OBISPOS ALEMANES DEL RIN SUPERIOR

Selecciones de Teolgia
Out/Dez 1994, v. 33

ACOMPAAMIENTO PASTORAL DE LOS

DIVORCIADOS. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
La actitud de la Iglesia respecto a los divorciados que se han vuelto a casar constituye,
de un tiempo a esta parte, una de las cuestiones ms debatidas en el campo de la
pastoral. El sufrimiento de los que han fracasado en su vida matrimonial, su
sentimiento de abandono por parte de la Iglesia y, por el contrario, la necesidad de que
la reconozcan como "una comunidad que salva" y les ayuda a reemprender su camino
de creyentes, acogindoles como "parte de la Iglesia y, por consiguiente, de la
comunidad cristiana en la que viven": ste es el horizonte en el que se sita la
intervencin de los obispos de la provincia eclesistica del Rin Superior (Alemania),
Oskar Sauer (arzobispo de Freiburg), Karl Lehmann (obispo de Mainz y presidente de
la Conferencia episcopal alemana) y Walter Kasper (obispo de Rottenburg-Stuttgart)
que lleva el ttulo "Principios para el acompaamiento pastoral de personas cuyo
matrimonio ha fracasado o separadas vueltas a casar" (10.7.1993). Articulado en una
breve carta pastoral, que se ley en todas las iglesias de la demarcacin, y en un texto
paralelo ms amplio y preciso, dirigido a los sacerdotes y agentes de pastoral y que es
el que, condensado, presentamos a continuacin, el documento, sobre la base del
Vaticano II ("Gaudium et spes", 47-52), desarrolla y elabora, con gran apertura, las
indicaciones de los nmeros 83-84 de la "Familaris consortio" de Juan Pablo II, hasta
el punto de sugerir para algunos casos, que no es posible fijar de forma general, sino
que habr que discernir uno por uno, nuevas posibilidades de acceso a los sacramentos
por parte de los divorciados que han vuelto a contraer matrimonio civil.
Respekt vor der Gewissensentscheidung. Die Bischfe von Freiburg, Mainz und
Rottenburg-Stuttgart zur Frage der Wiederverheirateten geschiedenen, Herder
Korrespondenz 47 (1993) 460-467; Accompagnamento pastorale dei divorziati, Il
Regno-documenoi 19 (1993) 460-467

La concepcin cristiana del matrimonio como comunin personal de vida entre un

hombre y una mujer se caracteriza por una comn disponibilidad para la procreacin y
por la exclusividad sin reservas, exigencia que no siempre es respetada por los esposos.
En efecto, una tercera parte de los matrimonios contrados entre cristianos acaban
deshacindose. Despus de la ruptura, algunos viven solos, otros con sus hijos. Los hay
que no quieren someterse a un nuevo vnculo y prefieren simplemente convivir. Otros,
en cambio, tratan de rehacer su vida con una nueva comunin matrimonial, contrada
por lo civil. Esta decisin afecta no slo a las relaciones sociales y familiares, sino
tambin a la relacin con la Iglesia, hasta el punto de que, no raras veces, todo acaba en
ruptura, abierta o disimulada, con ella.
1. Mltiples dificultades. En este tema, normalmente slo se tienen en cuenta las
variables estadsticas y se olvida que bajo los datos estadsticos late un profundo drama
espiritual: la reduccin del sentimiento del propio valor existencial, que se expresa en
tristeza, aislamiento, complejos de culpa, miedo a perderse, depresiones, dudas sobre
uno mismo. Tambin lo sufren los hijos. Ellos viven, acaso, la prdida de uno de sus
progenitores, por el divorcio o la separacin, de una manera an ms opresiva que la
muerte del padre o de la madre.

