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Cuando levante la cabeza de los hijos de Yisral para que ellos sean
inspeccionados, entregara el rescate por su vida para Yahweh, cuando los cuentes a
ellos, y no habr en ellos mortandad cuando a ellos los cuente Shm 30:12
Y dijo Moshh a Yahweh: Mira, t me dices a m: Sube a este pueblo y tu no me
muestras a quien enviaras conmigo. Y t dices: T me conoces por mi nombre, y
tambin has hallado favor en mi ojos Shm (Ex) 33:12
Shliaj Yoshua Ben Efrayim
Bucaramanga 300 5416694 6951718
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Shenaym Asar 7 del 6014 / 16 de Febrero del 2015
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PARASHAT # 21
KiKi-tis
Lectura de la Torh
Shemt (Ex) 30:11-34:35
30:11-31:17 31:18-33:11
33:12-16
33:17-23
34:1-9
34:10-26
34:27-32
34:33-35
Lectura de la Haftarah (de los Nevim)
a Malakm (R) 18:1-39
Lectura de la Brit Ha Jadashh
2 Qr 3:1-18
2 Qr 3:1 Acaso an reparten ahora las heredades, por vuestras aldeas? Quin
gime por agradarnos? Como algunos otros por mis escritos, se burlan con desprecio
por vosotros o de vosotros.
2 Vosotros sois nuestras cartas, grabadas sobre nuestros corazones, que todo
hombre ensee y lea en ella.
3 Cuando anuncie esto, es porque vosotros sois cartas de Mashaj ordenada por
nuestra mano, y escrita no con tinta, sino por el Raj del Elohm vivo; no sobre
tablas de piedras, sino sobre las tablas de carne del corazn.
4 Y la gran esperanza que hay para nosotros, es con Elohm por medio de nuestro
Mashaj;
5 no es por el poder de nosotros que se cumple toda la palabra que brota por nuestro
Raj, sino que nuestro poder es de parte de Elohm,
6 el cual tambin nos dio el poder siendo siervos del nuevo pacto, no segn las
letras, sino segn el Raj; porque la letra es para muerte y el Raj es para vida.
7 Y si los que sirven de Kohn mueren por ella, y que fue grabada con letras sobre
las piedras lleno de esplendor, incluso que no pudieron mirar al rostro de Moshh
los hijos de Yisral delante de la luz de su rostro, el cual no permaneci para
siempre,
8 Cuanto ms vendr el esplendor para los que sirven como Kohn, los que tiene en
ellos el Raj de vida.
9 Y si los que servan como Kohn que instruan administrando la justicia fue con
esplendor, Acaso no ser con esplendor los que sirven como Kohn para que la
instruccin de la justicia tenga el doble de esplendor?
10 Porque Cmo es considerado el esplendor de los primeros que sirvieron como
Kohn para que tengan ellos ms exaltacin, frente al orden de los que sirven como
Kohn?
11 Y si lo que paso fue con magnificencia, cuanto ms esto que se mantiene en pie
para siempre.
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12 Por tanto, tenemos esperanza para nosotros, asimismo nuestra boca brota cosas
duras;
13 y no como Moshh, que puso un velo sobre su rostro, y los hijos de Yisral no
podan mirar para llegar al lmite de su enseanza hasta el fin.
14 Pero ellos se obstinaron, hasta este tiempo, cuando leen las palabras del pacto
antiguo, an el velo esta delante de los ojos de ellos, porque no ser quitado excepto
por Mashaj.
15 Ellos susurran en la Tort de Moshh, y el velo esta como cubierta sobre su
corazn, hasta este tiempo.
16 Pero cuando regrese Yisral al Soberano, entonces el velo ser quitado.
17 Y nuestro soberano es el Raj; y el que tiene el Raj de nuestro Soberano es libre.
18 Y nosotros, todos nosotros, sin la cubierta en nuestros rostros veremos el
esplendor de nuestro Soberano como en un espejo fundido, y nuestra figura se
cambiara asemejndose a la imagen de l, y crecer de esplendor en esplendor a
causa del Raj del Soberano.
