FILOSOFIA Y EDUCACION

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO

FILOSOFIA Y EDUCACIN: MARTIN BUBER

PEDAGOGA DEL ENCUENTRO
PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO
norojor@cablenet.com.ar

01. VIDA Y CONTEXTO

Autor religioso judo austraco que elabor una filosofa del encuentro o del dilogo. Nacido en Viena
el 8 de febrero de 1878, Buber estudi en las universidades de Viena, Berln, Leipzig y Zurich. Fue
discpulo de DILTHEY y amigo de MAX SCHELER. Sus primeros trabajos publicados, aquellos que le dieron
su fama literaria, fueron la recreacin libre de leyendas y cuentos Jasdicos recogidos en Los cuentos de
Rabi Nachman (1907) y La leyenda del Baal Shem (1908). En 1916 Buber fund Der Jude, un peridico
que dirigi hasta 1924, que se convirti en el rgano principal de los judos de habla germana. Sus obras
ms conocidas Yo y t (1922), una concisa expresin potica de su filosofa religiosa y Sobre el judasmo
(1923), que marc su liderazgo intelectual sobre la comunidad germano-juda, aparecieron en una
recopilacin en 1923.
Buber fue profesor de religin y tica hebrea desde 1923 hasta 1933, y ms tarde de historia de las
religiones desde 1933 hasta 1938 en la Universidad de Frankfurt, Alemania. En 1933, ao en que los
judos fueron expulsados de todas las escuelas alemanas como consecuencia de la llegada al poder de
Adolf Hitler, los dirigentes judos en materia pedaggica nombraron a Buber director de la Oficina
Central para la Educacin de Adultos Judos en Alemania. En 1938 emigr a Palestina (hoy Israel) y desde
1938 hasta 1951 fue profesor de filosofa social en la Universidad Hebrea de Jerusaln. En 1949 fund, y
hasta 1953 dirigi, el Instituto Israel para la Educacin de Adultos, que preparaba profesores para
trabajar en el mbito de la inmigracin. En 1958 fue el editor jefe de la Enciclopedia para la Educacin
israel. Tambin fue un dirigente de la asociacin Ichud (hebreo, "Unin"), grupo que pretenda la
reconciliacin entre rabes y judos.
Buber es ms conocido por su filosofa del dilogo, un existencialismo religioso centrado en la
distincin entre relaciones directas o mutuas (a las que llam "la relacin Yo-t" o dilogo) en las que
cada persona confirma a la otra como valor nico y las relaciones indirectas o utilitarias, (a las que llam
"yo-l" o monlogo), en las que cada persona conoce y utiliza a los dems pero no los ve ni los valora en
realidad por s mismos. Al aplicar esta distincin entre "dilogo" y "monlogo" a la religin, Buber insisti
en que la religin significa hablar con Dios, no sobre Dios. Esto no es monotesmo, sino el dilogo entre
el hombre y Dios que es la esencia del judasmo bblico. El hombre adquiere conciencia de ser dirigido
por Dios en cada encuentro si permanece abierto a esos signos y dispuesto a responder con todo su ser.
La filosofa del dilogo de Buber ha tenido mucha influencia en pensadores de todos los credos
religiosos, incluidos telogos protestantes de la categora de Karl Barth, Emil Brunner, Paul Tillich y
Reinhold Niebuhr.

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Adems de por su filosofa del dilogo y de su largo trabajo en la traduccin e interpretacin del
Antiguo Testamento, Buber tambin es conocido por su recreacin e interpretacin del Jasidismo,
movimiento mstico popular que recorri las comunidades judas de Europa del Este en los siglos XVIII y
XIX. Transform el Jasidismo en uno de los mayores movimientos msticos del mundo. Buber recibi el
Premio de la Paz de la Industria Alemana del Libro en 1953 y el Premio Erasmus, de la Fundacin
Erasmus en Holanda en 1963. Pas los ltimos aos de su vida como asesor de los miembros de los
kibbutz, a quienes ofreci asesoramiento tanto en los problemas personales como aquellos que
derivaban de la organizacin de la comuna. Muri el 13 de junio de 1965 en Jerusaln. 1

02. OBRAS 2

Daniel (1913) - Yo y T (1922) - Dilogo (1932)

Qu es el hombre? (1942) Vida Dialogal (1947)
Entre el hombre y el hombre (1947)
La fe proftica (1950) Caminos de utopa (1950)
Imgenes del bien y del mal (1952) - El eclipse de Dios (1953)
El conocimiento del hombre (1960)
Cuentos Jasdicos (2 volmenes). (1983)

03. CARACTERES GENERALES DE SU FILOSOFIA

Su obra ms importante es Yo y t (1922), en la que construye una teora general del dilogo. La
situacin de dilogo en que esencialmente consiste la religin, la constituye Buber en la categora
fundamental de su filosofa dialgica. De las tradiciones msticas populares judas de Europa oriental
(jasidismo), toma la idea de un T trascendente con quien el hombre ha de establecer, en contra de los
supuestos de la religin juda tradicional, una relacin de dilogo. Se originan as conceptos
fundamentales (o palabras primordiales): Yo-Ello, Yo-T, parejas de palabras que remiten de un sujeto
a los objetos, de un sujeto a un sujeto y a un Otro.
El hombre necesita ambos tipos de relacin: con los objetos y con los sujetos, pero la relacin
verdadera no es la que cosifica, y hace de los dems un ello, sino la que se establece con el t personal,
cuya forma perfecta es el T eterno, que nunca se convierte en Ello; relacin abierta, imprevisible y llena
de riesgos. De ah surge la reciprocidad, y de sta la conciencia de s mismo, el imperativo tico de
superar los falsos dilogos hasta la reciprocidad ms autntica que es el amor. Autor muy prolfico,
muchas de sus ideas influyeron en la teologa moderna y pasaron al personalismo cristiano. Fue, adems,
un consecuente defensor del dilogo con la cultura rabe. 3

04. ANTROPOLOGA, INTERSUBJETIVIDAD Y EDUCACION

01. MARTN BUBER resignifica numerosos trminos filosficos que pueden ser traducidos en trminos
educativos ya que la relacin educativa es una relacin esencialmente humana y humanizante. Las
1

En la primera etapa recibe influencia de Bohme, Eckart, el Budismo y el Taoismo.

Hemos trabajado las siguientes ediciones; BUBER M., Qu es el hombre? (QEH). F.C.E. 1981 y Yo y T (YT).
Nueva Visin.(1994)
3
Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. Todos los
derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu. Cfr. Tambin:
Werke (3 vol.) Munich. 1962 1964. Zur Philosophie. Zur BibelZur Chassidismus. Briefwechsel aus sieben
Jahrzehnten. Ed. G. Schaeder. 3 vol. 1972.1975. Das Dialogische Prinzip. Heidelberg. 1973. Die Erzhlungen der
Chassidim. Zurich. 1950
2

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relaciones educativas son de descubrimiento del YO y del TU, del ESPIRITU. Solamente el
descubrimiento y la aceptacin del TU (otro-discpulo, otro-maestro, otro-igual) genera al YO: las
relaciones educativas estn cargadas de esa significacin original de la RELACION. YO-TU es una
relacin dialgica y dialctica que transforma progresivamente ms en YO y ms en TU a cada uno
de los miembros de la relacin.

