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CATECISMO DE LA
QUMICA SUPERIOR
KARL VON ECKARTSHAUSEN

A MODO DE PRLOGO

Aquel que conoce y posee la luz de la tierra santa

ya no se agota, ni estudia, ni habla, comunica con
el cielo y ensea al mundo con su ejemplo
LOUIS CATTIAUX

El Catecismo de la Qumica Superior de Karl von Eckarshausen fue

publicado en 1819 como apndice a una de sus obras ms importantes. De
las fuerzas mgicas de la naturaleza*(1). Su autor lo presentaba como la
traduccin libre de un manuscrito egipcio escrito en la lengua copta,
siguiendo as la egiptomana de la poca, que gustaba de atribuir orgenes
egipcios tanto a la masonera*(2) como a la alquimia*(3). Numerosos
lectores de De las fuerzas mgicas de la naturaleza y de La nube sobre el
santuario nos han solicitado una traduccin de esta joyita olvidada del
esoterismo cristiano. La presente edicin responde a esta demanda.
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*(1). Hay traduccin espaola de este extraordinario texto en La puerta
(magia), Ed. Obelisco, Barcelona, 1993.
*(2). Como, por ejemplo, otro catecismo alqumico, en forma de ritual
masnico, LEtoile Flamboyante, del barn de Tschoudy.
*(3). Vanse a este respecto las obras del dominico Dom Pernety, Les
Fables Egyptennes et Grecques Dvoiles et Rduites au Mme Principe
avec une Explication des Hiroglyphes, Pars, Bauche, 1758 y su
Dictionnaire Mito-hermtique dans lequel on trouve les allgories
fabuleuses des potes, les mtaphores, les nigmes et les termes barbares
des philosophes hermtiques expliqus. A Pars, Chez Bauche, Libraire
Sainte Genevive & S. Jean dans le Dsert, 1758.

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El Catecismo se presenta efectivamente como una instruccin
alqumica*(4), pero nuestro autor no es un alquimista corriente ni su idea
de la alquimia es la ms habitual. Como se deduce de su obra ms famosa,
La nube sobre el Santuario*(5), es un alquimista cristiano, a pesar de que
no coincide siempre en sus concepciones con los alquimistas cristianos*(6)
que le precedieron: es mucho ms original. En sus Ensayos Qumicos
(Chemische Versuche) dice claramente que El oro que hay que buscar es
la Verdad, la plata que hay que desear es la Sabidura y la Piedra Filosofal,
el conocimiento de nuestra nada y de la omnipotencia de Dios en las
profundidades de la naturaleza. Si bien es cierto que ha ledo y conoce
bien los escritos de los alquimistas tradicionales*(7), su idea del Gran Arte
difiere considerablemente de la de stos. Para l todos los metales son
fsforo coagulado, y el mismo Sol es fsforo*(8).
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*(4). Karl von Eckartshausen tambin nos ha dejado un peculiar tratado
alqumico, Chemische Versuche (1801), en el que expone sus curiosas
teoras.
*(5). Obra publicada en la coleccin de Ed. Obelisco, en traduccin de Joan
Mateu i Rotger, y que ser utilizada en nuestro prlogo y en nuestras notas.
*(6). Pensamos, por ejemplo, en Pierre Jean Fabre y su Alchimista
christianus (1632) o en Nicols Melchior Cibenensis y su Proceso qumico
en forma de Misa, manuscrito del siglo XVI.
*(7). Von Eckartshausen cita en sus obras a Sinesius, Hermes, Digby o
Paracelso pero, curiosamente, su concepcin de la alquimia se acerca ms a
la de Jacob Boehme o Johan Georg Cichtel, autores a los que, en realidad,
no conoce demasiado bien.
*(8). Sealaremos que nuestro autor no se refiere forzosamente al elemento
qumico que actualmente conocemos como fsforo, sino que se apoya en la
etimologa de este trmino: potador de Luz.
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En La nube sobre el santuario, von Eckartshausen insiste en la persona de
Cristo, Sol espiritual, como enviado del Padre para dar a conocer a los
hombres el medio de la Regeneracin, el misterio del Hombre nuevo que se
opera por la apertura del Sensorium. Su concepcin de Jesucristo, harto
distinta de la visin historiocista y literalista al uso, lo acerca a la Lapis
alqumica. Para algunos autores ocultistas, el versculo de Mateo XVI-18
que dice t eres Pedro y sobre esa piedra edificar mi Iglesia, se refiere a
la Iglesia exterior, de piedra, pero las palabras verdaderas de Jess habran
sido Yo soy la Piedra, y sobre esta Piedra edificar mi Iglesia, aludiendo
a la Piedra Filosofal. Lamentablemente no disponemos de documentacin

que ampare esta idea, aunque es cierto que circul ampliamente, sobre todo
entre los alquimistas y los cabalistas cristianos y, ms tarde, en crculos
ocultistas.
Para von Eckartshausen todo es Luz, ms o menos oscurecida. sta se
halla particularmente presente en el Sol, el oro, el vino y el hombre. En una
carta a una discpula, escriba: Puede estar persuadida, Seora, de que la
Luz es el nico elemento del que proviene todo lo que existe. Saber
concentrar esta Luz, hacerla fija por medio de su Azufre y su Mercurio es
saber hacer Oro, es saber hacer Luz fluida y potable, es el secreto de la
medicina universal. Poco podemos aadir a estas palabras, excepto otras,
pronunciadas en arameo hace ms de dos mil aos, y que se han convertido
en un latinajo clebre: Qui potest capere capiat.
Para ser sensibles a la Luz necesitamos un sentido espiritual que nos
permita percibir los objetos espirituales tal como nuestros sentidos fsicos
perciben los objetos exteriores. Es lo que von Eckartshausen ha
denominado Sensorium.
El tema del Sensorium es sin duda uno de los ms apasionantes en la
obra de nuestro autor y, de algn modo, el objetivo de un catecismo
alqumico como el que presentamos consiste, precisamente, en abrir el
Sensorium. Como los libros sagrados, como las iniciaciones, este tipo de
catecismo no va dirigido al hombre de los sentidos, o sea, al hombre
cado, sino a lo que von Eckartshausen denomina el hombre espiritual
interior(9). Este Sensorium est cerrado en la mayora de los hombres que
juzgan las realidades metafsicas como un ciego juzgara los colores o un
sordo los sonidos. Si bien todos disponemos de l, una materia grosera lo
envuelve y, por decirlo de algn modo, lo incomunica con lo superior.
Desarrollar el Sensorium es, para nuestro autor la verdadera edificacin
del Templo. Como ocurre con otros autores alqumicos cristianos, von
Eckartshausen interpreta desde un punto de vista hermtico las enseanzas
cristianas, concretamente las catlicas*(10), y nos descubre un cristianismo
que es ms que una moral: es una verdadera ciencia que nos ensea a
restablecer la comunicacin con lo divino, a salir de la prisin de este
mundo. El camino de salida, que l llama el camino de la Felicidad*(11),
es la bsqueda de Jesucristo que el corazn ha de recibir para transformarse
en un verdadero templo en el que nos ensear todo lo que deseamos
saber*(12).
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*(9). Vase La nube sobre el santuario, trad. de Joan Mateu Rotger, Ed.
Obelisco, Barcelona, 2004, pg. 31.
*(10). Esto lo vemos, por ejemplo, en su particular versin del
Padrenuestro y del Avemara que aparecen en el captulo IV de esta obrita.
*(11). Vase La nube sobre el santuario, trad. de Joan Mateu Rotger, Ed.
Obelisco, Barcelona, 2004, pg. 108.

