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HLDER CMARA
CRISTIANISMO
SOCIALISMO
CAPITALISMO
SEGUNDA E D I C I N
CONTENIDO
Presentacin
1.
2.
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la iglesia
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3.
34
4.
5.
Vida abundante
La iglesia se enfrenta a las injusticias de nuestro tiempo
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6.
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7.
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8.
Desarrollo o liberacin?
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9.
81
10.
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11.
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PRESENTACIN
1. Cristianismo,
socialismo, capitalismo *
Hay mucha gente que, enfrentada a los abusos perpetrados por el capitalismo que ignora el estado de los
millones de seres humanos que viven en condiciones
infra.-hum.anas en el tercer mundo, se inclina por volver
al socialismo para la liberacin de la humanidad.
Para justificar sus esperanzas suelen sealar el xito
del socialismo marxista en Rusia y China como ejemplos
perfectos de lo que quieren decir. Es cierto que en unos
cincuenta aos Rusia ha transformado su posicin medio feudal convirtindose en una superpotencia que rivaliza con los Estados Unidos. En menos tiempo todava,
y a pesar de las presiones masivas que ha debido soportar,
China ha alcanzado una posicin que tanto los Estados
Unidos como Rusia consideran amenazadora.
N o obstante, una perspectiva imparcial debe reconocer que para obtener estos resultados tanto Rusia
* Conferencia pronunciada en Krone Bau de Munich el 20
de junio de 1972.
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Sin embargo, si examinamos de cerca el sistema capitalista nos daremos cuenta de que tambin es culpable de
incontables aplastamientos de seres humanos. Cada da
que pasa se hace mayor el abismo que existe entre las
naciones ricas y las naciones pobres. Es injusta la sugerencia de que estas naciones son pobres porque son de
color, ignorantes, no les gusta trabajar, son deshonestos
y se multiplican como conejos. Las naciones pobres son
cada vez ms pobres simplemente porque las aspiraciones capitalistas son culpables de las injusticias que se
producen en su poltica de comercio internacional, poltica que atenta contra el bien de la humanidad. Las naciones capitalistas proclaman los planes de desarrollo,
garantizan el uno por ciento del producto nacional bruto
para ayudar a las naciones pobres y establecen para stas
unos programas de socorro. Pero la verdad es que luego
cogen con la mano izquierda bastante ms de lo que han
dado con la derecha.
S, vivimos en un mundo libre pero que alguien trate
solamente de hablar sobre los derechos y contra la injusticia y en seguida le colgarn la etiqueta de sospechoso,
subversivo y comunista, y eso en el nombre de la lucha
contra la amenaza del comunismo y de la seguridad nacional. Limosnas, s. Ayuda, tambin. Pero si alguien
trata de defender sus derechos y de cumplir con sus obligaciones eso es ir contra el orden social, eso es comunismo.
Para eliminar el comunismo las dictaduras de la derecha se hallan tan dispuestas y son tan malas como las
dictaduras de la izquierda y la verdad es que utilizan mtodos que no difieren en nada de los que usaron Stalin y
Hitler. Debemos notar asimismo una deformacin moral
y psicolgica ms curiosa todava: las mismas personas
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1.
pidiendo a voces una respuesta nuestra. Tambin les advert que si concentrbamos toda nuestra atencin en
las mezquinas disputas internas, la juventud nos dara
la espalda y se marchara. Y finalmente estuvimos de
acuerdo con el punto que seal el cardenal Suenens en el
concilio Vaticano it de que era necesario enfrentarnos
simultneamente a los problemas internos de la iglesia
y a los problemas del exterior.
2.
3.
La parroquia
Dentro de una comunidad de base las discusiones tericas sobre las relaciones horizontales y verticales, sobre
humanizacin y evangelizacin, sobre evangelizacin y
sacramentalizacin, sern totalmente intiles. Estos trminos no son exclusivos, sino actividades complementarias y mutuamente enriquecedoras, como ocurre en la
misa con la liturgia de la palabra y la liturgia eucarstica
que son el mismo Cristo pero recibido de dos maneras
diferentes.
Dentro de una comunidad de base cada cual trabajar
normalmente o tratar de trabajar, incluido el sacerdote
quien, siguiendo el ejemplo de san Pablo, rehusar ser una
carga para sus compaeros y con el trabajo de sus propias
manos se costear su subsistencia. Esto significa que las
actividades de la comunidad de base generalmente tendrn lugar por la noche o durante el fin de semana.
La reaccin inmediata de aquellos que omiten tener
en cuenta la providencia.de Dios y las acciones permanentes del espritu ser la de preguntar cmo se puede soar
en tener curas para las comunidades de base si ni siquiera
es posible obtener los sacerdotes suficientes para abastecer las parroquias. Pero aqu nos tenemos que enfrentar
a ese clericalismo extraviado incapaz de aceptar, cuanto
menos de concebir, que las actividades de la iglesia pueden tener lugar sin sacerdote o dicono, y por extensin,
sin ningn miembro de una orden religiosa. Dicho clericalismo no deja lugar para el seglar.
Dentro de las comunidades de base el pueblo de Dios
se mover con libertad: los seglares, los religiosos, los
curas y los obispos, todos pueblo de Dios creciendo alrededor del altar. Los laicos anunciarn la palabra de Dios.
Prepararn y si es preciso organizarn los bautismos,
autntico evento comunitario y gozosa celebracin en
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b)
La dicesis
La conferencia episcopal
Ya existe un verdadero entendimiento entre los obispos y en las dicesis. Pero, evidentemente, es demasiado
esperar milagros de comprensin y posturas profticas
de las conferencias episcopales como tales, particularmente
cuando el nmero de obispos que se juntan en asamblea
es tan grande.