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Divorciadas y divorciados vueltos a casar comprueban no raras veces que en esta triste
situacin sus propios hermanos en la fe slo se cuidan de guardar las distancias. No se
sienten comprendidos por la comunidad. Por esto muchos creen que en la Iglesia ya no
hay lugar para ellos. En estas circunstancias, es difcil para estos hombres y mujeres
aceptar las orientaciones que la Iglesia da respecto al matrimonio. Asimismo, los
catlicos que se casan con una pareja divorciada consideran que la actitud de la Iglesia
es demasiado dura e incomprensiva con ellos.
2. Esfuerzos de la Iglesia. Por su parte, la Iglesia tambin tiene dificultades para
encontrar "soluciones" justas, capaces de ayudar a estas personas sin menoscabo de las
enseanzas de Jess sobre la indisolubilidad del matrimonio. Tras el Concilio Vaticano
II, casi todos los Snodos diocesanos se han planteado este problema.
Las orientaciones pastorales que proponemos aqu se enmarcan dentro del mbito de la
comunidad catlica. Pero, al mismo tiempo, son sensibles al malestar profundo que se
da hoy en muchas personas de diversos lugares. Con ellas pretendemos tambin apoyar
a las comunidades y a los pastores que trabajan con personas procedentes de
matrimonios deshechos con vistas a reconducirlos gradualmente -en lo posible- a la
plena integracin de la vida eclesial. En este sentido, la exhortacin apostlica de Juan
Pablo II Familiaris consortio (22.11.1981) nos muestra el camino y nos marca las
pautas.

El matrimonio como forma de vida vinculante

1. El testimonio de la Escritura. El punto de partida del matrimonio cristiano slo puede
darse en el testimonio bblico. La unin del hombre y de la mujer corresponde, segn la
Escritura, a la voluntad del Creador. l ha creado al hombre de forma tal que, al aceptar
la convivencia heterosexual, experimente seguridad y amor, y en el amor logre fundar
una nueva vida. Por esta razn el hombre y la mujer, al contraer matrimonio, se dan
recprocamente un s absoluto e ilimitado. Esta aceptacin amorosa hace posible, y al
mismo tiempo exige, una fidelidad estable: condicin necesaria para que el hombre y la
mujer alcancen plenamente su unin matrimonial y los hijos, aceptados con gratitud,
puedan desarrollarse.
Esta alta estima bb lica del matrimonio se basa en la idea de que la comunin
matrimonial es imagen de la fiel condescendencia de Dios hacia su creacin y hacia su
pueblo. Lo que se dice de la alianza de Dios con los hombres, se hace ms profundo al
hablar del vnculo indisoluble de Jesucristo con su Iglesia (cf. Ef 5,21-33). Por esto el
vnculo matrimonial entre hombre y mujer tiene el carcter de "sacramento", de signo
eficaz de la permanente proximidad de Dios con los hombres en la concreta situacin de
su vida matrimonial.
En su tiempo ratific Jesucristo la originaria voluntad de Dios creador y, frente a toda
arbitrariedad humana, puso en evidencia que el matrimonio, una vez contrado, se
sustrae a la discrecionalidad de los hombres: "Al principio Dios los hizo hombre y
mujer. Por esto el hombre dejar a su padre y a su madre, se unir a su mujer y sern los
dos un solo ser (...). Luego, lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre" (Mc
10,6-9).