Shemt (Ex) 30:11-16. El tributo era medio siclo. El siclo en hebreo es shqel; acadio
siqlu; arameo, ugar. Era el peso bsico comn a todas las metrologas semticas. Su
valor variaba considerablemente segn la poca y la regin:
1. El siclo real, determinado por el peso real b Shm (2 S) 14:26, era una norma
conocida tambin en Babel. Probablemente se trataba del siclo pesado de Ras
Shamra. El anlisis de las pesas encontradas en Gaban, Gezer, Meguido, y Tell enNasbeh muestra un siclo pesado de 12, 512,88 g, es decir alrededor de 13 g.
2. El siclo comn se usaba frecuentemente para pesar objetos de metal a Shm (1 S)
17:5; la armadura de Goliat de 5.000 siclos = 56, 7 kg, comestibles b Mlk (2 R) 7.1;
Yej (Ez) 4:10, y comnmente el oro y la plata, sugirindose as su uso como medio
de pago. Las monedas de plata de un siclo aparecieron primeramente en el reinado de
Daro I.
Unas cincuenta pesas grabadas de un siclo o mltiplos ascendentes muestran una
variacin de 11,08 a 12,25; un promedio de 11,38 g. Esto se compara favorablemente
con los clculos basados en las pesas de denominaciones menores, que confirman una
posible devaluacin en esos tiempos a unos 11,7 a 11,4 g para el siclo.
Las inscripciones en las pesas usan los smbolos Interpretados por Y. Yadin (Scripta
Hierosolimitana 8, 1961, como 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 20, 30 reales (lmlk). Otros
(Scott, Aharoni), empero, equiparan estas marcas como el equivalente del siclo en
funcin de pesos. Egipcio, 8 siclos = 1 deben = 10 qedets (1 deben = alrededor de 91
g). As, los numerales hierticos egipcio se inscriban en las pesas para mostrar su
valor; I y II para 1 y 2 siclos, las pesas de 4 y 8 siclos llevaban los nmeros 5 y 10,
luego valores en qedets.
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3. El siclo del templo o siclo del qodsh Shem (Ex) 30:13; Vay (Lv) 5:15, etc. estaba
relacionado con un bega o siclo (segn esta Versin moderna (hecha por H. B.
Pratt), rev. 1929 beka, Shem (Ex) 38:26 y 20 geras Yej (Ez) 45:12, aunque ms
tarde con la reevaluacin equivala a 1/3 de siclo Nej (Neh) 10:32. Se cree que este
siclo era del que se han encontrado algunos que pesan 9,28 a 10,5 g, es decir
alrededor de 10 g, con una depreciacin a alrededor de 9,8 g.
El rico no tena que dar ms, ni menos el pobre; Mif (Hch) 10:34; Iy (Job) 34:19. En
otras minjh los hombres tenan que dar conforme a sus recursos, pero esta, que era el
rescate por la vida, deba ser igual para todos.
Las vidas de todos son de igual valor, estn en igual peligro y todas por igual
necesitan un rescate. El dinero reunido era para usarse en el servicio del Mishkn. El
dinero no puede hacer expiacin por la vida, pero puede usarse para honra de Aquel
que ha hecho la expiacin, y para la manutencin del templo por el cual se aplica la
expiacin.
tv,jon rwyOki
Kiyr Nejshet
Shm (Ex) 30:17-21 Haba que instalar una gran fuente de bronce para agua cerca de
la puerta del Mishkn. Aharn y sus hijos deban lavarse las manos y pies en esta
fuente, cada vez que entraran para el servicio. Esto era para ensearles la pureza en
todos sus servicios y a temer la contaminacin con lo impuro. No slo deban lavarse
y ser purificados cuando eran hechos Kohanm por primera vez, sino que deban
lavarse y mantenerse limpios cada vez que fueran a servir. Nos ensea a presentarnos
diariamente ante Elohim, a renovar diariamente nuestro estilo de vida por el errar.