02. Cuando las relaciones se funcionalizan, el TU se convierte en un OBJETO que se clasifica, se

objetiva, se trata a la distancia, se utiliza. Pero esa des-consideracin del OTRO anula al mismo YO
que pierde la posibilidad de descubrirse y le quita al OTRO la posibilidad de la relacin, del
encuentro y de su humanizante posibilidad de DESCUBRIRSE como YO.

03. Pero la EDUCACIN tambin es el ingreso en un universo cultural que forma parte del patrimonio de
la humanidad: el ELLO. All est para dar lugar a la experiencia y al uso. El ELLO es el ingreso en el
mundo, en el universo de los objetos. La educacin no solamente sistematiza ese ingreso, sino que
facilita la adquisicin de los instrumentos de mediacin para el conocimiento y el dominio del ELLO.

04. La persona es un ser con otros y eso quiere decir abierta al mundo y a las dems personas. Sobre
todo estas ltimas le ayudan a definirse, porque el yo se perfila cuando hay un t que se lo facilita.
De esta interaccin surge igualmente el nosotros. Martn Buber expresa que el yo y el t son
palabras derivadas de la palabra primaria yo t. Para l una palabra primaria es la que expresa la
manera como nos relacionamos mutuamente. Decir yo, es reconocer implcitamente el t del cual el
yo, al afirmarse se distingue. De esta manera, antes que el yo o el t, tomados separadamente, est
el yo t como realidad comunitaria y social que hace posible la personalidad individual. La persona
se realiza, entonces, en la comunicacin que no es nada distinto a una relacin con sentido. Una
relacin humana. Una relacin social. Una relacin recproca.

05. Los representantes de la filosofa dialogal o de la filosofa de la intersubjetividad (y Buber es uno de

sus representantes) proclaman la trascendencia del t para la existencia humana. La verdad ms
profunda del hombre es su relacin con los otros. Existir es coexistir, el hecho fundamental de la
existencia es el hombre con el hombre. El hombre es un ser para el encuentro: slo comprende su
misterio cuando encuentra al otro hombre y crea con l una relacin interpersonal.

06. La relacin es pura reciprocidad que adems de concretarse entre dos, mediada por la palabra y el
amor, se potencia en la comunidad y en la necesaria aparicin de un tercero que representa los
intereses de toda la comunidad de hombres. Reconocer al tercero, es afirmar la necesidad de
crear estructuras sociales de justicia y libertad, estructuras que hagan imposible la explotacin y
posibiliten concretamente el reconocimiento del otro. La reciprocidad se potencia en la colectividad,
se entroniza en el Todo Social y fundamenta cualquier llamado a la autntica sociabilidad.

07. Los anlisis realizados por Buber se asocian a los de Mounier, Levinas, Lan Entralgo, etc., y llevan a
la conclusin de que el hecho fundamental de la existencia humana no es la reflexin racional del
yo pienso cartesiano, que encierra al hombre en su conciencia individual; no es la contemplacin
de la naturaleza infrahumana, ni la bsqueda y la eleccin de valores abstractos e impersonales
(belleza, verdad, bondad, artes...), ni, mucho menos, la transformacin tcnica del mundo del
trabajo, el hecho fundamental de la existencia es que todo hombre es interpelado como persona
por otro ser humano, en la palabra, en el amor y en la obra, y debe dar su respuesta: aceptacin o
rechazo.

08. La reciprocidad es un gesto tpicamente humano porque pone en juego la razn y el corazn. No es
asunto de animales. Es un paso adelante de la determinacin instintiva que se despliega cuando est
en juego la defensa, la conservacin y que en cuanto se intenta su superacin implica la limadura de

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esas asperezas atvicas por medio del escrutinio social y en un estadio posterior por medio de la
educacin comprometiendo a los humanos al reconocimiento y a la aceptacin. La educacin
recorta la animalidad e introduce a los seres humanos en el mbito propio de la especie. Nos lleva a
desarrollar identidad y pertenencia, nos remite al nosotros como horizonte de realizacin. Nos
involucra en el espacio del lenguaje, de los smbolos, entre los cdigos que requieren de ciertos
arreglos que comprometen la voluntad. Aqu se entiende que uno es, como individuo y como parte
de una colectividad, aquello que uno quiere ser. De ah la lucha sin tregua. La afirmacin en lo que
cada uno es y la consiguiente admisin (o rechazo) inaugura una relacin que se acrecienta, se
multiplica, se ramifica hasta adquirir las dimensiones de la humanidad. La reciprocidad comenzando
en el YO T se eleva exponencialmente para encontrarse con la plenitud universal, el nosotros
planetario, la conviccin acerca de que todas las cosas se aman.

09. Por aqu se encuentran las dos actitudes bsicas que desafan a los seres humanos hoy: los que
quieren ser ellos mismos y realizarse utilizando a los dems, y los que optan por ser ellos mismos
dejando que los otros tengan su propio modo de ser. Rehusamos adoptar la primera actitud, pero
no queremos despreciar a los que la adoptan, porque sabemos que demasiado a menudo todos
tenemos la tendencia a hacer lo mismo. Sabemos que ellos temen ser destruidos por otros, si les
dejan ser ellos mismos. Pero no podemos aceptar una divisin entre nuestra propia realidad y la
realidad de los otros como un conflicto o lmite. Solamente siendo nosotros mismos podemos
ayudar a otros a ser ellos mismos, y slo dejando a otros ser ellos mismos, ser diferentes, podemos
llegar a ser nosotros mismos.

10. El concepto de reciprocidad, pues, hace referencia a una antropologa que tiene como punto de
partida la idea de que el ser humano es relacin y no simplemente que est en relacin. Se puede
pensar, cabalmente, en el Yo solamente cuando se logra pensar este en relacin con un T. Ello
significa capacidad de distinguir entre relacin de intercambio y de don. En la primera, los trminos
de la permuta son equivalentes: yo te doy una cosa, un bien, y t me das el dinero correspondiente.
En las relaciones, genuinamente recprocas, siempre se da, pero se diferencia de la anterior porque
quien da primero debe poner al otro que la recibe en condiciones de reciprocidad, es decir, de
donarse l tambin en la libertad y la fraternidad so pena de caer en la humillacin.

11. Amar a alguien significa ofrecerle toda nuestra personalidad para ayudarle a crecer como persona.
Pero mientras no seamos autnticos, tampoco el otro lo ser. La honestidad crea honestidad. La
falsedad crea falsedad. Si no tenemos miedo de ser nosotros mismos, tampoco el otro lo tendr. La
respuesta a la pregunta: Qu puedo hacer para ayudar a otros a llegar a ser ellos mismos?, es: no
hagas nada. S t mismo. El amor no es un modo de hacer, sino un modo de ser. No es una accin
sino una actitud...Lo primero que necesitamos para ayudar a otros a crecer, es no impedir nuestro
propio crecimiento. En otras palabras, a menos que nos amemos a nosotros mismos, no seremos
capaces de amar a otros.