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Con esto, Jess liberaba al matrimonio de las distorsiones de los hombres, haciendo de
nuevo perceptible la intencin originaria de Dios. Esta palabra de Jess sobre la
fidelidad de por vida en el matrimonio es al mismo tiempo un don y un deber, que
recibe continuamente de la cruz y de la resurreccin una fuerza siempre renovada.
El NT refleja esta situacin y presenta unos testimonios diferenciados, si bien destaca
siempre la prohibicin del divorcio. El Evangelio de Marcos (10,2ss) y el de Lucas
(16,18) lo formulan sin limitaciones. Las excepciones, difciles de explicar -el
"concubinato" (Mt 5,32; 19,9) y el "privilegio paulino" (1 Co 7,10ss; 7,15)-, permiten
reconocer una determinada posibilidad de separacin de la pareja, o al menos su
tolerancia. Estos casos lmite no estn en contradiccin con la enseanza de Jess, sino
que son, ms bien, como una complementacin de dicha enseanza en una situacin
concreta. En todo caso, el principio bsico -prohibicin incondicionada del divorcio- no
ha sido superado. Un segundo matrimonio es tenido por adulterio.
Toda explicacin de estas afirmaciones debe hacerse con prudencia. Cierto: pertenece
absolutamente al mensaje de Cristo ir tras el que se ha perdido (cf. Lc 15) y perdonarlo
sin condiciones (cf. Jn 7,53; 8,11), as como no excluir el compartir la mesa con los
"pecadores" (cf. Mc 2,13ss). No obstante, resulta tambin problemtico trasponer
globalmente estas afirmaciones de la Escritura a la situacin de los divorciados vueltos
a casar. La misericordia infinita de Jess est directamente ligada a una seria
disposicin a la conversin (cf. Jn 8,11). Donde los hombres fallan, all est Jess
abrindoles la posibilidad de una nueva vida.
2. La tradicin de la Iglesia hasta el presente. Pero, pese al fundamental nuevo inicio
en Jesucristo, el poder del pecado acta constantemente entre lo s cristianos. La Iglesia
se ha planteado una y otra vez la cuestin sobre cmo permanecer fiel a la palabra de
Cristo y, al mismo tiempo, cmo demostrar la misericordia de Dios en favor de las
personas que han pasado por la experiencia de un matrimonio fracasado.
En la larga historia de la Iglesia se han repetido una y otra vez los antiguos dramas de la
historia de la humanidad: infidelidad de los cnyuges; parejas abandonadas por el
compaero de vida; separaciones violentas de matrimonios y familias, causadas por la
guerra, la crcel, la deportacin. La Iglesia no ha podido impedir que, a pesar del
mensaje de Jess, muchos matrimonios acabasen fracasando. Sin embargo, ella no
acepta ningn nuevo matrimonio despus de la separacin. Este es un dato inequvoco
que nos obliga a todos. Pero no deja de ser tambin cierto que maestros dignos de toda
consideracin de la Iglesia de Oriente y de Occidente han valorado de manera distinta
algunos casos. Segn el testimonio de algunos Padres, para impedir males peores,
adopt la Iglesia una actitud de dudosa tolerancia con respecto al segundo matrimonio.
Esta concesin iba acompaada de una penitencia pblica y era adems expresamente
calificada de contraria a las afirmaciones de la Escritura. Los referidos testimonios,
relativamente escasos, son casi dolorosamente conscientes de esta irreductible tensin y
por esto no hay que separarlos de lo que real y nicamente es obligado: la fidelidad de
por vida.
Un testimonio cualificado lo tenemos en Orgenes: "Contrariamente a lo que est
escrito, algunos jefes de la Iglesia han permitido que una mujer pueda casarse en vida de
su marido. Procediendo as se oponen a la palabra de la Escritura (...) (se citan 1 Co 7,39
y Rm 7,3), aunque no de una forma del todo irracional. De hecho, se puede suponer que

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han tolerado esta conducta, contraria a lo que est escrito desde el principio, con el fin
de evitar mayores males" (In Matth.14.23: PG 13, 1245). Queda clara la conciencia de
que dicha praxis est en contradiccin con la concepcin neotestamentaria, aun
prescindiendo de que su aplicacin ha permitido un tratamiento desigual del hombre y
de la mujer. En general, estos testimonios no se prestan a una fcil interpretacin.
Por haber combatido largo tiempo en este frente, conoce Agustn la dificultad de la
cuestin (cf. De fide et operibus, 19; Retractationes II, 57,84). La investigacin ms
reciente ha mostrado que todava el Concilio de Trento se hizo cargo de esta tensin,
documentada en la tradicin eclesistica, si bien esto no se trasluce inmediatamente en
el mismo texto conciliar. El Concilio explica la doctrina catlica de la indisolubilidad
del matrimonio y de la prohibicin de un segundo matrimonio "conforme a la doctrina
del Evangelio y de los Apstoles" (cf. DS 1807), sin querer con ello condenar la praxis
de la Iglesia de Oriente y las diversas interpretaciones catlicas de la clusula sobre el
"concubinato".
La tradicin catlica se atiene firmemente a esta enseanza de la Iglesia, que ha
permanecido inmutable hasta hoy (Catecismo de la Iglesia Catlica, n1601-1666).