Shm (Ex) 30:22-38. Aqu se dan instrucciones para hacer el aceite de la uncin
qadsh, y el lebonh (incienso) para uso en el servicio del Mishkn, lo cual era grato
de ver y oler. El Lebonh (incienso) quemado sobre el mizbaj de oro era preparado
con especias dulces. Cuando se usaba tena que ser molido muy fino cuando ste se
ofreci como sacrificio de sabor y olor grato; como un ejemplo cuando levantemos
nuestra oracin debe ser una interseccin u alabanza molida es decir con una vida en
verdad, con sinceridad, sin mentiras, ni apariencias, para el hombre que quiere
guardar su careta es algo difcil tener una oracin que se eleve hacia el trono de
Yahweh. El mismo no debe hacerse para ningn uso comn. De este modo Elohim
mantiene la reverencia en la mente del pueblo por su servicio, y ensea a no profanar
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ni abusar cosa alguna por la cual Elohim se d a conocer. Gran afrenta para Elohim es
jugar con las cosas apartadas de Yahweh y tomar a ligera su palabra y sus
ordenanzas.
Betzaleel y Aholiab son nombrados y dotados para la obra del Mishkn.
Shm (Ex) 1-11. Los Yisrael, que haban sido albailes y fabricantes de ladrillos en
Mitzrayim, no estaban calificados para trabajos especiales de artesana; pero el Raj
dio milagrosamente a Betzaleel y Aholiab la habilidad que les faltaba. Cuando
Elohim honra a una persona siempre la acompaa con una tarea para desarrollar; ser
empleado por Elohim es un elevado honor. A los que Elohim llame a un servicio los
hallar aptos o les dar la aptitud. El Seor da dones diferentes a personas diferentes;
que cada cual se ocupe de la obra correspondiente recordando diligentemente que la
sabidura viene de Yahweh, es Yahweh quien la pone en el corazn para la ejecucin
de lo que ha ordenado.
Shm (Ex) 31:3 y le he llenado del Raj de Elohim, en sabidura y en
En la sabidura jokmh, desde Jakm, para ser sabio, hbil, o prudente, que denota la
brjula de la mente y la fuerza de la capacidad necesaria para formar un hombre
sabio: de ah nuestra palabra de la sabidura, el poder de juzgar lo que es sabio o
mejor por hacer, para ensear, aconsejar, y juzgar, para imponer el castigo o el juicio
del hombre bien enseado, sabio o prudente.
Entendimiento tebunh, de prohibicin de yb, separar, distinguir, discernir, la
capacidad de comprender las diferentes partes de una obra, cmo conectar, organizar,
etc. Para hacer un todo completo.
Dat, que denota conocimiento particular con una persona o cosa. El conocimiento, el
conocimiento prctico y experimental.
El Nevi Yeshayhu (Is) 28: 24-29, puntualmente se refiere a este tipo de enseanza,
que viene de Elohim, incluso en las artes ms comunes y menos difcil de la vida.
Para los paganos era oscuro, sin embargo reconoci que todos los talentos y las
semillas de todas las artes vienen de Elohim.
Una gran cantidad de trabajo que Elohim haba ordenado que se realiza sobre el
Mishkn; los materiales que el pueblo tena que ofrecer, que debe poner en la forma
que Elohim mando. Moshh mismo fue preparado en toda la ciencia de los egipcios,
o mejor dicho, l estaba muy familiarizado con las palabras de Elohim, y las visiones
de Yahweh, pero no saba cmo grabar o bordar. Podemos decir que haba algunos
hombres muy sabios entre los Yisrael, pero que vivieron todos sus yamm en la
esclavitud en mitzrayim.
Ellos saban cmo hacer ladrillo y el trabajo en arcilla, pero para trabajar en oro y de
diamantes fue dado por Elohim y capacito a Betzaleel.
I. Se nombra a las personas que iban a ser empleados, que no tengan ninguna
competencia sobre la preferencia, ni envidia sobre alguien preferido, el mismo
Elohim hizo la eleccin.
1. Betzaleel: en (la) sombra (es decir proteccin) de Elohim; iba a ser el maestro
artesano, Shm (Ex) 31:2. l era de la tribu de Yahudh, una tribu que Elohim lleno de
honor, el nieto de Jur, este Jur es el que haba ayudado a sostener las manos de
Moshh Shm (Ex) 17, y fue en este que fue comisin con Aharn para que gobernara
al pueblo en ausencia de Moshh Shm (Ex) 24:14; de esa familia fue que Yahweh
elige de en medio de Yisral como el obrero elegido.
