INTRODUCCIN

El presente trabajo tiene como objetivo la presentacin de la temtica del

Seminario de Filosofa de la Religin, es decir, la Idea de Dios y su correspondiente
comprensin.
Para llevar a cabo este objetivo se tomar a un autor representativo del tema, ste
es Gianni Vattimo, presentando su trabajo de anlisis a lo largo de tres de sus obras,
de las cuales dos son de su autora y la otra de la mano de un comentador. Con esta
recuperacin se pretender evidenciar su modo de comprender el giro religioso que se
presenta en una poca postmetafsica, como lo es la nuestra, y la actualidad del
cristianismo en la misma.
El trabajo versa en un cuatro ejes temticos como lo es las dimensiones
personales y culturales de un retorno; la intrnseca relacin entre nihilismo, ontologa
dbil y cristianismo; la encarnacin y secularizacin, como esencia del cristianismo y
parte de un proceso de la Historia de la Salvacin; la comprensin del mal, el pecado y
la culpa en una visin postmetafsica; por ltimo algunas consideraciones finales del
interlocutor acerca de la temtica abordada.

DESARROLLO

1. Las dimensiones personales y culturales de un retorno

Gianni Vattimo es un autor que a partir de recuperar las experiencias personales

sostiene un renacer del inters religioso. Hay tres elementos fundantes que para su
visin dan cuenta de este giro religioso, uno es la experiencia brusca que provoca la
separacin a travs de la muerte, dos, que abre el camino para el tercer aspecto, es la
fisiologa de la madurez y el envejecimiento, sealando los lmites de la realizacin
humana, que sera la posibilidad de lograr la conjuncin entre existencia y significado
en el estrecho camino de una vida. Estos tres aspectos dan cuenta de la apertura a la
esperanza y a la necesidad de un cumplimiento de un ms all. Lo curioso es que esta
bsqueda est dada en una de las religiones, sta es el cristianismo, ya que se
encuentra en continuidad con nuestra historia y con nuestros proyectos terrenales,
segn lo expresa el filsofo.
Por otra parte varios autores coinciden en que nuestra poca est marcada por un
momento de decadencia ideolgica y revolucionaria. La razn se presenta
sobrepasada frente a tantos desafos que se le presentan, y sta derrota, es la que
hace posible una apertura a lo trascendente, hacia Dios, hacia la religin. Este retorno
no debe ser comprendido como una cuestin de llenar un vaco frente a lo incierto, o
una estrategia oportunista de la jerarqua religiosa, para subrayar la actualidad de la
religin, frente a ciertos acontecimientos como lo es, en el Este en el ayatollah de
los pases islmicos; sino como una vuelta que se hace guiada por motivos
personales.
en cuanto que estos rasgos garantizaran mejor su efectiva alteridad respecto
a lo simplemente humano. Por lo dems, la dramaticidad de estos problemas abiertos
es slo uno de los factores que determinan hoy la renovada actualidad de la religin. 1

Otro aspecto que marca este cambio cultural est representado por la situacin de
la filosofa que da cuenta del fin de la modernidad, esto es evidente en el
agostamiento de la racionalidad cientfico-tcnica, la democracia poltica, entre otras
cosas, lo cierto es que se estrecharon las posibilidades para una modernidad que se
1

VATTIMO, Gianni. Creer que se cree. Traduccin Carmen Revilla. Ed. Paids Ibrica. Ao 2008. Pg.
18-19

haba plasmado bajo dos formas, una es la creencia en la verdad exclusiva de la

ciencia y la otra la fe en el desarrollo de la historia hacia una situacin plena de
emancipacin del hombre respecto a toda autoridad trascendente. .
la disolucin de las principales teoras filosficas que pensaban haber
liquidado la religin: el cientificismo positivista, el historicismo hegeliano y, despus,
marxista. Hoy ya no hay razones filosficas fuertes y plausibles para ser ateo o, en
todo caso, para rechazar la religin2

