LEY DE KARMA

INTRODUCCIN
En snscrito de pronuncia Karma, que es vocablo ms comnmente conocido.
Muchas personas que cuando conocen el budismo se sienten atrados por las enseanzas y doctrina
sobre la Ley del Karma. El que lee la Ley del Karma se sentir atrado hacia el budismo.
Podemos encontrar una respuesta y una explicacin de las diferencias individuales entre los seres
humanos, de por qu las buenas personas sufren en esta vida.
En los libros sobre budismo podemos leer y encontrar las respuestas que nos da la ley de karma. Tal
es as, que muchas personas viajan a Oriente para conocer ms y llegan a ordenarse como monje
budista.
Karma no es justicia moral, ya que nadie est sentado juzgando a los seres. No hay nadie que juzga
las acciones de las personas; la Ley del karma simplemente existe.
As como karma no es justicia moral tampoco es premio y castigo. Pero es innegable que si uno
realiza buenas acciones, uno obtiene buenos resultados. Y si realiza malas acciones, se obtiene
malos resultados. Sin embargo, los buenos y malos resultados no estn dados por alguien y no estn
dados como premio o castigo.
El karma es una ley moral que no requiere un legislador; es una ley que opera naturalmente.
Las desigualdades entre los seres humanos (las diferencias individuales entre la gente) es una de las
ms grandes preocupaciones de variados pensadores en el pasado y tambin en el presente.
Cuenta la historia que durante el tiempo de Buddha, haba un brahmn (Dios) llamado Todeyya,
quien era un hombre muy rico, un millonario. Pero no crea en la generosidad, en dar ni compartir.
l deca: Si uno da, se empobrece; por lo tanto no hay que dar nada.
Fue tan mezquino que se enriqueci y muri millonario.
Pero el apego a sus riquezas fue tal que, despus de morir, renaci como un perro en su propia casa.
Un da, Buddha visit la casa de Todeyya y cuando el perro lo vio, le ladr. Buddha dijo:
Oh!, Todeyya, usted se mostr irrespetuoso cuando fue ser humano y ahora usted muestra falta de
respeto al ladrarme. Usted renacer en el infierno.
Cuando Buddha dijo esto, el perro pens: Oh!, el monje Gotama me conoce.
Y se sinti tan deprimido que se fue a acostar sobre una pila de cenizas.
El brahmn tena un hijo llamado Subha, y el perro, su padre, era su favorito. l tena preparado un
lugar especial para el perro, y vio que el perro haba ido a acostarse sobre la pila de cenizas.
Subha se sinti alarmado porque alguien le inform que Gotama le haba dicho algo al perro que
deprimi al animal. Entonces, Subha fue a Buddha y le pregunt sobre esto.
Buddha le dijo lo que haba ocurrido. Subha se dijo a s mismo: De acuerdo a las enseanzas de los
brahmanes, mi padre debera haber renacido como un Brahma (dios).
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Pero Gotama me ha dicho que l ha renacido como un perro. Gotama habla imprudentemente.
Y Subha decidi conversar con Buddha. Buddha le pregunt por riquezas no reveladas por su padre
y Subha respondi que, realmente, una gran cantidad de dinero estaba faltando Y que su padre no
haba revelado donde estaba."
Buddha le dio instrucciones de alimentar al perro por la noche, cerca de la hora de dormir y luego
preguntarle donde estaban las riquezas, pero una que las encuentre deba compartirlas.
Subha pens que si lo que Buddha deca era verdad, l recobrara las riquezas; si era falso, lo
acusara de mentir.
Subha aliment al perro a la hora de dormir y le pregunt sobre las riquezas no reveladas.
El perro se levant y lo llev al lugar donde las riquezas estaban escondidas. Subha cav, recobr el
tesoro y luego lo comparti.
Ante esto, Subha fue a ver a Buddha y le pregunt porque las personas son diferentes, porque
algunos tienen larga vida y otros vida corta.
Tambin interrog porque algunos son enfermos, propensos a la enfermedad, y otros sanos; porque
algunos son feos y otros bellos; porque algunos tienen muchos amigos y otros pocos; porque
algunos son ricos y otros pobres; porque algunos nacen en circunstancias favorables y otros no;
porque algunos nacen muy inteligentes y otros no.
Buddha respondi a sus preguntas: Oh!, joven, los seres son propietarios de sus acciones,
herederos de sus acciones, tienen las acciones como sus padres, sus familiares, su refugio. Las
acciones dividen a los seres en inferiores y superiores.
Buddha dio esta corta respuesta, pero Subha no comprendi.
Entonces, Buddha elabor la Ley de karma.
A algunos seres les gusta matar y tienen el hbito de matar a otros seres. Despus de la muerte,
ellos renacen en los cuatro planos del sufrimiento (mundo animal, espritus, demonios e infierno).
Pero si ellos renacen como humanos, estarn marcados y sus vidas sern cortas.
