Revista Philosophica

Vol. 32 [Semestre II / 2007] Valparaso

(121 - 136)

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PODER-SER PRPRIO:
ANGSTIA E MORTE EM SER E TEMPO DE
HEIDEGGER*
To be able being proper: Anguish and death in being and time by Heidegger
Poder-ser propio: Angustia y muerte en ser y tiempo de Heidegger

CEZAR LUS SEIBT

Universidad Federal de Par
cezluse@yahoo.com.br

Brasil

Resumo: O artigo pretende mostrar de que forma Martin Heidegger compreende o modo
de ser do Dasein na sua cotidianidade e apresentar os existenciais que possibilitam a
superao desse estado, na direo das possibilidades mais prprias. Na cotidianidade,
que se caracteriza pela impessoalidade, o que permanece oculto exatamente o serno-mundo, a radical contingencia e finitude da existencia humana. Angstia, morte,
conscincia, culpa e resoluo, liberados de seu sentido metafsico, devero poder
desocultar tal situao e conduzir o Dasein para o seu m o d o de ser originrio, enfim,
para si mesmo.
Palavras chave: cotidianidade, propriedade, angstia, ser-para-a-morte, Dasein.
Abstract: The article intends to show of what form Martin Heidegger understands the
way of being of the Dasein in its quotidian and to present the existential concepts that
make possible the overcoming of this state, in the direction of the most proper p o s sibilities. In the quotidian, which is characterized by the impersonality, what remains
occult is exactly the being-in-the-world, the radical contingency and finitude of the
human existence. Anguish, death, conscience, guilt and resolution, set free from their
metaphysical sense, will have to be able to disclose such situation and to lead the Dasein
to his way of being original, ultimately, for itself.
Keywords: quotidian, property, anguish, being-to-the-death, Dasein.
Resumen: El artculo pretende mostrar de qu forma Martin Heidegger comprende el
modo de ser del Dasein en su cotidianidad y presentar los existenciales que posibilitan
la superacin de este estado, en la direccin de posibilidades ms propias. En la cotidianidad, que se caracteriza por la impersonalidad, lo que permanece oculto es exactamente
el ser-en-el-mundo, la radical contingencia y finitud de la existencia humana. Angustia,
muerte, conciencia, culpa y resolucin, liberados de su sentido metafsico, debern
poder desocultar esta situacin y conducir el Dasein hasta su m o d o de ser originario,
en fin, para s mismo.
Palabras clave: cotidianidad, propiedad, angustia, ser-para-la-muerte, Dasein.

* Recibido en septiembre de 2007.

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C E Z A R LUS SEIBT / PODER-SER PRPRIO

Consideraes Introdutrias
Ser e Tempo urna das principais obras de Martin Heidegger, na qual
ele rene o resultado de muitos anos de estudo e com a qual projeta a continuidade do seu pensamento. O escopo da obra, afirmado desde o inicio,
tornar novamente transparente a questo do sentido do ser e o caminho adotado para tal a anlise do ente que compreende o ser, que sua abertura,
chamado Dasein. A ontologia , dessa forma, precedida por uma analtica
da existencia.
Nao ser intuito do presente texto acompanhar os diversos problemas
com que Ser e Tempo lida, mas somente ajudar a elucidar o modo como
o ser humano se encontra absorvido na cotidianidade, no envolvimento
com seus afazeres e assinalar para a possibilidade de se poder efetivar um
afastamento em relao a esse modo normal de existir, para alcanar a
autenticidade. Impera uma normalidade, um modo habitual e familiar de
proceder e compreender que rudo nivela e que expulsa o imprevisvel e
originrio. Heidegger encontra na 'angstia' e na 'morte' aquilo que tem
o poder de quebrar com este estado e de recolocar o Dasein no seu ser de
possibilidades, nas suas possibilidades mais prprias e autnticas, enquanto
ser-no-mundo.
Procuraremos, dessa forma, mostrar qual o papel que cumprem em Ser
e Tempo os existenciais da angstia e da morte. Neste sentido preciso
situ-los constantemente no contexto mais geral da obra. Por isso preciso
enfatizar que o que Heidegger est mostrando que, naquilo que se mostra,
naquilo que conhecemos de ns e da realidade, se oculta uma dimensao
fundamental e fundante. como se o ser humano estivesse de algum modo
adormecido ou determinadamente habituado ao que acontece a ponto de
nao ter mais acesso dimenso originria de si mesmo e dos demais entes.
Dentro da analtica existencial, que descrio fenomenolgica do ente que
conhece, do Dasein, Heidegger vai fazer uso da angstia e do ser-para-amorte como possveis despertadores, pelo fato de introduzirem uma certa
desordem na ordem, de perturbarem a lgica do impessoal que comanda
a vida cotidiana. Heidegger tem em vista a possibilidade de reconduzir o
Dasein a si mesmo, ao fato originrio de que ele ser-no-mundo.
Angstia e poder-ser prprio
O Dasein assume, de inicio e na maioria das vezes, a existencia impessoal no cotidiano e guia-se pelas possibilidades que esta oferece, mantendo-se assim, decado de suas possibilidades prprias. Portanto, vive a
vida, em geral e inicialmente, a partir de possibilidades queja sao dadas na
abertura do mundo. Neste estado, cada um como o outro e no sabe que o

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. O Dasein absorvido pelas preocupaes do dia-a-dia e flutua ao sabor

das modas e tendncias da multido ficando, portanto, na superficialidade.
Heidegger descreve este estado mostrando que nele "no divertimos e entretemos como 'a gente' se diverte; lemos, vemos e julgamos sobre literatura
e arte como 'a gente' v e julga; mas tambm nos afastamos das 'grandes
multides' como 'a gente' deve; achamos irritante o que se deve considerar
irritante" .
1