Pero al mismo tiempo, no hay buenas razones para
creer que no es necesariamente la mayora la que decide
los eventos y conduce la historia? Qu es posible y deseable dentro de una conferencia episcopal?
Obtener un acuerdo unnime sobre cada artculo
del credo, lo cual es extremadamente fcil.
Sobre las materias en debate, tratar de conseguir
un clima de discusin en el que cada obispo o grupo de
obispos se sienta completamente libre para expresar sus
pensamientos; un clima en el que el respeto mutuo y
efectivo se mantenga a pesar de las diferencias de opinin
y que un clima de afecto fraternal penetre las discusiones.
Cuando una conferencia episcopal ha logrado tal grado
de madurez y experimenta la variedad en la unidad, es
evidente que ha alcanzado el estado ideal, puesto que sera
verdaderamente lastimoso que llegara a ser dominada
por un grupo que impusiera sus ideas sobre los otros, incluso si este grupo creyera que es abierto y se halla en
concordancia con el Vaticano n .
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d)
La curia romana
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Aunque no queremos insistir en los aspectos negativos, ya que hay bastantes aspectos positivos en Roma
y algunas personas excepcionales prximas al santo padre,
cmo podemos evitar la sensacin de pesimismo sobre
determinados aspectos de la curia que en la prctica parece estar perdiendo la esperanza, y creer que si la actual
confusin contina los enemigos de Cristo lograrn enterrar a su iglesia?
4.
Cuando las comunidades de base nacen en una dicesis, no tratan de ser desleales o actuar a escondidas, y
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Conclusiones
Todos estamos empezando, buscando, probando. Sera ridculo que alguien saliera ahora diciendo o pensando
que l sabe todas las respuestas. Cada uno de nosotros
anda a tientas en la oscuridad. Sin embargo, es cierto que
el espritu de Dios custodia a la iglesia de Cristo y sopla
por donde quiere.
Tengamos la humildad de comprender que todos nosotros tenemos algo que aprender y algo que dar.
Os he abierto mi corazn y os he hablado francamente.
Ahora os toca a vosotros hablar y decirme cmo sopla
aqu el espritu del Seor.
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en cada pas, con nombre nacional, empleados nacionales a nivel administrativo (e incluso a nivel de gerencia
si encuentran empleados nacionales que han absorbido el
espritu capitalista y en cuya fidelidad a la compaa madre
se puede confiar).
La' corporacin gigante usa el material bruto local y lo
utiliza en la industria, pero mantiene los bajos precios
que han sido aprobados en los grandes centros en donde
se adoptan las decisiones comerciales.
Hasta en el pas de origen la corporacin gigante da la
impresin de ser una democracia en el arrendamiento de
su capital. Pero que importancia puede tener la existencia de un milln de accionistas si todos ellos juntos tienen
menos participacin que la media docena de personas que
controlan realmente la corporacin?
En los pases a los que llegan las ramas de la corporacin, y sobre todo en los pases subdesarrollados, la
corporacin gigante concede siempre posiciones honorficas, muy bien pagadas pero sin poder administrativo, a
aquellas personas con influencia local que tienen formas y
medios de abrir ciertas puertas y de resolver cuestiones
delicadas.
En los pases subdesarrollados la corporacin gigante
o bien maneja los cambios para favorecer las leyes que
regulan la remisin de los beneficios o busca la forma de
pagarse a s misma generosamente mediante convenios
administrativos, estudios tcnicos, bienes exclusivos para
los principales compradores y vendedores, concesin de
prstamos entre compaas, depreciacin de la maquinaria, etc. Tambin puede aplicar ciertas demandas obtenidas a travs de rganos que controlan la ayuda exterior como por ejemplo el Fondo monetario internacional; e incluso imponer gastos permanentes (por
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ejemplo la firma Anaconda sola adeudar millones de dlares anuales a su sucursal de Chile por gastos fijos de su
oficina de ventas en Nueva York).
Bajo la apariencia de volcar su capital, aunque de hecho era una sangra de las pequeas economas locales,
las corporaciones gigantes que trabajan con la corporacin de desarrollo agrcola de latinoamrica e iban a salvar a la Amrica latina de la cubanizacin, esclavizaron
an ms al continente latinoamericano:
con la colaboracin de la CA, organizacin experta en descubrir y exponer las infiltraciones comunistas,
las corporaciones gigantes lograron posponer las reformas
bsicas o slo permitieron la introduccin nominal de
reformas;
con la colaboracin del Fondo monetario internacional consiguieron que los pases subdesarrollados
adoptara'n los mtodos de desarrollo neo-capitalistas, sistema que no favorece el verdadero desarrollo por cuanto
lo nico que promueven es el progreso econmico de
los grupos privilegiados que actan casi siempre como
vanguardias del capital internacional;
con la colaboracin de las instituciones internacionales dedicadas a estimular los llamados sindicatos de
comercio libre, las corporaciones gigantes promueven las
falsas dirigencias en los sindicatos comerciales utilizando
hombres que se acomodan al sistema y que traicionan as
a la clase obrera, tratando de reemplazar la revolucin
democrtica y constructiva con un paternalismo trasnochado ;
con la colaboracin de los bancos comerciales, los
bancos de inversin, las compaas de seguros y las financieras, se mantiene un misticismo falso de desarrollo.
Esto constituye una barrera efectiva contra la propag-
is
Y en ltimo anlisis, stas no difieren mucho de sus opuestas izquierdistas en llevar la comunicacin a un final efectivo a travs de la masa media. Pero incluso all donde
no hay dictadura, hasta en los Estados Unidos o en la
Europa occidental, que alguien intente oponerse abiertamente a los intereses bsicos del capitalismo y la radio
o el programa de televisin que contenga tales puntos
de vista ser suavemente suprimido, al igual que le pasara al columnista del peridico o de la revista.