En la poca actual podra decirse que la sensibilidad estara dada por un

desencanto general, que el autor lo expresa con una metfora: un radical desencanto
respecto a la idea misma de desencanto y tambin marcada por un redescubrimiento
del mito, cayendo en la cuenta que tambin la idea de erradicarlo es tambin otro mito.
Para poder explicar ste ethos que da cuenta de la cultura, Vattimo se sirve de dos
autores, stos son Nietzsche y Heidegger. El sentido por el cual el autor acude a estos
filsofos es porque, segn su visin, la modernidad tiene como punto de llegada el
nihilismo, y en efecto el pensamiento no tiene otro puerto que tomar en consideracin
el final de la metafsica. En las ideas nietzscheanas de nihilismo y voluntad de poder
se anunciaba la interpretacin de la modernidad como la consumacin de la creencia
en el ser y en la realidad como dato objetivo. En su famosa obra el Crepsculo de los
dolos, Nietzsche recorre las etapas de esta consumacin mostrando cmo el mundo
verdadero acab convirtindose en fbula, comenzando por los griegos, que
depositaron el mundo verdadero en un ms all metafsico. Esto se muestra con
claridad en las ideas platnicas que postulaba un mundo de la ideas, caracterizado por
la precisin y estabilidad que deban garantizar la posibilidad de conocer y explicar la
mutabilidad del mundo sensible; mucho despus en esta historia llegan las ideas
kantianas que hablaban de un mundo de la experiencia co-constituida por la
intervencin del sujeto humano.
sin las formas a priori de la sensibilidad y del entendimiento no hay mundo,
slo una cosa en s de la que no sabemos nada, salvo que no podamos negar que
exista3

A partir de este postulado kantiano, el pensamiento tom como dato verdadero

slo aqul es dado por la ciencia, en otros trminos, slo es verdadero aquello que es
verificado por la ciencia, cmo la verificacin es algo que depende de la actividad del
sujeto humano (en el sentido universal de la palabra), la realidad del mundo depende
de lo que es producido por ese sujeto de conocimiento, en consecuencia no hay

dem. Pg. 22
dem. Pg. 24

mundo verdadero, sino slo lo que es colocado por el hombre, esto es, la verdad es
puesta por la voluntad de poder.
El otro autor del que se vale Vattimo es Heidegger, que es quin retoma la
temtica de la cultura occidental, con la diferencia que para se ltimo la cuestin del
nihilismo es la muestra de que la metafsica ha llegado a su fin, entendiendo
metafsica como el pensamiento que identifica el ser con el dato objetivo, frente a lo
cual slo puedo tomar una actitud contemplativa. Este modo de comprender el ser es
inaceptable porque est asociado con lo manipulable del objeto de la ciencia tcnica,
que traer como trmino el devenir de un ser humano convertido tambin en una pieza
de una gran mquina de produccin y consumo. El esfuerzo de Heidegger consiste en
la propuesta de una filosofa que intenta pensar el ser desde otra perspectiva distinta a
la metafsica. En las valoraciones de Vattimo acerca de la propuesta heideggeriana, le
parece que es un autor que se hace cercano a la experiencia humana en este fin de la
modernidad llena de matices nihilistas: donde la ciencia habla cada vez ms de
objetos menos equiparables a la experiencia cotidiana, por lo que no se sabe a que es
lo que hay que llamar realidad, la tcnica y la produccin de mercancas configuran
cada vez el mundo hacindolo ms artificial, las necesidades naturales o esenciales a
la vida humana ya no se distinguen de las inducidas y manipuladas por la publicidad,
entre otras cosas. Lo cierto es que estos dos autores, sobre todo en Heidegger, el ser
no es slo un producto de la voluntad de poder, sino, tambin y sobre todo, otra cosa;
pero esa otra cosa no escapa de la mentalidad objetivista, por ms que se hagan
esfuerzos por encontrar de nuevo el ser en lo inmediatamente vivido, escapando al
esquema del mtodo cientfico no dejaramos de estar en mecanismos de objetivacin.
Desde este marco interpretativo los problemas de la filosofa, para el autor que
desarrollamos en esta presentacin, no dejan de estar condicionados e inspirados en
lo profundo por la herencia cristiana.