Na cotidianidade, a compreenso e o cuidado se do a partir de um

modo deficiente, que nao permite ser questionado, em virtude de sua suposta evidncia e obviedade. Esse modo de lidar encobre o modo de ser do
Dasein como cuidado e precisa, portante, de algo que libere o encobrimento
e essas possibilidades prprias. Torna-se necessrio verificar se h alguma
disposio compreensiva na qual o Dasein tenha um acesso privilegiado a
si mesmo. Esse acesso privilegiado dever poder superar as manobras do
cotidiano impessoal, no qual a compreenso mantida na medianidade.
Heidegger prope a angstia (Angst) como essa disposio afetiva que
rene as condies necessrias para realizar esta abertura do Dasein para si
mesmo. Com ela, ele poder ser posto luz na totalidade de suas determinacoes existenciais, mas tambm dever mostrar o "fundamento fenomnico para a captao explcita da totalidade originria do ser do Dasein" . Na
angstia a totalidade entra em colapso e desnuda a condio humana.
2

Mas como a angstia abre de forma privilegiada o Dasein enquanto serno-mundo? E como revela o cuidado como o ser do Dasein? No pargrafo
40 e seguintes Heidegger ir trabalhar essa questo. O ponto de partida para
realizar esta anlise a decada. Diz Heidegger que "a absoro no impessoal e no 'mundo' com que nos ocupamos, manifesta uma espcie de fuga
do Dasein ente si mesmo como poder-ser-si-mesmo-prprio" . A fuga de
si mesmo uma das caractersticas fundamentis do modo de ser cotidiano,
que se sustenta exatamente na ocupao com as distraes e aes sem fim,
propiciadas pelo impessoal. Essa ocupao exatamente encobre o fato do
Dasein estar fugindo de si mesmo, da sua condio de ser-no-mundo.
3

A que entra o papel da angstia como uma disposio afetiva fundamental. Ela um fenmeno que difere do medo (Furcht) no sentido de que
este ltimo tem sempre um algo diante do qual acontece, tem um 'ante
qu?' determinado. A angstia no tem um 'ante qu?' determinado, pois
o que a ameaa nao identificvel com qualquer ente que esteja em algum
lugar. O que acontece que diante dela a totalidade de remisses, a totali-

HEIDEGGER, Martin. Ser y Tiempo. 2 Edio. Trad. Jorge. E. Rivera. Santiago do

Chile: Editorial Universitria, S.A., 1998, p. 151.
Id. Ibid. p. 205.
Id. Ibid. p. 207.

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dade dos entes perde a importancia, tudo se desmancha. Heidegger diz que
"o mundo adquire o carter de uma total insignificncia" .
4

Na angstia nos foge o sentido que os entes tomaram na totalidade de

remisses. como se o n que amarrava os entes na relacao uns com os
outros se desfizesse e o Dasein, dessa forma, casse no nada, no vazio de
sentido. Haar diz que a angstia faz "comunicar o nada e o ser" . O 'ante
qu' a angstia se angustia um 'nada', mas um nada que diz que nao
nenhum dos entes abertos no mundo ou a sua totalidade. Nela "se desvela
a dimenso vazia dos entes. Na angstia os entes caem no nada. Porm, no
nada transluz o ser como o nada dos entes" . Isso tambm no significa que
o Dasein perca o mundo, mas que "o ente intramundano em si mesmo to
inteiramente insignificante que, em virtude desta falta de significatividade
do intramundano, s segue impondo-se todava o mundo em sua mundanidade" . O que se abre na angstia o mundo enquanto mundo, ou seja, a
sua mundanidade, evidenciando a imperceptibilidade cotidiana do mundo.
Assim, o 'ante qu' da angstia o mundo enquanto mundo e, com isso, o
seu prprio ser-no-mundo. Acontece o desencobrimento do mundo.
5

Se a angstia corta a possibilidade do Dasein compreender-se a partir

dos entes do mundo, mesmo dos entes que so ser-com, ento o Dasein no
pode compreender-se a partir do impessoal, da medianidade da cotidianidade. Ela como que isola e singulariza o Dasein para o seu ser-no-mundo, o
afasta dos envolvimentos com os quais ele se identifica para, assim, coloclo diante do seu prprio poder-ser. Ela " a passagem da falsa familiaridade
estranheza verdadeira do Dasein em face de si mesmo, o regresso a si
mesmo radicalmente inquietante como radical poder-ser" . Desvela-se nela
a ausencia de fundamento do Dasein, ao contrario do que a cotidianidade
sugere. O Dasein "sem fundo, abissal, na medida em que a fundamentao a que ele remete pura possibilidade" .
8

Enquanto ente que compreende, o Dasein se projeta em possibilidades.

A angstia o abre para o seu ser-possvel, para aquilo que ele pode ser a
partir unicamente de si mesmo. Ela "revela seu ser livre para a liberdade

Id. Ibid. p. 208.

HAAR, Michel. Heidegger e a essncia do homem. Trad. Ana Cristina Alves. Lisboa:
Instituto Piaget, 1990, p. 82.
STEIN, Ernildo. Introduo ao Pensamento de Martin Heidegger. Porto Alegre:
E D I P U C R S , 2002, p . 69.
H E I D E G G E R , Martin. Ser y Tiempo. Santiago do Chile: Editorial Universitria,
S.A., 1998, p. 209.
H A A R , Michel. Heidegger e a essncia do homem. Lisboa: Instituto Piaget, 1990,
p. 82.
STEIN, Ernildo. Diferena e Metafsica - ensaios sobre a
desconstnio.
Porto
Alegre: Edipucrs, 2000, p. 59.

