IV. PLATN: RAZN Y UTOPA.

1. Teora metafsica de las ideas.

2. Teora del conocimiento y del alma (antropologa).
3. Teora tico-poltica del Estado ideal y la Educacin del Ciudadano.
4. Cosmologa.
IV. PLATN: RAZN Y UTOPA
Platn naci en el seno de una familia aristocrtica el ao 427 a.C., cuando la democracia experimentaba una
de sus horas ms bajas. A los 23 aos (404) los Treinta Tiranos se hicieron con el poder como consecuencia del gran
desorden social tras la derrota en la guerra del Peloponeso frente a Esparta. Al restablecerse la democracia al ao
siguiente Platn no pareca muy convencido de que la corrupcin y la demagogia fueran a cesar. En el 399 a.C. su
maestro Scrates fue acusado de impiedad y condenado a muerte. Este acontecimiento termin por minar su poca
fe en la democracia, y en general en la vida poltica. Dicho desencanto se refleja magistralmente en la Carta VII,
escrita por Platn al final de su vida y que iba dirigida a sus amigos los pitagricos de Siracusa:
"Cuando yo era joven tuve la misma experiencia que le acontece a tantos: pens que, tan pronto
decidiese yo de mi albedro, habra de entrar en la vida pblica. Tal intencin vease favorecida por
ciertas circunstancias de la situacin poltica de Atenas. La constitucin existente era condenada por la
mayora y una revolucin tuvo lugar(se refiere a la de los Treinta Tiranos) [..]
Algunos de los dirigentes eran parientes y amigos mos y al momento me invitaron a cooperar, cual si
sta fuese la lnea de conducta que me era natural. Mis sentimientos eran los que pudieran esperarse de
un mozo: imagin que ellos conduciran al Estado, bajo su jefatura, a un justo modo de vivir desde aquel
otro inicuo, en el que lo haban hallado. En consecuencia, mir con atencin por ver lo que haran
No tard mucho tiempo en que advirtiese yo que aquellos hombres hacan parecer un paraso a la
constitucin antigua. En particular, enviaron a Scrates, mi amigo, entonces de edad avanzada - hombre
del que yo no dudara en calificar como el ms justo de los que vivan en aquel tiempo- enviaron a
Scrates con otras personas a hacer cautivo por la fuerza a uno de los ciudadanos, para ejecutarlo
despus. Sin duda que su intencin era la de envolver a Scrates, con o sin su consentimiento en sus
procederes. Scrates rehus, prefiriendo hacer cara a cualquier peligro antes que ser parte de sus
infames actos. Viendo stas y otras cosas tan inicuas, me asque y me separ de las calamidades de
aquel tiempo.
No mucho despus cayeron los Treinta y toda la constitucin fue cambiada. Una vez ms me sent
atrado, aunque con menor intensidad, a tomar parte en la accin poltica. En aquellos intranquilos
tiempos mucho de lo que suceda le mova a uno a asco, y no es de maravillarse el que, durante los
cambios revolucionarios, algunos tomasen feroz venganza sobre sus enemigos, pero, en conjunto, los
exiliados que regresaron mostraron gran moderacin. Desventuradamente, sin embargo, algunos de los
hombres que estaban en el poder llevaron a juicio a mi amigo Scrates, reo de una infame acusacin- la
ltima que pudiera hacerse contra Scrates- la acusacin de impiedad. Fue condenado y muerto. l que
haba rehusado tomar parte en el arresto de uno de los amigos de los mismos acusadores, cuando ellos
estaban en el exilio y desgracia.
Al reflexionar sobre esto y sobre los hombres que dirigan la cosa pblica, y hacer un atento estudio,
segn fui cumpliendo aos, de las leyes y las costumbres, me fue pareciendo cada vez ms gobernar un
Estado con justicia. Sin amigos o asociados en quienes poder confiar, actuar era imposible; y los tales
no eran fciles de encontrar entre mis conocidos, pues era un tiempo en que Atenas ya no se rega por
las costumbres e instituciones de nuestros padres; tampoco era fcil hacerse con nuevos asociados. Al
mismo tiempo el edificio ntegro de la ley y de la costumbre iba de mal en peor, con ritmo alarmante. El
resultado fue el que yo, que de entrada me hallaba lleno de inters en la vida pblica, cuando vi todo lo
que suceda y de qu modo iba fracasando cada empresa, ca al fin en un estado de conmocin. No
cesaba de pensar de qu manera todas aquellas cosas podran enmendarse y, por encima d todo, la
organizacin del Estado, pero mientras tanto estaba esperando la oportunidad conveniente para la
accin."
Este estado de conmocin al que se refiere Platn fue el que presidi la redaccin de los primeros
dilogos (gnero filosfico-literario que siempre cultiv Platn), en los que profundiza en las enseanzas de Scrates.
En el Gorgias , por ejemplo, los antagonistas son Scrates y Calicles. Scrates es el filsofo contemplativo, y Calicles
el hombre de accin, el poltico. Scrates concluye el dilogo sealando dos caminos contrapuestos: la eleccin
entre la carrera poltica o la vida de filsofo, que si bien nunca se dio en la vida real de Scrates, s parece reflejar

PLATN 2012-2013

ARME

Pgina 1

la inquietud del mismo Platn en aquellos momentos.

Esta radical separacin entre el hombre de accin y el hombre de pensamiento o contemplativo, muy de
moda en Grecia tras la muerte de Pericles, era considerada por Platn como una de las causas ms importantes de la
decadencia social de su tiempo. Y es que para l la filosofa significaba lo mismo que para Scrates, no slo un
saber terico, sino tambin prctico. La consecucin de la sabidura equivale para Platn la consecucin de la
perfeccin y la felicidad humanas. Y el hombre es un ser social, incapaz de conseguir la perfeccin y la felicidad
viviendo exclusivamente para s y despreocupndose de la sociedad. De ah que Platn considerara que la filosofa y
la poltica deban de combinarse, tal como seguimos viendo en su carta VII:
"Vi al fin que la constitucin de todos los Estados existentes es mala y que sus instituciones no son sino
trasnochados remedios sin combinacin de medidas radicales o de circunstancias afortunadas. Fui
compelido a afirmar que, para alabanza de la verdadera filosofa, nicamente desde el punto de vista de tal
filosofa sera posible conseguir una visin autntica del derecho privado y pblico y que, en consecuencia,
la raza de los hombres no vera nunca el fin de sus infortunios hasta que los verdaderos amantes de la
sabidura tomaran el poder pblico, o bien que los detentores del poder pblico, por algn nombramiento
divino, se convirtieran en autnticos amantes de la sabidura. Con tal intencin fui yo, por primera vez, a Italia
y Sicilia".
En tres ocasiones viaj a Italia y Sicilia para tratar de establecer un Estado ideal con Din, un cuado del
Tirano de Siracusa, pero en ninguna de las dos tuvo xito. Despus de su primer viaje vuelve a Atenas en el 387, y
funda en el monte Academos, una escuela de estadistas filsofos, que atrajese a jvenes extranjeros, donde
recibiran la formacin necesaria para gobernar segn el ideario platnico. A esta escuela se la conoce con el nombre
de "Academia". Era una especie de comunidad monstica que despus de la muerte de Platn en el 347, sigui
funcionando ininterrumpidamente hasta el decreto de Justiniano en el ao 529 d. C.
LA OBRA DE PLATN nos ha llegado gracias a la traduccin latina de Marsilio Ficino, en el s. XV. Como
hemos dicho, el gnero que emplea es el dilogo, y en casi todos hace intervenir a su maestro Scrates. Se dividen en
cinco perodos, segn su temtica y el grado de madurez de sus ideas:
1) Perodo socrtico: reflejan el pensamiento y la personalidad de Scrates: Apologa de Scrates; Critn;
Protgoras...
2) Perodo de transicin: problemas polticos, inmortalidad del alma: Gorgias; Hipias; Menn...
3) Perodo de madurez: poltica, teora de las ideas, inmortalidad: Fedro; Fedn; La Repblica; El Banquete...
4) Perodo crtico: autocrtica a la teora de las ideas: Parmnides; Teeteto...
5) ltimos dilogos: cosmologa, historia y poltica: Timeo; Critias; Las Leyes...
El estilo de Platn es muy peculiar: En primer lugar elige el dilogo y no el discurso o el tratado, de ah que
cuando adjudicamos a Platn una teora metafsica, una antropologa, etc.., sea ms bien un modo de reunir
informacin que aparece aqu y all en todos sus dilogos, ya que en casi todos se entremezclan temas diversos. Por
otra parte, Platn tiende a lo potico como se ve en su aficin por insertar en sus exposiciones bellos mitos con el fin
de dar una imagen ms clara e intuitiva de lo que en principio podra resultar demasiado terico y oscuro, adems no
suele usar trminos tcnicos. Platn en definitiva no hace teoras, sino slo filosofa

1. (TEORA METAFSICA) DE LAS IDEAS

La Teora de las Ideas, tambin llamada de las FORMAS es nuclear dentro de la filosofa platnica, pues es el
soporte metafsico y gnoseolgico de otros temas, como la tica, la poltica... Dicha teora guarda estrecha relacin
con otras tres teoras, que por razones de mayor claridad estudiaremos separadamente, aunque en el estudio de cada
una tendremos que referirnos necesariamente a las otras. Al no ser Platn un pensador sistemtico, como lo es Kant
(s. XVIII), expuso sus ideas de un modo entrelazado. Es natural que as lo hiciera, pues de hecho sus teoras siempre
se refieren una a otras. Las otras tres teoras a las que nos referimos son las siguientes: Teora del conocimiento,
Teora del alma y Teora del Estado.
Con la Teora de las Ideas pretende Platn tres objetivos:
1) tico: Fundar la virtud en el saber
2) Poltico: Responder al caos poltico: los gobernantes han de ser filsofos que se guen por ideales absolutos.
3) Gnoseolgico: Fundar la ciencia sobre bases seguras: las ideas.
Platn, al igual que Scrates desconfa del conocimiento que nos aportan los sentidos porque slo nos
ofrecen doxai (meras opiniones). Slo el conocimiento que va ms all de los sentidos, el que nos suministra la razn,
nos ofrece verdadero saber: episteme (ciencia o verdadero saber). Por ejemplo, Cmo podramos elaborar mediante
los datos que nos suministran los sentidos el concepto de "hombre", si, salvo algunas excepciones, no existen dos