2. Aholiab: tienda de (su) padre, de la tribu de Dan, es nombrado junto a Betzaleel, y
debe estar junto a l Shm (Ex) 31: 6.
Jurm, quien fue el artfice principal en la construccin del templo de Shlomh,
tambin fue de la tribu de Dan, 2 Div (Cr) 2:14.
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II. l califica a estas personas para el servicio Shm (Ex) 31:3 lo he llenado con el
Raj de Elohim, y Shm (Ex) 31:6 en los corazones de todos los sabios de corazn he
puesto sabidura.
Nota: 1. La habilidad en las artes comunes y empleos es el regalo de Elohim, de l se
derivan tanto de la facultad y la mejora de la facultad. Que es el que pone incluso esta
sabidura en las entraas, Iyov (Job) 38:36 Quin puso la sabidura en el corazn?
Quin dio a la mente entendimiento?
Elohim es profesor de la facultad del labrador Ysh (Is) 28:26, y el comerciante
tambin, y l que debe dar alabanza de ella.
Es tambin el que da su Raj para el conocimiento de los libros y en la sabidura del
conocimiento cientfico Dn 1:17 A estos cuatro muchachos, Elohim les dio
conocimiento e inteligencia en todos los libros y sabidura; y Daniel tuvo
entendimiento en toda visin y revelaciones.
No solamente fue dada la sabidura para construir el Mishkn sino tambin en la
construccin del templo por Shlomh 1 Mlk (R) 7:14 hijo de una viuda de la tribu
de Naftal. Su padre, que trabajaba el bronce, era de Tzor. Jirm estaba lleno de
sabidura, inteligencia y ciencia para toda labor en bronce. Este, pues, se present
ante el rey Shlomh e hizo todas sus obras.
2. Elohim distribuye sus dones segn el caso, un regalo para uno, otro a otro, y todo
por el bien de todo el cuerpo, tanto de la humanidad y Yisral. Moshh fue ms fuerte
de todos para gobernar Yisral, pero Betzaleel era ms apto que l para construir el
Mishkn.
Este prohbe el orgullo, la envidia, el desprecio, y la emulacin carnal, y fortalece el
vnculo de amor mutuo.
3. Aquellos a quien Elohim llama para cualquier servicio o bien que se encuentra en
el sirviendo, o que son aptos para ello. Si Elohim los comisiona, son porque en cierta
medida dan las calificaciones segn el servicio.
La obra, que iba a hacer aqu era hacer el Mishkn y los utensilios de la misma, que
estn aqu especialmente contados, Shm (Ex) 31:7, etc. y para que estas personas
pudieron trabajar en oro, y plata, y bronce necesitaron algo muy importante su Raj
de Elohim hoy como ellos cuando somos llamados para hacer un servicio en su obra
debemos tener de raj o sino no funcionara nada de lo que queramos hacer.
Shm (Ex) 31:12-17. La observancia del yom de reposo. Ahora dio las rdenes de que
se preparara un Mishkn para el servicio de Elohim. Pero no tenan que pensar que la
naturaleza de la obra y la urgencia requerida, les justificara para trabajar en ella
durante el yom de reposo. La palabra hebrea shabt significa reposo o cesar en el
trabajo. Aqu Yahweh le da un significado profundo ms del shabt cuando dice que
es una seal que en hebreo es twOa ot como algo que separa de lo dems y que resalta
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sobre lo comn y esto lo dijo Yahweh de shabt para los hijos de Yisral, esta es la
palabra que fue dada en su extensin para los Yisrael los hijos de Yaaqv.
La segunda caracterstica es la misma primera seis yamm trabajara y el sptimo es
shabt.
La tercera es una advertencia morirs si haces trabajo as de directo morirs.
La cuarta es para siempre esto es definitivo si Yahweh dice que es para siempre como
lo pueden quitar y justificar para no cumplirlo, esto pasa por encima de cualquier
excusa, aqu las excusas muestran el deseo de no querer agradar a quien dio este
mitzvt (mandamiento) y que dio el mismo el ejemplo cuando hizo la creacin y
reposo.