*(12). Vase La nube sobre el santuario, trad. de Joan Mateu Rotger, Ed.
Obelisco, Barcelona, 2004. pg. 110.
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La Rosa y la Cruz
Porque tu roco es un roco de luz.
ISAAS XXVI-19
Buscad la luz de las palabras de vida en vez de
contentaros de su vestimenta de sombra.
LOUIS CATTIAUX
En su obra Verschiedenes zum Unterricht (1791) nuestro autor explica que
Adn en el Paraso posea la lengua de luz por medio la cual poda
pronunciar el Nombre de la divinidad*(13). Cuando comi del fruto del
rbol, un fruto mezclado que contena un principio bueno o incorruptible y
un principio malo y corruptible, fue expulsado del Paraso. Esta lengua de
luz, una especie de idioma universal, degenerara y se convertira en los
70 idiomas de los que nos habla la Biblia: la letra Alef, smbolo de la
Unidad dara paso a la Ayin, smbolo de la multiplicidad, cuyo valor
numrico es 70. Esto queda reflejado en el hecho que Adn pierde sus
vestiduras de luz, Or, escrito con Alef, para cubrirse de vestiduras de
piel Or escrito con Ayin.
La historia del exilio admico es harto similar a la de Lucius, el
protagonista de Las Metamorfosis o el asno de oro de Apuleyo, slo que
muy pocos autores nos explican que, al igual que Lucius, nuestro primer
padre o lo que de l queda en nosotros, podra remediar su estado bestial
comiendo una rosa. Los humanos podemos regresar al estado de pureza de
Adn y Eva por medio de un medicamento. Este medicamento, la medicina
universalis alqumica, es lo que simboliza la famosa rosa de la rosa+cruz.
El camino que conduce a ella, un camino largo y lleno de dificultades, es la
cruz, como sugiere el famoso adagio per crucem ad rosam.
La relacin entre la rosa o, mejor dicho, el olor de la rosa y el vestido
de luz, ya aparece en el Zohar*(14) cuando se hace referencia a la
bendicin de Jacob por parte de su padre, Abraham. Recordemos que
cuando el protagonista del Asno de oro consigue por fin comer una rosa, le
es entregado un manto con el que cubrir su desnudez reencontrada. Se trata
del mismo smbolo que el del rbol de la vida, a propsito del cual El libro
de Henoch*(15) nos dice: [El rbol de la Vida] exhala un olor por encima
de cualquier perfume, y sus hojas, sus flores y su madera no se secan

jams, su fruto es hermoso y se parece a los racimos de la palmera. Este

rbol de vida es para nuestro autor una de las ocho felicidades qumicas,
como veremos en este libro.
En ms de una ocasin, von Eckartshausen nos recuerda a otro
hermetista, el enigmtico Douzetemps, autor de una de las obras de
alquimia cristiana ms importantes: El misterio de la Cruz*(16). Nuestro
autor escribe*(17) que el signo del adherido a la Luz es la Cruz, que
define como el gran smbolo de la fuerza de disociacin, de la separacin
de lo puro y de lo impuro, de lo perfecto y lo imperfecto. Por su parte,
Douzetemps afirma que, la cruz es el carcter de los elegidos y la llave del
cielo, y que no hay puerta ni portal que ella no abra, es el disolvente
universal*(18).
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*(13). Esta lengua o idioma de luz correspondera tambin al objetivo
final de la Masonera. No olvidemos que, como escriba Oswald Wirth,
Alegricamente la francmasonera aspiraba a remediar la confusin de los
idiomas que dispers a los constructores de la torre de Babel.
*(14). Vase el Zohar, 142 b.
*(15). El libro de Henoch, Ed. Obelisco. Barcelona, 2003, pg. 42.
*(16). Douzetemps, Le Mystre de la Croix (1732), reed., Londres, 1859.
*(17). Vase el Exordio de este libro.
*(18). Douzetemps, Le Mystre de la Croix (1732), reed., Londres, 1859,
pg. 114.
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Von Eckartshausen, en sus Ensayos Qumicos, llama tambin a la cruz
Mercurius Philosophorum, Mercurio de los Filsofos, y lo equipara al
Ouroboros, la serpiente que se muerde la cola.
Esta Cruz recibe tambin el nombre de Roco cocido de los Sabios y es
lo que permite purificar lo impuro y revivificar lo que est muerto*(19).
Como podemos leer en el Dictionnaire des Arts et des Sciences*(20), los
hermanos de la Rosa+Cruz reciban el nombre de Frres de la Rose
cuite. Para nuestro autor, el arquetipo del alquimista es precisamente el
sacerdote. En La nube sobre el santuario*(21) escribe: Un sacerdote es un
separador de la naturaleza pura de la impura, un separador de la sustancia
que lo contiene todo, de la materia destructible que ocasiona el dolor y la
miseria. El sacrificio o lo que ha sido separado, consiste en el pan y en el
vino.
Pan significa literalmente, la sustancia que lo contiene todo; y vino, la
sustancia que lo vivifica todo. As, un sacerdote, segn el orden de
Melquisedeq, es aquel que sabe separar la sustancia que lo contiene y
vivifica todo de la materia impura, y que la sabe emplear como verdadero
medio de reconciliacin y reunin para la humanidad cada, a fin de