PLATN 2012-2013

ARME

Pgina 2

hombres idnticos en todo? Cmo podemos elaborar el concepto de igualdad, etc.? Si el verdadero conocimiento no
consiste en meras impresiones, sino que, como Scrates, Platn afirma que el verdadero conocimiento nos lo
proporcionan los conceptos, entonces habr que recurrir para descubrir el origen de tales conceptos a otra cosa
distinta de los sentidos. Platn sostiene que es el ALMA la que nos proporciona los conceptos, y supuso que sta
haba recibido en una existencia supraterrena, anterior a la encarnacin en el cuerpo humano, conceptos tales como
el de Igualdad, Bondad, Justicia, Belleza...( teora rfico-pitagrica de la reencarnacin del alma).
Las cosas no son lo que parecen, para conocerlas debemos captar su verdadero ser, ste es, segn Platn,
la IDEA o FORMA ("eidos" en griego). CONOCER ES CAPTAR LAS IDEAS.
Pero en el mundo sensible: el mundo que descubrimos a travs de nuestros sentidos, no encontramos
materializadas tales ideas. Por ejemplo, mis ojos perciben un caballo, pero no la idea de "caballo". Por lo tanto,
sostiene Platn, esas ideas deben existir en otro mundo distinto del sensible. A ese otro mundo en donde existen
las ideas lo llam Platn mundo inteligible. A ste ltimo lo consider como el realmente real o verdadero, mientras
que el mundo sensible era solamente aparente.
El mundo de las ideas tiene para Platn los caracteres del ser parmendeo: fijo, inmutable, eterno y
verdadero, y en l se encuentran las verdades matemticas, la idea de Justicia, Belleza y Bien, y los arquetipos o
modelos de todas las cosas existentes en el mundo sensible: la idea de "hombre", "caballo", "rbol", etc... La Idea de
Bien es la Idea suprema gracias a la cual todo existe y puede ser conocido platn la compara con el sol.
El mundo sensible tiene para P. los caracteres de la physis heracltea: est en continuo devenir o cambio,
sujeto a la generacin y la corrupcin, y su ser es aparente, no verdadero (lo nico verdadero y real son las ideas).
Hasta el momento hemos visto que partiendo del supuesto socrtico de que el verdadero saber slo se
alcanza a travs de los conceptos y que en el mundo que captamos a travs de nuestros sentidos no existen tales
conceptos, sino cosas, Platn llega a la conclusin de que debe existir un mundo aparte, el inteligible, en donde
existan dichos conceptos o ideas. A tal mundo no podemos acceder mediante los sentidos, sino mediante otra
facultad: el alma. Y si el alma no est separada de nuestro cuerpo cmo puede captar las ideas? A esto responde
Platn que al ser el alma inmortal, antes de encarnarse en el cuerpo, vivi en el mundo inteligible o de las ideas, por
eso es capaz de recordar (veremos qu significa esto ms adelante) las ideas, que son los modelos ideales a los que
imitan las entidades que percibimos a travs de los sentidos (sensibles).
Al afirmar Platn que existen dos mundos nos referimos a ello con la expresin DUALISMO METAFISICO,
pero Qu relacin existe entre ambos? Segn Platn el mundo sensible PARTICIPA o IMITA del o al mundo de las
ideas. Se dice que el mundo sensible depende ontolgica y gnoseolgicamente del de las ideas ("ontologa" se
refiere al ser, y la gnoseologa al conocer). Ontolgicamente porque el mundo sensible es como una copia imperfecta
del mundo inteligible, y sin el modelo que son las ideas no podra existir el mundo sensible. Y gnoseolgicamente
porque si nuestra alma (que es la que conoce) no estuviera en contacto con las ideas, no podramos re-conocer las
cosas del mundo sensible como lo que realmente son para Platn: copias imperfectas de las ideas.
En resumen: existen dos mundos, el sensible y el inteligible, el primero depende del segundo porque le sirve
de modelo. La relacin entre ambos mundos la expresa Platn a travs de los conceptos de participacin, imitacin,
comunicacin, etc...
Hasta el Parmnides Platn haba admitido que existan:
a) Ideas de objetos matemticos: semejanza, unidad...)
b) Ideas de valores: Bien, Belleza, Justicia, Verdad...
Pero haba dudado acerca de las ideas de cosas sensibles como: fuego, agua, pelo, barro...En su perodo
crtico las admite como dignas de pertenecer al mundo de las ideas y el hecho de que a nosotros nos parezcan
ridculas no significa que no las haya.
2. (TEORA) DEL ALMA (ANTROPOLOGA) Y DEL CONOCIMIENTO
Ambas teoras deben explicarse conjuntamente. Comenzaremos por la Teora del alma o antropologa:
El hombre tiene una naturaleza dual: es cuerpo y es alma al mismo tiempo. Su cuerpo est sujeto al mundo
sensible, que es el del devenir y las apariencias. Su alma, en cambio, tiene su origen en el mundo inteligible, y por lo
tanto, al igual que ste, es eterna e inmortal. Esto significa que el alma preexiste y sobrevive al cuerpo. Qu entiende
Platn por "alma"?
a) Siguiendo las creencias rfico-pitagrica, cree que el alma es el yo personal, lo que verdaderamente
distingue a unos hombres de otros. Segn esta creencia, el alma tiene origen divino, pero a consecuencia de una
falta o "pecado" fue condenada a encarnarse en un cuerpo (el cuerpo es para los pitagricos y tambin para Platn
la crcel del alma) con el fin de que pague su falta e intente perfeccionarse. Slo se liberar de l con la muerte

PLATN 2012-2013

ARME

Pgina 3

fsica. Pero, adems, el alma se someter, tras su separacin del cuerpo a un juicio, y segn haya sido su
comportamiento en la vida, recibir un premio o un castigo. El premio consiste en no volver a reencarnarse y
vivir en el Olimpo junto a los dioses; el castigo consiste en volver a reencarnarse. Todo lo anteriormente dicho lo
podemos encontrar en su dilogo Fedro.
b) En segundo lugar, al igual que los filsofos jonios, cree Platn que el alma es principio de vida, de tal
manera que un cuerpo no puede existir sin alma, pero el alma s puede existir sin cuerpo.
c) El alma es una facultad de conocimiento mediante la cual conocemos la verdadera realidad: la de las
ideas.
El alma por ser de origen divino, igual que las ideas, est emparentada con ellas. Pero para remontar a su
verdadero origen tiene que purificarse negando el cuerpo que la encadena a un mundo ilusorio, el sensible. Sin
embargo el hombre tiene que ser capaz de purificarse en el transcurso de esta vida. La nica solucin que tiene es
renunciar a las apariencias y buscar el verdadero conocimiento, la verdad. El mtodo que propone Platn es la
prctica del arte DIALCTICA, la cual es el camino de ascenso del alma desde el nivel ms bajo de conocimiento
propio del mundo sensible, hasta el conocimiento ms elevado: la Idea de Bien que preside el mundo inteligible.
Adems es un camino de descenso en cuanto que es necesario poner en prctica la Idea de Bien y aplicarla a la
poltica. situada en movimiento del alma que, remontndose por encima del mundo sensible y aparente, la trasciende
al mundo inteligible, en donde puede contemplar las ideas de Justicia, Belleza y Bien (sta ltima idea es la idea
suprema que deben conocer los gobernantes filsofos, como luego veremos, y Platn la compara con el sol que todo
lo ilumina).
Antes de poner en relacin la Teora del alma con la Teora del conocimiento debemos mencionar que Platn
distingue en el alma tres partes:
a) Apetitiva. La virtud que le corresponde es la Templanza. Dominante en labradores ,artesanos y comerciantes.
b) Irascible. La virtud que le corresponde es la Fortaleza o el Valor. Dominante en los guardianes (guerreros).
c) Racional. La virtud que le corresponde es la Prudencia o Sabidura. Dominante en los Gobernantes-filsofos.
Platn crea que estas tres partes del alma no dominaban por igual en todos los hombres, y que dependiendo
de la parte dominante as era el individuo y la vocacin a la que estaba destinado. Cuando hablemos del Estado,
volveremos a las partes del alma.
Ahora nos preguntamos: Cmo tiene lugar el conocimiento? Segn Platn, los objetos del mundo sensible
no pueden ser objeto de conocimiento, ya que el verdadero conocimiento (ciencia) slo puede ser conocimiento de
ideas.
Hemos dicho que todos los entes del mundo sensible no son verdaderamente reales, sino aparentes
porque no son ms que copias o sombras de las Ideas del mundo inteligible. El mundo sensible es slo un reflejo del
mundo inteligible. Qu es ms bello: una estatua de mrmol de un atleta, el propio atleta en persona o la Idea de lo
Bello en s?. Platn respondera que nada puede ser ms bello que la Belleza en s y que todas las cosas bellas
participan solo en una mnima parte de la Idea de Belleza, y que, por lo tanto, la belleza de los entes sensibles es
menos real que la Idea de la cual participan. Recurdese que para Platn lo real no es lo que nosotros ahora
entendemos, sino que el ser = lo verdaderamente real, al igual que para Parmnides, es inmutable y eterno, y este
requisito slo lo cumplen las Ideas. En el mundo sensible las cosas bellas van perdiendo poco a poco su belleza, pero
la Idea de Belleza permanece inmutable.
A pesar de todo lo anteriormente dicho, la experiencia inmediata del hombre es el mundo sensible: vemos,
omos, tocamos, olemos, etc. animales, plantas, edificios, objetos... Pero el hombre no es slo cuerpo, tambin es
alma, y esta acta como una facultad de conocimiento. A travs de los sentidos percibimos el mundo, pero no lo
conocemos todava, tener impresiones no significa conocer. El alma al encarnarse en el cuerpo olvid el mundo de
las ideas, pero como el mundo sensible es una sombra, copia, reflejo o imitacin imperfecta del mundo de las Ideas,
el alma al ver los entes del mundo sensible RECUERDA poco a poco el mundo de las ideas y en cada ente sensible
es capaz de recordar la Idea de la que ese objeto participa o est imitando. El verdadero conocimiento es pues
RECUERDO: (anmnesis) o RE-CONOCIMIENTO. Esta teora del conocimiento es conocida como TEORA DE LA
REMINISCENCIA o de la ANMNESIS. Veamos a continuacin dos textos de Platn pertenecientes al Menn (T.1) y
al Fedn (T.2):
"Y cmo buscars, Scrates lo que t ignoras totalmente? Y de las cosas que ignoras, cuales te
propondrs investigar? Y si por ventura llegamos a encontrarla, cmo advertirs que esa es la que t
conoces?
- Entiendo qu quieres decir, Menn [...] Quieres decir que nadie puede indagar lo que sabe ni lo que no
sabe, porque no investigara lo que sabe, pues ya lo sabe; ni lo que no sabe, pues ni tan siquiera sabra lo que
debe investigar.

PLATN 2012-2013

ARME

Pgina 4

[...] Porque yo he odo decir que el alma, siendo inmortal, y habiendo renacido muchas veces y visto las
cosas de all arriba y las de aqu abajo, todo en suma, nada hay que no haya aprendido. Por lo que no es
asombroso que pueda recordar lo que ya conoca [...]
- Pero t dices que aquello a lo cual llamamos aprendizaje es reminiscencia? Puedes ensearme que
as es verdaderamente?" Menn
"Repuso Cebes con un argumento clarsimo; y es que los hombres, cuando son interrogados, si son bien
interrogados, responden con acierto y sensatez, y no podran hacerlo as si no existiese ya en ellos ciencia y
recta razn. Y esta verdad se har ms clara y evidente, si alguien, por medio de preguntas, los conduce a
hablar de figuras y cosas semejantes. Entonces brilla la verdad de la sentencia...[]
- Decimos que algo es igual? De dnde obtendremos esa referencia?...No por ver leos iguales o
piedras u otros cuerpos cualesquiera, tendremos el concepto de lo igual en s, el cual es distinto de aquellos...
pero antes de que comenzsemos a ver y or y emplear otros sentidos, es necesario haber aprendido la
nocin de igualdad... Y no comenzamos a ver y or y emplear los otros sentidos, inmediatamente despus
de haber nacido?
- S.
- Luego es necesario haber conocido esa nocin antes de nacer... Y, si como yo pienso, hemos
aprendido la ciencia antes de nacer, y la hemos perdido habiendo nacido, y despus ayudndonos con los
sentidos la hemos recuperado, la misma justamente que poseamos antes, la operacin que llamamos
aprender no es un recuperar lo que ya era nuestro? Y no hablamos rectamente al decir que esta operacin
es un recordar?" Fedn
El camino que debe recorrer el hombre hasta llegar al verdadero conocimiento, el de las Ideas es expuesto
por Platn en su obra La Repblica. En el Libro sexto mediante la Analoga de la Lnea y en el sptimo en su famoso
Mito de la Caverna.
En la ANALOGA DE LA LNEA Platn describe los grados de conocimiento en relacin con los grados del
ser. Vemoslo en el cuadro siguiente:
OBJETOS
MUNDO
INTELIGIBLE
El ser o
la esencia

Ideas
(objetos inteligibles)

CONOCIMIENTO
Inteligencia pura
(conocimiento intuitivo) Nous
Ciencia: Dialctica

Entidades matemticas
(objetos inteligibles

Razn discursiva(Dianoa)
Ciencia: Matemticas

MUNDO
SENSIBLE

Objetos materiales
(objetos sensibles)

Creencia (pistis)
Ciencia: Fsica, pero no es propiamente ciencia

El devenir

Imgenes (eikons) de las

cosas sensibles.

