EPIKTTOSZ

Kziknyvecske
FORDTOTTA
SROSI GYULA
EURPA KNYVKIAD 1978

A FORDTS ALAPJUL SZOLGL KIADS:

EPICTETI DISSERTATIONES AB ARRIANO DIGESTAE.
REC. H. SCHENKL. LIPSIAE 1916.
HUNGARIAN TRANSLATION
SROSI GYULA JOGUTDJA
ISSN 0324-6469

1. Egyes dolgok hatalmunkban vannak, ms dolgok nincsenek. Tlnk fgg a vlemnynk, az sztns vgyunk,
a trekvsnk s ellenszenvnk, egyszval mindaz, amit
egyedl alkotunk meg. Nem tlnk fgg a testnk, a vagyonunk, a hrnevnk s a tisztsgeink, teht mindaz, amit
nem egyedl hozunk ltre.
Azok a dolgok, amelyek hatalmunkban vannak, termszetknl fogva szabadok, semmi sem akadlyozza, semmi
sem kti ket. Azoknak a dolgoknak azonban, amelyek
nincsenek a hatalmunkban, nincs erejk nmagukban, msoktl fggenek, egy kvlll megakadlyozhatja vagy elsajtthatja ket.
Ne feledd: ha a termszetknl fogva fgg dolgokat
fggetleneknek tartod, s a ms dolgait a magadinak tekinted, minduntalan akadlyokba tkzl, bnkdni s
hborogni fogsz, kromolod az isteneket s az embereket,
de ha csak azt tartod a tiednek, ami valban a tied, a
ms tulajdont pedig a helyzetnek megfelelen a msnak
tartod, sohasem leszel a knyszer hatalmban, senki sem
fog utadba llni, nem fogsz senkit szidalmazni s vdolni,
s semmit sem kell majd akaratod ellenre vgrehajtanod;

senki sem rt neked, s nem lesz ellensged sem, mert

nem trtnik veled semmi baj.
Ha erre a nagy dologra trekszel, ne feledd, hogy nemcsak mmel-mmal kell utnavetned magad, hanem bizonyos dolgokrl teljesen le kell mondanod a kedvrt, ms
javak megszerzst pedig el kell halasztanod; ha azonban
a lelki nyugalmad megszerzsre is trekszel, s uralkodni
s gazdagodni is akarsz, knnyen megtrtnik, hogy ezeket
sem red el, mivel az elbbire vgyakozol: de biztosan
elveszted azt, ami egyedl hozza ltre a fggetlensget
s a boldogsgot.
Minden kellemetlen kpzet felmerlsekor nyomban jegyezd meg: Te csak kpzet vagy, s egyltaln nem az,
aminek ltszol. Ezutn vizsgld s tld meg a kpzetet
elveid alapjn : legelszr s legfkppen abbl a szempontbl, vajon oly dolgokra vonatkozik-e, amelyek hatalmunkban vannak, vagy pedig olyanokra, amelyek nincsenek
hatalmunkban. S ha valami olyanra vonatkozik, ami nincs
hatalmunkban, mindig kznl legyen ez a monds: Semmi kzm hozz!
2. Ne feledd : trekvsnk abban a remnyben gykeredzik,
hogy elrjk, amire vgydunk, ellenszenvnk clja pedig
az, hogy bele ne essnk abba, amit kerlnk. Aki kudarcot
vall trekvsben, az szerencstlen, de mg szerencstlenebb az, aki olyasmibe bonyoldik, amit kerl. Ha csak
olyan dolgokat kvnsz kikerlni, amelyek a hatalmadban

vannak, s a termszettel ellenttesek, sohasem fogsz nem

kvnt dolgokba bonyoldni, de ha a betegsget, a hallt
s a szegnysget akarod kikerlni, szerencstlen leszel.
Fojtsd el ellenszenvedet mindazokkal a dolgokkal szemben, melyek nincsenek hatalmunkban, s vidd t az olyan
dolgokra, amelyek hatalmunkban vannak, s a termszettel ellenttesek. Egyelre (mg nem ismered a helyes let
elveit) szmzd teljesen a trekvst, mert ha olyasmire
trekszel, ami nincs hatalmadban, szksgszeren szerencstlen leszel; az olyan, hatalmunkban lev dolgokrl pedig, amelyekre szp dolog trekedni, mg nincs fogalmad.
Csak vonz s taszt sztneidnek engedj, de ezeknek is
knnyedn, vlogatssal s knyelmesen.
3. Ne feledd, hogy mindenrl, ami gynyrkdtet, ami
hasznos szmodra, s amit szeretsz, a legjelentktelenebb
dolgoknl kezdve megmondd: mifle. Ha szeretsz egy tlat,
mondd azt, hogy tlat szeretsz. gy, ha eltrik is, nem
fogsz hborogni. Ha gyermekedet vagy felesgedet szereted, mondd azt, hogy csak egy embert szeretsz. gy, ha
meghal, nem fogsz hborogni.
4. Ha valamihez hozz akarsz fogni, emlkeztesd magad
r, hogy milyen az a dolog. Ha frdni mgy, vess szmot
magadban mindazzal, ami a frdben trtnni szokott:
lefrcsklik, lkdsik, szidjk s meglopjk az embert. Sok-

kal nagyobb hatrozottsggal fogsz a dologhoz, ha magadban kijelented: frdni akarok, s magatartsomat is meg
akarom rizni a termszetnek megfelel llapotban. gy
jrj el minden gyedben; ha azutn valami kellemetlensg
r frds kzben, ezt a mondst veszed el: Nemcsak
ezt akartam, hanem a termszetnek megfelel magatartsomat is meg akartam rizni; de akkor nem rizhetem
meg, ha bosszankodom a trtnteken.
5. Nem a tnyek zavarjk az embereket, hanem a tnyekrl
alkotott vlemnyek. A hallban pldul nincsen semmi
szrny; ha szrny volna, Szkratsznak is gy tnt volna ; hogy azonban a hallrl gy vlekednek, hogy szrny,
maga ez a tny a szrny. gy ht sohase msokat okoljunk, amikor akadlyokra bukkanunk, vagy nyugtalanok
s szomorak vagyunk; magunkat, azaz a magunk vlemnyt hibztassuk. A mveletlen ember szoksa msokra
panaszkodni, amikor maga cselekszik helytelenl. Aki
tanulni kezd, az magt hibztatja, a blcs pedig sem mst,
sem nmagt.
6. Soha ne bszklkedj a ms kivlsgval! Ha a l bszklkedve azt mondan: Szp vagyok mg el lehetne
viselni. Te azonban, mikor bszklkedve kijelented, hogy
szp lovad van, lsd be: a l kivlsgval bszklkedel.
Ht mi a tied tulajdonkppen? A sajt kpzeteid haszn-

lata. Ha kpzeteidet a termszet elveinek megfelelen hasznlod, bszke lehetsz. Ebben az esetben legalbb a sajt
kivlsgoddal bszklkedel.
7. Ha tengeri utadon, mg hajd a kiktben vesztegel,
kiszllsz, hogy ivvizet merts, tkzben esetleg felszedsz
nhny kagylt vagy hagymt, de figyelmedet a hajra
kell irnytanod, s folyton htra kell tekingetned, nem
hv-e a kormnyos, s ha szlt, mindent ott kell hagynod,
mert klnben megktzve hajtanak fel, mint a birkkat
szoktk. Ugyangy van ez az letben is. Hogy kagyl s
hagyma helyett felesged s gyermeked van, mit szmt?
Ha hv a kormnyos, rohanj a hajra, s hagyj ott mindent
anlkl, hogy visszanznl. regkorodban pedig ne tvozz
el messzire a hajtl, hogy ott lgy, brmikor hvnak.
8. Ne kvnd, hogy az esemnyek gy alakuljanak, ahogy
te szeretnd. Inkbb a kvnsgaidat szabd hozz az esemnyek alakulshoz, megltod, nyugodt lesz leted folysa.
9. A betegsg csak a testet bntja meg, a szabad elhatrozst nem, ha az maga nem akarja. A sntasg is csak
a lbat akadlyozza, de a szabad elhatrozst nem. Ezt
mondd mindennel kapcsolatban, ami eld kerl: rjssz,
hogy minden csak msvalamit akadlyozhat, tged nem.

