‘Tafsir Fi Zhitali-Qur “an It (155) Juz Viz Bagian Akhir an-Nisaa’ & Permulaan akMaa‘idah SURAH AL-IMAA OAH Diturankan af Madinah JSumlah Aval: 120 Pendahuluan Al-Qur'anulKarim diturunkan ke dalam hati Rasulullah saw. untuk digunakan membangun umat, menegakkan daulah, mengatur masyarakat, serta ‘merawat hati nurani, alchlak, dan akal pikiran. Juga untuk membingkai batasbatas hubungan masya- rakat antarsesamanya, hubungan daulah islamiah dengan dunia internasional, dan hubungan umat Islam dengan bangse-bangsa di dunia. Selain itu, untuk mengikat semuanya dalam satu ikatan, meng- himpun yang terpisah, mempersatukan bagian- bagiannya, dan mengikatkan semuanya pada sum- ber, kekuasaan, dan arah yang satu. Nah, itulah ad- din’agama’ dalam arti kata yang sebenarnya di sisi Allah, sebagaimana yang dikenal oleh kaum mus- limin, pada saat kapan pun mereka sebagai kaum "muslimin”. Oleh karena itu, di dalam surah ini-sebagaimana dalam ketiga surah panjang sebelumnya-akan kita Jumpai berbagai macam tema yang saling ber- ‘hubungan antara satu sama lain yang notabene merupakan sasaran pokok A-Qur’anul-Karim untuk mewujudkannya. Yaitu, membangun umat, mene- gakkan daulah, dan mengatur masyarakat di atas fondasi akidah khusus, ‘ashawzwur tertentu, dan ‘bangunan yang baru. Semuanya dilakukan dengan prinsip mengesakan Allah SWT dengan uluhiyyah, rububiyyah, gaunwamah, dan sulthan Jugamenerima manhajkehidupan, syariatnya, peraturannya, norma- ‘nya, dan tata nilainya dari Allah saja, tanpa memper- seluutukan-Nya. Kita jumpai juga bangunan tashaweenr i'tigadi'pola kepercayaan’ dan penjelasannya serta pemurnian- nya dari mitos-mitos keberhalaan, khurafat Ahli Kitab dan penyimpangan-penyimpangannya. Selain itu, membuka pandangan kaum muslimin terhadap hakikat dirinya dan peranannya, tabiat jalannya dan di jalan tersebut yang berupa jalandalan licin, duri, dan jebakan-jebakan yang di- pasang oleh musuh mereka dan musuh agama ini. Di samping itu, kita dapati pula dalam surah ini hukum dan aturan tentang syiar-syiar peribadatan yang dapat membersihkan ruh pribadi muslim dan umat slam, dan mengikatkan mereka dengan Tuhan- nya. Juga kita dapati aturan-aturan yang menghalal kan dan mengharamkan bemacam-macam makan- an, minuman, dan pernikahan, atau bermacam-macam, tindakan dan perilakcu. Semua itu dikemas sebagai satu paket di dalam sebuah surah yang mencermin- kan makna” ad-din” sebagaimana yang dikehendaki oleh Allah dan dipahami oleh kaum muslimin pada hari-hari mereka benar-benar sebagai muslim. Teksteks AlLQur'an sebagaimana yang tampak di dalam surah ini dan di dalam surah Ali Imran serta surah an-Nisaa’ sebelumnya, tidak cukup hanya memaparkan makna tersirat yang memuat seluruh kandungan dan temanya ini dalam bingkai sebuah surah, Lalu, menyebarkannya di dalam berbagai surah yang menjadi komponen Al-Qur'an ini dan dengan sandaran yang kuat. Yaitu, secara tegas dan menyatakan dalam nash bahwa semua ini adalah "ad-div?’, mengalaui semua itu sebagai "iman”, dan memberlakukan semuanya sebagai "Islam”. Juga menyatakan bahwa orang-orang yang tidak memu- tuskan perkara (memutuskan hukum) dengan apa yang diturunkan oleh Allah adalah Kafr, zaim, dan fasik. Dengan demikian, itu berarti mereka memiih hukum jahiliah, sedang orang-orang mulmin dan muslim tidak akan mencari hukum jahiliah, Prinsip besar itulah yang tampak jelas, mantap, dan disebutkan secara tekstual dalam surah ini. Di_Juz Vi: Bagian Akh an-Nisaa' & Permulaan al-Maa‘idah samping itu, dikemukakan juga masalah pelurusan pandangan akidah yang menjadi tempat berpijaknya prinsip yang besar ini. Baiklah kita lukiskan dari rangkaian nash-nash AF Qur'an dalam surah ini bagaimana tampak jelasnya kedua prinsip besar itu di dalam seluruh rangkai- annya, Juga bagaimana prinsip itu ditegakkan di atas akidah ini sedemikian kokoh, alami, dan logis. ‘AlQur'an menetapkan bahwa berhukum kepada apa yang diturunkan Allah adalah “Islam”, dan apa yang disyariatkan oleh Allah bagi manusia tentang halal dan haram adalah Din’. Ketetapan ini didasar- kan pada prinsip bahwa "Allah adalah Tuhan Yang Esa” yang tiada sekutu bagi-Nya di dalam uluhiyyah- Nya, "Allah adalah Maha Pencipta satu-satunya yang: tiada sekutu bagi-Nya di dalam menciptakan makh- juk-Nya’”, dan "Allah adalah Maha Penguasa satu satunya yang tiada sekutu bagi-Nya di dalam ke- kuasaan-Nya”. Oleh karena itu, sudah menjadi keten- tuan dan sesuatu yang logis bahwa tidak boleh di- putuskan sesuatu pun kecuali dengan syariat dan izin-Nya. Karena Dia Yang Maha Pencipta segala sesuatu lagi Mahakuasa atasnya, adalah pemilik hak dan pemilik kewenangan untuk menetapkan manhaj "tatanan’ yang diridhai-Nya bagi kerajaan dan makh- Juk-Nya. Dialah yang berhak membuat peraturan mengenai apa yang berada di dalam kekuasaan-Nya Dialah yang harus.dipatuhi syariat dan peraturan- ‘Nya serta dil hhukum-hukum-Nya. Kalau tidak begitu, maka tindakan itu adalah pembelotan, pelanggaran, dan keleufuran. ‘Sesungguhnya Dialah yang menetapkan akidah yang benar bagi hati, sebagaimana Dia juga yang menetapkan peraturan yang benar bagi kehidupan. Orang-orang yang beriman kepada Nya adalah orang- Nya, dan mengikuti peraturan yang diridhai-Nya. Mereka selalu beribadah dan mengabdikan diri kepada-Nya dengan menegakkan syiar-syiar Nya dan mengikuti syariat-Nya, tanpa memisah-misah- kan antara syiar dan syariat. Karena, keduanya dari sisi Allah, yang tiada kekuasaan bagi seorang pun bersama Dia terhadap kerajaan dan hamba-hamba- ‘Nya Hanya Dialah Tuhan satu-satunya, Maha Penguasa satu-satunya, Yang Maha Mengetahui terhadap segala sesuatu yang ada dilangitdan di bumi. Karena itu, memutuskan hukum dengan syariat Allah adalah ‘agama semua nabi. Itu adalah agama Allah, dan tidak ada agama selain itu yang diakui kebenarannya oleh Allah. (156) “afr Fi Zhilalit Quran Karena itu, datanglah nash-nash mengenaihal ini secara berurut-turut di tengah-tengah surah, di dalam menetapkan uluhiyyahyang satu dan meniada- kan semua bentuk kemusyrikan atau akidah trinitas. ‘Atau, inkarnasi antara zat Allah Yang Mahasuci dan lain-Nya. Atau, antara kekhususan-kekhususan uluhiyyah dan kekhususan-kekhususan ubudiah secara mutlak (alMaa’idah: 15-19, 72-73). Karena hanya Allah sendiri saja yang Tuhan, Dia sendiri saja Yang Maha Pencipta, dan Dia sendirisaja ‘Yang Mahakuasa, maka Dia sendiri sajalah yang berhak membuat syariat, Dia sendirilah yang berhak menghalalkan dan mengharamkan, dan Dia sendiri pulalah yang berhak ditaati mengenai apa yang disyariatkan-Nya dan apa yang diharamkan-Nya atau dihalalkan-Nya. Hal ini sebagaimana Dia sendiri pula yang berhak disembah, dan Dia sendiri pula yang ‘menjadi tujuan hamba-hamba-Nya di dalam melak- ‘Dia telah mengambil perjanjian kepada hamba- hamba Nya terhadap semua ini. Maka, Diamenuntut jian-perjanjian itu, dan mengancam mereka apabila ‘merusak dan menyelisihi perjanjian itu, sebagaimana ‘yang terjadi pada Bani Israel sebelumnya (akMaa'idah: 1,2,8, 12:14). Perjanjian dalam surah ini mengandung hukum- hukum syariat yang bermacam-macam. Ada yang berhubungan dengan masalah halal dan haram tentang sembelihan dan buruan, pada waktu ihram dan di Masjidil Haram, dan mengenai pernikahan. Juga ada yang berhubungan dengan éhaharah’ber- ‘suci’ dan shalat, peradilan dan penegakan keadilan, sanksi pencurian dan penyerangan terhadap kaum jenisnya), judi, berhala, dan mengundinasib dengan berhubungan dengan kafarat tentang, binatang buruan pada waktu ihram dan kafarat ten- tang sumpah; ada yang berhubungan dengan wasiat waktu menghadapi kematian; ada yang berhubung- an dengan bahirah, saibah, washilah, dan ham ber- kenaan dengan binatang ternak; dan ada pula yang ‘berhubungan dengan syariat qishash di dalam Kitab Taurat yang juga dijadikan syariat oleh Allah bagi kaum muslimin. Demikanlah syariat-syariat bertemu dengan syiar-syiar dalam surah ini tanpa ada pem- batas dan pemisah. Di samping hukum-hukum syariat yang ber- ‘komitmen pada apa yang disyariat dan diperintahkan‘Tafsir Fi Zhilali- Quran it Allah. Juga datang larangan untuk mengharamkan atau menghalalkan sesuatu tanpa seizin dari Allah (Al Qur'an dan Sunnah Rasul). Datang pula nash yang menunjukkan bahwa semua ini adalah din (agama) yang diridhai Allah bagi kaum mukminin sesudah disempurnakan dan dilengkapinikmat Nya dengan agama ini (al-Maa'idah: 2, 3, 87, 92) tindakan itu adalah kufur, zalim, dan fasik. Dalam masalah ini, nash-nash Al-Qur'an datang secara berurutan dengan sifat menetapkan dan memasti- kan dalam susunan redaksional seperti terdapat dalam surah al-Maa idah ayat 41-50. Demikian jelasnya persoalan ini. Tuhan Yang ‘Satu, Pencipta Yang Satu, Penguasa Yang Satu. Karena itu, Pembuat hukum dan syariat hanya satu, Peng- atur hanya satu. Dengan demikian, syariat, mankaj, dan genun hanya satu. Maka, ketaatan, kepatuhan, danmenghukum dengan apa yang diturunkan Allah adalah iman dan Islam. Atau, kalau tidak demikian, ketaatan, dan menghulcum dengan apa yang diturun- kan Allah inilah ad-din, yang untuk inilah Allah me- ngambil perjanjian seluruh hambe-Nya. Ini pulalah ‘yang dibawa oleh semua rasul dari sisi Nya, kepada umat Muhammad ataupun umatumat sebelumnya. Dengan demikian, "dinullak” agama Allah’ adalah ‘menghukum dan memutuskan perkara dengan apa ‘Ketetapan éalazum’korelasi’ antara”dinullak’ dan memutuskan perkara dengan apa yang diturunkan Allah” tidak hanya tumbuh dari ketetapan bahwa apa yang diturunkan Allah adalah lebih baik daripada apa yang dibuat manusia untuk diri mereka baik yang ‘maupun undang-undang. Ini hanyalah salah satu alasan ketetapan ini. Tetapi, ia bukan alasan pertama dan utama. Pasalnya, alasan atau sebab yang pertama dan utama, dan sebagai kaidah yang pertama dan dasar penetapan korelasi ini adalah bahwa memutuskan perkara dengan apa yang diturunkan Allah itu berarti (157) Juz Vi: Bagian Akhir an-Nisaa’ & Permulaan akMaa‘idah pengakuan terhadap uluhiyyahAllah, dan menafikan yah dan kekchasannya dari selain-Nya. Inilah dia “Islam” secara lughawi, yaitu istislam 'menyerah, patuh’ dan dalam arti istilahi, Islam kepada Allah berartimenyerahkan diri kepada Allah, membersih- paling khusus dari uluhiyyah bagi Allah. Yaitu, ke- ‘quasaan dan kedaulatan, dan hak mewajibkan ketaat- an manusia dan memperhamba mereka dengan syariat dan peraturan. Kalau begitu, tidaklah cukup bagi manusiamem- buat syariat bagi diri mereka yang menyerupai syariat Allah. Syariat Allah sendiri dengan nashnya juga tidaklah cukup bagi manusia kalau mereka menisbatkannya kepada diri mereka. Kemudian, mereka meletakkan pangkat mereka atas syariat itu dan tidak mengembalikannya kepada Allah. Juga tidak menerapkannya dengan nama Allah, sebagai tanda ketundukan terhadap kekuasaan-Nya, dan pengakuan terhadap ulukiyyah dan keesaan-Nya terhadap ulukipahini. Yakni, keesaan yang melucuti semua makhluk dari hak kekuasaan dan kedaulatan, melainkan hanya semata mata untuk menjalankan syariat Allah dan memantapkan kedaulatan-Nya di muka bumi. Dari ketetapan itu, lahirlah hukum yang ditetap- kan beberapa ayat dalam surah ini (akMaa’idah: 44, 45,47). Dengan demikian, orang-orang yang tidak mau memutuskan perkara dengan apa yang diturunkan Allah, berartimereka telah ‘penolak- anya terhadap uluhiyyah dan keesaan Allah SWT. terhadap ulukiyyah ini, Mereka mengumumkan nyadengan mulut dan lidah mereka. Padahal, bahasa tindakan dan realitas itu lebih kuat dan lebih besar daripada bahasa mulut dan lidah. Karena itulah, Al- Qur'an mencap mereka dengan kafir, zalim, dan fasik, berdasarkan tindakan mereka menolak ulukiyah Allah ketika mereka menolak kekuasaan mutlak Allah. Juga ketika mereka menjadikan bagi diri mereka kekhasan ulukiyyah yang pertama, lantas mereka membuat syariat bagi manusia dari diri mereka sendiri apa yang tidak diizinkan oleh Allah, Nah, makna itulah yang menjadi tempat bersan- darnya konteks surah ini besertanashnashnya yang jelas dan terang tersebut.Juz Vi: Bagian Akhir arNisaa' & Permulaan akMaa‘idah Persoalan lain yang dibicarakan surah ini selain bangunan éashazwner i tigadi’polakepercayaan’ yang benar, dan penjelasaan tentang penyimpangan- penyimpangan yang dilakukan kau AhliKitab dan orang-orang jahiliah. Selain itu, juga penjelasan makna "din" sebagai itikad yang benar, patuh, dan ‘menerima dari Allah saja penentuan tentang haram dan halal. Juga memutuskan perkara dengan apa yang diturunkan Allah saja tanpa mengubah atau menggantinya. Ttulah persoalan umat Islam, peranannya yang sebenarnya di muka bumi ini, sikapnya terhadap musuh-musuhnya, menyingkap tipu mustihat mereka terhadap umat Islam dan agama Islam, menjelaskan kesesatan dan penyimpangan akidah mereka, dan menyingkap rasa permusuhan dan tipu muslihat mereka kepada kaum muslimin. Inilah peperangan yang dilancarkan AlQur'anul-Karim dengan meng- gunakan kaum muslimin, sebagaimana juga dibicara an dalam ketiga surah panjang sebelumnya. Sesungguhnya, kitab suci umat ini adalah kitab Allah yang terakhir bagi manusia, yang membenar- kan kitab suci terdahulu dalam pokok akidah dan tashawwur. Akan tetapi, sesuai dengan posisinya sebagai kitab suci terakhir, maka ia menjadi batu ujian bagi isi kitab-kitab terdahulu dan menjadi muara syariat yang diridhai Allah untuk hambe- hamba-Nya hingga hari kiamat. Adapun bagian syariat Ahli Kitab sebelumnya yang ditetapkan juga dalam Al-Qur an, makaiaadalah syariat Allah, Namun, apayang dihapuskan-Nya, makaia telah hilang masa berlakunya walaupun masih disebutkan dalam salah satu kitab yang diturunkan Allah (alMaa'idah: 3,48). Oleh karena itu, peranan umat Islam ini adalah sebagai pemegang wasiat atas kemanusiaan dan menegakkan keadilan di muka bumi, tanpa ter- pengaruh oleh rasa cinta atau benci. Juga tanpa me- lihat apa yang sudah atau akan menimpa manusia. ‘Maka, inilah tugastugas penegakan kepemimpinan, pemegang wasiat, dan pemelihara amanat Allah, tanpa terpengaruh oleh penyimpangan-penyimpang- an golongan lain, hawa nafsu, dan keinginan syahwat mereka. Karena itu, mereka tidak menyimpang se- ujung rambut pun dari manhaj, syariat, dan jalan hidupnya yang lurus, karena untuk menyenangkan hati seseorang atau untuk menjinakkan hatinya. Mereka tidak melihat kecuali kepada keridhaan Allah dan ketakwaan kepada Nya (alMaa‘idah: 2, 8, 48, 49). Di antara konsekuensi umat ini sebagai pewaris risalah-risalah dan pemilik risalah dan agama ter- (158) Tafsir Fi Zhilali-Qur“an ll akhir, serta sebagai pemegang wasiat dan kepe- mimpinan