La libertad religiosa slo existe en los pases capitalistas si la religin, interesada en el mantenimiento del
orden social y la autoridad, apoya al rgimen establecido.
Si por motivos de conciencia la religin denuncia las injusticias y las estructuras de opresin, entonces se la considera peligrosa, subversiva y comunista. A la religin
se la pide que se quede en la sacrista, que no sea ms
que un culto, y que predique sin interferir en los problemas sociales. De nuevo la manera de actuar en este
caso es diplomtica e hipcrita: se llama la atencin a los
obispos contra los laicos o sacerdotes que critican dichas
estructuras, y junto a estas apelaciones se les recuerda la
ayuda financiera que reciben para la obra social de la
iglesia y se les insina el deseo de contribuir con ms
todava en el futuro. Y si el que provoca los problemas
es el mismo obispo, entonces la prctica usual es la de
presionar sobre la nunciatura e incluso sobre la curia
romana.
En este punto los imperios capitalistas y los imperios
socialistas se encuentran, y son verdaderamente dignos
los unos de los otros. Los dos incitan y alimentan a la
vez los conflictos entre las naciones ms pequeas, pretendiendo dividir el mundo en zonas de influencia.
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4. Vida abundante *
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5. La iglesia se enfrenta
a las injusticias de nuestro tiempo *
1.
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l J ero aun as es importante mantener la serenidad necesaria para enfrentarse a los problemas de la justicia y
de la injusticia, por dos razones principales:
como sabemos, las injusticias de hoy no slo existen entre individuos o entre grupos sino entre pases e
incluso entre continentes y mundos;
sin justicia no tendremos nunca autntica y duradera paz.
Aquellos que asistieron al concilio ecumnico Vaticano I I , y sobre todo los obispos del tercer mundo, sintieron el peso de las injusticias que aumentan a diario.
Para ellos la iglesia de Cristo deba poseer unas antenas
ms sensibles con el fin de registrar todas las injusticias
del mundo entero, vinieran de donde vinieran e hiriesen
a quien hiriesen.
Pablo vi respondi al llamamiento del concilio con
la creacin de la comisin pontificia para la justicia y la
paz.
Es evidente que esto era una actitud sintomtica porque si la injusticia no estuviera aumentando de volumen
la creacin de este cuerpo no habra estado justificada.
Por s misma, la accin era valiente, ya que poda provocar fcilmente muchas dudas y numerosas acusaciones
contra la iglesia. Sera fcil afirmar que la iglesia estaba
actuando fuera de su propio terreno. Si slo hubiera
ofrecido ayuda, la accin de la iglesia hubiera sido bienvenida; pero al empezar a contestar a la injusticia, inmediatamente surgen las demandas de que la iglesia no debe
salir de la sacrista, de que debe cuidarse de sus actos de
culto y slo de stos, de que debe evangelizar con la
predicacin cristiana, de que debe mantener la paz social.
Sin embargo la iglesia, al ser una continuacin de Cristo, considera que tiene el derecho y la obligacin de estar
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2.
3.
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Es molesto y peligroso dialogar con personas polticamente inmaduras y sin visin; personas que, adoleciendo
de la necesaria madurez interior, se ofenden por cualquier
cosa e interpretan todo de mala manera. Sin embargo,
supongo que todo aquel que viene a la casa del parlamento posee algo de la experiencia poltica de los romanos.
Entre muchos otros, tratemos de considerar rpidamente cuatro problemas. Es obvio que no os estoy diciendo nada nuevo, ni tampoco pretendo ofrecer soluciones. Por la ndole de los problemas que vamos a tratar y por mi testimonio como pastor que habla en nombre
de aquellos que no pueden venir aqu, percibiris que en
realidad slo existe un inmenso problema que requiere
vuestra experiencia y vuestro conocimiento poltico.
* Conferencia pronunciada en una reunin en la casa del parlamento (Londres) con motivo de la invitacin de un grupo de
pares y miembros de la casa de los comunes, el 26 de junio de
1972.
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1.
Vuestros socilogos, novelistas y poetas han mostrado al mundo el alto, el altsimo precio que, en trminos
de vidas humanas trituradas, habis tenido que pagar por
la revolucin industrial, aquella revolucin que fue la
primera, y no slo para vosotros sino para el hombre
moderno como totalidad.
Con la energa nuclear, la automatizacin y el uso de
los sintticos, hemos llegado a la tercera revolucin industrial. Creis que no sera posible esta vez evitar aquella degradacin que conocis, que fue absurda en el pasado y que en nuestros das es intolerable?
Hasta cundo vamos a soportar la hipocresa de indicadores del tipo del producto nacional bruto que seala
tan esplndidamente el crecimiento econmico de los grupos privilegiados y que es tan repugnantemente inexpresivo en cuanto al desarrollo del hombre entero y de todos
los hombres? Aunque el capitalismo ha sido lo bastante
listo como para no decir jams que es materialista, la
verdad es que tiene un fondo materialista. Si tiene que
elegir entre el capital y el hombre, el capitalismo no
vacila en abrazar el capital y en consagrarse a su propio
beneficio, aunque para ello tenga que aplastar cientos,
miles o millones de seres humanos. Y seguramente os
habris parado a pensar cuan grande negocio multinacional es el eptome del egosmo capitalista: lo mximo
de la tecnologa puesto al servicio, no de la humanidad,
sino de los grupos elitistas siempre menos numerosos.
Tomando el eslogan que es la gloria eterna de la Rojal
Air Forc, y parodindolo, podramos decir, Nunca tantos han trabajado tan duro para tan pocos.
No veis, no sents la especial responsabilidad que
tenis aqu?
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2.
Al final de la segunda guerra mundial vuestra madurez poltica os hizo prever que ya no haba lugar para el
colonialismo poltico. Por eso os pareci ms sabio perder el reino y retener la amistad y el comercio a travs
de esa obra maestra de genio poltico que es la Commonwealth.