12. La educacin est definida esencialmente como un encuentro que permite el descubrimiento y el
crecimiento del otro, en proceso de de-velamiento del t y en un proceso de autodescubrimiento.
Las relaciones no slo son personales, sino personalizantes. Pretendemos que el encuentro
educativo sea apertura para el crecimiento comn. La educacin renuncia a todo tipo de renuncia,
de clausura, de funcionalizacin de las relaciones, de cualquier tipo de violencia o de manipulacin
del otro o de los otros.

13. Aunque hay numerosos autores que trabajan esta concepcin de la educacin, resulta de inters
marcar por la indiscutible influencia que ejercieron - la presencia de esta visin de la educacin en:

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PAULO FREIRE, PEDAGOGA DEL OPRIMIDO.Cap. III 4 y en el conocido documento educativo

(Buenos Aires, 1988) EDUCACIN Y PROYECTO DE VIDA (n8)

BUBER Y LA EDUCACIN : MIRADA ANTROPOLGICA

CATEGORAS Y TEMAS

EL TEMA DEL HOMBRE:

UNA BSQUEDA
REITERADAMENTE
POSTERGADA

DIFERENCIACIN Y
COMPARACION
METODOLOGA DE LA
ANTROPOLOGA
FILOSOFICA

TEXTOS DE BUBER
Sabe el hombre, desde los primeros tiempos, que l es el objeto
ms digno de estudio, pero parece como si no se atreviera a tratar
este objeto como un todo, a investigar su ser y sentido autnticos. A
veces inicia la tarea, pero pronto se ve sobrecogido y exhausto por
toda la problemtica de esta ocupacin con su propia ndole y
vuelve atrs con una tcita resignacin, ya sea para estudiar todas
las cosas del cielo y de la tierra menos a s mismo, ya sea para
considerar al hombre como dividido en secciones a cada una de las
cuales podr atender en forma menos problemtica, menos
exigente y menos comprometedora. (QEH:11)
La antropologa filosfica debe proceder por un doble camino de
diferenciacin y comparacin. Debe distinguir y volver a distinguir
dentro del gnero humano y tambin instalar al hombre en la
naturaleza: compararlo con las dems cosas, con los dems seres
vivos, con los dems seres conscientes, para as poder asignarle, con
seguridad, su lugar correspondiente. Slo por este doble camino de
diferenciacin y de comparacin, podr captar al hombre entero,
este hombre que, cualquiera sea el pueblo, el tipo o la edad a que
pertenezca, sabe lo que, fuera de l, nadie ms en la tierra sabe: que
transita por el estrecho sendero que lleva del nacimiento a la
muerte; prueba lo que nadie que no sea l puede probar: la lucha
con el destino, la rebelin y la reconciliacin y, en ocasiones, cuando
se junta por eleccin con otro ser humano, llega hasta experimentar
en su propia sangre lo que pasa por los adentros del otro. (QEH: 19)

Hasidismo (del hebreo hasidim, 'piadosos'), proviene de la antigua historia juda, y se refiere a personas
piadosas. En algunos pasajes de los Libros de los Macabeos y del Talmud, este trmino se refiere a aqullos que
se distinguan por su lealtad hacia las leyes judas y por sus actos de caridad. Estos judos ortodoxos se unieron a
las revueltas de los macabeos como una manera de oponerse a los esfuerzos del rey Antoco IV de Siria, por
helenizarlos. En muchas ocasiones esta oposicin lleg a costarles la muerte, pero no lograban hacerlos
transgredir las leyes judas. Son considerados como los precursores de los escribas y fariseos. El nombre de
hasidismo tambin se aplica a una secta mstica juda que fue establecida ms o menos a mediados del siglo XVIII
por el carismtico dirigente Baal Shem Tov, quien se opona al rgido formalismo de las prcticas religiosas judas
y al hecho de que la comunidad juda estuviera dirigida por los judos ms adinerados y por los rabinos.
Intensific la confianza en Dios y la dedicacin a su gozosa adoracin. Pronto form un grupo que encontr una
especial aceptacin entre los ms pobres, quienes formaron el ncleo central del movimiento hasdico. Las
enseanzas se basan principalmente en el misticismo talmdico y medieval judo. El nfasis est puesto en su
amorosa relacin con Dios. Dios est en todas partes, incluso en lo malo, maldad que deben procurar transformar
en bondad. El rezo, los estudios, la contemplacin y las buenas acciones ayudan a tener un mejor entendimiento
de la divinidad. Las acciones de los hasdicos deberan llegar ms all del amor a Dios y a la humanidad, y deben
rezar por toda la creacin. Durante el Holocausto los judos hasdicos sufrieron grandes prdidas humanas.

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CRISIS CONTEMPORANEA
FACTORES
SOCIOLGICOS

CRISIS CONTEMPORANEA
FRACASO TECNOLOGICO

CRISIS CONTEMPORNEA
FRACASO EN LA
ECONOMIA Y EN LA
POLITICA

ETAPAS DEL
PENSAMIENTO
ANTROPOLOGIO

ANTROPOLOGA DEL
ENCUENTRO Y DE LA
INTERSUBJETIVIDAD

ANTROPOLOGA:
EL ENCUENTRO CON EL
OTRO

Disolucin progresiva de las viejas formas orgnicas de la

convivencia humana directa. Por su amplitud los hombres no pueden
establecer contactos unos con otros y el ingreso de nuevos
integrantes no logran un sentido de pertenencia. El precio que se
paga es el de la soledad y el de la inseguridad de la existencia
humana, con sucedneos que impiden reencontrarse con un
existencial sentido de pertenencia.(QEH: 76)
Se quiebra la relacin del hombre con las cosas y las circunstancias
en que se han producido. El hombre se vuelve incapaz de dominar el
mundo que ha creado, que se transforma en algo ms fuerte que l.
Las mquinas inventadas para servir han transformado en servidor al
mismo hombre, convertido en prolongacin de las mismas. (QEH: 77)
La produccin de bienes crecida de manera desbordante, no logra
satisfacer a todos los hombres, porque los bienes requieren adems
de los mandatos de la voluntad humana.
Los conflictos blicos mostraron de manera trgica las
imposibilidades de los hombres y la capacidad para generar los
demonios de la destruccin. (QEH:78)
Podemos distinguir en la historia del espritu humano pocas en que
el hombre tiene aposento y pocas en que est a la intemperie, sin
hogar. En aqullas, el hombre vive en el mundo como en su casa, en
las otras el mundo es la intemperie, y hasta le faltan a veces cuatro
estacas para levantar una tienda de campaa. En las primeras el
pensamiento antropolgico se presenta como una parte del
cosmolgico, en las segundas ese pensamiento cobra hondura y, con
ella, independencia.(QEH:24)
La verdadera antropologa debe superar las dos limitaciones de la
antropologa precedente: el individualismo moderno y el
colectivismo. El encuentro del hombre consigo mismo, slo posible
y, al mismo tiempo, inevitable, una vez acabado el reinado de la
imaginacin y de la ilusin, no podr verificarse sino como encuentro
del individuo con sus compaeros, y tendr que realizarse as.
nicamente cuando el individuo reconozca al otro en toda su
alteridad y marche desde este reconocimiento a encontrarse con el
otro, habr quebrantado su soledad en un encuentro riguroso y
transformador. Es claro que un acontecimiento semejante no puede
producirse ms que como un sacudimiento de la persona como
persona. Ni el individualismo, ni en el colectivismo el otro es incapaz
de irrumpir en la existencia: slo entre personas autnticas se da
una relacin autntica. (QEH:144)
El hecho fundamental de la existencia humana es el ser humano
con el ser humano. Lo que singulariza al mundo humano es, por
encima de todo, que en l ocurre entre ser y ser algo que no
encuentra par en ningn rincn de la naturaleza. El lenguaje no es
ms que su signo y su medio, toda obra espiritual ha sido provocada
por ese algo. Es lo que hace del hombre un hombre. (...) Sus races se