atas manusia dengan agama terakhir ini, ialah jangan sampai mereka menjadikan pimpinan dan memberikan loyalitas kepada orang-orang yang mengufuri agama Islam. Juga orang-orang yang menjadikan kefardhuan-kefardhuan Islam dan syiar- syiarnya sebagai bahan ejekan dan permainan. ‘Umat Islam hanya boleh memberikan loyalitas- nya kepada Allah dan RasukNya. Jangan sampai mereka memiliki kecenderungan untuk, Nya. Karena umat slam adalah umat dengan akidah- nya, bukan kebangsaannya dan bukan kenegaraan- nya. Juga bukan dengan warisan-warisan kebudaya- an dan tradisi jahiliahnya. Mereka adalah "umat” dengan akidah barunya ini, dengan mankaj Rabbant nya, dan dengan risalah terakhirnya, Inilah unsur pemersatu mereka (al-Maa’idah: 3, 51, 55-56, 57-58, 108). Adapun musuh umat Islam berarti musuh pe- tunjuk dan musuh manhajAllah yang benar selama- nya. Mereka tidak ingin melihat kebenaran sebagai- mana mereka tidak ingin meninggalkan rasa per- musuhan yang tertanam di dalam hati mereka ter- hadap kebenaran ni sebelum dan sesudahnya, Umat Islam harus mengenal mereka dengan hakikatnya, harus mengetahui sejarah masa lalu mereka ter- (al-Maa'idah: 12-26, 32, 41-42, 59-60, 61-64, 68, 70-71, 78-81, 82-85) eee Inilah peperangan terbuka terhadap musuh- musuh umat Islam, lebih khusus terhadap orang- oang Yahudi dan kaum musyrikin. Di samping itu, adakalanya dikemukakan isyaratisyarat kepada kaum munafik dan kaum Nasrani, yang membawa kita kepada keadaan lain yang dipecahkan oleh surah ini. Yaitu, memecahkan masalah bagaimana sikap yang seharusnya diambil di dalam kehidupan umat Islam di Madinah pada waktu itu. Hal ini sebagai- ‘mana ia juga memecahkan bagaimana seharusnya sikap yang diambil umat Islam dalam sepanjang sejarahnya di dalam menghadapi pasukan musuh. Nah begitulah seharusnya sikap yang diambil umat Islam dalam peredaran zaman ini. Dalam kondisi bagaimanakah kehidupan kaum muslimin di Madinah pada waktu diturunkannya‘Tafsir Fi ZhilaliLQuran It surah ini? Terdapat beberapa riwayat yang mengata- kan bahwa surah ini turun sesudah surah alFath. ‘Surah al Fath itu sudah populer turun pada peristiwa Hudaidiyah tahun keenam hijriyah. Menurut se- bagian riwayat, surah a Mad'idah ini turun sekaligus kecuali ayatketiga,”.... 62 SIZ15 16531”, karena ayat ini diturunkan pada waktu haji wada’, tahun se- puluh. Akan tetapi, bila kita analisis tema surah ini be- Serta peristiwa peristiwa sejarah, maka hampir dapat disimpulkan bahwa semua ini menolak riwayat yang mengatakan bahwa surah ini secara total diturunkan sesudah surah alFath. Apalagi, di dalam surah ini Badar, yang menetapkan beberapa ayat khusus mengenai sikap Bani Israel terhadap Nabi Musaa.s. ketika mereka di memasuki tanah suci @aitul Maqdis). Keterangan tentang peristiwa ini sudah dikenal di kalangan kaum muslimin sebelum_ terjadinya Perana Badar pada tahun kedua hijriyah. ‘Terdapat riwayat yang mengisyaratkan kepada- nya melalui lisan Sa’ad bin Mu’adz al-Anshari ra. dalam satu riwayat, dan melalui lisan al Miqdad bin Amr dalam riwayat lain, ketika dia berkata kepada Rasulullah saw., "Kalau begitu, demi Allah kami tidak akan berkata kepadamu wahai Rasulullah, sebagai ‘mana yang dilkatakan kaum Musa kepada Musa, Perg- lahengkau bersama Tuhanmu dan perangilah mereka, sedang kami akan duduk disini...."Akan tetapi, (kami katakan kepadamu wahai Rasulullah), ’Pergilah engkau bersama Tuhanmu dan perangilah mereka, dan kami akan selalu bersamamu mengikutimu...” ‘Tema surah melukiskan kondisi bahwa kaum ‘Yahudi-pada waktu surah ini diturunkan selain ayat- ayat tertentu itu-menunjukkan bahwa mereka me- miliki kekuatan, peranan, dan aktivitas di Madinah dan di dalam barisan kaum muslimin, yang sangat perlu diungkap sikap mereka yang sebenarnya dan dibatalkan tipu muslihat mereka. Kekuatan dan peranan mereka ini menjadilemah dan kecil setelah kabilah Yahudi yang kuat itu, yaitu Bani Qainuga’, Bani Nadhir, dan Bani Quraizhah. Maka, sesudah perdamaian Hudaibiyah, mereka tidak memiliki pat lagi bagi mereka setelah semuanya terungkap. (159) Juz Vi: Bagian Akhir an-Nisaa’ & Permulaan alMaa’idah Mala, firman Allah kepada NabiNya dalam surah al- Maa‘idah ayat 13, "Dan kamu senantiasa akan melihat kekhianatan dari mereka kecuali sedikitdi antara mereka (yang tidak berKhianal), maka maaf- anlak mereka dan biarkanlah mercka”, sudab tent diturunkan lebih dahulu dari masa itu, Demikian pula dengan perintah untuk memutuskan perkara di bagian-bagian grafnya itulah yang turun sesudah surah alFat-h. Sedangkan, hebecn paragraf lainnya turun se- belum i hu, seperti yang memuat firman Allah, a eeistpat 8 sudah tentu turun se- Karena, ia merupakan ayat AlQur'an yu terakhir kali turun menurut pendapat yang paling kuat. Surah alMaa‘idah ini tidak turun se- kaligus dalam satu surah penuh sebagaimana dise- butkan dalam salah satu riwayat. Sebagaimana sudah kami katakan sebelumnya dalam pendahuluan surah al-Bagarah, surah Ali Imran, dan surah an-Nisaa’, tentang peperangan yang dilancarkan Al-Qur'an dengan menggunakan kaum muslimin untuk menghadapi musuh-musuh mereka dan musuh-musuh agama mereka, yang se- agai musuh di garis depannya adalah kaum Yahudi, kaum musyrikin, dan kaum munafik. Bersamaan dengan i itu dibangun pulalah tashawwur islami di semua itu terjadi dalam satu wakctu, manhajyang satu, dan jiwa yang satu. Fondasi bangunannya yang paling penting ialah dan menjelaskan makna "ad-din” sebagai manhaj kehidupan, serta menjelaskan bahwa hukum hanya diputuskan menurutapa yang diturunkan oleh Allah saja. Dijelaskan pula bahwa menerima segala aturan hidup dari Allah saja adalah makna iman sekaligus Islam. Kalau tidak demikian, maka yang bersangkut- an tidak menauhidkan Allah. Karena tauhidullah tidak satu pun sekutu bagi Allah dalam hal ini. Se- dangkan, menetapkan hukum dan peraturan bagi ‘manusia termasuk spesifikasi wluhiyyah, sama halnya dengan memperhamba mereka untuk melakukan ibadah syi’ariyah Surah akMaa‘idah lebih intens diJuz Vi Bagian Ahir an-Nisoa’& Permulaan akMaa'idah Di samping kedekatan tema yang dibicarakan surah ini dengan tematema ketiga surah sebelum- nya, maka "jatidirinya” masih tampak pada setiap surah. Demikian pula nuansanya, bayang-bayang- nya, dan uslubnya yang khusus dalam memecahkan persoalan-persoalan ini. Juga sudutsudut yang di- pecahkan, sorotan-sorotannya, dan kesan-kesan yang menyertainya. Di samping itu, tampak juga *jatidiri” masing-masing surah secara utuh, dan tampak pula karakter khususnya. Ciri Khusus surah ini adalah ketetapan dan kkepastiannya didalam kalimat-kalimatnya, baik yang berkenaan dengan hukunrhukum syara’ yang memerlukan ketetapan dan kepastian di dalam Al- Qur'an secara keseluruhan, maupun yang berkena- an dengan prinsip-prinsip dan pengarahan-pengarah- anya Semua ini kadang-kadang di dalam surah lain dikemulkakan dalam bentuk lain. Tetapi, di dalam surah ini ditetapkan secara tegas dan pasti, dengan menggunakan metode penetapan yang cermat, yang merupakan karakter umum dan istimewa bagi jati- diri surah ini, sejak awal hingga akhir. merasa perlu mengemukakan hakikat yang dikan- dung dalam ayat ketiga. Pasalnya, firman Allah SWT kepada umat Islam ini memuat kesatuan sumber yang darinyaumat menerima manhajkehidupan dan tatanan sosialnya, serta aturan perhubungan dan kemaslahatan-kemaslahatannya hingga hari kiamat. Halini sebagaimanaiajuga memuat penetapan agama Islam dengan segala bagiannya baik segi akidah, ta’aabudiyyah, maupun tasyri'iyyah, tanpa dapat di- ganti dan diubah lagi. Pasalnya, agama ini sudah sempurna, lengkap, dan final. Karena itu, mengganti sebagian dari aspekagama inisama dengan mengingkarinya secara total. Karena, tindakan itu mengingkari apa yang telah ditetapkan oleh Allah dengan lengkap dan sempurna, dan peng- ingkaran ini berarti kekufuran tanpa perlu diper- debatkan lagi. Sedangkan, berpaling secara total dari mankaj Allah kepada sistem atau aturan dan syariat lain, maka tindakan semacam ini tidak perlu disifati lagi. Karena, Allah sudah menyifatinya di dalam surah ini, dan tidak periu tambahan lagi terhadap apa yang sudah disifati oleh Allah. ‘Sesungguhnya, ayat ini menetapkan, tanpa dapat dibantah lagi, bahwa Islam adalah agama dan syariat yang abadi, Bentuk agama yang diridhai Allah bagi (160) ‘efir Fi Zitat Quran tt kaum muslimin ini merupakan bentuknya yang terakhir. Iaadalah syariat masa itu dan syariat setiap ‘masa, tidak ada syariat dan agama lagi bagi tiap-tiap masa. Islam adalah risalah terakhir bagi manusia, syariat yang lengkap dan sempurna, dan telah dirt chai Allah bagi manusia. Barangsiapa yang ingin menggantinya, menukarnya, mengubahnya, atau istilah apa lagi sesuai dengan perkembangan zaman, akan et Ae en Islam, ALUR SE AL IBHE. eye; Sanaa mencari agama selain Islam, maka se- kali-kali tidaklah akan diterima agama itu darinya (Ali Imran: 85) Sesungguhnya manhaj llahi meliputi pola keper- cayaan (akidah), syiar-syiar ta’abbudiyah, dan peratur- an-peraturan yang mengatur dan memelihara se- luruh aktivitas kehidupan. Namun, Islam jugameno- lerirkehidupan untuk tumbuh didalam bingkainya, dan berkembang dan meningkat, tanpa keluar dari prinsip prinsip Islam dan. ‘Karena untuk inilah Islam datang, dan karena itu pula Islam menjadirisalah terakhir bagi semua manusia. Perkembangan kehidupan di bawah bayang- bayang manhaj ini bukan berarti menjauhkan ke- hidupan dari prinsip Islam dan cabangnya. Tetapi, yang dimaksud adalah bahwa karakter manhajini mengandung segala kemungkinan yang terjadi seiring dengan perkembangan tersebut, tanpakeluar dan menyimpang dari koridor Islam. Juga berarti bahwa semua perkembangan dalam kehidupan diperhitungkan oleh Islam dalam manhajnya itu. Karena, Allah Yang Mahasuci tidak mungkin ada ke- samaran terhadap sesuatu pun-sedang Dia mem- buat manhajini dalam bentuknya yang teralchir, dan telah mengumumkannya bahwa Dia telah menyem- purnakan dan meridhainya untuk menjadi din (agama) bagi semua manusia-bahwa kelak akan terjadi perkembangan-perkembangan, akan ada kebutuhan-kebutuhan yang muncul, dan akan ada hakhal yang menjadi tuntutan perkembangan dan kebutuhan tersebut. Oleh karena itu, sudah tentu ‘manhajini meliputi semua persoalan tersebut. Tidaklah menghormati Allah dengan sebenar- benarnya orang yang memiliki anggapan yang tidak demikian dalam aspek mana pun dari agama ini. Dengan demikian, selesailah pendahuluan yang bersifat umum dan global bagi surah ini, dan se- Janjutnya marilah kita bahas secara terperinci. eeeTaf Fi Zhilalit Quran 1 i mein 4 ao Li ene er oo ae see pera deccilty pietadys nea eas oo Bie sate El4scs WpalSYcesaails, iv sscashtesel rai psa ge Pee saree ets te Sr eeatps “ce egemas sa BEES seam i Kelis ea Galea I S0t e Sits AS Je Seis sack Peles sa Gel Reals PH AS.iNs > WS BRN Gy eats; aig: AES 5 Sesieas ESys ONS, (61) Juz Vi: Bagian Akhir an-Nisaa’ & Permulaan akMaa‘idah Caiman ss eee nypodssS Tia SLAC Seeks WBE 1k cicada : eae ea sj boats Aah Sysstat uot et anabtates tak sun at Tas iit ELEN Z5 ec see ee ns eee 2° ANE mengerjakan haji. Sesungguhnya Allah menetapkan hukum- hukum menurut yang dikehendaki-Nya. (1) Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu langgar kehormatan bulan-bulan haram, jangan (mengganggu) binatang-binatang had-ya, dan binatang-binatang galaa-id, dan jangan (pula) kamu telah menyelesaikan ibadah haji, maka bolehlah berburu. Janganlah sekali-kali kebencian(mu) kepada sesuatu kanm karena mereka meng- halang-halangi kamu dari Masjidil Haram, men- dorongmu berbuat aniaya (kepada mereka). ‘Tolong-menolonglah kamu dalam (mengerja-Juz Vi: Bagian Akhir an-Nisaa’ & Permulaan atMaa‘idah kan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong- menolong dalam berbuat dosa dan pelanggar- an. Bertakwalah kamu Allah, sesung- gulinya Allah amat berat siksa-Nya. (2) Diharam- kan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama. selain Allah, yang tercekik, yang dipukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan yang diterkam bina- tang buas, kecuali yang sempat kamu menyem- belihnya, dan (diharamkan bagimu) yang di- sembelih untuk berhala. Dan (diharamkan juga) mengundi nasib dengan anak panah. (Mengundi nasib dengan anak panah itu) adalah kefasikan. Pada hari ini, orang-orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu jangan- Jah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada Ku. Pada hari ini, telah Knsempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Kucukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Kuridhai Islam lagi Maha Penyayang. (3) Mereka menanyakan kepadamu, ’Apakah yang dihalalkan bagi mereka? Katakanlah, "Dihalalkan bagimu yang baikcbaik dan (buruan yang ditangkap) oleh binatang buas yang telah kamu ajar dengan melatihnya untuk berburu. Kamu mengajarnya menurut apa yang telah diajarkan Allah ke- padamu. Maka, makanlah dari apa yang ditang- kapnya untukmu, dan sebutlah nama Allah atas binatang buas itu (waktu melepasnya). Bertak- walah kepada Allah, sesungguhnya Allah amat cepat hisab-Nya.’ (4) Pada hari ini, dihalalkan bagimu yang baik-baik. Makanan (sembelihan) orang orang yang diberi Alkitab itn halal bagimu, dan makanan kamu halal pula bagi mereka. menjaga| beriman dan wanita-wanita yang menjaga ke- hormatan di antara orang-orang yang diberi Alkitab sebelum kamu, bila kamu telah mem- bayar maskawin mereka dengan maksud meni- kahinya, tidak dengan maksud berzina dan tidak (pula) menjadikannya gundik-gundik. Barang- siapa yang kafir sesudah beriman (tidak mene- ima hukum-hukum Islam), maka hapuslah amal- annya dan ia di hari akhirat termasuk orang- orang merugi. (5) Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka, basuhlah mukamu dan tanganmu sampai de- (162) ‘Tafsir Fi Zhilali- Quran Tt ngan siku. Sapulah kepalamu dan (basuh) kald- mu sampai dengan kedua mata kale. Jka kamu buang air (kakus) atan menyentuh wanita, lalu kamu tidak memperoleh air, maka bertayamum- lah dengan tanah yang baik (bersih). Sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Allah tidak hendak menyutitkan kamu, tetapi Dia hen- dak membersihian kamu dan menyempurna- sesungguhnya Allah Maha Mengetahui isi hati- (mu). (7) Hai orang-orang yang beriman, hen- daklah kamu jadi orang-orang yang selalu me- kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. Ber- takwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. (@) Allah telah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan beramal saleh, (bahwa) untuk mereka ampunan dan pahala yang besar. (9) ‘Adapun orang-orang yang kafir dan mendusta- kan ayat-ayat Kami, mereka itu adalah peng- huni neraka. (10) Hai orang-orang yang ber- iman, ingatlah kamu akan nikmat Allah (yang diberikan-Nya) kepadamu, di wakta suatn kaum_ bermaksud hendak menggerakkan tangannya. kepadamu (untuk berbuat jahat), maka Allah menahan tangan mereka dari kamu. Bertak- walah kepada Allah, dan hanya kepada Allah sajalah orang-orang mukmin itu harus ber- tawakal.” (11) Penuhilah Akad-Akad (Transaksi) It ae KE cil aaian IG "Hai orang-orang yang beriman, penahilah akad-akad itu ....” (al-Maa’idab: 1) Kehidupan seseorang terhadap dirinya sendiri, terhadap jiwanya yang ada di dalam dadanya; dan kehidupannya bersama orang lain, serta bersama makhluk hidup lainnya, juga bersama benda-benda‘Tafsir Fi ZhilalitQur ‘an I. lain secara umum, harus ada patokan dan pedoman- nya. Kemudian kehidupannya dalam berhubungan dengan Tuhan Yang Melindunginya, yang hubung- an dengan-Nya ini merupakan landasan bagi seluruh kehidupan. Islam menegakkan pedoman dan patokan ini di dalam kehidupan manusia. Menegakkannya dan memberinya koridor dengan cermat dan jelas, dan menghubungkan semuanya dengan Allah Yang Mahasuci. Kemudian menjamin kehormatan yang pasti bagi kehidupan itu, sehingga tidak dilecehkan_ dan tidak dipermainkan. Urusannya bukan untuk hawa nafsu dan syahwat yang silih bertukar dan berganti. Bukan pula untuk kepentingan-kepenting- an individual yang bersifat sementara, atau kepen- thom suatu kelompok atau sebuah generasi, yang Jantas merekarusakpedoman an koridor tersebut. Pedoman dan koridor yang telah dipatok oleh Allah ini merupakan "kemaslahatan” yang sebenar- nya, selama Allah yang menegakkannya untuk manusia.Itulah"maslahat” yang sebenarnya, meski- pun seseorang, sekelompok orang, suatu bangsa, ataupun sebuah generasi memandang bahwa yang maslahat bukan itu. Karena Allah Maha Mengetahui, sedangkan manusia tidak mengetahui. Selain itu, apa yang ditetapkan Allah lebih baik daripada apa yang mereka tetapkan. ‘Tingkatan kesopanan minimal seseorang ter- hadap Allah Yang Mahasuciialah ia memperhatikan kedudukan dirinya untuk mendapatkan kemas- lahatan di depan takdir Allah. Sedangkan, adab yang sebenarnya ialah ia tidak membuat ketentuan apa pun kecuali yang ditakdirkan Allah untulmya. Tidak ada kewenangan baginya di dalam menghadapi takdir atau ketentuan Allah selain menaati, mene- ima, dan menyerah dengan penuh keridhaan, ke- percayaan, dan kemantapan. Inilah pedoman dan patokan yang oleh Allah dinamakan dengan ”ugud" ’akad-akad, transaksi- transaksi’, dan diperintahkan-Nya orang-orang yang beriman untuk memenuhi akad-akad itu. Pembukaan surah ini memerintahkan memenuhi akad-akad tersebut. Sesudah pembukaan ini dijelas- kanlah tentang halal dan harammengenai sembelih- an, makanan, minuman, dan pernikahan; dan banyak dijelaskan tentang hukum-huluum syara dan ibadah; ‘serta dijelaskan hakikat akidah yang benar, hakikat ubudiah, dan hakikat uluhiyyah Juga dijelaskan pula hubungan kaum mukminin dengan umat-umat lain, pemeluk-pemeluk agama lain dan pengikut sekte- (163) __Juz Vi: Bagian Akbir ar-Nisaa’ & Permulaan abMaa'dah sekte lain, Sclain itu, dijelaskanlah tugastugas umatberiman untuk menegakkan kesaksian dengan adil karena Allah, dan memberi nasihat kepada manusia dengan kitab sucinya yang menjadi batu uji terhadap kitab- Ikitab suci sebelumnya, serta memutuskan perkara dengan apa yang diturunkan Allah. Juga mewani- wanti mereka agar jangan sampai terfitnah untuk. berpaling dari sebagian dari apa yang diturunkan Allah itu. Atau, agar jangan berpaling dari apa yang diturunkan Allah itu karena mengikuti perasaan pribadi, karena tenggang rasa atau benci kepada seseorang. Pembukaan surah seperti itu, dan memberlaku- kannya menurut manhaj ini akan memberi makna yang lebih luas bagi perkataan “ugud” dari makna sepintas ketika kata itu disebutkan. Hal ini me- nyingkapkan bahwa yang dimaksud dengan ugud adalah semua pedoman hidup yang telah ditetapkan oleh Allah. Yang pertama adalah agadiman kepada Allah dan i uluhiyyahNya beserta konse- kuensi ubudiah bagi uluhiyyaltNya itu, Akad inilah yang menjadi sumber dan tempat bertumpunya ‘semua akad dan pedoman hidup. Akad iman kepada Allah dengan mengakui uluhiyyah, rububiyyah, dan qawwamakNya dengan segala konsekuensinya yang berupa ubudiah yang ini sudah diambil oleh Allah sejak Adam as. dinobat- kan memegang kekhalifahan di atas bumi dengan syarat dan akad sebagaimana yang dinashkan oleh AlQur'an, "Kami b “Terunlah kamu semua dari surga itu! Kemudian jika datang petunjuk-Ku kepadamu, maka barangsiapa yang mengikuti petunjuk-Ku, nis- caya tidak ada kekhawatiran atas mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati.’ Adapun orang-orang yang kafir dan mendustakan ayat-ayat Kami, mereka itu penghuni neraka. Mercka kekal di dalamnya.” (al- Bagarah: 38-39) Maka, kekhalifahan ini disyaratkan dengan meng- ‘kuti petunjuk Allah yang diturunkan-Nya di dalam kitab suci-kitab suciNya melalui rasul-rasulNya. Kalau tidak dipenuhi syarat ini, maka tindakan tersebut berarti menentang akad Khilafah dan pem- berian kekuasaan itu. Yakni, penentangan yang menjadikan seluruh tindakannya bertentangan de- ngan apa yang diturunkan Allah, batil secara men- dasar, dan tidak benar sejak awal. Karenaitu, menjadiJuz VI: Bagian Akhir an-Nisaa’ & Permulaan al-Maa‘idah ‘ewajiban bagi setiap orang beriman yang ingin memenuhi akad (perjanjian) dengan Allah agar me- nolak kebatilan ini, jangan menigakuinya, dan jangan menerima bentuk muamalah dan pergaulan yang didasarkan pada kebatilan itu, Kalau tidak demiléan, "Dan (ingatlah), ketika Tahanmu mengeluarkan ke- turunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap fiwoa mereka (seraya berfrman), ‘Bukankah Aku ini Tuhanmu?” Mercka 5, ‘Betul (Engkau Tuhan kami), kami 4 sake.” (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari bersbutain Tah Tuhan sejak dakulu, sedang kami ini ‘adalah anak-anak keturunan yang (datang) sesudah mereka. Maka, apakah Engkau akan membinasakan kami karena; yang sesat dahulu?” (al-A’raaf: 172-173) Iniadalah akad lain terhadap setiap orang. Yakni, akad yang telah ditetapkan Allah bahwa Dia telah mengambilnya atas seluruh Bani Adam ketika mereka masih di dalam sulbinenek moyang mereka. Kita tidak perlu menanyakan bagaimana caranya. Karena, Allah lebih mengetahui tentang ciptaan-Nya dan lebih mengetahui bagaimana Dia berbicara kepada mereka di dalam setiap jenjang perkem- bangan hidupnya. Cukup menjadi hujah bagtNya atas mereka ketika Dia berkata bahwa Dia telah mengambil janjiini atas mereka, tentang rububiyyah- Nya atas mereka. Maka, sudah tentu hal itu terjadi, sebagaimana yang difirmankan Allah Yang Maha- suci. Kalau mereka tidak memenuhi perjanjian de- ngan Tuhannya ini, berarti mereka bukan orang yang memenuhi janji! Allah juga telah mengambil perjanjian dari Bani Intel ecbeguimana ya aka doch atone dalaca surah ini, pada waktu diangkatnya gunung di atas ini akan ditimpakan kepada mereka. Kita akan mengetahui, dari konteks ini, bagaimana mereka tidal rmemenuhi perjanjian tersebut, dan bagaimana mereka mendapatkan dari Allah apa yang diperoleh oleh setiap orang yang merusak perjanjian. (164) ‘Tafsir Fi Zhilalt-Qur “an tt Orang-orang yang beriman kepada Nabi Muhammad saw. juga mengikat perjanjian dengan Allah dihadap- an Nabi untuk mendengar dan patuh baik dalam keadaan senang maupun tidak senang. Selain itu, terjadi perjanjian umum ter- sebut. Maka, di dalam bai'at Aqabah kedua yang berkelanjutan dengan hijrah Rasulullah saw. dari Mekah ke Madinah, di sana terjadi perjanjian dengan wakibwalil kaum Anshar. Di dalam perjanjian Hudaibiyah, terdapatjanji setiadi bawah pohon yaitu *Bai'ater Ridhwan’. Di atas akad (transaksi) iman kepada Allah dan ubudiah kepada Allah, berdirilah semua macam akad, baik yang khusus berkenaan dengan setiap lainnya, dan benda-benda lain di alam semesta ini, dalam batas-batas syariat Allah. Maka, semua itu adalah akad-akad (transaksi-transaksi) yang Allah menyeru semua orang yang beriman, dengan menye- but identitas mereka, agar memenuhinya. Sebab, identitas iman ini berkonsekuensi untuk memenuhi akad tersebut, dan mendorong mereka untuk me- nunaikannya. Oleh karena itu, diserulah mereka dengan seruan ini, "Hai orang-orang yang beriman, penuhilah akad-akad itu? Setelah itu diperinci dalam beberapa bentuk akad, antara ain sebagaimana disebutkan dalam ayat-ayat berikutnya, "Hei orang-orang yang beriman, penukilah akad-akad . Dihalalkan ‘haram, jangan (mengganggu) binalang-binatang had-ya, dan binatang-binatang qalaaid, dan jangan (pula) mengganggu orang-orang yang mengunjungi Baitullah sedang mereka mencari karunia dan keri- dhaan dari Tuhannya. Apabila kamu telah saikan ibadah haji, maka bolehlah berburu. Janganlah sekali-kali Rebencian{mu) kepada sesuatu kaum karena mereka menghalang-halangi kamu dari Masjdil‘Tefsir Fi ZhilalitQur“an i faram, mendorongmu berbuat aniaya (kepada mereka). mglah kamu dalam (mengerjakan) ke- Sotelo, dan jangon lng menolong dalam berbuat dosa dan, Bertakwalah kamu ke- pada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya. ‘Dikaramkan bagimu (memakan) bangkai, darah, daging babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah, yang tercekik, yang dipukul, Jang jateh, yang ditanduk, dan yang diterkam binatang buas, ke- ual yang serpat kamu menyerbeliknya, dan (diharam- ‘kan bagimu) yang disembelih untuk berhala. Dan (di- haramkan juga) mengundi nasib dengan anak panah, (engunds na nasib dengan anak panah itu) adalah efasikan. Pada hari ini orang-orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu jangan- lah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada- Ku. Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu ‘agamamu, dan telah Kucukupkan kepadamu nikmat- Ku, dan telah Kuridhai Islam itu jadi agama bagimu. ‘Maka, barangsiapa terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, sesungguhnya Allah Maha Peng- ampun logi Maha Penyayang.” (al-Maa’idah: 1-3) Sesungguhnya pengharaman dan penghalalan mengenai sembelihan, berbagai macam persoalan, mengenai tempat-tempat, dan waktu-waktu, semua initermasuk"ugud’. Yaitu, akad-akad yang bertumpu di atas akad iman sebagai dasar. Orang-orang yang beriman dituntut oleh akad imannya untuk mene- ima pengharaman dan penghalalan dari Allah saja, tidak menerima sesuatu pun dalam hal ini dari selain Dia. Karena itulah, mereka dipanggil dengan menyebut identitas iman ini di dalam mengawali penjelasan tersebut. Setelah itu diuraikanlah pen- jelasan tentang halal dan haram, Lege «2 chpte chet >. Keg Lovin St... »., Dihalalkan bagimu binatang ternak, kecuali yang akan dibacakan kepadamu....” (al-Maz’idah: 1) ‘Nah, sebagai konsekuensi penghalalan dari Allah ini, dan konsekuensi izin dan syariat-Nya ini, maka halal dan mubahlah bagi Anda untuk memakan_ segala, sesuatu yang termasuk di dalam materi petunjuk ” bahiimatul an'aam’ binatang ternak’ baik dari binatang sembelihan maupun buruan, kecuali apa yang akan dibacakan kepadamu akan keharam- annya. Hal ini sebagaimana yang akan disebutkan pengharamannya nanti, mungkin haram sementara waktu, mungkin haram di tempat tertentu, dan mungkin haram secara mutlak di tempat mana pun (165) Juz Vi: Bagian Akhir an-Nisaa’ & Permulaan atMaa'ideh dan pada waktu kapan pun. Binatang ternak itu me- liputi unta, sapi, dan kambing, termasuk juga bina- tang-binatang liar seperti sapi liar, keledai liar, dan biawak. Setelah itu dikecualikanlah dari ketentuan umum ini, dan yang pertama kali dikecualikan ialah buruan pada walau soiang ram, er aA buen ~ Bes Goal Jene... ».. dengan tidak menghalatkan berburu ketika kamu sedang mengerjakan haji...” (al-Maa’idah: 1) ‘Keharaman ini berlaku atas tindakan berburu itu sendiri, Karena ihram baik untuk haji maupun umrah itu bersih dari sebab-sebab kehidupan dan aktivitas- nyasebagaimana biasa, Segala sesuatunya terfolus kepada Allah di tanah suci ini, yang dijadikan Allah sebagai tempat yang aman. Karena itu, sudah se- harusnya setiap orang yang ihram menahan diri dari mengayunkan tangan kepada makhluk hidup jenis apa pun. Ini merupakan waktu tersendiri yang sangat penting bagi jiwa manusia untuk merenungkan dan merasakan hubungan kehidupan di antara semua makhluk hidup dalam karunia kehidupan. ada waktu itu semuanya merasaaman dan mem- beri rasa aman dari semua bentuk permusuhan. Juga memberi keringanan dari tuntutan penghidupan yang karenanya dihalalkan berburu burung dan binatang-binatang lain serta memakannya. Tujuan- nyasupaya dalam kesempatan ini kebiasaan-kebiasa- an yang berlaku dalam kehidupan dikesampingkan dulu, dan pandangan terfokus ke ufuk kegembiraan yang cemerlang ini. ‘Sebelum meninggalkan penjelasan tentang pe- ngecualian dari hukum halal yang umum ini, maka dihubungkanlah akad ini dengan akad yang lebih besar, dan diingatkanlah orang-orang yang beriman_ terhadap sumber perjanjian itu, = Das Z ali. *.sesunggubnya Allah rmenctapan bak -hukum me- rurut yang dikehendaki-Nya.” (al-Maa’idah: 1) Allah dengan kehendak mutlak-Nya dan keberla- Kuan iradah-Nya, mandiri di dalam menetapkan hukum-hukum sesuai dengan yang dikehendaki- Nya. Tidak ada seorang pun yang berkehendak bersama-Nya, tidak ada sesuatu pun yang berhak menetapkan hukum lain sesudah-Nya, dan tidak ada seorang pun yang berwenang menolak ketetapan- Nya. Demikianlah ketetapan-Nya di dalam meng-Juz Vi: Bagian Akhir an-Nisaa’ & Permulaan abMaa‘idah PA ING Aes evi aca She SMe sis ae 5 eee ee oe ~ BUCbAI Soyo sei oss "Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mnlanggr yiar-syar Allah jangan melanggarkzkor- ‘matan bulan-bulan haram, jangan (menggangeu) bina- tng Satan had, den Btn ang lc n (pula) mengeangeu orang-orang ung Daltalch adore mente mascert heen dan keridhaan dari Tuhannya, Apabila kamu telah ikan ibadah haji, maka boletlah berburu....” (al-Maa’idah: 2) Mala "syiarsyiar Allah” yang paling dekat ke ha danumrah dengan segala sesuatu yang diharam- kkan atas orang yang sedang melakukan ihram haji ‘semua itu tidak halal bagi orang yang sedang ihram, karena menghalalkannya pada waktu itu berarti i syiar-syiar ini oleh Al Qur'an kepada Allah adalah untuk: dan dengan adalah bulan Rajab, Dzulqa’idah, Dzulhijjah, dan Muharram. Allah telah mengharamkan pada bulan-bulan ini, Bangsa Arab sebelum Islam pun mengharamkannya, tetapi