Pero por qu no completis el ejemplo que habis
dado al mundo? Por qu no tomis las medidas concretas para lograr esa independencia econmica que otorgue autntico significado a la independencia poltica?
Si no, el tercer mundo se sentir inmerso en una farsa;
seguimos siendo aplastados por un neo-colonialismo tan
opresivo y repugnante como el viejo colonialismo.
Los planes de desarrollo, el uno por ciento del producto nacional bruto para las naciones pobres, los programas de ayuda, no pueden disimular la realidad: la
prosperidad de las naciones ricas cuesta la proletarzacin y la siempre creciente miseria del tercer mundo.
Lo que se da con la mano derecha es incomparablemente
menos de lo que se toma con la izquierda. Incluso cuando
el capitalismo se ve obligado como hoy a conceder la
independencia poltica, mantiene a las naciones bajo la
dominacin econmica. Estas se convierten en las suministradoras de los materiales brutos; hoy se hallan usualmente industrializadas con fbricas que llevan una etiqueta nacional pero que, en realidad, son meros juguetes
de las grandes corporaciones multinacionales. Este es un
modo ms inteligente de explotacin, aunque los precios
continan siendo miserablemente bajos y se fijan en las
capitales comerciales del mundo.
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Vuestro genio poltico hace posible ciertas combinaciones que muchos encuentran difciles de entender: la
realeza y la democracia, el socialismo y la monarqua
constitucional.
No sents la responsabilidad especial que tenis de
contribuir a terminar con esta ridicula colisin que existe
entre oriente y occidente, entre el socialismo y el capitalismo? La verdadera naturaleza de este conflicto est
siendo deliberadamente disfrazada. Es curioso que ambas
partes presenten el mismo pretexto: la defensa de la libertad. La verdad es que lo que desean ambos bandos
es la expansin imperialista. Este conflicto se est desarrollando, ya sea como guerra fra o como guerra abierta,
a travs del tercer mundo. Por un lado estn los Estados
Unidos que representan a los imperios capitalistas, y
por otro Rusia y China que representan a los imperios
socialistas. Rusia y China alegan que ellas quieren socorrer a las vctimas de la explotacin capitalista para que
se liberen de la miseria, del hambre, de la ignorancia,
de las situaciones infra-humanas. Por su parte, las potencias capitalistas ven en el comunismo al peor de todos
los males: el aplastamiento total de la libertad y p o r eso
los Estados Unidos se presentan como los campeones de
la defensa del mundo libre. Pero la verdad es que ambas
partes llevan a cabo la explotacin en nombre de la libertad.
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4.
La violencia
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1.
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}
2.
socialismo puede mostrar resultados sorprendentes, tambin ahora ha llegado a una condicin lamentable y tiene
ante s desafos agnicos. En cuanto a la URSS parece
innegable que sus xitos hay que confrontarlos con los
graves y vitalmente importantes errores que ha cometido.
La terrible rigidez con la que impuso por la fuerza su
propia idea de socialismo condujo al aplastamiento de los
alemanes orientales, los hngaros y los checoslovacos,
u n destino al que no escapar ningn otro satlite sovitico que intente conseguir la liberacin. Con su intento de control de los obreros, Yugoslavia es una excepcin, pero su momento crtico llegar cuando desaparezcan sus actuales dirigentes y sea difcil sustituirlos.
La Unin Sovitica ha olvidado sus ideales socialistas
y ha levantado un imperio. La verdad es que existe un
interesante paralelo entre los pases de la Amrica latina,
frica y Asia que se ven prcticamente obligados a suministrar sus materias primas a precios bajisimos a las
super-potencias capitalistas occidentales, y los pases del
llamado teln de acero que tambin estn obligados a
vender sus productos industriales a los precios ms tirados. El caso de Cuba requerira un estudio especial,
porque qu clase de ayuda recibe efectivamente este pas
de su metrpoli y a qu precio?
Dentro de su propio territorio la URSS ha demostrado su incapacidad para abolir la divisin que existe entre
partido y pueblo. La llamada burocracia tcnica estalinista no ha desaparecido con la destalinizacin.
Despus de ms de cincuenta aos de revolucin, la
mstica de la frugalidad y el sacrificio se ha atrofiado y consumido. El viejo e inconquistable egosmo humano est
creando una sociedad de consumo en Rusia de la que es
un smbolo la construccin del complejo industrial de la
Fiat en la Unin Sovitica.
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Respecto a China, la revolucin cultural hay que examinarla ms bien como intento de superar el dualismo
partido-pueblo. Los tcnicos y los obreros, los intelectuales y las masas, todos participan en el esfuerzo por eliminar el mandarinismo, la vieja clase privilegiada de la
gente influyente. La deificacin de Mao levanta una serie
de graves cuestiones que inevitablemente conducirn a
la des-maoficacin y al enrgico aplastamiento de mucho
de lo que ha practicado la revolucin cultural. Si juzgamos
por la actitud de los jvenes maostas diseminados por
todo el mundo, China se rebel contra Rusia porque quera vivir su propio socialismo, pero despus transform
esta experiencia en una idea que haba que imponer por
la fuerza. El dilogo ruso y chino con los Estados Unidos
se est llevando a cabo, pero la impresin que da no es la
de reuniones encaminadas a conseguir la paz mundial;
ms bien son imperios que discuten entre s el trinchamiento de las esferas de influencia. Es probable que un
da, veamos al pueblo vietnamita rendido con los Estados
Unidos, la URSS y China al fondo, los ojos fijos en la
dominacin econmica y militar de Asia.