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hallan en que un ser busca a otro ser, como este otro ser concreto,
para comunicar con l en una esfera comn a los dos pero que
sobrepasa el campo propio de cada uno. Esta esfera, que ya est
plantada con la existencia del hombre como hombre, pero que
todava no ha sido conceptualmente dibujada, la denomino la esfera
del entre. (BUBER: 146)

PALABRAS PRIMORDIALES
SER HUMANO Y
RELACION

MUNDO DEL TU
MUNDO DEL ELLO

No existe el YO en s, sino en relacin (1) YO-TU o (2) YO-ELLO. El YO

est presente tanto cuando se dice YO, como cuando se dice TU o
ELLO. Ser y decir YO son una sola y la misma cosa. Quien pronuncia
una de las palabras primordiales penetra en esta palabra y se instala
en ella. Para el hombre, el mundo aparece como dos aspectos segn
las palabras fundamentales (pares de vocablos) que pronuncia: YO
TU / YO ELLO. (YT:8) Las palabras fundamentales no significan
cosas, sino indican relaciones: expresan algo que no tienen
existencia independiente, sino que adquieren existencia al ser dichas.
(YT: 7)
MUNDO DEL TU
Encara lo que existe y lo que
deviene como su interlocutor y lo
confrontar como ser singular.
Descubre slo lo que acontece y se
borran la medida y la comparacin
porque solamente aparece una
parte de lo inconmensurable. Son
encuentros y partes que no se
pueden ordenar como mundo, no
estn ligados entre s. Estas
experiencias no son del todo
confiables porque tienen una
existencia frgil, huidiza. Pero esas
experiencias de mundo tocan lo
profundo del ser. Este mundo es
presencia. Entre el YO y l hay
reciprocidad de dones: uno puede
darse a l y sentir que el TU se nos
ENTREGA. Es un encuentro en
soledad, pero es el camino hacia el
encuentro con los otros. Ms que
alimentar la vida, abre las puertas
de la eternidad. (YT: 29) Toda
relacin verdadera con un ser en el
mundo es exclusiva: el TU es
destacado, puesto aparte, nico y
existe solo, llena el horizonte
frente a nosotros. Todo lo que
existe vive a su luz.(YT: 62)

MUNDO DEL ELLO

Percibe hechos y acciones,
cualidades y momentos en una
trama o red de tiempo y de
espacio; las cosas aparecen
como
mensurables,
comparables y el mundo
ordenado y aislado. El orden
del mundo puede ser abarcado
por la mirada: se deja captar,
someter, clasificar. Es el
horizonte en que se pueden
producir los encuentros, pero
no hay en encuentros, ni
relaciones, ni reciprocidad. (YT:
28)
El hombre se enfrenta al
mundo y explora la superficie
de las COSAS; las experimenta:
extrae de ellas un saber
relativo a su constitucin. Las
experiencias no acercan el
mundo al hombre. El mundo
est compuesto de ESTO y
AQUELLO, de EL, de ELLA y
ELLO (experiencia de algo). Las
experiencias
externas
(amontonamiento
de
informacin)
no
pueden
modificar las experiencias
internas: siempre permanecen
en el mbito del ELLO. YT:9)

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EL HOMBRE EN
RELACION.
DIVERSOS TIPOS DE
ENCUENTROS

YO TU ELLO
INDIVIDUO Y PERSONA

DIMENSION HUMANA
FUNDAMENTAL:
EL ENCUENTRO CON EL TU

Esferas en que surge el mundo de la relacin: (1) Nuestra vida con la

naturaleza: relacin oscuramente recproca y por debajo del nivel de
la palabra; las criaturas se mueven en nuestra presencia pero no
llegan a nosotros. (2) Nuestra vida con los hombres: la relacin es
manifiesta y adopta la mediacin del lenguaje: podemos dar y
aceptar el TU. (3) La comunicacin con las formas inteligibles: esta
relacin pertenece al mbito de lo inefable y apenas se suscita
alguna voz; no hay un TU que podamos distinguir, pero hay un
llamado al que se responde creando formas, pensando, actuando.
(YT: 9 y 79)
El YO de la palabra primordial YO-ELLO es un ser aislado y adquiere
conciencia de sujeto frente a los objetos de conocimiento (ELLO). El
YO de la palabra primordial YO-TU aparece como persona y adquiere
conciencia de s mismo como subjetividad. Uno y otro YO construyen
el INDIVIDUO y la PERSONA. El individuo se separa y se enfrenta; la
persona de relaciona y se integra. El individuo se califica a s mismo e
intenta conocerse (como objeto) y contempla un s mismo, la persona
simplemente expresa el rasgo ontolgico fundamental: YO SOY y
aspira a conocerse como ser. (YT: 51)
En la presencia de un hombre como TU, pronuncio la palabra
fundamental YO-TU y no se trata de una cosa entre las cosas, ni esta
compuesto de cosas. No es algo delimitado por otro EL o ELLA, en el
espacio y en el tiempo; no es algo perceptible y descriptible. Aparece
como un TU y as llena el horizonte: no desaparecen las otras cosas...
pero toda viven por su luz. (YT: 11)
Puedo re-conocer aspectos del TU (su voz, su cuerpo, su mirada, su
bondad): pero en realidad es una unidad de esa inextricable
multiplicidad. Cada vez que lo separo o lo divido deja de ser TU.
(como una meloda, como un verso, como un cuadro)
El TU no tiene presencia en un tiempo o en un lugar determinados.
Necesitado de hacerlo, el TU se convierte en un ELLO. El TU est ms
all de la causalidad y de la fatalidad, huye del conocimiento
emprico y se refugia en el santuario de la palabra primordial. La
experiencia del TU es necesaria pero conlleva un natural alejamiento.
En el reino del ELLO aparece el conocimiento como experiencia de las
cosas... pero en el reino del TU la vivencia es absoluta y verdadera
(vida verdadera). (YT: 11-12) El espritu es una respuesta del hombre
a su TU: aunque el hombre habla diversas lenguas (verbal, del arte,
de la accin), el espritu es fundamentalmente verbo. Pero
solamente en la relacin (YO-TU) aparece la vida del espritu, cuando
el YO entra con todo su ser con el TU. (YT: 33)