mereka memper- mainkannya sesuai dengan kehendak hawa nafsu- nya. Lalu, mereka mengundurkan waktunya ber- dasarkan petuah para dukun atau sebagian pemim- pin kabilah yang kuat, dari satu tahun ke tahun yang langit dan bumi sebagaimana difirmankan-Nya dalam ‘surah at-Taubah, "Sesu bilangan bulan pada sisi Aah ialak dua belas dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bum, diantaranya empat bulan Aaram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus.” (at- ‘Taubah: 36) Allah menetapkan bahwa mengundurkannya itu (166) Tafsir Fi Zhilali- Quran Hl menambah kekufuran. Masalah ini akan dipenuhi sesuai dengan perintah Allah, selama mereka tidak melakukan permusuhan terhadap kaum muslimin pada bulan-bulan itu. Karena, pada saat itu kaum_ muslimin memiliki hak untuk menolak permusuhan dan penyerangan tersebut, dan tidak boleh mem- biarkan para penyerang yang berlindung dengan bulan-bulan haram, sementara kaum musyrikin itu sendiritidak menghormatinya. Mereka berperisai di belakangnya untuk dapat menyerang kaum mus- Jimin, lalu mereka pergi dengan selamat. Allah telah menjelaskan kepada kita hukum berperang pada bulan-bulan haram itu sebagaimana disebutkan dalam surah al-Bagarah. Al-hadyu adalah binatang kurban yang dibawa oleh orang yang menunaikan haji atau umrah dan disembelih pada akhir hari haji atau umrah. Dengan demikian, berakhirlah syiar-syirah haji atau umrah- nya. Al-hadywadalah unta, sapi, atau kambing. Dan, tidak menghalalkannya berarti tidak menyembelih- nya untuk tujuan lain, dan tidak menyembelihnya kecuali pada hari nahar pada waktu haji dan pada ‘waktu selesainya umrah. Daging, kulit, dan bulunya tidak boleh digunakan untuk keperluan lain, semuanya diperuntukkan buat orang-orang miskin. Al-galaa-id "binatang-binatang galaa-id adalah binatang-binatang ternak yang dikalungi oleh pe- miliknya pada lehernya sebagai pertanda bahwa binatang tersebut telah dinazarkan untuk Allah, dan dilepaskan merumput dengan bebas hingga disem- belih pada waktu dan tempat nazar. Di antaranya adalah al-hadyu’binatang kurban’ yang diberi tanda dan dibebaskan merumput hingga datang masa penyembelihannya. Maka, binatang-binatang galaa- id inj haram diganggu gugat sesudah dikalungi. Karena itu, ia tidak boleh disembelih kecuali sesuai dengan nazar tersebut. Ada yang mengatakan bahwa galaa-id adalah binatang-binatang yang dikalungi oleh orang-orang yang menginginkan keamanan dari binatang buas, musuh, atau lainnya. Lalu, mereka mengambil se- ‘suatu dari pohon-pohon tanah haram lantas dikahung- kan padanya. Setelah itu, dilepaskannya binatang tersebut di muka bumi dan tidak ada seorang pun yang menjamah mereka dengan maksud permusuh- an. Orang-orang yang berpendapat demikian me- ngatakan, "Sesungguhnya ketentuan itu telah di- ‘hapuskan dengan firman Allah sesudahnya, ‘Sesung- dan firman-Nya, ‘Maka, tangkaplah mereka dan bunuh-Tafsie Fi Zhilali-Qur ‘an I lah mereka di mana saja kamu jumpai mereka....”” Akan tetapi, tampaknya pendapat yang lebih kuat adalah yang pertama, yaitu bahwa galaa-id adalah ‘yang dikalungi untuk dinazarkan kepada Allah. Penyebutan galaa-id sesudah penye- butan hadyu"binatang korban’ yang dikalungi untuk disembelih dalam rangka ibadah haji atau umrah ini adalah untuk menunjukkan relevansi antara ini dan iu. Allah juga mengharamkan mengganggu orang- orang yang mengunjungi Baitullah untuk mencari karunia dan keridhaan-Nya. Mereka adalah orang- orang yang mengunjungi Baitul Haram untuk melakukan perdagangan yang halal dan mencari Allah memberikan keamanan kepada mereka di Baitul Haram-Nya. ‘Kemudian dihalalkanlah berburu setelah habis masa ihram, di luar Baitul Haram, sedangkan ber- buru di Baitul Haram tetap tidak diperbolehkan, Apabila kamu telah menyelesaikan ibadah haji, bolehlak berburu....” Ini adalah kawasan keamanan yang ditetapkan Allah di Baitul Haram-Nya, sebagaimana Dia telah menetapkan masa-masa aman pada bulan-bulan haram. Ini adalah kawasan yang di sana manusia, binatang, burung-burung, dan pepohonan merasa aman dari gangguan, dan dipelihara dari pelanggar- anpelanggaran. Ini adalah kedamaian mutlak yang berkibar di rumah suci ini, sebagai pengabulan doa Nabi Ibrahim, dan berkibar di segala penjuru bumi selama empat bulan penuh dalam setahun di bawah naungan Islam. Iniadalah keselamatan dan kedamat- anyang dapat dirasakan hati manusia dengan manis, tenang, dan aman, agar hal ini diminati manusia de- ngan syarat-syaratnya. Juga agar mereka meme- lihara akad dan perjanjiannya dengan Allah, dan ‘supayamereka menerapkannya dalam seluruh aspek kkehidupannya sepanjang tahun dan di semua kasi Di tanah haram dan di kawasan aman ini, Allah menyeru orang-orang yang beriman kepada-Nya dan mengikat janji setia dengan-Nya, supaya mereka memenubi janjinya dan dapat memainkan peranan yang selayaknya mereka sandang. Yaitu, peran kepemimpinan atas manusia, tanpa terpengaruh oleh persoalan-persoalan pribadi dan persoalan-persoalan yang muncul dalam kehidupan. Mereka diseru agar jangan melakukan perbuatan aniaya terhadap orang- orang lain hingga terhadap orang-orang yang telah menghalang-halangi mereka untuk memasuki Masjidil (167) __ Juz Vi Bagian Athir an-Nisaa’& Permlaan al-Maaidah Haram pada tahun Hudaibiyah dan sebelumnya sekalipun. Padahal, penghalangan itu menjadikan hati kaum muslimin luka dan pedih sertamenimbul kan kebencian dan kemarahan. Namun, semua ini adalah suatu persoalan. Sedangkan, kewajiban kaum muslimin merupakan persoalan lain, sesuatu yang relevan dengan peranan mereka yang besar, on Js be. sed ged oA pace se, isaac gtiscast Sachi Dy 2a eat 5, Gags, ZTE ”.. Janganlah sekali-kali kebencianmu kepada suatu Aum karena mereka menghalang-halangi kamu dari Wie Kan kebaji i dalam berbuat dosa dan, kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya” (al-Maa’idah: 2) Inilah puncak pengendalian jiwa dan toleransi hati. Inimerupakan puncak yang harus didaki dan dicapai oleh umat yang ditugasi Tuhannya untuk memimpin manusia dan mendidik kemanusizan untuk mendaki ke ufuk kemuliaan yang cemeriang. Inilah tanggung jawab kepemimpinan dan ke- saksian atas manusia. Tanggung jawab yang menun- ‘tutorang-orang yang beriman untuk mengesamping- kan kepentingan pribadi dan metupakan deritanya sendiri untuk maju ke depan menjadi teladan di dalam mengaktualisasikan Islam di dalam perilaku- nya, dan untuk bersikap yang luhur sebagaimana diciptakan oleh Islam. Dengan demikian, mereka menjadi saksi yang baik bagi Islam di dalam me- ngekspresikan dan mengaplikasikannya. Sehingga, akan menarik dan menjadikan hati manusia cinta kepada Islam. Tni merupakan tugas besar, tetapi-di dalam ben- tuknyaini-tidaklah memberatkan jiwa manusia, dan tidak memberinya beban melebihi kemampuannya. Islam mengakui bahwa jiwa manusia itu berhak untuk marah dan tidak suka. Akan tetapi, ia tidak berhak untuk berbuataniaya pada waktu marah dan pada waktu terdorong rasa kebencian. Kemudian Islam menetapkan agar orang yang beriman tolong- menolong dan bantu-membantu dalam berbuat kebaikan dan ketakwaan saja, tidak boleh bantu- membantu dalam berbuat dosa dan pelanggaran. Al- Qur'an menakut-nakuti jiwa manusia terhadapazabJuz Vi: Bagian Akhir an-Nisaa’ & Permulaan al-Maa‘idah Allah dan menyuruhnya bertakwa kepada Nya, agar dengan perasaan-perasaan seperti ini dia dapat menahan kemarahan dan taat aturan, berperangai luhur dan toleran, takwa kepada Allah, dan mencari ridhaNya. Tarbiah islamiah dengan mankaj Rabbani ini ternyata dapat menjinakkan jiwa bangsa Arab untuk tunduk kepada perasaan takut azab dan takwa yang kokoh dan membiasakan perangai yang mulia ini. Padahal, sebelumnya sangat jauh dari jalur dan arahan ini. Semboyan bangsa Arab tempo dulu yang populer adalah, ills Sf ab al att > "Tlonglah saudaramu, baik ia menganiaya maupun ‘Semboyan ini sudah menjadi simbol kebanggaan jahiliah dan fanatisme kebangsaan, Tolong-meno- Jong didalam perbuatan dosa dan pelanggaran lebih dekat dan lebih kuat daripada tolong-menolong dalam kebaikan dan takwa, Mereka juga biasa me- janjisetia untuk bantu: membantu di dalam kebatilan demi menghadapi kebenaran. Jarang terjadi di kalangan jahiliah yang mengadakan janji setia untuk membela kebenaran. yang tradisi dari akhlaknya tidak berpijak pada ‘manhaj Allah dan timbangan-Nya. Semua itu men- cerminkan prinsip jailah yang terienal,"Tolonglah saudaramu baik ia menganiaya maupun di ‘Ini merupakan prinsip yang oleh penyair jahili di- kemas dalam bentuk lain dengan mengatakan, Jurus.” dosa dan palanggaran. Bertakwalah kamu kepada Allah, sesungguhnya Allah amat berat siksa-Nya.”(al- Maa‘idah: 2) (168) ‘Tafsir FiZhilali- Quran Ul Islam datang untuk menghubungkan hati manu- sia dengan Allah, dan untuk menghubungkan tim- bangan nilai dan akhlak dengan timbangan Allah, Islam datang untuk mengeluarkan bangsa Arab dan semua manusia dari kebanggaan jahiliah dan fana- tisme golongan. Juga untuk menekan perasaan dan emosi pribadi, keluarga, dan golongan di dalam lapangan pergaulan dengan kawan dan lawan, Manusia mengalamai "kelahiran baru’ di Jazirah Arab. Lahirlah manusia yang berakhlak dengan akhlak Jahiran baru bagi manusia di seantero jagat. Sebelum Islam datang di Jazirah Arab, hanya ada slogan fana- tisme buta, "Tolonglah saudaramu, baik ia meng- aniaya maupun dianiaya.” Demikian juga di seluruh permukaan bumi, yang ada hanya slogan jahiliah yang fanatik buta ini! Jarakantara dataran rendah jahiliah dengan ufuk Islam adalah jarak antara semboyan jahiliah yang populer itu dengan firman Allah, "Janganlah sekali-kali Kebencianmu kepada suatu kaum karena mercka meng- along leg ka der Mai Hora mening mu berbuat aniaya mereka). Tlong-menolonglah kamu di dalam (n dan takwa, dan jangan Friis ioe di dalam berbuat dosa dan . Bertalavalah kamu kepada Alla, ssung- Allah amat berat siksa-i Jauh dan jauh sekali perbedaan di antara ke- duanya! Binatang-Binatang yang Haram Dimakan Ayat berikutnya merinci binatang-binatang yang dikecualikan dari kehalalan yang disebutkan pada permulaan surah ini, a sats y pSV PAGE np ergatee he hecte ec canto SO sp AGLI ints scott: wei EE oe Bick sg sae "Diharamkan bagimu (memakan) sangha, darah, doging babi, (daging hewan) yang disembelih atas nama‘Tafsir Fi ZhilaikQur an th (169) _Juz Vi Bagian Akhir an-Nisaa’ & Permulaan abMaa‘ideh selain Allah, yang tercekik, yang dipukul, yang jatuh, yang ditanduk, dan yang diterkam binatang buas, Kecuali yang sempat kamu menyembelihnya, dan (di- haramkan bagimu) yang disembelih untuk berhala. Dan (dikaramkan juga) mengundi nasib dengan anak panah. (Mengundi nasib dengan anak panah itu) adalah ke- ‘fasikan. Pada hari ini, orang-orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. ‘Pada hari ini telah Kusempuernakan untuk kamu agama- mu, telah Kucukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Kuridhai Islam itu jadi agama bagimu. Maka, barangsiapa terpaksa karena kelaparan tanpa. seeaie Derbuat dosa, sesur ya Allah Maha lagi Maha Penyayang.” (al-Maa’idah: 3) Bangkai, darah, dan daging babi telah dijelaskan di muka, dan dijelaskan pula il/at'alasan’ hukum pengharamannya ini sebatas yang dijangkau pe- ngetahuan manusia terhadap hikmah ¢asyri’ ahi, pada waktu membicarakan ayat surah al-Baqarah yang khusus mengenai makanan-makanan yang diharamkan, Bailchikmah pengharaman initercapai yang diharamkan ini tidak baik. Ini saja kiranya ‘sudah cukup (untuk diterima manusia), karena Allah tidak mengharamkan sesuatu kecuali yang buruk, dan menimbulkan kejelekan pada sisisisi tertentu dari kehidupan manusia, baik manusia mengetahui kejelekannya itu maupun tidak. Apakah manusia mengetahui semua hal yang merugikan dan semua hal yang berguna? Adapun binatang yang disembelih atas nama selain Allah, maka ia diharamkan karena berten- tangan secara mendasar dengan iman. Karena iman itu menauhidkan Allah Yang Mahasuci dan me- ngesakan-Nya dengan ulukiyyahNya, dan tauhid ini menuntut konsekuensi-konsekuensi. Konsekuensi- nya yang pertama ialah menghadapkan diri kepada Allah dengan segala niat dan amalnya, menyebut nama-Nya saja dalam semua kerja dan geraknya, dan semua kerja dan geraknya hapya bersumber dari nama Allah, Maka, apa yang disembelih karena selain Allah, dan disebut atasnya nama selain Allah. (@emikian juga yang disembelih dengan tidak me- nyébut nama Allah dan nama seorang pun), maka sembelihan itu hukumnya haram. Karena, hal itu merusak iman secara mendasar, dan sama sekali belihan tersebut adalah buruk, sama dengan ke- burukan-keburukan lahiriah yang berupa bangkai, darah, dan daging babi. Sedangkan, binatang yang mati tercekik, yang dipukul (dengan tongkat, kayu, atau batu lantas mati), yang jatuh (dari atap rumah, dari gunung, atau yang jatuh ke dalam sumur lalu mati), yang ditanduk (oleh binatang lain lantas mati), dan yang mati karena diterkam oleh binatang buas, maka semua ini ter- tidak sempat disembelih, "Keewali yang sempat kama *"Ketentuan ini adalah untuk bangkai. Penjelasan di sini dimaksudkan untuk meng- hilangkan kesamaran tentang kemungkinan bahwa binatang-binatang ini memiliki hukum tersendiri. Meskipun terdapat perincian dan perbedaan pen- dapat di dalam fikih mengenai hukum "sembelihan”, dan kapan binatang itu dianggap telah disembelih, maka sebagian pendapat mengeluarkan binatang yang mudah mati dari jenis binatang sembelihan. ‘Sehingga, binatang semacam ini meskipun adawaktu untuk menyembelihnya tidaklah tergolong binatang sembelihan. Sedang sebagian pendapat yang lain menganggapnya sebagai binatang sembelihan apa- bila ada kesempatan unin menpecabetge an dan masih bernyawa, bagaimanapun keadaannya. fotcacn scbraieeiad dat catenin Kitab fiqih. ‘Adapun binatang yang disembelih untuk berhala- yaitu berhala-berhala yang ada di sekitar Ka’bah yang orang-orang musyrik biasa menyembelih binatang di sisinya dan mereka perciki Ka’bah itu dengan darah binatang tersebut pada zaman jahiliah, dan demikian juga di tempattempat lain-maka binatang tersebut diharamkan karena disembelih untuk ber- hala, meskipun disebut nama Allah pada waktu me- nyembelihnya. Karena, dalam perbuatan ini terkan- dung makna mempersekutukan Allah, ‘Selain itu, disebutkan pula perihal mengundinasib dengan anak panah. Hal ini mereka lakukan untuk mendapatkan kepastian untuk melakukan sesuatu atau tidak melakukannya. Anak panah ini ada tiga batang menurut satu pendapat, dan menurut pen- dapat lain ada tujuh batang. Demikian pula yang dilakukan terhadap perjudian (mais) yang populer i kalangan bangsa Arab. Yaitu, unta yang mereka jadikan objek perjudian itu disembelih. Kemudian dagingnya dibagi menurut ukuran yang tertulis pada anak panah itu, ketika yang bersangkutan mengam- bilnya. Maka, Allah mengharamkan mengundinasib dengan anak panah. Karena ini termasuk jenis judi yang diharamkan, dan diharamkan pula daging bina-Juz Vi: Bagian Akhir aNisaa’ & Permulaan ak-Maa'idah tang yang dibagi dengan cara seperti ini. "Maka, barangsiapa terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa, sesungguhnya Allah Maha ‘Pengampun lagi Maha Penyayang.”