Professional Documents
Culture Documents
GA 120
CONFERINA a IV-a
Boli vindecabile i boli incurabile n raport cu karma
Hamburg, 19 mai 1910
Putem presupune de la bun nceput c n legtur cu cele dou noiuni care vor
constitui obiectul expunerii noastre de astzi, i anume curabilitatea i
incurabilitatea bolilor, vor exista cndva reprezentri mai clare i, a zice, mai
plcute omului, dup ce ideile de karma i de corelaii karmice se vor nceteni
n cercuri mai largi ale omenirii. n ceea ce privete noiunile de curabilitate i
incurabilitate a bolilor, n diferite secole au fost rspndite cele mai diferite
preri. Nu trebuie s ne ntoarcem prea departe n timp, spre a vedea prin ce
uriae schimbri au trecut aceste noiuni.
ntr-o perioad la rscrucea dintre Evul Mediu i epoca modern, prin secolele
XVI-XVII s-au dezvoltat unele reprezentri conform crora diferitele forme de
boal pot fi ngrdite i concepia conform creia pentru orice boal exist, de
fapt, o ierbuoar, o mixtur de un fel sau altul, prin care boala respectiv s
poat fi vindecat. Aceast credin a domnit mult timp, chiar pn prin secolul al
XIX-lea. Dac cineva vrea s citeasc, n calitate de laic sau de om familiarizat cu
noiunile epocii actuale, comunicrile fcute asupra tratamentelor care se aplicau,
n cazul unor boli, pe la sfritul secolului al XVIII-lea sau chiar la nceputul
secolului al XIX-lea, i pn trziu, n plin secol al XIX-lea, ar fi uimit de toate
leacurile i lecuoarele care erau folosite din abunden, de toate ceaiurile i
mixturile, pn la medicamentele cele mai periculaose i la obiceiul de a lua
snge cu laneta etc. Dar tocmai secolul al XIX-lea a fost acela care a ntors pe
dos aceast concepie, n cercurile de medici, i anume n cercurile de medici cele
mai bine vzute. mi vei ngdui s spun c, n tinereea mea, multe dintre aceste
concepii diametral opuse mi-au czut sub ochi, n cele mai diverse nuane i
laitmotive. Am avut o asemenea ocazie, de exemplu, cnd am vrut s urmresc
curentul colii de medicin nihilist, rspndit n Viena pe la mijlocul secolului al
XIX-lea i care i-a cucerit apoi un renume din ce n ce mai mare. Punctul de
plecare pentru o schimbare radical n concepiile despre curabilitatea i
incurabilitatea bolilor l-au constituit constatrile fcute de cunoscutul medic Dietl
n legtur cu evoluia pneumoniei i a altor boli similare. El ajunsese, pe baza
studiilor, s spun c, de fapt, nu se poate constata nici o influent adevrat, din
partea unui medicament sau altul, asupra evoluiei unei boli. Sub influena colii
lui Dietl, studenii n medicin din acea vreme au nvat s gndeasc despre
S presupunem c un om a trit n ultima sa via n aa fel nct a actionat dintrun sentiment al Eului mult prea slab, dintr-un sentiment al Eului care a mers mult
prea departe n ceea ce privete tendina de a se drui lumii ulterioare, att de
departe nct a acionat ntr-un mod lipsit de independen, pierzndu-se pe sine,
care nu se mai potrivete n actualul ciclu de dezvoltare a omenirii. Dar ceea ce la mpins pe un asemenea om, n ncercarea sa, la anumite fapte a fost absena
sentimentului de sine. n kamaloca el a avut n faa sa faptele pe care le-a svrit
deoarece i lipsea sentimentul de sine. i acum, n primul rnd, el aprecia c
trebuie s dezvoli n tine acele fore care s stimuleze sentimentul de sine; ntr-o
incarnare viitoare trebuie s-i creezi ocazia de a-i ntri sentimentul de sine,
luptnd mpotriva rezistenei pe care i-o va opune trupul tu, mpotriva forelor
care-i vor iei n ntmpinare din corpul fizic, corpul eteric i corpul astral,
pentru ca sentimentul tu de sine s treac printr-un fel de coal. Trebuie s-i
procuri un asemenea trup care s-i arate cum acionez din direcia corporalitii
predispoziia unui sentiment de sine slab!
