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Ceres Vctora
Ruben George Oliven
Maria Eunice Maciel
Ari Pedro Oro
(organizadores)
ANTROPOLOGIA E TICA:
O debate atual no Brasil
ndice
Prefcio
Gustavo Lins Ribeiro ........................................................
Introduo
Ceres Vctora, Ruben George Oliven,
Maria Eunice Maciel e Ari Pedro Oro ................................
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Ministrio da Sade / Conselho Nacional de Sade Resoluo no 196, de 10 de outubro de 1996. .................. 186
Ministrio da Sade / Conselho Nacional de Sade Resoluo no 304, de 09 de agosto de 2000. .................... 202
Associao Brasileira de Antropologia (ABA), Ofcio 118,
de 19 de abril de 2001. .................................................... 206
Prefcio
mais do que oportuna a publicao deste livro patrocinado pela
ABA e resultante de um ciclo de debates desenvolvido pela gesto do
professor Ruben G. Oliven. medida que a antropologia brasileira cresce
e se diversifica, acompanhando, de diferentes formas, o processo de
diferenciao da sociedade brasileira, as demandas sobre os antroplogos
e os cenrios em que so chamados a atuar vo tornando-se mais
complexos, trazendo novos desafios profissionais, acadmicos e polticos.
Esta complexidade e estes desafios confluem para um debate que no
poderia deixar de ter como um dos seus eixos principais a questo da
tica. Com suas reverberaes normativas, a tica implica a busca, por
parte de uma coletividade, de princpios aceitveis de comportamento e
ao. , portanto, uma discusso sempre poltica e sujeita a mudanas.
A Associao Brasileira de Antropologia, com a sua identidade
fortemente marcada por uma atuao poltica junto ao Estado e sociedade civil, tem, ao longo do tempo, realizado vrias articulaes com
causas voltadas tanto para a defesa dos direitos humanos em geral, quanto
para a defesa de sujeitos de direitos diferenciados. Isto nos insere,
imediatamente, nas frentes de batalhas de questes de ponta da democracia
contempornea, como a da relao entre minorias tnicas e o Estadonao, ou a de polticas pblicas diferenciadas para reparar injustias
histricas perpretadas contra determinados segmentos da sociedade.
Ultimamente, por fora das dinmicas polticas que atravessam a
sociedade brasileira, o papel do antroplogo, mais uma vez, tem sido
colocado sob fogo cruzado. O que est em jogo no nada novo, so,
em geral, conflitos de interesses envolvendo a definio de territrios
tnicos (terras de ndios e quilombos). Como a autoridade acadmica da
antropologia baseia-se largamente em um vasto conhecimento acumulado
sobre a questo tnica, os antroplogos so os profissionais chamados a
intervir nestes cenrios sempre conflitivos que, em geral, envolvem atores
polticos e econmicos imersos nas tpicas lutas por recursos das frentes
de expanso, com a exceo, relevante, dos processos de etnognese no
Nordeste.
Existem, porm, novidades no ciclo atual de tentativas de deslocar
a importncia da contribuio antropolgica nos processos polticos e
administrativos de criao de territrios tnicos. Algumas esto ligadas
ao campo da prpria antropologia e vrias das questes levantadas neste
livro apontam nesta direo. Afinal, cada vez mais bvia a existncia
de contra-laudos que, contratados por interesses econmicos sobre terras
indgenas, esto insinuando um cenrio, ainda no totalmente delineado,
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Introduo
A primeira Reunio Brasileira de Antropologia foi realizada em
1953 no Rio de Janeiro e durante a segunda Reunio Brasileira de
Antropologia, realizada em Salvador em 1955, foi criada a ABA
Associao Brasileira de Antropologia uma das mais antigas associaes
cientficas e profissionais do Brasil. Historicamente, ela tem se pautado
por trs compromissos fundamentais: o respeito pela diversidade de
posies cientficas entre seus associados, a seriedade de suas atividades
acadmicas e o compromisso intransigente com populaes com as quais
a Associao est envolvida, por meio de pesquisas ou de intervenes
sociais: sociedades indgenas, remanescentes de comunidades de
quilombos, diferentes minorias e grupos vulnerveis da sociedade
brasileira.
A tica sempre foi uma das preocupaes centrais da ABA. A
gesto 2000-2002 escolheu Antropologia e tica como tema central do
binio. O tema sempre esteve presente entre as preocupaes de nossos
associados. A ABA possui um Cdigo de tica, criado na dcada de
1980, e uma Comisso de tica. Desde ento, temos colaborado com a
Procuradoria Geral da Repblica em questes que envolvem direitos e
interesses de populaes indgenas, remanescentes de quilombos, grupos
tnicos e minorias.
Mas os novos desafios que vm sendo apresentados aos
antroplogos fizeram com que o tema da tica na atividade antropolgica
necessitasse urgentemente ser rediscutido. H uma grande diversificao
na atividade profissional de nossos associados. Antigamente, a maioria
deles trabalhava em universidades e museus pblicos. Atualmente, h
antroplogos trabalhando em universidades privadas, diferentes centros
de pesquisa, organizaes no-governamentais, Procuradoria Geral da
Repblica, Funai, empresas particulares etc. Tudo isto tornou imperioso
a necessidade de pensar e repensar nossos compromissos com aqueles
que pesquisamos e interagimos. Decidimos desenvolver essas atividades
atravs de Oficinas de Trabalho, de forma descentralizada e delegando
sua organizao a grupos de scios em dez unidades federativas de
diferentes regies do Brasil, de modo a atingir o maior nmero possvel
de pessoas. Esse conjunto de oficinas culminou num simpsio realizado
na 23a Reunio Brasileira de Antropologia, em Gramado, RS, em junho
de 2002. Os temas desses eventos foram: a) Oficina de Trabalho sobre
tica e Procedimentos de Pesquisa; b) Oficina de Trabalho sobre tica e
Populaes Indgenas; c) Oficina de Trabalho sobre tica, Sade e Direitos
Reprodutivos; d) Oficina de Trabalho sobre tica, Direitos Humanos e
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padro para se lidar com situaes, na maior parte das vezes imprevisveis,
que se colocam na prtica profissional. A tica , dessa forma,
fundamentalmente reflexiva. O que esse livro vem apresentar so
elementos para essa reflexo.
