Revista Electrnica de Psicologa Social Poisis

ISSN 16920945
N 23 Junio de 2012

La psicologa anarquista toma como base de su propuesta

epistmica, el estudio del poder como referente que permite avanzar en la
comprensin de las estructuras hegemnicas que someten a la sociedad actual,
en busca de nuevos campos de emancipacin libertaria. Es de esta manera,
como se hace un recorrido psicohistrico de la concepcin de poder, desde
Weber hasta Foucault, para llegar al anlisis y crtica del poder poltico en su
mxima expresin: El Estado.
Psicologa, Poder, Anarquismo.

- Fabio Giraldo (1983)

El objetivo del presente artculo es realizar un anlisis sobre diferentes

concepciones y tendencias acerca del estudio del poder y la autoridad, como
referentes conceptuales bsicos en las teoras anarquistas y que han sido
estudiados desde mltiples disciplinas, incluida la psicologa. Se nos dir
probablemente que porqu elegir estos conceptos como de primer orden para
la conformacin de una teora sobre psicologa anarquista. Se escoge

El presente artculo es un producto de la Lnea de Investigacin

Coordinador General del Grupo Estudiantil y Profesional de Psicologa Univalle - GEPU - y Delegado
Nacional del Colectivo Colombiano de Psicologa de la Liberacin Regional Cali. Correo electrnico:
andreyvelasquez@psicologos.com
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Psicloga de la Universidad del Valle y Secretaria Local de Admisiones y Registro del Circulo Social del Self
Univalle. Psicloga en la Fundacin Paz y Bien. Correo electrnico: naniroga@gmail.com
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principalmente

este

tema

porque

(Bertolo, 2005), adems que, reflexionar en torno al poder,

permite que los psiclogos crticos y anarquistas comprendan con cabalidad el
campo de accin donde ejercern la disciplina y los fines ltimos que
pretenden realizar con sus intervenciones.
Para estudiar el poder, es necesario revisar algunos autores que
trabajaron sobre este tema. De esta manera, se analizarn sus aportes sobre el
mismo. El trmino poder proviene del latn

, que,

de manera general, significa ser capaz, tener fuerza para algo, o lo que es lo
mismo, ser potente para lograr el dominio o posesin de un objeto fsico o
concreto, o para el desarrollo de tipo moral, poltico o cientfico. Usado de esta
manera, el mencionado verbo se identifica con el vocablo

que traduce

potestad, potencia, podero, el cual se utiliza como homlogo de facultades

que significan posibilidad, capacidad, virtud, talento. El trmino

recoge

la idea de ser potente o capaz pero tambin alude a tener influencia,

imponerse, ser eficaz, entre otras interpretaciones (Mayz-Vallenilla, 1982). En
lo que nos concierne:
Poder, como verbo o como sustantivo, hace referencia a la capacidad
de hacer ser capaz de, tener el poder (o la capacidad) de producir efectos
lo que ofrece, entonces, mil posibilidades de actuar sobre el mundo. Entre
ellas, la posibilidad de ejercer un poder, de actuar sobre alguien o sobre un
pueblo entero, y de tener ascendiente sobre l, autoridad, imperio, podero; es
decir, tener el poder de imponerle un comportamiento o una situacin no
deseados, en una palabra, tener el poder de dominar. En poltica, el trmino
poder se carga casi exclusivamente de esta acepcin, y poder y
dominacin se transforman en sinnimos (Colombo, 2006).
Y esto tiene relacin con los orgenes etimolgicos comunes de
dominacin, poder y podero. Hay que diferenciar entre poder y fuerza para
tener una mayor claridad en la situacin presentada. Esta ltima tiene un
carcter ms instrumental, ya que siempre est al servicio de alguien (de los
que detentan el poder comnmente). La fuerza se ejerce por la violencia, y de
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Anlisis de la concepcin de poder desde la psicologa anarquista.

ah se diferencia del poder, ya que este puede ser ejercido de mltiples formas
sin necesidad de acudir a la fuerza (Garca, 2009). Por lo tanto, los hombres se
someten ms fcilmente por medio de la obediencia que por medio de la
fuerza,

(Colombo,

2006).
Volviendo al poder, desde el mbito poltico, podemos subdividir esta
categora en dos vertientes: una es el de poder como capacidad (
otra es el poder como dominacin (

) y la

), por ejemplo:

En una situacin que implica a dos o ms individuos, la capacidad de hacer puede

convertirse en una fuerza comn, sinrgica, entre individuos o entre grupos en relacin
de cooperacin, en condiciones que no hacen mella en las relaciones igualitarias de los
participantes ni en su libertad de decisin; la dominacin, por el contrario, designa una
relacin necesariamente asimtrica: uno (o una parte) domina, la otra (o la otra parte) se
somete (Colombo, 2006).