(al-Maa’idah: 3) Orang yang terpaksa karena kelaparan, yang takut akan keselamatan hidupnya, maka dia boleh memakan binatang-binatang yang diharamkan itu, jenis yang mana pun. Namun, asalkan tidak ada ke- sengajaan untuk berbuat dosa dan tidak ada maksud untuk melakukan sesuatu yang haram. Para ulama berbeda pendapat mengenai batas kebolehan makan ini, apakah hanya sekadar dapat mempertahankan kehidupan saja, ataukah boleh memakan secukupnya dan sekenyangnya? Demi- kian juga dengan masalah menyimpannya untuk waktu-waktu makan yang lain apabila khawatir tidak mendapatkan makanan. Maka, kami tidak mema- suki pembicaraan yang detailletail ini. Cukuplah kiranya kita mengetahui bahwa di dalam agama Islam ini terdapat kemudahan. Yaitu, di dalam kon- disi darurat, a memberikan hukum-hukum tertentu dengan tidak mencela dan mempersulit, dengan catatan semua itu dilakukan dengan niat yang baik dan bertalowa kepada Allah. Maka, barangsiapa yang dalam keadaan terpaksa, dengan tidak ada niat untuk melakukan dosa, maka tidakdah ia berdosa dan tidak dikenai hukuman, "Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” Kesempurnaan dan Kenikmatan Islam, an-makanan yang haram ini, baiklah kita berhenti sejenak di celahcelah ayat yang mengharamkan itu, yaitu di hadapan firman Allah yang berbunyi, SAE ee ., Pada hari ini, orang-orang kafir telah putus asa untuk (mengalahkan) agamamu, sebab itu janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku. Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu ‘agamamu, telah Kucukupkan kepadamu nikmat-Ku, (170) Tafsir Fi Zlatan tt dan telah Kuridhai Islam itu jadi agama bagimu...” (al-Maatidah: 3) Ini adalah ayat yang terakhir kali turun, untuk mengumumikan kesempurnaan risalah dan kesem- purnaan nikmat. Maka, Umar ra. dengan mata batin- nyayang tajam dan hatinya yang selalu berhubungan dengan Allah, merasa bahwa masa-masa Rasulullah saw. di muka bumi tinggal dalam hitungan hari saja. Karena beliau telah menunaikan amanat dan telah menyampaikan risalah, maka tidak ada lagi bagi beliau selain menghadap kepada Allah. Karena itu ‘Umar menangis, dan hatinya merasa hari perpisahan dengan Rasulullah sudah dekat. Inilah perkataan-perkataan besar yang datang di dalam ayat yang bertema tentang haram dan halal nya sebagian binatang sembelihan. Juga di dalam konteks surah dengan tujuanujuan yang hendak dicapainya sebagaimana sudah kami jelaskan di muka. Indikasi apakah ini? Ini menunjukkan bahwa syariat Allah adalah sebuah totalitas yang tidak ter- ‘bagi-bagi, menyeluruh, baik yang berkenaan dengan tashawwur dan itikad, syiar dan ibadah, halal dan haram, maupun yang berkenaan dengan sistem sosial kemasyarakatan dan kedaulatan. Semua ini ter- himpun dalam suatu totalitas yang bernama "ad-din" yang oleh Allah dikatakan bahwa Dia telah menyem- purnakannya. Sarat Allah itu sekalgus sebagai “nikmat” yang oleh Allah dikatakan kepada orang- ‘orang. yong bevimnan Valves Dinr teh mnenoukaip- ‘annya buat mereka. Tidak ada perbedaan di dalam "ad-dirt’ ini antara persoalan tashauxour dan itikad dengan persoalan syiar dan ibadah, halal dan haram, tata kemasyarakatan dan kedaulatan atau ketata- negaraan. Semuanya di dalam totalitasnya mem- bentuk manhaj Rabbani yang diridhai Allah buat meskipun hanya pada sebagiannya, sama dengan kkeluar dari semuanya. Itu berarti sudah menentang akibatnya. sia. Juga sebagai perlawanan terhadap kekuasaan ‘Allah di muka bumi, dan mengklaim adanya uluhiyyah‘Tafsir Fi Zhilali-Qur“an I bagi yang bersangkutan dengan mengklaim adanya Fhususiah ul -yang sangat besar, yaitukekuasa- an membuat hukum. Selain itu, penolakan itu pun mengandung makna yang jelas sebagai perlawanan terhadap agama ini dan keluar dari agama ini dengan segala konseluensinya. "Pada hari ini, onang-orag kita putas cs untuk (mengalahkan) agamamu... Mereka telah putus asa untuk dapat membatal- kan, mengurangi, atau mengubah Istam. Allah telah menetapkan kesempurnaan untuknya, dan mencatat keabadian baginya. Kadang-kadang mereka dapat mengalahkan kaum muslimin dalam suatu pepe- rangan atau pada suatu waktu, tetapi mereka tidak akan dapat mengalahkan agama Islam. Hanya Islam agama yang tetap terpelihara dan tidak akan ter- hapuskan. Juga tidak akan mengalami perubahan, meski bagaimanapun seringnya musub-musuhnya belanya, Sehingga, Islam dipahami dan dipelihara dengan baik di kalangan mereka, sampai mereka tentang keputusasaan orang-orang kafir terhadap agama Islam ini sudah menjadi kenyataan! ”., Sebab itu janganlah kamu takut kepada mereka dan takutlah kepada-Ku...” Orang-orang kafir sama sekali tidak akan dapat menjamah pemeluknya kecuali hanya menjadikan- nya berpaling darinya saja. Sehingga, mereka tidak menjadi penerjemah yang hidup bagi Islam, tidak dapat mengemban tugas‘ugas dan tuntutan-tun- tutannya, dan tidak dapat merealisasikan nash-nash dan tujuansujuannya di dalam kehidupan mereka. Pengarahan dari Allah kepada kaum muslimin di Madinah ini tidak terbatas buat generasi itu saja, melainkan sebagai titah umum kepada semua orang ‘yang beriman pada semua zaman dan semua tempat. Kami katakan kepada orang-orang yang beriman, yang ridha terhadap apa yang diridhai Allah buat mereka dari agama ini dalam malnanya yang leng- semua aspek kehidupan mereka. Hanya mereka (171) Juz Vi Bagian Akhir an-Nisaa’ & Permulaan atMaa‘idah sajalah orang-orang yang beriman. Pada hari ini, telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, telah Kucukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Kuridhai Islam itu menjadi agama bagi- mu...” Hari ini, hari ketika turunnya ayat ini pada waktu Haji Wada’, Allah telah menyempurnakan agama Islam. Maka, ia tidak akan pernah kembali seperti dulu yang memerlukan tambahan. Allah telah men- cukupkan nikmat-Nya yang terbesar kepada kaum mukminin dengan manhaj yang sempurna dan leng- kapini. Telah diridhat Nya islam sebagai agama bagi mereka. Dengan demikian, orang yang tidak ridha terhadap Islam untuk menjadi manhaj bagi kehi- dupannya, berarti dia menolak apa yang diridhai Allah bagi kaum mukminin. Orang yang beriman akan berhenti di depan kalimatkalimat yang agung ini. Maka, ia hampir- hampir tak dapat membatasi luasnya bentangan yang terkandung di tengah-tengahnya, yang berupa hakikathakikat yang besar, arahan-arahan yang dalam, tuntutan-tuntutan, konsekuens?-konselaensi, dan tugastugas. Pertama, si mukmin berhenti di depan kesem- purnaan agama Islam, melihat parade iman, parade risalah, dan parade para rasul, sejak lahirnya fajar risalah terakhir ini, risalah Nabi yang ummi yang diutus kepada semua umat manusia. Apakah yang dilihatnya? Ia melihat konvoi yang panjang dan berkesinambungan, konvoi petunjuk dan cahaya. Ia melihat rambu-rambu di sepanjang jalan. Tetapi, ia dapat setiap rasul, sebelum Nabi terakhir, diutus untuk kaumnya saja. Ia melihat semua risalah— sebelum risalah terakhir-hanya untuk waktu ter- tentu, risalah khusus, untuk masyarakat tertentu, dan dilingkungan tertentu. Karena itu, risalah-risalah tersebut diatur dan dimodifikasi sesuai dengan situasi dan kondisi saat itu. Semua risalah-sebelum risalah terakhir-me- nyeru untuk beriman kepada Tuhan Yang Esa (auhid), beribadah kepasla Tuhan Yang Esa itu (ad- din), danmenerima segala sesuatu yang datang dari ‘Tuhan Yang Esa itu dengan penuh ketaatan (Islam). Akan tetapi, masing-masing memiliki aturan bagi ehidupan nyata yang sesuai dengan keadaan masya- rakat, lingkungan, zaman, situasi, dan kondisinya.Juz Vi: Bagian Akhir an-Nisaa’ & Permulaan alMaa‘idah ‘Sehingga, ketika Allah hendak menutup risalah- Nya kepada manusia, maka diutuslah kepada se- genap manusia seorang Rasul sebagai penutup para nabi dengan membawa risalah "bagi semua ma- nusia”, bukan untuk golongan tertentu, dilingkung- an tertentu, pada waktu tertentu, dan dalam kondisi tertentu saja. Risalah yang dibawa Rasul terakhir itu adalah risalah yang berbicara kepada "manusia” di belakang situasi dan kondisi yang bervariasi, ling- kcungan yang beraneka macam, dan masa yang ber- beda-beda. Karena, ia berbicara kepada fitrah ma- nusia yang tidak pernah berganti, tidak pernah bertukar, dan tidak pernah disentuh perubahan, "(Hetaplah atas) fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut, ‘itu. Tidak ada perubahan pada ick (Itulah) agama yang lurus.”(ar-Ruum: 30) Dalam risalah ini, djelaskan syariat yang meliputi kehidupan "manusia” dari seluruh aspeknya dan pada semua sisi aktivitasnya, Lalu, meletakkan untuknya prinsip-prinsip umum dan kaidah-caidah pokok berkenaan dengan perkembangan dan peru- bahan zaman dan lokasiJugameletakkan untuknya hukum-hukum yang terperinci dan peraturan-pera- perkembangan dan perubahan meski bagaimana- pun terjadi perubahan zaman dan lokasi. Syariat ini dengan prinsipprinsip umumnya dan hulum-hukumnya yang terperinci juga memuat se- gala sesuatu yang diperlukan bagi kehidupan ma- nusia sejak didatangkannya risalah itu hingga akhir zaman. Yakni, sesuatu yang berupa patokan-patokan, arahan-arahan, dan peraturan-peraturan, agar ke- hidupan itu dapat berlangsung, tumbuh, berkem- bang, dan aktual di seputar poros dan di dalam bing- kai ini, Allah berfirman kepada orang-orang yang beriman, "Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, telah Kucukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Kuridhai Islam itu jadi agama bagimu.” Maka, diumumkanlah kepada mereka akan ke- sempurnaan akidah dan syariatnya. Inilah ad-din ‘agama’, Seorang mukmin tidak boleh membayang- kan bahwa agama Islam dengan maknanya yang demikian itu memiliki kekurangan yang memer- lukan penyempurnaan, dan keterbatasan yang me- merlukan penambahan. Juga tidak boleh mem- bayangkan bahvwa Islam itu lokal dan temporal yang memerlukan revisi atau pencelupan. Kalau tidak (172) Tafsie Fi ZhilalitQur ‘an Itt demikian, maka yang bersangkutan bukanlah orang yang beriman, tidak mengakui kebenaran Allah, dan tidak ridha terhadap apa yang diridhai Allah bagi orang-orang yang beriman. ‘Sesungguhnya syariat yang diturunkan pada masa turunnya Al-Qur'an itu adalah syariat bagi semua_ zaman. Karena ia~dengan kesaksian Allah-adalah syariat agama yang datang kepada manusia pada semua zaman dan semua tempat, bukan untuk satu golongan atau satu generasi anak manusia saja, di ‘suatu tempat tertentu, sebagaimana halnya rasul- rasul dan risalah-risalah sebelumnya. untuk tetap eksis sebagaimana adanya itu, dan mabda'mabda’ kulleyyah'prinsip-prinsip umum’ datang untuk menjadi bingkai agar kehidupan manusia dapat berkembang di dalamnya hingga alchir zaman, tanpa melawannya, dan tanpa keluar dari bingkai iman. Allah yang menciptakan manusia dan mengetahui tentang siapa yang diciptakan-Nya itu. Dialah yang telah meridhai agama ini bagi mereka, agama yang mengandung syariat ini. Maka, tidak akan mengata kan, "Syariat kemarin bukanlah syariat hari ini”, melainkan orang yang menganggap dirinya lebih mengerti daripada Allah tentang kebutuhan-ke- butuhan manusia dan perkembangan-perkem- bangannya. edua, orang yang beriman berhenti di hadapan kkecukupan nikmat Allah kepada orang-orang muk- ‘min. Yaitu, nikmat yang sempurna, besar, dan agung, Nikmat yang mencerminkan kelahiran manusia yang sebenarnya, sebagaimana ia mencerminkan pertumbuhan dan kesempurnaannya. Maka, "ma- nusia” itu tidak ada wujudnya sebelum ia mengenal ‘Tuhannya dan sebelum mengenal din-Nya ini. Juga sebelum mengenal alam tempat ia hidup sebagai- mana ia mengenal din (agama) ini; dan sebelum me- ngenal dirinya dan peranannya di alam wujud ini serta kemuliaan yang diberikan Tuhannya, sebagai- ‘mana ia mengenal semua itu dari agama-Nya yang Selain itu, manusia tidak ada eksistensinya se- belum dia bebas dari menyembah sesama hamba kepada menyembah Allah saja. Juga sebelum men- dapatkan kesamaan yang hakiki dengan menjadikan syariat dan peraturan hidupnya itu dari ciptaan Allah dan kekuasaan-Nya, bukan dari ciptaan dan kekuasa- an seorang pun. ‘Sesungguhnya pengetahuan manusia terhadap hakikat-hakikat besar seperti yang digambarkanTafsir Fi Zhiloli-Qur "ar I agamaini merupakan permulaan kelahiran manusia itu. Tanpa pengetahuan dan pengertian yang me- madai tentang hal ini, maka boleh jadi dia hanya sebagai ”binatang” atau "semi manusia” yang sedang dalam proses pembentukan untuk menjadi manusia, ‘Manusia tidak akan menjadi manusia dalam wujud- nyayang paling sempurna kecuali dengan mengeta- hui hakikat-hakikat besar sebagaimana digambar- kan Al-Qur'an. Sangat jauh jarak antara gambaran ini dan semua gambaran yang dibuat manusia dalam semua zaman.!! ‘Mewujudkan gambaran ini di dalam kehidupan manusia berarti mewujudkan "kemanusiaan” ma- nusia itu secara sempurna. Juga berarti mewujudkan kemanusiaan manusia dengan mengeluarkannya dengan tashaunwur i'tigadimengenai Allah, malaikat- Nya, kitab-kitab-Nya, rasubrasulNya, dan hari akhir, dari daerah indra kebinatangan yang hanya mengeta- ‘hui sesuatu yang bersifat indrawi ke daerah "tashazo- our” insani yang mengetahui apa yang terasakan di balik segala sesuatu yang dicapai indra-alam nyata dan alam gaib, alam materi dan alam immateri, dan membebaskannya dari Iungkungan perasaan ke- binatangan yang sempit:2 Juga mewujudkan ke- manusiaan baginya dan mengeluarkannya dengan tauhidullahdari menyembah sesama hamba kepada menyembah Allah saja, mengangkat kedudukannya, memerdekakannya, dan meninggikannya di depan segala sesuatu selain mereka. Maka, kepada Allah sajalah mereka menghadapkan ibadahnya; dari Allah sajamerekamenerima manhay, syariat, dan nizham; ‘kepada Allah saja mereka bertawakal dan takut.!3 Halitu akan mewujudkan kemanusiaan yang sem purna baginva dengan manhaj Rabbani, ketika meng- angkat citacitanya dan membersihkan keinginan- keinginannya. Juga ketika memfokuskan segenap kemampuannya untuk kebaikan, pembangunan, kemajuan, dan meningkatkan hasrat dan