Os organizadores
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Parte I
TICA E ANTROPOLOGIA: ASPECTOS GERAIS
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ser parte da cultura tkna o intercmbio de irms e que por esse motivo
sua interveno era injustificvel na vida da comunidade. Diante disso,
apenas recomendei que a questo s podia ser resolvida pelos litigantes
e sob o controle da comunidade indgena de Mariuau. No sei o que
resolveram, j que viajei no dia seguinte. Porm, nesse episdio, o etnlogo
no abriu mo de tornar o conhecimento da cultura indgena, alcanado
pela pesquisa etnogrfica, como um meio de impedir que uma ao
pensada no interior da lgica do sistema nacional fosse utilizada sem
nenhuma considerao s tradies tkna. Deixei aos ndios o espao
para o dilogo entre si, sem a interferncia do poder local aliengena.
Lembro-me que nesse momento de minha interferncia, senti-me
novamente como se ainda fosse etnlogo do SPI. Um antroplogo cnico
poderia dizer que essa a maldio do etnlogo orgnico. Seria
verdadeiramente uma maldio, esta de se assumir como um intermedirio
na elucidao de situaes equivocadas? No seria esta uma das mais
apropriadas maneiras do etnlogo orgnico agir na situao intertnica?
Penso que sim. Tal como a crtica da linguagem, que para um pensador
como Wittgenstein tende a funcionar como uma verdadeira terapia da
filosofia, por que a antropologia prtica no poderia cumprir uma funo
teraputica no dilogo intertnico? Creio ser esta uma das principais
funes que nos cabe exercer enquanto tradutores melhor ainda:
intrpretes de idiomas culturais em confronto.
Concluindo, eu diria que uma antropologia prtica, devotada
ordem moral, vem progressivamente impondo-se ao exerccio de nossa
disciplina simultaneamente investigao etnogrfica. Uns chamam isso
de politizao da disciplina. Prefiro a nfase na tica, como meio de
interveno discursiva do pesquisador na sociedade investigada, do que
sua ao na esfera poltica, j que esta est cada vez mais vulnervel
partidarizao e jamais deve substituir a ordem moral. Ao tentar essa
breve caracterizao do etnlogo orgnico e dos problemas prticos que
ele est sujeito a enfrentar, quis mostrar que esse etnlogo cada vez
mais uma segunda face do etnlogo moderno. Desde que vencida a antiga
obsesso pela neutralidade a todo custo, condio ingnua de uma
objetividade ilusria, no h nenhuma razo para que esse etnlogo
orgnico no se manifeste em quaisquer de suas atividades, sejam elas
acadmicas, de assessoramento no servio pblico ou nas ONGs, seja
onde for. Imagino que seja por essa via que a antropologia e a tica
melhor podem se conciliar. E, nesse sentido, fica como uma sugesto,
ou, melhor ainda, como uma idia que espero seja fecunda, o modelo
das esferas ticas a micro, a macro e a meso, sendo que ser sempre
nesta ltima a esfera em que esse etnlogo crtico e reflexivo estar
melhor situado. Penso que aquilo que estou chamando de o mal-estar
da tica, poder ser superado na antropologia quando no mais nos
escondermos no relativismo absentesta, responsvel por uma neutralidade
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Notas
1
Simpsio Especial
sobre Antropologia e tica, realizado no dia 17 de junho de 2002
a
no mbito da 23 Reunio Brasileira de Antropologia (Gramado, Rio Grande do Sul).
O resultado desse levantamento publiquei em Amrica indgena (1977) e inclui na
segunda edio de meu livro A sociologia do Brasil indgena (1978), como seu dcimo
segundo captulo intitulado Possibilidade de uma Antropologia da Ao.
Agradeo a Lus R. Cardoso de Oliveira a sugesto para incluir a questo da
imparcialidade, distinguindo-a da noo de neutralidade.
A alegoria nos incita a dizer, a respeito de qualquer descrio cultural, no isto
representa ou simboliza aquilo, mas sim essa uma histria (que carrega uma moral)
Referncias
CLIFFORD, James. A experincia etnogrfica: antropologia e
literatura no sculo XX. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1988.
GRUENBAUM, Ellen. The female circumcision controversy: an
anthropological perspective. Philadelphia: University Pennsyvania
Press, 2000.
HUSSERL, Edmund. La crise des sciences europennes et la
phnomnologie transcendentale. Paris: Gallimard, 1976.
LVY-BRUHL, Lucien. La morale et la science des moeurs. Paris:
Felix Alcan, 1910.
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tos, ela j estava atuando como tal. Isto , como uma desenfeitiadora,
e ela acaba assumindo esse papel no campo. Aparentemente passa a ser
uma desenfeitiadora ou quebradora de encantos com muito prestgio
na regio, muito procurada pelos atores e, de fato, ela bem sucedida
nessa prtica.
A experincia de Favret-Saada traz novas questes porque diferente
dos dois primeiros casos. Pois, ao mesmo tempo em que ela no est se
disfarando, tambm no est procurando afirmar sua identidade de
antroploga, em oposio dessa pessoa que desenfeitia ou que quebra
encantos, como foi identificada localmente. Por outro lado, acho que ela
d todos os indcios de que assume esse papel nativo com todo respeito
s prticas culturais locais e levando a srio seus informantes/
interlocutores.
Da minha perspectiva, como problema para nossa
discusso, acho que nesse terceiro caso seria difcil recrimin-la do ponto
de vista tico-moral, se verdade que, ao assumir essa posio, ela no
o faz enganando as pessoas, mas levando-as a srio. Creio que sua atuao
deveria ser vista de maneira mais crtica se, ao assumir a posio de
desenfeitiadora, sua atitude fosse de incredulidade diante de vises
de mundo tidas como sem sentido e fruto da ignorncia. Isto , se ela
pensasse que a populao de Bocage fosse muito ignorante mesmo, para
acreditar em tais loucuras, e que tivesse resolvido dizer duas ou trs
crendices para os nativos, fingindo curar as pessoas, apenas para obter as
informaes que lhe interessavam. Mas no foi isso que aconteceu. Pois
ela no apenas demonstra ter internalizado a prtica de desenfeitiadora,
mas atua nela com uma certa competncia.
De fato, tratar pesquisas com seres humanos como se fossem
pesquisas em seres humanos representa uma tentativa de colonizao da
antropologia ou das humanidades pelo reacentrismo biomdico, o qual,
como indiquei h pouco, tem implicaes no s cognitivas mas tambm
normativas. Neste sentido, me parece que os problemas de ordem ticomoral do antroplogo estariam mais presentes no apenas no momento
da definio de sua identidade de pesquisador na medida em que no
seria possvel justificar uma identidade disfarada , mas tambm num
segundo momento, quando o pesquisador tem que se preocupar com a
divulgao ou com a repercusso dos resultados.1
Para mencionar rapidamente um caso, gostaria de refletir sobre
aspectos da repercusso do livro de Patrick Tierney, jornalista que escreveu
um livro contendo acusaes muito graves sobre os trabalhos de pesquisa
de Neel e Chagnon entre os Yanomami. A professora Alcida Ramos,
minha colega na Universidade de Braslia e renomada por suas publicaes
sobre os Yanomami, acaba de fazer uma resenha sobre o livro para a
revista Current Anthropology (TIERNEY, 2001), na qual refora algumas
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Notas
1
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Referncias
CICOUREL, Aaron. Teoria e mtodo em pesquisa de campo. In:
ZALUAR, Alba. (Org.). Desvendando mscaras sociais. Rio de Janeiro:
F. Alves, 1975. p. 87-121.
FAVRET-SAADA, Jeanne. Les mots, la mort, les sorts. Paris: Gallimard,
1977.