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de escolher-se e tomar-se a si mesmo nas mos" . Isso porque a angstia

revela, abre ao Dasein o mundo enquanto mundo e o seu prprio ser-nomundo. Na angstia, o "Dasein descobre-se, assim, livre para uma autntica
existncia" .
11

Se na cotidianidade o Dasein se sente em casa, num ambiente familiar,

seguro e tranqilo de si mesmo, a angstia introduz a estranheza total,
afasta a familiaridade que o Dasein tem tanto consigo mesmo como com os
demais entes. A angstia apresenta a decada, retira da absoro na cotidianidade. Ela mostra que a ausencia de necessidades, a busca de familiaridade
e de segurana na cotidianidade uma fuga da radical situao de estar
jogado no mundo e de estar entregue a si mesmo. Ela desvela o fato de o
ser do Dasein estar entregue a si mesmo, de ter de ser e torna-o novamente
estranho para si mesmo.
12

Com isso Heidegger nos mostra que o fenmeno mais originrio no

a absoro no pblico, no impessoal e na sua familiaridade. Mais originrio
o Dasein no estranhamento, no no se sentir em casa. O que, no entanto,
acontece que poucas vezes o Dasein se angustia, pois est sempre em
fuga de si mesmo, encobrindo seu ser-no-mundo. Por causa do predominio do cotidiano, o Dasein tem muito mais freqentemente m e d o do que
angstia.
13

O fato de s raramente se angustiar mostra que o Dasein est em geral

no estado interpretativo do impessoal e por isso est habitualmente oculto
para si mesmo no seu carter de prprio. Em Ser e Tempo Heidegger afirma
que s atravs da angstia se d uma abertura privilegiada, apesar de toda
disposio afetiva abrir o ser-no-mundo como totalidade. A singularizao
(Vereinzelung) que ela propicia retira da decada e revela a possibilidade
de ser propriamente ou impropriamente. Afastando da desfigurao que a
identificao com o ente intramundano produz, a angstia mostra as possibilidades fundamentais do Dasein como sao em si mesmas.
A angstia, portanto, abre e mostra para o Dasein o ter-que-ser, o que
nos remete ao fato de ele j sempre estar jogado (Geworfen), e tambm
para a questo do cuidado. O Dasein, sendo, responsvel pelo seu ser,
ou ainda, sendo, nele est em jogo seu prprio ser, como diz o prprio

10

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13

HEIDEGGER, Martin. Ser y Tiempo. Santiago do Chile: Editorial Universitria, S.A.,

1998, p. 210.
PASQUA, Herv. Introduo leitura de Ser e Tempo de Martin Heidegger. Lisboa:
Inst. Piaget, 1993, p. 98.
Cf. H E I D E G G E R , Martin. Ser y Tiempo. Santiago do Chile: Editorial Universitria,
S.A., 1998, p. 2 1 1 .
Medo para Heidegger representa "a angstia cada no 'mundo', angstia imprpria
e oculta enquanto tal para si
mesm"(Ser
y Tiempo, p. 212).

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Heidegger . A se mostra na angstia o abandono do Dasein a si mesmo e

a libertao para o poder-ser mais prprio, para a possibilidade da propriedade e da impropriedade, ou seja, para a escolha de si mesmo a partir de si
mesmo, ou a opo pelo impessoal. Esse poder-ser mostra que o Dasein j
sempre se antecipa a si mesmo, j se precedeu pela compreenso. Mas ele
tambm j est sempre empenhado com as ocupaes no mundo, p o r t a n t o
no decado de forma indiferente na existncia. S que ele mantm encoberta a no familiaridade e a estranheza fundamental atravs da adeso
impessoalidade.
J ficou claro que pelo fato de antecipar-se a si mesmo o Dasein subsiste na possibilidade de "ser livre para possibilidades existentivas prprias" . E, sendo livre para o poder-ser prprio, subsiste a possibilidade
de o Dasein "comportar-se tambm involuntariamente com relao a suas
possibilidades; pode ser imprprio, como de fato sucede de modo imediato e regular" . Quando o Dasein se relaciona de modo involuntrio com
suas possibilidades, entrega-se ao impessoal. Mas, em todo caso, continua
estando em jogo seu prprio ser, o si mesmo, recebendo, no entanto, suas
possibilidades a partir do mundo descoberto pela interpretao pblica.
Nesse caso, as possibilidades de escolha j se encontram antecipadamente
restringidas ao mbito previamente aberto e recomendado no cotidiano.
15

16

Morte e poder-ser prprio

O Dasein sempre, at o fim, um ser de possibilidades. Tem sempre
algo pendente, algo que ainda lhe falta. O pendente nao lhe pode ser retirado, como diz Heidegger no pargrafo 46, pois com isso o prprio ser lhe
seria retirado. Enquanto o Dasein , cabe-lhe um ainda-no, e sem esse, nao
haveria mais o Dasein. Enquanto o Dasein , nao sua totalidade. Nesse
sentido, ele sempre um antecipar-se-a-si-mesmo (Sichvorweg).
H razes significativas para que Heidegger trate da morte, de acordo
com Inwood, pois
Em primeiro lugar, a m o r t e nao s i m p l e s m e n t e n e m m e s m o primordialm e n t e algo q u e a c o n t e c e ao final da vida da pessoa. A conscincia que o
Dasein t e m de q u e vai morrer, de q u e p o d e falecer a q u a l q u e r momento,
significa que o ' m o r r e r ' , a atitude do Dasein c o m relao ao morrer ou o
fato de 'estar a c a m i n h o de / c a m i n h a r p a r a ' sua prpria m o r t e impregna

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Cf. H E I D E G G E R , Martin. Ser y Tiempo. Santiago do Chile: Editorial Universitaria,

S.A., 1998, p. 2 1 3 .
Id. Ibid., p. 215.
Id. Ibid., p. 215.