Ceea ce va avea loc n incarnarea urmtoare va intra prea puin n contiena lui,
se va desfura mai mult sau mai puin ntr-o zon subcontient. Omul va tinde
spre o incarnare care s aduc n ntmpinarea sentimentului de sine piedicile i
rezistenele cele mai dure, n aa fel nct el s fie nevoit s-si ncordeze la
maximum acest sentiment. Astfel, el se va simi atras ca de o for magnetic spre
mprejurri n care ntmpin piedici mari, n care sentimentul su de sine va
trebui s acioneze opunndu-se organizrii celor trei corpuri. Orict de ciudat ar
prea, asemenea individualiti a cror karma cere ca ele s intre n existen n
felul analizat, vor cuta mprejurri n care, de exemplu, pot s fie expuse unei
molime de felul holerei, fiindc holera le ofer posibilitatea de a ntmpina
piedici deosebite. Strile prin care bolnavul trebuie s treac, n interiorul lui, din
cauza piedicilor puse de cele trei corpuri, poate face ca n incarnarea urmtoare
sentimentul de sine s apar fortificat ntr-o msur considerabil.
S analizm acum cazul diametral opus. n perioada kamaloca cineva observ c,
sub influena unui sentiment de sine prea puternic, a svrit fapte care au izvort
dintr-o tendin exagerat de a se baza numai pe sine. El nelege c trebuie s-i
modereze sentimentul de sine, s-l readuc n matca normal. Pentru aceasta e
necesar s caute o mprejurare, n incarnarea urmtoare, n care cele trei corpuri
ale sale s-i dea posibilitatea ca sentimentul de sine s nu ntmpine n
corporalitate orict s-ar strdui nici un fel de opreliti, s cad ca ntr-o
prpastie fr fund i s ajung la absurd. Asemenea condiii sunt create cnd
omul se mbolnvete de malarie.
Am descris un caz de boal provocat de aciunea legii karmei i am expus teza
potrivit creia, pe baza unei nelegeri superioare celei pe care o poate cuprinde cu
contiena lui obinuit, omul e condus spre acele mprejurri n care, conform
karmei sale, poate s evolueze. Dac analizati cu atenie lucrurile pe care le-am
spus mai nainte, vei nelege mai uor cazurile de epidemie. Am putea cita
diferite exemple care s ne arate c, pe baza tririlor din kamaloca, omul caut cu
tot dinadinsul ocazia de a contracta o anumit boal, pentru a dobndi, prin faptul
c o nvinge i i mobilizeaz forele de autovindecare, acele fore care-l fac s
evolueze n via.
Am spus mai nainte c, dac un om a svrit mai multe fapte sub influena
afectelor, i n kamaloca el va aciona n acelai fel. De aici se nate n el tendina
de a vieui n noua sa incarnare n propria sa corporalitate, astfel nct prin
nvingerea unor opreliti va svri fapte care pot compensa anumite evenimente
din viaa sa anterioar. n multe cazuri, atunci cnd exist o corelaie karmic, n
sensul c omul respectiv i-a svrit faptele sub imperiul afectelor i pasiunilor
care i-au npdit sufletul, apare acea form de boal pe care n epoca modern o
numim difterie.
Vom mai afla, n cursul acestor conferine, i alte lucruri n legtur cu condiiile
care fac s apar o anumit boal. Dar acum trebuie s ptrundem n substraturi i
mai adnci, dac vrem s gsim rspuns la ntrebarea: Cum se face c atunci cnd
omul intr, prin natere, n existen i aduce cu sine, n virtutea karmei sale,
tendina de a realiza un lucru, prin faptul c nvinge o boal sau alta, uneori
reuete s nving boala i s asimileze forele care-l fac s se nale mai sus, iar
alteori boala iese nvingtoare? Trebuie s ne ntoarcem la principiile spirituale
care fac posibil, n general, ca starea de boal s existe n viata uman.
