SIMBOLIZAM DAVATRA (DESET AVATARA)

U DUHOVNOJ SDHANI
Ope je poznato da je knjievnost Purna samo iznoenje najviih principa Advaita filozofije
(filozofije nedvojnosti), u obliku pria koje mogu razumjeti i prihvatiti i obini ljudi, u svjetlu
vlastitih ivotnih iskustava.
Vinuovih Deset Avatara bili su stoljeima izvor nadahnua i utjehe milijunima Hindusa i ideali
koje oni utjelovljuju odravali su ih na ravnom i uskom putu dharme, ispravnosti, i onda kad su bili
u iskuenju da sa njega skrenu, mamljeni zavodljivim oblicima adharme, neispravnosti. Pa ipak, za
sdhaka, duhovnog tragaoca, oni imaju drugo, skriveno znaenje. Za duu koja se odluila popeti
na najvii vrh Samospoznaje, odnosno za ozbiljnog uenika i praktiara Vedante, te simbolike
prie predstavljaju stupnjeve na duhovnom putu ka savrenstvu. Taj put svatko mora prei sam ka
Samome, Jedinome.
Ovo su deset Vinuovih Avatara:
1. Matsya (riba) spasio Manua od potopa
2. Krma (kornjaa) posluio kao uporite za bukanje oceana mlijeka (uma)
3. Varha (vepar) spasio svijet od demona Hiranyke;
4. Narasimha ili Narahari (pola ovjek-pola lav) spasio Prahldu (djeaka-bhaktu) od zlog
demonskog oca Hiranyakaipua;
5. Vmana (patuljak) savladao demonskog kralja Blja;
6. Paraurma (Rma sa sjekirom) spasio svijet od tiranije katriya (viteko-kraljevske kaste);
7. Rma Ideal utjelovljenje dharme;
8. Krina Savrena Radost Prnvatra (puni avatar);
9. Buddha Prosvijetljeni (probueni);
10. Kalki nemilosrdni iskorijenitelj zla.
MATSYA - Riba
Prije no to postane sdhaka (sljedbenik duhovnog puta), ovjekov ego valja se u kaljui
osjetilnosti i potpunog neznanja. Okruen je mranom moi tamasa tame, inercije, tuposti
davei se u oceanu samsre (krugu raanja i umiranja), sa svim njegovim iskuenjima i patnjama. U
tom se trenutku javlja slabana svjetlost i u dubini njegova bia pojavljuje se Bog u obliku elje da
se prihvati sdhane, duhovne discipline, u nekom od njenih vidova. On trai gurua, Uitelja, i
prihvaa se duhovne prakse, inei tako prve, teturajue korake na putu ka Bogu. Slabana zraka
Boanske svjetlosti vodi ga stalno naprijed, spaavajui ga od blata i prljavtine koja ga okruuje.
KRMA Kornjaa
Kad je ve stupio na put, sdhaki je reeno da svakodnevno ponire u sebe i vri samoispitivanje,
kako bi otkrio svoje slabosti. On otkriva mnotvo loih sklonosti, neke ak zamaskirane kao
duhovne osobine. Dobro je jo uvijek minimalno, gotovo zanemarivo malo. Duhovni oaj tjera ga
da se ne preda, nego da se nastavi boriti svom snagom. Odluivi da poduzme snani tapas
(pokoru), on privezuje konopac svog uma na bukalicu svog razluujueg intelekta i poinje bukati
ocean vsan, skrivenih elja i sklonosti u sebi, kako bi iz njega izvukao nektar vjenog blaenstva,
odnosno amritu (besmrtnost). I u toj pururthi, cilju ljudskog ivota, ili vlastitoj tenji, sam Bog u
njemu slui mu kao vrsta stijena, kao vrsto uporite intelektu, vodei ga i pomaui mu, ba kao
to je i Krma avatar podupirao bukalicu u obliku Mandara brda, dok su bogovi i demoni bukali
ocean mlijeka.