Es as como en el orden de la capacidad se denomina al poder como

y en el orden de la dominacin se denomina como
Tenemos entonces, que mandar y obedecer son trminos propios del
nivel del comportamiento simblico-intencional humano y presuponen un tipo
de:
Interaccin social que no est regulada de manera determinista a travs de mecanismos
biolgicos intraespecficos. La obediencia no existe sin la capacidad de desobedecer. Del
mismo modo, tanto la legitimacin como la crtica del poder pertenecen a las formas
polticas de regulacin social especficamente humanas. Los hombres son los nicos
animales capaces de oponerse al orden establecido y, en consecuencia, los nicos
capaces de elegir entre la sumisin y la rebelin (Colombo, 2006).

En los estudios polticos y en los estudios psicosociales, as como en el

uso de la vida cotidiana, la significacin de poder coincide mayoritariamente
con la definida por el socilogo Max Weber (1979) a comienzos del siglo XX.
Para este autor esta nocin significaba
(Pag. 43). De acuerdo con esta
definicin, se podra afirmar que el poder es una relacin social en la que se
verifica una imposicin que es volitiva de uno sobre otro u otros. De esta
manera, cuando es utilizado el trmino de poder en las expresiones
habituales de los discursos sociopolticos, o en la definicin que es propuesta
Esta definicin es descrita por Montero (2010) como de carcter asimtrico y total, la cual es la vertiente
dominante explicativa que se mantiene an en el horizonte social.
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por Weber (1979), se puede ver que utiliza el trmino como equivalente a un
reduccionismo: en lugar de comprometer a ambos actores involucrados, este
concepto se queda acotado a aquel que ejerce la posicin de mando y, del
mismo modo, lo que es un vnculo que hace a una disposicin sujetiva (de
sujetar), queda reducido a un ejercicio eventual de la voluntad de alguno de los
actores (Weber, 1979).
Luego, Foucault, en 1992, demuestra que el ejercicio del poder no es
ejecutado solamente desde la cspide de la sociedad, hacia abajo, sino que,
como l lo llama, realiza una

que est vigente en toda la

trama psicosocial, que penetra incluso la conformacin de los saberes mismos

que l denomina

(Foucault, 2002), en donde es vital

reconocer los micropoderes y:

Las relaciones que permiten a los sujetos, a travs de prcticas de reconocimiento y
resistencia, liberarse de la condicin de ser sujeto de relaciones de control y
dependencia, y pasar a la condicin de sujecin a la propia identidad, la conciencia y el
autoconocimiento (Robledo-Gmez, 2008).

As mismo, al estudiar el poder, este autor lo realiza desde la ptica de

los

es decir, se trata de extraer histrica y

empricamente dichos

de las relaciones de poder.

Se estudia la relacin de dominacin en lo que tiene de fctico, de efectivo y de

ver cmo ella misma es la que determina los elementos sobre los cuales recae.
Por tanto, plantea no preguntar a los sujetos cmo, por qu y bajo qu
derechos aceptan ser sometidos, sino indicar cmo fabrican las relaciones de
sometimiento concretas (Foucault 1992).
Para Foucault, sus ideas acerca del poder poseen una veta histrica. En
sus propias palabras:

(Foucault,
1999). De esta manera, la historia es el discurso del poder, el discurso de las
obligaciones a travs de las cuales el poder somete, es el discurso por medio
del cual el poder fascina, aterroriza, inmoviliza; al atar e inmovilizar, el poder
es fundador y garanta del des-orden actual.

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Anlisis de la concepcin de poder desde la psicologa anarquista.