Faptul c omul poate s se mbolnveasc i c poate cuta, cu tot dinadinsul,
starea de boal chiar n virtutea karmei sale izvorte, n ultim instan, din
acel principiu pe care l-am adus n faa sufletelor noastre, n cele mai diferite
contexte ale expunerilor noastre teosofice. tim c, ntr-un anumit punct al
evoluiei de pe Pmnt, n dezvoltarea omului au intervenit fore pe care le
numim luciferice, care aparin unor entiti rmase n urm n perioada vechii
evoluii lunare, care n-au naintat att de mult nct s fi ajuns n punctul normal
al evoluiei lor pmntene. Aa se face c, nainte ca Eul uman s fi putut aciona
n mod corespunztor, corpului astral uman i-a fost implantat ceva care se revrsa
din aceste entiti luciferice. Din aceast cauz, influena entitilor luciferice s-a
exercitat cndva mai ales asupra corpului nostru astral, unde a perseverat de-a
lungul ntregii evoluii ulterioare. Influena luciferic se manifest, n evoluia
omului, n diverse moduri. Pentru scopul nostru de azi este ns important s
scoatem n eviden faptul c, datorit forelor luciferice, omul a avut de-a face n
interiorul su cu o ispit care l-a fcut mai puin bun dect ar fi fost fr aceast
influen; tot sub aciunea impulsului luciferic, el a nceput s acioneze i s
judece pe baza afectelor, patimilor i poftelor, ntr-o mai mare msur dect dac
impulsul luciferic n-ar fi existat. Sub aceast influen omul s-a schimbat, a ajuns
s se druiasc lumii poftelor i dorinelor, a fost cufundat n realitile lumii
fizice pmntene mai mult dect i fusese hrzit. Sub influena impulsului
luciferic omul se identific mai mult cu corporalitatea sa. Fr influena entitilor
luciferice n-ar fi existat multe dintre lucrurile care, pe Pmnt, l pot ademeni pe
om, fcndu-l s doreasc un anumit lucru. Omul ar fi trecut cu indiferen pe
lng ispite. Prin influena lui Lucifer au aprut ispitele senzoriale exterioare,
omul a primit nuntrul su aceste ispite. Individualitatea care i-a fost conferit,
prin faptul c i s-a dat Eul, a fost impregnat cu efectele ce izvorau din principiul
luciferic. Aa se face c, nc din primele sale incarnri pe Pmnt, omul a czut
prad primelor ispite venite din partea principiului luciferic i el a luat cu sine
aceste ispite n vieile care au urmat. Cu alte cuvinte, modul n care omul a czut
victim ispitelor venite din direcia principiului luciferic a devenit o parte
component a karmei sale.
Dac omul ar fi primit n el numai acest principiu, el ar fi czut tot mai mult
prad ispitelor lumii fizice pmntene; ar fi pierdut din ce n ce mai mult
perspectiva de a se desprinde, cndva, de aceast lume. tim c influena care a
venit mai trziu Impulsul hristic a acionat n sens opus principiului luciferic
i c l-a reechilibrat. Astfel, n evoluia sa, omul are din nou la ndemn
mijloacele prin care poate s elimine din fiina sa influena luciferic. Dar o dat
cu influena luciferic omului i s-a mai dat i altceva. Lumea n care a intrat a
nceput s-i apar cu totul altfel dect dac el nu s-ar fi aflat sub influena
impulsului luciferic. Lucifer a ptruns n interiorul omului. Omul a privit lumea
din jurul su avndu-l n sine pe Lucifer. Din aceast cauz privirea sa pentru
lumea pmntean s-a nceoat i n impresiile exterioare a nceput s ptrund,
de acum nainte, influena ahrimanic. Ahriman a avut posibilitatea s se
amestece i s dea lumii exterioare forma de iluzie din cauz c noi ne creasem
deja mai nainte, dinuntru, predispoziia spre iluzie, spre maya. Aa c influena
ahrimanic, care a ptruns n lumea exterioar, a fost consecina influenei
luciferice. Din cauz c forele luciferice erau deja n el, omul a avut posibilitatea
de a se implica n realitile lumii senzoriale ntr-o msur mai mare dect s-ar fi
ntmplat fr influena luciferic. Dar el i-a creat astfel i posibilitatea de a
aspira n sine, din afar, cu fiecare percepie exterioar, influena ahrimanic. Aa
c n individualitatea uman, n timp ce parcurge diferitele incarnri pmntene,
triete influena luciferic, iar ca rezultat al influenei luciferice triete i
influena ahrimanic. Cele dou fore se lupt fr ncetare n individualitatea
uman. Individualitatea uman a devenit scena pe care se d lupta dintre Lucifer
i Ahriman.