comunicarle la verdadera dignidad real o el poder sobre la naturaleza y la

dignidad sacerdotal o el poder de unirse por la Gracia a los mundos
superiores. En estas pocas palabras est contenido todo el misterio del
Sacerdocio de Dios y la labor que tiene como objetivo el sacedote.
Para nuestro autor, estos sacerdotes se han ido sucediendo en secreto
desde los tiempos bblicos formando una cadena ininterrumpida. Son seres
capaces de recibir la luz y de transmitirla a aquellos que estn preparados, y
que forman una iglesia interior nica alejada del mundanal ruido y de los
cismas de las mltiples iglesias exteriores.
No se trata de una sociedad secreta, aunque sus miembros conozcan
mejor que nadie los smbolos y las iniciaciones; es una religin interior y
experimental que slo se puede sentir y que es inexpresable con palabras
cuyo fin ms elevado es la unin con aquel que dijo ste es mi cuerpo,
sta es mi sangre. Es la alquimia cristiana cuyo smbolo por excelencia es
la cruz.
Ya Fulcanelli*(22) seal que la cruz es el jeroglfico alqumico del
crisol (creuset), al que se llamaba antiguamente (en francs) cruzoz,
crucible y croiset (segn Ducange, en el latn de la decadencia, crucibulum,
crisol, tena por raz crux, crucis, cruz). Para el alquimista cristiano, la
materia prima sufre una verdadera Pasin en el crisol donde muere para
resucitar despus. Esto ha quedado en el imaginario colectivo en conocidos
refranes como llevar su cruz, sufrir un calvario o pasar por el crisol de
la existencia, como tambin nos explica Fulcanelli. El verbo cruzar, que
tambin tiene el sentido de atravesar, es harto preciso para explicar lo
que venimos a hacer a este mundo*(23). Del verbo Laabor, que en hebreo
significa cruzar, atravesar, traspasar se pueden extraer muchas
enseanzas. De esta raz proviene la palabra hebreo, que literalmente
significa el que ha dado el paso. Al patriarca Abraham se le llamaba el
hebreo porque era descendiente de Eber, pero en realidad lo era porque
haba dado este famoso paso. Las enseanzas del autor de este Catecismo,
meditadas en lo ms profundo de nuestro corazn, nos pueden ayudar a dar
el paso difcil.
Juli Peradejordi
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*(19). Vase La nube sobre el santuario, trad. de Joan Mateu Rotger, Ed.
Obelisco, Barcelona, 2004, pg. 97.
*(20). Vase Corneille, Thomas, Dictionnaire des Arts et des Sciences, 2
vols., Pars, Veuve Cignard, 1694.
*(21). Vase La nube sobre el santuario, trad. de Joan Mateu Rotger, Ed.
Obelisco, Barcelona, 2004, pg. 100.
*(22). Vase Fulcanelli, El misterio de las catedrales, trad. de J. Ferrer
Aleu, Ed. Plaza y Jans, Barcelona, 1967, pg 67.

*(23). Vase El Evangelio segn Toms, Ed. Obelisco, 3 edicin,

Barcelona, 2006, log. 42.

CAPTULO I
DE LA ADHESIN A LA LUZ

PREGUNTA: Cul es el primer captulo de la autntica

doctrina de la Luz?
RESPUESTA: La adhesin a la Luz y su conocimiento,
pues sin esta adhesin y este conocimiento es imposible
hacer actuar una fuerza y realizar o consumar una cosa.
P: En qu debe creer y a qu adherirse cada hijo de
la Luz?
R: En lo que los hombres de la Luz han enseado en
los 12 artculos de la comunidad autntica de la Luz.
1) Me adhiero y creo en la fuerza creadora del fuego,
que hizo nacer al Cielo y la Tierra, o al Extensum*(4)
y al Concretum*(5), a lo que es voltil y a lo que es
fijo.
2) Me adhiero y creo tambin en una Luz*(6) producida
por esta fuerza del fuego, duea del universo o
fuerza todopoderosa de la naturaleza.
3) Esta luz pura, que emana del fuego, fue recibida por
el espritu ms puro*(7) y naci de la forma ms
pura.
4) Tuvo sin embargo que sufrir en el reino de lo
impuro*(8); fue disociada, mortificada y enterrada
bajo tierra.
5) Entonces la Luz descendi a lo ms profundo de la
materia y, al cabo de tres pocas, o sea, al cabo de
tres reuniones de tres fuerzas espirituales con tres
formas purificadas, se volvi a alzar de nuevo viva.
6) Se realz hasta la perfeccin suprema, como fuerza
de Luz brillante del fuego todopoderoso.
7) Y despus de haber alcanzado esta perfeccin
suprema*(9), es capaz de dar vida a todo lo que est
muerto, y de perfeccionar aquello que era imperfecto.

8) Creo*(10) en el espritu de la Luz que emana del

fuego y del calor, y lo conozco.
9) Me adhiero a la santa, universal y verdadera
comunidad de la Luz, asociacin y unin de aquellos
que estn capacitados para la Luz.
10) Me adhiero a la abolicin de las enfermedades y de
la miseria.
11) Creo en la renovacin de nuestro ser.
12) Creo en la felicidad suprema de la vida.
P: En qu consiste el contenido principal de estos
artculos?
R: Para aquel que est capacitado para la Luz, consiste
en seguir las leyes de la Luz, que reconoce por medio de la
razn y que practica por medio de la voluntad; a saber, que
existe una sola fuerza universal, en una substancia y
esencia, y que, al mismo tiempo, sta es triple en su
evolucin*(11).
Es una fuerza de fuego en tanto que fuerza creadora;
es una fuerza de Luz en tanto que fuerza de unin y una
fuerza de espritu que emana del fuego y de la luz, en tanto
que fuerza formadora de todas las cosas.
Este espritu que emana del fuego, lo conduce todo a
su perfeccin por los medios ordenados para la suprema
perfeccin.
_________________________
*(4). Extensum, que alude a lo voltil, procede de extendere, extender,
alargar, ensanchar, alusin al firmamento como extensin. Leemos
en Gnesis I-6: Y Elohim dijo: Que haya un firmamento en el seno de las
aguas. La palabra que emplea el texto hebreo para firmamento es Rakya
de verbo Raka, cuyo primer significado es pisar, pero que tambin quiere
decir extender, aplanar, laminar. Nuestro autor conoci los escritos
cabalistas cristianos del Renacimiento: Reuchlin, Knorr von Rosenroth,
Pico della Mirandola, etc. Su estudio le permiti desarrollar una
aritmosofa y una numerologa particulares que seran retomadas por los
ocultistas. Vase Papus: La science des Nombres, Ed Chacornac, Pars,
1934, pgs. 99 a 109.
*(5). Concretum, significa condensado, compacto; es la Tierra y lo
fijo. Para nuestro autor Cielo y Tierra son Extensum y Concretum, y todas
las pasiones humanas pueden clasificarse bajo las etiquetas de expansin