Para estudiar el poder como cuestin terica, se hace necesario

plantearse diversos interrogantes que ayudaran a tener ms claridad respecto
a dicho trmino. Por ejemplo, cules serian sus mecanismos, sus efectos, sus
relaciones, los diferentes dispositivos de poder que se ejercen, en niveles y
modalidades tan distintas, en mbitos y con extensiones tan diversas en la
sociedad; pero sobre todo una pregunta fundamental tendra que tenerse en
cuenta: Puede el anlisis del poder deducirse de alguna manera de la
economa?. Foucault nos responde desde dos perspectivas: una, la concepcin
jurdica y liberal del poder poltico, que encontramos en los filsofos del siglo
XVIII, y dos, la concepcin marxista; ambas perspectivas tienen una zona de
interseccin. Es decir, poseen algo en comn. Esa interseccin entre estos dos
conjuntos es lo que el autor designa con el nombre de
Foucault 1992 . En la teora jurdica clsica, el poder es
considerado como un derecho que todos tenemos, como un bien que puede
transferirse o enajenarse de manera parcial o total mediante un acto jurdico
bien sea cedido o por contrato. El poder lo posee todo individuo y se cede total
o parcialmente para constituir un poder, una soberana poltica. Sin embargo,
en la concepcin marxista se tiene algo completamente distinto al que el autor
le asigna la etiqueta de

Foucault 1992). El

poder, considerado como funcionalidad econmica, se interpretara a la luz de

que el rol del poder consistira, en esencia, en mantener relaciones de
produccin y, a la vez, constituir una dominacin de clase que el desarrollo de
las fuerzas productivas hace posible. En este caso particular, el poder poltico
encontrara su velo en la economa; en este sentido, la pregunta que seguira es
si el poder siempre se ubica en una posicin secundaria con respecto a la
economa. Es decir, se supone que su finalidad y su funcionalidad giran
siempre en torno a la economa o, dicho de otra manera, tendra como
postulado el servir a la economa5.
Otro aspecto relevante a tener en cuenta, o preguntarnos, es si el poder
funciona de manera similar a la mercanca, es decir, constatar si el poder es
algo que se adquiere, que se puede ceder bien sea por contrato o por la fuerza,
que se puede enajenar o recuperar, que circula. O, si por el contrario, para
estudiar el poder habra que utilizar otros instrumentos, aunque se acepte que

Dejamos este interrogante abierto para futuras discusiones.

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las relaciones de poder estn ntimamente implicadas con las relaciones

econmicas. Si esto es as, poder-economa constituyen un binomio inseparable
en el cual un trmino no depende del otro, sino que la relacin entre poder y
economa sera de otro tipo que se debera poner en evidencia.
Sin embargo, para realizar un estudio no econmico del poder, se deben
tener en cuenta dos hiptesis de trabajo: La primera sera que el poder no se
cede, ni se intercambia sino que se ejerce y slo existe en acto; la segunda, el
poder no es mantenimiento y continuacin de las relaciones econmicas, sino
bsicamente una relacin de fuerza en s mismo (Foucault 1992). Con base en
estas hiptesis, el autor realiza una reflexin en la cual nos dice:
(Foucault, 2000). De esta manera el poder es lo
que reprime a la naturaleza, a una clase, a los individuos, entre otros. En este
sentido, como lo cita Foucault, ya otros autores se haban planteado esta tesis .
En cualquier caso,
(Foucault, 2000).
As, se tendran dos vas o dos sistemas para el anlisis y tratamiento
del poder. El primero, esquema jurdico, que sera el antiguo sistema que
encontramos en los filsofos del siglo XVIII, que consideraron el poder como
derecho originario que se cede, el cual es constitutivo de la soberana, teniendo
la figura del contrato como elemento bsico del poder poltico. Sin embargo,
esta vieja forma tiene la debilidad de que al superarse a s misma o superar los
trminos del contrato se convertira en opresin, entendida como abuso. El
segundo, que trata el poder no bajo la figura contrato-opresin sino que lo
estudiara bajo el enfoque guerra-represin o dominacin-represin, en el que
la represin es la bsqueda de una relacin de dominacin. En este enfoque,
los elementos que se enfrentan seran lucha y sumisin, no ya lo legtimo y lo
ilegtimo como en el sistema jurdico.
Definitivamente,

los mecanismos de

poder

seran

esencialmente

mecanismos de represin al refirmarse la idea de que, bajo el poder poltico, lo

que se establece es sencillamente una relacin de tipo blico (vila, 2007).
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(Ferrer, 2005).