Imaginacin (eikasa), es un conocimiento

engaoso

CIENCIA
Epistme

OPININ
Dxa

Imaginemos que el conocimiento es una lnea dividida en dos grandes tramos:

MUNDO SENSIBLE
MUNDO INTELIGIBLE
DOXA
EPISTEME
|-----------------------|--------------------|----------------------------|----------------------------|
A imaginacin D creencia C conc. dianotico E conoc. notico
B
A-C) El primer gran tramo representa el conocimiento engaoso: la DOXA, que es el propio del mundo
sensible, meramente aparente. Este tramo se divide a su vez en otros dos:
A-D) El primero es el conocimiento de imgenes y el tipo de conocimiento que le corresponde es la
imaginacin, (ejemplo: conocemos la escultura en mrmol de un atleta).
D-C) El segundo el conocimiento de objetos materiales y el tipo de conocimiento que le corresponde es
la Fsica, la cual no conoce todava la verdadera realidad, su conocimiento es pura creencia y esto para
Platn no es an ciencia, (ejemplo: vemos al atleta en persona).
C-B) El segundo gran tramo representa el verdadero conocimiento: la EPISTEME, que es propio del que
conoce el mundo inteligible, el verdaderamente real. Este segundo tramo se divide a su vez en otros dos:

PLATN 2012-2013

ARME

Pgina 5

C-E) En el primero se conocen entidades matemticas, y el tipo de conocimiento que le corresponde es la

razn discursiva. La ciencia que le corresponde es la matemtica (ejemplo: conocemos el peso, la altura, todas
las medidas cuantificables del atleta del que hablamos), pero este es slo un paso previo para conocer la
verdadera realidad.
E-B) En el segundo y ltimo segmento de la lnea se capta la verdadera realidad: las Ideas, y el tipo de
conocimiento que le corresponde es el conocimiento notico. La ciencia por la que se llega a conocer las Ideas
es la dialctica. (ejemplo: conocemos las ideas de "hombre" y de "atleta"). Este es el verdadero conocimiento, el
propio del filsofo.
En el Mito de la caverna, perteneciente al Libro VII de La Repblica, Platn explica el estado del alma
con relacin a cada conocimiento valindose de la siguiente comparacin:
Los hombres son como unos prisioneros encadenados en el interior oscuro de una caverna (representa
el mundo sensible), lo nico que conocen del mundo son las sombras que se proyectan en la pared de la misma y
piensan que estas sombras son realidades, cuando nicamente son "opiniones". Pero si se atreven a salir de la
caverna, es decir, de la ignorancia o de la mera opinin, descubrirn que las sombras que se reflejaban en la
pared no eran ms que apariencias de la verdadera realidad, las Ideas, representada por el exterior de la caverna.
Ahora bien, no todos los hombres se atreven a salir de la ignorancia del mundo sensible, slo los filsofos lo
hacen, y al conocer la verdadera realidad son los ms capacitados para gobernar la polis, de acuerdo con las
ideas de Justicia y Bien.

3. (TEORA) TICO-POLTICA DEL ESTADO IDEAL Y LA EDUCACIN DEL CIUDADANO

Ya en los fragmentos de la Carta VII que Platn enva a sus amigos pitagricos de Siracusa, deja muy
claro que la principal motivacin que le haba movido en la vida era justamente la poltica. Sin embargo muestra
la gran desazn que le produca observar la corrupcin de los polticos, que, segn Platn, se debe a la
separacin entre tica y poltica sobre la que teorizaron los sofistas ( el objetivo de la filosofa de stos no era el
de cambiar las cosas, sino el de plasmar como realmente eran). Tal separacin es inadmisible para l ya que la
considera la causa de todas las calamidades y desajustes sociales. Propondr una re-etizacin de la poltica como
nica va para la consecucin de una sociedad JUSTA.
Platn pretende con su filosofa ir ms all de la teora, es decir, trata de poner en prctica su idea de
Estado Ideal. Con este objetivo escribe La Repblica,(o de la Justicia), en donde apoyndose en su Teora de las
Ideas, del conocimiento y del alma, plantea cmo DEBERA ser la polis ideal.
En La Repblica critica las constituciones polticas o regmenes existentes:
a) Timocracia: rgimen poltico en el que el poder es sustentado por los perseguidores de honores y prestigio.
b) Oligarqua: el poder est en manos de los ricos.
c) Democracia: gobierno de la mayora que slo busca dar rienda suelta a su libertinaje.
d) Tirana: gobierno sin ley que recopila los defectos de todos los anteriores.
Segn Platn, de cada uno de estos regmenes se pasa irremediablemente al siguiente, por este orden:
TIMOCRACIA

OLIGARQUA DEMOCRACIA TIRANA.

- Caractersticas de la timocracia (de tim, honor, por tanto, gobierno del honor o de la fama).
Desorganizacin progresiva de las clases. Descrdito de los ms dignos. Crdito de los ms fuertes. Amor por la
guerra. Desdn por las ciencias. Afn de notoriedad y de honores... Todo lo cual conduce progresivamente a la
persecucin de los placeres, al amor al dinero con que aqullos se pagan, a las intrigas y traiciones.
Paralelamente, el hombre timocrtico, dominado por la ambicin, ser vano, ms amigo de las musas que culto;
duro con los esclavos, suave con los hombres libres, obsequioso con los poderosos; sacrifica la msica y la
dialctica por los ejercicios del cuerpo.
La timocracia, arrastrada tarde o temprano por la pendiente de la corrupcin, degenera en oligarqua (gobierno de
unos pocos).
- Caractersticas de la oligarqua.
Se sustituye el amor a la gloria por el del dinero. Los ms ricos pasan por ser los ms dignos. El Estado se divide
en dos: ricos y pobres. Se forma una multitud de mendigos y ladrones, envidiosos, violentos. El hombre
oligrquico, en correspondencia, es vido y avaro. El oro es su dios. Hay en l dos hombres siempre en lucha: el

PLATN 2012-2013

ARME

Pgina 6

uno querra echar mano de los bienes ajenos para aumentar los propios; y el otro, que teme comprometer su
fortuna y contiene al primero, no por virtud, sino por miedo.
La democracia (el gobierno de la mayora) llega cuando la masa de hombres se subleva contra la oligarqua.
- Caractersticas de la democracia.
Hablando de la democracia Platn describe en realidad un cuadro de anarqua y desorden. El principio de la
democracia es la libertad llevada al extremo, un extremo en el que se convierte en servidumbre. No hay traba ni
obligacin para nadie. Nadie manda. Las mximas de honestidad, de virtud, caen en el descrdito. Se establece la
igualdad tanto entre los desiguales como entre los iguales. El hombre democrtico aprende a hacerse sordo a su
razn. Toma sus deseos por leyes. A sus ojos, la virtud es una quimera o una imbecilidad; la templanza, una
cobarda. El hombre democrtico vive a salir del da, hoy entregado a los placeres, maana a la gimnasia, otro da
a los negocios. En una palabra, ningn orden, ninguna ley presiden su conducta.
La democracia degenera en tirana. Los demagogos, que surgen como hongos, excitan a unos contra otros y, en
medio de la tensin general, aparece el tirano.
- Caractersticas de la tirana.
Llega un da en que un demagogo se proclama protector del pueblo y de la democracia amenazada. He aqu al
tirano. Primero la emprende contra los ricos, despus contra todo hombre de bien, para no tener jueces ni rivales.
El tirano, perdido todo rubor, se pone a la cabeza de sus deseos ms crueles y desenfrenados. Intemperante y
brutal, acude al fraude, al engao y a la violencia para conseguir sus propsitos. Sin amistad, sin fe, sin
tranquilidad, es el perfecto malvado.
Pues bien, recapitulando, entre los cinco caracteres que se ha estudiado, cul ser el ms feliz? Es evidente que
el justo y el tirano son aqu dos extremos. Digamos, pues, que el ms feliz de los hombres es el ms justo, el ms
virtuoso, y que el ms infeliz es el ms injusto y depravado

Los defectos de cada rgimen tienen como consecuencia el advenimiento del siguiente. El tiempo es para
Platn un factor de degeneracin. Esta es la razn por la cual en la utopa poltica que nos propone en la
Repblica trata de detener cualquier tipo de cambio en la organizacin de la polis mediante diversas medidas.
El egosmo y la ignorancia han hecho fracasar las constituciones existentes hasta entonces. Por esa
razn ve Platn la necesidad de una reforma total de la sociedad.
Para Platn la Justicia es el fin que debe perseguirse en la vida poltica. En La Repblica establece
Platn una analoga estructural entre el alma y el Estado. El alma est formada por tres partes: racional,
irascible y apetitiva. La armona supone que las tres partes del alma y sus correspondientes virtudes (prudencia,
fortaleza y templanza, respectivamente) ocupen el espacio que deben ocupar. De la misma manera, la justicia es
la armona del Estado, y ste deber estar formado, segn Platn, por tres clases sociales: productores
(artesanos y labradores); guardianes y gobernantes filsofos. Cada clase responder al principio de
especializacin funcional, es decir, cada persona ocupar un puesto determinado en funcin de la parte del
alma que predomine en ella. No ser propio de un guerrero dedicarse a hacer estatuas; o de un escultor
pretender gobernar. Seguro que en ambos casos el resultado sera poco prometedor (en opinin de Platn). He
aqu la justicia: que cada cual se dedique a cumplir la funcin para la que est preparado. Pero veamos reflejada
en un cuadro la analoga estructural entre alma y Estado:
PARTES DEL ALMA

CLASES SOCIALES

METALES

VIRTUDES

Racional

Gobernantes filsofos

Oro

Prudencia (sabidura)

Irascible

Guardianes

Plata

Fortaleza (valor)

Apetitiva

Productores: labradores,
artesanos y comerciantes

Hierro o
bronce

Templanza

Armona entre las partes del alma

Armona entre las clases sociales

Justicia

Como vemos, se trata de una organizacin social estrictamente jerarquizada. El tipo de gobierno que
defiende es monrquico o aristocrtico, pero en el que la aristocracia es una aristocracia de la virtud y el
saber, no de la sangre.
No todos los hombres estn igualmente dotados por naturaleza ni deben realizar las mismas funciones.

PLATN 2012-2013

ARME

Pgina 7

En cada ser humano predomina una parte del alma, y ha de ocupar la clase que le corresponda y realizar las
funciones que le son propias segn el criterio antes sealado. Platn en el 415a de su Repblica, se inspira en
Hesodo para clasificar a los ciudadanos dependiendo del metal del que estn compuestos, a saber: bronce o
hierro, plata, y oro. Se trata de una metfora que sirve para explicar que el comportamiento y las aptitudes son las
que deben decidir a qu clase se pertenece. Afirma que lo normal es que los hijos se parezcan a sus padres y
hereden las caractersticas correspondientes a cada metal, sin embargo, puede suceder que los hijos sean de un
metal superior o inferior. As que dependiendo de la composicin del ciudadano, ocupar una posicin u otra.
Sois, pues, hermanos todos cuantos habitis en la ciudad -les diremos siguiendo con la fbula-; pero, al
formaros los dioses, hicieron entrar oro en la composicin de cuantos de vosotros estn capacitados para
mandar, por lo cual valen ms que ninguno; plata, en la de los auxiliares, y bronce y hierro, en la de los
labradores y dems artesanos. Como todos procedis del mismo origen, aunque generalmente ocurra que
cada clase de ciudadanos engendre hijos semejantes a ellos, puede darse el caso de que nazca un hijo de
plata de un padre de oro o un hijo de oro de un padre de plata o que se produzca cualquier otra
combinacin semejante entre las dems clases. Pues bien, el primero y principal mandato que tiene
impuesto la divinidad sobre los magistrados ordena que, de todas las cosas en que deben comportarse
como buenos guardianes, no haya ninguna a que dediquen mayor atencin que a las combinaciones de
metales de que estn compuestas las almas de los nios. Y si uno de stos, aunque sea su propio hijo,
tiene en la suya parte de bronce o hierro, el gobernante debe estimar su naturaleza en lo que realmente
vale y relegarle, sin la ms mnima conmiseracin, a la clase de los artesanos y labradores. O al contrario,
si nace de stos un vstago que contenga oro o plata, debe apreciar tambin su valor y educarlo como
guardin en el primer caso o como auxiliar en el segundo, pues, segn un orculo, la ciudad perecer
cuando la guarde el guardin de hierro o el de bronce.
a) La clase de los productores: labradores, artesanos y comerciantes producirn todo tipo de bienes.
Podrn manejar dinero y vivir placenteramente, pero tambin debern cubrir las necesidades bsicas de los
guardianes y gobernantes.
b) La clase de los guerreros: su misin ser la de defender la polis de los ataques externos y velar por el
orden interno. Vivirn en campamentos en rgimen comunitario. No existirn ncleos familiares, pese a estar
integrada esta clase por hombres y mujeres. Los hijos de los guerreros sern hijos de todos y cuidados en
guarderas.
c) La clase de los filsofos-gobernantes: sern clibes y no poseern bienes propios. Su misin ser la
de gobernar el Estado, y recibirn una enseanza rigurosa que culminar con el aprendizaje del arte dialctica.
En cuanto a la EDUCACIN, pilar bsico del Estado platnico, el ateniense no especifica la educacin
que recibirn los productores, pero s la de los guerreros y los filsofos. Estos, incluidas las mujeres,
recibirn educacin primaria: msica (en la que incluye el estudio de las letras) y gimnasia, estas dos disciplinas
fortalecen atemperan y forman el alma y disciplinan el cuerpo). Dependiendo de las capacidades que manifieste
cada individuo ocupar su puesto en alguna de las tres clases, el origen familiar del nio no tiene la menor
importancia, segn afirma en el mito de los metales y s lo tiene la vala personal que demuestre. Desde los veinte
a los treinta aos, los jvenes mejor capacitados seguirn un estricto programa de estudios en el que se incluyen
las matemticas (importantes para la estrategia militar) con el fin de darles una visin de conjunto. De los 30 a los
35 se entrenarn en la DIALCTICA, a la que accedern los ms capacitados de entre esta segunda tanda de
jvenes. Finalizado el programa de estudios a los 35 aos, este grupo selecto de ciudadanos debern ocuparse
en cargos y cuestiones propias de la clase de los guardianes a la vez que al estudio, todo ello durante 20 aos. A
los 55 los mejor capacitados entrarn en el conocimiento supremo: el BIEN, estos sern los futuros
gobernantes.
Profundicemos en la clase de los filsofos-gobernantes:
"A menos que, ya los amantes de la sabidura se conviertan en reyes, o bien los que ahora se llaman
reyes o potentados lleguen a amar la sabidura en el verdadero sentido y de manera suficiente; a menos
que el poder y la bsqueda de la sabidura se unan en las mismas personas, mientras que las muchas
naturalezas que ahora toman sus variadas sendas en una u otra direccin estn forzosamente lejos de
buscar ambas cosas separadamente, no habr descanso para los infortunios de la raza de los hombres ,
ni tampoco esta comunidad que hemos construido en nuestra pltica, conseguir nunca convertirse en una
posibilidad, ni ver la luz del da" [Platn: La Repblica]
Y en otro lugar dice que el filsofo deber trascender su alma hacia la esfera inteligible. All:
"En los confines del mundo inteligible est la Idea de Bien, que se percibe con dificultad, pero que no
es posible percibir sin deducir que es ella la causa de todo cuanto existe de bello y de bueno; que en el
mundo visible produce la luz y el astro que de sta procede; que en el mundo inteligible produce