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y contraccin. La alegra, el amor o la esperanza pertenecen a la primera,

mientras que la tristeza, el odio o la clera pertenecen a la segunda. En esto
coincide sorprendentemente con el Yin y el Yang de los orientales.
*(6). Eckartshausen nos dej una personal versin del Credo. Vase Karl
von Eckartshausen Dios es el amor ms puro, Ed. Obelisco, Barcelona,
1988.
*(7). Como dice El Mensaje Reencontrado La accin divina es
proporcional a la pureza de la criatura, que se adquiere por la mortificacin,
es decir, por el agua de la gracia y por el fuego del amor. Vase Louis
Cattiaux, El Mensaje Reencontrado, Ed. Sirio, Mlaga, 1978, libro XXVIII,
27.
En el contexto de la alquimia cristiana se trata de una alusin a la
virgen, la nica capaz de recibir el influjo del Espritu Santo y de dar a luz
un ser completamente puro: la Piedra.
En el Zohar (88) se ensea que hay que lavarse las manos con gran
cantidad de agua. Es una alusin a la purificacin previa y necesaria para
recibir.
*(8). Esta forma ms pura, la Piedra, ha de pasar por varios procesos en
este bajo mundo, uno de ellos, denominado mortificacin hemos de
relacionarlo, como vimos en la nota anterior, con el agua de la gracia y
con el fuego del amor. Podemos ver aqu una alegora de Jesucristo que
desciende a los infiernos, padece mortificacin, etc.
*(9). Vase Louis Cattiaux, El Mensaje Reencontrado, Ed. Sirio, Mlaga,
1978, libro XVIII-68: Nuestra virgen ha concebido bajo la mirada del
Altsimo y nos ha dado un hijo que ha vencido la muerte y que
perfeccionar a todos sus hermanos mutilados. En su Analoga del Ave,
verdadero Ave Mara alqumico, von Eckartshausen dir a propsito de la
Virgen que slo a ti se une la Fuerza de Luz de todas las cosas y luego la
definir como la forma virginal ms pura.
*(10). Esta versin tan personal del Credo, ms que modificarlo aspira a
ofrecernos una interpretacin nueva. Este espritu de la luz es llamado en
otros lugares energa gnea.
*(11). Esta fuerza triple es para nuestro autor formada y cohesionadora
de todas las cosas. Recordemos que para von Eckartshausen la materia no
es algo esencial, sino simplemente la concentracin o concretizacin
oscurecida de algo esencial: Luz. En otros lugares de su obra nuestro
autor equipara la Luz con otros conceptos como Tradicin, Iniciacin o
Palabra Perdida.

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CAPTULO II
DE LOS SIETE MEDIOS PARA OBTENER LA LUZ
PREGUNTA: Cul es el captulo segundo de la doctrina
de la verdadera Comunidad de la Luz?
RESPUESTA: Son los siete medios para obtener la
Luz*(12), medios que la comunidad considera santos y
eminentes.
P: Cmo es cada uno de estos medios?
R: Se trata de un acto visible a travs del cual una
fuerza invisible realiza una perfeccin interior.
P: Cuntos medios hay?
R: Siete, y existe una analoga entre ellos y los siete
sacramentos:
1) El bautismo en el agua y en la Luz.
2) La confirmacin de la materia segn el agua y la
Luz.
3) La purificacin.
4) La recepcin de la Luz de arriba en la esencia y
en la substancia.
5) La santificacin y el perfeccionamiento del
objeto.
6) La uncin de arriba*(13).
7) La asociacin del fuego y la Luz en un cuerpo
perfecto.
P: Qu es el bautismo en la Luz?
R: Es el primero y el ms necesario de los medios de
asociacin, gracias a l, la materia queda purificada por el
agua y por la palabra que acta en el agua*(14), y se
reproduce en tanto que cuerpo nuevo y perfecto en el ser
de la Luz.
P: Qu es la confirmacin?
R: La confirmacin segn la Luz es un medio de
asociacin por el cual, preparada como hemos dicho, la

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materia se fortifica por la uncin de la Luz y por el espritu

que se encuentra all, y se hace ms capaz de perfeccin.
P: Cul es el cuarto medio de la asociacin?
R: Es el medio gracias al cual el sacerdote de la
naturaleza, capacitado para la Luz, purifica la materia
receptora de la Luz y aparta l mismo todos los efectos de
la imperfeccin.
P: Cul es el quinto?
R: Es un medio de asociacin gracias al cual la fuerza
pura de la Luz, en forma de aceite, se realza hasta la
perfeccin de las fuerzas curativas*(16).
P: Cul es el sexto?
R: El sexto es aquel gracias al cual la materia es
santificada y capacitada para la Luz por las siete fuerzas
que actan.
P: Cul es el sptimo?
R: Es la asociacin perfecta de la Luz con el fuego
gracias a un ser intermedio que emana de la Luz y del
fuego, y que realiza la ms perfecta de las asociaciones.
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*(12). El camino consta de siete etapas que corresponden a los siete
planetas tradicionales, los siete colores de la gama, las siete notas musicales
o los siete chakras. Como nos explicar nuestro autor ms adelante, existe
una correspondencia entre estos medios y los sacramentos. La relacin
entre los sacramentos cristianos y los chakras ha sido comentada por varios
autores modernos. El bautismo, que de algn modo es la iniciacin o el
ingreso en la vida espiritual, puede relacionarse con el primer chakra que
contiene la energa vital que, una vez despierta inicia su ascensin hasta el
sptimo. La eucarista, rememoracin de la Santa Cena, se relacionara con
el segundo, llamado Swadhistana, que segn la tradicin tntrica
controlara el sentido del gusto. La confirmacin, que de algn modo viene
a fortalecer el bautismo, con el tercero, el chakra Manipura, situado en el
plexo solar y que controla la fuerza vital. El matrimonio, culminacin del
amor y de la unin, correspondera al cuarto chakra, Anahata, el chakra del
corazn. La confesin se relacionara con el quinto chakra, Vissudha,
situado a la altura de la garganta y considerado el centro del Verbo sagrado.
El sexto sacramento, el de la Ordenacin, correspondera al sexto chakra, el

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del entrecejo o Tercer Ojo, el Ajna chakra, que de algn modo tambin es
el sexto sentido, aquel que, al menos tericamente, tiene aquel que ha
sido ordenado. El sptimo sacramento, finalmente, el de la
Extremauncin, previo a la muerte, se relacionara con el sptimo chakra,
Sahasrara, considerado el centro psquico de la unin divina. Curiosamente
en otras clasificaciones se considera sptimo sacramento al matrimonio,
pero esto no fue as hasta el siglo XVI, en el Concilio de Trento.
*(13). En otra de sus obras (Sobre los misterios ms importantes de la
religin) von Eckartshausen hablar de esta uncin dicindonos que se
opera con un aceite de uncin que renueva al hombre y lo denominar
Electrum, el elemento divino, el rgano o vehiculum del espritu de Dios,
el vestido de oro de la hija del Rey. Tambin lo llama Electrum y
Charmal. Esta ltima palabra es una deformacin de Hashmal, el metal en
fusin que aparece en la famosa visin de Ezequiel y uno de los grandes
misterios de la cbala. Para nuestro autor el Charmal es la Luz sagrada.
*(14). Si alguien tiene an dudas de que la palabra acta en el agua le
recomendamos encarecidamente que vea las fotografas de cristales de agua
realizadas por el investigador japons Maseru Emoto. Vase El poder
curativo del agua, de Maseru Emoto y Jrgen Fliege.
*(15). La relacin entre la Luz y el fuego y el agua y el vino no es nueva.
En algunas sociedades secretas, a la hora de brindar con vino se dice
precisamente fuego. Luz y fuego, pan y vino o carne y sangre se refieren
a un nico y mismo misterio: la comunin. Como escriba Louis Cattiaux
(Vase El Mensaje Reencontrado, Ed. Sirio, Mlaga, 1978, libro XXXVI,
27), slo os queda encontrar al maravilloso Seor descendido del cielo,
que ha dicho: Comed, sta es mi carne; bebed, sta es mi sangre. O bien,
obtener de un sacerdote secreto de Dios la comunin de este prodigioso
Seor que salva de la muerte. Orden de Melquisedec. Como escribe
nuestro autor en La nube sobre el santuario, Melquisedec fue primer
Sacerdote Rey, todos los verdaderos sacerdotes de Dios y de la naturaleza
descienden de l, y Jesucristo mismo se uni a l como sacerdote segn el
Orden de Melquisedec.
*(16). Esta Luz en forma de aceite es la que hace del ungido un rey
verdadero y un sacerdote de Dios: el Espritu Santo actuar a travs de l y
le ensear todo (Sobre los misterios ms importantes de la religin, pg.
83).