Aquellos que no matan seres, que tienen compasin hacia ellos, podran renacer en el mundo de las
devas (divinidades, semidioses). Si renacen como humanos, sus vidas son largas.
Buddha luego explic sobre la enfermedad y la salud.
Algunos causan dao a otros seres, les gusta causar dao.
Debido a esto, renacen en los cuatro planos de sufrimiento. Pero si renacen como humanos,
estarn marcados y sern enfermizos; propensos a la enfermedad.
Aquellos que no causan dao a los dems, renacen como devas y si renacen como humanos, estn
dotados de buena salud.

Por qu algunos son feos mientras que otros son bellos? Buddha explic que algunas personas se
enojan muy fcilmente, y debido a este enojo, renacen en los cuatro planos de sufrimiento. Pero si
ellos renacen como seres humanos, estarn marcados y son feos. (El enojo lo hace feo a uno;
cuando est enojado, mrese en el espejo y vea cuan bello o feo es.)
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Algunas personas no tienen enojo, no se enojan fcilmente, y tienen pensamientos de amor o

metta hacia la gente. Estas personas renacen como devas; y si renacen como humanos, ellos son
bellos. Entonces, si desea ser bello, al menos en la prxima existencia, controle su enojo - no se
enoje!
Por qu hay personas que no tienen amigos y otros que tienen muchos? Algunos son celosos, y
debido a los celos, renacen en los cuatro planos de sufrimiento. Pero si renacen como seres
humanos, estarn marcados, y tendrn pocos o ningn amigo.
Aquellos que no son celosos renacen como devas; y si renacen como seres humanos, tienen muchos
buenos amigos. De acuerdo a la ley de karma, aquellos que no pueden tener amigos fueron celosos
en sus vidas pasadas.
Por qu hay personas ricas y otras pobres? Algunos son mezquinos, no quieren dar nada.
Siendo mezquinos, no siendo generosos, ellos renacen en los cuatro planos de sufrimiento. Pero si
renacen como humanos, estarn marcadas y sern pobres.
Aquellos que dan y son generosos sern ricos. Si desea ser rico, sea generoso, comparta!
Buddha tambin explic porqu algunas personas nacen en buenas circunstancias mientras que otros
nacen en circunstancias desafortunadas.
Algunos son muy orgullosos, desprecian a otras personas, tienen poco respeto hacia los dems.
Debido a este falso orgullo, tales personas renacen en los cuatro planos de sufrimiento; pero, si
renacen como humanos, estarn marcados y ellos renacen en circunstancias desfavorables.
Aquellos que no tienen falso orgullo, que tienen humildad, renacen como devas. Si renacen como
humanos, en este caso, lo hacen en circunstancias favorables.
Por qu hay personas que son estpidas y otras inteligentes? Buddha explic que algunos no
tienen deseo por el conocimiento, no tienen deseo de hacer preguntas, no tienen deseo de
conocer sobre la naturaleza de las cosas.
Sin conocimiento de la conducta correcta, estas personas ignorantes realizan malas acciones y de
esta forma podran renacer en los cuatro planos de sufrimiento. Si renacen como humanos, estarn
marcados y son estpidos. Aquellos que desean conocimiento, que hacen preguntas sobre la
naturaleza de las cosas, renacen en el mundo de los devas. Pero si ellos renacen como humanos,
son inteligentes. Si desea ser inteligente en la prxima vida, pregunta sobre temas que tenga dudas.
De acuerdo a la ley de karma podemos inferir sobre las vidas pasadas de las personas.
Buddha dijo que los seres son los propietarios de sus acciones, propietarios de su karma. Slo el
karma es su propiedad, nada ms.
Qu es el karma? Buddha dijo: "Oh!, monjes, es la volicin (voluntad) lo que llamo karma.
"El sentido popular de karma es accin o hacer, pero como trmino tcnico, karma significa volicin
o voluntad.
Cuando uno hace algo, existe la volicin (voluntad) detrs de la accin, y esa volicin, el esfuerzo
mental, se denomina karma.
Buddha explic que, habiendo deseado, uno despus acta con el cuerpo, las palabras y la mente.

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En cualquier cosa que uno hace, hay algn tipo de karma, esfuerzo mental, voluntad, volicin.
La volicin es uno de los cincuenta y dos factores mentales que surgen junto con la conciencia.
Cuando uno hace algo, como una ofrenda a Buddha, hay volicin que lo induce a uno a dar, y esta
volicin se denomina karma.
En consecuencia, el karma es la causa y no el efecto.
Algunos dicen que karma significa la causa, las acciones, y tambin los efectos.
Pero en el Budismo (Theravada), karma nunca significa el efecto o el resultado. Karma significa
nicamente la causa.
El karma corresponde a los agregados mentales.