Orientaciones fundamentales para la pastoral

1. El fundamento de los esfuerzos pastorales. Dentro de esta visin de los principios
bblicos y cristianos contenidos en la tradicin de la Iglesia se sitan - ms all de los
cambios sociales- los fundamentos actuales y futuros de la pastoral. Su primera y ms
importante tarea consiste en anunciar a los hombres, a ejemplo de Jess, la buena nueva
de la amorosa solicitud de Dios hacia el mundo y en acompaarlos por el camino del
amor en el matrimonio y en la familia. Por esto la preparacin al matrimonio cristiano y
el acompaamiento del matrimonio siguen siendo tareas prioritarias.
En este servicio, la Iglesia est permanentemente obligada por la enseanza de Jess
sobre el matrimonio y la prohibicin del divorcio. Fundamentalmente, ella no puede
querer otra cosa. Esta conviccin no puede limitarse a ser una solemne promesa
exterior, sino que debe ser vivida muy concretamente por la Iglesia, o sea, por todos sus
miembros. Tradicionalmente, la Iglesia catlica ha tratado de custodiar esta inequvoca
voluntad del Seor en la doctrina, en la pastoral y en el derecho. Tal vez alguno piense
que esto es ms bien una adhesin simplista a la letra del Evangelio. De hecho, es
mucho ms: es un signo consciente de fidelidad a Dios como Seor de la creacin y
fundador de la nueva alianza.
Las directrices pastorales y las ayudas a personas separadas, as como a los divorciados
vueltos a casar son posibles slo en el contexto de este mensaje del amor recproco
vivido fielmente hasta la muerte. Por consiguiente, no puede darse ninguna "pastoral
para divorciados" al margen del ncleo del Evangelio.
2. Motivos de la crisis de muchos matrimonios. El nmero de matrimonios rotos es hoy
incomparablemente mayor que en tiempos pasados. Los motivos que concurren son de
sobra conocidos: ms que nunca los matrimonios se reducen casi exclusivamente a una
relacin de pareja, sin el sostn del ncleo familiar formado por parientes y amigos; el
tiempo de vida previsto para los que contraen hoy matrimonio es con frecuencia el

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doble que en el pasado; el matrimonio implica la convivencia en paridad de derechos; la
presin de las opiniones sociales sobre sexualidad, amor, fidelidad, penetra tenazmente
en el mbito eclesial y afecta a los mismos cristianos comprometidos; la complejidad de
los problemas psicolgicos y sociolgicos que gravitan hoy sobre la vida de pareja. Con
razn, pues, en muchos casos, nos preguntamos si se da la disposicin psquica
requerida para un contrato vlido de matrimonio. Existen, indudablemente, zonas de
sombra. Slo retrospectivamente se muestra, a menudo, cun lbil fue el "s" dado a la
pareja.
3. Cuestionarse la validez del matrimonio. Si las personas separadas tratan de buscar
nuevos caminos, el pastor habr de preguntarse, ante todo, sobre la validez del primer
matrimonio y formular a las personas interesadas, de manera franca y abierta, la
posibilidad de acudir a los tribunales matrimoniales. La experiencia nos ensea que
muchos casados, cuyo primer matrimonio tuvo un fin infeliz, pueden hallar ah una
ayuda. Por supuesto, ste no es el nico camino, pero no debe ser descuidado. Aqu se
requiere una buena capacidad de introspeccin y una gran sensibilidad. Los tribunales
eclesisticos diocesanos pueden ayudar con el consejo y la accin, sobre todo si los
prrocos o no tienen tiempo o no estn a la altura.
4. Los divorciados, entre la exclusin y la aceptacin. Punto de partida de todos los
esfuerzos es la firme conviccin de que las personas con matrimonios rotos conservan
su derecho de ciudadana en la Iglesia. Es de suma importancia que dichas personas, que
llevan largo tiempo sufriendo, experimentan de cerca que en la Iglesia ellos estn como
en casa. Los miembros de la comunidad deben, por tanto, tratarles con respeto y sin
prejuicios. Esto vale, sobre todo, para los hijos, quienes a menudo sufren mucho y largo
tiempo.
Aqu hay mucho que hacer, puesto que, junto a una profunda disponibilidad a la
compasin, existe mucha dureza e intransigencia. No raramente se juzga y se condena
sin miramiento alguno, sin considerar las penas de cada uno y los trgicos
acontecimientos de su vida. Si la Iglesia es realmente un lugar de acogimiento y de
reconciliacin, la comunidad debe dedicar una atencin esmerada hacia aqullos que
sufren por causa de la separacin y del divorcio.
El pastor y los diversos servicios, dentro y fuera de la comunidad, deben hacer todo lo
posible para indicar oportunamente a la pareja de un matrimonio en peligro cmo
reiniciar conjuntamente el camino en el espritu del Evangelio. La comunidad debe
asimismo interesarse por los separados que no se han vuelto a casar, tanto ms si es la
parte inocente. Muchos divorciados mantienen el s dado una vez y viven de
conformidad con l. "Su ejemplo de fidelidad y de coherencia cristiana asume el valor
de testimonio frente al mundo y a la Iglesia, haciendo an ms necesaria, por parte de
sta, una accin continua de amor y de ayuda, sin que exista ningn obstculo para su
admisin a los sacramentos" (Familiaris consortio, n 83).
En estos casos, la comunidad no debe ser demasiado exigente con los divorciados. Esto
vale tambin para los que educan solos a sus hijos. Muchos arrastran todava el dolor de
la separacin y luchan por obtener su sustento cotidiano. Absorbidos por estas
preocupaciones, avanzan hacia un futuro con frecuencia incierto. La comunidad debe
ofrecerles un lugar amistoso de acogida, sin prejuicios, la posibilidad de recuperarse y
ayudas prcticas. De esta manera, la comunidad contribuye a que los interesados no se