FOOTE-WHYTE, William. Street corner society. Chicago: The University
of Chicago Press, 1943.
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Desvendando mscaras sociais. Rio de Janeiro: F. Alves, 1975. p. 79.
GEERTZ, Clifford. From the natives point of view: on the nature of
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MALINOWSKI, Bronislaw. A diary in the strict sense of the term.
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Originalmente apresentada como dissertao do autor (Ph. D. Harvard
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TIERNEY, Patrick. Review of darkness in El Dorado: how scientists and
journalists devastated the Amazon. New York: Norton, 2000. Resenha
de: RAMOS, Alcida. Current Anthropology, Chicago, v. 42, n. 2,
p. 274-276, 2001.
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Nota
1
Referncias
DURHAM, E. R. A pesquisa antropolgica com populaes urbanas:
problemas e perspectivas. In: CARDOSO, R. (Org.). A aventura antropolgica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986.
DEBERT, G. G. A reinveno da velhice. So Paulo: EDUSP, 1999.
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Parte II
TICA, ANTROPOLOGIA E MULTIDISCIPLINARIDADE
por centros ligados rea da sade e que no era possvel ferir uma regra
do campo. Ao mesmo tempo, precisamos ouvir desses antroplogos
crticas muito severas de como o documento do consentimento informado
poderia induzir as respostas dos entrevistados.
O CONEP estabelece que devemos informar o contedo da
pesquisa aos nossos entrevistados. Porm, faz parte da tradio do nosso
ofcio no externalizar todas as questes que vamos investigar. Os
antroplogos imaginam que podem flagrar associaes espontneas por
parte dos entrevistados, temas que eles considerem relevantes colocar.
Essa peculiaridade do fazer antropolgico nos empurra para os limites
de um fio da navalha tico, ou mais, poltico: entre as determinaes do
CONEP e a omisso para o entrevistado sobre o sentido da sua pesquisa.
Os antroplogos, em geral, dizem coisas bastante vagas quando chegam
em uma comunidade para entrevistar: realizo uma pesquisa sobre como
os jovens se comportam. Diz-se uma coisa que no uma mentira, mas
que no uma verdade completa. fornecido um panorama geral e se
espera que itens especficos possam emergir do campo, coisas inesperadas,
associaes que no haviam sido previstas. Isso faz parte da nossa mais
cara formao, isto , admitir que dados espontneos do campo podem
redefinir o curso da nossa pesquisa. Entretanto, isso, do ponto de vista
das determinaes do CONEP, pode ferir os interesses dos entrevistados.
Esses instrumentos, que parecem extremamente democrticos e podem
at s-los, tm o objetivo de dar ao entrevistado garantias de quem voc
, de sua localizao no espao social, a que se destina a sua pesquisa
etc. Freqentemente, esses mecanismos tendem a, sobretudo, proteger
os pesquisadores de possveis processos.
Enquanto antroplogos trabalhando na rea de sade temos
enfrentado esse dilema srio: de alguma maneira, contrariar alguns
pressupostos bsicos da nossa formao antropolgica com as determinaes poltico-burocrticas emanadas do CONEP. No sustento que
elas no sejam vlidas ou bem-intencionadas, mas assinalo o grau de
complexidade envolvido e a pretenso de normativizar sobre campos disciplinares a partir de uma nica viso, ignorando tradies
de pensamento que freqentemente se colocam como crticas diante do
universalismo (preocupante) da rea da sade.
Considerem que ns estvamos entrevistando jovens de 18 a 24
anos, alguns em situaes graves de excluso social, s vezes, pessoas
com pouco domnio letrado. E o pesquisador chega com um documento
escrito que o sujeito deve assinar, porque esta a prova de que voc
cumpriu com todas os ditames ticos. Como tnhamos determinado
buscar desde pessoas pertencentes aos segmentos populares como mdios,
as estratgias deveriam ser diferentes. Em vrias reas de favela, caso se
chegue com o documento pedindo para que seja assinado, a possibilidade
de inviabilizar a pesquisa bastante alta. Na cidade carioca, as tenses
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Nota
1
Denominada Pesquisa GRAVAD, ela foi realizada por trs centros de pesquisa: Programa
em Gnero, Sexualidade e Sade do IMS/UERJ, Programa de Estudos em Gnero e
Sade do ISC/UFBA e Ncleo de Pesquisa em Antropologia do Corpo e da Sade da
UFRGS. O grupo de pesquisadores compreende Maria Luiza Heilborn (coordenadora),
Estela Aquino, Daniela Knauth, Michel Bozon, Ceres Victora, Fabola Rohden, Ceclia
McCallum, Tania Salem e Elaine Reis Brando. O consultor estatstico Antonio Jos
Ribeiro Dias (IBGE). A pesquisa foi financiada pela Fundao Ford e contou com o
apoio do CNPq.
Referncias
GIAMI, Alain. De Kinsey au sida: lvolution de la construction du
comportment sexuel dans les enqutes quantitatives. Sciences Sociales et
Sant, Toulouse, v. 4, n. 9, p. 23-56, 1995.
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Notas
1
Referncias
ANDRADE, Tnia (Org.). Quilombos em So Paulo: tradies, direitos
e lutas. So Paulo: IMESP, 1997.
BANDEIRA, Maria de Lourdes. Territrio negro em espao branco. So
Paulo: Brasiliense, 1988.
LEITE, Ilka Boaventura Leite. Comunidade de casca: territorialidade,
direitos sucessrios e de cidadania. Laudo antropolgico para instruir o
Inqurito Civil Pblico Portaria 13/19/MPF/PRDCRS, nov. 2000.
ROLNIK, Raquel. Territrios negros nas cidades brasileiras :(etnicidade
e cidade em So Paulo e no Rio de Janeiro). Estudos afro-asiticos, Rio
de Janeiro, n. 17, p. 29-41, set. 1989.