Hay cinco agregados:
1. Materialidad.
2. Sensacin.
3. Percepcin.
4. Formaciones mentales y
5. Conciencia.
La volicin (voluntad) corresponde al agregado de las formaciones mentales. Este agregado es
mental y a semejanza de los otros agregados mentales dura slo por un momento muy corto. Surge,
permanece por un momento corto de tiempo y luego desaparece.
La volicin es diferente de los otros estados mentales en el sentido de que tiene la habilidad de dejar
una potencialidad. Cuando desaparece, no desaparece completamente. Deja algo, algn poder o
potencialidad de dar resultados; cuando las circunstancias son favorables, estos resultados aparecen.
Uno realiza karma aqu y ahora, pero los resultados podran ser experimentados en esta existencia,
en la prxima o en alguna existencia despus de la prxima. El karma o la volicin tiene la
potencialidad de dar resultados, y esta potencialidad es de una fuerza tremenda.
El karma no se extingue con la vida presenta contina despus y despus. Pero nosotros no podemos
decir que el karma se almacena en alguna parte de nuestro cuerpo o conciencia porque nada es
permanente y est continuamente cambiando.
El karma es tampoco es permanente y por lo tanto desaparece, pero deja su potencialidad en la
continuidad de los seres de tal forma que, cuando las circunstancias son favorables para que
aparezcan los resultados, stos aparecen. El karma no se almacena en ninguna parte, pero cuando
desaparece, deja la potencialidad de dar resultados.
De la misma manera, podemos decir que un rbol tiene la potencialidad de dar frutos. Al comienzo
no hay frutos en el rbol, pero oportunamente dar frutos.
Otra ilustracin que podemos usar es la del sol, la paja y la gema (lupa).
Cuando hay sol y uno enfoca una lupa en la paja, se produce fuego.
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No puede decir que el nuevo fuego est almacenado en la paja o en el sol o en la lupa.
Pero cuando estas cosas entran en conjuncin, se produce fuego.
Las circunstancias son favorables para que exista el fuego. De la misma manera ocurre con los
resultados del karma.
El karma y sus resultados no son la misma cosa. No es el caso de que el karma gradualmente
madura en sus resultados.
Un sistema de la filosofa hind ensea que el resultado existe ya en el karma en forma no
manifiesta y que el karma madura en el resultado. Entonces, causa y efecto son esencialmente lo
mismo en la filosofa hind.
Pero para algunas escuelas de budismo no aceptan esto. El budismo ensea que el karma y el
resultado estn vacos uno del otro, aunque no existe resultado sin karma.
Los resultados dependen totalmente del karma, pero los resultados no existen en el karma ni el
karma persiste en los resultados. El karma y los resultados pertenecen a distintos tiempos.
Los resultados tienen su origen (dependiendo) enteramente en el karma realizado en el pasado; y
cuando las circunstancias son favorables para que aparezcan los resultados (como el sol, la paja y la
gema), stos aparecern.
El nombre tcnico para los resultados del karma es vipaka, que llamamos fruto del karma.
El karma o la volicin del pasado dejan la potencialidad de dar frutos o vipakas en el presente.
Pero el karma pasado no influencia la volicin presente. Nuestras reacciones a los resultados
pasados producirn buenos o malos resultados en el futuro, dependiendo de la naturaleza de la
volicin.
Si reaccionamos con lo que denominamos correcta atencin, el resultado o fruto futuro ser bueno.
Pero si nuestra reaccin es con incorrecta atencin, el resultado o fruto de tal volicin en el futuro
ser malo.
Uno no puede hacer mucho con respecto a los frutos del karma pasado, pero uno puede reaccionar
con respecto a estos frutos con correcta atencin y por lo tanto tener buenos resultados en el futuro.
La correcta atencin nos permitir realizar buen karma mientras que la incorrecta atencin producir
mal karma. Los resultados o frutos futuros dependen de nuestra volicin o karma en el presente.
No todo es debido al karma. Solemos decir que todo es debido al karma:
"ste es su karma y usted debe experimentar esto debido a su karma.
"Si bien el karma es una ley que gobierna todo el universo, es slo una de las leyes.
Hay otras leyes naturales y psquicas que gobiernan las vidas de los seres. Adems, debemos
distinguir entre los resultados del karma pasado y el karma presente.
El karma presente no es el resultado del karma pasado.
El resultado del karma pasado es una conciencia resultante denominada vipaka.
La conciencia resultante es el resultado del karma pasado, pero la conciencia resultado no influencia
la realizacin de acciones kusala (sanas) o akusala (insanas).

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Las acciones kusala (sanas) o akusala (insanas) no son el resultado del karma pasado; ms bien, uno
est acumulando nuevo karma en la existencia actual y ste dar resultados en el futuro.
El karma segn la escuela, se clasifica en diferentes grupos y clases.
Una de las clasificaciones del karma es en buen karma y mal karma.
Hay diez tipos de buen karma, diez buenas voliciones (voluntad) o acciones.