10. Minden helyzetben emlkezz r, hogy nmagd fel

fordulj s megvizsgld, milyen kpessged van a helyzet
megoldsra. Ha szp fit vagy lnyt pillantasz meg, tallsz lehetsget az nmegtartztatsra. Ha fradsg vr
rd, tallsz a kitartsra. Ha szidalom r, tallsz a bketrsre. Ha gy megedzed magad, nem ragadnak magukkal
a kpzeteid.
11. Sohase mondd r semmire, hogy elvesztettem, hanem csak azt, hogy visszaadtam. Meghalt a gyermeked?
Visszaadtad. Elhunyt a felesged? Visszaadtad. Elvettk
a birtokod? Visszaadtad azt is. Azt mondod, hogy gazfick
vette el? Mi kzd hozz, hogy ki ltal vette vissza az,
aki neked adta? Ameddig adja, addig is gy tekintsd, mint
a mst: gy, mint az utasok a fogadt.
12. Ha haladni akarsz a blcsessgben, vesd el az ilyen
gondolatokat: Ha nem trdm a vagyonommal, nem
lesz mibl lnem! Ha nem fegyelmezem a szolgmat,
rossz ember lesz belle. Jobb hen halni bnat s flelem
nlkl, mint bsgben, de temntelen zaklatsban lni.
Jobb, ha a szolgd rossz, mint ha te rosszul rzed magad.
Kezdd el ezt a legkisebb dolgokon! Ha kimlik az olajocskd, s ellopjk a maradk borocskdat, arra gondolj,
hogy ennyibe kerl a szenvedlytelen llapot, ennyibe a
lelki nyugalom. Semmit sem adnak ingyen. Ha hiba szl-

tod a szolgt, emlkezz r, hogy taln nem hallotta, vagy

ha hallotta is, gyse tudja megtenni, amit akarsz. Olyan
nagy jelentsget mgse tulajdonts neki, hogy tle tedd
fggv lelked nyugalmt.
13. Ha haladni akarsz a blcsessgben, el kell viselned,
hogy klssges dolgokban gyetlennek s egygynek
tartsanak. Ne trekedj arra a ltszatra, hogy brmit is
tudsz! S ha nhny ember tart is rlad valamit, te lgy
bizalmatlan nmagddal szemben. Tudd meg, hogy nehz
egyszerre magatartsunkat is megrizni a termszetnek
megfelel llapotban s a kls dolgokra is tekintettel lenni.
Ha az egyikre slyt helyeznk, nem lehet, hogy a msikat
el ne hanyagoljuk.
14. Ha azt akarod, hogy gyermekeid, felesged s bartaid
rkk ljenek, egygy vagy: hiszen olyasmit kvnsz,
aminek megvalstsa nem ll mdodban, s a ms hatskrt akarod bitorolni. Akkor is balga vagy, ha azt akarod,
hogy a szolgd sohase kvessen el hibt: hiszen azt akarod,
hogy a hitvnysg ne legyen hitvnysg, hanem valami
ms. De ha azt akarod, hogy trekvseid megvalsuljanak,
azt elrheted. Abban gyakorold teht magad, ami hatalmadban ll.
Az uralkodik msok fltt, aki kpes megvalstani, amit
akarnak, s elhrtani, amit nem akarnak. Aki szabad akar

lenni, az ne akarjon s ne kerljn olyasmit, aminek megszerzse s elhrtsa msoktl fgg. Ha nem gy cselekszik,
rabszolgnak kell lennie.
15. Ne feledd: az letben gy kell viselkedni, mint a lakomn: krlhordoznak egy tlat ppen hozzd r ,
nyjtsd ki a kezed, s szernyen vegyl belle. Ha elmegy
melletted, ne lltsd meg! Ha meg nem jn, ne frkssz
utna svr tekintettel, hanem vrj trelemmel, amg hozzd r! gy viselkedj a gyerekekkel, az asszonnyal, a hivatalokkal, a vagyonnal szemben is, s mlt leszel r, hogy
az istenek asztaltrsa lgy. Ha pedig az eld tett telekbl
nem veszel, hanem eltekintesz flttk, nemcsak a lakomjukon veszel rszt, hanem egytt fogsz uralkodni az istenekkel, gy cselekedtek Diogensz, Hrakleitosz s trsaik:
mltn isteniek voltak, s gy is neveztk ket.
16. Ha ltod, hogy valaki jajgat gyszban, vagy mert
idegenbe tvozott a gyermeke, vagy elvesztette a vagyont,
vigyzz, hogy tged is magval ne ragadjon az a kpzet,
hogy t a kls krlmnyek sodortk bajba. Nyomban
legyen kznl ez: Nem a bekvetkezett esemnyek knozzk t hiszen azok a tbbi embert nem knozzk , hanem
az a vlemny knozza, amelyet rluk alkotott. Ennek
ellenre ne vonakodj szavaiddal alkalmazkodni hozz, st
ha az a helyzet, jajgass egytt vele, de vigyzz, hogy ne
jajgass bellrl is.

17. Ne feledd, hogy a drma, amelyikben sznsz vagy,

olyan, amilyennek a betantja akarja: ha rvidre szabja
a szereped, rvid ideig, ha hosszra, sokig jtszol. Ha
a koldus szerept osztja rd, azt is a termszethez hen
alaktsd. ppen gy cselekedj, ha nyomork, uralkod vagy
polgr szerept osztja rd, mert a te ktelessged az, hogy
a rd bzott szerepet szpen eljtszd; a szerep kivlasztsa
msra tartozik.
18. Ha a holl nem jt krog, ne ragadjon el a kpzelet,
hanem nyomban tgy megklnbztetst magadban, s
jegyezd meg: Semmi rosszat nem jelentenek ezek nekem,
hanem csak a testemnek vagy csak a vagyonomnak, vagy
csak a hrnevemnek, a gyermekeimnek, a felesgemnek.
Nekem minden csak jt jelenthet, ha n gy akarom: brmi
trtnik is, tlem fgg, hogy javamra fordtom-e.
19. Gyzhetetlen lehetsz, ha nem bocstkozol olyan kzdelmekbe, amelyekbe a gyzelem nem tled fgg.
Ha valaha nagy tiszteletben ll vagy nagyon hatalmas,
vagy ms okbl nagyon tekintlyes embert ltsz vigyzz,
a ltszat hatsa alatt ne tartsd t boldognak. Az igazi
j azokban a dolgokban van, melyek tlnk fggenek, nincsen teht helye a tekintlyes emberekkel szemben sem
az irigysgnek, sem a fltkenysgnek. Te nem hadvezr,
elnk vagy consul akarsz lenni, hanem szabad ember. Ehhez pedig csak egy t vezet: azoknak a dolgoknak a megvetse, amelyek nincsenek hatalmunkban.

20. Ne feledd, hogy nem az bntalmaz tged, aki szidalmaz

s megt, hanem csak az a hiedelmed, hogy bntanak.
Ha teht valaki ingerel, tudd meg, csak a sajt vlekedsed
ingerel. Ezrt mindenekeltt arra trekedj, hogy ne ragadjon el a kpzelet, mert knnyebben tudsz uralkodni magadon, ha egyszer rsznsz egy kis idt, s foglalkozol magaddal.
21. A hall, a szmzets s minden a vilgon, ami irtzatosnak ltszik, mindennap szemed eltt lebegjen! Leginkbb azonban a hall. Sohasem fogsz akkor kznsges
dolgokra gondolni, s nem is fogsz tlsgosan vgyakozni
valamire.
22. Ha filozfus akarsz lenni, lgy elkszlve az els perctl
fogva, hogy kinevetnek, s kignyol a tmeg, hogy azt
mondjk: Egyszerre csak mint filozfus toppant elnk,
s hogy: Mirt hordja olyan magasan az orrt? Te pedig
ne hordd magasan az orrod, amellett azonban, amit a
legjobbnak talltl, tarts ki gy, mintha maga az isten
lltott volna arra a helyre. Emlkezz ugyanis r, hogy
ha kitartasz elveid mellett, azok, akik elbb kinevettek,
bmulid lesznek, ha azonban hatsuk alatt megtntorodsz, ktszeres gny lesz a jutalmad.
23. Ha valaha megtrtnik, hogy kifel fordulsz azrt, hogy
brkinek a tetszst megnyerd, tudd meg, hogy bels

egyenslyod sszeomlik. rd be azzal, hogy filozfus vagy.

