ejh, halifa, alim i imam

31 August 2014 at 23:29

BismillahirRahmanirRahim Allahumme salli ala Muhammedin we ala ali Muhammed

Pre bilo kakvog razmatranja treba se setiti da se sve deava samo po Allahovoj swt
Volji i sa Njegovom dozvolom, a oni kojima je dorovano znanje i mudrost razumeju
stvari i vide pouke iz dogaaja koji se dese. Mi smo Allahovi swt i Njemu se
vraamo, a On e nas o svemu obavestiti.

Kao to je poznato Allah swt je Adema a.s. prvo nauio nazivima svih stvari (svim
imenima), kako je reeno u 31. ajetu sure Bekare:

I poui Adema imenima - svakom od njih - zatim ih izloi melecima, pa ree:

"Obavijestite Me o imenima ovih, ako ste iskreni."

Ovo je sam poetak Kur'ana (ajet se nalazi na 6. strani) i poetak je "prie o staranju
oveka". Meleki su priznali nadmo Adema a.s. nad njima i uinili mu seddu, jer
ono to je on znao (sva imena) oni nisu znali: Rekoe: "Slava neka je Tebi! Nemamo
mi znanja, izuzev ta si nas nauio. Uistinu! Ti, Ti si Znalac, Mudri."

Iz ova dva asna ajeta moe se izvui mnogo pouka, ali za ovu temu su trenutno
bitne dve:

1. veoma je bitno znati imena (nazive stvari)

2. iz govora meleka se da shvatiti (ali ne samo iz toga) da se znanje ne stie ni na

kakvom fakultetu ma gde se nalazio, ve je Allah swt taj koji je Znalac i Mudri i On

daje Svoje Znanje onome kome hoe od robova Svojih. Ovde je bitno istai i to da se
na poetku sure Bekara govori da je Kur'an Uputa za bogobojazne (ili moda
ispravnije: bogosvesne).

Na ove dve pouke emo se, ako Allah da, vratiti kasnije.

U suri 'Isra se nalaze ajeti koji su ve pominjani (71. i 72. ajet) u kojima se kae:

Na Dan kad pozovemo sve ljude s imamom njihovim - pa kome se da knjiga njegova
u desnicu njegovu, pa takvi e itati knjigu svoju i nee im se uiniti zulm ilice
hurmine kopice. A ko je na ovom (svijetu) slijepac, pa on e biti na Ahiretu slijepac i
najodlutaliji od puta.

Ovde je bitno primetiti da su u pitanju SVI LJUDI i da se radi o pozivanju na Danu

(Sudnjem), ali ono to bude nejasno je pojam "imam". U dananjoj upotrebi se ovaj
pojam koristi za nekoga ili neto ko je ispred ostalih. Tako su npr. osnivai 4
mezheba nazvani imamima (Numan Ebu Hanife, afi, Malik i Hambel), jer su ih ljudi
videli kao one koju su ispred drugih u poznavanju fikha. Takoe, za mnoge koji se od
strane ljudi smatraju uenima se koristi pojam "imam", a i za predvodnika u
namazu.

Po ovom (ljudskom) shvatanju i definisanju ovog pojma moglo bi se shvatiti da su

npr. osnivai 4 mezheba jedni od imama sa kojima e neki ljudi biti pozvani na
Sudnjem Danu ili predvodnici u namazu ili oni za koje smatramo da su ueni. Jer,
ako nekog nazovemo imamom i kao takvog ga prihvatimo za oekivati je da je on
zaista na imam.

Ve je govoreno o pojmu "ejh" i koliko se da videti nesporno je da mnogi ljudi one

koje nazivaju "ejhovima" doivljavaju za svoje imame, jer ih oni ue o veri i bivaju
sleeni u svom shvatanju vere. N'o, pitanje je da li je neko ko prihvati zvanje "ejha"
dobar za imama na Sudnjem Danu, sudei po onom to je ve razmatrano po ovom
pitanju.