2. Herencia Cristiana y Nihilismo

Nuestra cultura ha llegado a ser lo que es, a partir de un legado que viene dado
por el mensaje cristiano, esto se debe a que la misma ha sido ntimamente trabajada y
forjada por este mensaje. Como ya lo indica Heidegger en su crtica a la trayectoria de
la metafsica la misma se ha constituido bajo un pensamiento de tono objetivista, pero

esta historia del nihilismo no puede considerarse como la de un error del pensamiento
que slo afecta a las ideas de los hombres, en especial a las mentes de los filsofos y
cientficos occidentales, mientras el ser sera algo que, en todo caso, est ms all de
todo esto, en su objetiva independencia. Ms all de esto, podra decirse que el ser
tiene una vocacin de tono nihilista, que justamente tiende a sustraerse, a debilitarse,
como aparece en esta poca. De todo lo dicho hasta aqu nos podramos preguntar
cul es la relacin de este rodeo con el mensaje cristiano, y la respuesta es que el
planteo de Heidegger de una ontologa de lo dbil, tiene que ver con una historia que
tiene como hilo conductor el debilitamiento de las estructuras fuertes, de la supuesta
perentoriedad del dato real exterior y el mensaje cristiano que habla de una
trascendencia de Dios no son sino la transcripcin de la doctrina cristiana de la
encarnacin del Hijo de Dios. En otros trminos la encarnacin del Hijo de Dios sera
el anuncio de una ontologa del debilitamiento.
Otra lectura de otra obra para seguir sosteniendo el argumento es la de Girard,
que segn su visin las sociedades humanas se mantienen unidas por un impulso
imitativo, pero este impulso es tambin la raz de las crisis que amenazan con
disolverlas cuando la necesidad de imitar a los otros irrumpe en la voluntad de
apropiarse de las cosas del otro y el efecto es la guerra de todos contra todos. Para
evitar esto se busca un chivo expiatorio, orientando hacia l toda la ira, de ese modo
se da fin a la guerra y se aseguran las bases de la convivencia, por otra parte es
investido con atributos sagrados convirtindolo en objeto de culto, que tienen su origen
en la teologa cristiana a partir de la muerte de Jesucristo, como vctima perfecta.
Segn Girard esta lectura de las escrituras es errnea, viendo a Jess como aquella
vctima que se ofrece al Padre para evitar la ira de Dios contra la tierra, para el autor el
hecho de la encarnacin, viene a desvelar y romper el nexo entre la violencia y lo
sagrado, es ms, sostiene el argumento que la muerte de Jess se debe a que al
revelar tal cuestin de la humanidad resulta demasiado intolerable para una
humanidad arraigada en estas tradiciones. De hecho, habla que las iglesias cristianas
han sostenido la primera visin debido a su no purificacin de la religin natural, para
el autor el Antiguo y Nuevo Testamento es un largo proceso educativo de Dios, en el
que se propone el distanciamiento de esta religin natural de la necesidad del
sacrificio.
Nuevamente nace la pregunta qu tiene que ver esta visin socio-cultural con una
vuelta a la religin. Para Vattimo hay una armona entre esta interpretacin y el
sustrato religioso cristiano, ya que se posiciona en una interpretacin de Dios que
parte de una visin kentica, es decir de un Dios que se abaj en la encarnacin y se

presenta como amigo, como aqul que ofrece un amor incondicional, y se muestra
dbil ante el mundo. De aqu que no es extrao pensar la relacin de una ontologa
dbil con la lgica de un Dios que aparece en la historia bajo este comportamiento.
Y si se ha dado un poderoso influjo judeo-cristiano en la cultura occidental,
nada tiene de extrao que la encarnacin de Dios de lugar, al final, al pensamiento
postmetafsico de la contingencia del ser.4

La conclusin que puede darse de estos dos enlaces es que existe una afinidad,
armona entre el mensaje cristiano y la ontologa dbil, derivando en un tica de la no
violencia, que es justamente lo que se grafica en la encarnacin kentica.