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a molda toda a sua vida. Uma vida sem a perspectiva da morte seria uma
vida de perptuo adiamento .
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Ainda segundo Inwood , um segundo motivo o fato de que a morte separa o autntico do inautntico, o anonimato do 'a gente' das possibilidades
prprias. Autenticamente, a pessoa v sua situao e as possibilidades que
esta apresenta e decide, luz da conscincia, assumir uma possibilidade. A
conscincia da morte, portanto, liberta do impessoal (Man). E, em terceiro
lugar, a morte assenta os fundamentos para que se possa falar do tempo.
Nesse sentido, tambm "a maneira como organizo minha vida depende de
minha certeza quanto ao fato de que vou morrer em algum momento e de
minha incerteza com relao a quando vou morrer" .
19

Torna-se fundamental analisar e conquistar um conceito existencial da

morte, para verificar a possibilidade de, com ela, alcanar-se o todo do Dasein, evitar o adiamento perptuo e poder pensar o tempo de forma original,
na sua finitude. Nesta anlise, no pargrafo 47, Heidegger testa inicialmente
a hiptese de que tal possa ser conquistado atravs da experincia da morte
dos outros. Mas isso logo se mostra impossvel, visto que a morte sempre uma experincia pessoal, na qual ningum pode ser substitudo, pois
nela est sempre em jogo o ser prprio de cada Dasein. Se tal acontecesse,
haveria uma objetivao morte, transformao da morte em um ente
simplesmente dado. A morte dos outros no tem, portanto, condies de
tornar o fenmeno da totalidade fenomenologicamente acessvel.
Poder-se-ia pensar que, enquanto , o Dasein j tambm seu ainda no,
aquilo que dever ser. O Dasein sendo, j tambm o seu fim. Mas essa
interpretao do ainda-no, do pendente, tambm no adequada, pois
desvia a interpretao para o simplesmente dado. E esse fim, o chegarao-fim, algo absolutamente pessoal, singular. Por ser um acontecimento
solitrio, dever individualizar o Dasein. Para determin-lo, no se pode
calcular antecipaes, pois ele nao est disponvel, mo como os outros
entes. Portanto, a anlise existencial desse fenmeno dever preceder as
questes das cincias nticas, tais como a biologia, psicologia, teologia da
morte e outras.
No pargrafo 50 o autor vai mostrar como o ser do Dasein, que se caracteriza pela existncia (antecipar-se-a-si-mesmo), pela faticidade (j-ser-em)
e pela decada (ser-junto-a), ter esses momentos desentranhados atravs
do fenmeno da morte.
Nesse sentido o ainda-no caracterizado como uma iminncia (Bevorstand). Na morte, o Dasein, no seu poder-ser mais prprio, torna-se
17

I N W O O D , Michael. Heidegger. Sao Paulo: Edicoes Loyola, 2004, p. 86 e 87.

Cf. Id. Ibid., p. 87.
" Id. Ibid., p. 9 1 .
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iminente para si, como mostra o prprio Heidegger no mesmo pargrafo.

Diante desse fato, as remisses aos outros Daseins ficam cortadas, pois
ele est remetido ao seu poder-ser mais prprio. Diante da possibilidade
da impossibilidade do existir, revela-se a possibilidade mais prpria, que
irremissvel e insupervel. Nela o Dasein est jogado, entregue sua
prpria morte, de modo que ela parte do ser-no-mundo. O que acontece
que ele nao tem em geral um saber expresso sobre essa sua condio. a
angstia que abre e torna patente o ser jogado na morte. O poder-ser radical
do Dasein o "porqu" da angstia, enquanto que o ser-no-mundo o "ante
qu". No incio e na maior parte das vezes o Dasein foge do mais prprio
ser-para-a-morte. Decado, est absorvido no mundo de suas ocupaces,
encobrindo a condio de jogado, o seu existir ftico como ser-no-mundo.
Se a morte faz parte da constituio do Dasein, ela deve tambm se
tornar visvel na cotidianidade, ainda que aparea de modo imprprio.
Essa demonstrao dever ser conduzida pelas estruturas da cotidianidade
conquistadas na primeira seo. Assim, em primeiro lugar, o si mesmo na
cotidianidade se d no modo do impessoal, na interpretao pblica que se
manifesta no falatrio. Nesse estado o Dasein interpreta para si mesmo o
seu ser-para-a-morte.
Enquanto ser-com, na convivncia, a morte conhecida como um
acontecimento constante, como um "evento habitual dentro do mundo" .
Assim como os outros eventos que acontecem, ela sobrevm no modo da
falta de surpresa. O que sobre ela se diz que'morre-se', freqentemente
reprimindo ou trivializando a possibilidade pessoal. A morte tornar-se um
acontecimento impessoal, que mergulha na ambigidade. "O impessoal justifica e acrescenta a tentao de encobrir o mais prprio ser-para-a-morte" .
Dessa forma a cotidianidade se caracteriza pelo encobrimento e pela fuga da
morte, com a conseqente incapacidade para tolerar a angstia diante dela.
Na cotidianidade a angstia transforma-se em medo, como aquele medo que
sucede diante de um acontecimento qualquer que oferea perigo. como se
a morte fosse algo conhecido, e nao a ltima possibilidade, que anula todas
as possibilidades. Diante da morte impessoal, constri-se uma tranqilidade
indiferente, que aliena o Dasein do seu poder-ser mais prprio.
20

21

O que se verifica que a cotidianidade lida com a morte transformandoa num ente disponvel atravs do falatrio, o que prova o fato de se estar
em fuga diante dela. Na decada, a interpretao da morte altera seu sentido
originrio, compreende-a de forma imprpria, garantindo dessa forma o seu
encobrimento. No modo concreto com que ela se d na cotidianidade, a

20

21

H E I D E G G E R , Martin. Ser y Tiempo. Santiago do Chile: Editorial Universitaria,

S.A., 1998, p. 273.
Id. Ibid., p. 2 7 3 .