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Em relao tica e pesquisa de campo, eu tenho tido experincias diferenciadas nos trs principais loci da minha atividade profissional como antroplogo. Essas experincias, fundamentalmente, colocam
em questo as formas de identificao do antroplogo enquanto interlocutor, pois estas no dependem apenas dele, mas de um processo mais
complexo de interao no campo de trabalho. Por sua vez, essas formas
diferenciadas de interlocuo me levaram a refletir sobre as diferentes
configuraes que o espao pblico pode assumir e os reflexos distintos
que elas tm sobre os processos legtimos de produo de verdades e de
administrao de conflitos.
Para ilustrar a perspectiva em que estou colocando este problema,
vou dar alguns exemplos. O primeiro vem de uma pesquisa entre
pescadores, na qual eu no conseguia me identificar como antroplogo
porque ningum sabia o que era isso e achavam que eu era fotgrafo. Eu
tirava fotografias dos pescadores e de suas famlias, depois as distribua
e todos gostavam muito disso, porque geralmente as pessoas que os
fotografavam no lhes davam as fotos de volta. Eu fiquei conhecido como
Roberto, o fotgrafo. S muito mais tarde, dez ou 15 anos depois, eles
foram entender o que eu estava fazendo quando eu mostrei a eles o livro
que resultou da pesquisa. Esse trabalho que escrevi tem servido, at
hoje, para caracterizar a existncia de uma populao tradicional na
rea, apoiando reivindicaes de associaes livres de pescadores para
constituio de seus direitos, inclusive formao de reservas extrativistas
de pesca ocenica.
O segundo exemplo, foi o meu livro Antropologia da Academia.
Eu escrevi este livro antes de terminar a tese de doutorado e tive vrios
problemas por isso. Eu no havia avisado meus colegas e professores da
Universidade de Harvard que eu escreveria o livro. No fiz isso por
maldade, mas por uma certa ingenuidade, porque no estava familiarizado
com certas questes que, alis, nunca haviam sido parte especfica de
minha formao, nem no Brasil, nem nos EUA. Neste mesmo livro eu
dou um exemplo disso. Tendo ido a um seminrio sobre Marcel Mauss,
levei comigo o livro Anthropologie et Sociologie, uma coletnea de textos
de Mauss com uma introduo de Claude Lvi-Strauss. Ao chegar minha
vez de falar, todo prosa, saquei o livro e comecei a me referir a ele,
que no estava traduzido em ingls, nem estava no programa do curso.
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Isto alis, era hbito aqui no Brasil, em qualquer das academias que
freqentei. L, causei um enorme mal estar, tendo sido impedido de
continuar a minha exposio exatamente por isso: no estava combinado
que amos ler aquilo naquele dia e os meus colegas talvez no lessem
francs...
O terceiro exemplo vem da pesquisa com a polcia e com o sistema
judicirio. Eu era um dubl de antroplogo e de advogado (porque
tambm sou formado em Direito) e foi muito difcil lidar com as duas
identidades porque os atores que resolviam o que eu seria a cada
momento. Ora me chamavam de professor e antroplogo e ora me
tratavam como se eu fosse um advogado. Eu no tinha o controle sobre
a minha identidade. Quer dizer, suponho que as questes ticas no campo
variavam, estivesse eu no papel de um advogado de dentro do sistema
ou no de um antroplogo de fora do sistema.
Essas experincias vo inspirar esta interveno pois, na realidade,
representaram oportunidades de contato com formas no-acadmicas de
construo do conhecimento e de produo de verdades, associadas a
campos e identidades profissionais distintas. Eu no tinha conscincia
destas possibilidades. A primeira vez que percebi isso foi quando escrevi
o meu primeiro artigo e mandei para uma revista de cincias sociais
aqui no Brasil. O artigo chamava-se Cultura jurdica e tica policial,
onde tica era definida exatamente como havia sido pelo Michel Foucault,
isto , regras elaboradas e aceitas, internamente, pelos grupos. Eu recebi
dois pareceres de volta. Um dizia que o artigo estava bom, mas que eu
no devia falar de tica policial, porque, afinal, no Brasil, polcia no
tem tica, como eu, alis, estava descrevendo. Ento era melhor trocar
para prticas policiais. O segundo parecer dizia que tudo aquilo era
mentira, que nada daquilo acontecia porque na lei no estava escrito
assim etc. Naturalmente, este parecerista era um jurista constitucionalista.
Mas, no final, ele dizia que o artigo poderia ser publicado. Eu recorri do
parecer e levou dois anos para que o artigo finalmente sasse na revista.
Neste perodo, aprendi que o Direito e as Cincias Sociais, no Brasil,
tm formas diferentes de produzir e legitimar a verdade. E aprendi tambm
que os espaos pblicos, onde essas verdades so construdas e esses
conflitos so administrados, so profundamente diferentes. Atualmente,
minha pesquisa tem-se focalizado em explicitar essas diferenas.
Em funo dessas e de outras experincias, constru dois modelos
que servem tanto para a produo jurdica quanto para a produo
acadmica: o modelo do paraleleppedo e o modelo da pirmide. O
modelo do paraleleppedo refere-se questo da autonomia, do
consentimento, do individualismo. Este modelo prev uma sociedade
ou um espao pblico feito de elementos e indivduos todos diferentes e
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C onjuntos de relaes
Antroplogo
Pop ula o
estudada
E quipe
M ultid is ciplinar
R is co a nt ecip ad o
P ro ced im en to s ti co s
1 . E s tu do s ob re p r ticas
s ex u ais d a p o p u la o
es tu da da e s u as
rep res en ta es s o b r e
A i ds
1 . D es v e lar in fo rm a es
n tim as e p rtica s il cita s a
p artir d e en trev ist as co m
m orad o res d a m es m a rea
g eog rfi ca s o b r e p rt icas
s ex ua is , dr og as e ab orto
1 . C o n s ent im en to info rm a d o
2 . E s tu do d as red es d e
rela es d as p ess o as
in fectad as p e lo H IV
1 . Id e ntifica o d as
p es so as H IV +
1 . Id e ntifica o d e p es so as at rav s
d e u m p ro fis sio na l d a s a de co m o
co ns e nti m en to p r vi o
2 . P os s ib ilid ad e d e
d en n cia d e ou tro s
m em b ro s da r ed e
3 . In d ica o d e p rt icas
ilcita s
2 . G a ra nt ia d e co nfid en c ia lid a d e
3 . E v it ar en trev is t ar cas ais
2 . C o n s ent im en to aut or iz ad o
3 . N o -s eg u i m en to d as red es d e
rela es , m as re co ns titu i o a p artir
d a m em ria d o in d iv du o
4 . G a ra nt ia d e co nfid en c ia lid a d e
5 . C u id ad o p a ra q ue a p res en a d o
p es q u is ad o r n o d en u n c ie a
co nd i o d o en tr ev is tad o
3 . A n l is e d as
n o tifi ca es d e A id s
1 . G a ra nt ia d e an on im at o
d a p ess o a n o tifi ca d a
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1 . F or m u la o d e p ro ced i m en to s d e
m el ho ria na s fo rm as d e no tifica o
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Parte III
TICA E ANTROPOLOGIA INDGENA
A DIFCIL QUESTO
DO CONSENTIMENTO INFORMADO
Alcida Rita Ramos
Para a pesquisa antropolgica com povos indgenas a questo do
consentimento informado ganhou uma visibilidade sem precedentes com
a publicao do livro Darkness in El Dorado, cujo autor, o jornalista
estadunidense Patrick Tierney, dedicou mais de uma dcada a juntar
material que provasse o comportamento antitico de alguns cientistas,
dois dos Estados Unidos o geneticista James Neel e o antroplogo
Napoleon Chagnon e um da Frana o antroplogo Jacques Lizot ,
para com os ndios Yanomami. Mesmo antes de ser lanado, o livro j
provocara uma comoo inaudita nos meios acadmicos do mundo inteiro,
mas, de modo superlativo, nos prprios Estados Unidos. O ano 2000,
data da publicao, representou o inferno astral da comunidade
antropolgica daquele pas. Deflagrou um enorme escndalo e ps a
descoberto uma srie de acontecimentos, alguns deles j conhecidos dos
etnlogos yanomamistas, que ficaram dormentes durante mais de 30
anos. Vale a pena determo-nos um pouco neste caso porque ele muito
pertinente para a discusso sobre consentimento informado.