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EL UNIVERSO
DEL TU
ENCUENTRO Y PRESENCIA

LA RELACION,
SENTIMIENTO Y AMOR

AMOR EN EL ENCUENTRO
CON EL OTRO/TU

ENFRENTAMIENTO
COSIFICACIN Y
OBJETIVACION DEL OTRO

La palabra primordial YO-TU slo puede ser dicha con la totalidad

del ser.. La concentracin y la fusin en el ser no es slo obra ma,
pero no puede operarse sin mi presencia. Me realizo al contacto
del TU: al volverme YO, digo TU. Toda vida verdadera es
encuentro.
La relacin del YO con el TU es directa, no interpone ningn sistema
de ideas, esquema o imagen previa, fines, placer, anticipacin...
solamente cuando los medios estn abolidos, se produce el
encuentro. La misma memoria abandona su fraccionamiento para
sumergirse en la unidad de la totalidad. La plenitud del encuentro
se expresa en esta relacin directa, restando el valor de todas las
relaciones mediatas y minimizando que mi TU se convierta en ELLO
para otros. (YT: 13)
El hombre se torna un YO a travs del TU: todo el esfuerzo por
alcanzar el TU, llegar a ser parte de l se convierte en un intento
existencialmente imposible, pero en esa fuerza creciente se produce
una ruptura y a travs de ella, el YO se encuentra en presencia de s
mismo. La apertura hacia el TU es la puerta hacia el YO, hacia el reconocimiento y la posesin de s. (YT: 26) El mundo del TU es
atemporal (slo presente) y envolvente (produce un encantamiento
y alejamiento del mundo).
Qu accin acompaa la relacin sobre lo que me confronta? En el
arte, la relacin (encuentro) se expresa en una obra: la inspiracin
adquiere cuerpo, emerge del flujo in-espacial e intemporal y se
instala en la orilla de la existencia. En la relacin con el TU humano
el efecto es menos evidente. No se trata de los sentimientos, que
acompaan inmediatamente la relacin, pero que no constituyen la
relacin. Los sentimientos cambian con los diversos TU, son algo que
se tiene, habitan en el hombre; solamente el amor permanece y es
un hecho que se produce, porque el hombre habita en el amor. (YT:
15)
El amor es un sentimiento que se adhiere al YO de manera que el TU
sea su contenido u objeto: est entre el YO y el TU. En este contexto
de amor, se universalizan los TU y se eliminan las distinciones, las
clasificaciones y las exclusiones que se puedan producir (buenos,
malos, sabios, necios, bellos, feos...): todos son visto en el cara a
cara del TU (seres liberados, determinados, nicos). (16)
El amor se convierte en la responsabilidad de un YO por un TU.
Solamente as puedo educar, ayudar, curar, liberar, elevar. En esto
radica la igualdad entre los que se aman. Hacerse cargo
mutuamente y estar abiertos a los otros TU que constituyen la
humanidad comn. (YT: 16)
El ODIO es una ceguera en el descubrimiento del otro: quien odia se
encuentra en el reino de la limitacin humana que le impide decir
TU. Es incapaz de decir la palabra primordial al otro ser humano
que lo confronta. (YT: 17)
En el mundo en que vivimos todo TU se torna invariablemente ELLO
(ms all del grado de exclusividad en que se hallaba presente): se

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produce cuando se agota la obra de la relacin o cuando se

contamina de mediatez. El TU se vuelve objeto entre objetos, objeto
principal, pero objeto al fin.(YT: 17)
La relacin YO-TU puede tambin transformar al otro en un objeto
(cuando se apodera de l y lo hace su posesin): slo el silencio en
presencia del TU (silencio de todos los lenguaje) crea el mbito para
la libertad del OTRO y para la aparicin del espritu. (YT: 33)

RELACIONES
ETAPAS EN EL
DESARROLLO
DE CADA SER HUMANO

EL ELLO Y EL MUNDO, LA
DISTANCIA Y
OBJETIVIDAD

EL ELLO, CIVILIZACIN Y
UNIVERSO CULTURAL.

La historia de cada ser humano (nio) exhibe la aparicin de las

diversas relaciones. (1) La vida prenatal muestra una interaccin
corporal: interior del ser que los lleva, matriz humana, microcosmos
interior. Hay una natural y absoluta relacin original con un
verdadero TU. (2) El nacimiento muestra la separacin de la madre
y el inicio de la vida personal (individuo). (3) Al entrar en la luz del
mundo nuevo, debe crear su mundo propio. (4) Su desafo (crecer,
volverse adulto) consiste no en la pasiva recepcin de impresiones,
sino en la activa dinmica del encuentro: debe conquistar los
objetos del mundo, en un juego de encuentro, conquista y
separacin. (YT:24)
Desde la relacin YO TU aparece el ELLO, como aquello que se
presenta ante la objetividad y la observacin, ante la experiencia
impersonal y que no admite relacin de intercambio recproco. El YO
destacado emerge transformado, convertido en un punto funcional
que experimenta y utiliza, que encara y toma posesin de todo ELLO
existente. La realidad (ELLO), a diferencia del TU (que es
inmodificable) queda a disposicin del YO. (YT: 26)
En el descubrimiento del ELLO, el mundo se objetiva, aparecen las
cualidades, las diferencias, las referencias al tiempo y al espacio, la
conexin causal con el lugar, con el curso, la medida y la condicin.
Las cosas se articulan, se vuelven coordinables, y el ELLO puede
ser dispuesto dentro de un orden (mundo, cosmos). El TU no admite
temporalidad (sino duracin) ni espacialidad y no conoce ningn
sistema de articulacin y de coordinacin. (YT: 27) El hombre no
puede vivir sin el ELLO. Pero quien slo vive con el ELLO no es un
hombre (YT: 30)
La historia de los individuos y la historia de la especie coinciden en
algo: indican el crecimiento continuo del mundo del ELLO. No se
puede desconocer las diferencias que existen entre el desarrollo
general de la especie y el de cada una de las civilizaciones (algunas
de las cuales disponen de un reducido mundo de objetos). Pero todo
encuentro de civilizaciones ha significado una ampliacin del ELLO,
al tomar contacto con la novedad. (YT: 31) Las civilizaciones viven de
su experiencia pero la amplan bajo el influjo de la experiencia
extraa: slo entonces llega a la plenitud. Toda civilizacin (mundo
de objetos) es superior a su predecesora. Por eso podemos concluir
que la historia de la humanidad es un aumento progresivo del
mundo del ELLO. (YT:32)
Vida colectiva, poltica y econmica forman parte de la vida del