VARHA Vepar
Poslije toga, satvike sklonosti poinju prevladavati u sdhaki, jer se kroz neprestanu vjebu nauio
odvojiti od svog ega. No jo uvijek u njemu postoje pritajene elje, duboko sakrivene loe osobine,
koje treba doslovce iskopati iz podsvijesti da bi ih se moglo ukloniti. To zahtijeva intenzivno
samoispitivanje, neumoljivo unutarnje pretraivanje, neugodno, no kroz taj proces mora se proi.
To je simbolika Varhe ili vepra koji zaranja u samu utrobu zemlje, kako bi otkrio demona
Hiranyku i unitio ga. Neke vsane zakopane su tako duboko, da ih se mora bolno iskapati iz
dubine da bi ih se uklonilo. U protivnom, daljnji napredak nije mogu.
NARASIMHA ovjek-lav
Sdhaka je sad ve na prilino visokom stupnju evolucijskog rasta, napola Bog napola ovjek, kao
to to pokazuje Narasimha avatar. Mnoge boanske osobine, kao to su ljubav, samilost, poniznost
razvile su mu se u umu i srcu, i on se izdie iznad prosjene razine ovjeanstva. No jo uvijek
mu smetaju neke rajasike osobine duhovna arogancija, oholost vlastite uenosti, itd. koje
moraju nestati, da bi se mogao probiti naprijed. Tako stie do sljedeeg stupnja.
VMANA Patuljak
Patuljasti djeak-svetac dolazi velikom kralju Blju i zatrai od njega tri stope zemlje. Vmana
avatar istie vanu ulogu poniznosti kod sdhaka. Dok god ne nadvlada ponos zbog vlastitog
napretka i ne oplemeni vlastitu duhovnu aroganciju, osuen je na ponienje velikog pada, onda kad
ga najmanje oekuje. Sdhaka mora uvijek biti dovoljno ponizan da prepozna svoje slabosti i mora
prihvaati mudre savjete starijih i uitelja na duhovnom polju. Da je Bl posluao svog gurua r
ukrcriyu, kada ga je opomenuo da ne obeaje dar Vmani, djetetu-patuljku, ne bi bio zgaen,
kao to je na kraju bio.
PARAURMA Rm sa sjekirom
Sad ve istinski ponizan i odan, sdhaka, u posljednjoj fazi svoje duhovne Odiseje, mora krenuti u
bitku protiv horde rajasikih sklonosti koje simboliziraju katriya kraljevi, koje je sasjekao
Paraurma. Taj avatar takoer predstavlja i vrhunac nevezanosti koju sdhaka na tom stupnju mora
nositi u sebi, jer zar nije Paraurma sasjekao i vlastitu majku na zapovijed svog oca i gurua?
Tako i najjaa vezanost mora biti nadvladana, prije nego se ostvari savrenstvo.
Sad se vie ne borimo s grubim rajasikim elementima, kao to su pouda i bijes, s kojima smo se
hrvali ranije. Naprotiv! Sad su na sceni puno suptilniji neprijatelji, zaista kraljevske veliine. Ponos
to je ovladao Vedama, samozadovoljstvo to moe panju velikog auditorija drati prikovanu
svojom govornikom vjetinom, okultne moi, itd., dovode sdhaku u iskuenje i on im mora
odluno rei NE i sasjei ih bez milosti. Tek tada ovjek moe postati Nad-ovjek, odnosno sljedei
avatar.
RMA
Izrastavi u savrenstvo, ovjek-Bog pojavljuje se kao vrhunski ideal Rma, savreni ovjek-uzor,
roen zato da patnjama rastrzanom ovjeanstvu pokae kako ovjek moe ivjeti kao istinski Bog
na zemlji. Zato je Rma avatar idealni sin, suprug, brat, kralj vrhunac savrenstva. Kad sdhaka
proe kroz sve prethodne stupnjeve sdhane, izrasta u princa meu sdhakama, u potpuno
prosvijetljenu duu.
KRINA
I poto je postigao savrenstvo, on postaje ista radost, za sva vremena. Vrhunska, blistava, trajna
ekstaza, svuda oko njega i u njemu, jer je postao vjeno Jastvo u svim jastvima Univerzuma. Tko ili
to moe sadravati Njega? Tu bezgraninu radost simboliziraju lle, igre, Gospoda Krine, njegove
oaravajue boanske ale i podvale koje su drale gopke, njemu posve odane pastirice (bhakte) u
ropstvu. Zbog avatara Krine nije prolivena ni jedna suza. Nasmijeeni Gospod smijao se itavo

vrijeme, tokom itavog svog ivopisnog ivota, ispunjenog intenzivnom aktivnou. Slava Gospodu
Krini, savrenstvu u akciji i ljubavi.
BUDDHA
I poto je tu duboku, nepromjenjivu ekstazu doivio kao trajnu Stvarnost, Svetac se, spoznavi
Jastvo, transformira u duboko samilosnog Buddhu. U njemu se pojavljuje udnja da pomogne
drugima koji su zapravo njegov vlastiti odraz, da postanu, ili bolje budu, to to on jest. I gle
odjednom se pojavljuje Uitelj svijeta, Sadguru, ba kao Buddha, ija je jedina svrha vlastitog
postojanja da poui druge i povede ih putem koji vodi u beskrajnu radost. On moe izabrati da bude
tih, kao Ramana (Maharshi), ili krenuti putem odravanja brojnih predavanja, kao Vivekananda. Pa
ipak, obojica su tu samo zato da poue one koji trae put i cilj.
KALKI
Posljednji stupanj, koji tek predstoji, stupanj je na kome Svetac, jaui na konju svoje dinamine
linosti, postaje sila bez premca, borei se za Dobro i slamajui svako Zlo, uvijek i svagdje. Svijet u
udu i zapanjeno gleda ovjeka-Sveca koji je sam Bog, snaan i savren kao Sat-Cit-nanda
(bitak-svijest-blaenstvo).
Neka vjeni princip u svima nama raste i manifestira se kroz sve navedene stupnjeve sdhane, kako
bi s vremenom izrastao Bogoovjek, koji je samo nae manifestirano Jastvo, tman.
"Iz nestvarnog u Stvarnost vodi nas;
Iz tame u Svjetlost vodi nas;
Iz smrti u Besmrtnost vodi nas.
Om ant ant ant!"
V.A.K. AIYAR
preveo: Hrvoje Marjanovi,
(Iz knjige Symbolism in Hinduism)
SSC Bubamare
SSG 6/98