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morte admitida como certeza, mas uma certeza impessoal, que no atinge
o Dasein singular. , portanto, um reconhecimento ambguo da certeza, no
sentido de que se est certo dela, mas tambm ao mesmo tempo no. Ela
fica indeterminada quanto ao seu 'quando' e, por isso, possibilita uma ocupao com as possibilidades do impessoal que encobrem as possibilidades
prprias. Na fuga cotidiana temos um modo imprprio de ser-para-a-morte,
um modo em que o Dasein se extravia, sem que esse seja um modo necessrio de ser. sim, um modo possvel, na medida em que o Dasein um
ente que se encontra decado.
Mas, enquanto ser-para-a-morte, o Dasein j est sempre na possibilidade de nao ser mais, possibilidade extrema. E "justamente esse anteciparse-a-si-mesmo que torna possvel pela primeira vez o estar voltado para o
fim" . Chegamos assim questo do ser-todo, que s tem sentido quando o
cuidado se conecta com a morte, enquanto possibilidade extrema. A o "serpara-a-morte funda-se no cuidado" . E, abrem-se as condies de tratar da
possibilidade de assumir propriamente o ser-para-a-morte. Ou, como diz
Benedito Nunes, "compreender a morte, enquanto possibilidade extrema,
ir ao seu encontro numa deciso antecipadora, fulcro das escolhas existenciais, que libera o nosso mais prprio poder-ser" .
22

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J sabemos que faticamente o Dasein encontra-se decado na cotidianidade, portanto, num modo imprprio de tratar a morte. Interpreta-a a partir
da compreenso comum do impessoal. O modo prprio dever poder superar a tendncia de fugir e encobrir a possibilidade pessoal da morte.
25

Para que isso seja possvel, Heidegger diz que necessrio em primeiro lugar, caracterizar o ser-para-a-morte como um poder-ser do prprio
Dasein, como uma possibilidade especificamente sua, que no acontece s
no fim da vida, mas que a "maneira como a vida se cumpre" . Ao mesmo
tempo, tal no implica na realizao efetiva da possibilidade e nem pode
ser um simples pensar sobre ela. No se resolve no clculo do seu quando e
do seu como, o que, alis, a tornaria objeto sobre o qual a vontade poderia
dispor e planejar. Tambm no uma espera, j que espera sempre espera
de algo que se antecipa na expectativa. Ela deve sim, ser "compreendida
em toda a sua fora como possibilidade, interpretada como possibilidade e,
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24

25

26

Id. Ibid., p. 279.

Id. Ibid., p. 279.
N U N E S , Benedito. A filosofia contempornea: trajetos iniciais. So Paulo: Editora
tica, 1991, p. 111.
Cf. H E I D E G G E R , Martin. Ser y Tiempo. Santiago do Chile: Editorial Universitaria,
S.A., 1998, 53.
SAFRANSK.I, Rdiger. Heidegger - um mestre da Alemanha entre o bem e o mal.
Sao Paulo: Gerao Editorial, p. 172.

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em tal comportamento em relao a ela, suportada como possibilidade" .

A postura prpria ento urna 'antecipao da possibilidade'. Urna antecipao que no se orienta por nenhuma medida, mas que libera o fenmeno
em si mesmo.
Nessa liberao o Dasein mesmo "abre-se para si mesmo em termos de
sua possibilidade mais extrema" . Assim, a antecipao abre o Dasein para
suas possibilidades mais prprias, levando-o a compreender-se enquanto
poder-ser que se constitui no projetar-se. De acordo com Vattimo, a antecipao da morte "equivale antes aceitao de todas as outras possibilidades
na sua natureza de puras possibilidades" . Desencobre o Dasein como o
ente que ser-no-mundo, no qual seu prprio ser est em jogo, revela sua
disperso na cotidianidade e lhe abre o seu ser como possibilidade.
28

29

30

A possibilidade da morte, de acordo com nosso autor , caracteriza-se

por ser prpria, irremissvel, insupervel, certa e indeterminada. prpria
porque abre ao Dasein o seu mais prprio poder-ser. irremissvel, porque
o Dasein singular reivindicado atravs dela e, nisso, levado a assumir a
responsabilidade pelo seu prprio ser. insupervel no sentido de que abre
para a capacidade de suportar o carter insupervel que ela comporta, evitando a fuga, rompendo assim todo enrijecimento de que a existencia j foi
vtima. Alm disso, certa, pois na antecipao ela se torna possvel como
poder-ser mais prprio. Mas ela tambm indeterminada em sua certeza,
representa uma ameaa constante para o Dasein, na qual ele sempre tem de
manter-se. A disposio afetiva que mantm aberto a morte como constante
ameaa a angstia. A angstia abre a possibilidade extrema.
Heidegger assim resume o que dissemos at agora:
a antecipao r e v e l a ao Dasein o fato de estar p e r d i d o no i m p e s s o a l e o
c o n d u z p a r a a p o s s i b i l i d a d e de ser s i - m e s m o s e m o a p o i o p r i m r i o da
p r e o c u p a o o c u p a d a , m a s d e s-lo n u m a liberdade a p a i x o n a d a , livre
das ilus5es do i m p e s s o a l , liberdade fctica, certa de si m e s m o e m o v i d a
pela angstia: a liberdade para a m o r t e .
31

Boutot vai estabelecer uma relao entre a morte e a temporalidade, o

que importante, visto que a temporalidade dever tornar acessvel o Dasein no seu ser. Segundo ele pode-se dizer que
a t e m p o r a l i d a d e s u r g e na antecipao r e s o l u t a p e l o Dasein da m o r t e , e

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31

H E I D E G G E R , Martin. Ser y Tiempo. Santiago do Chile: Editorial Universitaria,

S.A., 1 9 9 8 , p . 2 8 1 .
Id. I b i d . , p . 282.
VATTIMO, Gianni. Introduo a Heidegger. Lisboa: Instituto Piaget, 1996, p. 53.
Cf. H E I D E G G E R , Martin. Ser y Tiempo. Santiago do Chile: Editorial Universitaria,
S.A., 1998, 5 3 .
Id. Ibid., p. 285.