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EL ELLO
ESTRUCTURAS
DE LA REALIDAD Y
DE LA SOCIEDAD
HISTORIA

CAUSALIDAD
Y LIBERTAD
EL HOMBRE ENTRE
EL DESTINO Y
LA LIBERTAD

hombre. La voluntad de aprovechamiento y la voluntad de poder

actan en el hombre natural y legtima siempre que permanezcan
ligadas a la voluntad de relacin y sostenidas por ella. La economa
es el dominio de la voluntad de utilizar; la poltica es el dominio de
la voluntad de dominar: ambas participan de la vida del espritu y si
reniegan del espritu, reniegan de la vida misma. El Estado que
garantiza la vida colectiva, determina las polticas y subordina la
economa, ordena el esfuerzo personal y comn, el trabajo y la
propiedad tiene que estar guiado por el ESPIRITU porque de lo
contrario el ELLO se transforma en usurpador y se termina
despojando al ESPIRITU de toda realidad.(YT: 40)
La historia de las civilizaciones no es siempre lineal y progresiva: es
un camino inefable que conduce a travs de los crculos
subterrneos del espritu y que se abre paso construyendo su
historia y su cultura. El pensamiento biologista y pensamiento
historicista han consolidado una concepcin fatalistas frente a la
historia de los individuos y de los pueblos. No todo depende de las
leyes teleolgicas y del devenir orgnico, ni del inexorable cursos
de las cosas. El destino no desciende mgica y milagrosamente
desde un desconocido lugar, porque el reino del hombre es el reino
de la libertad. La nica fatalidad es la creencia en la fatalidad,
porque suprime toda posibilidad de construir el ser, toda relacin,
encuentro y reciprocidad.( YT:46)
El ELLO es el dominio ilimitado de la causalidad: todo fenmeno
fsico y psquico est regido por algo que causa y algo causado.
Esto permite la objetivacin y el ordenamiento cientfico de lo
natural. Solamente el mundo de la relacin y de la reciprocidad (YOTU) puede escapar a la causalidad: all el hombre encuentra la
libertad de su ser y la libertad del SER. El reino del TU es el reino de la
libertad. (42)
El DESTINO Y LIBERTAD se hallan relacionados y comprometidos el
uno al otro. Slo el hombre construye su LIBERTAD y define su
DESTINO. El libre el hombre que, dejando de lado todas las causas,
toma su decisin del fondo mismo de su ser, se despoja de todos sus
bienes para presentarse desnudo ante el ROSTRO de lo
trascendente. A este hombre-libertad el destino se le presenta no
como un lmite sino como una construccin de la libertad. (YT: 44) El
destino no es una campana neumtica dada vuelta sobre el mundo
humano. Nadie lo encuentra ni no se parte de la libertad. Estar libre
de la creencia de que todo es fatalidad y de que no hay libertad es
volverse verdaderamente libre. (YT: 47) De la misma manera en que
se unen libertad-destino, estn ligadas arbitrariedad y fatalidad.
El hombre libre es el que quiere sin la arrogancia de lo arbitrario, el
que cree en la realidad, en el lazo real que une el YO y el TU, el que
cree en el destino y en que el destino necesita: lo que ocurrir no se
asemejar a lo que su resolucin imagina, pero lo que ha de
acontecer no acontecer si no est resuelto a querer lo que es capaz
de querer. El hombre sale a la bsqueda y a la construccin del
destino que le sale al encuentro. El hombre arbitrario vive presa de la
fatalidad y no tiene posibilidad de abrirse al encuentro y a la

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relacin; es incrdulo y en su incredulidad slo descubre

arbitrariedales y fatalidad, en lugar de libertad y destinos que se
construyen. (YT, 48-49)

APERTURA AL
TU ETERNO,
AL OTRO ABSOLUTO

ENCUENTRO Y RELACION
CON DIOS

CONDICIONES DEL
ENCUENTRO CON DIOS.
UNIDAD Y PLENIFICACION

DIOS Y LOS DIOSES

Cada TU particular abre su perspectiva sobre el TU ETERNO. El TU de

todas las relaciones se realizan y dejan de realizarse, pero no se
consuma en ninguna. Slo se consuma plenamente en la relacin
directa con el nico TU que, por su naturaleza, jams puede
convertirse en ELLO (DIOS). Los nombres del TU eterno han sido
variados: los primeros mencionaban a DIOS como un TU ABSOLUTO;
con el tiempo al convertirlo en objeto de reflexin - se acercaron a
las designaciones del ELLO. (YT: 59)
En la relacin con Dios la exclusividad incondicional y la inclusividad
incondicional se identifican. Quien entra en la relacin absoluta no
se preocupa por nada aislado cosas, seres, cielo, tierra pues todo
queda incluido en la relacin. No se encuentra a DIOS si se
permanece en el mundo, pero no se lo encuentra si se abandona el
mundo. Dios es el Todo otro, Todo mismo, Todo Presente (YT:
62)
No se puede hablar con propiedad de la bsqueda de DIOS. Dios es
encuentro y no puede ser inferido de ninguna cosa. Es un hallazgo
que uno mismo no ha buscado, un descubrimiento prstino, original.
Es el Ser ms inmediato, ms cercano y ms duraderamente
presente en nosotros. (YT: 63)
La relacin con Dios es la relacin del amor y no del sentimiento que
acompaa al amor. Hay un profundo encuentro de necesidad
mutua entre el hombre y Dios. La plegaria (expresa un sentimiento
de dependencia absoluta) y el sacrificio han recorrido la historia de
la relacin con Dios.(YT:64)
YO y TU en la relacin con Dios adquieren otra dimensin: el YO
queda absorbido por el TU y pasa a constituir parte de una unidad
indisoluble (unin de la experiencia mstica de las diversas
religiones) (66) Pero esta unidad se produce en el mismo hombre
que concentrado en la unidad, en un estado definitivo, est pronto
para el encuentro con el misterio y con la salvacin. (YT: 67). El
encuentro con Dios no anula el mundo, sino que lo supone. Dios
abarca el universo, pero no es el universo. Igualmente Dios abarca
mi yo, pero no es mi yo. La situacin religiosa del hombre reconoce
esa separacin esencial entre YO y el TU (tesis y anttesis), y la
posibilidad del reconocimiento y el encuentro (YT: 74).
Todos tienen un Dios, el verdadero o los dolos que se construyen
(nacin, arte, poder, conocimiento, dinero...) Estos bienes finitos
suplantan a Dios y generan una relacin similar (idolatra). Estos
sustitutos poseen (esclavizan) al hombre que creen poseerlo y
obstruyen el acceso a la verdadera perspectiva sobre Dios. Dios no
se deja poseer y tampoco esclaviza al hombre. La conversin no es
solamente cambio de objeto sino de camino y de metodologa.
Alguien puede disponer de las cosas y de los bienes, abierto al

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pensamiento de Dios, pero no puede hacerlo si lo ha sustituido y ha

endiosado lo finito. (YT: 81)
El hombre religioso no renuncia al mundo, sino que se
compromete con l. Se hace cargo de la vida social y todo lo
transforma en relacin con DIOS. No se trata de separar sino de
integrar. La relacin con DIOS elimina toda inquietud y, al mismo,
carga de responsabilidades con respecto a la realidad y a los dems.
(YT: 83) Dios se revela como una PRESENCIA que remite a tres
realidades inseparables: (1) Una presencia de plena, real, entera
reciprocidad: el sentimiento de ser acogido, de entrar en una
relacin que no facilita nada de la vida, pero que la carga de
sentido; (2) Una presencia que remite a una inexpresable
confirmacin del sentido. Nada queda resuelto, ni puede ser
exhibido como una conquista o una frmula, sino como una
inexplicable y misteriosa certeza; (3) Una presencia que remite a un
sentido no de otra vida, sino de esta vida, de nuestra vid; no se
trata del mal all sino de la misma realidad en la que nos
encontramos. (YT:85)

DIOS
Y LA DIMENSION
RELIGIOSA
COMPROMISO

BUBER Y LA EDUCACIN: MIRADA TELEOLOGICA

CATEGORAS Y TEMAS

FORMULACIONES

ENCUENTRO CON EL OTRO,

CON UNO MISMO

01 .Debe priorizarse la relacin y el encuentro con el otro y con

los otros. Ese el camino para lograr el necesario encuentro con
uno mismo y el descubrimiento del propio YO.