cita-cita di atas hasrat bi hewani, dan kebebasan binatang ternak. ‘Tidaklah dapat mengetahui nikmat Allah didalam agamaini dan tidak dapat mengukurnya, orang yang tidak mengetahui hakikat jahiliah dan orang yang tidak merasakan bencana-bencananya. Jahiliah itu (173) Juz Vi: Bagian Akbir an-Nisaa’ & Permulaan abMaa‘idah pada setiap zaman dan setiap tempat merupakan manhaj kehidupan yang tidak disyariatkan oleh Allah. Maka, orang yang mengetahui dan mengerti apa jahiliah itu dan merasakan bencana-bencana dan ‘keburukan-keburukannya, baik dalam pola pikir dan pola akidahnya, maupun keburukannya dalam rea- nikmat di dalam agama Islam. Orang yang mengerti dan memperhatikan ben- cana-bencana kesesatan dan kebutaan, bencana kebingungan dan perceraiberaian, dan bencana kkesia-siaan dan kehampaan di dalam kepercayaan- kkepercayaan dan pola pandang jahiliah pada semua zaman dan tempat, itulah orang yang mengetahui dan hawa nafsu, bencana-bencana kekacauan dan kegoncangan, bencana pengabaian dan berlebih- lebihan, pada semua tata kehidupan jahiliah, maka dialah yang mengetahui dan merasakan nikmat ‘kehidupan di bawah naungan iman dengan manhaj Islam.16 Bangsa Arab yang diajalk bicara dengan Al-Qur'an pada kali pertama ini mengerti, mengetahui, dan merasakan makna kalimat-kalimat itu. Karena, pe- tunjuk-petunjuk yang dikandungnya tercermin dalam kehidupan mereka, pada generasi yang diajak bicara oleh AlLQur‘an itu sendiri. Mereka telah merasakan kejahiliahan, polapola kepercayaannya, tata sosialnya, individual dan ke- masyarakatannya, dan bencana yang diakibatkan- nya. Sehingga, mereka mengetahui dan merasakan hakikat nikmat Allah kepada mereka dengan agama ini, dan hakikat keutarnaan dan karunia Allah dengan Islam. Islam telah mengentas mereka dari lumpur ke- jahiliahan, dan membimbing mereka menempuh jalan mendaki menuju puncak yang tinggi-sebagai- mana telah kami jelaskan di dalam menafsirkan surah an-Nisaa’. Kemudian mereka berhasil sampai ke puncak dengan memandang kepada semua bangsa di bumi yang ada di sekitar mereka, dan dengan memperhatikan masa lalu mereka ketika masih 1 Silakan baca Khashaishut Tashawwuril Islami wa Mugauwimatuhu, terbitan Darsy Syuruq. 12 Silakan baca tafsir surah alFatihah dan tafsir permulaan surah alBagarah dalam azh-Zhilat ini. 48 Silakan baca buku Hadea ad-Din, him. 15-20, M4 Sitakan baca penafsiran ayat : € 3 pin gs i. GG) dalam at Zia, 4 sitakan baca pasal "Taih wa Rukam" dalam kitab Kkashaish at Taskawwur al-islomi wa Mugawwimatuhy, Terbitan DarusySyuruq, 46 Sitakan baca pasal "Takhabbuth wa Idkthirab® dalam kitab ALIslam wa Musykilatul Hadharah, terbitan DarusySyuruq,Juz Vi: Bagian Akhir an-Nisaa’ & Permulaan aMaa‘idah hidup dalam kejahiliahan, Islam telah mengentas mereka dari kerendahan jahiliah dalam pandangan itikadiahnya seputar masa Jahketuhanan berhala, malaikat, jin, bintang-bintang, dannenek moyang, serta semua dongeng yang amat bersahaja dan khurafat-khurafat yang rendah dan hina; untuk diangkat ke ufuk tauhid, ufuk iman kepada Tuhan Yang Maha Esa, Yang Mahakuasa lagi Mahaperkasa, Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, Yang Maha Mengetahui lagi Mahawas- pada, Yang Mahaadil lagi Mahasempurna, Yang ‘Mahadekcat lagi Maha Mengabulkan doa, tanpa ada ‘seorang pun yang menjadi perantara antara Dia dan seseorang. Karena, semua adalah hambaNya, semua adalah pengabdi kepada-Nya. Oleh karena itu, Islam membebaskan mereka dari dominasi perdukunan dan dari keluasaan para penguasa pada hari ketika Islam membebaskan mereka dari keluasaan khayal- an dan khurafat. Islam telah mengentas mereka dari lembah ke- jahiliahan di dalam sistem sosial, dari rasialisme, dari tradisi-tradisi yang hina, dan dari kesewenang-we- nangan setiap orang yang memiliki kekuasaan (bukan seperti kesalahkaprahan bahwa kehidupan bangsa Arab itu mencerminkan demokratisasi). Dalam kitab Hagaigul Islam wa Abathilu Khu- shumihi him. 150-151, Ustadz al-Aqgad berkata, "Kemampuan melakukan kezaliman disamakan maknanya dengan kemuliaan dan kemegahan dalam tradisi tuan dan sahaya di kalangan pemimpin-pe- mimpin jazirah Arab dari ujung utara ke ujung se- Jatan. Seorang penyair Najasyi mencela keras ketika iamenganggap lemah orang yang disindirnya, karena, "Kabilahnya tidak curang terhadap tanggungan dan tidak menganiaya manusia seberat bij sawi pun.’ Hajar bin al-Harits adalah seorang Raja Arab ketika ia membebani Bani Asad untuk memper- budak mereka dengan memukuli mereka dengan tongkat, dan penyair mereka Ubaid bin alAbrash bertawasul kepadanya dengan mengatakan, "Engkau adalah raja di tengah mereka dan mereka adalah budak hingga hari kiamat mereka merendahkan diri kepada kekuasaanmu seperti merendahnya binatang yang dicocok hidungnya’ Umar bin Hindun adalah Raja Arab ketika dia membiasakan berbicara kepada manusia dari balik 77 Sitakan baca penafsiran surah al-Fil dalam azhZhill, uz 30, (74) Tafsir Fi Zhitali-Qur an lt tabir, dan ketika dia banyak memerintahkan pemim- pin-pemimpin kabilah menentang ibu mereka demi berkhidmat kepadanya di negerinya. Nu'man bin Mundzir adalah raja Arab ketika ia berlaku kasar hingga menjadikan untuk dirinya suatu hari untuk bersenang hati dengan mencurah- kan berbagai kesenangan kepada setiap orang yang menghadap kepadanya dengan merendahkan diri, dan suatu hari untuk marah hingga membunuh se- tiap orang yang melihat kepadanya, dari pagi hingga petang. Dikatakan tentang Izzat Kulaib Wail bahwa di- sebut begitu karena ia berani melempar anjing kecil ketika ia berburu, karena tidakada seorang pun yang berani mendekati tempat yang terdengar gonggong- annya Ada yang mengatakan, Tidak ada kemerdeka- an di lembah Auf, karena hal itu termasuk bentuk ‘kemegahannya. Tidak ada yang tinggal di lembah- nya orang yang memniliki kemerdekaan di dalam ber- tetangga dengannya. Maka, semuanya merdeka di dalam hukum budak....” Islam telah mengentas mereka dari lembah jahiliah dengan segala tradisi, moral, dan hubungan- ‘hubungan sosialnya. Islam mengentas mereka dari tindakan mengubur anak wanita hiduphidup, me- keras, judi, pelacuran, tabaruj, pergaulan bebas yang dibarengi dengan sikapsikap menghina dan meren- dahkan kaum wanita, penyebaran perbuatan-per- buatan mesum, serta perampasan dan perampokan. Juga dari pecab-belahnya kalimat mereka dan lemah- nya kemampuan mereka menghadapi serangan dari Juar, seperti yang terjadi pada tahun Fill ketika ada serangan tentara yang hendak menghancurkan Ka'bah, Kondisi kabilah-kabilah rapuh, dan perseteruan di antara mereka sangat hebat.1? Islam telah membangun suatu umat dari mereka, untuk menaungi dari puncak yang tinggi kepada ‘semua manusia yang ada di dataran rendah, dalam setiap segi dari segi-segi kehidupan, dalam sebuah generasi. Schingga, mereka mengetahui mana datar- an yang rendah dan mana puncak yang tinggi, dan mengerti mana jahiliah dan mana Islam. Karena itu, mereka mengerti dan dapat merasakan makna firman Allah kepada mereka, "Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu, telah Kucukupkan untukmu nikmat-Ku,‘Pefsir Fi ZhilaliL Quran tit dan telah Kuridhai Islam menjadi agama bagimu.”” Ketiga, seorang mukmin berhenti di depan ke- ridhaan Allah terhadap Islam sebagai agama bagi orang-orang yang beriman. Ia berdiridi depan peme- liharaan Allah Yang Mahasuci dan perhatian-Nya terhadap umat ini, hingga dipilihkan-Nya untuk mereka agama mereka dan diridhai Nya agama itu buat mereka. Kalimat di atas menunjukkan betapa cintanya Allah kepada umat ini dan betapa senang- ‘Nya kepada mereka, hingga dipilihkan-Nya manhaj kehidupan mereka. Sesungguhnya kalimat-kalimat yang agung ini benar-benar memberikan beban yang berat di atas pundak umat ini, untuk: pemeliharaan yang agungini, astaghfirullah Tidak ada sesuatu pun yang dimilili umat ini generasi yang mana pun, untuk mengimbangi pemeliharaan yang agung dari Yang Mahaagung. Yang dapat mereka lakukan hanyalah mencurahkan segenap tenaga dan kemam- puan untuk mensyukuri nikmat ini dan mengenal ‘Yang memberi nikmat. Yang dapat mereka lakukan adalah mengetahui kewajiban, lalu melaksanakan- nya semaksimal kemampuannya. Setelah itu, me- mohonampunan dan kemaafan atas kelcurangan dan keterbatasannya di dalam melakukan semuanya itu. Keridhaan Allah terhadap Islam sebagai agama Kalau dale demi demikian, maka alangkah payah dan bodohnya orang yang mengabaikan atau menolak apa yang diridhai Allah untuknya, lantas dia memilih untuk dirinya sesuatu yang bukan pilihan dari Allah. ‘Kalau begitu, maka sikap ini adalah kejahatan yang ‘menyusahkan, yang kelak akan mendapatkan balas- annya, dan tidak membiarkan pelakunya selamat ‘selamalamanya karena dia telah menolak apa yang diridhai Allah untuk dirinya. Allah membiarkan orang-orang yang tidak menjadikan Islam sebagai agama bagi mereka, Allah membiarkan mereka melakukan apa saja yang ingin mereka lakukan dan dibiarkan-Nya mereka hingga suatu waktu (tanpa dihulum). Ada- pun orang-orang yang sudah mengetahui dan mengakui agama Islam ini, kemudian meninggal- annya atau menolakaya, dan mengambil manhaj kehidupan lain untuk dirinya selain manhaj yang telah diridhai Allah untuk mereka, maka Allah tidak (175) _Juz Vi: Bagian Akhir an-Nisaa’ & Permulaan atMaa'idah akan membiarkan mereka. Sehingga, mereka me- rasakan bencana akibat sikap mereka itu, dan mereka pantas mendapatkan yang demikian ini! ‘Kami tidak dapat merentangkan lebih banyak lagi mengenai sikap-sikap terhadap kalimat yang agung ini, karena persoalannya begitu panjang. Maka, kami cukupkan sepintas kilas ini saja di dalam tafsir azh- Zhilalini. Kemnudian kita lanjutkan kepada tema-tema berikutnya dalam surah ini. Apa Saja yang Dihalalkan bagi Orang-Orang Mukmin? AaB Lu discs Kale esacheset es at Zant chip, salsa sia at sin se heablatnast cise t tect, tech Gees Pagal SS ood wa 5 9abke neal. fox pa Myvi be iS "Mera ‘menanyakan kepadamu, ‘Apakah ne yt halalkan bagi mereka?’ Katakanlah, ‘Dihalalkan bagi- mu yang baik-baik dan (buruan yang ditanghap) oleh ‘binatang buas yang telah kamu ajar dengan melatihnya untuk Berburu. Kamu mengajarnya menurut apa ane telah diajarkan Allah kepadamu. Maka, makanlah apa yang dit untukmu, dan sebutlah nama Allah atas binatang buas itu (waktu melepasnya). Bertakwalah kepada Allah, sesungguknya Allah amat cepat hitab-Nya,’Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik. Makanan (sembelikan) orang-orang yang diberi Alkitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal pula bagi mereka. (Dan dihalalkan mengawini) wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang diberi Alkitab sebelum kamu, bila kamu telah membayar maskawin mereka maksud menikahinya, tidak dengan maksud beraina dan tidak (pula) menjadikan- nya gundik-gundik. Barangsiapa yang kafir sesudah beriman (tidak menerima hukum-hukum Islam), maka tans iJuz VI: Bagian Athir an-Nisaa’ & Permulaan abMaa’idah hapuslah amalannya dan ia di hari akkirat termasuk orang-orang merugi.” (al-Maaidah: 4-5) Pertanyaan ini datang dari orang-orang yang beriman, tentang apa yang dihalalkan buat mereka. titah Allah untuk pertama kalinya. Pertanyaan ini juga mengisyaratkan gejolak jiwa mereka yang ber- usaha menjauhi dan menjaga diri dari segala sesuatu yang sudah ada pada zaman jahiliah. Pasalnya, mereka takut jangan-jangan hal itu diharamkan oleh Islam. Maka, mereka merasa peru menanyakan segala sesuatu untuk memantapkan hati bahwa manhaj baru (agama Islam) ini meridhai dan me- ngakuinya. Orang yang memperhatikan perjalanan sejarah waltu itu, niscaya akan merasakan perubahan men- dalam yang ditimbulkan oleh Islam di dalam jiwa bangsa Arab. Islam telah menggoncangnya dengan goncangan keras yang merontoklan sisa-sisa ahiliah. ‘Kaum muslimin, yang dientas oleh Islam darilumpur kejahiiahan dan diangkat ke tempat yang tinggi dan terhormat, merasakan bahwa mereka kelahiran baru dan penciptaan baru. Hal ini sebagai- mana mereka juga merasakan dengan sangat men- dalam tentang peralihan dan lompatan yang besar, merasakan ketinggian kedudukan mereka, dan merasakan besarnya nikmat ini. Karenaitu, keinginan mereka ialah memodifikasi dirinya sesuai dengan manhaj Rabbani yang telah mereka rasakan berkahnya itu, dan mereka sangat berhatihatijangan sampaimenyelisihinya, Perasaan takut dan khawatir terhadap segala sesuatu yang berbau jahiliah yang pernah mereka alami ini me- rupakan buah dari kesadaran yang mendalam, dan hasil dari goncangan yang keras itu. Oleh karena itu, mereka merasa perlu bertanya kepada Rasulullah saw. sesudah mendengar ayat- ayat pengharaman itu, "Apakah yang dihalalkan bagi mereka?...”” Supaya mereka merasa yakin akan kehalalannya sebelum mereka mendekatinya. Maka, datanglah jawaban, ”.. Kalakanlah, ‘Dihalalkan bagim yang baik-baik....”” Iniadalah jawaban yang patut untuk direnungkan, Jawaban ini memberikan pengertian kepada mereka tentang hakikat ini bahwa mereka tidak diharamkan terhadap yang baik, tidak dilarang dari yang bail, dan segala sesuatu yang baik dihalalkan bagi mereka. (176) Tefsir Fi Zilli Quran Mt Karena itu, tidak diharamkan atas mereka kecuali yangjelekjelek. Dan realitasnya, segala yang diharam- ‘kan Allah adalah sesuatu yang fitrah sehat manusia merasa jijik terhadapnya, seperti bangkai, darah, dan daging babi. Atau, dihindari oleh hati yang beriman, seperti binatang yang disembelih untuk selain Allah atau disembelih untuk berhala, atau mengundinasib dengan anak panah, karena ia termasuk jenis judi. ‘Setelah menyebutkan yang bailcbaik secaraumum, maka disebutkan pulalah suatu jenis dari sesuatu ‘yang baik secara khusus. Yaitu, hasil buruan yang di- tangkap oleh binatang buas yang telah dilatih untuk berburu seperti burung rajawali, anjing pemburu, singa, atau harimau pemburu, yang telah diajari dan SEintL oles peetanga untucberiart . dan (buruan yang ditangkap) oleh binatang buas otis hamster isp ecoga takin mengajarn) pee ern ee eee Allah th bape Make makanlah dari apa yang: tangkapnya untukmu, dan sebutlah nama “lah Se binatang buas itu (waktu melepasnya). Bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah amat cepat hisab- Nya.” (al-Maa’idah: 4) Syarat kehalalan hasil buruan yang ditangkap oleh binatang yang terlatih itu ialah bahwa ia me- nangkap buruannya untuk majikannya, Yakni, ia menjaga buruannya itu dengan tidak memakannya (karena diperuntukkan buat majikannya). Kecuali {kalau majikannya tidak ada, dan dia merasalapar Jika iamemakan hasil buruannya ketika menangkapnya, ‘maka