REVISTA P H I L O S O P H I C A V O L . 32 [ S E M E S T R E II / 2 0 0 7 ]

131

, a este ttulo, finita. Ela fecha o poder-ser do Dasein. preciso inverter, neste ponto de vista, a relao estabelecida tradicionalmente entre
a mortalidade e a temporalidade: a mortalidade no a conseqncia,
mas a origem da temporalidade .
32

Conscincia, culpa e resoluo

preciso encontrar um testemunho do poder-ser prprio do Dasein, mas
que seja encontrado nele mesmo e por ele mesmo. Cabe tambm esclarecer
'como' o Dasein encaminha-se autenticamente na direo da sua morte. Na
cotidianidade o Dasein j sempre se extraviou, visto que estar em meio ao
impessoal e interpretar a partir da sua condio enquanto decado na faticidade. Nela j esto determinadas de antemo todas as suas possibilidades,
sejam elas tarefas, regras, critrios para avaliao e o modo de ocupar-se e
preocupar-se no mundo, enquanto que o prprio mundo do ser-no-mundo
fica inacessvel. Quem escolhe, elege as possibilidades, nao pode ser determinado pois, nesse caso, um 'ningum', ou como todo mundo.
O que se intenta agora conquistar a possibilidade de escolhas prprias,
eleitas pelo 'si-mesmo'. Mas isso nao significa uma transposio do Dasein para outro mbito, mas sim que o "ser si-mesmo prprio determina-se
como uma modificao existenciria do impessoal" . Nela o Dasein retoma
a si mesmo de dentro do impessoal. desde o impessoal que se d essa converso para o poder-ser prprio, no qual opera-se, atravs de uma deciso,
a "reparao da falta de escolha" . Indo antecipadamente em direo sua
morte, o Dasein dever poder escapar do 'a gente', no se limitando mais
s escassas possibilidades que o impessoal lhe abre. No impessoal o Dasein
no teria de fato uma conscincia, nem responsabilidade ou culpa. Portanto,
enquanto perdido no impessoal, para poder proceder escolha prpria, o
Dasein precisa antes encontrar a si mesmo. Mas para poder encontrar-se,
como mostra Heidegger , preciso que ele seja mostrado em seu possvel
ser prprio, ou seja, precisa de um testemunho de tal possibilidade
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Tal testemunho Heidegger encontra na conscincia, que dever ser

investigada at seus fundamentos, enquanto fenmeno do Dasein. Como
diz ele, a conscincia abre o Dasein, o que nos remete para os existenciais
da abertura (disposio afetiva, compreenso e discurso). Abre para si mes32

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BOUTOT, Alain. Introduo filosofia de Heidegger. Portugal: Publicaces EuropaAmrica Lda, 1991, p. 42.
HEIDEGGER, Martin. Ser y Tiempo. Santiago do Chile: Editorial Universitaria,
S.A., 1998, p. 287.
Id. Ibid., p. 288.
Cf. Id. Ibid., 54.
Cf. Id. Ibid., p. 288 e seguintes.

CEZAR LUS SEIBT / PODER-SER PRPRIO

132

mo atravs do chamado (Ruf), que um modo do discurso e tem o carter

de apelo {Anruf). Esse apelo refere-se ao fato do Dasein tomar sobre si a
responsabilidade do seu poder-ser si-mesmo, ao modo de uma intimao
(Aufruf) para despertar para o fato de ser culpado (Schuldigsein).
Enquanto poder-ser o Dasein j se encontra em determinadas possibilidades, mas a princpio jogado nas imprprias. Isso porque enquanto sercom o Dasein encontra-se num determinado modo de escuta dos outros. E,
enquanto escuta o impessoal, des-escuta a si mesmo. A tarefa que se impe
interromper a escuta do impessoal, ou seja, "receber do Dasein mesmo a
possibilidade de um escutar que a interrompa" , com vistas a um despertar
da escuta de si mesmo, para o chamado da conscincia. Esse chamado, no
entanto, dever ser ouvido no silncio, longe do falatrio e dos equvocos
provocados pela curiosidade. O chamado da conscincia um modo do
discurso que se afasta do falatrio.
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Pergunta-se agora: quem atingido pelo chamado da conscincia? O

Dasein mesmo o prprio interpelado no chamado da conscincia, responde Heidegger . Esse chamado o atinge na sua cotidianidade, provoca
nele uma "repentina sacudida" e o conduz em direo a si-mesmo. Torna
insignificante o barulho provocado pelo impessoal e impede o refgio nas
suas seguranas.
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A que chama a conscincia? Ao si mesmo, propriedade. E o que diz

ela? Nada, diz Heidegger . Mas o chama para adiante, para suas possibilidades prprias, com uma voz absolutamente silenciosa. Convoca para a
propriedade mas nao indica o que necessrio fazer para alcan-la. E os
erros nas escolhas sao devidos a problemas interpretativos, do modo como
escutado o chamado, mas nao do chamado em si. Como diz Inwood,
40

urna C o n s c i n c i a no me diz q u e o p e s especficas escolher ou evitar,

q u e a e s e m p r e e n d e r ou omitir, ma c o n v o c a - m e a escolher, a agir, e a
a s s u m i r a r e s p o n s a b i l i d a d e p o r essa e s c o l h a e essa ao. A n t e s de p o d e r
escolher, t e n h o de optar p o r escolher, e a essa escolha que a Conscincia m e c h a m a . S q u a n d o optei p e l a escolha, r e s p o n d i a o c h a m a d o d a
C o n s c i n c i a , p o s s o ter u m a C o n s c i n c i a " .
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Visto que a conscincia chama o Dasein para que encontre a si mesmo

em meio ao impessoal, podemos perguntar de onde surge o chamado, ou
seja, quem chama. Heidegger diz que 'algo chama' (es ruft), "inesperada-

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Id. I b i d . , p . 2 9 1 .
Cf. Id. Ibid., 56.
Id. I b i d . , p . 2 9 1 .
Cf. Id. Ibid., 56.
I N W O O D , Michael.