n contiena sa obinuit, omul este expus i astzi att ispitei lui Lucifer, care
acioneaz prin intermediul pasiunilor i afectelor corpului su astral, ct i
ispitelor lui Ahriman, care ptrunde n om prin erori i amgiri referitoare la
lumea exterioar. Ct timp omul triete ntr-o incarnare i reprezentrile
acioneaz n aa fel nct ceea ce se ntmpl sub influena lui Lucifer i Ahriman
nu poate s ptrund mai adnc i gsete o piedic n ele, n tot acest timp ceea
ce face omul este supus judectii morale sau intelectuale. Ct timp, ntre natere
i moarte, omul pctuiete mpotriva moralei, dndu-i ascultare lui Lucifer, sau
mpotriva logicii i a gndirii sntoase, prin faptul c-l urmeaz pe Ahriman,
totul rmne o problem a vieii sufleteti contiente obinuite. Dar cnd omul
pete prin poarta morii, viaa de reprezentare nceteaz s mai fie legat de
creier. ncepe o alt form de via a contienei. Acum toate lucrurile care n
viaa dintre natere i moarte sunt supuse judecii morale sau raionale coboar
ajutorul medicului nu poate fi dect acela de a-l sprijini pe bolnav n aeest sens.
El nu intervine n sfera individualitii umane. Lucrurile ar sta cu totul altfel dac
noi am stimula incurabilitatea unui om, ajutndu-l s-i caute n alt lume
posibilitatea de a evolua n continuare. n acest caz am interveni n sfera
individualitii sale, i-am imprima propria noastr voin. Aceast decizie trebuie
lsat n seama individualitii nsei. Cu alte cuvinte, trebuie s facem tot ce este
posibil pentru a obine vindecarea. Toate refleciile care duc la vindecare provin
din acea contien care e potrivit pentru Pmntul nostru; toate celelalte msuri
ar depi sfera vieii noastre pmntene; trebuie s intervin alte fore dect cele
care intr n sfera contienei noastre obinuite.
Vedem cum o nelegere corect a curabiliti i incurabilitii bolilor ne face s
ne mobilizm toate resursele pentru a ajuta un om, n caz de boal; iar dac, din
alte sfere, se ia o alt hotrre, nelegerea acestui lucru ne ajut s o primim cu
deplin senintate sufleteasc. i de altceva nici nu avem nevoie. Noi trebuie doar
s gsim un punct de vedere care s ne ajute s nu ne simim drmai sufletete
n faa unei boli incurabile, ca i cum n lume n-ar exista dect imperfeciune, rele
i nenorociri. O concepie karmic nu ne paralizez puterea de aciune n ceea ce
privete ncercarea de a vindeca. i, pe de alt parte, o concepie karmic ne va
pune din nou n armonie pn i cu destinul cel mai tragic, cnd e vorba de
incurabilitatea uneia dintre bolile pe care le tratm.
Am vzut astzi, deci, c numai o nelegere karmic ne d posibilitatea de a
sesiza i nelege n mod corect evoluia unei boli i de a putea vedea cu adevrat
cum efectele karmice din vieile noastre anterioare ne influeneaz viaa actual.
Ne revine acum sarcina de a face distincie ntre dou tipuri de boli, ntre cele
care vin din interiorul omului i par provocate de karma noastr i cele care, n
aparen, ne atac ntmpltor, deoarece suntem expui unor factori duntori
venii din exterior. ntr-un cuvnt, ne va preocupa ntrebarea: Cum putem ajunge
la o nelegere karmic a lucrurilor i atunci cnd, de exemplu, nimerim sub roile
unui tren? Altfel spus: Cum pot fi nelese, prin karma, aa-numitele mbolnviri
accidentale"?
10