Ha mindenkppen azt akarod, hogy filozfusnak nzzenek,
te nzd magad annak, s elgedett leszel.
24. Ilyen gondolatok sohase knozzanak: Megbecsls
nlkl fogok lni, s mint semmirekell jrok majd a vilgban. Lehet, hogy a megbecsls hinya baj, de msvalaki
nem sodorhat sem bajba, sem gyalzatba. Tled fgg, hogy
adnak-e neked hivatalokat, s meghvnak-e lakomkra?
Semmikppen. Hogyan jelentheti ez akkor a megbecsls
hinyt? Hogyan volnl te semmirekell, mikor csak azokban a dolgokban kell valakinek lenned, amelyek pusztn
tled fggenek, s amelyekben a legmagasabb fokra emelkedhetsz.
De nem tmogathatod a bartaidat! Mit rtesz azon,
hogy nem tmogathatod ket? Nem fognak tled hitvny
pnzt kapni, s nem tudod megszerezni nekik a rmai
polgrjogot? Ki mondta neked, hogy ezek olyan dolgok,
amelyek a mi hatalmunkban vannak, s nem msra tartoznak? Ki kpes msnak adni olyasvalamit, amije magnak
sincsen?
Gyjts vagyont szl az ellenvets , hogy neknk
is legyen! Ha lehet vagyont gyjteni gy, hogy kzben
megrizzk becsletnket, hsgnket s nagylelksgnket, mutasd meg az tjt, s fogok gyjteni; de ha arra
buzdtotok, hogy vesztsem el a magam rtkeit, hogy ezzel
nektek rtktelen dolgokat szerezzek, lsstok be, hogy

igazsgtalanok s ostobk vagytok. Mit szeretnnek inkbb, pnzt vagy hsges s becsletes bartot? Ahhoz
segtsetek inkbb, hogy megbzhat s tisztessgtud bart
lehessek, s ne biztassatok olyan cselekedetekre, amelyekkel
ppen ezt vesztem el.
De a haznak szl az ellenvets semmiben nem
tudok hasznra lenni. jra csak azt krdezem erre, mifle
hasznra? Oszlopcsarnokokat s frdket valban nem fog
tlem kapni. De ht mi van ebben? A kovcstl sem kap
cipt, s a cipsztl sem fegyvereket. Elg a haznak az,
ha mindenki elvgzi a maga feladatt. Ha megbzhat
s tisztessges polgrr nevelsz valakit, taln nem vagy
hasznra a haznak? Nagyon is. Teht mgsem vagy te
sem teljesen haszontalan neki.
Mi lesz a helyem az llamban? krdik. Az, amit
gy tudok megszerezni, hogy kzben megbzhat s tisztessges maradok. Ha errl lemondok azzal, hogy az llamnak
hasznra akarok lenni, ugyan mi haszna lehet egy velejig
tisztessgtelen s megbzhatatlan emberbl?
25. Valakit nlad nagyobb tiszteletben rszestenek a lakomn, az dvzlsben vagy azzal, hogy meghvtk a tancskozsba? Ha ez j, rlnd kell, hogy annak osztlyrszl
jutott. Ha pedig baj, ne panaszkodj, hogy tged nem sjtott. De ne feledd: ami nincs hatalmunkban, abbl nem
kvnhatod ugyanazt, mint msok, ha nem teszed meg
rte, amit k, hogy kirdemeld.

Hogyan is rhetn el ugyanazt az eredmnyt, aki nem

kilincsel senkinl, s az, aki kilincsel, vagy aki nem ksrget
senkit, s aki megteszi, aki nem dicsr szembe msokat
s aki igen? Igazsgtalan s telhetetlen vagy, ha ingyen
akarsz hozzjutni olyasmihez, aminek nem fizetted meg
az rt.
Mennyirt is ruljk a saltt? Mondjuk egy obulusrt.
Nos, valaki kifizeti az obulust, s kap saltt; te pedig,
mivel nem fizettl semmit, nem kapsz. Ne hidd, hogy te
szegnyebb vagy annl, aki kapott a saltbl! kapott
saltt, neked viszont megvan az obulusod, amelyet nem
adtl ki. gy van ez itt is. Nem hvott meg valaki lakomra ?
Nyilvn nem adtad meg neki, amirt az tkezst adja:
magasztalsrt adja, megalzkodsrt adja. Ha megri neked, fizesd meg az rt, amirt adjk. Ha viszont nem
akarod kifizetni az rt, s anlkl akarod megkapni, telhetetlen s ostoba vagy.
Azt mondod, hogy semmi sem krptol az elmulasztott
lakomrt? Dehogynem: nem kell dicsrned, akit nem
akarsz, s nem kell meghunyszkodnod az ajtnlli eltt.
26. A termszet akaratt azokbl a dolgokbl ismerjk
meg, amikrl nem klnbzik a vlemnynk. Amikor
pldul ms szolgja eltr egy poharat, kznl van ez a
monds: Ilyesmi elfordul. Tudd meg, hogy ugyangy
kell eljrnod, amikor a tied trik el, mint amikor a ms.
Ugyanezt az elvet terjeszd ki a nagyobb dolgokra is. Ami-

kor a ms gyermeke vagy felesge hal meg, mindenki ksz

van a megjegyzssel, hogy emberi dolog; de mikor neked
hal meg valakid, jajgatsz: , n szerencstlen. Eszedbe
kellene jutnia ilyenkor, hogy mikpp viselkednk, amikor
msok fell halljuk ugyanezt.
27. Nincs clpont, ami arra val, hogy elhibzzuk ugyangy a rossznak sincs termszetes alapja a vilgban.
28. Ha valaki odaadn a tested az els szembejvnek,
bizonyra rossz nven vennd. Azrt viszont nem szgyelled magad, hogy a jzan eszedet brkinek odaadod, amikor
felindulsz, s elveszted nyugalmadat, ha szidalmaz.
29. Minden cselekedetnek vizsgld meg az elzmnyeit
s kvetkezmnyeit, s csak azutn kezdj hozz. Ha nem
gy jrsz el, eleinte nagy kedvvel fogsz a dologhoz, mert
nem gondoltad meg a kvetkezmnyeit. Ksbb esetleg,
mikor akadlyokra bukkansz, szgyenszemre abba kell
hagynod a munkt.
Gyzni szeretnl Olmpiban? Istenemre mondom, n
is, mert nagyon szp dolog. De vizsgld meg a feltteleit
s a kvetkezmnyeit, s csak azutn fogj hozz a felkszlshez. Fegyelmezetten kell lned, trend szerint kell tpllkoznod, tartzkodnod kell a stemnyektl, elrs szerint
kell edzened magad a megllaptott rban, akr hsg
van, akr hideg. Nem szabad hideg vizet, vagy alkalomad-