pada saat itu ia bertindak bukan sebagai bina- tang pemburu yang terdidik. Tapi, ia berburu itu ‘untuk dirinya sendiri bukan untuk majikannya. Maka, dalam kasus ini, buruan tersebut tidak halal bagi lebih banyak. Kalau binatang pemburu itumembawa binatang buruan yang masih hidup tetapi sudah dimakan sebagiannya, maka tidakboleh disembelih. Kalau disembelih, maka tidak halal untuk dimakan. Allah mengingatkan kaum mukminin akan nikmat- Nya kepada mereka pada binatang pemburu yang terlatih ini, bahwa mereka mengajari dan melatihnya dengan pengetahuan yang diberikan Allah kepada mereka. Maka, Allahlah yang menundukkan bina- tang-binatang ini buat mereka, memberikan kemam- puan kepada mereka untuk mengajar dan melatih- nya, dan mengajarkan kepada mereka bagaimana cara mengajar binatang-binatang pemburu itu, Inimerupakan selipan Al-Qur'an yang menggamt ‘barkan metode pendidikan AlQur'an. Iajugamenur-‘Tafsir Fi Zhilait Quran I a7) _Juz Vi: Bagian Ahir an-Nisaa’ & Permulaan akMaa‘idah jukkan karakter manhaj bijaksana yang tidak mem- biarkan suatu kesempatan berlalu begitu saja dan tidak membiarkan suatu kondisi yang relevan hilang begitu saja tanpa membangkitkan kesadaran di dalam hati manusia terhadap hakikat pertama ini. Yaitu, hakikat bahwa Allahlah yang memberikan segala sesuatu, Dialah yang menciptakan, Dia yang mengajarkan, Dia yang menundukkan, dan hanya kepada-Nya kembalinya segala keutamaan, dalam setiap gerak, usaha, dan kemungkinan yang dapat dicapai makhluk. Karenaitu, seorang mukmin tidak melupakan se- detik pun bahwa hanya dari Allah dan kepada Allah- lah keberadaan segala sesuatu itu-termasuk dirinya sendiri-dan segala sesuatu di sekitarnya, termasuk juga peristiwa-peristiwa. Tidak boleh sedetik pun orang mukmin lalai melihat "tangan” Allah dan kar unia- Nya pada setiap getaran jiwanya, getaran sarafnya, dan gerakan anggotanya. Nah, dengan semua sikap ini, jadilah ia sebagai seorang” Rabbani’ secara tepat. Allah mengajarkan kepada orang-orang mukmin untuk menyebut nama Allah terhadap buruan yang ditangkap oleh bintang pemburunya. Penyebutan itu diucapkan ketika melepas binatang pemburu itu. Karena, adakalanya binatang pemburu itu menang- kap binatang buruan dengan taring atau kukunya. Sehingga, tindakan ini seperti menyembelihnya, sedang nama Allah itu harus disebut pada waktu menyembelih. Kare nama Allah harus disebut pada waktu melepas binatang pemburu tersebut. ‘Kemudian pada ujung ayat mereka digiring untuk bertakwa kepada Allah, dan ditakutinya mereka akan hisab-Nya yang sangat cepat. Maka, berhubung- anlah urusan halal dan haram ini dengan perasaan yang menjadi poros bagi setiap niat dan perbuatan dalam kehidupan mukmin. Juga berhubungan de- ngan perasaan yang mengubah semua aktivitas hidup mereka sebagai hubungan dengan Allah, me- rasakan keagungan-Nya, dan merasa diawasi oleh- ‘Nya ketika sendirian dan ketika di hadapan orang banyak, ”.,.Bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah amat cepat hisab-Nya.” Sesudah menjelaskan makanan yang dihalalkan bagi mereka, maka dijelaskan pula pernikahan yang, dihalalkan bagi mereka, "Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik. Makanan (sembelihan) orang-orang yang diberi Alkitab itu halal bogimu, dan makanan kamu halal pula bagi mereka, (Dan dihalalkan mengawini) wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara wanita-wanita yang beriman dan wanita-wanita yang menjaga kehor- ‘matan di antara orang-orang yang diberi Alkitab se- belum kamu, bila kamu telah membayar maskawin mereka dengan maksud menikahinya, tidak dengan ‘maksud berzina dan tidak (pula) menjadikannya gun- dik-gundik,” (al-Maa’idah: 5) Demikianlah dimulai pembicaraan tentang macam- macam kenikmatan yang halal pada kali lain dengan firman-Nya, "Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik....” Kalimatini mempertegas makna yang telah kami isyaratkan dan menghubungkannya dengan aneka macam kenikmatan baru, yang termasuk dalam kategori thayyibat'yang baik-baik’. Di sini kita melihat salah satu bentuk toleransi Islam di dalam bergaul dengan orang-orang non- muslim, yang hidup bersama dengan masyarakat Islam di negeri Islam, atau yang terikat dengan perjanjian seperti kaum Ahli Kitab. Sesungguhnya Islam tidak hanya memberikan kebebasan kepada mereka untuk melaksanakan agamanya, lalu menyisihkan mereka sehingga men- jadi kelompok eksklusif dalam komunitas sendiri yang terpisah dari umat Islam. Tetapi, Islam merang- kum mereka dalam nuansa kebersamaan sosial, cinta kasih, berbaik-baikan, dan pergaulan. Maka, Islam menjadikan makanan mereka halal bagi kaum muslimin dan makanan kaum muslimin halal bagi mereka. Tujuannya supaya dapat dilakukan dengan sempurna perbuatan saling mengunjungi, saling bertamu, dan makan bersama, Juga supaya seluruh masyarakat berada di bawah naungan kasih sayang dan toleransi. Islam juga menjadikan wanita-wanita Ahli Kitab yang menjaga kehormatannya dan merdeka sebagai sesuatu yang baik (halal dikawin oleh kaum mus- limin). Penyebutan mereka ini diiringkan dengan penyebutan wanita-wanita muslimah yang merdeka dan menjaga kehormatannya. Ini adalah bentuk toleransi yang hanya dapat dirasakan oleh para pengikut Islam dari antara semua pengilcut agama- agama lain. Karena, pengikut agama Katolik tidak boleh kawin dengan pengikut Kristen Ortodoks, Protestan, atau Kristen Maronit. Tidak ada yang berani melakukan hal itu kecuali orang-orang yang akidahnya menghalalkannya, Demikianlah kelihatan bahwa Islam adalah satu- satunya manhajyang menolerir dibangunnya masya- rakatinternasional, tanpamemisah-misahkan antaraJuz VI: Bagian Akhir an-Nisoa’ & Permulaan abMaa‘idah aum mustimin dan para pemeluk agama kitabiah Jainnya. Juga tidak memasang tembok-tembok pe- misah antarberbagai pemeluk akidah yang berbeda- eda, dibawah naungan panji-panji masyarakat Islam, Khusus berkenaan dengan urusan pergaulan dan kkesopanan. Adapun mengenai loyalitas dan pem- berian pertolongan/pembelaan, maka hal ini me- rmiliki hukum tersendiri yang akan dibicarakan pada bagian lain konteks surah ini. Syarat kehalalan kawin dengan wanita-wanita Abli Kitab yang menjaga kehormatannya itu sama de- ngan syarat kehalalan kawin dengan wanita-wanita muslimah yang menjaga kehormatannya, di antara- nya adalah, » Bila kamu telah membayar maskawin mereka de- gan maksud menikahinya, tidak dengan maksud ber- gna dan tidak (pula) menjadikannya gundik-gundik....” Memberi maskawin dengan maksud menikahi- nya menurut syara’, yang dengan pernikahan ini si ini bukan sebagai jalan untuk melakukan perzinaan atau pergundikan. Perzinaan ialah si wanita itu dapat ‘saja digauli oleh lelaki mana pun, sedang pergundi- kan ialah si wanita digauli oleh lelaki tertentu yang menjadikannya gundik atau wanita idaman lain tanpa ». Barangsiapa yang kafir sesudah beriman (tidak menerima hukum-hukum Islam), maka hapuslah amal- ‘anaya, dan ia di hari akhirat termasuk orang-orang ‘yang merugi.” (al-Maa’idah: 5) Semua peraturan ini berhubungan dengan iman dan pelaksanaannya itu sendiri adalah iman atau indikasi iman. Maka, orang yang berpaling darinya berarti mengufuri keimanan, menutupnya, dan me- nentangnya. Bagi orang yang mengufuri keimanan, maka amalannya terhapus, tertolak, tidak diterima, dan tidak diakui, Kata “hubuth” ini pada asalnya berarti kembungnya perut binatang lantas mati Karena memakan rumput yang beracun. Ini adalah ilustrasi mengenai hakikat amalan yang batil, yaitu tampak menggelembung (besar) tetapi tidak berarti apa-apa, seperti binatang yang keracunan, lalu perut- (178) ‘Tafsir Fi Zhilali-Qur “an tt nya menggelembung dan mati. Di alchirat nanti, kerugiannya melebihi gugur dan batalnya amalan itu didunia. ‘Ancaman yang keras dan menakutkan ini disebut- kan sesudah menyebutian hukum syara’ yang khu- sus mengenai halal dan haram dalam masalah makanan dan perkawinan. Hal ini menunjulkkan adanya saling keterkaitan di antara bagiar-bagian di dalam mankajini. Juga menunjulskan bahwamasing- ‘masing bagian sudah merupakan "ad-din’ ‘agama yang tidak boleh ditentang. Apa pun yang berten- tangan dengannya tidaklah diterima, baik dalam masalah kecil maupun besar. fee ‘Thaharah dan Shalat Di bawah bayang-bayang pembicaraan tentang makanan yang bailc-baik dan wanita Gstri) yang baik- baik ini, datanglah pembicaraan tentang shalat dan hukum-hukum thaharah untuk shalat, PL Sb lang stn Ser Acahs ght Ks sass (abies Ak tes esl Bile Rates Ac Seen Ahoy Biol Khe select SQ Sigs eid BOKER MKB; "Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, ‘maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku. Sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki. ji kamu junub, maka mandilah. Jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air (kakus) atau menyentuh wanita, lalu kamu tidak mem- i dengan tanah yang‘Tair Fi Zhai. Quran Sesungguhnya pembicaraan tentang shalat dan hukum thaharah di samping hukum-hukum per- buruan dan ihram serta pergaulan dengan orang- orang yang pernah menghalang-halangi kaum mus- limin untuk memasuki Masjidil Haram, semua ini tidaklah datang secara kebetulan dan semata mata merangkai kalimat, dan tidak pula jauh dari nuansa konteks dan sasarannya. Pembicaraan ini datang tepat pada tempatnya, dan menunjukkan hikmah susunan AlQur'an. baik itu, yaitu berupa kebaikan jiwa yang tulus di samping makanan dan wanita yang bailcbaik. Suatu nuansa yang hati orang yang beriman tidak mene- mukannya pada kenikmatan-kenikmatan lainnya. ‘Kenikmatan berjumpa dengan Allah, dalam suasana kesucian, kekhusyuan, dan kebersihan jiwa. Maka, setelah selesai membicarakan kenikmatan makanan dan perkawinan, ditingkatkanlah pembicaraan ten- tang kenikmatan bersuci dan shalat. Tujuannya untuk menyempurnakan macam-macam kenikmat- an dan kesenangan yang bagus dalam kehidupan ana ‘yang dengannya sempurna pula wujud wn ody aiken hoc fb seperti hukum+hukum makanan dan perkawinan, seperti hukumfukum berburu di tanah halal dan a tanah haram (di luar waktu haji dan pada waktu haji), seperti hulkum-hukum pergaulan antarmanusiapada waktu damai dan pada waktu perang, dan seperti hukum-hukum lainnya yang dibicarakan dalam surah dalam filch diistilahkan dengan "hukum-hukum ibadah” dan "huluum-hukum muamalah”. Pemilab-mmilahan yang dibuat oleh figih sesuai dengan tuntutan penyusunan dan pembuatan bab ini tidak terdapat di dalam pokok manhaj Rabbani dan syariat Islam. Mankajini terdiri dari semua itu, dan hukum persoalan ini sama dengan hukum persoalan itu. Maksudnya, semua itu merupakan komponen agama, syariat, dan manhajAllah. Tidak ada pernilah- an bahwa yang ini lebih diutamakan untuk ditaati dan diikuti. Tidak, tidak demikian! Bahkan, bagian yang 79) Juz Vi: Bagian Akhir an-Nisaa’ & Permulaan atMoa‘idah satu tidak akan dapat berdiri tanpa bagian yang lain. ‘Agama Islam tidak akan dapat tegak lurus kecuali dengan diterapkan kedua bagian itu (ibadah dan muamalah) dalam kehidupan umat Islam. untuk ditunaikan oleh kaum mukminin. Semuanya muslim dengan niat mendekatkan diti kepada Allah. Dan, semuanya.adalah "Islam” dan pengakuan orang muslim tentang kehambaan dirinya kepada Allah, ‘Tidak ada "ibadah” dan "muamalah’ an sich, ke- cuali dalam susunan bab-bab fikih. Semuanya adalah ibadah dan muamalah dengan maknanya menurut istilah ini, Semuanya adalah "ibadah”, "kewajiban’, dan "akad” (perjanjian) dengan Allah, Sehingga,me- rusak sebagian dari semua ini berarti merusak akad iman kepada Allah.!® Inilah sesuatu yang perlu diperhatikan yang di- isyaratkan oleh susunan ayatayat AlQur’an, yang mengiringi pemaparan hukum-hukum yang ber- aneka macam di dalam konteksnya. vee "Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak Shalat adalah perjumpaan dengan Allah, berhenti di hadapan-Nya, berdoa kepada-Nya, berdialog dengan-Nya, dan berbisik kepada Nya. Maka, untuk ‘semua ini diperlukan persiapan-persiapan, dan harus dilakukan penyucian fisik yang diiringi dengan kkesiapan ruhani. Karena itu, harus dilakukan wudhu- ‘menurut pengetahuan kami, dan ilmu yang sebenar- nyaada pada Allah-yang kefardhuar-kefardhuannya menurut nash ayat ini adalah membasuh muka, membasuh kedua tangan sampai ke siku, mengusap kepala, dan membasuh kedua kaki hingga ke mata kaki. Di seputar kefardhuan-kefardhuan ini terdapat perbedaan-perbedaan fighiyah kecil. Namun, yang ini harus dilakukan secara berurutan sesuai yang disebutkan ayat ini? Ataukah, boleh dipisah-pisah dengan tidak berurutan? Mengenai masalah ini ter- dapat dua pendapat. Ini mengenai hadats kecil. Adapun mengenai jinabat, baik karena melakukan hubungan seksual 1S Slakan baca pasal “Ary-Syumul” dalam kitab Khashaishut Tashawwuril lami wa Mugasewimatubu, terbitan Darusy Syuruq.Juz Vi: Bagian Akhir an-Nisaa’ & Permulaan akMaa’idah ‘maupun karena bermimpi dan mengeluarkan sperma, maka hal ini mewajibkan mandi. Setelah selesai menjelaskan kewajiban-kewajiban wudhu dan mandi, diterangkanlah hukum tayamum, yaitu ketika dalam kondisikondisi seperti berilcut. 1. Ketika ketiadaan air bagi orang yang berhadats secara mutlak (hadats kecil ataupun hadats besar). 2. Ketika dalam keadaan sakit saat yang bersangkut- an berhadats kecil yang memerlukan wudhu, atau berhadats besar yang memerlukan mandi, se dangkan jika kena air akan mengganggunya atau menyakitinya. 3. Ketika sedang musafir, dan dia berhadats dengan hadats kecil atau hadats besar. Tentang hadats kecil, diungkapkan dengan ka- limat, "Atau kembali dari tempat buang air.” "Al- ‘ghaaith” adalah tempat rendah yang biasa diperguna- ‘kan untuk buang air. Dan "datang dari tempat buang air” adalah kiasan dari melakukan buang air, baik buang air kecil maupun buang air besar. Mengenai hadats besar diungkapkan dengan perkataan, “Atau menyentuh wanita.” Ungkapan yang halus ini sudah cukup menjadi kiasan bagi persetu- buhan. Maka, dalam kondisi-kondisi seperti ini, orang yang berhadats itu-baik hadats kecil maupun hadats besar-tidak boleh mendekati shalat. Sehingga, ia bertayamum dengan debu yang bersih, yakni se- ssuatu dari jenis tanah yang suci, meskipun debu itu berada di punggung kendaraan atau di dinding. Caranya dengan menepukkan kedua telapak tangan, lajumeniupnya. Kemudian mengusapkannya di wajah- ‘nya, dan mengusapkan kedua tangannya hingga ke siku. Yakni, dengan sekali tepuk untuk wajah dan kedua tangan, atau dengan dua kali tepuk. Ada dua pendapat. ‘Terdapat perbedaan pendapat pula dalam figih mengenai firman Allah, "A