EL SER HUMANO
CON EL SER HUMANO

02. La existencia humana (y la relacin pedaggica) debe

concebirse como una trama de encuentros y de relaciones
entre los seres humanos y en proceso de re-conocimiento y
constitucin mutua y solidaria.

ENCUENTRO Y RELACION

ENCUENTRO Y PRESENCIA

EL AMOR

03. El encuentro con el otro (alteridad) debe caracterizarse por

la gratuidad, la total entrega y la renuncia a todo tipo de
instrumentacin y objetivacin del otro.
04. Es necesario reconocer a los otros como el camino
necesario para el encuentro con uno mismo: en la relacin
pedaggica el otro (educador/educando) es el puente para
llegar al autodescubrimiento. Todos los otros son importantes
y necesarios (sin los otros no puedo ser, ni llegar a ser)
05. La relacin con los dems debe estar caracterizada por el
amor, como la absoluta entrega y renuncia. Aunque en la
relacin intersubjetiva, se supone la reciprocidad de las
relaciones, el amor no exige ser amado.

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EL MUNDO Y
EL ELLO

06. Es necesario recuperar el valor del ELLO y del MUNDO: se

trata de recuperarlos no como lo absoluto y nico, sino como
necesaria co-relacin con el universo de los objetos y de lo
objetivable.

EL HOMBRE Y LA
CONFIGURACIN DEL
MUNDO DE LA CULTURA

07. El acceso al mundo del ELLO implica incorporar el universo

de las producciones humanas, el desarrollo de las civilizaciones
y de las producciones culturales. Descubrir el ello es un
imperativo de la necesaria integracin de todo hombre con la
sociedad.

EL HOMBRE: LIBERTAD Y
DESTINO

08. Todo hombre debe optar entre la fatalidad de su destino

que lo configura y lo determina, o la libertad que le permite
construir su presente y su futuro. La libertad es la posibilidad
de configurar el mundo propio y la propia historia.

ENCUENTRO CON DIOS.

UNIDAD Y PLENIFICACION

09. Todo ser humano debe tender a Dios como un TU absoluto

y sin limites ni posibilidades de cosificacin. El encuentro de
Dios supera la bsqueda para convertirse en la gracia de la
presencia plenificante.

DIOS, RELIGIN,
COMPROMISO

10. La relacin con Dios establece vnculos necesarios con lo

trascendente (religin), pero no debe alienar al hombre, sino
comprometerlo en la construccin de la realidad (mundo y
sociedad)

EDUCACIN COMO
ENCUENTRO

11. La educacin debe tender y debe ser definida como

encuentro y ordenada para facilitar la inter-relacin entre el
educador y el educando en sus relaciones fundamentales (o
primordiales)

EDUCACIN COMO
APERTURA AL MUNDO Y A
LA CULTURA

12. La educacin debe complementarse con el acceso al

mundo objetivo (ello) y al universo cultural y civilizatorio. La
sistemtica incorporacin de / a la cultura es un factor de
humanizacin.

EDUCACIN COMO
PRACTICA DE LA LIBERTAD

13. La educacin debe formar en la libertad, entendida como la

posibilidad de armar el propio proyecto existencial y de asumir
lo dado (destino y fatalidad) con autonoma y de
autodeterminacin.

EDUCACIN COMO
APERTURA A LA
TRASCENDENCIA

14. Toda educacin debe tender y estar abierta a la

trascendencia. La ausencia de religin y de Dios obliga a
encontrar sucedneos y sustitutos que se desconocen o se
ignoran.

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BUBER Y LA EDUCACIN: MIRADA METODOLOGICA

CATEGORAS Y
TEMAS

COMPROMETERSE
EN EL
CONOCIMIENTO
ANTROPOLOGICO

RELACIONES
HUMANAS
ENCUENTRO

CONOCIMIENTO DEL
MUNDO
Y ACCESO AL OTRO

TEXTOS DE BUBER
El antropo-filsofo tiene que poner en juego no menos que su encarnada
totalidad, su yo(uno mismo) concreto. No basta con que coloque su yo
como objeto de conocimiento. Slo puede conocer la totalidad de la
persona y, por ella, la totalidad del hombre, si no deja fuera su
subjetividad, ni se mantiene como espectador impasible. Por el contrario,
tiene que tirarse a fondo en el acto de autorreflexin, para poder
cerciorarse por dentro de la totalidad humana. No se conoce realmente al
estilo de quien, permaneciendo en la playa, contempla maravillado la
furia espumante de las olas, sino que es menester echarse al agua, hay
que nadar, alerta y con todas las fuerzas y hasta habr un momento en
que nos parecer estar a punto de desvanecernos: as y no de otra
manera puede surgir la visin antropolgica. Mientras nos contentemos
con poseernos como un objeto, no nos enteraremos del hombre ms
que como una cosa ms entre otras, y no se nos har presente la
totalidad que tratamos de captar. (QEH:21)
Es necesario comprender al hombre como el ser en cuya dialgica, en
cuyo estar-dos-en recproca-presencia se realiza y se reconoce cada vez el
encuentro del uno con el otro. El hombre no puede ser ni construirse sino
a travs de esta relacin. (QEH: 150)
Los objetos, el mundo, el ELLO entran en la esferas del conocimiento.
Cuando el otro es objeto de conocimiento es objetivado, se convierte en
un objeto. El conocimiento no es la primera relacin que establecemos
con el otro: cuando lo contemplamos, cuando lo descubrimos, aparece
como presencia que nos envuelve. El TU aparece como el misterio ms
profundo y responde desde la vida. Esta vivencia del espritu se convierte
en enseanza: se presenta a los que llegan despus para ensearles cmo
la vida se vive en el espritu. (YT: 35)

RECIPROCIDAD
NECESARIA

La relacin YO TU es mutua. Mi TU me afecta como YO lo afecto a l.

Nuestros discpulos nos forman, nuestras obras nos edifican. (YT: 16)
Cada miembro de la relacin sabe que es necesario para el otro y que el
otro es necesario para l: el educador para el educando y el educando
para el educador.

PROCESO DE
DESCUBRIMIENTO
DEL OTRO

El TU se me presenta, pero soy yo quien entra en relacin directa con l.