tn bort innod. Egyszval gy kell engedelmeskedned az

edznek, akr az orvosnak. Azutn ki kell llnod a versenyre, megtrtnhetik, hogy megrntod a kezed, kificamtod
a bokd, s rengeteg port kell nyelned. Megeshetik, hogy
kzben meg is ostoroznak, s a vgn mindennek a tetejbe
mg le is gyznek.
Alaposan gondold meg mindezt, s ha mg ezutn is
van kedved, kezdj hozz a versenyzshez. Ha nem gy
jrsz el, gy fogsz kapkodni, akr a gyerek, akik hol birkznak kpzelik magukat, hol meg vvnak, azutn meg
trombitlni kezdenek, vgl tragdit mutatnak be. gy
jrsz te is: elbb atlta leszel, majd vv, aztn rhtor,
vgl filozfus; egsz lelkeddel azonban semminek sem
adod t magad. Majom mdra minden szemed el kerl
jelensget utnozol, s hol ez, hol az tetszik neked, mert
megfontols s krltekints nlkl, vaktban, mmel-mmal fogtl hozz.
gy van ez azokkal is, akik ltnak egy filozfust mondjuk Euphratszt , meghallgatjk az eladst (mrpedig
ki ms tud gy beszlni, mint ?), s akkor k is filozfusok
akarnak lenni.
Ember! Fontold meg elbb, mirl van sz. Azutn tanulmnyozd a termszeted, kpes vagy-e r. ttusz vagy
birkz akarsz lenni? vizsgld meg a karod s a combod,
nzd meg, milyen a cspd. Az egyik ember erre, a msik
arra szletett.
Gondolod, hogy ha a filozfus lett vlasztod, ugyangy

tudsz majd enni, inni, ppgy vgyakozhatsz s elgedetlenkedhetsz, mint msok? Virrasztanod, kszkdnd kell,
ott kell hagynod csaldodat, el kell viselned, hogy akrmelyik klyk lenzzen, brmelyik jrkel kinevessen; mindentt htul kell maradnod, a megbecslsben csakgy,
mint a hivatalodban, a trvny eltt ppgy, mint brmilyen zleti gyben.
Jl fontold meg: akarsz-e ezekrt cserbe szenvedlytelen llapotot, szabadsgot s lelki nyugalmat? Ha nem
akarsz, vigyzz! Ne tgy gy, mint a gyerekek, ne lgy
elbb filozfus, azutn vmszed, ksbb sznok, vgl
a csszr helytartja. Ezek a foglalkozsok nem illenek
ssze. Egyfle embernek kell lenned akr erklcss vagy,
akr erklcstelen: vagy az irnyt szellemedet kell kimvelned, vagy amit kvl hordasz magadon; vagy a bensd
formlsra fordtsd mvszeted, vagy a kls viszonyok
alaktsra. Ms szval: vagy a filozfusnak vagy a kznsges embernek az lett kell vallanod.
30. Ktelezettsgeink ltalban a krlmnyektl fggnek.
Valakinek az atyjrl van sz: ktelessge rla gondoskodni, neki mindenben engedelmeskedni, s elviselni, ha szidalmazza s megti. s ha gonosz az apa? A termszet
nem a j atyval fz ssze minket, hanem az atyval, brmilyen is. A testvred igazsgtalanul bnik veled? Te
csak viselkedj vele a magad mdjn, s ne azt nzd, hogy
mit csinl, hanem azt, hogy neked mit kell tenned, ha

magatartsod a termszet rendjt kveti. Hiszen ms nem

bnthat tged, ha te nem akarod; csak akkor rt bntalom,
ha gy fogod fel, hogy bntottak. Ugyangy jssz majd
r arra is, hogy mi a j szomszd, a polgr s a hadvezr
ktelessge, ha hozzszoksz, hogy figyelembe vedd a krlmnyeket.
31. Az istenekkel szemben tanstott jmborsgot illeten
tudnod kell az a legfontosabb, hogy helyes vlemnyt
alkoss rluk: ktsgtelenl lteznek, s mindent szpen s
igazsgosan kormnyoznak, neked pedig azt parancsoljk,
hogy engedemeskedj nekik, nyugodj meg mindenben, ami
trtnik, j szvvel alkalmazkodj a helyzethez, mert a legjobb akarattal intzik sorsunkat. Ha gy jrsz el, sohasem
kromolod majd az isteneket, s nem panaszkodol, hogy
nem trdnek veled.
Ez azonban nem kvetkezik be mskpp, csak ha a j
s a rossz fogalmt fggetlenn teszed azoktl a dolgoktl,
amelyek nincsenek hatskrnkben, s csak azokra a dolgokra alkalmazod, amelyek hatalmunkban vannak. Ha
ugyanis az elbbiek kzl valamit jnak vagy rossznak
tartasz, szksgkppen szidalmazod s gylld azokat,
akik miatt nem rted el, amire trekedtl, vagy nem kvnt
helyzetbe sodrdtl.
Minden llny gy van teremtve, hogy az rtalmasnak
ltsz dolgokat s azok okait kerlje s tvol tartsa magtl,
az elnys dolgokat s okaikat viszont keresse s csodlja.

Lehetetlen teht, hogy valaki, aki gy rzi, hogy bntottk,

rljn annak, aki vlemnye szerint bntotta, ppen gy,
ahogy lehetetlen magnak a bntsnak rlni.
Ezrt mg a gyerek is szidja az desapjt, ha nem kap
abbl, amit jnak gondol; mrpedig Polneikszt s Eteoklszt az lltotta szembe egymssal, hogy balgn a zsarnokuralmat is valami jnak gondoltk. Ugyangy a fldmves,
a tengersz s a keresked, meg azok is, akik elvesztik
a felesgket vagy a gyermekket, az isteneket kromoljk,
mert a jmborsg is csak addig tart, ameddig a kedvez
helyzet. Aki azonban gy igyekszik megkvnni s kikerlni
a dolgokat, ahogy valban kell, egyttal istenflelemre is
trekszik.
Ktelesek vagyunk az ital- s gldozatot si szoks
szerint tiszta szvvel, nem hanyagul, nem kznysen bemutatni s a terms zsengjt felajnlani; ne legynk ebben
fsvnyek, de ne lpjk tl anyagi tehetsgnket.
32. Ha jslatot krsz, ne felejtsd el, hogy te nem tudod,
mi fog trtnni, s azrt jttl a jshoz, hogy tle krdezd
meg. Azt azonban, hogy milyen lesz, ami trtnni fog,
mr rkezsedkor is tudod, ha filozfus vagy: ha olyasvalami, ami nincsen hatalmunkban, bizonyos, hogy se nem
j, se nem rossz.
Ne vigy magaddal a jshoz se vgyat, se ellenszenvet.
Ne remegve, hanem azzal a meggyzdssel lpj be, hogy
brmi trtnjk is, kzmbs rd nzve, s kzelebbrl

nem rdekel. Brhogy alakul is a helyzet, lesz r mdod,

hogy szpen viselkedj, ebben senki sem akadlyozhat meg.
Btran, mint meghitt tancsadkhoz fordulj az istenekhez.
Ksbb viszont, amikor mr megkaptad a tancsot, ne
felejtsd el, hogy milyen tancsadkhoz fordultl, s kikkel
szemben engedetlenkedsz, ha nem hallgatsz szavukra.
Csak olyankor krj jslatot Szkratsz is gy tartotta
helyesnek , ha egy dolog vgs kimenetelt kutatod, s
sem az rtelem, sem semmi ms nem segt, hogy a vgre
jrj. gy pldul, amikor veszlyes helyzetben segtened
kell a bartodon vagy a hazdon, nem kell jslatot krned,
hogy melljk llj-e. A js taln azt mondja, hogy az ldozatijelek rosszat mutatnak, ami nyilvnvalan hallt, valamelyik testrsz elvesztst vagy szmzetst jelent. Az rtelem azonban azt kveteli, hogy ezek ellenre is llj a bartod mell, s a veszlyben lgy oltalmra a hazdnak.
Engedelmeskedj az igazibb jsnak, Apollnnak, aki kikergetett a templombl egy embert, mert a bartjt meggyilkoltk anlkl, hogy a segtsgre sietett volna.
33. Tzz magad el egy jellemet mintakpl, s ahhoz
igazodj, akr egyedl vagy, akr az emberek kztt.
Lehetleg hallgass, s csak a fontos dolgokrl beszlj,
de azokrl is keveset. Egyszer-egyszer, ha a krlmnyek
kvnjk, beszlgethetsz, de nem kznsges dolgokrl;
nem a gladitorokrl, a lversenyekrl, az atltkrl, de
mg csak az telekrl s italokrl sem, amelyekrl ltalban

beszlgetni szoktak; mindenekeltt pedig vakodj az emberek gncsolstl, dicststl s sszehasonltstl.