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De esta manera, Foucault rompi con las concepciones clsicas que se

haban elaborado acerca del poder, pues el poder no es para l considerado
como un objeto que el individuo cede al soberano (concepcin contractual
jurdico-poltica), sino que es una relacin de fuerzas, una situacin estratgica
en una sociedad en un momento determinado (Foucault, 2001). Por lo tanto, el
poder, al ser resultado de relaciones de poder, est en todas partes; as, el
individuo est atravesado inevitablemente por estas y no puede ser
considerado independientemente de ellas. Esta concepcin de poder se
entiende desde su dimensin relacional, es decir que no se
(Garca, 2009), sino de un conjunto de
relaciones de poder donde normalmente:
Una de las partes ocupa una posicin de superioridad y dominio y la
otra se sita en posicin de inferioridad o sumisin. Ahora bien, estas
relaciones se mantienen en gran parte gracias al reconocimiento que el inferior
dentro de las mismas decide otorgarle al superior (Garca, 2009).
En este orden de ideas, se considera que el poder no es slo una relacin
social, sino que se trata de un tipo de vnculo que compromete la constitucin
misma del psiquismo, pues se trata de relaciones. En efecto, no se trata slo de
una relacin social puesta en juego volitiva y eventualmente, sino que es la
disposicin a un tipo de vnculo. Esta disposicin puede ser ms intensa o
relativa segn el tipo de desarrollo afectivo y cognitivo de cada uno y las
condiciones sociales de cierto momento histrico y lugar.
Desde la teora anarquista, diversos autores han sealado y han
coincidido que anarquismo no quiere decir negacin de todo el poder y de
toda autoridad, quiere decir negacin del poder permanente y de la autoridad
instituida o, en otros trminos, negacin del Estado. En las sociedades
llamadas primitivas tampoco se desconoce el poder. Sin embargo, se
diferencian esencialmente de nuestra sociedad por ignorar el Estado, esto es el
poder poltico permanente e instituido. Desde la anarqua se aspira a una
sociedad no dividida entre gobernantes y gobernados, a una sociedad sin
autoridad fija y predeterminada, a una sociedad donde el poder no sea
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trascendente al saber y a la capacidad moral e intelectual de cada individuo. De