Heidegger.

So Paulo: Edies Loyola, 2 0 0 4 , p . 97.

R E V I S T A P H I L O S O P H I C A V O L . 32 [ S E M E S T R E II / 2 0 0 7 ]

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mente e inclusive contra a vontade" . No , no entanto, um ser exterior, de

fora do mundo. O chamado procede de mim mesmo, mas de mais alm de
mim. Isso no pode significar que seja oriundo de um ente diferente do Dasein. Mas tambm no pode provir da condio cotidiana, na qual o Dasein
encontra-se faticamente imerso, em fuga de si mesmo. Heidegger sugere
a possibilidade de que provenha do mais profundo do estranhamento do
Dasein, que evocado atravs da angustia, o que se confirma. Quem chama
nao o familiar, a tradio, mas exatamente aquilo que a fica encoberto,
a radical estranheza que pode ser revelada na angstia. E o que isso? O
radical desamparo no qual o Dasein se encontra, totalmente abandonado a
si mesmo. O chamado que desperta o Dasein provm dele mesmo, porque
ele nao est totalmente e irrecuperavelmente no impessoal. A angstia, "por
ser a mais elementar abertura do Dasein jogado, coloca seu ser-no-mundo
diante do nada do mundo" . Essa a condio fundamental do Dasein, encoberta na cotidianidade. Ele ser-no-mundo, sem um fundamento ltimo
ao qual possa remeter sua existncia.
43

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Aquilo que oferecido ao ouvido pela conscincia, no se presta para

discusses, comprovaes e medies de qualquer tipo. Nem possibilita um
desconhecimento ou um mal-entendido em relao a si mesmo. Mas ela fala
no modo de calar e toma possvel, pela primeira vez, um projetar-se prprio
do Dasein, a partir de si mesmo. Assim, ele angustia-se pelo seu poder-ser.
Enquanto tal, a "conscincia se revela como chamado do cuidado" , pois
no fundo do seu ser o Dasein cuidado.
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A questo que agora se pe : o que o chamado diz, o que faz entender?

J antecipamos dizendo que 'nada'. Nada que se possa tornar assunto de
uma discusso ou de noticia, nada de que se possa ocupar o falatrio. Na
publicidade do impessoal a conscincia est estreitamente ligada questo
da culpa. Na experincia comum a conscincia fala de culpa. Possivelmente
conquistando uma compreenso existencial da culpa possvel descobrir
tambm o que diz a conscincia.
A investigao no pode se reduzir ao modo de ser decado do Dasein. Nele o fenmeno nao seria apreendido de forma originria. Assim
Heidegger afasta inicialmente as interpretacoes cotidianas, sem com isso
menosprez-las, mas pelo fato de que elas pressupem aquilo que dever
ser objeto de anlise. Elas s so possveis a partir das condies abertas
por uma interpretao mais originria e no daquelas hauridas a partir do
modo de ser cotidiano do Dasein. Nesse sentido, ela deve ser desvincu42

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H E I D E G G E R , Martin. Ser y Tiempo. Santiago do Chile: Editorial Universitaria,

S.A., 1 9 9 8 , p . 295.
Cf. Id. Ibid., p. 296.
Id. Ibid., p. 296.
Id. Ibid., p. 297.

CEZAR LUS SEIBT / PODER-SER PRPRIO

134

lada de qualquer ocupar-se calculante, de qualquer lei ou moral que leve

a produzir a culpa, ou a partir do qual ela pudesse ser compreendida. a
culpa existencial que condio de possibilidade da moralidade em geral.
Isso tambm nao significa que o fenmeno da culpa, tal com entendido na
cotidianidade, no tenha nenhuma relao com uma culpabilidade mais
originria. Segundo Heidegger h essa relao, mas ela est encoberta.
46

H uma culpabilidade originria, solo das culpas nticas, que dever ser
conquistada no ser do Dasein. E, como sabemos, o ser do Dasein cuidado , que integra a faticidade, a existncia e a decada. um ente jogado,
que nao colocou a si mesmo na existncia e que no pode ir mais para trs
da sua condio de jogado e que, por isso mesmo, quando autntico, no
tem tambm uma razo ltima que lhe dite as escolhas adequadas ou uma
base externa que o oriente. Est, portanto, entregue a si mesmo, fundamento de seu prprio poder-ser, "repousa (...) em sua prpria gravidade,
que a disposio afetiva lhe revela como carga" . Ele um fundamento
jogado, tem de colocar seus prprios fundamentos enquanto poder-ser que
est em questo no cuidado.
47

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exatamente esta condio de fundamento nulo, ou "fundamento sem

fundamento ntico possvel" , de ter de assumir sua prpria carga, que a
cotidianidade encobre. A culpa um estado originrio de responsabilidade
pelo prprio poder-ser, que no pode ser delegado para outrem. O chamado
da conscincia , por isso, um chamado do cuidado. Chama a uma supressao da decada no impessoal, a um retorno a si mesmo, a um poder-ser que
representa o prprio si-mesmo. Nisso e disso o Dasein j sempre culpado. A culpa "nao algo a que o Dasein s sucumbe ocasionalmente. Todo
Dasein culpado, mas s o Dasein autntico percebe sua culpa e age em
plena conscincia dela" .
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O Dasein dever "fazer-se livre para o chamado: disponibilidade para o

poder-ser-interpelado" . Ao escutar o chamado, ele se abre para o poderser mais prprio, ou seja, para a escolha de si mesmo. Nesta eleico de si
mesmo, fica transparente o seu ser culpado. Escolhe ter-conscincia, contra
a ditadura do impessoal. Escutar e compreender o chamado significa ento
querer-ter-conscincia, ou seja, dispor-se para ser-interpelado. E, segundo
Inwood,
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Cf. Id. Ibid., 58.