Naredna kategorija ljudi koju su drugi uzimali za svoje predvodnike (imame) su

nazvani od strane ljudi "halife". Za razliku od pojma "ejh" ovaj pojam ljudi koriste
manje-vie u ispravnom znaenju i nesporno je da uz Allahovu swt dozvolu neko (ili
vie njih) postane halifa na Zemlji. Tako iz Kur'ana moemo shvatiti da je Allah swt
Davuda a.s. uinio halifom na Zemlji (Sad, 26.) i druge ljude iz Beni Israil, iz naroda
Nuha a.s. (Junus, 73.) ali i iz drugih naroda. Meutim, da li neko ko je halifa na
Zemlji (bez obzira kako je doao na tu "funkciju" treba opet rei da je uz Allahovu
swt dozvolu) moe biti istovremeno i imam i da li je svaki halifa takoe i imam?
Odgovor se sigurno, kao i na sve, nalazi u Kur'anu. U suri el-En'am u 165. ajetu
direktno (a u drugima posredno) se govori o tome zato uopte neko ili neki postaju
halife:

I On je Taj koji vas je uinio halifama Zemlje, i uzdigao vas jedne nad drugima
stepenima, da vas iskua u onom ta vam je dao. Uistinu! Gospodar tvoj je brz u
kazni, i uistinu, On je Oprosnik, Milosrdni.

Jasno se razume da je status halife iskuenje za ljude, a Allah swt u nastavku govori
da je On brz u kazni (oito za one koji padnu na "testu"). Stoga, poto je oito da e
neki od halifa (a Allah swt najbolje zna) biti kanjeni, nije za oekivati da se oni
uzimaju za imame sa sigurnou da emo sa pouzdanim ljudima biti pozvani na
Sudnjem Danu.

Naredna kategorija ljudi koje drugi prihvataju za imame su oni koji imaju znanja (po
drugim ljudima). Meutim, kao to je ve reeno u uvodu Allah swt daje znanje i
mudrost kome On hoe, i to to neko ima neku diplomu ili je prihvaen od strane
ovih ili onih ljudi nije nikakva garancija da je neko koga mi (ili neko drugi) smatramo
ispravnim zaista i ispravan.

Allah swt nam je rekao da je Kur'an Uputa za bogosvesne, pa svaki odgovor, uz

Njegovu pomo, moemo sigurno nai u asnoj Knjizi. Pojam "imam" u Kur'anu se
pominje samo nekoliko puta, i to uglavnom za Knjigu koja je objavljena Musau a.s. i
za Pravi put, ali se pominje i za odreene ljude i iz tih asnih ajeta moemo saznati
ko su zaista imami za koje moemo biti sigurni da ako se pozovemo sa njima na
Sudnjem Danu da nas eka dobro, hajr.

U suri Furqan od 63. do 74. se opisuju Robovi Milostivog sa sledeim svojstvima:

- hodaju po Zemlji ponizno i kad im se obrate neznalice (dahili) kau "selam"

- provode no pred Gospodarem svojim, stojei i inei seddu

- plae se kazne Dehennema i dove Allahu da ih spasi kazne

- kada troe (udeljuju) niti rasipaju niti krtare

- ne ine irk, niti ubijaju zabranjene (vernike), niti ine blud

- ne svedoe neistinu (ne lau) i kad prou pored besmislice ne obaziru se na nju

- prihvataju opomenu

- i dove Allahu da ih uini imamima bogosvesnima.

U svim ovim prelepim ajetima ima mnogo pouke, ali nam, ipak, Allah swt ne govori
da im se dowa usliava, tj. da su oni zaista imami bogosvesnima, to ne znai da
nisu. Allah swt najbolje zna.

Drugi ajet koji je potpuno jasan po ovoj temi se takoe nalazi u suri Bekare, a to je
124. ajetu:

I kad je kuao Ibrahima Gospodar njegov rijeima, pa ih je ispunio, ree: "Uistinu! Ja

sam Taj koji je uinio tebe imamom ljudima." Ree: "A od potomstva mog?" (Allah)
ree: "Moje obeanje nee dosei zalime."

Iz ovog jasnog ajeta se da shvatiti da je Allah swt taj koji je uinio Ibrahima a.s.
imamom ljudima, a kada je Ibrahim a.s. molio za svoje potomke Allah swt je to
ograniio, iskljuivi one koji su zalimi (koji ine zulm, nepravdu prvenstveno sebi,
ali i drugima).