PLATN 2012-2013

ARME

Pgina 8

directamente la verdad y el conocimiento; y en fin, que es preciso fijar bien la mirada en esta idea, para
conducirse con sabidura en la vida pblica y en la privada"
Si la finalidad del Estado ideal es la consecucin de la justicia y el bien de toda la comunidad, ser lgico
suponer que los ms capacitados para ejercer el gobierno sern aquellas personas que realmente hayan
contemplado las ideas de Bien y Justicia. Pero, segn Platn, la mayor parte de los mortales viven en el mundo
de las apariencias y confunden el Bien con "su" bien particular. El egosmo y la ignorancia son los mayores
enemigos de la polis. Por eso propone que sean los filsofos convenientemente educados en el arte dialctica los
que detenten el gobierno del Estado, porque al conocer la verdadera realidad, es decir, el mundo de las Ideas, y
de entre ellas la Idea suprema, la de BIEN, no buscarn su bien particular, sino el bien de todos. Slo as reinar
la justicia y habr paz y armona en la polis.
El pensamiento poltico en las ltimas obras de Platn.
Ya al final de su vida, desanimado por toda la serie de inconvenientes que presentaba la realizacin de su
utopa poltica, Platn elabora su ltimo dilogo: las Leyes, mucho ms realista y prctico. En ste ya no
pretende poner el poder en las manos de unos cuantos elegidos, sino que propone limitar la fuerza del
gobierno por medio de una legislacin general, orientndola y determinndola.
Si en La Repblica el Estado, gobernado por el sabio, no necesita leyes, en las ltimas obras Platn
creer que, a falta de gobernantes filsofos, la mejor forma de gobierno ser la basada en el sometimiento
universal a las leyes. La ley aparece as como un sustituto del saber y del obrar conforme al saber.
La aceptacin realista de que en las comunidades humanas no existen sabios, le lleva a Platn a abandonar el
esquema social propuesto en La Repblica. La divisin de funciones sociales ya no es estricta: todos los
ciudadanos sern productores, guerreros y, si llega el caso, gobernantes. Los tipos de gobierno se clasifican ahora
de acuerdo con el nmero de los gobernantes: uno, varios o mucho. Cuando el gobierno se ajusta a las leyes,
tenemos, respectivamente, monarqua, aristocracia y democracia. Cuando no, tirana, oligarqua y democracia
degenerada. Cuando el gobierno se somete a la legalidad, es preferible la monarqua a la aristocracia, y sta a la
democracia. Pero en el caso de que no se someta a la ley, el orden es el inverso: el peor gobierno es la tirana. La
eficacia de la democracia es menor para el bien, pero es tambin menor para el mal. En un alarde posibilista,
Platn, olvidando el Estado ideal, se inclina por un gobierno mixto de monarqua y democracia; magistrados y
rganos como la asamblea, consejos y otros cargos que se sirvan de contrapeso.

Muchas han sido las crticas que la utopa de Platn ha recibido a lo largo de la historia, tales como la
inexistente libertad del individuo; su derecho a disentir cuando as se crea oportuno; el derecho a la rebelin; el
derecho a expresar las propias emociones y a la creacin, en fin, todo eso queda eliminado de la Repblica Ideal,
y por consiguiente, tambin el hombre, como un ser complejo y contradictorio queda fuera. En este sentido la
Repblica de Platn es irrealizable, porque no hay "republicanos" disponibles.
A pesar de lo anteriormente dicho, hay que alabar en Platn el intento de moralizar la poltica; de integrar a
las mujeres en condiciones de igualdad con los varones; de prescribir la enseanza a todas las clases...

4. COSMOLOGA
Su dilogo Timeo comienza su parte cosmolgica afirmando la distincin entre dos mundos: inteligible y
sensible. El primero sirve de modelo al segundo. La relacin que existe entre ambos es la de "imitacin". Los
elementos que incluye en su cosmologa son:
a) El Demiurgo: es el artfice divino, una especie de dios ordenador (no creador al estilo del dios judeocristiano, que quede claro) que es causa activa e inteligente del mundo tal cual lo conocemos.
b) Un modelo eterno e inmutable: el mundo de las ideas
c) Masa material preexistente, mvil y catica.
d) Espacio vaco tambin preexistente.
El trabajo del Demiurgo consiste en ordenar la materia catica en el espacio de acuerdo con el modelo
eterno: mundo de las ideas. Obra con un fin: hacer el mundo lo mejor posible. La imperfeccin de ste no se debe
a la accin del Demiurgo, o a la imperfeccin de las ideas (ya se sabe que son perfectas) sino a la imperfeccin
originaria de la materia catica increada y eterna.

PLATN 2012-2013

ARME

Pgina 9

CONTEXTO DE PLATN
Platn naci en Atenas en el ltimo tercio del siglo V a.C. (427-347) en plena Guerra del
Peloponeso (431-404) en la que las dos principales polis griegas: Atenas y Esparta, se
enfrentan debido a los recelos y conflictos que genera la poltica imperialista ateniense sobre
sus propios aliados de la Liga de Delos a quienes exiga tributos e incluso lleg a imponer por
la fuerza el rgimen democrtico. Esparta, alma de de la Liga del Peloponeso, temerosa del
creciente poder ateniense sobre la Hlade, exige a Atenas que deje libres a sus aliados dlicos. Pero Atenas no
est dispuesta a dar freno a sus ansias expansionistas y a perder el lucrativo control sobre sus aliados. As, en el
431 comienza la guerra que tendr como resultado la derrota de Atenas frente a Esparta, y por consiguiente, la
prdida de su hegemona. Esparta acaba con la democracia e impone a Atenas en el 404, un cruel gobierno
oligrquico: el de los Treinta Tiranos, del que formaron parte dos parientes de Platn: Crmides y Critias,
contrarios a la democracia. Al ao siguiente vuelve a instaurarse la democracia, aunque corrompida por la
demagogia, los abusos de poder y las venganzas.
Scrates fue vctima de esta convulsin poltica. Scrates era muy popular en Atenas, a menudo se le
confunda con un sofista, en parte porque, tal como afirma Platn en su Apologa, el comedigrafo
Aristfanes, en su comedia Las Nubes, arremeta contra la retrica y la erstica sofistas, y especialmente contra
Scrates, a quien errneamente inclua en este movimiento cultural y filosfico. Por otra parte, Scrates se
mostr crtico con la democracia, era amigo del traidor Alcibades (general ateniense que se ali con los
espartanos) y maestro del tirano oligrquico Critias. Todas estas circunstancias despertaban el recelo y la
sospecha de los demcratas. As, en el 399, acusado de impiedad y de corromper a la juventud con sus
enseanzas, fue condenado a muerte por un tribunal de 500 ciudadanos. Platn, discpulo de Scrates
durante nueve aos, recibi un dursimo golpe con la sentencia a muerte del maestro, que para l fue la misma
imagen de la injusticia, y un hecho que marcara su vida y su pensamiento poltico tal como refleja su famosa
Carta VII. La condena fue una de las primeras acciones ejemplares de la democracia recin restaurada, lo
que determinara el hecho de que posteriormente Platn se mostrara reacio en obras como La Repblica a esta
forma de gobierno y buscara otras vas alternativas para organizar el Estado. La influencia de Scrates se hace
patente en los dilogos de juventud: un intento de llegar a la verdad ms all del convencionalismo sofista.
Adems, Scrates ser el protagonista de casi todos los dilogos posteriores.
Pero no slo Scrates fue una influencia decisiva en la vida y obra de Platn, tambin fue importante su
amistad con el pitagrico Arquitas de Tarento, a quien conoci en uno de sus viajes a Italia y Sicilia, en esta
ltima se encontraba la ciudad de Siracusa a donde fue en tres ocasiones para tratar de establecer un Estado ideal
con Din, un cuado del Tirano de Siracusa, pero en ninguna de las tres tuvo xito. Despus de su primer viaje
vuelve a Atenas en el 387, y funda en el Jardn Academos, una escuela de estadistas filsofos, que atrajese a
jvenes extranjeros, donde recibiran la formacin necesaria para gobernar segn el ideario platnico. A esta escuela
se la conoce con el nombre de "Academia". Era una especie de comunidad monstica dedicada a la filosofa, la
matemtica y la astronoma y que despus de la muerte de Platn, sigui funcionando hasta el ao 529 d. C.
Aristteles, el ms brillante discpulo de Platn pas en ella veinte aos.
La influencia que recibi Platn de los pitagricos, y ms concretamente de Arquitas de Tarento, en sus
tres viajes a la Magna Grecia (Italia y Sicilia), es evidente en temas como la inmortalidad y la transmigracin
del alma (en el Mito de Er el armenio, por poner un ejemplo de La Repblica); la vida comunitaria y asctica de los
filsofos en la Academia; el papel del filsofo como mejor gobernante; temas cosmolgicos; la importancia de
las matemticas (a la entrada de la Academia apareca la siguiente advertencia Nadie entre aqu sin saber
geometra) y la msica, elementos bsicos de la educacin de los ciudadanos de la Repblica ideal.
Aunque menor, tambin debemos mencionar la influencia de sus primeros maestros: Cratilo y
Hermgenes, uno heraclteo y otro parmendeo. Dicha influencia se hace notar en las caractersticas
antagnicas que Platn adjudica al mundo sensible (Herclito) y al inteligible (Parmnides).
La obra conocida de Platn es muy extensa: alrededor de 27 Dilogos que nos han llegado gracias a la
traduccin latina de Marsilio Ficino, en el s. XV. Aunque existen diversos criterios de clasificacin, nos hemos
decidido por aquella que divide sus obras en cinco perodos: segn su temtica y el grado de madurez de sus ideas, a
saber:
6)
7)
8)
9)
10)

Perodo socrtico: reflejan el pensamiento y la personalidad de Scrates: Apologa de Scrates;; Protgoras...

Perodo de transicin: problemas polticos, inmortalidad del alma: Gorgias; Hipias; Menn...
Perodo de madurez: poltica, teora de las ideas, inmortalidad: Fedro; Fedn; La Repblica;
Perodo crtico: autocrtica a la teora de las ideas: Parmnides; Teeteto...
ltimos dilogos: cosmologa, historia y poltica: Timeo; Critias; Las Leyes...