Ha mdodban ll, irnytsd szavaiddal a jelenlevk trsalgst olyasmire, ami illik, de ha trtnetesen msfajta
emberek kz kerlve magadra maradsz, akkor hallgass.
Ne nevess sokat, ne nevess sok mindenen, ne nevess fktelenl.
Ha csak lehet, trj ki az eskdzs ell; ha nem lehet,
akkor is kerld el, amennyire csak tudod.
Ne lakomzz idegenben, kznsges emberekkel. Ha
mgis gy hozzk a krlmnyek, hogy megesik, tkld
el magadban, hogy semmikppen sem sllyedsz le a kznsges emberek sznvonalra. Jegyezd meg: ha egy trgr
alak van a j bartok kztt, szksgkppen ms is bemocskolja magt, aki vele tlti az idejt; mg akkor is, ha
klnben tiszta lelk.
Testednek csak a felttlenl szksges dolgokat szerezd
meg, tpllkot, italt, ruhzatot, lakst s szemlyzetet.
A kls dszt s a fnyzst messze elkerld.
Hzassg eltt, amennyire csak tudsz, maradj tiszta
Aphrodit dolgaitl. Ha mgsem tudsz, ne menj tovbb,
mint a trvny engedi. De ne zaklasd s ne gncsold azokat,
akik nem maradnak tisztk. Azt se hozd fel folyton, hogy
te nmegtartztat vagy.
Ha visszamondjk neked, hogy valaki rossz hreket terjeszt rlad, ne vdekezz a rgalmakkal szemben, hanem

ezt jegyezd meg: Bizonyra nem ismeri a tbbi hibmat,

mert klnben nem csak ezeket mondta volna.
Ne jrklj tl sokat sznhzba. Ha alkalomadtn mgis
ott vagy, viselkedj gy, mint akit semmi ms nem izgat,
csak nmagd. Olyannak kvnd teht az esemnyek alakulst, ahogy ppen trtnnek, annak a gyzelmt kvnd, aki valban gyz, gy semmi sem lesz nyomaszt
szmodra. A kiablstl, a tetszst nyilvnt nevetstl
s a tlsgos megindulstl felttlenl tartzkodj. Tvozs
utn ne beszlgess tl sokat a sznpadon trtntekrl, csak
ha plsedre szolgl. Klnben gy tnnk, hogy csodltad a ltvnyossgot.
tletszeren, tl knnyen ne jrj eladsokra. Ha mgis
ott vagy, viselkedj komolyan, nyugodtan, s ne lgy terhre
senkinek.
Amikor beszlgetni kszlsz valakivel, klnsen olyan
emberrel, akit fltted llnak tartanak, kpzeld el, hogyan
viselkedett volna hasonl krlmnyek kztt Szkratsz
vagy Znn; gy nem hibzod el a helyzethez ill viselkedst.
Ha a hatalmasok kzl valakit megltogatsz, kpzeld
el, hogy nem tallod otthon, vagy csukva lesz a kapu,
vagy az orrod eltt becsapjk az ajtt, vagy hogy nem
fog veled trdni. Ha mgis ktelessgednek rzed, hogy
megltogasd, eredj el hozz, s viseld el, brmi trtnik,
de semmikppen se hajtogasd utna magadban, hogy nem

volt rdemes. Ez kznsges emberre vallana, s azt jelenten, hogy fggsz a kls esemnyektl.
Trsasgban ne emlegesd sokszor s mrtktelenl a sajt tetteidet s kalandjaidat: neked kellemes visszaemlkezni a killott veszlyekre, a tbbieknek azonban nem esik
jl mindig azt hallani, hogy mi minden trtnt veled.
Ne igyekezz megnevettetni az embereket, mert az ilyen
viselkeds kznsges modorra vall, s egyszersmind arra
is vezethet, hogy embertrsaink megbecslst elvesztjk.
Ocsmny beszlgetsekbe keveredni ugyancsak veszlyes. De ha mr megtrtnt, alkalomadtn rendre is utasthatod, aki tlment a mrtken; ha nem lehet, akkor hallgatssal, elpirulssal vagy kedvetlen arckifejezssel nyilvntsd ki, hogy nincs nyedre a beszlgets.
34. Ha valamilyen lvezetnek a kpzete megragadott, vigyznod kell akr a tbbi dologban , hogy magval
ne rntson: hadd vrjon az gy, halaszd el ksbbre. Azutn mrlegeld a kt idpontot: amikor kedved fog telni
az lvezetben, s amikor az lvezet utn ksbb megbnst
rzel, s szemrehnyst teszel majd magadnak. lltsd
szembe a megbnssal s szemrehnyssal, hogy mennyire
fogsz rlni, s mennyire fogod magad dicsrni, ha nmegtartztat maradtl. Ha mgis alkalmasnak ltszik a
dologgal foglalkozni, vigyzz, hogy le ne gyzzn, ami
vonz, kellemes, csalka benne; lltsd vele szembe, menynyivel jobb az a tudat, hogy gyzelmet arattl felette.

35. Ha meggyzdtl rla, hogy valamit meg kell tenned,

tedd meg, s ne flj, hogy kzben megltnak, mg akkor
sem, ha a tmeg egszen ms vlemnyt alkot majd az
gyrl. Ha ugyanis nem helyesen cselekednl, magt a
tettet kerld el; de ha helyesen teszel, mit flsz az igazsgtalan tmadsoktl?
36. Ahogy ezek a mondatok: Nappal van s jszaka
van, kitnek sztvlaszt tletnek, de sszekapcsol tletnek nem alkalmasak, ugyangy a testnek hasznos ugyan,
ha a nagyobb rszt vesszk ki a tlbl, a lakomnl szoksos
illem szempontjbl viszont, amelyet be kell tartani, nagyon csnya dolog. Ha teht valakinl tkezel, ne felejtsd
el, hogy nemcsak azt kell nzned, mit r a testnek az eltted
lev tel, hanem azt is, hogy a vendgltval szemben
megrizd az illendsget.
37. Ha olyan szerepet vllalsz, amely az erdet meghaladja, kudarcot vallasz benne, s mg azt is elszalasztod, amit
kpes lettl volna betlteni.
38. Ahogy sta kzben vigyzol r, hogy ne lpj szgbe,
vagy hogy ki ne ficamodjk a lbad, ugyangy arra is
gyelj, hogy ne tgy krt nmagd irnyt szellemben.
Ha minden dolgunkban erre gondolunk, biztosabban foghatunk a munknkhoz.