3. Encarnacin y Secularizacin

El final del Dios metafsico no da paso al reencuentro con el Dios cristiano, slo
despeja los prejuicios de la religin natural. La clave para comprender esto est en el
trmino secularizacin, ste ha sido usado para explicar el proceso en el cual la
civilizacin moderna se ha separado de sus orgenes sagrados. Ms detalladamente la
secularizacin es, la prdida de autoridad temporal por parte de la Iglesia,

la

autonomizacin de la razn respecto de Dios, pero tambin puede ser el efecto

positivo de la enseanza de Jess, es decir, como la desacralizacin a la idea de lo
sagrado violento, autoritario y absoluto de la religiosidad natural. El trmino como
aquello que seala el debilitamiento, el significado religioso de todo el proceso. Esto
significa que la disolucin de las estructuras sagradas de la sociedad cristiana, como
lo ha sido una tica de la autonoma, el carcter laico del Estado, una literalidad
menos rgida de la interpretacin de los dogmas, no debe ser comprendida como una
despedida del cristianismo, sino como una realizacin ms plena de su verdad, ya que
el abajamiento de Dios consiste justamente en eso, en desmentir los rasgos naturales
de la divinidad. Ahora bien la pregunta que se sigue es si a partir de esto es posible
alcanzar un reencuentro con el Dios cristiano, la respuesta es negativa, dado que la
secularizacin no tiene como efecto purificar la fe de una relacin demasiado estrecha
con el tiempo, por el contrario, la kenosis se realiza en un proceso que por cierto se
hace ms claro en la educacin del hombre hacia una superacin de la originaria
4

MARDONES, Jos M. Sntomas de un retorno. La religin en el pensamiento actual. Ed. Sal Terrae,
Espaa. Ao 1999. Pg. 28

esencia violenta de lo sagrado y la vida social. El argumento para no poner a la

misma altura secularizacin y encuentro con el Dios cristiano, es que la revelacin no
es algo que se da como una verdad-objeto de una vez por todas y permanente, sino
que la misma habla de una salvacin que va en curso, en la cual nosotros estamos
implicados.
Esto se ve, por lo dems, desde la relacin que Jess establece con los
profetas del Antiguo Testamento: l se presenta como la autntica interpretacin de
las profecas, aunque, en el momento de dejar a los discpulos, les promete que les
mandar el Espritu de la Verdad que continuar ensendoles.5

Con este pasaje citado se da cuenta que la historia de la salvacin acontece en

una reinterpretacin de sus doctrinas, aqu tambin Vattimo seala desde este hecho
como la Iglesia catlica, en las actitudes de algunos pontfices nombrando
especficamente a Wojtyla, se han ligado en sus enseanzas a una metafsica de la
verdad-objeto (razn iluminada por la fe) convirtindola en base estable para una
enseanza dogmtica y moral fundada en la idea de una naturaleza eterna de las
cosas. Para Vattimo la salvacin es comprendida como evento, en cual se realiza la
kenosis, el abajamiento de Dios, que desmiente la sabidura del mundo, es decir, los
sueos metafsicos de la religin natural, como esencia propia del cristianismo.
Es preciso dar a conocer que la kenosis no admite cualquier interpretacin de las
sagradas escrituras. Para explicar esto hay que dirigirse nuevamente al paralelismo
entre secularizacin y ontologa del debilitamiento. En el caso de esta ltima se trata
de decir adis a las estructuras fuertes del ser, que tienen como consecuencia la nada
como conclusin de la historia del nihilismo, que sera la tarea de la critica filosfica a
la mentalidad metafsica, pero el que desenmascara esta cuestin es el mismo Cristo,
que da cuenta que la historia de la salvacin no consiste en la aceptacin literal del
Evangelio y de la enseanza dogmtica de la Iglesia, sino en el esfuerzo de entender
el sentido de las escrituras que tienen para m en estos tiempos, en el aqu y el ahora,
en otras palabras, comprender los signos de los tiempos, teniendo como presupuesto
el mandato de la caridad de Dios, que ama a sus criaturas. ste mandato es el que no
entra en el proceso de secularizacin, porque no manda algo determinado y de una
vez por todas; sino una aplicacin que debe interpretarse en un dilogo con el tiempo
presente y a la luz de las Sagradas Escrituras. El mandato de la caridad alcanza una
fuerza como la de un imperativo categrico kantiano, pero con la salvedad dicha
precedentemente.
Por tanto, la lectura de los signos de los tiempos tiene siempre tambin una
implicacin escatolgica (). Una norma tal -la caridad, destinada a permanecer
5

Ob.cit. VATTIMO, Gianni. Creer que se cree. Pg. 53

cuando la fe y la esperanza ya no sean necesarias, una vez realizado completamente

el reino de Dios- justifica plenamente, me parece, la preferencia por una concepcin
amigable de Dios y del sentido de la religin.6

4. La experiencia del mal, la culpa y la necesidad de Perdn

Un ltimo tema que abordaremos aqu, es la comprensin que Vattimo tiene

acerca del mal. La experiencia de la finitud y la contingencia, sobre el fondo de la
libertad, lleva consigo la cuestin de la culpa y la inexplicabilidad del mal, si bien no
tiene una realidad ontolgica como lo sera para un pensar metafsico, el mismo se
presenta como algo que trasciende a la subjetividad individual; y de stas dos
experiencias

surgen

la

necesidad

del

perdn.