James Neel, com sua equipe de pesquisa, foi acusado de haver
feito experincias nos Yanomami com uma vacina inadequada contra o
sarampo e que, em conseqncia, causado a morte de talvez milhares de
ndios. Isso teria acontecido em 1967, durante sua pesquisa custeada
pela Comisso de Energia Atmica dos Estados Unidos, que pretendia
investigar os efeitos em seres humanos de forte radiao, como no Japo
ps-guerra, tendo os Yanomami, livres dessa radiao, como grupo de
controle. Em polvorosa, a Associao Americana de Antropologia (AAA)
promoveu debates e foras-tarefa com o intuito de reconstruir os eventos
passados, mas, de modo geral, tentando salvar a reputao de seus
cientistas. Relatrios e contra-relatrios ou diluam responsabilidades
ou ousavam tmidas crticas a condutas pouco ticas por parte de
pesquisadores no campo. Desencadeou-se at um inslito debate entre
defensores hard-core da verdadeira cincia que, segundo eles, no deve
ser detida por romnticas consideraes de ordem no-cientfica, e os
defensores soft da tica como componente obrigatrio da empreitada
cientfica, especialmente quando se trata de populaes indgenas. Velhos
antagonismos entre antroplogos rivais afloraram como num campo de
batalha e levaram o debate exausto, continuando nos anos seguintes,
mesmo depois que o desinteresse pblico e profissional praticamente
enterrou os escombros do escndalo do Darkness in El Dorado.
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Assim sendo,
os antroplogos tem a obrigao de aproveitar todas as conjunturas
que se apresentem dentro do atual sistema para atuar em favor das
comunidades indgenas. Cumpre ao antroplogo denunciar por todos
os meios os casos de genocdio e as prticas etnocidas, assim como
voltar-se para a realidade local para teorizar a partir dela, a fim de
superar a condio subalterna de simples exemplificadores de teorias
alheias (1971).
Nota
1
Parte destas notas foram utilizadas como referncia pelo Prof. Slvio Coelho dos
Santos, na abertura da Mesa tica e Cincia, na IV ABA-Sul, nov./1993, Florianpolis.
Outra parte tem sua origem no texto Percia antropolgica, comentrios (SANTOS,
1994) e a terceira parte, tem origem nas observaes do autor na Oficina tica e
Procedimentos de Pesquisa, realizada em Porto Alegre, em dez./2000.
Referncias
ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA. Cdigo de tica.
[198?].
ARANTES, Antnio A. et al (Org.). Desenvolvimento e direitos humanos:
a responsabilidade do antroplogo. Campinas: Ed. UNICAMP, 1992.
BARAN, Paul. A misso do intelectual. In: ______. Excedente econmico
e irracionalidad capitalista. Buenos Aires: Pasado y Presente, 1968.
(Cuadernos de pasado y presente, 3).
DECLARAO DE BARBADOS. Simpsio sobre a frico intertnica
na Amrica do Sul. Barbados, 1971.
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Prticas intertnicas e moralidade. In:
ARANTES, Antnio A. et al (Org.). Desenvolvimento e direitos humano:
a responsabilidade do antroplogo. Campinas: Ed. da UNICAMP, 1992.
SANTOS, Slvio Coelho dos. Percia antropolgica, comentrios. In:
SILVA, Orlando Sampaio et al. A percia antropolgica em processos
judiciais. Florianpolis: Ed. UFSC, 1994.
103
106
Notas
1
2
3
Referncias
OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Contexto e horizonte ideolgico: reflexes
sobre o estatuto do ndio. In: SANTOS, Slvio Coelho dos (Org.). As
sociedades indgenas e o direito. Florianpolis: Ed. da UFSC, 1985.
______. Ensaios em antropologia histrica. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ,
1999.
______. O paradoxo da tutela. In: O nosso governo: os Ticunas e o regime tutelar. So Paulo: Marco Zero; Braslia: Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, 1988.
______. Os caxixs do capo do Zezinho. In: ______.; SANTOS, Ana
Flvia Moreira. Reconhecimento tnico em exame. Rio de Janeiro: Museu
Nacional: LACED: Contra Capa, 2003.
______. Os instrumentos de bordo: expectativas e possibilidades do trabalho do antroplogo em laudos periciais. In: SILVA, Orlando Sampaio
et al (Org.). A percia antropolgica em processos judiciais. So Paulo:
ABA: Comisso Pr-ndio de So Paulo; Florianpolis: UFSC, 1994.
______. (Org.). Indigenismo e territorializao: rotinas, saberes e poderes
coloniais no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1998.
111
Referncias
GLEISER, Marcelo. Reflexes dominicais sobre tica e cincia. Jornal
da Cincia. E-mail da SBPC, 25 mar. 2001.
Entrevista com Prof. Dr. Willian Saad Hossne, o primeiro presidente da
Sociedade Brasileira de Biotica e Coordenador da CONEP. Reproduzida
pelos Cadernos de tica em Pesquisa, jul. 1998, p. 12.