PLATN 2012-2013

ARME

Pgina 10

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64

TEXTO DE Platn
(Libro VII de la Repblica. Ed. Gredos, pginas 338-348. Madrid, 1.986)
-Despus de eso -prosegu- compara nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta de
educacin con una experiencia como sta. Represntate hombres en una morada subterrnea en forma de
caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su ex- tensin, a la luz. En ellas estn desde nios con las piernas y
el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo delante de ellos, porque las cadenas les
impiden girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrs de ellos; y
entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al cual imagnate un tabique construido de lado a
lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima del biombo, los
muecos.
-Me lo imagino...
-Imagnate ahora que, del otro lado del tabique , pasan sombras que llevan toda clase de utensilios y
figurillas de hombres y otros animales, hechos en piedra y madera y de diversas clases; y entre los que pasan
unos hablan y otros callan.
-Extraa comparacin haces, y extraos son esos prisioneros.
-Pero son como nosotros. Pues en primer lugar, crees que han visto de s mismos, unos de los otros, otra
cosa que las sombras proyectadas por el fuego en la parte de la caverna que tienen frente a s?
-Claro que no, si toda su vida estn forzados a no mover las cabezas.
-Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan los que pasan del otro lado del tabique?
-Indudablemente.
-Pues entonces, si dialogaran entre s, note parece que entenderan estar nombrando a los objetos que
pasan y que ellos ven?(1)
-Necesariamente.
-Y si la prisin contara con un eco desde la pared que tienen frente a s, y algunos de los que pasan del
otro lado del tabique hablara, no piensas que creeran que lo que oyen proviene de la sombra que pasa delante
de ellos?
-Por Zeus que s!
-Y que los prisioneros no tendran por real otra cosa que las sombras de los objetos artificiales
transportados?
-Es de toda necesidad.
-Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia, qu
pasara si naturalmente(2) les ocurriese que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver
el cuello y marchar mirando a la luz y, al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de
percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes? Qu piensas que respondera si se le dijese que lo que
haba visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio, est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms
reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y
se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentir en dificultades y que
considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora?
-Mucho ms verdaderas.
-Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, no le doleran los ojos y tratara de eludirla, volvindose
hacia aquellas cosas que poda percibir, por considerar que stas son realmente ms claras que las que se le
muestran?
-As es.
-Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta la
luz del sol, no sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado y, tras llegar a la luz, tendra los ojos llenos de
fulgores que le impediran ver uno solo de los objetos que ahora decimos que son los verdaderos?
-Por cierto, al menos inmediatamente.
-Necesitara acostumbrarse, para poder llegar a mirar las cosas de arriba. En primer lugar mirara con
mayor facilidad las sombras, y despus las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua,
luego los hombres y los objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y el cielo
mismo, mirando la luz de los astros y la luna ms fcilmente que, durante el da, el sol y la luz del sol.
-Sin duda.
-Finalmente, pienso, podra percibir el sol, no ya en imgenes en el agua o en otros lugares que le son
extraos, sino contemplarlo cmo es en s y por s, en su propio mbito.
-Necesariamente.
-Despus de lo cual concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los aos y que
gobierna todo el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto.
-Es evidente que, despus de todo esto, arribara a tales conclusiones.
-Y si se acordara de su primera morada, del tipo de sabidura existente all y de sus entonces compaeros
de cautiverio, no piensas que se sentira feliz del cambio y que los compadecera?
-Por cierto.
-Respecto de los honores y elogios que se tributaban unos a otros, y de las recompensas para aquel que
con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos que pasaban detrs del tabique, y para el que mejor se

PLATN 2012-2013

ARME

Pgina 11

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65

acordase de cules haban desfilado habitualmente antes y cules despus, y para aquel de ellos que fuese capaz
de adivinar lo que iba a pasar, te parece que estara deseoso de todo eso y que envidiara a los ms honrados y
poderosos entre aquellos? O ms bien no le pasara como al Aquiles de Homero, y "preferira ser un labrador
que fuera siervo de un hombre pobre(3) o soportar cualquier otra cosa, antes que volver a su anterior modo de
opinar y a aquella vida?
-As creo tambin yo, que padecera cualquier cosa antes que soportar aquella vida.
-Piensa ahora esto: si descendiera nuevamente y ocupara su propio asiento, no tendra ofuscados los
ojos por las tinieblas, al llegar repentinamente del sol?
-Sin duda.
-Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas sombras, en ardua competencia con aquellos que han
conservado en todo momento las cadenas, y viera confusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese
estado y, se acostumbraran en un tiempo nada breve, no se expondra al ridculo y a que se dijera de l que, por
haber subido hasta lo alto, se haba estropeado los ojos, y que ni siquiera valdra la pena intentar marchar hacia
arriba? Y si intentase desatarlos y conducirlos hacia la luz, no lo mataran, si pudieran tenerlo en sus manos y
matarlo?
-Seguramente.
-Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido dicho,
comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que hay en
ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino
del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que
deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo
cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibido, ha de concluirse que es la causa
de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el
mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para
poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico.
-Comparto tu pensamiento, en la medida que me es posible.
-Mira tambin si lo compartes en esto: no hay que asombrarse de que quienes han llegado all no estn
dispuestos a ocuparse de los asuntos humanos, sino que sus almas aspiran a pasar el tiempo arriba; lo cual es
natural, si la alegora descrita es correcta tambin en esto.
-Muy natural.
-Tampoco seria extrao que alguien que, de contemplar las cosas divinas, pasara a las humanas, se
comportase desmaadamente y quedara en ridculo por ver de modo confuso y, no acostumbrado an en forma
suficiente a las tinieblas circundantes, se viera forzado, en los tribunales o en cualquier otra parte, a disputar sobre
sombras de justicia o sobre las figurillas de las cuales hay sombras, y a reir sobre esto del modo en que esto es
discutido por quienes jams han visto la Justicia en s.
-De ninguna manera sera extrao.
-Pero si alguien tiene sentido comn, recuerda que los ojos pueden ver confusamente por dos tipos de
perturbaciones: uno al trasladarse de la luz a la tiniebla, y otro de las tiniebla a la luz; y al considerar que esto es lo
que le sucede al alma, en lugar de rerse irracionalmente cuando la ve perturbada e incapacitada de mirar algo,
habr de examinar cul de los dos casos es: si es que al salir de una vida luminosa ve confusamente por falta de
hbito, o si, viniendo de una mayor ignorancia hacia lo ms luminoso, es obnubilada por el resplandor. As, en un
caso se felicitar de lo que le sucede y de la vida a que accede; mientras en el otro se apiadar, y, si se quiere rer
de ella, su risa ser menos absurda que si se descarga sobre el alma que desciende desde la luz.
-Lo que dices es razonable.
-Debemos considerar entonces, si esto es verdad, que la educacin no es como la proclaman algunos.
Afirman que, cuando la ciencia no est en el alma, ellos la ponen, como si se pusiera la vista en ojos ciegos.
-Afirman eso, en efecto.
-Pues bien, el presente argumento indica que en el alma de cada uno hay el poder de aprender y el
rgano para ello, y que, as como el ojo no puede volverse hacia la luz y dejar las tinieblas si no gira todo el
cuerpo, del mismo modo hay que volverse desde lo que tiene gnesis con toda el alma, hasta que llegue a ser
capaz de soportar la contemplacin de lo que es, y lo ms luminoso de lo que es, que es lo que llamamos el Bien.
No es as?
-S.
-Por consiguiente, la educacin sera el arte de volver este rgano del alma del modo ms fcil y eficaz en
que puede ser vuelto, mas no como si le infundiera la vista, puesto que ya la posee, sino, en caso de que se lo
haya girado incorrectamente y no mire adonde debe, posibilitando la correccin.
-As parece, en efecto.
-Ciertamente, las otras denominadas "excelencias" del alma parecen estar cerca de las del cuerpo, ya
que, si no se hallan presentes previamente, pueden despus ser implantadas por el hbito y el ejercicio: pero la
excelencia del comprender da la impresin de corresponder ms bien a algo ms divino, que nunca pierde su
poder, y que segn hacia dnde sea dirigida es til y provechosa, o bien intil y perjudicial. O acaso no te has
percatado de que esos que son considerados malvados, aunque en realidad son astutos, poseen un alma que
mira penetrantemente y ve con agudeza aquellas cosas a las que se dirige, porque no tiene la vista dbil sino que
est forzada a servir al mal, de modo que, cuanto ms agudamente mira, tanto ms mal produce?
-Claro que s!

PLATN 2012-2013

ARME

Pgina 12

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65

-No obstante, si desde la infancia se trabajara podando en tal naturaleza lo que, con su peso plomfero y
su afinidad con lo que tiene gnesis y adherido por medio de la glotonera, lujuria y placeres de esa ndole, inclina
hacia abajo la vista del alma; entonces, desembarazada sta de ese peso, se volvera hacia lo verdadero, y con
este mismo poder en los mismos hombres vera del modo penetrante con que ve las cosas a las cuales est ahora
vuelta.
-Es probable.
-Y no es tambin probable, e incluso necesario a partir de lo ya dicho, que ni los hombres sin educacin
ni experiencia de la verdad puedan gobernar adecuadamente alguna vez el Estado, ni tampoco aquellos a los que
se permita pasar todo su tiempo en el estudio, los primeros por no tener a la vista en la vida la nica meta(4) a que
es necesario apuntar al hacer cuanto se hace privada o pblicamente, los segundos por no querer actuar,
considerndose como si ya en vida estuviesen residiendo en la Isla de los Bienaventurados?(5)
-Verdad.
-Por cierto que es una tarea de nosotros, los fundadores de este Estado, la de obligar a los hombres de
naturaleza mejor dotada a emprender el estudio que hemos dicho antes que era el supremo contemplar el Bien y
llevar a cabo aquel ascenso y, tras haber ascendido y contemplado suficientemente, no permitirles lo que ahora se
les permite.
-A qu te refieres?
-Quedarse all y no estar dispuesto a descender junto a aquellos prisioneros, ni participar en sus trabajos y
recompensas, sean stas insignificantes o valiosas.
-Pero entonces -dijo Glaucn- seremos injustos con ellos y les haremos vivir mal cuando pueden hacerlo
mejor?
-Te olvidas nuevamente(6), amigo mo, que nuestra ley no tiende a que una sola clase lo pase
excepcionalmente bien en el Estado, sino que se las compone para que esto suceda en todo el Estado,
armonizndose los ciudadanos por la persuasin o por la fuerza, haciendo que unos a otros se presten los
beneficios que cada uno sea capaz de prestar a la comunidad. Porque si se forja a tales hombres en el Estado, no
es para permitir que cada uno se vuelva hacia donde le da la gana, sino para utilizarlos para la consolidacin del
Estado.
-Es verdad; lo haba olvidado, en efecto.
-Observa ahora, Glaucn, que no seremos injustos con los filsofos que han surgido entre nosotros, sino
que les hablaremos en justicia, al forzarlos a ocuparse y cuidar de los dems. Les diremos, en efecto, que es
natural que los que han llegado a ser filsofos en otros Estados no participen en los trabajos de stos, porque se
han criado por s solos, al margen de la voluntad del rgimen poltico respectivo; y aquel que se ha criado solo y
sin deber alimento a nadie, en buena justicia no tiene por qu poner celo en compensar su crianza a nadie. "Pero
a vosotros os hemos formado tanto para vosotros mismos como para el resto del Estado, para ser conductores y
reyes de los enjambres, os hemos educado mejor y ms completamente que a los otros, y ms capaces de
participar tanto en filosofa como en la poltica. Cada uno a su turno, por consiguiente, debis descender hacia la
morada comn de los dems y habituaros a contemplar las tinieblas; pues, una vez habituados, veris mil veces
mejor las cosas de all y conoceris cada una de las imgenes y de qu son imgenes, ya que vosotros habris
visto antes la verdad en lo que concierne a las cosas bellas, justas y buenas. Y as el Estado habitar en la vigilia
para nosotros y para vosotros, no en el sueo, como pasa actualmente en la mayora de los Estados, donde
compiten entre s como entre sombras y disputan en torno al gobierno, como si fuera algo de gran valor. Pero lo
cierto es que el Estado en el que menos anhelan gobernar quienes han de hacerlo es forzosamente el mejor y el
ms alejado de disensiones, y lo contrario cabe decir del que tenga los gobernantes contrarios a esto".
-Es muy cierto.
-Y piensas que los que hemos formado, al or esto, se negarn y no estarn dispuestos a compartir los
trabajos del Estado, cada uno en su turno, quedndose a residir la mayor parte del tiempo unos con otros en el
mbito de lo puro?
-Imposible, pues estamos ordenando a los justos cosas justas. Pero adems cada uno ha de gobernar por
una imposicin, al revs de lo que sucede a los que gobiernan ahora en cada Estado.
-As es, amigo mo: Si has hallado para los que van a gobernar un modo de vida mejor que el gobernar,
podrs contar con un Estado bien gobernado; pues slo en l gobiernan los que son realmente ricos, no en oro,
sino en la riqueza que hace la felicidad: una vida virtuosa y sabia. No, en cambio, donde los pordioseros y
necesitados de bienes privados marchan sobre los asuntos pblicos, convencidos de que all han de apoderarse
del bien; pues cuando el gobierno se convierte en objeto de disputas, semejante guerra domstica e intestina
acaba con ellos y con el resto del Estado.
-No hay cosa ms cierta.
-Y sabes acaso de algn otro modo de vida, que el de la verdadera filosofa, que lleve a despreciar el
mando poltico?
-No, por Zeus.
-Es necesario entonces que no tenga acceso al gobierno los que estn enamorados de ste; si no, habr
adversario que los combata.
-Sin duda.
-En tal caso, impondrs la vigilancia del Estado a otros que a quienes, adems de ser los ms
inteligentes en lo que concierne al gobierno del Estado, prefieren otros honores y un modo de vida mejor que el
del gobernante del Estado?