Por su parte, los rabes y los judos no muestran muchas seales de estar entendiendo que los rusos y los
americanos les estn utilizando como juguetes de sus ambiciones. Y cmo explicara China su oposicin a la miserable guerra entre la India y Pakistn en vsperas de la
visita a Pekn del presidente americano?
Cuando los pases que suministran las materias primas se
reunieron por tercera vez en el congreso de la UNCTAD
celebrado en Santiago de Chile y trataron de sostener un
dilogo con los pases industrializados, de las dos precedentes asambleas tenidas anteriormente ya se pudo predecir que los rusos se igualaran a los Estados Unidos en
68
3.
Cunto me gustara decirles que Cristo vino a librarnos del pecado y de las consecuencias del pecado,
del egosmo y de los resultados del egosmo! Siento
ganas de decirles la interpretacin cristiana del mandato
que el hombre recibi de Dios para dominar la naturaleza
y que para perfeccionar la creacin se necesita edificar un
mundo ms humano y mejor sobre la tierra. Cmo me
agradara decirles que el verdadero cristianismo rechaza
la idea de que unos nacen pobres y otros ricos, y que tampoco admite la teora de que el pobre debe atribuir su
pobreza a la voluntad de Dios, ya que los verdaderos problemas que debe resolver el hombre son las injusticias
entre los hombres, sabiendo que Cristo quiere que todos
vivamos humanamente como hombres dignos, no infrahumanizados por la miseria ni deshumanizados por la
riqueza.
Si los cristianos no estamos de acuerdo con los grandes y poderosos escritos del Vaticano n que tenemos,
si los evadimos y los damos de lado, temerosos de las
consecuencias a que conducen, tendremos la conmocin
de ver que los mejores de los socialistas se aduean de
estas ideas con el mayor inters y respeto.
Conclusin
Como quiera que es la comisin para la justicia y la
p a z 1 internacional de la conferencia episcopal de In1. Esta reunin y la visita a Inglaterra del arzobispo Hlder
Cmara fue preparada por la comisin catlica para la justicia y
la paz, 44 Grays Inn Road, London WC1X 8LR. La comisin
tiene la doble funcin de aconsejar a la jerarqua y de educar a la
opinin pblica sobre materias de desarrollo internacional, justicia, paz y derechos humanos.
71
glaterra y Gales la que organiza esta reunin, voy a concluir llamando vuestra atencin a la obra de la comisin
pontificia.
Pablo vi respondi al llamamiento del concilio con
la creacin de la comisin pontificia para la justicia y la
paz a la que, en teora, debera corresponder en cada pas
una comisin nacional. Todas estas comisiones trabajan
dentro de un amplio espritu ecumnico, sirviendo tanto
a los cristianos como a los no-cristianos, a los creyentes
y a los no creyentes.
Es evidente que sta fue una accin sintomtica por
cuanto si la injusticia no estuviera aumentando de volumen la creacin de este organismo no habra estado justificada.
La accin fue en s misma valiente, porque se podan
haber alzado numerosas dudas y acusaciones contra la
iglesia y su comisin de justicia y paz. Hubiera sido fcil
afirmar que la iglesia se estaba saliendo de su terreno.
Si la iglesia ofreciera nicamente ayuda, su accin sera
bienvenida; pero en cuanto empieza a contestar a la injusticia, inmediatamente se alzan demandas en el sentido
de que la iglesia no debe salir de la sacrista, de que debe
preocuparse de sus actos de culto y slo de ellos, de que
debe evangelizar con la predicacin cristiana, de que
debe mantener la paz social.
Sin embargo la iglesia, como continuacin que es de
Cristo, considera que tiene el derecho y la obligacin de
estar en medio de los hombres, en el corazn de los eventos del mundo.
Convencidos de que la comisin pontificia sobre la
justicia y la paz se halla al servicio de todos, hacemos confiados algunos llamamientos a esa organizacin que lleva
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sobre sus espaldas algunas de las ms graves responsabilidades del momento actual.
Es indispensable aadir, empero, que la comisin
pontificia sobre la justicia y la paz, usando los servicios
de los especialistas, debera presentar algunas sugerencias
concretas a las denominaciones cristianas, empezando por
la nuestra, sobre cmo se pueden librar inmediatamente
de los engranajes del capitalismo. Si las denominaciones
cristianas pudieran liberarse de tener que detentar sus
propios sistemas bancarios, sera una gran seal que tendra vastas repercusiones!
Sera un enorme impacto moral el que la comisin
pontificia para la justicia y la paz alentara a la jerarqua
de la iglesia de todo el mundo para que liberaran en trminos concretos a las iglesias de apoyar las estructuras
de esclavizacin que oprimen con el pretexto de ayudar
a mantener el orden social y la autoridad!
Tendra un gran impacto moral que la comisin pontificia para la justicia y la paz alentara en los diversos pases la creacin de comisiones, pero no de la justicia y la
paz que tienden a quedarse en la zona de los principios,
sino ncleos de accin para la justicia y la paz comprometidos a hacer verdaderas las enseanzas sociales de la
iglesia.
73
8. Desarrollo o liberacin? *
1.
74
Desarrollo o liberacin?
Las minoras abrahmicas, sean cuales fueren sus distintos nombres, fuentes de inspiracin y mtodos, tienen
en comn el intenso deseo de ver las cosas claras con
el fin de actuar con seguridad y sin dilacin.
Entre los libros ms idneos que han ayudado a las
minoras abrahmicas en Amrica latina, y tambin a todas nuestras minoras del norte, del sur, del este y del
oeste, merece una particular atencin la obra escrita por
Gustavo Gutirrez titulada Teologa de la liberacin (Ediciones Sigeme, Salamanca 41973).
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El libro de Gutirrez nos proporciona una informacin valiossima, nos ensea a pensar, provoca nuestra
reflexin, derriba tabes y ensancha nuestra visin.