118
OS ANTROPLOGOS E A LEI1
Mrcio Santilli
Est em discusso no Congresso Nacional a reviso da lei no 6.001/
73, o Estatuto do ndio. J havia uma proposta, intitulada Estatuto das
Sociedades Indgenas, aprovada h seis anos por uma comisso especial
da Cmara dos Deputados, e cuja tramitao vinha sendo sistematicamente
obstruda, por falta de interesse do governo federal. Agora, o Poder
Executivo apresentou uma proposta alternativa, intitulada Estatuto dos
ndios e das Comunidades Indgenas, o que precipitou a retomada das
discusses a respeito.
Entre os vrios aspectos relevantes da discusso, tem passado
desapercebida a questo que envolve o trabalho dos antroplogos. O
atual Estatuto em vigor no faz qualquer meno explcita aos
antroplogos ou aos laudos antropolgicos (apenas mencionados em
normas administrativas infra-legais, como decretos ou portarias) mas, a
considerar a proposta oferecida pelo governo, esta situao vai mudar
radicalmente. H, nela, mais de uma dezena de menes expressas que,
se aprovadas, implicaro no aumento da importncia e da
responsabilidade dos antroplogos no trato dos direitos indgenas no
Brasil.
Apontamentos
A primeira meno diz respeito produo de conhecimento
antropolgico sobre os povos indgenas. Consta do seu 22o artigo, que
estabelece que no constitui ofensa aos direitos culturais indgenas a
reproduo de citao ou criaes indgenas em livros, jornais, peridicos, artigos, teses, monografias acadmicas, exposies e congneres,
para fins informativos, didticos, de estudos cientficos, inclusive antropolgicos, anlise, crtica ou polmica.
O projeto de lei em discusso passa a regulamentar os procedimentos relativos identificao e demarcao das terras indgenas,
havendo quatro menes especficas ao trabalho dos antroplogos. No
caput do 49o artigo, se estabelece que as equipes tcnicas constitudas pelo rgo indigenista para identificar terras indgenas devero ser
coordenadas por antroplogos. O seu pargrafo 4o especifica que o referido grupo tcnico solicitar, quando for o caso, a colaborao de
membros da comunidade cientfica para embasar os seus estudos. No
pargrafo 6o se registra que todos os membros destas equipes devero
ter, sempre que possvel, conhecimento especfico sobre a comunidade
indgena cuja terra ser identificada.
119
120
Questionamentos
Como se v, promulgada a nova lei, o papel do antroplogo
diante dos direitos indgenas mudar de escala. J h atualmente
polmicas considerveis em relao aos laudos antropolgicos, que s
tendero a se ampliar. Este novo horizonte colocar em cheque o papel
do antroplogo, que j hoje responsabilizado pela morosidade nos
processos de identificao e de demarcao das terras indgenas.
Esta perspectiva pressionar crescentemente a ABA, a Associao
Brasileira de Antropologia, que no est institucionalmente formatada
para dar respostas adequadas, e em tempo real, s novas demandas
colocadas pela questo indgena. A partir da promulgao do novo
Estatuto, as questes ticas relativas ao trabalho do antroplogo estaro
muito mais presentes, sendo previsvel que profissionais sero
contratados por empresas interessadas na explorao de recursos
naturais existentes em terras indgenas, exigindo o controle e o
acompanhamento pela entidade, que ser constantemente chamada a
se posicionar sobre a capacidade e a qualificao tcnica e cientfica
dos envolvidos.
Na verdade, o problema no novo, mas ser muito mais efetivo.
Se a ABA no puder se reformular institucional-mente para atender as
demandas dos novos tempos, estar exposta a desgastes pblicos.
Nota
1
N.E. A pedido do autor, preciso contextualizar este artigo. O mesmo foi apresentado
no evento da ABA, em 2001 e torna-se importante circunscrev-lo neste perodo j que
as propostas de lei ento discutidas no necessariamente sero retomadas, pois h
novidades quanto a disposies legais especficas j aprovadas em outras leis e a
promulgao da Conveno 169 da OIT, que impactam a discusso. No entanto,
bastante provvel que a tendncia de maior regulamentao legal (com implicaes
judiciais) quanto atividade do antroplogo retorne cena. Este artigo foi tambm
publicado, na poca, no site da ONG Instituto Socioambiental e sua republicao
permitida pelo autor.
(http://www.socioambiental.org/website/parabolicas59/artigos/antropologosealei1.htm)
121
Parte IV
TICA E ANTROPOLOGIA DA SADE
que o contedo de sua carta tivesse sido truncado. Tanto melhor no seu
caso pessoal ainda que estranho. De qualquer maneira, considerei
sintomtica essa experincia, quer ela expressasse ou no as intenes
verdadeiras e ltimas de sua protagonista, de uma atitude ignorante,
inconveniente e abusiva da ideologia mdica em relao s demais formas
de compreenso dos fenmenos humanos, mesmo no mbito da nossa
cultura.
Lembro que, h alguns anos participei de um encontro de
antropologia mdica na cidade de Salvador, muito estimulante e que
certamente marcou muitos dos antroplogos brasileiros que trabalham
com sade.2 Tive a oportunidade naquele encontro, e certamente muitas
vezes depois, de me insurgir contra a utilizao da categoria antropologia
mdica no campo brasileiro, por considerar que ela nos subordinava
excessivamente a dois plos perigosos do nosso horizonte intelectual,
com implicaes severas para a liberdade da construo de um pensamento
prprio e lcido. Referia-me ideologia da biomedicina, por um lado, e
ideologia norte-americana em geral, por outro; duas das formaes
mentais mais poderosas da cultura ocidental moderna. A biomedicina,
por tudo o que ela constri, elabora, institui e controla em relao ao
conjunto de nossas vidas humanas desde o sculo XIX. E a ideologia
norte-americana, por muitas das propriedades dessa variante dominante
da civilizao ocidental, j h algum tempo e certamente cada vez mais.