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CAPTULO III
DE LOS DIEZ MANDAMIENTOS DE LA LUZ
PREGUNTA: Cul es el captulo tercero de la
Comunidad de la Luz?
RESPUESTA: Los diez mandamientos de la Luz, a
propsito de los que est escrito si quieres realizar algo,
realzalo por la ejecucin de los mandamientos o de la ley.
P: Cules son los diez mandamientos de la ley?
R: Son los siguientes:
1) Hay una sola materia*(17).
2) Las propiedades de esta materia han de ser
utilizadas en orden.
3) La materia acaba su trabajo cotidiano en seis
acciones, ya que tres fuerzas producen tres
seres, y reposa en la sptima fuerza, plenitud de
sus acciones; esta fuerza sabbat de la luz*(18)
ha de ser santa para ti.
4) La Luz y el fuego, como elementos pasivo y
activo, han de inspirarte respeto; pues el fuego
es el elemento macho y la Luz el elemento
hembra. Son el padre y la madre de todas las
cosas.
5) No le quites a la Luz lo que vivifica, a fin de que
la materia, que ha de ser realzada, no muera.
6) No mezcles tu obra sacndola fuera del orden
establecido. Todas las cosas tienen sus
momentos y sus rotaciones. Tu deber consiste en
unir las fuerzas dispersas.
7) No le quites sus propiedades a la Luz y al fuego;
el deber del sabio es hacer que acten
totalmente. Deja a cada uno lo que le pertenece.
8) No tomes por verdadera una falsa aparicin; no
aceptes nada impuro o extranjero, incapaz de
absorber la Luz, no sea que el artificio te
produzca una falsa imagen.

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9) El espritu que emana de la Luz y del fuego no

desea ninguna cosa que an est ligada a las
otras y que no est separada de ellas.
10)
Por otra parte, este espritu no desea
ninguna materia que le sea extraa y no se le
asemeje*(19).
P: En que consiste el contenido principal de estas
leyes de la Luz?
R: En que la Luz ha de penetrar enteramente tu
materia o substancia, a fin de que el fuego est totalmente
unido por la Luz y que el espritu que emana de la Luz y del
fuego vivifique tu materia enteramente. sta es la primera
ley.
La segunda es similar a la primera. Has de tratar del
mismo modo la materia con la que trabajas, as como
cualquier otra esencia que quieras llevar a la perfeccin.
En estas dos condiciones principales se basa toda la
ciencia de la Luz y en ellas se apoyan todos sus adheridos.
P: Cules son los mandamientos de la Comunidad de
la Luz que trabaja?
R: Son cinco:
1) Respeta los mandamientos de reposo en el
trabajo pues son sagrados. La Luz tiene sus
sabbats y el trabajador ha de santificar estas
fiestas.
2) Durante estas fiestas de Luz, consagra la
substancia del sacrificio santo; deja a lo puro
separarse de lo impuro, lo activo de lo inactivo, a
travs del agua de la Luz.
3) Abstente en tu trabajo de todo lo que est en
contra de la ley de la Luz, tanto en las fuerzas y
en los actos, como en las formas y las esencias de
las cosas; stas son los cuatro cuatembros de la
Escuela de la Luz.
4) Al menos una vez al ao, intenta hablar con un
amigo de los progresos que haces y trata de
descubrir qu te molesta, a fin de tener un sostn

16

en tu camino, que te conduzca hacia la

perfeccin.
5) Cuando te lo indique la razn, abstente de abrir tu
corazn a lo otros, as como de ligarte
prematuramente.
P: Por qu hay que respetar los mandamientos de la
Comunidad de la Luz de los verdaderos conocedores?
R: Porque las leyes o condiciones de la Luz ordenan
que el hombre no obedezca nicamente a lo que es
necesario, al interior de la naturaleza, para alcanzar el
objetivo fijado, sino tambin a lo exterior de este objetivo;
en efecto, el cuarto mandamiento de la Luz supone estas
exigencias y cualquiera que no respete sus buenas
disposiciones y sus preceptos, ser considerado como un
profano, un hombre carnal que ignora las leyes del espritu.
_____________________________
*(17). Todos los alquimistas autnticos coinciden en que hay una sola
materia Marco Antonio Crasellame escriba en La Luz surgiendo por s
misma de las Tinieblas (III-5): S, la materia es nica, est en todas partes
y los pobres la pueden obtener al igual que los ricos. Es desconocida de
todo el mundo y todo el mundo la tiene ante los ojos, es despreciada como
el barro por el vulgo ignorante y se vende a precio vil, pero para el filsofo,
que conoce su valor, es preciosa. (Vase el texto completo de este
delicioso tratado en Barn de Tschoudy, La estrella flamgera, Ed.
Obelisco, Barcelona, 2005, Apndice).
*(18). La expresin Sabbat de la Luz debe entenderse como descanso
de la Luz. Ms adelante nuestro autor nos explicar que la Luz tiene sus
sabbats y el trabajador ha de santificar estas fiestas. La fiesta, como la
siesta, es un descanso. Como escriba Louis Cattiaux (Vase Louis
Cattiaux, El Mensaje Reencontrado, Ed. Sirio, Mlaga, 1978, libro III-16),
El Sabio reposa en la plenitud de una nica Luz y El loco se agota en el
vaco de las tinieblas mltiples.
*(19). Porque, como escriben todos los alquimistas, lo puro no se une ms
que a lo puro. Hablando del Mercurio de los Sabios, el discreto autor del
Salterio de Hermfilo (1974) declara que: Separa la Luz de las tinieblas
que oscurecen a sus hermanos, esclavos de la impureza y, finalmente, es un
puro espritu que atrae as todo lo que es puro.