39. A szksgletek mrtke mindenkinek a sajt teste,

ahogy a cipnek a lb. Ha ezt nem felejted, megtartod
a helyes mrtket; de ha tllpsz rajta, szksgszeren
lecsszol a lejtn. Ahogy a lbbelivel is: ha tlmgy azon,
amit a lbad megkvn, elbb aranyozott, azutn bborszn, vgl hmzett cipd lesz; ha egyszer tllpnk a mrtken, nincs tbb hatr.
40. A nk, ha tizenngy vesek elmltak, azt halljk, hogy
a frfiak rnnek szltjk ket. Ltva mrmost, hogy semmi ms lehetsgk nincs, mint hogy egytt hljanak a
frfiakkal, elkezdik magukat csinostgatni, s minden remnyket ebbe vetik. rdemes teht megrtetni velk, hogy
csakis akkor becsljk meg ket, ha szernynek s szemrmesnek mutatkoznak.
41. Az egygysg jele llandan a testtel foglalkozni;
mindig tornzni, sokat enni, sokat inni, sokat menni flre,
szeretkezni. Ezeket mellkesnek kell tartanunk, minden
gondunkat a szellemnkre kell fordtanunk.
42. Ha valaki rosszul bnik veled, vagy rosszat mond rlad,
emlkezz erre: abban a hiszemben teszi vagy mondja, hogy
alapja van r. csak aszerint cselekedhet, ahogy neki
nem pedig neked helyesnek ltszik; ha pedig hamis
a vlemnye, az neki rt, mert tvton halad. Ha valaki

egy helyesen megszerkesztett sszetett mondatot hibsnak

tart, ez nem az sszetett mondatnak rt, hanem annak,
aki tvedett. Ha ebbl indulsz ki, nem fogsz haragudni
a rgalmazdra. Brmit mond, jegyezd meg: Neki gy
tnt igaznak.
43. Minden dolgot ktfell lehet megfogni: ha az egyik
oldalrl fogod meg, elbrsz vele, ha a msikrl, nem brsz
el vele. Ha a testvred igazsgtalan hozzd, ne arrl az
oldalrl fogd meg, hogy igazsgtalan; mert ha errl az
oldalrl fogod meg a dolgot, nem brsz vele. Inkbb arrl
az oldalrl fogd meg, hogy a testvred, s veled egytt
nevelkedett; ha gy nylsz hozz, elbrhat.
44. Bels ellentmonds van az ilyen kijelentsekben: n
nlad gazdagabb, teht kivlbb vagyok, vagy pedig:
Szebben tudok sznokolni, teht kivlbb vagyok nlad.
Helyesebbek az ilyen mondsok: Gazdagabb vagyok, teht vagyonom rtkesebb, mint a tied, vagy pedig: Jobban sznokolok nlad, teht sznoklatom jobb, mint a
tied. De hiszen te sem vagyon nem vagy, sem sznoklat.
45. Gyorsan mosakszik valaki? Ne mondd r, hogy rosszul,
hanem csak azt, hogy gyorsan. Ha valaki sok bort iszik,
ne mondd, hogy rosszul cselekszik, hanem csak azt, hogy
sokat iszik. Mieltt a szndkt megvizsglod, honnan tud-

nd, hogy helytelenl cselekszik-e? gy nem fog veled elfordulni, hogy ms lesz, amit rzkeiddel kzvetlenl szlelsz, s ms, amit helyeselsz.
46. Sohase mondd magadrl, hogy filozfus vagy, s kznsges emberek kzt ne fecsegj sokat az elveidrl. Inkbb
cselekedj az elveid szerint. A lakomnl pldul ne magyarzd, hogyan kell enni, hanem egyl gy, ahogy kell. Ne
feledd, hogy Szkratsz annyira irtzott a feltnstl, hogy
amikor olyanok kerestk fel, akik az rvn akartak filozfusokkal sszekerlni, odavezette ket hozzjuk; csak enynyit jelentett neki, hogy semmibe veszik.
Ha kznsges emberek kztt valamilyen blcseleti elv
kerl szba, ltalban hallgass, mert nagy a veszly, hogy
elhamarkodottan kiadod azt, amit mg meg sem emsztettl. Ha valamelyikk megjegyzi rlad, hogy semmit sem
tudsz, s ez nem bosszant tged, tudhatod, hogy mr a
blcsessg kezdetn vagy. Hiszen a juhok sem viszik oda
a psztorukhoz a fvet megmutatni, hogy mennyit ettek,
hanem a takarmnyt magukban megemsztve gyapjt s
tejet adnak. Te se fitogtasd blcseleti elveidet az avatatlanoknak, hanem megemsztsk utn tetteket mutass.
47. Ha egyszersgre szoktattad a tested, ne hencegj vele,
s ha vizet iszol, ne mondd el minden alkalommal, hogy
te csak vizet iszol. Ha edzeni akarod magad a kzdelmekre,
magadban csinld, ne msok eltt. Ne a szobrokat lelgesd,

hanem amikor nagyon szomjas vagy, vgy a szdba hideg

vizet, s utna kpd ki jbl, de ne beszlj rla senkinek.
48. A mindennapi emberre jellemz gondolkods az, hogy
sohasem nmagbl vr hasznot vagy krt, hanem a kls
dolgoktl. A filozfus magatartsa s jellegzetessge viszont
az, hogy minden hasznot vagy krt nmagbl vr.
A blcsessgben elrehalad embert az jellemzi, hogy
senkit sem csrol, senkit sem dicsr, nem vdaskodik, s
nem panaszkodik, sohasem beszl gy magrl, mint aki
szmt s tud valamit; ha nehzsgekbe s akadlyokba
tkzik, nmagt okolja. Ha dicsrik, nmagban kineveti
azt, aki dicsri, s ha csroljk, nem vdekezik. vatosan
jrkl, akr a beteg, mert vakodik attl, hogy a meggygyult tagokat megmozdtsa, mieltt megersdnek.
Az ilyen ember a vgyat teljesen kikszblte magbl;
ellenszenvt pusztn azokra a termszet trvnyein kvl
ll dolgokra irnytotta, amelyeken tudunk vltoztatni.
sztnnek minden irnyban csak mrtkkel enged; azt
pedig semmibe sem veszi, ha egygynek s tudatlannak
tartjk. sszefoglalva: gy ellenrzi magt, mint az ellensgt, vagy mint az olyat, aki hurkot vet neki.
49. Amikor valaki azzal krkedik, hogy ismeri s magyarzni tudja Khrszipposz mveit, jegyezd meg magadban:
Ha Khrszipposz nem rt volna homlyosan, ennek nem
volna semmije, amivel krkedhetnk. De mire trekszem

n? Arra, hogy megismerjem s kvessem a termszetet.

Keresem teht, hogy ki tant meg erre; ha hallom, hogy
Khrszipposz, hozz fordulok. mde nem rtem meg az
rsait. Keresek teht egy magyarzt. Mindeddig nincs
a dologban semmi rendkvli. Ha mr talltam magyarzt, htravan mg, hogy kvessem a tancsait. Egyedl
ez a nagy dolog. Ha csak magt a magyarzt csodlom,
filozfus helyett grammatikus lettem, azzal a klnbsggel,
hogy nem Homroszt, hanem Khrszipposzt olvasom. Mg inkbb el kell pirulnom, ha valaki azt mondja: Olvass fel nekem Khrszipposzbl, s n nem tudok a szavakhoz hasonl, velk sszhangban lev tetteket felmutatni.
50. A tanokhoz, amiket elfogadtl, gy ragaszkodj, mint
a trvnyekhez, mintha az istenek ellen vtenl, ha megszeged ket. Azzal viszont, amit esetleg rlad mondanak, ne
trdj; az mr nem tartozik rd.
51. Mennyi ideig halogatod mg, hogy a legigazibb javakra
mltnak tekintsd magad, s semmilyen tettedben ne trj
el az sz tmutatsaitl? Megtanultad azokat a blcseleti
elveket, amelyek szerint lned kell, s te ezt az letmdot
vlasztottad. Milyen tantmesterre vrsz mg, hogy rbzd tenmagad megjavtsnak munkjt? Nem gyerek
vagy mr, hanem felntt frfi. Ha mg most is gondtalan
s knnyelm vagy, s egyre-msra halogatod, jabb s