PLATN 2012-2013

ARME

Pgina 13

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17

-No, a ningn otro.

-Quieres ahora que examinemos de qu modo se formarn tales hombres, y cmo se los ascender
hacia la luz, tal como dicen que algunos han ascendido desde el Hades hasta los dioses?
-Cmo no habra de quererlo?
-Pero esto, me parece, no es como un voleo de concha(7), sino un volverse del alma desde un da
nocturno hasta uno verdadero; o sea, de un camino de ascenso hacia lo que es, camino al que correctamente
llamamos filosofa.
-Efectivamente
-Habr entonces que examinar qu estudios tienen este poder.
-Claro est.
-Y qu estudio, Glaucn, ser el que arranque al alma desde lo que deviene hacia lo que es? Al decirlo,
pienso a la vez esto: no hemos dicho que tales hombres deban haberse ejercitado ya en la guerra?
-Lo hemos dicho, en efecto.
-Por consiguiente, el estudio que buscamos debe aadir otra cosa a sta.
-Cul?
-No ser intil a los hombres que combaten.
-As debe ser, si es que eso es posible.

COMENTADO FRAGMENTOS DEL LIBRO VII DE LA REPBLICA DE PLATN

Pg.1. 1-10. TRMINOS: EDUCACIN HOMBRES MORADA SUBTERRNEA= (MBITO SENSIBLE)
IP.: En el fragmento, Platn se propone comparar nuestro conocimiento con el que tienen unos prisioneros en el
interior de una caverna.
EXP.: Al hilo de lo anterior, la morada subterrnea simboliza el mundo sensible comunicado con el exterior
luminoso. Dicho exterior representa el mundo inteligible, que es para el ateniense el verdadero. Los prisioneros
encadenados representan a los hombres sumidos en la ignorancia de la doxa, a la que Platn se refiere con la
expresin luz del fuego, la cual no es comparable con la verdadera luz, la del sol, que representa la verdad, y no
la opinin. Los muecos transportados por el tabique representan el segundo nivel de conocimiento: la creencia.
El smil de la caverna contina, ms adelante describiendo los dems grados de conocimiento, concluyendo que el
verdadero mundo es el inteligible al que le corresponde el tipo de conocimiento al que llamamos episteme.
Pg. 1. 12-30.
IP.: En el fragmento Platn describe los dos niveles de conocimiento propios de la doxa: la imaginacin y la creencia.
EXP.: La imaginacin, es el grado ms bajo de conocimiento, representado en el fragmento con la expresin las sombras
proyectadas por el fuego en la pared de la caverna. Dichas sombras son tenidas por reales por los prisioneros cuya nica
experiencia es la propia del mundo sensible. La creencia viene representada por los objetos transportados detrs del tabique.
Pg. 1. 32-44.
IP.: Platn explica en el fragmento la confusin que experimentaran los prisioneros al empezar a conocer la verdad.
EXP.: En efecto, el ateniense explica la liberacin de uno de los prisioneros con el objetivo de curarlo de su ignorancia. Habra
que hacerlo a la fuerza porque se siente seguro en el mundo que conoce, el sensible, y con el tipo de conocimiento que all es
posible: la doxa. Sin embargo, todo conocimiento requiere esfuerzo y sufrimiento, y, en principio, parece generar gran
confusin.

Pg. 1. 45-56. TRMINOS: ESCARPADA Y EMPINADA CUESTA=(DIALCTICA)

SOMBRAS= (OPININ)
HOMBRES
IP.: Platn explica en el pasaje el conocimiento dianotico.
EXP.: En efecto, el ateniense al referirse a la escarpada y empinada cuesta hace alusin al mtodo dialctico.
Concretamente describe el tercer grado de conocimiento, que a su vez es el primer grado de conocimiento
epistmico: la dianoia, conocimiento que hace referencia los objetos matemticos, la astronoma y la armona
musical. As, las sombras simbolizan la aritmtica; las figuras de los hombres y de los otros objetos reflejados
en el agua la geometra; los hombres y los objetos mismos la geometra de los slidos; finalmente la
astronoma simbolizada por la contemplacin nocturna de lo que hay en el cielo y el cielo mismo mirando la luz
de los astros y la luna. El conocimiento dianotico es el paso previo al verdadero conocimiento, que es el de
ideas, y que comnmente llamamos notico.

PLATN 2012-2013

ARME

Pgina 14

Pg.: 1. 57-62. TRMINOS: SOL =(BIEN) PRIMERA MORADA=(AMBITO SENSIBLE) SABIDURA EXISTENTE ALL=
(OPININ, DOXA)
IP.: Platn se refiere en el fragmento al conocimiento notico y concluye que quien accede a l siente piedad de la
ignorancia propia del mundo sensible.
EXP.: Siguiendo con lo anteriormente dicho, el discpulo de Scrates explica que tras el conocimiento dianotico,
al que alude con las expresiones: no ya en imgenes en el agua o en otros lugares que le son extraos, se
accede al conocimiento notico, o conocimiento directo de ideas. La cumbre del proceso dialctico es el
conocimiento de la idea de Bien, comparado en el texto con el sol. La Idea de Bien es descrita como causa
ontolgica: produce las estaciones y los aos, y como causa gnoseolgica:es causa de las cosas que ellos
haban visto. Por el contrario la primera morada, es decir, el mundo sensible, es copia degradada del
inteligible, y la sabidura all existente, la doxa, no es un verdadero saber, sino mera opinin. Finalmente, afirma
que el que ha experimentado la contemplacin del Bien sentira compasin de los ignorantes inmersos en el
mundo sensible, a la vez que se sentira feliz de su propia liberacin.
Pg.1-2 63-04. TRMINOS: SOMBRAS= (OPININ, DOXA) HOMBRE
SOL= (BIEN)
IP.: En el presente fragmento Platn explica que el filsofo no desea participar en el saber propio del mundo
sensible.
EXP.: En efecto, los saberes propios del mundo sensible tienen para Platn poco valor. El conocimiento del
presente que tiene como origen los sentidos es como ver sombras de los objetos, pura imaginacin. El
conocimiento del pasado propio de la Historia es pura creencia, tal como quiere expresar cuando afirma se
acordasey cules despus. Falsas son tambin las artes adivinatorias (adivinar lo que iba a pasar) Sin
embargo, el que ha alcanzado el verdadero conocimiento no valora estos falsos saberes y preferira seguir su vida
contemplativa antes que sentirse confuso en los asuntos propios del mundo sensible.
Pag.2- 06-14. Trminos: DESCENDIERA=(DIALCTICA) SOL SOMBRAS LO ALTO
IP.: El filsofo tendr problemas en el mundo sensible al intentar liberar a sus conciudadanos de la ignorancia.
EXP.: En efecto, al realizar el filsofo el descenso dialctico hacia el mundo sensible tendr un comportamiento
diferente al del resto de sus compaeros porque ya no ser capaz de compartir el falso conocimiento, doxa, sino
que tendr una visin muy distinta y ser incomprendido por sus compaeros. En el mejor de los casos ser
ridiculizado por sus semejantes, pero en el peor, su vida correr peligro, tal como le sucedi a su maestro
Scrates, que fue juzgado y condenado injustamente acusado de corromper a la juventud por el slo hecho de
intentar liberarlos de sus prejuicios.
Pg. 2. 16-20. TRMINOS: MORADA PRISIN= (MBITO SENSIBLE) SOL= (BIEN) ALMA MBITO INTELIGIBLE
IP.: En el fragmento Platn explica el mito de la caverna.
EXP.: En dicho mito Platn ha comparado la morada-prisin con el mundo sensible, y la luz del fuego con el
saber propio de la caverna, la doxa, en la que distinguimos dos grados de conocimiento: imaginacin y creencia.
Cuando habla del ascenso y contemplacin se refiere al proceso dialctico, mediante el cual el alma puede
llegar a conocer el mbito inteligible, las ideas, a las que se refiere con la expresin cosas de arriba. El
conocimiento de ideas es el verdadero conocimiento, la episteme. En ella distinguimos dos grados: el
conocimiento dianotico, propio de la matemtica, y finalmente, el conocimiento notico caracterizado por la
contemplacin directa de las Ideas.
Pg. 2. 20-25. Trminos: IDEA BIEN MBITO VISIBLE= (AMBITO SENSIBLE) MBITO INTELIGIBLE
IP.: Platn afirma en el fragmento que el conocimiento supremo es el de la idea de Bien, causa ontolgica y
gnoseolgica.
EXP.: El Bien es la cumbre del proceso dialctico, pero antes de llegar a este supremo conocimiento, se han de
recorrer los diversos grados del mismo. Segn el ateniense, hay dos tipos de conocimiento: la doxa y la episteme.
La doxa, es un saber aparente propio del mundo sensible. En l distinguimos dos grados de conocimiento: la
imaginacin y la creencia. El verdadero saber, la episteme, tambin est dividido en dos grados: el conocimiento
dianotico, propio de la matemtica, y el notico, que es propiamente el conocimiento de Ideas. Como ya hemos
dicho, el conocimiento ms alto, es el de la Idea de Bien. Para el ateniense es causa ontolgica del mundo
sensible: causa de todas las cosas rectas y bellas y que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de
sta. Adems es causa gnoseolgica en el mundo inteligible porque dicha Idea es seora y productora de la
verdad y la inteligencia. Concluye el texto afirmando que la idea de Bien es imprescindible para actuar
correctamente tanto en lo privado, tica, como en lo pblico, poltica.

PLATN 2012-2013

ARME

Pgina 15

Pg. 2. 25-35. TRMINOS: ALMAS ARRIBA = (AMBITO INTELIGIBLE) COSAS DIVINAS = (IDEAS) JUSTICIA
IP.: Segn Platn, los que han alcanzado la sabidura prefieren dedicarse a la contemplacin y no son
comprendidos por los ignorantes.
EXP.: Efectivamente, Platn considera que los filsofos contemplativos no desean ocuparse de la poltica, de los
asuntos humanos porque en el mbito sensible tendran que sufrir la incomprensin de los dems hombres, ms
centrados en la imaginacin sombras de justicia y en la creencia, figurillas de las cuales hay sombras, que en
el verdadero saber de cosas divinas, de Ideas. El propio Scrates se vio forzado ante un tribunal a debatir sobre
sombras de justicia, con el resultado de su condena a muerte, que tan gran influencia tuvo para Platn.
Pg. 2. 36-42.
IP.: Platn sostiene que el trnsito del mundo sensible al inteligible y viceversa genera confusin.
EXP.: En efecto, al trasladarse de la luz a la tiniebla, es decir, del mundo inteligible al sensible, el liberado experimenta confusin. Pero,
segn Platn, habra que apiadarse de l y evitar rerse de su perturbacin. De la misma manera, el prisionero liberado que abandona la
doxa para emprender el camino de la episteme tambin se siente confuso, aunque habra que felicitarlo por empezar a conocer la verdad,
y estara ms justificado rerse de ste.