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precipiten a contraer, con evidente ligereza, nuevos compromisos, que no raramente
acaban abocndolos a nuevas desgracias.

Particular solicitud hacia los divorciados vueltos a casar

Lo que llevamos dicho vale en buena parte tambin para aqullos que despus del
divorcio han contrado matrimonio por lo civil. La Iglesia puede hacer mucho en favor
de esta categora de personas, aunque no reconozca la validez del segundo matrimonio y
no les permita, en general, la recepcin de los sacramentos. Por lo pronto, hay que
desmentir las informaciones errneas. Los divorciados no estn excluidos de la Iglesia
ni excomulgados. Segn la conviccin de la Iglesia, estas personas viven en
contradiccin con la palabra del Seor y, por tanto, no pueden indistintamente ser
autorizadas a participar en los sacramentos, sobre todo en la eucarista. Esto puede
parecer, y lo es, deprimente. No obstante, queda en firme que los divorciados casados de
nuevo deben sentirse plenamente dentro de la Iglesia, formando parte de la comunidad,
si bien, por comparacin con los otros miembros de la Iglesia, sus derechos les han sido
limitados. De ninguna manera y en ningn caso, se les puede cuestionar a estas personas
la posibilidad real de alcanzar la salvacin.
1. Los divorciados vueltos a casar en el horizonte de la Iglesia y de la comunidad.
Tambin aqu la Familiaris consortio pone de relieve algo que hasta ahora ha sido poco
considerado: a los divorciados vueltos a casar no se les puede abandonar a s mismos.
La Iglesia debe invitarles, una y otra vez, a formar parte de la comunidad, en todo lo
posible. El Papa dice: "de acuerdo con el Snodo, exhorto encarecidamente a los
pastores y a la comunidad de fieles a que ayuden a los divorciados vueltos a casar
procurando con solcita caridad que no se consideren excluidos de la Iglesia, ya que, en
cuanto bautizados, ellos pueden y deben tomar parte en la vida comunitaria. Procuren
que ellos escuchen la palabra de Dios, que frecuenten el sacrificio de la Misa, que
perseveren en la oracin, que incrementen las obras de caridad y participen en las
iniciativas de la comunidad en favor de la justicia, que eduquen a sus hijos en la fe
cristiana, que cultiven, da a da, el espritu y las obras de penitencia para conseguir la
gracia de Dios (Familiaris consortio, n 84).
Aqu se trata, ante todo, del testimonio de vida que el creyente debe dar en su quehacer
cotidiano, y que se exige tambin de los divorciados vueltos a casar. Quien, por el
contrario, descuidase habitualmente esta dimensin prctica del ser cristiano e insistiese
slo en ser admitido a los sacramentos se metera en un callejn sin salida. Los
divorciados, como miembros que son de la Iglesia, pueden dar un testimonio
significativo, si colaboran con la comunidad, aportando, por ej., las experiencias
negativas de su primer matrimonio y las del segundo, no raras veces y desde el punto de
vista humano, mas constructivas. Se podra, por ej., invitarles a los crculos familiares, a
las jornadas de reflexin, etc.
Estas personas deberan encontrar ayuda para superar sus dificultades. Las sombras del
pasado han de reelaborarse en dilogos sinceros. La Iglesia debe incluirles en sus
plegarias de intercesin. Esto debe percibirse sobre todo en las celebraciones
eucarsticas.