Siempre he pensado que cuando no sigue el buen ejemplo morir en su desviacin. Y
hablando de buen ejemplo que ms sino quien lo hizo Yahweh reposando de toda la
obra de su creacin.
Quieres otro ejemplo y adems de esto dio el Man en desierto al entregarlo por 40
aos y que cada sexto yom daba doble porcin para que no se olvidasen. Has visto
algn ejemplo de esto para guardar el domingo?
18. Moshh recibe las tablas de la Torh.
La Torh fue escrita en tablas de piedra para mostrar su permanencia: para denotar
igualmente la dureza de nuestros corazones; es ms fcil escribir sobre piedra que
escribir algo bueno en la corrompida naturaleza de nuestro corazn. Fue escrita por el
dedo de Elohim, por su voluntad y poder. Solamente Elohim puede escribir su Torah
en el corazn: l da un corazn de carne; entonces, por su Raj, que es el dedo de
Elohim, escribe su voluntad en el corazn, 2 Qr 3:3.
lg,[e
gel Becerro
Shm (Ex) 32:1-6. El pueblo hace que Aharn fabrique un becerro de oro. Mientras
Moshh estaba en el monte recibiendo la Torh de Elohim, el pueblo enardecido se
dirigi a Aharn. La multitud atolondrada estaba cansada de esperar el regreso de
Moshh. El cansancio de la espera da lugar a muchas palabras vanas y sin prudencia.
Hay que esperar al Seor hasta que llegue, y hay que esperarle aunque demore.
Que la prontitud de ellos para dar sus aros de oro para fabricar un becerro,
avergence nuestra mezquindad en el servicio del Elohim verdadero. No se
detuvieron a considerar el costo de lo que haran. Aharn hizo la imagen de un buey o
un becerro, y le dio cierta terminacin con un buril. Y ellos ofrecieron sacrificios a
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este becerro. Puesto que pusieron una imagen ante ellos y as cambiaron la verdad de
Elohim en mentira, sus sacrificios fueron abominacin. Unos pocos yamm antes, en
ese mismo lugar, no haban odo ellos la voz de Yahweh Elohim dicindoles de en
medio del fuego. Ellos mismos, no haban entrado solemnemente en un pacto con
Elohim, en el sentido de hacer todo lo que l les haba dicho y que obedeceran? Shm
(Ex) 24:7. Sin embargo, antes de salir del lugar donde haban hecho solemnemente el
pacto, rompieron un mandamiento expreso desafiando una amenaza expresa.
Shm (Ex) 32:7-14. El desagrado de Elohim. La intercesin de Moshh. Elohim dice a
Moshh que los Yisrael se haban corrompido. El errar es la corrupcin del hombre,
y es una corrupcin de s mismo; cada uno es tentado, cuando de su propia
concupiscencia es atrado y seducido. Ellos se haban descarriado. El errar es salirse
del camino del deber y tomar un atajo. Pronto olvidaron las obras de Elohim. l ve lo
que ellos no pueden descubrir, y ninguna maldad del mundo le est escondida.
Nosotros no soportaramos ver la milsima parte de la maldad que Elohim ve a diario.
Elohim expresa la grandeza de su justo desagrado, al estilo de los hombres, que no
hubieran permitido que alguien intercediera por aquellos contra quienes hubieran
resuelto ser severos. Nada sino la oracin de Moshh poda salvarlos de la ruina; de
esta manera, fue un tipo de Mashaj, por cuya sola mediacin, Elohim reconciliara el
mundo consigo mismo.
Moshh pone como prenda la Kabd de Elohim. La exaltacin del nombre de
Elohim, que debiera ser nuestra primera peticin, como es en el Padre Nuestro,
debiera ser nuestro ruego principal. Las promesas de Elohim deben ser nuestro
principal ruego en oracin, puesto que quien lo prometi es poderoso para cumplir.
Ntese el poder de la oracin. En respuesta a las oraciones de Moshh, Elohim
mostr su propsito de perdonar al pueblo, de la manera que antes pareca decidido a
destruirlo; el cambio en la expresin exterior de su propsito es llamado volverse del
mal.