Pg. 2. 44-52. TRMINOS: EDUCACIN CIENCIA ALMA BIEN

IP.: Platn explica en el fragmento que la educacin tiene como objetivo liberar al alma para alcanzar el
conocimiento del Bien.
EXP.: En efecto, para Platn la educacin es algo muy distinto a lo que pensaban los sofistas. Para estos la virtud
equivala al xito social, y consideraban que a travs de habilidades oratorias que ellos enseaban se poda
alcanzar. Platn, sin embargo, sostiene que la ciencia, el verdadero saber que consiste en el conocimiento del
Bien, no puede ser adquirido sin que previamente ya est presente de alguna manera en el alma. Conocer es
recordar, y no puede recuperarse algo que no se haya tenido. La parte racional del alma, es el rgano, al que se
refiere Platn en el texto, capaz de recordar las ideas al estar emparentada con ellas. El nico modo de llegar al
verdadero saber es volverse desde lo que tiene gnesis, es decir, liberarse de lo sensible y corporal, para
ascender por los grados de conocimiento siguiendo el ascenso dialctico hasta alcanzar el grado notico. Dicho
grado nos pone en contacto con lo que es, las ideas, siendo lo ms luminoso la idea de Bien. Esta es la Idea
que capacita a los filsofos a gobernar, y en su conocimiento consiste el verdadero saber y la virtud.
Pg.: 2. 53-63. TRMINOS: EDUCACIN EXCELENCIAS ALMA
IP.: En el fragmento Platn sostiene que la educacin consiste en corregir el posible desvo del alma y hacerla
virtuosa y sabia.
EXP.: As la educacin tiene como verdadero objetivo dirigir la parte racional del alma liberndola de las pasiones
hasta alcanzar la Idea suprema de Bien. En esto consiste la virtud de la sabidura, a la que Platn se refiere con la
expresin excelencia del comprender. sta se alcanza con la parte racional del alma, emparentada con algo
ms divino que el cuerpo y lo sensible, en definitiva, el alma est emparentada con las Ideas. Los malvados,
segn Platn, no son ignorantes, tal como sostena Scrates, sino almas descarriadas a las que habra que intentar
enderezar a travs de la educacin. Las otras excelencias o virtudes: templanza y fortaleza, guardan relacin
con el cuerpo y lo sensible, y pueden ser adquiridas a travs del hbito y ejercicio.
Pg. 3. 1-6. TRMINOS: LO QUE TIENE GNESIS=(MUNDO SENSIBLE) ALMA LO VERDADERO=(IDEAS)
IP.: En el fragmento Platn considera que la educacin tiene como objeto liberar al alma de las bajas pasiones
para conseguir la sabidura.
EXP.: Segn Platn, que segua a los pitagricos en esto, el cuerpo es la crcel del alma. El verdadero saber y la
virtud slo pueden alcanzarse mediante la liberacin de lo que tiene gnesis, es decir, la liberacin del mundo
sensible y los apetitos del cuerpo. Placeres como la glotonera y la lujuria son propios de la parte inferior del alma,
de la concupiscible y someten a la parte racional. La liberacin de ese peso slo es posible practicando la
templanza o moderacin, dejando que la parte racional dirija a las otras dos partes. Cuando la parte racional del
alma se emancipa de las pasiones mundanas alcanza la verdad y la virtud.
Pg. 3. 7-11. TRMINOS: HOMBRES EDUCACIN ESTADO
IP.: Platn explica en el fragmento que no deben gobernar los que carecen de formacin, ni los filsofos
dedicados en exclusiva a la contemplacin.
EXP.: Efectivamente, segn el afamado discpulo de Scrates, el gobierno de la polis ha de estar en manos de los
ms capacitados: los filsofos, quienes tras recorrer el ascenso dialctico y conocer el Bien y la Justicia, pueden
llevarlo a la prctica en la poltica. No deben gobernar, por el contrario, los que carecen de educacin porque
confundiran el bien comn con su propio bien privado. En relacin con lo anterior, es sabido que, para Platn, la

PLATN 2012-2013

ARME

Pgina 16

ignorancia y el egosmo son los principales males de la vida poltica. Igualmente, advierte en el fragmento que los
filsofos centrados en la actividad contemplativa, dedicados en exclusiva al estudio, tampoco son aptos para el
gobierno. Por eso Platn propone que gobiernen los filsofos preparados en la teora y en la prctica del proceso
dialctico.
Pg. 3. 13-21: TRMINOS: ESTADO HOMBRES BIEN
IP.: La funcin de los fundadores del Estado ser, segn Platn, la de educar a los mejores en la dialctica y
obligarlos a aplicar sus conocimientos en poltica.
EXP.: En el prrafo se refiere directamente a la educacin especfica de los filsofos, quienes tras haber realizado
el ascenso dialctico deben aplicar su conocimiento del Bien y la Justicia en el mbito poltico. El ascenso
dialctico supone recorrer cuatro grados de conocimiento, a saber: imaginacin, creencia; conocimiento
dianotico y conocimiento notico. Los dos primeros se corresponden con la doxa y los dos ltimos con la
episteme, propia del mundo inteligible. El ltimo grado de conocimiento posibilita al filsofo la contemplacin
directa de las Ideas, siendo el conocimiento de la idea de Bien el supremo. Sin embargo, la sabidura para el
ateniense no es algo puramente terico, sino tambin algo prctico que ha de aplicarse en el mbito tico y
poltico. En La Repblica deja claro que la educacin de los filsofos en la dialctica tendr lugar de los 30 a los 35
aos, y que durante 20 aos compaginarn el estudio con tareas de gobierno. A partir de los 55 aos, los mejor
capacitados entrarn en el conocimiento del Bien. Estos sern los futuros gobernantes, que accedern al poder
por turnos. Los filsofos, por tanto, tal como vemos en texto, deben estar dispuestos a descender junto a
aquellos prisioneros.
Pg. 3. 22-33: TRMINOS: ESTADO HOMBRES JUSTICIA
IP.: El ateniense afirma en el texto que todas las clases sociales han de contribuir al bienestar del Estado, y as los
filsofos deben gobernar.
EXP.: En el texto apreciamos cmo Platn considera que cada clase social en el Estado debe cumplir una funcin
especfica encaminada al Bien comn, tal como interpretamos la expresin: haciendo que unoscomunidad. El
Estado tiene derecho a exigir lo anterior porque la educacin de los ciudadanos, y en especial la de los filsofos a
la que se refiere el prrafo, ha corrido a cargo del Estado, de tal modo que son deudores de ste. As, los filsofos
deben gobernar ya que ellos han recibido una educacin ms larga y superior a la de los dems ciudadanos. En La
Repblica deja claro que la educacin de los filsofos en la dialctica tendr lugar de los 30 a los 35 aos, y que
durante 20 aos compaginarn el estudio con tareas de gobierno. A partir de los 55 aos, los mejor capacitados
entrarn en el conocimiento del Bien. Estos sern los futuros gobernantes, que accedern al poder por turnos.
***Pg. 3 33-39: TRMINOS: ESTADO EDUCADOS JUSTAS el fragmento lo tenis en el comentario de ejemplo.
Pg. 3. 39-47. TRMINOS: ESTADO FORMADO = (educacin) MBITO DE LO PURO = (mbito inteligible)
IP.: Platn expone en el fragmento que el mejor Estado es aquel en el que gobiernan los que no ambicionan el
poder.
EXP.: En efecto, Platn critica a los Estados de su poca al considerar que viven en un sueo, queriendo
significar que los gobernantes ambiciosos de poder ignoran qu es realmente la Justicia y compiten entre s
como entre sombras, sumergidos en la doxa propia del mundo sensible. El ateniense considera que la ambicin
es incompatible con la verdadera Justicia, que consiste en la contribucin de todos los ciudadanos al Bien comn.
En este sentido la labor de los filsofos consistir en gobernar por turnos, poniendo en prctica la Idea de Bien a
la que han accedido tras el ltimo grado de la dialctica: El conocimiento notico. Tal educacin a cargo del
Estado (hemos formado) los capacita para el gobierno. Sin embargo, el filsofo preferira dedicarse a la
contemplacin del mbito de lo puro, las ideas del mundo inteligible, puesto que la actividad poltica siempre
lleva consigo inconvenientes. An as est obligado a gobernar.
Pg.: 3. 48-55. TRMINOS: JUSTOS ESTADO BIEN
IP.: Platn sostiene en el fragmento que el mejor Estado es en el que gobiernan los sabios y virtuosos.
EXP.: El maestro de Aristteles insiste en que el mejor gobernante es el filsofo, formado minuciosamente en la
dialctica para aplicar la idea de Bien y de Justicia a la poltica. Al llevar estos una vida virtuosa y sabia no se
negarn a desempear labores de gobierno, aunque preferiran dedicarse a la contemplacin terica de las ideas
en el mbito de lo puro. En cambio, los ambiciosos, pordioseros y necesitados de bienes privados, llevaran al
Estado a una situacin catica, a una guerra domstica que podra acabar con ste. El egosmo ambicioso de los
que luchan por el poder pone de manifiesto que creen que la justicia es lo que les conviene a ellos, y que el Bien

PLATN 2012-2013

ARME

Pgina 17

es su bien privado. Por eso Platn considera que dejar el Estado en manos de estos gobernantes sera
destructivo, y propone en La Repblica un gobierno regido por la autntica Justicia y el autntico Bien.
Pg. 3-4. 57-65. TRMINOS: VERDADERA FILOSOFA ESTADO SE FORMARN HOMBRES
IP.: En el fragmento Platn afirma que los filsofos seran los mejores gobernantes.
EXP.: Al hilo de lo anterior, el discpulo de Scrates considera que los filsofos formados por el Estado en la
verdadera filosofa no ambicionan el poder poltico caracterstico del mundo sensible, ya que ellos, gracias a la
dialctica, son conscientes de que la verdadera felicidad reside en la virtud y la sabidura. Estas slo se pueden
alcanzar en contacto con el mundo de las Ideas, una vez liberada el alma de las pasiones mundanas. la vigilancia
del estado, el poder poltico, han de sustentarlo los ms inteligentes, es decir, los filsofos formados en la
dialctica, que es el ascenso del alma desde el grado de conocimiento ms bajo, la imaginacin, hasta el ms alto,
el conocimiento notico de las ideas. Este conocimiento supone un ascenso hacia la luz, el mundo inteligible,
que segn Platn es el verdadero. Sin embargo, una vez contempladas las ideas de Justicia y Bien, el proceso
dialctico ha de continuar con el descenso al mundo sensible, la caverna, comparada en texto con el Hades, el
reino de las sombras, para aplicar all lo aprendido.
Pg.: 4 2-17. TRMINOS: ALMA FILOSOFA HOMBRES
IP.: En el fragmento, el ateniense sostiene que el estudio especfico de los filsofos que han de gobernar es la
dialctica.
EXP.: Como podemos comprobar, Platn llama en el texto filosofa a un camino de ascenso hacia lo que es, lo
que nosotros llamamos dialctica. El proceso dialctico lo realiza el alma desde un da nocturno, es decir, desde
la caverna que representa al mundo sensible, hasta uno verdadero, que es lo mismo que decir mundo
inteligible, representado en el mito de la caverna por el exterior de la misma. Iluminado, no por un fuego, sino por
el sol que representa la Idea de Bien. El alma ha de hacer el recorrido desde lo que deviene, el mundo sensible,
el cuerpo, hasta lo que es, el mundo de las Ideas. Una vez conocida la Idea de Bien, ha de ser aplicada a la
poltica necesaria en el mundo sensible. La dialctica, concluye Platn en el prrafo final, es el estudio que
realizarn los mejores de entre los guerreros. Estos ltimos han sido formados en matemticas (aritmtica,
geometra, geometra de slidos) y astronoma.