Expresar

estas

vivencias

necesariamente precisan del lenguaje mtico-simblico, ste es el vehculo para poder

expresar,

narrar

comunicar

stos

acontecimientos.

Centrndonos,

ms

precisamente, en cmo el autor comprende el mal, asociado al pecado, podramos

resumirlo en el lamento de una ocasin perdida, es decir, en perderse la oportunidad
para hacerle el bien a mi prjimo en orden al mandato de la caridad. Pero para Vattimo
no hay nada que pueda entenderse como objetivamente el mal, no hay una ley natural
que lo justifique, sino estaramos obligados a pensar que Dios es un gran asesino.
Pienso que el nico pecado verdadero es no escuchar al otro, la falta de caridad.
El nico pecado verdadero lo cometo cuando no presto atencin. 7

CONCLUSIN

dem. Pg. 126.127

VATTIMO, Gianni. No ser Dios. Una autobiografa a cuatro manos. Ed. Paids, Bs. As., Ao 2008. Pg.
226
7

10

Nos parece que el recorrido que hemos hecho de la mano de Gianni Vattimo,
entorno a la temtica de un retorno a la cuestin religiosa, tambin entendida como
giro religioso, nos pone para aquellos que buscamos posibilidades nuevas para el
anuncio de la Buena Nueva, ante una situacin que invita a poner en estado de
investigacin las categoras que cimientan nuestro edificio de la creencia religiosa, no
porque ponga en dudas la existencia de un Dios, sino porque invita a revisitar los
presupuestos con los que anunciamos al Jess encarnado, al Jess del Evangelio. Por
otra parte creemos que da cuenta del ethos que alimenta a nuestra cultura de fines de
la modernidad, de la que no podemos sentirnos ajenos, permitiendo comprender
determinados fenmenos sociales; cmo lo podemos sealar tras el suceso que se
aconteci hace poco en nuestra provincia a travs de una manifestacin negativa
frente a la ley de educacin que propiciaba espacios extracurriculares para la
enseanza de la religin. La protesta surga entorno a varios fenmenos, pero lo cierto
es que uno de ellos estaba enmarcado en esta temtica, y la pugna apuntaba a la
necesidad de la separacin de la Iglesia institucin del espacio educativo. Desde la
perspectiva de Vattimo creemos que sera explicada como un evento propio de la
secularizacin en la cul acontece una visin nihilizante de otro de los efectos de la
metafsica, probablemente Vattimo dira para nuestro continente, que no hemos
llegado a una visin postmetafsica en el pensamiento y al nihilismo propio de finales
de la modernidad, ya que todava estamos luchando por la autonoma frente al poder
temporal de la Iglesia, pero s nos asegurara que estamos inmersos dentro de un
proceso de nihilismo anunciado por Nietzsche y Heidegger y que en consecuencia
llegaramos a un secularismo que recupere el valor del mensaje cristiano, en otros
trminos comprender el aspecto positivo del trmino. Lo cierto es que ste es un
evento que no alcanza para ser analizado en este espacio de conclusin, pero nos
pareca importante traerlo a colacin por la relevancia que ha cobrado en este tiempo
en la provincia de Crdoba y la temtica abordada en este trabajo.

BIBLIOGRAFA

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MARDONES, Jos M. Sntomas de un retorno. La religin en el pensamiento actual.

Ed. Sal Terrae, Espaa. Ao 1999.
VATTIMO, Gianni. Creer que se cree. Traduccin Carmen Revilla. Ed. Paids Ibrica.
Ao 2008.
VATTIMO, Gianni. No ser Dios. Una autobiografa a cuatro manos. Ed. Paids, Bs. As.,
Ao 2008.

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