jabb hatrnapokat tzl ki, hogy attl kezdve mr trdni

fogsz sajt magaddal: szre sem fogod venni, hogy sohasem
haladsz elre, hanem letedben s hallodban mindig kznsges ember maradsz.
Tartsd vgre mltnak magad r, hogy gy lj, mint
rett ember, aki blcsessgre trekszik! Mindaz, amit legfbbjnak ltsz, thghatatlan trvny legyen a szmodra;
ha valami kzdelmes vagy kellemes, dics vagy gyalzatos
kerl elbed, jusson eszedbe, hogy itt a kzdelem ideje,
most kezddnek az olmpiai versenyek, s nem lehet ket
elhalasztani: egy nap alatt, egyetlen tettel elveszted vagy
megmented munkd gymlcst.
Szkratsz gy lett tkletes, hogy brmiben, ami elbe
kerlt, csak az rtelem szavra figyelt, semmi msra. Neked
is, br mg nem vagy Szkratsz, gy kell lned, mintha
Szkratsz akarnl lenni.
52. A filozfia els s legfontosabb rsze az, amely a blcseleti elvek gyakorlati alkalmazsrl szl; pldul hogy nem
szabad hazudni. A filozfia msodik rsze a bizonytsokat
tartalmazza: mirt nem szabad hazudni. A harmadik rsz
az elzknek alapvetsl s megvilgostsul szolgl. Mirt
bizonyts ez? krdezi. Mi a bizonyts? Mi a kvetkeztets? Mi az ellentmonds? Mi az igaz s mi a hamis?
A harmadik rsz teht a msodik rsz miatt szksges.
A msodik pedig az els miatt. A legfontosabb azonban,
amivel mindig foglalkoznunk kell, az els rsz. Mi viszont

fordtva csinljuk. A harmadik rsszel tltjk idnket, s

minden buzgalmunk ebben merl ki. Az els rsszel egyltaln nem trdnk. gy trtnik, hogy hazudozunk
ugyan, de mindig kznl vannak az rveink arra, hogy
nem szabad hazudni.
53. Minden eshetsgre kznl legyenek a kvetkezk:
Vezess teht, Zeusz, s te, rendelt Vgzetem;
brmerre is jellttek ki utamat,
engedni nektek ksz vagyok, s mit rne, ha
gyvn nem akarnk ? gyis nektek engedek.
Ki jl fogadja, mit kikerlni nem lehet,
az blcs elttnk, s rti az istenek szavt.

De, Kritn, ha gy tetszik az isteneknek, trtnjk

gy.
Antosz s Meltosz meglhetnek, de rtani nem tudnak nekem.

Utsz
RTA
STEIGER KORNL

Epikttoszt a krlmnyei mindvgig megvtk attl a

sorstl, ami egy korabeli mvelt sztoikus szmra szinte
elkerlhetetlen volt: soha nem vlt udvari filozfuss.
Flig-meddig barbrnak szletett (a phrgiai Hierapoliszban, az i. sz. i. szzad kzepe tjn) s rabszolgnak.
Amikor Rmban filozfit tanult, mestere a szmzetsbl visszatrt, de kegyvesztett Musonius Rufus volt.
Epaphroditosz csszri krvnytvev titkrt, Epikttosz
volt gazdjt Domitianus meglette, gy a filozfus prtfog nlkl maradt. Egy csszri rendelet 94-ben az sszes
filozfust s csillagjst elzte Itlibl. Epikttosz az peiroszi Nikopoliszban nyitott iskolt, s mire sorsa gy hozta,
hogy tallkozott egy csszrral, mr nem ment a csszrhoz, hanem Hadrianus kereste fl a nagy hr filozfust.
Beszlgetve tantott, nem rta le gondolatait. A neve
alatt jr kt mvet, a Kziknyvecsk-t s az Epikttosz beszlgetsei-t, amelynek a fele maradt rnk, tantvnya, a nikomdeiai Arrianosz jegyezte le. Arrianosznak rendkvli rzke lehetett ahhoz, hogy beleilleszkedjk msok stlusvilgba: fmvt, a Nagy Sndor hadjratait trgyal munkt pldul Xenophn modorban rta, egy rvidebb, In-

dirl szl rst pedig nem tudni, mirt in dialektusban. Ezrt szinte bizonyos, hogy a Beszlgetsek s a Kziknyvecske hiteles kpet ad a nikopoliszi mesterrl.
Ami a filozfus szellemi utlett illeti, az Arrianosz-mvek kzkedvelt olvasmnyai lehettek a ksi antikvitsnak.
Nemcsak Marcus Aurelius emlkezik szeretettel Epikttosz rtekezsei-re, alakja s tantsa jelen van Lukianosz,
rigensz, Proklosz s Phtiosz mveiben a nvsor korntsem teljes , a 6. szzadi jplatonikus Arisztotelszkommenttor, Szimplikiosz pedig a Kziknyvecsk-rl nagy
kommentrt rt. Az jkorban Descartes, Spinoza, Pascal,
Leibniz s Goethe tartoznak olvasi kz.
tiszteletre mlt nvsor ellenre mgsem volna meglep, ha a Kziknyvecske olvasja helyenknt csodlkozssal,
st idegenkedve fogadn az epikttoszi tantst. Mert mit
szljunk pldul ahhoz a maximjhoz, hogy egy tl s
egy szeretett ember elvesztst egyforma egykedvsggel
kell fogadnunk? s valban arra kvn sztnzni, hogy
letnk kls esemnyeibe ne akarjunk beleavatkozni?
Hogyha lelki bknk megsnylen, ne tmogassuk bartainkat? Valban erre sztnz! De ne feledjk, hogy az
effle intsek nem egy magnbeszd kzvetlen javaslatai,
hanem egy filozfiai elmlet pldzatai. Ez az elmlet pedig olyan lethelyzetek megoldshoz kvn segtsget
nyjtani, amelyek tbbnyire kisszerek s embertelenek,
mert egy hatalma cscsra jutott, illzitlan, frad, heterogn birodalom letnek a htkznapjaihoz tartoznak.

Kevs korszakban ltott a filozfia olyan tvlatokat maga

eltt, mint a sztoa kzps peridusnak kezdetn. Az i.
e. 3. szzad vgre a sztoikus blcselet gyszlvn egyedl
maradt a nyilvnos filozfiai letben. A peripatetikusok
filolgival foglalkoztak, a platni Akadmin ezoterikus
ismeretelmleti vitk folytak ezekbl alakult ki a szkepticizmus , a knikoszok pedig inkbb anekdotkba ill klnckdseikkel, semmint rvel beszddel mondtak vlemnyt a vilgrl. A Mediterraneumban j hatalom tmadt: Rma. A Fldkzi-tenger kt medencjrt vvott
harcnak a grg vrosllamok nem rsztvevi, hanem
szemlli csupn. De j szem s nagy mlt szemllk.
Rhodosz szigetn amely keleti fekvse s nyugati orientcija folytn j rltssal szolglt az oikumen kzdelmeire
a korai sztoa defenzv erklcsfilozfija politikai vilgblcsessgg alakult t. gy tetszik, kzelgett a pillanat, amikor a grg filozfia s a rmai politika sszeolvad, s
ltrehozza azt az llamot, kultrt s szemlyisgtpust,
amelynek az eddigi trtnelem Hrakleitosztl Arisztotelszig s Periklsztl Scipiig elksztje volt. A rhodoszi
Panaitiosz (i. e. 185111) tantsban a sztoikus szemlyisg kilpett eddigi zrtsgbl: az llam s a kultra dvn
munkl politikuss vlt. Az llam a sztoa szmra mr
nem az emberi let klsdleges kerete, hanem a szemlyisg
legmagasabb rend sztns trekvsnek, a trsadalmi
sztnnek intzmnyeslt, a jogrend egyhang elismersn
s a kzhasznon alapul formja. Panaitiosz filozfiai s