Shm (Ex) 32:15-20. Moshh rompe las tablas de la Torh-Destruye el becerro de
oro. Qu cambio! Descender del monte de la comunin con Elohim, para conversar
con un mundo malo. Nada vemos en Elohim que no sea puro y placentero; en el
mundo, nada que no sea desviado de la autoridad justa y provocativa. Para que se
viera que una estatua es nada en el mundo, Moshh pulveriz el becerro. El acto de
mezclar este polvo con el agua que beban representa el hecho de que el corazn del
apstata debe llenarse con sus propios caminos.
Shm (Ex) 32:21-29. Nunca hubo hombre sabio que diera una excusa ms frvola y
necia que la de Aharn. No debemos ser llevados a errar por algo que el hombre
pueda decirnos o hacernos; pues los hombres slo pueden tentarnos a pecar, pero no
pueden obligarnos a hacerlo.
LA PERMISIVIDAD DE UN SIERVO
Shm (Ex) 32:25 Y Moshh vio al pueblo que estaba desenfrenado, porque
Aharn le dejo suelto, para vergenza cuando ellos se revelaron.
Este pesk nos da claridad de lo que paso con Aharn cuando estuvo al frente del
pueblo de Yisral al ser permisivo de una accin que desagrado a Elohim.
El trabajo de un siervo es la instruccin y la formacin hasta que el pueblo aprenda y
se acostumbre a hacer y vivir la torh.
Analicemos la palabra para dejar suelto feraoh que viene de la raz par;
raz primaria; aflojar; por implicacin. Exponer, disminuir; figurado. Absolver,
empezar: Cesar, dejar, descubrir, desechar, desenfrenadamente, desenfrenar,
desnudar, menospreciar, volver. Q. soltar, dejar suelto, dejar sin control; pasar por
alto, desechar; Ni. Perder el control; Hi. Sublevar, promover el desenfreno.
El problema del pueblo fue Aharn como lo indica la palabra Par: Perdi el control,
dejo hacer lo que el pueblo quiso, pas por alto la torh que Yahweh le haba dado.
El problema es serio y de mucha responsabilidad cuando Yahweh le hablo al nevi.
Yirmiyhu 1:9 Extendi Yahweh su mano y toc mi boca, y me dijo Yahweh: He
puesto mis palabras en tu boca.10 Mira que te he puesto en este yom sobre naciones y
sobre reinos, para arrancar y destruir, para arruinar y derribar,
Siempre debemos tener la responsabilidad de ser llamados por alguien para que se
nos pregunte por el trabajo que desarrollamos.
Shm 32:21 Y dijo Moshh a Aharn: Qu te hizo este pueblo a ti, que has trado
sobre el esta gran falla?
Desconocer las funciones del siervo es la causa de la mayora de problemas de un
siervo al desarrollar la obra en el llamado.
Miremos lo que dice la torh con respecto al siervo llamado en la torh como h[,ro
Reh que viene de la raz Rah; raz primaria; cuidar, apacentar un rebao; es
decir. pastar; intr. pastar (lit. o fig.); gen. Gobernar; por extensin. asociarse con
(como amigo): alimentar, alimento, amigo, andar, apacentar, comer, compaero,
devorar, entremeter, frecuentar, ganadero, gustar, jefe, juntar, mantener, oveja, pacer,
pastar, pasto, pastor, pastoril, sustentar.
Este trabajo es visto por el nevi Yejezql en el perk 34 y es tan antigua la
responsabilidad del pastor que esta desde Br (Gn) 4:2 en Hbel que fue un reh
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La columna de nube que se haba apartado del campamento cuando fue contaminado
por la formacin del becerro, ahora regres. Si nuestro corazn busca con temor y
rectitud al encuentro de Elohim, l vendr pronto a nuestro encuentro.
Shm (Ex) 33:12-23. Moshh desea ver la Kabd de Elohim. Moshh es muy honesto
con Elohim.