Teologa? Hasta aquellos que se encuentran muy lejos de las prcticas religiosas y de la fe, si abren el libro
no podrn resistir la tentacin de seguir al autor en su
reflexin crtica sobre la praxis a la luz de la fe.
Liberacin? Sobre todo en Amrica latina la palabra desarrollo se halla muy desacreditada como consecuencia principalmente de la desilusin que ha seguido
a la bancarrota de las promesas de progreso.
Como muchos otros Gutirrez prefiere hablar de liberacin, una palabra que por aadidura nos conduce
ms fcilmente a las fuentes bblicas que inspiran la presencia y la accin del hombre en la historia.
Leer libros como Teologa de la liberacin es una prdida de tiempo o una mera teorizacin? Gutirrez seala
acertadamente:
En la Amrica latina uno de los mayotes peligros que debilitan el edificio del socialismo por otra parte, en necesidad urgente de acciones inmediatas es la falta de una
sana teora propia. Pero propia no por un ardiente deseo
de originalidad, sino por conseguirla a travs de un elemental realismo histrico.
3.
El presupuesto anual del SIPRI, aprobado por el parlamento sueco, es de unos 600.000 dlares USA y adems del reconocimiento del gobierno sueco su autonoma
est asegurada por sus estatutos privados.
Los descubrimientos del SIPRI se publican regularmente y ya hay a la venta once volmenes sobre el tema.
La junta de gobierno del SIPRI est compuesta por
los profesores Gunnar Myrdal, Suecia; Hilding Eek, Suecia; Leo Mates, Yugoslavia; Robert Neild, Gran Bretaa; Bert Roling, Holanda; John Sannes, Noruega.
De las publicaciones, del SIPRI, recomendamos especialmente :
SIPRI Yearbook of World Armaments and Disarmament, 1972, 400 p.
The Arms Trade with the Third World, 990 p .
Esta ltima obra nos dice que el volumen del comercio
mundial de armas se estima en 7 billones de dlares anuales. De esta cifra, 3 billones de dlares corresponden al
volumen comercial que, con los pases del tercer mundo,
efectan el hemisferio capitalista del norte y las naciones
socialistas. Adems la panormica del SIPRI revela que
en los ltimos veinticinco aos todos los conflictos armados del tercer mundo se han llevado a cabo con las
armas que les han suministrado las naciones ricas.
Aquellos que estn interesados en ms detalles y
quieran adquirir los ejemplares de las publicaciones del
SIPRI pueden escribir a las siguientes direcciones:
Almqvist & Wiksell, P.O. Box 62, S-101 20 Stockholm, Sweden.
Humanities Press Inc., 303 Park Avenue South,
New York, N.Y. 10010 U.S.A.
Paul Elek Ltd., at the Ibex, 54-58 Caledonian Road,
London, N I 9 RN, U.K.
77
b)
4.
Mionas en accin
Los granjeros locales han intentado detener por medios pacficos las usurpaciones del campamento militar.
Sin embargo, y a pesar de las promesas hechas anteriormente, el rea militar que era de 3.000 hectreas fue
aumentada oficialmente el 25 de octubre de 1971 hasta
17.000 hectreas. Como compensacin se prometi electrificar la zona, que ya est electrificada, y re-situar a los
habitantes expropiados a travs de una agencia llamada
SAFER que por el momento no tiene ninguna tierra libre a disposicin de stos.
Quienes deseen ms detalles sobre el asunto Larzac
y el trabajo de los grupos anti-violencia en este campo,
pueden escribir a:
Jean-Fran^ois Besson, scAN-Secrtariat de Coordination pour l'Action Non-Violente, Bendranges, 42
Neulise, France.
O tratar de conseguir libros como:
Le Larzac et la paix, por Jean Toulat. Louis Espinasse, 40 ru de la Fraternit, 12 Nillau.
Nota garderons le Larzac, que presenta el punto de
vista de los granjeros y que puede conseguirse a travs
de Que Faire?, 71 ru Dulong, Paris 17e - France-CCP
La Source, 31 568 97.
Coordinacin europea MIR
El IFOR o International Fellowship of Reconciliation (Asociacin internacional de reconciliacin), o segn la denominacin francesa, MIR (Mouvement International de Reconciliation), tiene desde el ao pasado
un grupo de trabajo europeo llamado G T E , constituido
de conformidad con la conferencia de jvenes militantes
celebrada en Joppe, Holanda.
79
1.
80
81
2.
que crean una masa cada vez mayor de oprimidos y ayudan a ampliar cada vez ms la distancia entre pases pobres y pases ricos. En tiempos de la electrnica, de las
fibras sintticas, de los viajes espaciales, ms de dos
tercios de los pases subdesarrollados, que constituyen
el llamado tercer mundo, han perdido toda posibilidad
de acabar con la miseria y con el hambre. Ya se est
hablando de un cuarto mundo, un mundo sin esperanza y sin acceso al desarrollo.
Quines son los que dirigen las empresas ? Pues bien,
si son un portento de organizacin y de tcnica, son
tambin obras maestras de egosmo y de ambicin. Las
macroempresas, los conglomerados, se aglutinan y refuerzan, se modernizan y automatizan cada vez ms,
transformndose en poderossimos imperios. Se est ya
previendo que, antes del ao 2000, sern menos de trescientas las macroempresas que controlarn la tierra. Pues
bien, ya sabemos cul es el precio, el aplastamiento humano de pases y continentes, que habr que pagar por
este progreso extraordinario.
Quines son los que llevan la poltica? Tanto las
superpotencias capitalistas como las socialistas ofrecen
un espectculo degradante de injusticia y ambicin. Qu
bien saben los imperios de derechas y de izquierdas
aprovecharse de las mutuas divergencias, que parecen
insolubles a los ingenuos! Y al mismo tiempo, cmo
saben caminar codo a codo, cuando se trata de dividir
las reas de influencia y de dominio!