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2. Sobre la solicitud de "admisin" a los sacramentos, particularmente a la eucarista.
Las ms recientes declaraciones oficiales de la Iglesia establecen inequvocamente que
los divorciados vueltos a casar no pueden ser admitidos a la mesa eucarstica, "por
cuanto su estado y su condicin de vida contradicen objetivamente aquella unin de
amor entre Cristo y la Iglesia, significada y actuada por la eucarista" (Familiaris
consortio, n 84). Se trata de una afirmacin general, que excluye la admisin
generalizada de los divorciados vueltos a casar a participar en los sacramentos. Quien
acta al respecto de modo diverso lo hace contra las disposiciones de la Iglesia. No
obstante, desde hace mucho tiempo, la Iglesia ha abierto a los divorciados vueltos a
casar la posibilidad de acceder a la eucarista si ellos, viviendo juntos en estrecha
comunin de vida, se avienen a comportarse como hermano y hermana (cf. Familiaris
consortio, n 84). Y se indica que sta es la praxis admitida de la Iglesia.
A muchos les parece esto antinatural e inconcebible. Para una valoracin estn
indicados tanto el realismo como el desapasionamiento, sin olvidar la discrecin y el
tacto. No pocos divorciados vueltos a casar han emprendido, de hecho, con coraje y
dispuestos al sacrificio, este camino ciertamente extraordinario y acaso heroico. Ellos
merecen todo nuestro respeto y admiracin. Pero es indudable que, a la larga, no todos
los divorciados vueltos a casar pueden llevar a cabo este modo de vida, tanto ms si se
trata de parejas jvenes.
3. Necesidad de una visin diferenciada de la situacin particular. La Familiaris
consortio nos ayuda a dar un paso adelante. Ella dice, en efecto, que los pastores en la
Iglesia han de empearse "en discernir bien las situaciones. Hay mucha diferencia entre
aqullos que sinceramente se han esforzado en salvar el primer matrimonio y/o han sido
injustamente abandonados y aquellos que, por su culpa, han destruido un matrimonio
cannicamente vlido. Finalmente, estn aqullos que han contrado un segundo
matrimonio con vistas a la educacin de sus hijos y que tal vez estaban subjetivamente
convencidos de que el matrimonio anterior nunca haba sido vlido" (Familiaris
consorcio, n 84).
La exhortacin apostlica seala estas diferentes situaciones, pero deja claramente al
juicio pastoral inteligente de cada pastor la determinacin de las consecuencias
concretas. Esto no es un pasaporte para la arbitrariedad. La valoracin de las diversas
situaciones no puede quedar indefinidament e reservada slo a unas personas
determinadas.
Despus de muchos esfuerzos a diversos niveles (telogos, consejos, snodos, foros,
etc.) disponemos hoy de algunos criterios de discernimiento que son de gran ayuda para
esclarecer las diferencias de que habla Juan Pablo II y para valorar las distintas
situaciones. Slo un sincero examen puede conducir a una decisin de conciencia
responsable. Es, pues, indispensable que se verifiquen los siguientes criterios:
- Cuando el fracaso del primer matrimonio se debi a graves deficiencias, es necesario
reconocer la propia responsabilidad y rechazar la culpa cometida.
- Hay que estar razonablemente seguros de que un retorno de la primera pareja es del
todo imposible y que el primer matrimonio no puede rehacerse de ningn modo.