TRMINOS RELATIVOS A PLATN

TEORA DEL CONOCIMIENTO
1. Idea: Es segn Platn, la verdadera realidad, y por tanto el verdadero conocimiento tiene por objeto la Idea. Las
Ideas no pueden ser captadas a travs de los sentidos, sino slo a travs de la parte racional del alma. Para que
esto sea posible debemos suponer que existe cierta relacin entre las Ideas y el alma. En efecto, Platn sostiene
que nuestra alma inmortal antes de reencarnarse ha vivido en el mundo inteligible y ha conocido dichas Ideas.
Por eso las cosas del mundo sensible, que participan de las Ideas, le recuerdan este hecho. Y justo as es
posible el conocimiento. Las Ideas son eternas, inmutables y verdaderas. Se hallan ordenadas jerrquicamente,
siendo la Idea de Bien la suprema, causa ontolgica y gnoseolgica. El conocimiento de ella es por tanto tambin
el supremo al que slo algunos pueden acceder mediante el ascenso dialctico.
2. Ciencia /verdadera filosofa: Es segn Platn, el arte dialctica, que consiste en ascender paulatinamente
desde el grado ms bajo de conocimiento, la imaginacin (eikasa), hasta el ms alto grado: El conocimiento
notico, gracias al cual podemos conocer las Ideas. Sin el conocimiento de Idea de Justicia y Bien sera imposible
una praxis tica y poltica ideal. Es por esto ltimo que los mejor capacitados: los filsofos, hande iniciar el
recorrido dialctico gradualmente. Dicho recorrido comienza, como hemos dicho por la imaginacin, seguida de la
creencia (pistis). Ambos grados no son an verdadero conocimiento, sino doxa, mera opinin, centrada en el
mundo sensible, que no es verdadero. El conocimiento propiamente dicho, la episteme, se refiere al mundo
inteligible. Por lo tanto ese ascenso pasa por otros dos grados de conocimiento: uno intermedio, el dianotico
mediante el que se captan ideas matemticas, y, finalmente el grado notico gracias al cual conocemos
directamente las ideas. Dentro de este ltimo nivel, el conocimiento ms elevado es el de la Idea de Bien. Una vez
realizado este ascenso terico, es preciso aplicar lo aprehendido en la prctica tica y poltica. Tal es el talante del
filsofo: terico y prctico.
3. Dialctica: curiosamente este trmino no aparece en el fragmento de la Repblica que leeremos, all aparece el
trmino bajo las dos denominaciones anteriores: Ciencia o verdadera filosofa, que acabamos de tratar.
4. Opinin: La opinin, o doxa, es el falso conocimiento que nos suministran los sentidos engaosos. Es el

PLATN 2012-2013

ARME

Pgina 18

saber propio del mundo sensible. ste es una simple copia o imitacin del verdadero mundo: el inteligible. Tanto
en la Analoga de la lnea como en el Mito de la caverna, la opinin se representa mediante dos grados
inferiores de conocimiento: la imaginacin (eikasa) y la creencia (pistis). Mediante el primero conocemos simples
imgenes, mediante el segundo captamos entes fsicos que imitan o participan de las verdaderas entidades: las
Ideas. Por todo ello, Platn considera que este conocimiento propio de la caverna es an falso conocimiento y que
debe ser superado por un conocimiento verdaderamente epistmico: el conocimiento de Ideas, sin el cual sera
imposible una praxis tica y poltica justas.

TEORA POLTICA/ ESTADO

1. Justicia: Es el ideal que persigue Platn en la Repblica. De hecho la obra se subtitula O de la Justicia. La
justicia es a la vez el resultado de una correcta accin poltica y el resultado de la armona de las tres partes del
alma. Y en los dos casos tiene que ver un modo de ser interno que se plasma en las acciones. En el plano
individual la justicia es el modo en que las tres partes del alma: racional, irascible y concupiscible se armonizan
entre s. Es, por tanto, una propiedad del alma, una recta y adecuada disposicin del alma humana En el plano
poltico, habr justicia en la polis cuando cada una de las clases sociales cumpla estrictamente con la funcin que
les corresponde: los productores han de encargarse de suministrar los bienes materiales necesarios para la
subsistencia; los guardianes, la defensa frente a los enemigos externos e internos; los guardianes-filsofos,
finalmente, han de gobernar segn la idea de Bien, centrndose en el bien comn.
2. Estado: No es meramente un territorio, sino la organizacin poltica del mismo. En este sentido, Platn sostiene
que el Estado ideal debe estructurarse en tres clases sociales y cada una de ellas debe cumplir con su funcin
especfica. La pertenencia a cada una de las clases viene determinada por la parte del alma que en cada individuo
predomine. La clasificacin se efecta por las capacidades que los ciudadanos muestren en el proceso educativo,
sin distincin de sexo. As, en aquellos que predomine la parte concupiscible del alma, sern productores; en los
que predomine la irascible, sern guardianes; y en aquellos que predomine la racional sern los guardianesfilsofos, cuya funcin en el seno del Estado ser la de gobernar con vistas al bien comn y la justica. Platn
establece unas condiciones de vida muy concretas para cada una de las clases. En el caso de los gobernantes
filsofos sern clibes y no poseern bienes propios. Los guerreros tampoco tendrn derecho a la propiedad,
vivirn en comunidad y tendrn derecho a matrimonios (concertados) con el fin de mejorar la progenie. Los
productores s tendrn derecho a la propiedad y al matrimonio.
3. Educacin: La paideia es el pilar bsico del Estado, y es competencia del mismo. Su finalidad es educar a los
ciudadanos en la virtud (aret) de modo que se alcance el preciado bien de la justicia. El ateniense no especifica
la educacin que recibirn los productores, pero s la de los guerreros y los filsofos. Estos, incluidas las mujeres,
recibirn educacin primaria: msica (en la que incluye el estudio de las letras) y gimnasia, estas dos disciplinas
fortalecen atemperan y forman el alma y disciplinan el cuerpo). Dependiendo de las capacidades que manifieste
cada individuo ocupar su puesto en alguna de las tres clases, el origen familiar del nio no tiene la menor
importancia, segn afirma en el mito de los metales y s lo tiene la vala personal que demuestre. Desde los veinte
a los treinta aos, los jvenes mejor capacitados seguirn un estricto programa de estudios en el que se incluyen
las matemticas (importantes para la estrategia militar) con el fin de darles una visin de conjunto. De los 30 a los
35 se entrenarn en la DIALCTICA, a la que accedern los ms capacitados de entre esta segunda tanda de
jvenes. Finalizado el programa de estudios a los 35 aos, este grupo selecto de ciudadanos debern ocuparse
en cargos y cuestiones propias de la clase de los guardianes a la vez que al estudio, todo ello durante 20 aos. A
los 55 los mejor capacitados entrarn en el conocimiento supremo: el BIEN, estos sern los futuros gobernantes.
4. Gobernante: Si la finalidad del Estado ideal es la consecucin de la justicia y el bien de toda la comunidad, ser
lgico suponer que los ms capacitados para ejercer el gobierno sern aquellas personas que realmente hayan
contemplado las ideas de Bien y Justicia. Pero, segn Platn, la mayor parte de los mortales viven en el mundo
de las apariencias y confunden el Bien con "su" bien particular. El egosmo y la ignorancia son los mayores
enemigos de la polis. Por eso propone que sean los filsofos convenientemente educados en el arte dialctica los
que detenten el gobierno del Estado, porque al conocer la verdadera realidad, es decir, el mundo de las Ideas, y
de entre ellas la Idea suprema, la de BIEN, no buscarn su bien particular, sino el bien de todos. Slo as reinar
la justicia y habr paz y armona en la polis

ANTROPOLOGA
1. Hombre: El ser humano es representado en La Repblica como un prisionero ignorante que habita un mundo
engaoso. Al igual que los pitagricos, Platn considera que el ser humano es cuerpo y es alma, pero el primero
aprisiona a la segunda, de tal modo que la liberacin del alma supone la renuncia a lo fsico o sensible. Dicha
liberacin se produce por un proceso asctico de renuncia a las bajas pasiones y de bsqueda de la verdad y la
virtud. La filosofa es lo que nos libera y nos eleva hacia la luz de nuestro verdadero origen: el mundo de las Ideas.
Por otra parte, el hombre en cuanto a mortal alcanza su plenitud en la polis en la que puede plasmar el ideal de

PLATN 2012-2013

ARME

Pgina 19

justicia, gracias a una organizacin basada en los principios de

analoga estructural alma-Estado y
especializacin funcional, todo ello posible gracias a la educacin que fomenta la virtud.
2. Alma: Siguiendo las creencias rfico-pitagricas, Platn considera que el alma es nuestro yo personal, lo que
nos distingue a unos de otros. Es a la vez principio vital sin el cual morimos, y, finalmente, es la facultad de
conocimiento por excelencia que nos pone en contacto con la verdadera realidad: el mundo de las Ideas, y nos
libera de la ignorancia a la que nos condenan nuestros sentidos. En el alma Platn distingue tres partes: racional,
irascible y concupiscible. En el mito del carro alado del Fedro se comparan las tres partes del alma con un carro
tirado por dos caballos y que ha de ser dirigido por el auriga. El caballo blanco es la parte irascible; el negro la
parte concupiscible, y el auriga la parte racional. En el mito de Er del libro X de La Repblica narra el proceso de
castigos por las faltas cometidas y eleccin de los destinos mortales que el alma elige para reencarnarse y tener
otra ocasin para perfeccionarse en el mundo sensible. La teora de transmigracin o anamnesis justifica que sea
posible conocer las Ideas gracias a la reminiscencia: conocer es recordar. Por otra parte, la distincin entre las
tres partes del alma, permite a Platn estructurar la polis diferenciando tres clases sociales.

METAFSICA / REALIDAD
1. mbito inteligible/mbito sensible
1.a. mbito inteligible: Es un concepto metafsico. Se refiere al mundo de las Ideas, la verdadera realidad, causa
ontolgica y gnoseolgica del mbito sensible. En La Repblica este mbito se simboliza con la imagen del
exterior de la caverna, iluminado por el sol: el Bien. El mundo de las ideas tiene para Platn los caracteres del ser
parmendeo: fijo, inmutable, eterno y verdadero, y en l se encuentran las ideas jerarquizadas de la siguiente
manera: los arquetipos o modelos de todas las cosas existentes en el mundo sensible; las verdades matemticas;
las ideas de valores ticos y estticos: Justicia, Belleza; y finalmente la Idea de Bien, que es la Idea suprema
gracias a la cual todo existe y puede ser conocido. La relacin que existe entre mundo inteligible y sensible
consiste en que ste ltimo participa, copia o imita al primero. Por esta razn interpretamos que el mbito
sensible no es verdadero y que de l slo podemos conocer apariencias, doxa.
1.b. mbito sensible: Es un concepto metafsico. Se refiere al mundo que captamos a travs de los sentidos. En
La Repblica este mbito se simboliza con la imagen del interior de la caverna oscura y llena de ecos, en la que
los prisioneros, los seres humanos, estn encadenados por la ignorancia y el peso plomfero de un cuerpo que
aprisiona a un alma. El mundo sensible tiene para Platn los caracteres de la physis heracltea: est en continuo
devenir o cambio, sujeto a la generacin y la corrupcin, y su ser es aparente, no verdadero. El mundo sensible es
imperfecto porque el Demiurgo orden la materia catica siguiendo el modelo de las ideas eternas y perfectas, sin
embargo la imperfeccin de la materia impide la perfeccin del mundo sensible. Pero Qu relacin existe entre
ambos? Segn Platn, el mundo sensible PARTICIPA o IMITA del o al mundo de las ideas. Se dice que el mundo
sensible depende ontolgica y gnoseolgicamente del de las ideas. Ontolgicamente porque el mundo sensible es
como una copia imperfecta del mundo inteligible, y sin el modelo que son las ideas no podra existir el mundo sensible.
Y gnoseolgicamente porque si nuestra alma (que es la que conoce) no estuviera en contacto con las ideas, no
podramos re-conocer las cosas del mundo sensible como lo que realmente son para Platn: copias imperfectas de las
ideas
TICA
1. Bien: Es la idea suprema, causa ontolgica y gnoseolgica de todo lo que existe o parece existir, es decir, del
mundo inteligible y el mundo sensible. Es una Idea a la que todo tiende, puesto que todo aspira a la plenitud: el
Bien. Dado que es la Idea suprema, es la ltima en poder conocerse, de hecho es la cumbre del ascenso
dialctico que realizan los filsofos. En La Repblica sostiene Platn que los futuros gobernantes slo pueden
tener acceso a ella a partir de un largo entrenamiento terico y prctico, concretamente a partir de los 55 aos.
Una vez aprehendido el Bien, el filsofo est capacitado para gobernar la polis en la que lo pondr en prctica.
2. Excelencia /virtud: La aret o virtud, segn Platn no se puede aprender, tal como defendan los sofistas,
quienes la entendan desde el punto de vista del xito social. El ateniense considera por el contrario que la virtud
es algo propio del alma y que mediante la educacin puede corregirse si es necesario, pero no pueden ser
infundidas todas las virtudes. Platn distingue tres partes en el alma: concupiscible, irascible y racional. Cada
una de estas partes ha de fomentar su correspondiente virtud o excelencia. La parte concupiscible ha de practicar
la templanza; la irascible, el valor y la fortaleza. En estos dos casos, las virtudes mencionadas pueden ser
adquiridas por el ejercicio y el hbito. Sin embargo, la virtud de la prudencia, propia de la parte racional del alma,
a la que se refiere con la expresin la excelencia del comprender, no puede ser adquirida, sino que puede y
debe ser orientada al conocimiento de la Idea suprema: el Bien, mediante una vida asctica.

PLATN 2012-2013

ARME

Pgina 20