Son buenas porque estn asociadas con:
Buenos estados mentales.
Buenos componentes mentales.
Buenos resultados.
El primer buen karma es generosidad o dar.
Practicamos generosidad porque dando lo que tenemos a los dems adquirimos kusalas o mritos.
Este karma kusala (mrito) dar resultados en las vidas futuras. La generosidad tambin nos ayuda a
practicar desapego. Por ejemplo, yo podra estar apegado a esta casaca. Si se la doy a otra persona,
no slo doy la casaca sino que abandono el apego que tengo hacia ella.
Me libero del apego, conocido como lobha; y cuando la mente est libre de lobha, es pura, limpia,
tranquila. De esta forma, se estimula a las personas a practicar generosidad, done, lo ms posible.
El segundo buen karma es moralidad.
Moralidad significa tomar preceptos (acciones) y observarlos.
Para los budistas laicos, los cinco preceptos son el requerimiento mnimo: no matar, no robar, no
tener conducta sexual inapropiada, no mentir y no tomar alcohol e intoxicants.
En los das de reposo, se agregan tres preceptos adicionales.
Los tres preceptos adicionales son:
Abstenerse de comer despus del medioda.
Abstenerse de escuchar msica y usar adornos y
Abstenerse de usar camas o sillas altas y lujosas.
La moralidad, conocida como sila, es la fundacin del Samadhi o meditacin.
El tercer buen karma es meditacin, cultura mental.
Este es el mejor karma que uno puede realizar en esta vida: practicar meditacin (vipassana).
El cuarto buen karma es reverencia, dar respecto a los dems, especialmente a los mayores.
En Oriente es la costumbre que las personas jvenes den respeto a los mayores. De esta forma, la
relacin entre los padres y los hijos, la relacin entre los maestros y los estudiantes, se gobierna por
las leyes de la reverencia.
El quinto buen karma es servicio.
Hacer algo bueno por los dems como ayudar a una seora a cruzar la calle o ayudarla con las cosas
pesadas.
Otro tipo de servicio es aquel que damos a Buddha, a la Doctrina y a la Comunidad. Cuando uno
limpia o trabaja en el monasterio, ste es un muy buen servicio.
El sexto buen karma es compartir mritos.
Cuando uno ha adquirido mritos, uno debe compartir estos mritos con otros seres.
Compartir mritos es un mrito en s mismo y nosotros compartimos mritos con todos los seres.
Compartir mritos no significa que damos una porcin de nuestros mritos a otros seres.
Significa que les damos la oportunidad de adquirir mritos por ellos mismos.
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Una vez un hombre le pregunt a un Pacceka Buddha si el mrito compartido con otros disminuye.
El Pacceka Buddha respondi: Si usted tiene una vela y con sta enciende otra vela, la luz de la
primera vela no disminuye cuando enciende la otra.
De hecho brilla ms con la ayuda de la nueva vela encendida. De la misma forma, cuando comparte
mritos, sus mritos no disminuyen sino que aumentan porque uno adquiere nuevos mritos.
El sptimo buen karma es regocijarse de los mritos de los dems.
Esto significa decir: sadhu, sadhu, sadhu, lo que quiere decir muy bien, cuando los dems
realizan acciones meritorias.
Cuando otras personas comparten mritos con usted, se debe dicir: sadhu, sadhu, sadhu.
Esto significa que se regocija de los mritos de ellos y regocijndose de sus mritos, usted obtiene
mritos.
El octavo buen karma es escuchar el Dhamma (Doctrina).
Es un buen mrito, una buena accin.
Escuchando el Dhamma, uno comprender la Doctrina y cuando esto ocurre usted puede evitar
acciones insanas y en su lugar realizar acciones sanas.
Y relacionado con el octavo buen karma es el noveno, ensear el Dhamma, dar charlas sobre la
Doctrina.
Entonces, tanto ustedes como yo ahora estamos realizando un buen karma.
El decimo y ltimo buen karma se denomina rectificar nuestras concepciones.
Debemos tener el conocimiento de que el karma es enteramente nuestra propiedad, que nosotros
nicamente somos los propietarios de nuestras acciones y que nadie ms es responsable de nuestras
acciones, nuestro karma.
As tenemos estos diez buenos karmas.
En realidad pueden ser agrupados en tres: generosidad, moralidad y meditacin.
Dar respeto (ser generoso) y servicio se incluyen en la moralidad.
Compartir mritos y regocijarse de los mritos de los dems se incluyen en la generosidad o daa.
Escuchar el Dhamma, ensear el Dhamma y rectificar nuestras concepciones se pueden clasificar
como meditacin o cultura mental.
Veamos ahora los malos karmas. Los malos karmas son aquellas acciones que dan malos resultados,
acciones y estn asociadas con estados mentales insanos.