La relacin comporta elegir y ser elegido: es accin y pasin. Cuando
siguiendo nuestro camino encontramos a otros que viene hacia nosotros,
tambin siguiendo su camino, slo conocemos nuestra parte del camino
no la suya, porque de la suya slo tenemos conocimientos en el
encuentros. Lo que debe ocuparnos e inquietarnos no es la otra parte
(desconocida) sino la nuestra. Esta depende de nuestra voluntad, la otra
depende de la gracia (hacia ella avanzamos pero no puede ser nuestro

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objeto). Si el hombre produce este encuentro produce su pleno

crecimiento, la quietud, es todo entero, alcanza la plenitud... y est
preparado para el encuentro supremo con el OTRO ABSOLUTO. Este
encuentro implica la renuncia al mundo, pero no produce la anulacin del
YO, sino su plenificacin. (YT, 60-61)

VARIACIONES EN LA
RELACION CON LOS
OTROS

LOS DIVERSOS
MOMENTOS
EN EL DESARROLLO

EXPERIENCIA Y USO
DEL MUNDO

DOMINIOS DE LA
VIDA:
FORMA DE
AFRONTARLOS

El amor humano no puede mantenerse en la inmediatez de la relacin:

dura, pero con una alternancia de actualidad y de latencia. Aquel TU
exclusivo, nico e incondicionado, no susceptible de ser experimentado, se
vuelve EL o ELLA, una suma de cualidades, una cierta cantidad de forma.
Cada TU est condenado a volverse una cosa o a recaer en la condicin de
cosa. Un nuevo proceso de abstraccin se produce cuando ya el TU ha
dejado de serlo. El ELLO es la eterna crislida... el TU es la mariposa
eterna. Muchas veces los procesos no son fcil de separar y distinguir:
estn confusamente intrincado. (YT: 18)
No est asegurada la
continuidad relacional del t, pero debe protegerse su valor y su
presencia para no convertirlo en un objeto entre los objetos.
Desde el origen de cada ser humano se puede observar esta necesidad
existencial de la relacin, expresada de manera muy primitiva. La
separacin entre el sujeto y lo que lo rodea es una conquista tarda: en un
primer momento hay absoluta identificacin. El TU INNATO es la
expresin de llegar a todo lo diferente y que en el nio se expresa
fundamentalmente en lo TCTIL (como recurso exploratorio). Ese TU
INNATO ser en el futuro el origen de la CREACIN, del instinto de
producir objetos, de ampliar el mundo. De estas experiencias originales
(satisfacciones o decepciones, ternura o violencia frente al mundo que
lo rodea) depende el desarrollo futuro del alma del nio. Del individuo
mundo prstino que precede a la forma, a travs del nacimiento, surge el
ser que se transformar el ser personal y actual, pero slo lo lograr
cuando entre en el mundo de la relacin.(YT: 25 y 26)
La relacin primaria entre el hombre y el mundo del ELLO es la
experiencia, que sin cesar reconstituye el mundo y el uso que conduce a
los fines mltiples que tienden a conservar, facilitar y equiparar la vida
humana. Esta capacidad de experimentar y de utilizar debe crecer a
medida que se va ensanchando el mundo del ello.(YT: 32)
LAS INSTITUCIONES
Son el afuera, la regin donde uno
persigue toda suerte de fines, donde el
hombre trabaja, hace negocios, influye,
emprende, rivaliza con los otros,
organiza, administra, predica. Son un
mercado complejo y un edificio
ordenado en el que se desarrolla el
curso de los acontecimientos.
Las instituciones slo conocen el pasado
sin vida, el ser acabado. No producen la
vida pblica.
Cuando las instituciones no logran

LOS SENTIMIENTOS
Son el adentro en el que se
vive y se descansa de las
instituciones. El hombre goza
de su ternura y de su odio, de
su placer y, si no es
demasiado violento, de su
dolor. Aqu uno se siente en su
casa.
Son un gabinete cerrado pero
rico en variedad de intereses.
Los sentimientos, hasta los
ms durables, slo conocen el

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promover la vida pblica, los hombres

piensan que sera menester hacer
flexibles las instituciones gracias a los
sentimientos, disolverlas, renovarlas
inocularles la libertad del sentimiento.
(YT: 38)

ELLO Y TU
INDIVIDUO Y
PERSONA

PROCESO DE
ENCUENTRO
CON DIOS
NOMBRES DE LA
SOLEDAD

CAMINOS PARA
ACCEDER A DIOS

instante fugaz, lo que an no

ha llegado propiamente a ser.
No producen la vida personal.
(YT: 38)

El ELLO y el TU no determinan diversos tipos de hombres sino dos polos de

humanidad. Ningn hombre es puramente una persona y ninguno es
puramente individualidad. Cada hombre vive en el interior de un YO
doble, pero hay hombre en quienes hay preponderancia de su PERSONA y
en otros prima el INDIVIDUO. Y la verdadera historia se desarrolla en la
relacin de los unos con los otros. El predominio histrico y social de uno
u otro modelo marca las pocas de la humanidad. La calidad y la
fortaleza del YO que se pronuncia transforman en persona al hombre. El
YO es el instrumento relacional, dialogal, liberador. (YT, 52-53)
Relacin que ms se acerca a la relacin con el TU ETERNO es la relacin
el ser humano: la invocacin recibe la verdadera respuesta. El YO
encuentra el TU y recibe de l su respuesta. Pero en la relacin con Dios,
todo el universo se manifiesta como lenguaje. Tambin la soledad es el
mbito de la revelacin de Dios, pero hablamos de diversas situaciones de
soledad: (1) la soledad de quien ha renunciado a experimentar y a utilizar
las cosas; (2) la soledad como ausencia de toda relacin; (3) la soledad
como una etapa de purificacin antes de entrar en el santuario del
encuentro con lo sagrado; (4) la soledad del aislamiento que se ha hecho
fortaleza para hablar con uno mismo. Dios se revela cuando alguien le
hace lugar, cuando no se multiplican las palabras sino que muere el
habla, cuando alguien se siente abandonado por todos los TU pero
intenta alcanzar el TU definitivo. (YT: 80)
Dios no se deja poseer y tampoco esclaviza al hombre. La conversin no
es solamente cambio de objeto sino de camino y de metodologa. Alguien
puede disponer de las cosas y de los bienes, abierto al pensamiento de
Dios, pero no puede hacerlo si lo ha sustituido y ha endiosado lo finito.
Dios se revela cuando alguien le hace lugar, cuando no se multiplican las
palabras sino que muere el habla, cuando alguien se siente abandonado
por todos los TU pero intenta alcanzar el TU definitivo. (YT: 80-81) 5

Hemos optado por incorporar este captulo final como un ejemplo posible entre muchos otros disponibles
del Dilogo entre la produccin filosfica y las proyecciones educativas. Buber ha sido reiteradamente
mencionado en las pginas precedentes y hacemos lugar a la generosa sugerencia del Prof. Dra. Margarita
Schwiser, Directora del Doctorado en Educacin. Adems de los clsicos de la filosofa de todos los tiempos, Max
Scheler, el existencialismo, la filosofa crtica, la filosofa analtica, la neoescolstica, los representantes del
pensamiento postmoderno admiten una articulacin entre las producciones del pensamiento filosfico y los
fundamentos antropolgicos, metodolgicos y teleolgico en la educacin.

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