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expresin judo. Y lo mismo experimenta todo aquel que posea un odo algo
fino, con Arthur Schmitzler, Hugo von Hofmannsthal, Stefan Zweig, Jakob
Wassermann y como se llaman todos estos judos literarios "alemanes" de
hoy da. Si un judo no habla como judo, lo ha logrado nicamente mediante
una severa prctica. En la mayora de los casos necesita adems, para
lograrlo, la ayuda de los no-judos con los cuales habla. En cuanto haya
varios judos en un crculo, no tardarn a pesar de todo en hablar como
judos, sobre todo, si constituyen la mayora. Cuando se encuentren entre s,
es seguro que todos hablan al modo judo. La expresin juda se encuentra
por otra parte tambin en la msica juda y eso por igual en los msicos
judos"creadores" que en los intrpretes. El que observe en tal sentido la
msica de Flix Mendelssohn y de Gustav Mahler, comparndola con la
msica de artistas arios como Johann Sebastian Bach, Mozart, Liszt, Wagner,
Bruckner, etc. debe darse cuenta de esto aunque no est especialmente
dotado en el campo musical o interesado en el mismo. Igualmente se
expresan en forma juda los pianistas y violinistas judos y muy
especialmente los tenores y bartonos. Gnther escribe en el estudio de
referencia (pgina 59) con respecto al modo de hablar judo: Seguro es que
el modo de hablar judo no puede ser explicado nicamente por
disposiciones corporales, factores hereditarios de los rganos del lenguaje,
sino tambin por los rasgos heredados de comportamiento psquico de las
razas que actan dentro del judasmo. Las influencias de factores
hereditarios fsicos se habrn de buscar ms bien en los sonidos de una
lengua, las influencias de ndole anmico-racial en la entonacin. Los judos
manifiestan inequvocamente, adems, por su tendencia hacia
determinadas profesiones, la preferencia que dan a las mismas y la
frecuencia de determinados delitos entre ellos, su posicin especial
con respecto al mundo circundante. El judo se comporta en todos
estos puntos de una manera peculiar. Siempre y en todas partes en
un primer momento el judo ha tenido acceso a todas las
profesiones, si se deja a un lado el sacerdocio de las religiones no
judas, para las cuales sin embargo habilitaba de inmediato la
conversin. Los judos pudieron llegar a ser siempre y en todas partes
labradores y artesanos, pero slo llegaron a serlo en muy pocos casos. Ya
en la antigedad no se les ve fuera de Palestina en ningn lado
como cultivadores del campo. Tampoco la artesana los atrae. La
inmensa mayora de los judos se dedica a los negocios, y en forma
especial, a los negocios con dinero. Los judos son casi
completamente extraos a los dems pueblos y al producto de la
laboriosidad de stos. Slo se sienten a sus anchas frente al dinero
puro. Este, que es considerado por la autntica economa natural
aria nicamente como un medio para un intercambio ms fcil del
producto del trabajo, tiene para ellos un valor propio, y sus
esfuerzos estn dirigidos en el sentido de hacer creer a los pueblos
arios igualmente en un valor propio del dinero que est en sus
manos.Desde este punto de vista se comprende el rabioso combate contra
el quebrantamiento de la servidumbre del inters por parte de los judos y
de los no-judos que de algn modo estn comprometidos con ellos o son
sus tributarios. Por lo que se refiere a los delitos, aquellos que estn
relacionados con el comercio, con el negocio, ante todo con el negocio
financiero, son entre los judos incomparablemente ms frecuentes que en
los no-judos. No se tiene conocimiento de manipulaciones delictuosas
algunas por parte de los orgullosos banqueros de Frankfurt del Main preroffischileano, los Betmann y los Schonemann de la poca de Goethe.