Minha posio de que a Antropologia como um todo (e particularmente
a que se pode e deve fazer no Brasil) tem como uma de suas tarefas mais
fundamentais resistir ideologia mdica e ideologia norte-americana
no que elas comportam de essencialmente antiantropolgico: na primeira,
o seu fisicalismo, pragmtico, redutor, e, na segunda, o seu empirismo
espesso, utilitarista, o seu intrnseco individualismo metodolgico e o
seu moralismo banal.3
Mais especificamente, em minha pesquisa em curso a respeito da
psicologizao no Brasil, tenho tido que lidar com os efeitos das
transformaes que foram impressas nos ltimos anos psiquiatria
ocidental. O sistema psiquitrico de classificao das doenas mentais,
organizado desde o comeo do sculo XX, foi totalmente ocupado pela
DSM-III (e seus seguimentos), um sistema classificatrio inventado e
imposto pela psiquiatria norte-americana, com o apoio da poderosa
indstria farmacutica multinacional, e importado quase diretamente
pela OMS para o interior da sua Classificao Internacional de Doenas.4
Esse evento tem provocado grandes transformaes de mbito
internacional, no sentido de um reforo da interpretao biomdica,
fisicalista, das perturbaes fsico-morais (as chamadas doenas
mentais). Esse processo tem origens histricas e epistemolgicas muito
mais profundas e complexas, mas se nutre neste momento muito
claramente dos impulsos oriundos do hegemnico segmento norte126
Notas
1
4
5
Referncias
DUARTE, Luiz Fernando Dias. Os nervos e a antropologia mdica norteamericana: uma reviso crtica. Physis: revista de sade coletiva, Rio de
Janeiro, v. 3, n. 2, p. 43-73, 1993.
RUSSO, Jane A. Do desvio ao transtorno: a medicalizao da sexualidade
na nosografia psiquitrica contempornea. 2003. Trabalho apresentado
no Seminrio Sexualidades e saberes: convenes e fronteiras, Campinas,
jun. 2003.
130
que me pediu para contar seu diagnstico ao parceiro, visto que ela no
tinha coragem de fazer isso? O que fazer quando sabemos do uso incorreto
de medicao? Eu encontrei uma pessoa, frente a uma gravidez no
planejada, que desejava fazer um aborto, mas que, alm de infectada
pelo vrus da Aids, contava com recursos extremamente precrios para
realizar o aborto. O que fazer neste caso, portanto, se conhecemos as
implicaes deste aborto tanto para a sade da prpria pessoa quanto
para outras pessoas que vo ser atendidas pela mesma aborteira? Que
papel o antroplogo deve assumir? Cabe nossa interferncia ou no?
Ou, simplesmente, dizemos que no nos compete?
O antroplogo, pela priorizao da qualidade da relao
pesquisador-pesquisado que requer o mtodo etnogrfico, torna-se,
conseqentemente, confidente e cmplice preferencial em vrias dessas
situaes. Entretanto, no contexto da Aids, podemos acabar cmplices
da morte dos nossos prprios informantes. o contexto de uma
observao participante levada ao extremo, onde qualquer posio,
tomada ou no, pode ter graves conseqncias. O contexto da Aids suscita
esse tipo de reflexo porque as implicaes da nossa posio podem ser
bastante graves.
No se trata aqui de questes de ordem meramente tcnica (tais
como diferentes tcnicas de coleta e registro de dados), mas da vinculao entre metodologia e perspectiva terica. Sabemos que a metodologia
antropolgica a base epistemolgica do tipo de conhecimento produzido pela disciplina, do olhar que esta lana para a realidade e do tipo
de pergunta que se prope a responder (Peirano). Se a antropologia tem
alguma contribuio a dar epidemia da Aids, esta s pode ser preservando sua metodologia e sua problemtica. Assim, no se trata de utilizar
esta metodologia nas investigaes sobre a doena, mas sim de trazer
para dentro da metodologia uma profunda reflexo de ordem tica.
No so poucas as vezes em que os estudos antropolgicos sobre a Aids se vem confrontados ao impasse entre o tecnicamente eficaz, indicado a partir dos dados etnogrficos e o politicamente correto,
indicado pela defesa dos direitos humanos. A urgncia e a gravidade da
doena, bem como a rpida expanso da epidemia, exigem uma resposta
tecnicamente eficaz. Por outro lado, a discriminao contra determinados grupos sociais (tais como os usurios de drogas, homossexuais,
prostitutas, entre outros) e contra os doentes, demanda no apenas uma
soluo tcnica, mas tambm poltica. Dessa forma, o antroplogo no
pode se furtar da responsabilidade sobre seus achados, isto , das implicaes polticas que muitas das solues tcnicas recomendadas podem
ter.
Uma das justificativas acionadas para que as Cincias Sociais no
tenham um cdigo de tica muito estrito (como o cdigo de tica mdica),
134
135
Nota
1
Referncias
BENOIST, J.; DESCLAUX, A. Pour une anthropologie implique. In:
______. (Org.). Anthropologie et SIDA: bilan et perspectives. Paris:
Karthala, 1996.
RAYNAUT, C. Quelles questions pour la discipline? Quelle collaboration
avec la mdicine? In: BENOIST, J.; DESCLAUX, A. (Org.).
Anthropologie et SIDA: bilan et perspectives. Paris: Karthala, 1996.
136
139
nos pautar por critrios da biotica senso estrito, mas pensar e desenvolver
outros critrios ticos apropriados para lidar com a realidade do nosso
objeto e nossa forma de abordagem. Temos de lanar propostas gerais
para que possamos discutir com nossas instituies, universidades,
associaes e/ou com qualquer outro tipo de organizao que nos ponha
fora das influncias e ingerncias particulares.
Damos ainda como exemplo a relao entre o antroplogo e o
contratante que solicita a elaborao de um laudo antropolgico. A
fidelidade do primeiro deve ser profisso e no aos eventuais interesses
do contratante por este ou aquele resultado. Para fazer o laudo, o
antroplogo muitas vezes compelido a apresentar determinadas
informaes desejadas pelo contratante. No caso de laudos para viabilizar
a operao de grandes empreendimentos, freqentemente os contratantes
tentam alterar aspectos que no lhe so favorveis, sobretudo aqueles
que apontam para a necessidade de maiores investimentos no cuidado
ambiental e na relao com as comunidades prximas, mantendo e
enfatizando outros que lhe permitam viabilizar seus planos de maneira
rpida e com maior efetividade na relao entre custos e benefcios na
tica do empresrio.
A ttulo de ilustrao, podemos relatar uma experincia que tivemos
numa consultoria para uma empresa de grande porte, cujos processos
poderiam ter significativos impactos negativos sobre o ambiente natural
e populaes, incluindo um assentamento indgena. Ao receber os
resultados preliminares do laudo que lhe impunham restries com altas
repercusses financeiras, a empresa, por conta prpria, alterou os aspectos
que lhe eram desfavorveis. Desnecessrio dizer que nos recusamos a
manter a responsabilidade tcnica pelo estudo, o que acarretou nossa
imediata substituio por outra equipe de profissionais dispostos a acatar
sua ingerncia sem questionamentos. Lamentavelmente, o rgo estadual
de proteo ambiental aprovou o estudo manipulado, liberando a
implantao do empreendimento, tal como desejado pelos pretendentes.