Allah swt najbolje zna, ali je ovaj ajet veoma bitan za razumeti, jer se radi o tome sa
kim i kako emo biti pozvani na Sudnjem Danu, i od toga e, izmeu ostalog, zavisiti
i kako e nam biti presueno. Pre toga, dok smo na Dunjaluku veoma je bitno koga
emo prihvatiti za svog imama, jer je nesporno da emo sa tom osobom biti
proivljeni.

Jasno je da je Ibrahim a.s. imao dva sina: Ismaila a.s. sa enom Haderom i Ishaka
a.s. sa enom Sarom.

Ishak a.s. je imao sina Jakuba a.s. kome je drugo ime bilo Israil, a njegovo
potomstvo je nazvano Beni Israil (sinovi Israilovi), tj. ono to mi znamo kao jevreji.
Od njih je imalo dosta poslanika a.s., npr. Jusuf a.s., Musa a.s., Harun a.s. ... sve do
Jahje a.s. i Isa a.s.

Od loze Ismaila a.s. je Muhammed Mustafa sawa i njegovo asno potomstvo.

Nije poznato da su Jahja a.s. i Isa a.s. imali potomstva, pa se loza Ibrahima a.s.
preko sina Ishaka a.s. tu i prekida, ali je poznato da je Muhammed Mustafa sawa
imao potomstva i da su oni, takoe, i potomci Ibrahima a.s. za koje je Ibrahim a.s.
uputio dovu da ih Allah swt uini imamom ljudima.

Potomci Muhammeda Mustafe sawa se nazivaju sejjidi i danas ih u svetu ima

mnogo. Koliko sam uo samo ih u Pakistanu ima nekih 25.000. Iz samog ajeta je
jasno da su neki od njih zalimi i da nisu svi prihvatljivi kao imami, ali moj je savet
svima koji se nadaju nagradi od Allaha swt da na bilo koji nain nau nekog sejjida i

da se puste ljudi koji savetuju da se pije kamilja mokraa i ostale nebuloze.

Ovde je veoma bitno, a moda i najbitnije u celom ovom pokuaju govora o ovoj
temi, rei jo neto o jednoj veoma dobro poznatoj injenici, ali koja se, koliko mi se
ini, nesmotreno preskae.

Naime, poznato je obraanje Allaha swt jevrejima da su oni ubijali poslanike. Ovde
su bitne dve stvari:

- kojim se jevrejima Allah swt obraa?

- ko su bili ti poslanici a.s.?

Allah swt se obraa Beni Israilu, odnosno potomcima Jakuba a.s. (Israila), odnosno
potomcima njegovog deda Ibrahima a.s. Allah swt njima govori da su ubijali
poslanike. Jasno se vidi da, iako su i sami bili potomci Ibrahima a.s. da su bili zalimi i
da zbog toga nisu obuhvaeni dovom.

Druga stvar je: koga su ubijali? Ubijali su svoje savremenike, naravno, a i oni sami
su bili njihovi blii ili dalji roaci, takoe potomci Ibrahima a.s. Slino kao to je
jedan sin Adema a.s. ubio roenog brata zbog zavisti. Dakle, ljudi iz istog plemena,
od istog pretka Ibrahima a.s. ubijali su jedni druge, zbog toga to su jedni bili na
istini i bili imami, a drugi su bili zalimi.

To se sve desilo preko sina Ibrahima a.s. Ishaka a.s. Da li je to bio sluaj i preko
drugog sina Ismaila a.s.? O, kako smo slepci, a Allah swt nas upozorava JASNO KAO
DAN:

Na Dan kad pozovemo sve ljude s imamom njihovim - pa kome se da knjiga njegova
u desnicu njegovu, pa takvi e itati knjigu svoju i nee im se uiniti zulm ilice
hurmine kopice. A ko je na ovom (svijetu) slijepac, pa on e biti na Ahiretu slijepac i
najodlutaliji od puta.