You might also like

• The Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good Life

  

  From Everand

  The Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good Life

  Mark Manson

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (5814)
• The Gifts of Imperfection: Let Go of Who You Think You're Supposed to Be and Embrace Who You Are

  

  From Everand

  The Gifts of Imperfection: Let Go of Who You Think You're Supposed to Be and Embrace Who You Are

  Brene Brown

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (1092)
• Never Split the Difference: Negotiating As If Your Life Depended On It

  

  From Everand

  Never Split the Difference: Negotiating As If Your Life Depended On It

  Chris Voss

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (845)
• • Magazines
  • Podcasts
  • Sheet music
• Principles: Life and Work

  

  From Everand

  Principles: Life and Work

  Ray Dalio

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (609)
• The Glass Castle: A Memoir

  

  From Everand

  The Glass Castle: A Memoir

  Jeannette Walls

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (1717)
• Grit: The Power of Passion and Perseverance

  

  From Everand

  Grit: The Power of Passion and Perseverance

  Angela Duckworth

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (590)
• Sing, Unburied, Sing: A Novel

  

  From Everand

  Sing, Unburied, Sing: A Novel

  Jesmyn Ward

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (1104)
• Hidden Figures: The American Dream and the Untold Story of the Black Women Mathematicians Who Helped Win the Space Race

  

  From Everand

  Hidden Figures: The American Dream and the Untold Story of the Black Women Mathematicians Who Helped Win the Space Race

  Margot Lee Shetterly

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (897)
• Shoe Dog: A Memoir by the Creator of Nike

  

  From Everand

  Shoe Dog: A Memoir by the Creator of Nike

  Phil Knight

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (540)
• The Perks of Being a Wallflower

  

  From Everand

  The Perks of Being a Wallflower

  Stephen Chbosky

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (2104)
• The Hard Thing About Hard Things: Building a Business When There Are No Easy Answers

  

  From Everand

  The Hard Thing About Hard Things: Building a Business When There Are No Easy Answers

  Ben Horowitz

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (348)
• Bad Feminist: Essays

  

  From Everand

  Bad Feminist: Essays

  Roxane Gay

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (1018)
• Elon Musk: Tesla, SpaceX, and the Quest for a Fantastic Future

  

  From Everand

  Elon Musk: Tesla, SpaceX, and the Quest for a Fantastic Future

  Ashlee Vance

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (474)
• Her Body and Other Parties: Stories

  

  From Everand

  Her Body and Other Parties: Stories

  Carmen Maria Machado

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (822)
• The Outsider: A Novel

  

  From Everand

  The Outsider: A Novel

  Stephen King

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (1866)
• The Emperor of All Maladies: A Biography of Cancer

  

  From Everand

  The Emperor of All Maladies: A Biography of Cancer

  Siddhartha Mukherjee

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (271)
• The Sympathizer: A Novel (Pulitzer Prize for Fiction)

  

  From Everand

  The Sympathizer: A Novel (Pulitzer Prize for Fiction)

  Viet Thanh Nguyen

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (122)
• Angela's Ashes: A Memoir

  

  From Everand

  Angela's Ashes: A Memoir

  Frank McCourt

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (441)
• Brooklyn: A Novel

  

  From Everand

  Brooklyn: A Novel

  Colm Tóibín

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (1947)
• The Little Book of Hygge: Danish Secrets to Happy Living

  

  From Everand

  The Little Book of Hygge: Danish Secrets to Happy Living

  Meik Wiking

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (401)
• A Man Called Ove: A Novel

  

  From Everand

  A Man Called Ove: A Novel

  Fredrik Backman

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (4770)
• The World Is Flat 3.0: A Brief History of the Twenty-first Century

  

  From Everand

  The World Is Flat 3.0: A Brief History of the Twenty-first Century

  Thomas L. Friedman

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (2259)
• Steve Jobs

  

  From Everand

  Steve Jobs

  Walter Isaacson

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (807)
• The Yellow House: A Memoir (2019 National Book Award Winner)

  

  From Everand

  The Yellow House: A Memoir (2019 National Book Award Winner)

  Sarah M. Broom

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (98)
• Devil in the Grove: Thurgood Marshall, the Groveland Boys, and the Dawn of a New America

  

  From Everand

  Devil in the Grove: Thurgood Marshall, the Groveland Boys, and the Dawn of a New America

  Gilbert King

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (266)
• The Art of Racing in the Rain: A Novel

  

  From Everand

  The Art of Racing in the Rain: A Novel

  Garth Stein

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (4203)
• A Tree Grows in Brooklyn

  

  From Everand

  A Tree Grows in Brooklyn

  Betty Smith

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (1929)
• PIP - Performance Improvement Plan Policy

  

  Document6 pages

  PIP - Performance Improvement Plan Policy

  R-lau R-piz

  100% (3)
• Yes Please

  

  From Everand

  Yes Please

  Amy Poehler

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (1898)
• A Heartbreaking Work Of Staggering Genius: A Memoir Based on a True Story

  

  From Everand

  A Heartbreaking Work Of Staggering Genius: A Memoir Based on a True Story

  Dave Eggers

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (231)
• Team of Rivals: The Political Genius of Abraham Lincoln

  

  From Everand

  Team of Rivals: The Political Genius of Abraham Lincoln

  Doris Kearns Goodwin

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (234)
• The Woman in Cabin 10

  

  From Everand

  The Woman in Cabin 10

  Ruth Ware

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (2522)
• Fear: Trump in the White House

  

  From Everand

  Fear: Trump in the White House

  Bob Woodward

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (738)
• Wolf Hall: A Novel

  

  From Everand

  Wolf Hall: A Novel

  Hilary Mantel

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (3811)
• John Adams

  

  From Everand

  John Adams

  David McCullough

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (2409)
• On Fire: The (Burning) Case for a Green New Deal

  

  From Everand

  On Fire: The (Burning) Case for a Green New Deal

  Naomi Klein

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (74)
• The Light Between Oceans: A Novel

  

  From Everand

  The Light Between Oceans: A Novel

  M.L. Stedman

  Rating: 4.5 out of 5 stars

  4.5/5 (789)
• Manhattan Beach: A Novel

  

  From Everand

  Manhattan Beach: A Novel

  Jennifer Egan

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (792)
• The Constant Gardener: A Novel

  

  From Everand

  The Constant Gardener: A Novel

  John le Carré

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (104)
• The Unwinding: An Inner History of the New America

  

  From Everand

  The Unwinding: An Inner History of the New America

  George Packer

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (45)
• Rise of ISIS: A Threat We Can't Ignore

  

  From Everand

  Rise of ISIS: A Threat We Can't Ignore

  Jay Sekulow

  Rating: 3.5 out of 5 stars

  3.5/5 (137)
• Little Women

  

  From Everand

  Little Women

  Louisa May Alcott

  Rating: 4 out of 5 stars

  4/5 (104)
• Shariffullah Majeed Partner T: +603 6208 5881

  

  Document2 pages

  Shariffullah Majeed Partner T: +603 6208 5881

  R-lau R-piz

  No ratings yet
• 25 Golden Rules of Running

  

  Document29 pages

  25 Golden Rules of Running

  R-lau R-piz

  No ratings yet
• Seasonal Work Brochure 05

  

  Document2 pages

  Seasonal Work Brochure 05

  R-lau R-piz

  No ratings yet
• Sample World Literature Essay

  

  Document8 pages

  Sample World Literature Essay

  R-lau R-piz

  No ratings yet
• 11-2010 Undergraduate Course Timetable

  

  Document2 pages

  11-2010 Undergraduate Course Timetable

  R-lau R-piz

  No ratings yet
• Albaqarah Indon

  

  Document368 pages

  Albaqarah Indon

  R-lau R-piz

  No ratings yet
• Frontpage CHEM

  

  Document1 page

  Frontpage CHEM

  R-lau R-piz

  No ratings yet
• Exp 0 Candle

  

  Document2 pages

  Exp 0 Candle

  R-lau R-piz

  No ratings yet