17

Captulo IV
Padrenuestro de los hijos de la luz
Pregunta: Cul es el captulo cuarto de la Comunidad de la
Luz interior de los verdaderos conocedores de la
naturaleza?
Respuesta: El conocimiento de la analoga entre el sagrado
Padrenuestro adherente y el saludo anglico adherente con
la fuerza y con la forma naturales ms puras.
Pregunta: Cul es esta analoga?
Respuesta:
1) Fuerza suprema de la Luz, t que eres lo divino en la
naturaleza y que moras en lo ms profundo de sta
como lo haces en el cielo, santificados sean tus
atributos y tus preceptos.
2) All donde ests, todo es perfecto; que el reino de tu
conocimiento vaya a los tuyos.
3) Que nuestra nica voluntad en nuestro trabajo seas
t, Fuerza de Luz que actas por ti misma. As como
lo realizas todo en la naturaleza, realzalo tambin
todo en nuestro trabajo.
4) Danos el roco del Cielo y la grasa de la Tierra, los
frutos del Sol y de la Luna que proceden del rbol de
la vida.
5) Perdnanos todos los errores que hemos cometido, al
no conocerte, en nuestro trabajo; por nuestra parte,
deseamos sacar del error a aquellos que han ofendido
nuestros principios; no nos abandones a nuestra
presuncin y a nuestro propio saber, mas libranos
de todo mal gracias a la consumacin de tu obra.
Amn.

18

ANALOGA DEL AVE

Dios te salve, fuente pura del movimiento propio, forma
pura capaz de recibir la Luz!
Slo a ti se une la fuerza de Luz de todas las cosas.
Entre todas las formas receptivas, eres la ms bienaventurada,
y santo es el fruto que recibes, en el que estn unidas la esencia de
la Luz y la substancia del calor.
Forma pura que engendraste al ser ms perfecto, levntate
para volverte fuerza de luz para nosotros, ahora mientras
trabajamos y cuando acabemos la obra.
Pregunta: Cul es el contenido principal de todo el
Padrenuestro de los hijos de la Luz y su analoga en la
naturaleza?
Respuesta: Rezar por la suma de los bienes temporales y
espirituales, por la salvacin del alma y de la vida, para obtener
de aquel que es la Fuerza de Luz suprema lo divino de la
naturaleza- la gran obra de la naturaleza; rezar para que Dios los
gue hacia la Sabidura, los preserve de error en sus trabajos y les
ensee a ser benvolos para con los hombres, sus hermanos, a fin
de que se realice lo que Dios prometi a los descendientes de
Abraham, Isaac y Jacob, y que se ejecute la alianza entre Dios y
los hombres.
P: Por qu hay tambin una analoga entre los hijos de la Luz y
la salvacin anglica?
R: A fin de admirar, no slo la grandeza de Dios en la fuerza
todopoderosa de la naturaleza (hay una analoga entre sta y
Cristo), sino tambin el esplendor de la forma virginal ms pura,
cuya analoga es la Virgen Mara, a la que se uni una fuerza
superior a fin de producir lo ms perfecto. Pues, del mismo modo
que el Espritu Santo se uni a la Virgen Mara para producir al
hombre espiritual ms perfecto, as, el espritu ms puro de la
naturaleza se une a la materia ms pura para producir la forma
fsica ms perfecta, el Redentor fsico de la naturaleza, que trae la

19

perfeccin a los otros objetos fsicos, el secreto de los Sabios. Por

ello, este arte no puede ser comprendido ms que por aquel que se
adhiere a Cristo, y slo las analogas de la religin nos arrastran
hacia el conocimiento supremo. La experiencia adquirida por los
hijos de la Luz los conduce, tambin por la analoga, al
conocimiento de los ms altos misterios de la fe.
P: No basta con que un hijo de la Luz sepa y conozca todo lo
que se le ha prescrito?
R: No. No basta, tambin ha de practicar y demostrar sus
conocimientos a travs de sus obras. En esto se funda la ciencia
de la disociacin de los hijos de la luz, ciencia que guarda una
analoga con la justicia cristiana.

CAPTULO V
LA CIENCIA DE LA SEPARACIN DE LA LUZ
PREGUNTA: Cul es el captulo quinto de los hijos de la
Luz?
RESPUESTA: Se compone de dos partes. Por la gracia de
arriba, que es nuestro roco, nuestra +, un adherido a la
Luz ha de purificar lo impuro y realizar el bien, pues el
conocimiento ha de estar de acuerdo con la ejecucin. No
basta, para ser un conocedor de la Luz, con conocer el
Arte; tambin hay que practicarlo. La teora y la prctica
han de estar de acuerdo. El saber por s solo no justifica,
tambin es necesaria la prctica*[20]
____________
*[20]. Esta + o roco cocido de los Sabios es lo que permite
purificar lo impuro y revivificar lo que est muerto. Vase
La Nube sobre el Santuario, trad. de Joan Mateu Rotger.
Ed. Obelisco, Barcelona, 2004, pg 97. No es suficiente el

20

conocimiento terico de estos misterios, la prctica es

imprescindible.
____________
P: Cul es el mal que hay que evitar ms en nuestra
ciencia de la Luz?
R: Aquel que podra privar al hombre del bien natural
supremo que es la ms alta perfeccin de la naturaleza.
P: Cules son los principales errores o pecados que
pueden cometerse en la operacin?
R: Son aquellos actos que, tanto en lo que a la operacin se
refiere como en la aplicacin de este tesoro despus de la
operacin, son contrarios a los fines divinos, en especial los
siguientes.
1) El incremento demasiado grande del fuego.
2) La concentracin demasiado fuerte.
3) El derroche.
4) La excesiva parsimonia de la materia.
5) La sobrecarga.
6) La inflamacin.
7) El enfriamiento.
Est escrito, a propsito de estos pecados mortales que
matan el espritu, que aquellos que los cometen no
alcanzarn nunca la perfeccin suprema de la naturaleza
fsica.
P: Cuntas infracciones o pecados qumicos contra el
espritu de la naturaleza existen?
R: Cinco.
1) Fundarlo todo en este espritu, presuntuosamente, sin
indulgencia y sin razn, y pecar contra su
misericordia.
2) Desesperarse
pronto,
cuando
no
se
ven
inmediatamente sus efectos.
3) Oponerse al conocimiento de las verdades qumicas.
4) Envidiar a sus hermanos por la gracia de la que
benefician.

21

5) Endurecerse de corazn contra las ms salutferas

exhortaciones.
6) Permanecer en la ignorancia.
Estas infracciones no tienen perdn, pues nunca podrn ser
compensadas en la obra.
P: Cules son las infracciones que claman al cielo?
R:
1) Destruir deliberadamente la obra.
2) Profanar la obra.
3) Abusar de ella para oprimir a los hombres.
4) Quitarle al que participa en ella su salario.
P: Cules son los pecados qumicos extranjeros?
R.
1) Aconsejar a otros el error qumico.
2) Incitar a otros al pecado.
3) Consentir el error en otros.
4) Alabar los errores de otros.
5) Callarse en presencia de los errores de otros.
6) Cerrar los ojos ante los errores de otros.
7) Participar en los errores de otros.
8) Defender esos mismos errores.
De este modo participamos en los errores de los dems
como si los cometiramos nosotros mismos.
P: No basta, una vez en posesin de la obra, con
abandonar el mal y evitar el pecado?
R: No. Tambin hay que hacer el bien, pues Dios slo
concede esta gracia a fin de que el hombre gratificado con
ella pueda traer los frutos maduros de la perfeccin. Ha de
llevar tambin una vida justa y piadosa ante Dios y ante los
hombres, y, honrar su alta vocacin con sus buenas obras.
P: Cuntas buenas obras hay?
R: Tres.
1) El sabio ha de tener su alma orientada siempre hacia
Dios y su sabidura.
2) Ha de abstenerse de todo lo que no es divino y sabio.
3) Ha de poner remedio en todas partes a las
necesidades de los hombres, sus hermanos.