Observe aqu cmo l argumenta. Nosotros hayamos favor a ojos de Elohim si
encontramos favor en nuestros corazones para guiarnos y apurarnos en el camino de
nuestro deber. Moshh habla como quien teme la idea de seguir adelante sin la
presencia del Seor. Las promesas del favor de Elohim y su bondad para con
nosotros, no slo deben alentar nuestra emunh, adems deben estimular nuestro
fervor para orar. Observe cmo l presiona. Vase, en un tipo, la intercesin de
Mashaj, a la que siempre da vida para interceder en favor de todo aquello que venga
a Elohim por l; y que no es por ninguna cosa que haya favor en aquellos por los
cuales l intercede.
Moshh pide ver la Kabd de Elohim y tambin en eso es escuchado. La visin
completa de la Kabd de Elohim, abrumara aun al mismo Moshh. El hombre es
malo e indigno de ello; dbil y no puede soportarlo; culpable y no podra sino
temerlo.
Sobre la roca haba un lugar adecuado para que Moshh viera la bondad y la Kabd
de Elohim.
Shm (Ex) 34:1-4. Renovacin de las tablas de la Torh. Cuando Elohim hizo al
hombre a su imagen, la Torh fue escrita en su corazn por el dedo de Elohim (Su
raj), sin medios externos. Pero como el pacto entonces hecho con el hombre fue
quebrantado, tanto para escribir la Torh en las Escrituras, como para escribirla en el
corazn. Cuando Elohim se reconcili con los Yisrael, orden que las tablas fuesen
renovadas y escribi su Torh en ellas. Aun bajo la Besorh de Mashaj la Torh
contina obligando al creyente a vivirla y obedecerla. Aunque Mashaj nos ha
redimido de la maldicin de la Torh, esto es las infracciones que hicimos de ella,
pero nos ordeno vivir en los mandamientos de ella. La primera y mejor prueba del
perdn de los errores y del shalm con Elohim es que la Torh queda escrita en el
corazn.
Shm (Ex) 34:5-9. Proclamacin del nombre de Yahweh-Ferviente peticin de
Moshh. Como seal abierta de su presencia y manifestacin de su Kabd, Yahweh
descendi en una nube y, desde all proclam su Nombre; esto es, las perfecciones y
el carcter denotados por el nombre Yahweh. El Yahweh Elohim es bondadoso:
pronto para perdonar al que errar y socorrer al necesitado. Clemente: bueno y
dispuesto a conceder beneficios inmerecidos. Tardo para la ira: es longnimo,
concede tiempo para que los hombres se vuelvan, y slo castiga cuando es necesario.
l es grande en bondad y verdad: hasta los que se desvan reciben en abundancia las
riquezas de su magnificencia aunque abusen de ella. Todo lo que l revela es verdad
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infalible, todo lo que promete lo hace con fidelidad. Que guarda bondad a millares:
continuamente l muestra bondad a los pecadores hasta el fin del tiempo, y tiene
tesoros que no se pueden agotar. Que perdona la iniquidad, la rebelin y el errar: su
bondad llegan al perdn pleno y gratuito del que errar. Y que de ningn modo tendr
por inocente al malvado: la Iqadsh y justicia de Elohim son parte de su piedad y
amor para con todas sus criaturas. La bondad de Elohim que perdona siempre va
acompaada de su favor que convierte y aparta. Nadie tiene perdn sino los que se
hacen teshuvh y abandonan la prctica intencional de todo error; ninguno que abuse,
descuide o desprecie esta gran salvacin podr escapar.
Moshh se inclin con reverencia y proclamo su nombre. Y dijo:
Shm (Ex) 34:28-35. El velo de Moshh. La comunin cercana y en el raj con Elohim
mejora los favores de un carcter renovado y qadsh. La piedad seria confiere lustre
Tambin era un emblema del velo natural que hay en el corazn de los hombres
respecto de las cosas del raj. Adems, representa el velo que estaba y est sobre la
nacin de Yisral, el cual slo puede ser quitado por el Raj, que les muestra a
Mashaj. El miedo y la incredulidad pondrn el velo delante de nosotros, estorbarn
nuestro acercamiento confiado al trono del favor en lo alto. Debemos mostrar
plenamente nuestras carencias, temporales y del raj, ante nuestro Padre de los rujt;
tenemos que contarle nuestros problemas, luchas, pruebas; debemos reconocer
nuestras ofensas.
Shliaj
Yoshua Ben Efrayim
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