Quines controlan los poderossimos medios de comunicacin social? Pues bien, la prensa, la radio y la
televisin gozan de una libertad que termina donde comienzan los intereses de los gobiernos y de las empresas
que financian sus programas. Casi siempre los primeros
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en sufrirlo son los reporteros, los redactores, los secretarios y tambin los directores, que estn muy lejos de
poder decir todo lo que quieren, como quieren y cuando
quieren...
Quines son, humanamente, los que gobiernan las
religiones? Pues bien, sta es la realidad que comprobamos: o las religiones se acomodan a la situacin presente
y ayudan a mantener el llamado orden social, se dejan
manipular y de esta manera, por as decirlo, cobran
prestigio; o por el contrario, si se sienten en la obligacin de denunciar las injusticias, de estimular la promocin humana y la educacin liberadora, entonces no
tienen ms remedio que prepararse para la incomprensin, el desprecio y la persecucin.
3.
Esta tiene que ser la primera alianza, preciosa e indispensable: alianza entre todos los que son plenamente
jvenes, de espritu y de cuerpo, y aquellos que han envejecido por fuera, pero siguen teniendo mil razones
para vivir.
Alianza ms amplia y no menos indispensable es la
que se impone entre las minoras que yo llamo abrahmicas: minoras que ya existen, que ya se han creado.
El espritu de Dios las suscita en el seno de todas las
razas, de todas las religiones, de todos los pases, de todos los grupos humanos. Pertenece a esas minoras
abrahmicas aquel que, como Abrahn, espera contra
toda esperanza y se decide a obrar, a costa de su sacrificio, por un mundo ms justo y ms humano.
Toda minora abrahmica puede y tiene que conservar el nombre que tiene, puede y debe conservar la
llama religiosa o simplemente humanista que la inspira,
puede y debe conservar los propios lderes y los propios
mtodos. Lo importante no es unificar, no es uniformar,
sino unir. Lo indispensable es ponerse de acuerdo en
torno a algunas metas prioritarias. Luego, podis discutir estas indicaciones fraternas que aqu os dejo:
a)
\
las injusticias, exigiendo que se respeten los derechos,
ser sealado con el dedo como revolucionario y comunista.
Poco importan las incomprensiones y los insultos!
La verdad es sta: sin justicia, no habr paz. Y hay graves injusticias en los pases pobres. Hay graves injusticias
en los pases ricos. Hay gravsimas injusticias en las relaciones entre pases ricos y pases pobres.
b)
d)
Una experiencia concreta y vlida es exigir a las religiones que paguen la deuda que asumen frente a los
hombres, los que creen en el creador y padre. Los que
tienen el mismo padre son hermanos. Pero quin obra
realmente como hermano de todos los hermanos en humanidad, empezando por los vecinos, por el barrio, por
la comunidad, hasta llegar a los hermanos de todas las
razas, de todas las lenguas, de todas las religiones?
Con humildad y con amor, seamos exigentes, sobre
todo con nuestra religin cristiana.
Qu responsabilidad habernos encontrado con Cristo
en nuestro camino!... Qu hemos hecho del evangelio
de Cristo, del ejemplo de Cristo? Lo ms triste y lo ms
absurdo es que la minora que tiene en sus manos la casi
totalidad de los recursos de la tierra es cristiana, al menos
de origen.
89
e)
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5.
1.
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93
Cules son los imperios y super-imperios que controlan la tierra en nuestros das?
Uno de los mayores, el imperio de los Estados Unidos,
se ha visto consolidado en gran parte por los acontecimientos de Europa.
94
i
96
3.
Todo esto sera maravilloso si el sueo de los fundadores de la Comunidad europea como todos los sueos
humanos no estuviera corriendo el grave riesgo de
corromperse.
Hemos visto cmo la Comunidad europea proclama
su primaca absoluta en el comercio internacional. Pues
bien, recientemente, en la tercera UNCTAD, se han presentado informes oficiales de la Organizacin de estados
americanos, demostrando en los ltimos veinte aos el
flujo y reflujo del capital extranjero para el tercer mundo
nos dej un dficit neto de ms de cien mil millones de
dlares, adems de una deuda pblica de cerca de setenta
mil millones de dlares.
As pues, he aqu una pregunta digna de ser considerada sin hipocresas ni subterfugios: cuando en la Comunidad europea se sientan los pases miembros a la misma
mesa con los pases asociados, se trata de hecho de un
encuentro entre iguales, o son todava los pases asociados, con nuevos vestidos y con nombre nuevo, los viejos
proveedores de materias primas en beneficio de aquel
viejo colonialismo que ha renacido?
Qu rgano de la Comunidad europea sabr encontrar argumentos para llamar la atencin a los pases miembros, que estn en plena fabricacin de armas?
Cuando un pas se ve invadido y dominado por fuerzas extranjeras, es fcil comprender que se crea en el derecho y en el deber de fabricar armas para defenderse.
De aqu en adelante, funciona la lgica de la violencia:
la fabricacin de armas, para que pueda ser econmica o menos antieconmica, supone que, adems de las
armas para el propio uso, hay que tener un excedente
para la venta;
100
4.
Honradamente: tenemos sugerencias vlidas, en trminos de no-violencia, para llevar a Italia a contribuir de
forma efectiva a que la Comunidad europea sea comunidad, en vez de ser un imperio? Si esto llegara a suceder
en qu medida podra la Comunidad europea forzar el
cambio de estructuras en la poltica internacional del comercio ?
N o tenemos derecho a detenernos en unas cuantas sugerencias tmidas o en simples paliativos.