1. El primero de estos malos karmas es matar, matar seres.
2. El segundo es robar, tomar aquello que no nos ha sido dado.
3. El tercero es conducta sexual inapropiada.
4. El cuarto es mentir.
5. El quinto es calumniar, difamar (hablar mal del ausente).
6. El sexto es lenguaje spero, palabras abusivas, esto es mal karma.
7. El sptimo es lenguaje frvolo, lenguaje infructfero que no tiene valor o sentido.
8. El octavo es desear poseer aquello que es propiedad de los dems, o (visama lobha), apego
distorsionado. Este no es el apego que uno tiene por la propiedad de uno mismo, es desear
poseer la propiedad de otra persona y es una muy mala forma de apego.
9. El noveno es mala voluntad o dosa; es desear herir a las personas, causar dao a los dems.
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10.
Finalmente, el dcimo mal karma es concepcin errnea. (Mente cerrada, como el
pensamiento fantico). La concepcin errnea es tener la creencia de que las cosas son
permanentes, satisfactorias y que no evolucionan.
stos son los diez malos karmas que dan malos resultados y que debemos evitar si nosotros no
deseamos estos resultados. Abstenerse de estos karmas es un buen karma. Abstenerse de matar,
robar y de los otros malos karmas es en realidad un buen karma.
Debemos tener conocimiento de la ley de karma, el conocimiento de que el karma es enteramente
nuestra responsabilidad. Esto es muy importante en el budismo y es uno de los buenos karma
denominado rectificar nuestras concepciones.
Tener conocimiento de la ley de karma es conducente a la tranquilidad.
Factores de la Iluminacin
Uno de los siete factores de la iluminacin.
Para experimentar tranquilidad, uno no debe hacer muchas cosas. Se debe reflexionar o meditar
sobre que el karma es nuestra propiedad. A veces se est agitado e intranquilo porque no tiene lo que
desea o porque tiene lo que no desea. En esta situacin, se debe reflexionar para eliminar la
agitacin y por medio de esto ganar tranquilidad porque uno no puede hacer nada para cambiar el
karma del pasado. Uno debe soportar aquello que merece como resultado de las voliciones pasadas,
el karma pasado.
Reflexionar sobre el karma (voluntad, acciones) es una buena forma de eliminar el resentimiento.
A veces cuando prctica metta (desear el bienestar y la felicidad) uno irnicamente comienza a
sentir resentimiento porque debemos enviar pensamientos de amor hacia alguien que, muchas veces
no es de nuestro agrado.
Una forma de eliminar el resentimiento es reflexionar sobre el karma como nuestra propiedad
Usted reflexiona: "Yo he renacido aqu como resultado de mi propio karma y la otra persona ha
renacido aqu por la misma razn y no hay nada que yo pueda hacer sobre esto. Pero si siento
resentimiento hacia la otra persona, estoy realizando un nuevo karma akusaka (insano), que me dar
malos resultados en los cuatro estados de sufrimiento."
Reflexionando de esta forma, puede eliminar el resentimiento.
El conocimiento del karma tambin promueve que uno dependa de uno mismo.
Debido a que el karma es nuestra propiedad uno es el arquitecto de su destino.
Uno debe depender de uno mismo, no de los dems, para obtener buenos resultados; es uno mismo
el que debe realizar buen karma. Y debido a que los seres obtienen los resultados de acuerdo a su
propio karma, no hay nadie que los pueda ayudar para obtener estos resultados.
Y adems de depender de uno mismo, el conocimiento del karma, ensea responsabilidad
individual.
Nosotros somos responsables de nosotros mismos, y cualquier cosa que tenemos o hemos hecho en
esta vida, slo nosotros somos responsables de esto. Cuando nos encontramos con buenas
circunstancias, esto es el resultado de lo que hemos hecho en el pasado. De la misma forma, cuando
nos encontramos en circunstancias desfavorables, nosotros somos responsables.
Si uno espera obtener buenos resultados, uno slo necesita realizar buen karma en esta vida.
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De esta manera, el conocimiento del karma da consuelo y esperanza porque nosotros podemos
confiar en nosotros mismos para dar forma a nuestras vidas futuras realizando buen karma aqu.
As el karma no es destino, porque podemos evitar los resultados del mal karma realizando buen
karma en esta vida.
No tenemos que temer de alguien que nos juzgue o que nos pueda enviar al infierno. De acuerdo al
budismo, nadie nos puede enviar al infierno, nicamente nosotros mismos; pero tambin nos
podemos enviar al mundo de las divinidades.
Conocer y creer en la ley de karma es un requerimiento bsico para ser budista. Taungpulu Sayadaw,
Nichiren Daychonin, hicieron hincapi en este punto.
Con esta creencia y conocimiento, uno realiza acciones meritorias; y estas acciones meritorias son
las mejores acciones meritorias si se realizan teniendo en mente el conocimiento del karma y sus
resultados.