U suri Bekare nam govori ko su imami, a u suri 'Isra nam govori da emo biti
pozvani sa imamima, a onda govori da je neko na Dunjaluku slepac.

Ista stvar koja se desila preko jednog sina Ishaka a.s. se desila preko drugog sina
Ismaila a.s.: one pravedne, odabrane, imame su ubijali njihovi roaci, iz istog
plemena od istog pretka Ibrahima a.s., jer su bili zalimi. Ko su ti ljudi?

Potomci Ibrahima a.s. preko Ismaila a.s. dolaze do "grananja", gde se u jednoj grani
nalazi Abdul-ems (Rob Sunca, zapamtite ovo ime i njegovo znaenje), a na drugoj
Abdul Mutalib, deda Poslanika sawa. Obojica su potomci Ibrahima a.s., isto kao to
su bili i Beni Israil i oni koji su bili ubice i poslanici a.s. (imami) koji su ubijani.

Kada je Allah swt naredio Poslaniku sawa da javno ispoveda veru njegovi najblii
roaci (amide) su se podelili na one koji su stali uz njega (poput h. Hamze i Ebu
Taliba) i onih koji su bili protiv njega (npr. Ebu Leheb). Meutim, iako je Ebu Leheb
proklet zajedno sa svojom enom u Kur'anu (ako se vratimo na dovu Ibrahima a.s.
postae jasno i zbog ega), najvei neprijatelj Poslanika sawa je bio Ebu Sufjan i
njegovi roaci. Ebu Sufjan je potomak Abdul-emsa, to znai da je potomak
Ibrahima a.s. Samim tim to je protivnik Allaha swt i Njegovog Poslanika sawa i
Njegove vere znai da je bio zalim (zbog dove o kojoj je re), kao i svi koji su bili uz
njega.

Ljudi su se podelili, jedni su uzeli Ebu Sufjana za svog imama, a pravoverni su

krenuli za Muhammedom Mustafom sawa.

Ovde dolazi paralelna pria sa ubistvima Beni Israila: Ebu Sufjanov sin Muawija je
ubio Poslanikovog sawa unuka el-Hasena, a Muawijin sin Jezid (Allah ih prokleo sve,
ukljuujui im majku Hindu) je ubio Poslanikovog sawa unuka el-Husejna i skoro 100
ena i dece iz Poslanikove sawa asne porodice.

Dakle, Allah swt NAMA ne govori uzalud o tome da su neki od Beni Israil (potomci
Ibrahima a.s.) ubijali svoje roake samo zato to ih je Allah swt odabrao i to ih je
uinio imamima ljudima zbog dove Ibrahima a.s. Da ovo nije sluajnost govori jo
jedan detalj:

Pria o ubistvima Beni Israil se odvija u vreme Musa a.s., a on je bio 7-8 koleno od
Israila (Jakuba a.s.), a ubistva su se desila pre njega; el-Hasen i el-Husejn, Allah im
dao najbolje mesto u Dennetu, su drugo koleno naeg asnog Poslanika sawa.

Jo jednom, ljudi moji dragi: ostavite se dokontina i traite one koji su na istini, koje
je Allah swt odabrao da budu imami ljudima, a oni su potomci Muhammeda Mustafe
sawa i zovu se sejjid. Ima ih i dervia i sunita i i'ita i ovakvih i onakvih. Naite
nekog i ne odvajajte se od njega ni za pedalj. Allah swt je u 28. ajetu sure Kehf
rekao:

I strpi duu svoju sa onima koji zazivaju Gospodara svog ujutro i naveer, elei lice
Njegovo; i ne skidaj oi svoje s njih, elei sjaj ivota Dunjaa; i ne sluaj onog ije
smo srce uinili nemarnim za spominjanje Nae i (koji) slijedi strast svoju, a stvar
njegova je zanemarena.

Allahu, blagoslovi Muhammeda i Ibrahima i njihovo asno potomstvo. Daj nam da sa

njihovim asnim potomcima udiemo vazduh i da im noge peremo; proivi nas sa
odabranima, onima koje si Ti odabrao da budu imami ljudima i udalji nas od svih koji
nas pozivaju na stranputicu i u Vatru.