esta manera, desde la anarqua no se niega el poder sino que se niega ese
cogulo de poder que se denomina Estado. En otros trminos se trata de que el
gobierno, como poder poltico trascendente, se haga inmanente, disolvindose
en la sociedad.
Cuando desde la anarqua se pretende o se habla del poder
necesariamente se habla del Estado, pues ste representa la mxima
concentracin del poder. La sociedad est dividida esencialmente por obra del
estado, los hombres se encuentran alienados y no pueden vivir una vida
plenamente humana gracias, ante todo, a tal concentracin del poder (Guern,
1978).
El poder, su existencia, es algo natural en la sociedad, cada individuo o
grupo dispone de un poder ms o menos grande, segn sus disposiciones
fsicas e intelectuales. Pero esas diferencias no son nunca por si mismas
demasiado notorias. De este modo, se podra decir que la vida social tiende a
hacerlas equivalentes. As en ningn caso el exceso de poder, del que
naturalmente se dispone, basta para establecer un dominio sobre la sociedad y
sobre los dems hombres en conjunto. No obstante, y por motivos diferentes,
el poder de los individuos o grupos comienza a reunirse y a concentrarse en
unas pocas manos. El fenmeno bsico que da origen a tal concentracin
puede describirse como una delegacin (que pronto se convierte en una cesin
definitiva) de los poderes de los individuos y de los grupos (comunidades
locales, gremios, etc.). En trminos ticos cabria describir tal cesin como una
actitud de fundamental pereza o cobarda.
Desde un punto de vista social debe explicarse as: los hombres
(individuos y grupos) ceden a determinados individuos el derecho de
defenderse y de usar su energa fsica, a cambio de ser eximido del deber de
hacerlo. Nace as el poder militar. Ceden tambin el derecho de pensar, de usar
su capacidad intelectual, de forjar su concepcin de la realidad y su escala de
valores, a cambio de ser relevados de la pesada obligacin y del duro deber de
hacerlo. Nace entonces el poder intelectual y sacerdotal. Guerreros y
sacerdotes exigen al mismo tiempo una particin de los bienes econmicos y,
ante todo de la tierra. Y para hacer respetar los derechos que se les ha cedido y
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las propiedades que ipso facto han adquirido, instituyen el Estado y la Ley, y
eligen de su propio seno al gobernante o los gobernantes. (Soriano & Madrid
2009). De esta manera nace as, junto a las clases sociales, la propiedad
privada, el Estado, que es sntesis y garanta de todo poder, convirtindose en
la expresin mxima de los intereses de ciertos individuos y de ciertas clases.
El pensamiento anarquista admite que el poder puede ser posedo desde
diferentes formas como se seal anteriormente. El poder natural, poder
econmico, poder poltico y poder intelectual. Es decir, el poder natural que es
heredado por todo individuo al momento de nacer; el poder intelectual que
consigue o se hace tangible por medio del conocimiento, as mismo,
intrnsecamente admite la autoridad. Un ejemplo de esto, se podra ver
respecto a las especialidades que posee cada individuo; as, el mdico en lo que
se refiere a la enfermedad y a la salud en general o el agrnomo en lo
concerniente a los cultivos. Sin embargo, no se acepta que stos dos, el mdico
o el agrnomo, por el hecho de haber sido elegidos por el sufragio popular o
impuestos por la fuerza del dinero o de las armas, decidan permanentemente
sobre cualquier cosa, sustituyan a la voluntad de cada uno, determinen el
destino y la vida de todos. De esta forma, desde el anarquismo, el Estado es
concebido como la pieza fundamental a favor de la clase dominante, es decir,
que se concibe al Estado como el rgano de la clase dominante y de esta
manera se crea o se constituye en s mismo en un poder monetario, es decir el
poder econmico. ste a su vez genera el poder poltico, as como tambin se
considera que la clase dominante igualmente es rgano del Estado y que el
poder poltico genera el poder econmico, cumplindose as una relacin
circular.
As, todo Estado, en cuanto concentra en s determinado poder, tiende a
conservarlo y acrecentarlo: de ah su inevitable funcin blica. Todo Estado
desea conservar el orden, lo cual equivale a mantener las cosas tal como estn,
por ejemplo los pobres, cada vez ms pobres, los ricos, cada vez ms ricos, etc.
De ah su funcin opresora y represiva, pues utiliza el poder para oprimir - el
sometimiento del pueblo a un poder soberano - por la fuerza de las armas o
por el engao de la astucia. El Estado comporta de esta manera una sociedad
dividida, un verdadero dualismo entre quien manda y quien obedece, porque
justamente el Estado as instituido defiende
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(Mndez &
Vallota, 2000).
La transformacin social hacia la que apunta la psicologa anarquista
exige la fragmentacin como un primer paso, y la disolucin como meta final7,
de estas estructuras de poder junto con todos
(Garca, 2009.). Es as como esta vertiente de la psicologa social
crtica y radical tiene en cuenta que el poder, o ms bien las estructuras de
poder, no tienen un puro valor instrumental que puedan ser utilizadas para
fines que nada tengan que ver con la opresin. De ah una de las grandes
diferencias del anarquismo con el marxismo, pues el primero denuncia todo
intento de cambio social que pretenda

(Garca, 2009). Es por lo que insistimos

(Colombo, 2006).
Es as como intervenciones en las relaciones de poder se ponen por
encima an de las relaciones econmicas y polticas pero por qu? Porque
justamente se aspira a una transformacin ms all de la poltica y la
economa, en la que se revale la microfsica del poder presente en todas las
reas de la vida social humana, tanto en las relaciones interpersonales como en
las relaciones familiares. Y de esta forma, de manera crtica, poner en cuestin
la
(Colombo, 2006), ya que de por s, el
poder se incrusta en una red social de relaciones en las que existen numerosos
intersticios y resquicios
(Garca, 2009), comprendiendo
que el
(Rovira, 2006).
7

Esto lo que justamente enlaza y une a la psicologa anarquista con la psicologa social radical.

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Anlisis de la concepcin de poder desde la psicologa anarquista.

Bien dejaba entrever Ibez (1983) que el poder ya no tiene rostro ni perfil por
donde observarlo directamente, ni una configuracin especifica por donde
analizarlo, ya que ste impregna todo el tejido de todas las relaciones
humanas.8

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polticas y teoras Queer en espacios de resistencia GLBTI (Gays, Lsbicos, Bisexuales, Tras e

Un especial agradecimiento a los profesores de la Universidad del Valle: Anthony

Sampson, Rita Patricia Ocampo y Humberto Vlez, por la revisin y correccin del texto base del presente
artculo.
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