Si uno trae a la mente el conocimiento del karma cuando realiza acciones meritorias, se dice que
stas tienen tres races sanas, no apego, no enojo y no ignorancia. Cuando las acciones meritorias
estn acompaadas por tres races sanas, darn resultados en las vidas futuras y uno renacer como
un ser dotado con estas races (no apego, no enojo y no ignorancia).
Aquellos que renacen con tres races sanas tienen la capacidad de alcanzar la ILUMINACIN en la
existencia. Es por esto que debemos tener conocimiento del karma en el momento de realizar
acciones meritorias.
PREGUNTAS Y RESPUESTAS
Pregunta: Es meritorio inspirar a los dems para que realicen buenas acciones para que obtengan
mritos por ellos mismos?
Respuesta: S. Cuando uno se regocija de las acciones meritorias de otras personas, este regocijo es
en s mismo una accin meritoria. Compartir mritos es ms efectivo para las personas difuntas.
Por ejemplo, una persona muere y renace como un espritu carenciado o peta.
Si otras personas, familiares, realizan acciones meritorias y las comparten con el espritu (diciendo:
Qu el espritu venga aqu y se regocije de nuestras acciones meritorias), el espritu, escuchando
esto y regocijndose de las acciones, puede obtener buenos resultados inmediatamente.
El peta obtiene resultados inmediatos, pero nosotros en esta vida (como humanos) no obtenemos los
resultados tan pronto.
Cuenta la historia del rey Bimbisara de India quien fue discpulo de Buddha y que alcanz el primer
estado de iluminacin, que en una vida pasada, algunos de sus familiares realizaron una mala
accin.
Un grupo de personas estaba preparando comida para ofrendarla a la comunidad encabezada por
Buddha y algunos de los familiares de Bimbisara tomaron deshonestamente parte de la comida.
Debido a esto, ellos renacieron como espritus carenciados, con dificultad para obtener suficiente
alojamiento y comida.

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Bimbisara ofreci comida a Buddha y los espritus esperaban que Bimbisara compartiera mritos
con ellos. Pero Bimbisara no saba sobre compartir mritos y los espritus no obtuvieron nada.
Se sintieron enojados y mostraron visiones terrorficas al rey durante la noche.
A la maana siguiente Bimbisara le inform a Buddha quien le aconsejo de compartir mritos con
sus familiares despus de realizar buenas acciones.
Bimbisara sigui el consejo y especficamente dedico sus mritos a ellos.
Los espritus dijeron: "sadhu, sadhu, sadhu," y obtuvieron resultados inmediatamente.
Pregunta: Podemos nosotros escapar de los efectos del mal karma?
Respuesta: Hay diferentes tipos de karma.
Algunos dan resultados en la prxima existencia. Otros en las existencias subsiguientes.
Aquellos que dan resultados en las existencias futuras es un depsito de karma que todos poseen.
Nosotros hemos estado atravesando este samsara (ciclo de nacimiento y muerte) por muchos eones y
hemos realizado muchas cosas buenas y muchas cosas malas.
Algunos de estos karmas ya podran haber dado resultados, pero algunos podran no haber dado
resultados.
Tanto los buenos karmas como los malos karmas estn, en cierta forma, esperando la oportunidad
para dar resultados.
Los malos karmas dan resultados cuando hay circunstancias favorables para que estos ocurran.
Si uno realiza un mal karma aqu (en esta existencia), el mal karma del pasado tiene ms posibilidad
de dar resultados cuando uno realiza un nuevo mal karma.
Pero si uno realiza buen karma aqu y ahora, uno puede bloquear, pero no erradicar totalmente, el
mal karma del pasado. Esta es la razn por la cual uno debe realizar acciones meritorias.
Buddha, explic esto.
Si uno pone una cucharada de sal en una taza de agua, el agua sabr salada.
Pero si uno pone la misma cantidad de sal en un lacro el agua no sabr muy salada
De esta forma, cuando uno tiene una gran cantidad de buen karma, uno puede contrarrestar o diluir
los efectos del mal karma.
Solo cuando uno alcanza el estado de Arahaht, puede erradicar completamente los efectos del
karma.
Pero nosotros podemos bloquear los efectos del mal karma aqu realizando buenas acciones.
Pregunta: Son los resultados y las acciones distintos estados de conciencia?
Respuesta: Son estados mentales separados.
Hay cuatro realidades:
1. Conciencia.
2. Estados mentales.
3. Propiedades materiales y el.
4. Nibbana (Cielo).
Los estados mentales aparecen simultneamente con la conciencia y el karma es uno de esos estados
mentales.
La conciencia acompaa el estado mental que representa el karma. Ambos desaparecen, pero el
karma es un estado mental que deja una potencialidad para dar resultados en el futuro.
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Pregunta: Los estados mentales negativos como el enojo o la mala voluntad dan siempre malos
resultados?
Respuesta: S. Pero los resultados varan de acuerdo a la intensidad del enojo o el odio.