Cf. Id. Ibid., 58.
Id. I b i d . , p . 3 0 3 .
L O P A R I C , Zeljko. Heidegger Ru: um ensaio sobre a periculosidade da filosofa.
C a m p i n a s : Papirus, 1 9 9 0 , p . 187.
I N W O O D , Michael. Heidegger. Sao Paulo: Edies Loyola, 2004, p. 98.
H E I D E G G E R , Martin. Ser y Tiempo. Santiago do Chile: Editorial Universitaria,
S.A., 1 9 9 8 , p . 306.

R E V I S T A P H I L O S O P H I C A V O L . 32 [ S E M E S T R E II / 2 0 0 7 ]

135

estou e s c o l h e n d o m i n h a p r p r i a vida, n o a d e l e s , e o fato de eu estar

fazendo isso implica que me libertei de seu d o m i n i o . Ir a n t e c i p a d a m e n t e
ao e n c o n t r o da m i n h a m o r t e e me projetar ao m e u n a s c i m e n t o o c u p o u o
lugar d o apelo a o ' e u - e l e s ' c o m o forma d e d e c i d i r a s c o i s a s .
52

Isso est longe da relao que a cotidianidade estabelece com a culpa.

Nela, no movimento ocupado com as coisas, a culpa objeto de clculo, de
manejo, chegando a torna-se um 'negcio'.
Consideraes finis
Ao interpretar a conscincia, Heidegger buscou demonstrar algo que
pudesse testemunhar o poder-ser prprio do Dasein, algo que fosse propriamente seu, nao acrescentado de fora. O prprio si-mesmo atua em si,
a partir da transparncia do ser-no-mundo no modo de culpa, no sentido
de possibilitar a ultrapassagem da dissoluo na qual o Dasein se encontra
cotidianamente. O chamado abre o Dasein para a sua estranheza essencial,
para o seu fundamento que projeto, na disponibilidade para a angstia.
Cala o rudo do falatrio e abre os ouvidos para o chamado silencioso e o
ser-culpado.
Heidegger chama de resoluo (Entschlossenheit) o "calado (silencioso)
projetar-se em d i s p o s i o de angstia para o mais prprio ser-culpvel ".
Mas a resoluo nao retira o Asean da sua condio ftica, e sim o situa
nela de modo prprio, o torna autntico. No o retira do mundo, mas o desvela de modo distinto do cotidiano. Desvela tambm o "mundo e as coisas
que h no mbito dele, incluindo outras pessoas, de outra forma. Assim
desvela uma gama de possibilidades que no visvel ao Dasein cotidiano,
perdido no eles" . O leva exatamente a estar ocupado com os entes mo e
preocupado (solcito) com os outros. O Dasein resoluto "se libera para seu
mundo" e, ao mesmo tempo, adquire as condies necessrias para deixar
os outros tambm no seu poder-ser prprio, o que significa que a convivncia se torna prpria. Gumbrecht define a resoluo como "disposio
para se projetar no mundo (...) permeada por uma completa conscincia da
nulidade do Dasein e da sua culpa primordial" . E, assim, agir apesar da
nulidade e absurdidade da existncia humana.
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I N W O O D , Michael. Heidegger. So Paulo: Edies

H E I D E G G E R , Martin. Ser y Tiempo. Santiago do
S.A., 1998, p. 314.
I N W O O D , Michael. Heidegger. So Paulo: Edies
H E I D E G G E R , Martin. Ser y Tiempo. Santiago do
S.A., 1 9 9 8 , p . 316.
G U M B R E C H T , Hans Ulrich. Em 1926 - vivendo no
Editora Record, 1999, p. 505.

Loyola, 2004, p. 100.

Chile: Editorial Universitaria,
Loyola, 2004, p. 100.
Chile: Editorial Universitaria,
limite do tempo. Rio de Janeiro:

CEZAR LUS SEIBT / PODER-SER PRPRIO

136

O que a resoluo escolhe no pode ser mostrado, calculado, previsto,

antecipado, pois ela quebra o mbito no qual as coisas podem ser objetivadas. S poder ser atestado pela prpria resoluo, pelo ato no qual ela
se d. No acontece como no impessoal, onde nada se resolve, ningum
resolve nada, pois rudo j est sempre decidido. Mas a resoluo acontece
sem que o Dasein seja retirado do impessoal e do mundo. O seu projetar
no pode ultrapassar as possibilidades fticas, mas descobre o faticamente
possvel da situao, como diz o prprio Heidegger . A resoluo coloca o
Dasein na sua situao. Ou seja, o chamado da conscincia "chama a entrar
na situao" . o instante em que "o Dasein resoluto avalia as possibilidades implcitas em sua situao e faz uma escolha decisiva" .
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Com isso mostramos como Heidegger encaminha as possibilidades

do ser-prprio do Dasein. Nao se pode retirar o Dasein da sua situao, do
seu ser-no-mundo, da faticidade, mas possvel operar uma modificao
no modo de relacionar-se com o mundo, com os entes dentro do mundo
e inclusive consigo mesmo. Essa possibilidade foi elaborada atravs dos
existenciais da angstia, do ser-para-a-morte e do chamado da conscincia
resoluo. Neles e atravs deles o Dasein se abre para o seu ser-prprio,
sobrenado pelo fato de que neles o arranjo cotidiano perde seu sentido.

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H E I D E G G E R , Martin. Ser y Tiempo. Santiago do Chile: Editorial Universitaria,

S.A., 1998, 60.
Id. I b i d . , p . 318.
I N W O O D , Michael. Heidegger. Sao Paulo: Edies Loyola, 2004, p. 101.