22

P: De que sirven las buenas obras?

R: Las buenas obras sirven para hacer felices tanto al
individuo como al universo entero.
P: Cules son las obras corporales de la misericordia que
puede realizar el Sabio cuando ha alcanzado la perfeccin
suprema de la naturaleza fsica?
R:
1) Puede dar de comer a los que padecen hambre.
2) Puede dar de beber a los sedientos.
3) Puede vestir a los que carecen de vestidos.
4) Puede cobijar a los extranjeros.
5) Puede curar a los enfermos.
6) Puede despertar la materia muerta.
P: Cules son las obras espirituales que puede practicar
este mismo sabio?
R:
1) Puede castigar el pecado.
2) Puede informar a los ignorantes.
3) Puede aconsejar a aquellos que dudan.
4) Puede consolar a los que sufren.
5) Puede soportar con paciencia las injusticias.
P: Cules son las ocho felicidades qumicas?
R: Son las obtenidas por el goce y la posesin de la ms
alta perfeccin de la naturaleza en tanto que bien natural
supremo, enseadas por San Juan en el Apocalipsis segn
la revelacin del Seor:
1) A aquel que venza, le dar de comer el fruto del rbol
de la vida que se halla en el Paraso de Dios. [Vase
Apocalipsis II-7].
2) Aquel que venza no padecer la segunda muerte.
[Vase Apocalipsis II-11].
3) A aquel que venza, le dar de comer pan celeste
oculto y le dar una piedra blanca en la que est
escrito un nuevo nombre que nadie comprender,
excepto aquel que posea esta piedra. [Vase
Apocalipsis II-17].
4) A aquel que venza y que guarde mi obra hasta el
final, le dar poder sobre las naciones; conducir a
los pueblos con la vara de hierro y los romper como

23

vasos de arcilla. Poseer lo que yo he heredado del

Padre, y le dar una estrella de la maana. [Vanse
Apocalipsis II-27 y XIX-15, y Apocalipsis II-28].
5) Aquel que venza ser vestido de blanco y nunca
borrar su nombre del libro de la vida, y lo confesar
pblicamente, ante mi padre y ante los ngeles.
[Vase Apocalipsis III-5].
6) Aquel que venza ser una columna en el templo de
Dios, e inscribir sobre l el nombre de Dios y el
nombre de la ciudad santa que es la Nueva Jerusaln
que desciende del Cielo, y conocer mi nuevo
nombre. [Vase Apocalipsis III-12].
7) Dejar que aquel que venza se siente en mi trono, as
como yo estoy sentado en el trono de mi padre por
haber vencido. [Vase Apocalipsis III-21].
8) Por derecho de sucesin el vencedor obtendr todo lo
que desee y anhele de m; ser Dios y ser mi hijo.
P: Cules son los consejos evanglicos o celestes, en este
Arte?
R: Son tres:
1) Ser pobre en la riqueza*[29].
____________
*[29]. Vase Louis Cattiaux, El Mensaje Reencontrado, Ed. Sirio,
Mlaga, 1978, libro III-13: Quien permanece pobre en Dios puede
poseer el mundo sin peligro de muerte, X-57: En el mundo podemos
ser ricos en dones sin peligro si permanecemos pobres en espritu
ante Dios y libro XXXV-37: Los hijos de Dios no poseen nada en este
mundo perecedero, porque su reino est en el Sol bienamado.
____________
2) Ser abstinente cuando se puede gozar de todo*[30].
____________
*[30]. Vase Louis Cattiaux, El Mensaje Reencontrado, Ed. Sirio,
Mlaga, 1978, libro XII-27: Intentemos adquirir el desapego de las
formas temporales, a fin de alcanzar el conocimiento de adentro, que
nos har gozar plenamente de la vida oculta.
____________
3) Ser obediente cuando se puede mandar*[31].

24

____________
*[31]. Vase Louis Cattiaux, El Mensaje Reencontrado, Ed. Sirio,
Mlaga, 1978, libro X-IV-61: El poder de Dios nicamente puede ser
concedido a aquel que ha renunciado a toda demostracin, a toda
competicin, a toda aprobacin, a toda posesin y a toda venganza, es
decir, a aquel que ha renunciado a s mismo.
____________
P: Cules son las cuatro ltimas cosas?
R:
1) La muerte, en tanto que mortificacin de la
materia.
2) El juicio o la disociacin
3) de lo celeste y vivo
4) con lo terrestre y muerto.
Piensa hombre, en estas cuatro ltimas cosas durante tu
trabajo, y no fracasars en la obra.
En el imn se unen la fuerza ms sutil y la materia
ms grosera.
La fuerza divisible est emparentada con el punto
indivisible.
EXPERIMENTO
El imn puede descomponerse en los trozos que se quiera,
estos trozos conservarn los mismos polos.
Lo que se manifiesta en las partes exteriores en el
caso del imn, parece ocurrir de un modo imperceptible en
todos los cuerpos. Sin duda alguna, todo poseen puntos y
polos de fuerza con los que se unen a cuerpos semejantes
o se separan de cuerpos diferentes.
Segn el principio bsico Principium Infinitorum
similum, la estructura del universo entero, en lo mayor y en
lo menor que pueda contener, parece ser coherente y estar
regida por relaciones magnticas; as, estas relaciones
asocian lo ms sutil con lo ms grosero, y lo ms grosero
con lo ms sutil, segn un orden coherente. La igualdad o
la desigualdad se derivan de un recipiente nico que es la
fuerza.