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- La injusticia cometida y los daos ocasionados deben ser absolutamente reparados,
hasta donde sea posible.
-A esta reparacin pertenece tambin el cumplimiento de los deberes hacia la mujer y
los hijos del primer matrimonio (cf. CIC [= Codex Iuris Canonici: Cdigo de Derecho
Cannico], can. 1071,1,3).
- Debe tenerse en cuenta si alguno de los cnyuges contribuy a la ruptura matrimonial
con notoriedad pblica, y con mayor razn si lo hizo con escndalo.
- La segunda convivencia matrimonial debe haber dado buena prueba de s en un
perodo de tiempo bastante largo, en el sentido de una decidida voluntad, pblicamente
reconocible, de una comunin de vida duradera, segn el ordenamiento del matrimonio
y en cuanto realidad moral.
- Se debe examinar si la adhesin al segundo vnculo se ha convertido en una obligacin
moral respecto a la pareja y a los hijos.
- Hay que estar suficientemente seguros -no ms, claro est, que para todos los
cristianos- de que la pareja se esfuerza en vivir cristianamente y que sus motivaciones
son transparentes, esto es, que quieren participar en la vida sacramental de la Iglesia
movidos por razones puramente religiosas. Lo mismo cabe decir respecto a la educacin
de los hijos.
Estas diversas situaciones y circunstancias deben ser, en lo posible, esclarecidas y
evaluadas en un dilogo apropiado con un sacerdote sensato y maduro.
4. Posibilidad de una decisin de conciencia de cada uno para la participacin en la
eucarista. En este contexto, falta an la decisin sobre la peticin de participar en la
celebracin de los sacramentos. Como queda dicho, no se pueden dar oficialmente
autorizaciones generales y formales, porque esto podra oscurecer la fidelidad de la
Iglesia a la indisolubilidad del matrimonio. Mucho menos se puede dar una autorizacin
parcial para el caso particular, de la que se responsabiliza slo la autoridad. Sin
embargo, en el dilogo pastoral clarificador entre la pareja vuelta a casar y un sacerdote,
puede hacerse evidente, en un caso determinado, que ambos cnyuges (o uno slo de
ellos) pueden ser autorizados en conciencia a participar en la "mesa del Seor" (cf. para
esto CIC, can. 843,1).
Se trata del caso del todo particular en el que se tiene la conviccin de conciencia de
que el matrimonio anterior, irreversiblemente fallido, nunca haba sido vlido (cf.
Familiaris consortio, n 84). Semejante es el caso de aquellas parejas que ya han hecho
un largo camino de meditacin y de penitencia. Adems, es preciso tener en cuenta el
posible e insoluble conflicto de deberes, cuando el abandono de la nueva familia
provocara una grave injusticia.
Una tal decisin puede ser tomada slo para cada caso concreto y en conciencia. Ellos
necesitarn, en todo caso, la asistencia iluminadora y el acompaamiento imparcial de la
autoridad eclesistica, que asegure la objetividad y claridad de conciencia y se preocupe
de que el ordenamiento de la Iglesia no se vea alterado. Cada caso concreto debe ser
estudiado en profundidad. Ni autorizar indistintamente, ni excluir indistintamente. En

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este proceso de clarificacin la intervencin de un sacerdote es necesaria ya que el
acceso a la eucarista es un acto pblico y significativamente eclesial. No obstante, el
sacerdote no concede, formalmente hablando, una autorizacin oficial.
El sacerdote respetar el juicio de conciencia de la persona que, tras un atento examen
de conciencia, ha llegado a la conviccin de poder asumir la responsabilidad delante de
Dios de participar en la eucarista. Esta apreciacin tiene diversos grados. Puede darse
una indudable situacin- lmite, muy compleja, en la que el sacerdote no pueda impedir
del todo el acceso a la mesa del Seor y, por tanto, deba tolerarla. Pero tambin es
posible que una persona, a pesar de presentar signos objetivos de culpa, no se considere
subjetivamente culpable. Entonces el sacerdote, tras un estudio pormenorizado de todas
las circunstancias, puede ms bien animarle a seguir profundizando en el examen de
conciencia que est madurando.
El sacerdote defender la decisin de concienc ia a la que se ha llegado de los prejuicios
y sospechas, si bien evitando que la comunidad sufra escndalo. Si despus del examen
de conciencia, no se llega a una decisin que haga posible la participacin en la
eucarista, esto no significa -como ya ha quedado claro- que esta persona quede excluida
de la comunin eclesial o que se ponga en duda su salvacin (cf. Familiaris consortio,
n 84).
5. La posicin de los divorciados vueltos a casar en la comunidad, globalmente
considerada. Queda an la cuestin sobre si los divorciados vueltos a casar, en su
condicin de miembros de la Iglesia, estn sujetos a otras limitaciones:
-Para hacer de padrino en el bautismo y en la confirmacin se presupone una conducta
acorde con la fe y el servicio que se asume (cf. CIC can. 872 y 874, l).
-Para contraer deberes en el mbito pastoral se requiere, entre otras cosas, buenas
costumbres (cf. CIC can. 512, 3). Los divorciados vueltos a casar no estn excluidos a
priori. Pero el prroco debe preguntarse, junto con los interesados, si satisfacen las
condiciones requeridas por estas funciones.
-De los ministerios eclesisticos y de la pertenencia a las comisiones consultivas, los
divorciados vueltos a casar no estn ciertamente excluidos. En concreto, para los
diversos consejos diocesanos hay que contar con lo que establecen los respectivos
estatutos diocesanos. Es preferible una colaboracin en ciertos servicios gratuitos, que
no tienen carcter representativo, que en puestos oficiales de direccin. Por motivos
anlogos, no se les permitir colaborar en la iniciacin sacramental de los nios y de los
jvenes.
-En particular, cuando se trata de enfermos y moribundos, hay que abstenerse de todo
extremismo en relacin con los sacramentos, como es costumbre en la praxis de la
Iglesia (cf. CIC can. 1184.1.3).
6. Posibilidad y lmites de la oracin y de la accin litrgica para los divorciados
vueltos a casar. La Iglesia hade orar por los divorciados vueltos a casar. No obstante,
est rigurosamente prohibido, "sea el que sea el motivo o pretexto incluso pastoral,
celebrar ninguna ceremonia en favor de los divorciados que se han vuelto a casar"
(Familiaris consortio, n 84). Una actuacin litrgica de este gnero provocara entre

