pomenirea numelui Maicii Domnului, ea s-a artat mpreun cu Sf. Ioan i
au lmurit pe tnrul Grigorie ceea ce a fost ntruparea Domnului.
La Sf. Grigorie de Nazianz exist un alt episod n care Fecioara Maria este chemat n ajutor. O
fecioar, pe nume Justina, s-a rugat Maicii Domnului cernd ajutor pentru scparea ei din mrejele ntinse
de diavol printr-un tnr. n aceast relatare este important faptul c Sf. Grigorie, ntr-o Cuvntare ntreag, o
d ca exemplu de virtute ludnd purtarea ei. Justina, o tnr de neam ales i cu o via curat, se conducea
5

Ibidem.

Idem, Cuvntarea 38, 13, P.G., 36, 325 B.

Idem, Cuvntarea 29, 19, P.G., 36, 100 A-B.

dup modelul de vieuire al Maicii Domnului i dorea, ca i aceea, s-i pstreze curia. Dar un tnr, anume
Ciprian, care o iubea foarte mult, voia s o seduc, neputndu-i stpni pornirile.
Autorul pune n paralel curia fetei i ndrzneala acelui tnr care nu urmrea dect abuzul trupesc. Ca
un rspuns la insistenele tnrului, Justina fecioara a ales s fug la rugciune i s cear ajutor de la
Dumnezeu: Astfel fecioara, imediat ce a observat prezena celui ru i a neles ameninarea, oare ce a fcut
i ce metod a opus ispitirii celui ru? Tulburat ea a fugit la Dumnezeu i s-a mpotrivit dorinei pctoase,
aducnd aprtor, pe Mirele ei, adic pe Acela care a aprat-o pe Suzana de btrnii cei vicleni i care mai
apoi a salvat-o pe Tecla de curtezanul ei tiranic i de o mam i mai tiranic. Dar cine este Mirele acesteia? El
este Hristos Cel ce ntrete sufletele noastre i ridic pe cei ce se afund Dar i de alte ori chemnd pe
Fecioara Maria s-i ajute, Justina s-a ncredinat de folosul postirilor i dormirii pe pmnt8.
Autorul pune accentul pe feciorie i pe viaa virtuoas, cunoscut fiind faptul c aprecia foarte mult
acestea, iar cel dinti exemplu l afl n Fecioara Maria. Ea este considerat model de vieuire pentru toi cei ce
doresc s fie mntuii. Fecioara Maria este vzut ca ocrotitoare i sprijinitoare a oamenilor. O alt idee care se
desprinde de aici este aceea c invocarea Maicii Domnului era un fapt obinuit, o realitate a Bisericii i nu o
practic de curnd instituit.
Sf. Grigorie nu se limiteaz la prezentarea Fecioarei Maria ca destinatar a rugciunii oamenilor, ci o
prezint ca model de via ascetic: Dup cum un pictor traseaz primele linii ale picturii cu pensulele sale
de lemn pentru a pregti lucrarea, apoi ngroa alte linii i la urm desvrete ntregul chip cu culori
potrivite, la fel i fecioria, ca motenire de la Hristos Cel venic, a fost artat mai nti n civa oameni
rmnnd ascuns att ct legea era stpnitoare. Pentru cei de sub lege culorile nsele artau mreia
fecioriei ce strlucea n civa oameni. Hristos S-a nscut din preacurata Fecioara Maria, nu din poft
brbteasc, iar fecioria a fost mai cinstit i a ntors de la amarul Evei. Fecioria a ntors legea crnii, iar
prin propovduirea Evangheliei, litera a lsat loc duhului i a mijlocit harul. Aa fecioria a strlucit naintea
oamenilor muritori, artndu-se liberatoarea i ajuttoarea lumii. Este mai mare dect cstoria precum mai
mare este sufletul fa de trup i cerurile mai presus de pmnt; i precum Dumnezeu este mai presus de om i
viaa nentinat a Fecioarei Maria este mai presus de viaa pmnteasc9.
Concluzii. Aadar, se observ o apreciere deosebit a fecioriei la Sf. Grigorie de Nazianz. Pentru acest
Sfnt Printe ntotdeauna fecioria are acelai izvor ca i n cazul Maicii Domnului: credina curat i fierbinte
n Dumnezeu. Mai mult chiar, Maica Domnului este considerat model i nceptoare sau iniiatoare a
adevratei feciorii. Autorul se arat convins de faptul c toi oamenii trebuie s triasc n feciorie pentru c
este calea cea mai nalt ce duce la Dumnezeu. Scopul acestor cuvinte a fost acela de a sublinia necesitatea unei
viei virtuoase i iat c argumentele sale sunt, n primul rnd, persoana i lucrarea Maicii Domnului. Prin
Maica Domnului, spune Sf. Printe, toate fecioarele pot i trebuie s devin maici ale lui Hristos10.
Asimilarea, n viaa cretinilor, a modelului de vieuire artat de Fecioara Maria este o idee nou.
Ca i ceilai Prini capadocieni, Sf. Grigorie de Nazianz nu vorbete pe larg despre o doctrin asupra
Maicii Domnului, ci n texte scurte, rsfirate de-a lungul scrierilor sale. Cu dou generaii nainte de Sinodul de
la Efes (431), el a artat c numele de Theotokos este cel consacrat pentru Fecioara Maria. Sf. Grigorie a
mers aici pe linia unui maximalism doctrinar: cine nu primete acest nume este nafara lui Dumnezeu11.
Sf. Grigorie a influenat Teologia rsritean prin accentul pus pe feciorie, pe trirea unei viei curate, a
crei mplinire se realizeaz dup chipul Maicii Domnului.

Idem, Cuvntarea 24, 10-11, P.G., 35, 1181.

Idem, Poeme morale 1, 189-208, P.G., 37, 537 A538 A.

10

Idem, Cuvntarea 38, 1, P.G., 36, 313 A.

11

Idem, Cuvntarea 29, 4, P.G., 36, 79 A.