Cierro esta conversacin, ya demasiado larga, con tres
sugerencias fraternales:
Por qu esos millares de tcnicos de la Comunidad
europea, en vez de poner su inteligencia y su preparacin especializada al servicio de unos grupos cada vez
ms restringidos (en Miln tengo que hablar sobre las
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macro-empresas, plurinacionales), no imponen un cambio de estructuras, sealando tambin orientaciones concretas para una economa humana y trazando caminos
seguros para la liberacin? En cada grupo de tcnicos hay
siempre una minora que no se conforma con ser el eje
central de un mundo cada vez ms inhumano, de un mundo que ni siquiera toleran ya los hijos de los ricos. Esas
minoras abrahmicas de tcnicos podran (quin sabe?),
al menos donde las condiciones fuesen ms favorables
o menos desfavorables, guiar la rebelin pacfica de los
tcnicos.
Por qu nosotros, que tenemos la responsabilidad
de tener fe y de pertenecer a una religin, nosotros, especialmente los cristianos, en vez de abandonar la fe y
rebelarnos contra nuestra iglesia, no nos quedamos dentro de ella exigindole coherencia, autenticidad, aplicacin de sus textos tan bonitos y de sus conclusiones tan
sonoras, tan abundantes en nuestra literatura religiosa?
Concretamente, por qu nosotros, los catlicos, no
apoyamos totalmente a la comisin pontificia Justitia
et pax? Esa comisin es ya, dentro de la iglesia catlica,
el rgano proftico de mayor audacia.
Ayudmosla a que no se limite a actuar a medias.
No le falta visin ni coraje; pero le falta apoyo.
Ayudemos a la comisin pontificia Justitia et pax
a que realice, plenamente, el ideal vislumbrado por los
padres conciliares del Vaticano n y que ha empezado a
concretarse animosamente por Pablo v i : el de ser, dentro
de la iglesia, una antena muy sensible para captar y denunciar las grandes injusticias de nuestros tiempos y estimular a los pueblos a promover los cambios de las estructuras de esclavitud, en cualquier parte del mundo
en que se alcen.
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103
1.
Cuando en una nacin desfilan millares de jvenes intentando profundizar en el tema Ciudadanos del mundo,
los pasos de esa marcha nos tienen que despertar. Son una
llamada. Ay de los pueblos que no comprenden las advertencias de sus jvenes!
Intentaremos partir esta tarde de ese tema tan oportuno que han escogido las Manos tendidas: ciudadanos
del mundo. De qu mundo hablaban los jvenes? Vamos a ver cmo se han ido degradando los mundos:
miremos al primer mundo, al mundo capitalista, y
tengamos el coraje de ver hasta qu extremos nos est
llevando el capitalismo;
* Conferencia pronunciada ,en Miln el 7 de noviembre de
1972.
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miremos al segundo, al mundo socialista, y enfrentmonos con las tristsimas distorsiones que nos presentan las superpotencias socialistas, Rusia y China;
miremos al tercer mundo, al de los pases subdesarrollados, y comprobemos cmo se va separando de l
un cuarto mundo, por el egosmo de los dos primeros,
pero tambin por el egosmo de los pases del tercer
mundo, algunos de los cuales, como veremos, estn
asumiendo una actitud detestable y totalmente equivocada frente a sus hermanos de miseria y de subdesarrollo.
Pero nuestro encuentro no se realizar bajo el signo
del desnimo y de la desesperacin. Somos hijos de la
esperanza! La faz de la tierra se ver renovada, sin duda
alguna, por la inspiracin del espritu de Dios, pero
tambin por el trabajo del hombre, a quien el creador
y padre le ha confiado la tarea de dominar la naturaleza
y completar la creacin.
2.
La consuncin de os mundos
a)
Pero cuidado con las estadsticas! Hay que saber interpretarlas. Presentan ndices que esconden la dureza
de lo que est pasando (de los hechos).
Entre el material distribuido por Manos tendidas,
hay un discurso absolutamente fidedigno de Robert
McNamara, que fue ministro de la guerra (secretario de
defensa) de los Estados Unidos y que es en la actualidad
presidente del Banco mundial. Denuncia con ejemplos
106
b)
3.
Es verdad que no nos interesa una esperanza mentirosa o alienante, que slo presenta soluciones para la
vida eterna, como si la eternidad no empezase ahora y
aqu. Aqu y ahora es cuando construimos la vida eterna.
Si cada uno de nosotros miramos a nuestro alrededor,
sea cual fuere nuestra raza, nuestra religin, nuestro pas,
nuestra profesin, descubrir que, al lado de una mediana
prudente y conformada, al lado de una minora que es
una vergenza para su clase, hay tambin una minora
dispuesta a trabajar, incluso con su sacrificio, por la construccin de un mundo ms justo y ms humano.
No ser posible descubrir la manera de unir, en cada
pequea comunidad, luego en cada barrio, en cada provincia, en cada nacin, en cada continente, en todo el
mundo, minoras que lleguen a ser millares y millares?...
No ser posible conseguir que estas minoras se pongan
de acuerdo en tres o cuatro puntos concretos, que necesitan una atencin primordial?
Un primer punto, importantsimo, podra ser el siguiente: puesto que no basta con contemplar la miseria y
pedir ayuda, puesto que es necesario obtener justicia
como condicin de paz, que cada uno empiece examinando si est en paz con la justicia o si est cometiendo
injusticias. Y luego, que se ponga a combatir, con los
vecinos y amigos de buena voluntad, las injusticias locales. De hecho, no combate contra las injusticias mundiales el que no empieza combatiendo contra la injusticia
en su propia comunidad.
Otro paso indispensable podra ser: el que tenga fe
y se sienta ligado a una religin, que trate frecuentemente
con su grupo religioso y, en unin con los hermanos de
buena voluntad, exija del grupo religioso que no separe
el amor al prjimo del amor de Dios, gritando contra
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