25

PROBLEMAS
Cmo puede dividirse una magnitud en innumerables
magnitudes de manera que, de la menor a la mayor, exista
siempre una relacin semejante?
O tambin, cmo hacer para que unas series y
potencias innumerables de nmeros se sigan unas a otras,
guardando una dependencia constante, de manera que, en
el infinito, subsista una relacin similar?
O tambin, cmo puede ser enlazada la fuerza interior
a la exterior a fin de que la forma oculta se vuelva hacia el
exterior? Dado que en los espejos parablicos el foco se
sita entre las tangentes y las secantes, no sera necesario
ajustar las tangentes con las secantes si quiere alcanzarse
el punto ms interior con la forma exterior segn ngulos
iguales?
Sera posible hacer que se reunieran en cierto lugar
en el espacio los puntos armnicos?
Qu significa hacer la cuadratura del crculo?
No sera contrario a la naturaleza de las cosas
imaginar que hacer la cuadratura del crculo significa que
se quiere expresar un crculo a travs de un cuadrado?
Hacer la cuadratura del crculo, no significara esto
agotar un espacio cclico con nmeros racionales de tal
modo que, desde el menor al mayor, subsista una relacin
precisa?
Cmo hallar al raz y el rea de cada cuadrado
irracional?
Y la verdadera proporcin de las lneas laterales y
perpendiculares?
Cmo averiguar, a partir del contenido racional de un
tringulo equiltero (sin conocer previamente la lnea del
cuadrado de ste), cuntos pies o fragmentos contiene el
cuadrado del tringulo?
Qu entendan, de hecho, los antiguos, por
cuadratura y por Arithmtica novenaria?
Qu descubrimientos realizara el mundo se la
Arithmtica novenaria estuviera asociada a la cuadratura?
No reina el Principium conscientiae, en metafsica y
teologa, el Principium unitatis?

26

Con la ayuda de estos dos principios, no podran

captarse y hacerse permanentes lo efmero y lo pasajero?
No es una ley eterna que lo espiritual halle su
subsistencia en lo corporal y que est encerrado en un
espacio corporal?
No es esta corporeidad algo que podra ser
expresado por la palabra espacio, una forma corporal en
cuyo interior acta lo espiritual?
No existen tres principios bsicos que actan bajo la
forma de siete fuerzas?
No son estos tres principios bsicos tres fuentes de
automocin provocadas por las siete formas en el interior
de una misma concepcin, constituyendo las tres primeras
formas el primer principio, la cuarta y la quinta el segundo,
y la sexta y la sptima el tercero?
Al
considerar
el
universo,
mantenido
tan
inmutablemente, el ser razonable ha de concluir que existe
un lazo eterno e indisoluble con la divinidad que lo
mantiene todo conjuntamente. Sin embargo, tambin nos
encontramos en nuestro mundo material con lo frgil o
efmero, y en lo efmero con lo perecedero.
El hombre puede comprender todo esto; pero para
llegar a esta comprensin, es necesario que algo se la haga
posible. Este algo es la Luz interior o alma; por otra parte
lo que lo hace todo visible es la luz exterior.
Mientras el hombre no haya nacido de Dios, o sea,
mientras considere las cosas en su espritu natural y no en
el espritu divino, este alma de la que hablamos le ser
desconocida, en tanto que Luz.
Cuando comience a considerar a Dios como nosotros,
ver que Dios est ms all de todo espacio y de todo
tiempo, de todo lugar y de todo movimiento y que, sin
embargo, ha de haber algo en Dios que se mueve, que
ordena el espacio y el tiempo, el lugar y todas las otras
cosas.
Este algo es la Palabra, la Sabidura y el Esplendor
de Dios, y esta palabra no es una esencia ideal, sino algo
corporal, a travs de lo cual lo divino y lo humano en su
forma ms pura, lo suprasensible y lo sensible, lo espiritual
y lo fsico actan conjuntamente:
-sobre la receptividad humana para con lo divino;

27

-sobre la capacidad de elevacin del hombre carnal

hasta lo suprasensible;
-sobre la capacidad de magnificacin de la materia,
hasta trasformarse en espiritual.

28

EXHORDIO

PREGUNTA: Quin eres?

RESPUESTA: Soy un hombre que conoce la Luz y se adhiere a
sta*(1).
P: Quin es un hombre as?
R: Es aquel que, despus de haber reconocido la luz, iluminado por
sta, se le adhiere totalmente; es aquel que sabe y que practica todo lo que
la antiqusima y autntica comunidad de la Luz*(2) ha sabido y practicado
siempre, est o no escrito en el Libro de la Luz.
P: Por qu signo se reconoce a un adherido de la Luz?
R: Se le reconoce en que sabe reconocer el signo de la cruz en la
naturaleza*(3), el gran smbolo de la fuerza de la disociacin, de la
separacin de lo puro de lo impuro, de lo perfecto de lo imperfecto; en que
evita todo trabajo no autntico, as como los errores que rechazan
unnimemente los verdaderos maestros de la autntica Comunidad de la
Luz.
P: Cmo se designa un adherido a la Luz?
R: Se designa con el gran signo de la gran cruz de la naturaleza (+),
con el signo de la gran fuerza de disociacin. Todo lo que dice o emprende
lo hace en el nombre o segn los atributos del fuego, de la luz y del
espritu, y as lo conduce todo hacia su Amn, o sea, hacia su consumacin.
P: Cuntos captulos hay, y ha de conocer cada adherido a la Luz, en
la comunidad autntica de la Luz?
R: Hay cinco. El primero de ellos se refiere a la verdadera conviccin y
a la fe, o sea, la adhesin a la luz. El segundo, a los siete medios para
obtener la luz; el tercero, a los diez mandamientos de la luz. El cuarto, al
conocimiento de la fuerza creadora que acta, y de la forma pura que
recibe. El quinto a la ciencia de la separacin de la luz.
__________________________
*(1). A la pregunta metafsica por excelencia Quin eres?, nuestro autor
ofrece una curiosa respuesta: es alguien que ha conocido la Luz y se ha
adherido a ella. Aparentemente esto no quiere decir nada, pero de alguna
manera lo que se nos est sugiriendo es que para descubrir quines somos
hemos de adherir a la Luz. Si carecemos de ella, si no estamos unidos a
ella, somos incapaces en nuestra oscuridad de darnos cuenta de cul es

29

nuestra esencia y, por ende, de saber quines somos. Cul es esta Luz lo
podremos deducir de las ltimas palabras de este tratadillo: nuestra propia
alma.
*(2). Respecto a la Comunidad de la Luz, recomendamos encarecidamente
la lectura de la obrita del conde Lopoukine. La Iglesia Interior. El hombre
es un ser exiliado cuya verdadera patria es la Luz. Recordemos que para
nuestro autor la luz fsica percibida por el hombre no es la verdadera Luz,
sino nicamente un smbolo de nuestra patria celeste. En La nube sobre el
santuario von Eckartshausen nos proporciona interesantes informaciones
sobre la Comunidad de la Luz. Vase la edicin de Ed. Obelisco pgs 36,
38 y 47.
*(3).Como buen alquimista cristiano Eckartshausen reconoce en la cruz un
gran smbolo. Para los alquimistas la cruz representaba tanto el crisol como
el vinagre, sin duda apoyndose en el parecido fontico entre croix, cruz
y creuset, crisol. La relacin con el vinagre posiblemente se deba a que a
Jess le dieron a beber vinagre cuando estaba en la cruz (Vase Juan XIX29). Para profundizar en el simbolismo de la Cruz, recomendamos
encarecidamente el estudio de El misterio de la Cruz.