Recin la inundacin de la actividad bancaria por los judos ha quebrado en
este terreno la anterior severa moral comercial haciendo aparecer
fenmenos tales como los que precisamente desde noviembre de 1918 son
entre nosotros triviales. Sobremanera frecuente son entre los judos los
crmenes relacionados con la sexualidad. Pero solamente una reducida parte
de los mismos adquiere estado pblico. Pues, como los judos tomados en su
totalidad poseen incomparablemente ms dinero, ante todo ms dinero en
efectivo que la generalidad de los no-judos, estn en condiciones de tapar
muchsimos crmenes con dinero. De ah se explica que los judos, como
hace notar Gnther (pgina 277) "Dentro del Reich alemn participan
menos de los delitos contra la moral tales como estupro, impudicia contra
nias y pederasta". En cuanto sea ello necesario, la solidaridad juda
aboga por el criminal contra la moral de la misma manera que lo
hace por cualquier otro judo criminal, logrando por lo comn que
sea considerado y tratado como un infeliz enfermo mental, digno de
la mayor conmiseracin. A fin de preparar los nimos para tales
casos, tambin los criminales lascivos no-judos -recurdense los
casos Harmann y Krten - son presentados en los diarios judos
como enfermos mentales igualmente dignos de lstima, y su
condena a penas de prisin o hasta de muerte es calificada como un
acto de barbarie, que est en contradiccin con las ideas
"modernas". La posicin de los judos hacia su mundo circundante
es fijada por el hecho que los judos siempre y en todas partes
erigieron una barrera sangunea entre s y el pueblo en medio del
cual habitaban, sintindose frente a l como un pueblo extrao y
elegido. El Talmud expresa esto en un pasaje muy citado (Tratado
Baba mezia, 144 b) con la siguiente frase: "Vds. judos, sois
llamados seres humanos, los pueblos del mundo, empero, no son
llamados seres humanos, sino bestias. ("Vieh")." En forma similar
dice en el Jalkut Rubeni (10): "Los judos, dado que sus almas
provienen de Dios, son seres humanos; las almas de los no-judos,
en cambio, provienen del espritu impuro, y por tal razn son
llamados cerdos o bestias. Y en diversos lugares se repite que "a
los gojim (pueblos, no-judos) se les ha dado figura humana
solamente para que los judos no tuvieran que dejarse servir por
animales con figura de animales, sino que fueran servidos por
animales con figura humana" Esta opinin con respecto a s mismos y a
los no-judos culmina en el hecho que al judo le est todo permitido con
respecto al no-judo, igual que con respecto a un animal, que no existe por
lo tanto un crimen cometido contra el no-judo, como tampoco contra un
animal. Hasta se encuentran pasajes en los que aparece "como una obra
grata a Dios" el haber llevado a un no-judo de la vida a la muerte, y una
expresin similar suele ser conocida en su texto hebreo y es familiar a todo
judo, an a aqul que se halle apartado del mosaismo y que no entienda ya
ninguna palabra de hebreo: Tob sche begoim harog. Esto quiere decir;
Tambin al mejor entre los no-judos has de matar a golpes. Se hallar esta
frase en el Sohar (III, 14/3). En forma similar dice el Schulchan Aruch,
(recopilacin extrada del Talmud) y en el Choschen hamischpat (425
Haga): "Todos aquellos que renieguen de la Thora, pueden y deben ser
ultimados. Si se tiene el poder, deber hacrselo pblicamente. Si no, se lo
hace secretamente " Estas y otras frases anlogas que en gran nmero
pueden ser recopiladas en los libros de la ley religiosa de los judos, son la
expresin del "alma, racial juda", y el hecho de que en ellas hablase la
autoridad religiosa actu poderosamente para reforzar tal rasgo, y de este
modo la falta de escrpulos en los procedimientos mercantiles frente al nojudo, alcanz en el judo un nivel sorprendente. Gnther escribe a este
respecto (pgina 275): los judos acusan "una participacin mayor, en parte
mucho mayor, en diversos delitos conexos con los oficios, el comercio y el
trfico del dinero", citando la siguiente sntesis de Wulffen: "Los judos,
que en su mayor parte actan en la industria y el comercio,
tambin muestran en los delitos de estas ramas de la economa, en
los renglones defraudacin, extorsin, falsificacin de documentos,
bancarrota fraudulenta y simple, usura y delitos contra la
reglamentacin de los oficios, una ms elevada criminalidad frente
a los cristianos". En nada se manifiesta en forma tan patente la
predisposicin a ciertas clases de crmenes como en la jerga de los ladrones,
en el Chochemer Loschen. Hubiera sido completamente imposible que este
idioma estuviere entretejido de centenares de palabras hebraicas y en
jiddish, si no hubieran participado extraordinariamente muchos judos en la
actividad del hampa desde la Edad Media hasta hoy, y constituido sus jefes.
En la poca de la post-guerra se observ en tal sentido que numerosas
expresiones propias de la jerga que integraban el idioma de los judos
durante la guerra y despus de ella, penetraron en la comunidad alemana,
siendo en parte an hoy conocidos y usuales.
http://nsargentino.blogspot.com/2010/05/la-raza-de-los-judios-del-librolos.html