A veces el enojo o la mala voluntad es dbil, pasajero, en este caso los resultados no son muy
pronunciados.
Pero a veces la intensidad es tal que uno mata a alguien y como motivo de esta accin experimenta
muy malos resultados.
En los libros se menciona que matar una vaca es peor que matar un perro o un gato porque para
matar una vaca se requiere mucho esfuerzo porque es ms grande.
Cuando el ser muerto es de poca moralidad, los malos resultados son menores.
Si una persona mata a alguien que es muy malvado, el karma akusala (INSANO) no ser tan malo
como el que resultara si esa persona mata a una persona virtuosa.
Entonces de acuerdo a la moralidad (sila) de la persona que se mata y de acuerdo al esfuerzo
requerido para cometer el acto, los resultados varan.
Hay diferentes grados de karma kusala y karma akusala (INSANO) que dan distintos tipos de efectos.
Entonces Qu es karma Karma?
Lo podemos explicar como accin o acto.
Bsicamente, karma significa trabajo o tarea o accin o acto, pero en el budismo, karma se define
como aquello por medio del cual se realizan las acciones o a travs del cual se realizan las acciones.
Las acciones en s mismas no se llaman karma.
Cuando hacemos algo, surge en nuestra mente un tipo de conciencia y sta est acompaada por lo
que llamamos volicin, (accin), y es esto lo que se denomina karma.
Buddha dijo claramente: Es la volicin lo que yo llamo karma. Por medio de la volicin, uno
realiza una accin corporal, verbal o mental.
Cualquier accin que uno realiza, surge en la mente un tipo de conciencia, ya sea sana o insana, y
este tipo de conciencia est acompaada por la volicin (cetana), y esa cetana es lo que llamamos
karma.
Entonces karma es la volicin en nuestras mentes, la volicin asociada con los momentos mentales
sanos e insanos.
Antes de continuar, quisiera mencionar que el karma no es el resultado de la accin sino la causa,
aunque en lenguaje comn usamos la palabra en el sentido de los resultados.
Tampoco el karma es destino o predestinacin aunque en algunos sentidos parece serlo.
El karma no es destino en el sentido de que hay algo que nos es impuesto por un agente externo,
pero es un determinante significativo de nuestra vida presente y futura.
Otra cosa que no se debe atribuir a la doctrina de karma es la idea del karma grupal o colectivo.
No hay la accin de un karma colectivo que afecta a un grupo de personas.
Podra existir, un grupo de personas que hacen algo juntos y que obtienen colectivamente los
resultados de sus karmas individuales. En este caso, los resultados de cada karma individual est
operando.
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La ley de karma es una ley de causa y efecto que dice que cuando hay una causa, hay un efecto; no
hay efecto que tenga lugar sin una causa.
Tambin podramos describir karma como una ley de accin y reaccin: cuando hay una accin, hay
una reaccin. La ley de karma es una ley natural, como la ley de la gravedad.
Nadie puede interferir con esta ley, ni aun Buddha.
Existe una vieja historia de que Buddha no pudo salvar a sus familiares de ser asesinados; l no
pudo prevenir que ellos estuvieran sujetos a los efectos de su karma.
Es todo debido al karma? Totalmente errnea es la creencia de que, de acuerdo al budismo, todo
es el resultado de una accin previa. Cualquier volicin sana o insana no es el resultado de una
accin anterior porque ella es la accin; es decir, la volicin no est influida por los resultados del
karma pasado.
Las conciencias resultantes son el efecto del karma, pero hay otros tipos de conciencia que no son el
resultado del karma.
Entonces, no todo es debido al karma.
Por ejemplo, cuando vemos algo deseable, esa conciencia visual es producto del karma.
Pero nuestra reaccin ante esa conciencia visual o ante el objeto no es causada por el karma.
Nuestra reaccin es un nuevo karma que nosotros realizamos.
Ver un objeto deseable es el resultado de un buen. karma; ver un objeto indeseable es el resultado de
un mal karma. Si vemos un hermosa rosa, esto es el resultado de un buen karma.
La rosa no es el resultado del karma, es simplemente un objeto natural.
Pero la conciencia que ve la rosa es el resultado del buen karma.
Luego viene la reaccin. Si uno tiene apego a la rosa, la reaccin es insana (akusala); si la reaccin
es ver la verdadera naturaleza de la rosa, su no permanencia, que no es sustancia, sujeta a las leyes
del surgir y cesar, entonces su reaccin no es de apego, lo que es sano (kusala).
La reaccin es tanto kusala o akusala y dar resultados en el futuro.
Cada cosa que uno encuentra en esta vida es el resultado del karma en el pasado, pero la reaccin a
esto no es resultado. La reaccin es nuevo karma.
Quin es el hacedor del karma?
Quin disfruta o experimenta los resultados del karma?