No fim da encruzilhada?
A prtica antropolgica, particularmente aquela que se faz na
contemporaneidade, atribui idntica importncia fala, ao texto e s
imagens. Da mesma forma que os cadernos de campo, no qual os
etngrafos fazem suas anotaes sob forma de dirio, os gravadores de
sons para gravao da palavra so indispensveis, as cmeras fotogrficas e filmadoras para tomada de imagens tornaram-se instrumentos de
uso cotidiano. Os antroplogos aprenderam com os nativos, sejam
os do deserto do Kalahari, os da floresta Amaznica, os nativos urbanos,
da praia de Copacabana no Rio de Janeiro, ou os nativos corretores da
bolsa de valores de Nova Iorque, a respeitar a alteridade e a diferena.
148
Nota
1
Referncias
ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA. Cdigo de tica
do antroplogo. [198?]. Disponvel em: <http://www.abant.org.br>.
Acesso em: 21 ago. 2003.
GALLIHER, John. Social scientists ethical responsabilities to
superordinates: looking upward meekly. In: EMERSON, Robert M.
Contemporary field research: a collection of readings. Boston: Little
Brown, 1983. p. 300-311.
149
150
A pesquisa na antropologia de sade exige uma ateno permanente para a aplicao dos resultados da pesquisa no objetivo de contribuir para a sade da populao. Por mais terico e/ou contestatrio
que sejam os nossos objetivos expressos da pesquisa, em todas as horas
convergimos com os profissionais de sade ao almejarmos fazer
promoo de sade. impossvel evitar a multidisciplinaridade, o
que faz com que a escolha de uma linguagem, ou melhor, de mltiplas
linguagens, para comunicar os nossos resultados se torne uma escolha
poltica que precisa respeitar ticas da incluso ou excluso de diferentes
grupos no aproveitamento dos resultados. Aqui relato algumas
experincias que requereram sensibilidade poltica de escolhas de
linguagens para que a comunicao entre disciplinas e populaes
diferentes pudesse promover aes que respondessem ao objetivo mais
amplo de promover sade. Eticamente, este papel cabe ao cientista
tanto quanto a qualquer outro agente social.
Eu tenho, por acidente autobiogrfico particular, me aproximado
de assuntos como famlia, reproduo, organizao social e estruturao
econmica e poltica. Na rea de sade sempre encarei a pesquisa como
uma das diversas reas de polticas pblicas que poderiam, de alguma
forma, influenciar a vida cotidiana das pessoas. Mas desde o afloramento
deste interesse enfrentei as demandas e prticas diferentes dos mltiplos
atores na rea de sade. Esta multiplicidade marcou a elaborao de um
livro, com base em um seminrio com quase o mesmo nome, sobre os
sistemas de cura: as alternativas do povo (SCOTT, 1996a).1 Nesse
seminrio as diversas vozes discorreram sobre cura no sistema formal, a
cura psiquitrica, a cura popular, a cura religiosa, movimentos
comunitrios, o olhar dos pacientes. A impossibilidade, e de fato
inutilidade mesmo, de tentar isolar uma voz valorizando-a como mais
ou menos correta que a outra foi evidente neste exerccio de trocas de
formas diferentes de comunicar os mltiplos caminhos de buscar a sade.
Os diversos agentes, mdicos, epidemiologistas, erveiros, fitoterapeutas,
pais-de-santo, espiritistas, militantes de movimentos comunitrios,
portadores de deficincias, usurios de servios de sade, e tantos outros,
mostram que a agncia social neste campo extraordinariamente
diversa.
151
159
Notas
1
160
O relatrio foi intitulado Avaliao Social e Cultural de Sade no Ibura e o livro foi
organizado por mim e publicado em 1996 (SCOTT, 1996b).
Em busca de sade com o valioso apoio do setor Graphimagem do NUSP,
trabalhando os nossos roteiros e entrevistas na edio e produo do filme.
A primeira feira de sade, Ibura em busca de sade tambm com o apoio da
Graphimagem do NUSP.
Referncias
SCOTT, Russel Parry. Etnografia e avaliao social num projeto de sade
pblica na periferia do Recife. Revista Anthropolgicas, Recife, ano 4,
v. 9, Srie Famlia e Gnero, p. 15-29, 1999.
______. Sistemas de cura: as alternativas do povo. 1996. Dissertao
(Mestrado em Antropologia)Universidade Federal de Pernambuco,
Recife, 1996a.
______. (Org.). Sade e pobreza no Recife: gnero, poder e
representaes de doena no bairro do Ibura. Recife: NUSP: UFPE,
1996b.
161
165
167
Sobre os autores
Alcida Rita Ramos
Professora titular do Departamento de Antropologia da Universidade de
Braslia (UnB). Seus projetos de pesquisa incluem a etnografia Yanomami
e a construo do indigenismo no Brasil e nas Amricas. autora de
diversos artigos em livros e peridicos nacionais e estrangeiros na rea
de Antropologia Indgena. Entre os livros destaca-se Indigenism: ethnic
politics in Brazil (1998). atualmente Presidente da Comisso PrYanomami (CCPY).
Ari Pedro Oro
Professor do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social e do
Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (UFRGS); atuou como tesoureiro geral da ABA durante a gesto
2000-02.
Carlos Caroso
Ph.D. em Antropologia pela University of California. professor Adjunto
do Departamento de Antropologia da Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Federal da Bahia, professor Permanente do
Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva do Instituto de Sade
Coletiva (UFBA) e Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq. Tem
publicaes sobre temas relacionados a agricultores tradicionais e
processos de modernizao do trabalho e das relaes no campo, sade
mental, prticas teraputicas e terapeutas comunitrios religiosos. Email: caroso@ufba.br.
Ceres Vctora
Ph.D. em Antropologia pela Brunel University, professora do
Departamento de Antropologia e Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(UFRGS). Coordena o Ncleo de Pesquisa em Antropologia do Corpo e
da Sade (NUPACS/UFRGS). Tem publicaes na rea da Antropologia
do corpo, da sade e tica. Foi Secretria-Adjunta da ABA (Gesto 200002) E-mail: victora@cpovo.net; nupacs@ifch.ufrgs.br
Daniela Knauth
Doutora em Antropologia pela Ecole des Hautes Etudes en Sciences
Sociales e professora no Departamento de Medicina Social e no Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social
da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). pesquisadora
do Ncleo de Pesquisa em Antropologia do Corpo e da Sade (NUPACS/
UFRGS). Tem publicaes na rea da Antropologia do Corpo e da Sade
e sobre Aids. E-mail: knauth@portoweb.com.br; nupacs@ifch.ufrgs.br
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