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los fieles serias dudas respecto a la validez de la indisolubilidad del matrimonio
cristiano. Adems, se producira la impresin de que todo est en regla. Lo mejor para
una pastoral diferenciada de personas separadas es la oracin con las parejas
interesadas. Nos referimos a la oracin personal, a la plegaria de intercesin y a una
invitacin a participar en la liturgia comunitaria. Especiales oraciones rituales, que
implican un acto oficial, estn fuera de lugar. Esto vale para algunas celebraciones
eucarsticas en conexin con el matrimonio civil. Los propios int eresados deben
renunciar a ello.
7. La responsabilidad concreta del acompaamiento pastoral. De acuerdo con los
principios fundamentales expuestos, quien quiera que se ocupe primariamente de la
pastoral puede hacer que los "separados" regresen a la comunidad. Obviamente
informar al prroco, si ha decidido admitir a los divorciados a la eucarista. En ltimo
trmino, el prroco es el responsable tanto de la celebracin y distribucin de la
eucarista, como de la reconciliacin con la Iglesia. Queda pendiente -aunque no debe
dejar de plantearse- la cuestin sobre la oportunidad de designar, con el consejo de la
curia episcopal, sacerdotes expertos para atender los casos ms difciles.

En perspectiva: la fuerza del Evangelio vivido y las situaciones-lmite

La solicitud por las personas cuyo matrimonio ha fracasado y por los divorciados
vueltos a casar no puede, en trminos pastorales, ni restringirse ni tomarse aisladamente.
Es necesaria una pastoral global del matrimonio y de la familia. Slo en ese marco
amplio el cuidado por las personas aqu consideradas puede tener xito. Para esto se
requieren tambin procesos pacientes y a largo plazo en la formacin teolgica,
espiritual y pastoral.
Muchos de los problemas que aqu hemos abordado forman parte de las tareas propias
de la pastoral general. No podemos ser inflexibles con los divorciados vueltos a casar,
por ej., en lo referente a las condiciones de su participacin eucarstica, sin tener en
cuenta las graves carencias que, a otros niveles, nos afectan a todos. En este punto,
habra que recordar tambin la importancia de un redescubrimiento de la "comunin
espiritual".
Con esto volvemos de nuevo sobre una instancia bsica. Slo si en la teora y en la
prctica del matrimonio el centro de la fe cristiana viene fundamentalmente reforzado,
la Iglesia podr comprometerse, sin ambigedad, con las personas con fracasos
matrimoniales y muy particularmente con los divorciados vueltos a casar. Esto depende,
sobre todo, del testimonio vivido de los cnyuges cristianos, que es insustituible.
La potencia del Evangelio determina la eficacia al abordar de una manera justa los
casos-lmite. Si stos aumentan, es tanto ms necesario un comportamiento de fondo
equilibrado, que hay que estar siempre ajustando. Gregorio Nacianceno lo resume en
esta mxima: "No excederse en la dureza, no inducir a la rebelda por dbil
complacencia".
Tradujo y condens: JOSEP CASAS