Esto es muy difcil de explicar porque el budismo no acepta una persona o ser o Atman (alma)
dentro de la persona. No obstante esto, decimos que si uno realiza buenas acciones, uno obtiene
buenos resultados en el futuro y viceversa.
La forma de explicar esta aparente paradoja es decir que el budismo acepta tanto la identidad y la
diversidad.
Hay una continuidad pero la mente y la materia a lo largo del tiempo no es idntica. En cada
momento, una nueva mente y materia surge y cesa.

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Entonces, hay algo como continuidad pero aquello que contina no es idntico a lo que existi antes;
nada de este momento pasa al prximo momento.
As, en un sentido final, no hay hacedor del karma ni experimentador de los resultados; no hay
hacedor por encima y ms all del hacer ni experimentador por encima o ms all de la ocurrencia
del resultado.
Aparte de la accin, no hay nadie que podamos llamar el agente de la accin.
En lenguaje convencional, por supuesto, tenemos que decir que los seres obtienen los resultados del
buen karma o del mal karma, pero el trmino ser es simplemente un modo del lenguaje usado por
conveniencia.
CLASIFICACIN DEL KARMA
El karma puede ser clasificado de acuerdo a la funcin, orden de los efectos, tiempo de los efectos y
lugar de los efectos.
La primera divisin es de acuerdo a la funcin:
1. Karma productivo
2. Karma de apoyo
3. Karma obstructivo y
4. Karma destructivo
Karma productivo significa el karma que produce efectos.
EL Karma de apoyo no produce resultados pero apoya los resultados de otro karma.
EL Karma obstructivo es como el karma de apoyo pero en el sentido contrario; puede interferir con
el resultado de otro karma.
EL Karma destructivo es aquel que destruye el resultado de otro karma.
Todos estos karmas pueden ser buenos o malos, kusala o akusala.
Con respecto al orden de los efectos, tenemos karma:
1. Pesado.
2. Prximo.
3. Habitual y.
4. De reserva.
El Karma pesado es un karma muy serio. Karma pesado akusala podra ser acciones como matar al
padre o a la madre.
Si uno mata a sus padres, seguramente renacer en el ms bajo de los infiernos.
El Karma prximo es aquel que se realiza en el momento de la muerte.
El Karma habitual es el karma que uno realiza habitualmente en la vida, como practicar
meditacin todos los das o realizar diariamente acciones kusala.
El Karma de reserva es aquel que dar Resultados cuando los otros tres no estn presentes.

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Ahora, cuando hay karma pesado y karma prximo, el karma pesado dar resultados en la prxima
existencia.
Cuando hay karma prximo y karma habitual, el karma prximo dar resultados.
Si hay karma habitual y karma de reserva, el karma habitual dar resultados.
El karma prximo es muy importante porque es el karma que se realiza en los ltimos momentos
antes de la muerte y el que determina el inmediato renacimiento.
Hay una historia de un hombre malvado que caz animales toda su vida.
Debido a que mat tantos seres vivientes, l estaba a punto de morir y renacer en un plano de
sufrimiento. Pero su hijo lo ayud en los ltimos momentos antes de la muerte y logr renacer en un
buen destino.
Con respecto al tiempo de los efectos, tenemos karma que da resultados en esta existencia, en la
prxima existencia y en las existencias subsiguientes a la prxima.
En esta categora tenemos otro tipo de karma que se denomina Karma extinto. Un karma cuyo
tiempo para dar resultados ha pasado. Pero el karma que da resultados en las existencias
subsiguientes a la prxima nunca puede convertirse en extinto siempre y cuando haya continuidad
de renacimientos y muertes.
Los karmas que dan resultados en la existencia actual y en la prxima existencia pueden convertirse
en extintos si ellos no dan resultados durante sus perodos respectivos debido a circunstancias
desfavorables.
Pero el karma que da resultados en las existencias despus de la prxima nunca se convierte en
extinto siempre y cuando uno no escape del samsara, el ciclo de renacimiento.
Este depsito de karma siempre existe en los seres.
sta es la razn por la cual los animales tienen la oportunidad de renacer como seres humanos, aun
cuando la mayora de sus acciones como animales son akusala.
Algn karma kusala que el animal realiz en el pasado tiene la posibilidad de dar resultados y de
esta manera el animal puede escapar de la existencia animal o de un plano aun de ms sufrimiento.
La ltima clasificacin del karma es de acuerdo al lugar donde los efectos ocurren.
El karma da resultados en los diversos planos de existencia: el plano de los sentidos, el plano de la
materia sutil y el plano inmaterial.
Por ejemplo, el karma insano da resultados en los cuatro estados de sufrimiento y en los seres
humanos y aun en algunos seres divinos.
El karma sano que pertenece al plano de los sentidos da resultados en todos los tipos de existencia.
Hay diecisiete momentos mentales o cittas cuando un objeto se presenta a la mente a travs de las
puertas de los cinco sentidos.

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