Polbiosz trtnelmi mvnek tkrben Rma jogos elragadtatottsggal ismerte fl nmaga eljvend arct s
olyan fogkony tantvnynak bizonyult, hogy a polgrhbork kezdett jelent Gracchus-fle fldreform-mozgalom (i. e. 133) politikai kzdelmeiben mr mindkt prt
egy-egy sztoikus filozfus vlemnyvel rvelt: Gracchus
oldaln Blossziosz, a konzervatvokn Panaitiosz llt.
A szabad rmai kztrsasg azonban a polgrhborkban nem vilgkztrsasgg vlt mint a sztoikus politikai
elmlet jsolta , hanem principtuss. A sztonak trtnete sorn mr msodszor kellett kivonulnia a kzletbl
csakhogy ezttal sokkal nehezebb krlmnyek kztt.
A korai sztoikus filozfia ugyanis, amely az egyn mikrokozmikus morljra plt, a poliszbl kivonulban szletett meg. A kzps sztoa azonban zig-vrig politikai elmlet s magatarts volt, amelynek nemcsak alapja, hanem
tartalma s ltnek rtelme is a trsadalmi let s a politikai
tevkenysg. A jogrend, a kzhaszon, a vilgllekkel harmonizl kultra teoretikusai hamarosan kvl talltk
magukat ennek a krn. Kvl? Vajon volt-e valaha olyan
pillanat, amikor az elmlet valban hatalomm vlhatott
kezkben? Hiszen mr a fldreform vitjt sem Blossziosz
s Panaitiosz rvei dntttk el, hanem a furksbotok, amelyekkel a senatorok a Forumon agyonvertk Tiberius Gracchust s hveit. s vajon Cicero politikai tvedseit az okozta-e, hogy gyenge filozfus volt? Esetleg Poszeidniosz jobban politizlt volna? Vagy Panaitiosz kortrsnak, a kez-

detben sztoikus, ksbb szkeptikus Karneadsznak volt igaza: a hatalom s az igazsg nem fr meg egymssal? Ezek az utkor krdsei. Szz v cselekv politikai-filozfiai
remnykedse azonban nem foszlik szt mrl holnapra
nyomtalanul. A principtus els vtizedeiben nem akadt
sztoikus filozfus, aki az elmlt korszak nkritikus filozfiai-politikai mrlegt elksztvn, levonta volna a konzekvencikat. Az nkritikus magatarts hinynak tiszteletre
mlt, de veszedelmes fikci lett a kvetkezmnye. A rmai
sztoikusok gy viselkedtek, mintha idkzben nem a kls
zsarnoksg, hanem sajt bels szigorsguk nvekedett volna meg. A politikai vkuumot, amelybe kerltek, a politikai cselekvs kzegnek tekintettk, a csszri udvar tisztsgviselit pedig akik kztt maguk is ltek a szabad
polgrok ama kzssgnek, amelyet Panaitiosz polisznak
nevezett.
A principtus-kori sztoikus magatartsnak tbb tpusa
alakult ki. P. Clodius Thrasea Paetus, Helvidius Priscus
s Musonius Rufus az srmai erklcs, a xenophni Szkratsz-kp s a panaitioszi sztoa elemeibl alkotnak gyakorlati erklcsfilozfit. Marcus Aurelius majd e frfiak pldjval inti nmagt: Minden rdban szigoran tedd fel,
hogy mindenkori gyeidben rmai s frfi mdjra, pontossgra trekv, mesterkletlen mltsggal, szeretettel, fggetlensggel s igazsgossggal jrsz el, s hogy minden ms
elfogultsgtl megszabadtod magad (Elm. II 5). Csakhogy Thrasea s trsai erklcsfilozfija nem vlt cselekvst

irnyt vezrelvv: szksgkppen elszigetelt gesztusokbanjelent meg az egybknt rt, rzkeny s jl rteslt
kortrsakbl ll kznsg szmra. Affle szellemi gladitoroknak tekintettk ket, akik esetleg tven esztendeig
is gyakorolhatjk lelki bkjk s rmai jellemk fegyvereit, de egyetlen csszri ints vgleg leparancsolhatja ket
a porondrl. Thrasea senatort Nero utastotta ngyilkossgra, mert tvol maradt a senatus lsrl, ahol a csszr
anyagyilkossgt kellett megnnepelnik az Egybegylt
Atyknak. Helvidiust Vespasianus lette meg. Musonius
valami kiszmthatatlan impertori slendrinsg folytn
letben maradt.
A sztoikus magatarts msik tpusa L. Annaeus Seneca.
Poszeidniosz mly, misztikus termszetmagyarzatra
kvnt erklcsfilozfit pteni. Tantsa szerint a trsadalom lett ugyanaz a ftum irnytja, amely az egsz Mindensget kormnyozza. A blcsnek meg kell rtenie s kvetnie kell a vgzetet. Veszedelmes elmlet! Segtsgvel
knnyedn igazolhat, hogy a perverz, koravn exhibicionista csszr vres kez szeszlye nem egyb, mint a kozmosz harmonikus, szp mozgsnak, a poszeidnioszi ftumnak trsadalmi megfelelse. s Seneca kvette a ftumot: a senatus emltett lsre rta az nnepi beszdet,
amely igazolta Agrippina megletsnek jogos voltt. Ez
a metafizikailag altmasztott politikai megalkuvs az
alapja szeszlyesen virtuz letmvnek s udvaronc-tevkenysgnek egyarnt.

Egy harmadik tpusba tartoznak azok a filozfusok, akik

valamilyen okbl elfogadtk a hatalom nmagrl alkotott
megnyer kpt, s gy lttk, Rma humanitrius s trgyilagos rel politikjnak az okvetetlenked filozfia a legfbb kerkktje. hivatalos ideolgusok kzl a legjelentsebb Musonius tantvnya, Dio Cocceius mellknevn
az aranyszj, ksbb maga is filozfus lett , aki azzal
kezdte plyafutst, hogy Vespasianus flszltsra denuncil vitairatot adott ki mestere ellen. Nagyvonal ttele gy hangzik: a filozfusok az llam hallszellemei. A
megllaptsban van is nmi igazsg. Hiszen a Iulius- s
Flavius-dinasztia idejn humnusnak az az uralkod szmtott, aki nem szeszlybl, sajt gynyrsgre gyilkolt,
hanem azrt, hogy az eltlt vagyonval az llamkincstrat
gyaraptsa. Ebben a politikai lgkrben valban sokan fordultak a filozfihoz azrt, hogy megtanuljk mltsggal
fogadni a hallt.
m helytllk, opportunistk s denuncinsok magatartsnak mlyn egyazon szndk fedezhet fl: a hatalom
irnti lojalits mg ha gyllettel prosul is. Vgs soron
mg Thraseban is e lojalits mkdtt, amikor flttelezte, hogy ngyilkos gesztusnak valdi kritikai jelentse van
a princeps s krnyezete szmra. Seneca plyja kzismert. Dio lojlisn filozfiaellenes volt Vespasianus idejn,
s lojlis sztoikusknt vonult be Nerva csszr Rmjba.
Olcs s igaztalan dolog volna a somms tlkezs. Nincs
ugyanis olyan magatarts, amelyet szembellthatnnk a

gyllkd lojalitssal az ngyilkossg nem alternatva

, egyszeren azrt, mert a politikai irnyultsg rmai
filozfia nem tallt olyan trsadalmi mozgalmat, amely
mst akarna, mint a fennll rendet. A kzps sztoa eszmnyein nevelkedett filozfusok ezrt tartottak ki a vgskig az rvnyt vesztett tants mellett: nekik az volt a
feladatuk, hogy ha mr nem gyakorolhatjk a hatalmat
legalbb szellemet vigyenek a hatalomba. Csak ksn
vettk szre, hogy nem llamfrfiak mr, hanem udvaroncok. Elsnek ppen a kibrndult, kegyvesztett udvaronc,
Seneca mutatott r e hiedelem ressgre: Mit akarsz,
Marcus Cato? Mr nincs sz szabadsgrl: tnkrement
az mr rgen. Krds, hogy Caesar vagy Pompeius hatalmba kerljn-e az llam: mi kzd ehhez a versengshez ?
Egyik prt sem a te prtod: uralkodt vlasztanak. Mit
tartozik rd, melyikk gyz? Gyzhet a jobbik, de nem
lehet, hogy ne az legyen a rosszabb, aki gyztt. . . (14.
levl). Ez Seneca bcsja s elhang Epikttoszhoz.
Epikttosz filozfijnak a Kziknyvecske els fejezete a kulcsa. Egyes dolgok hatalmunkban vannak, ms dolgok nincsenek.
A hatalmunkban lev, tlnk fgg dolgok (t eph' hmin)

kifejezs vgs soron valsznleg a Nikomakhoszi Ethik-bl

szrmazik (III 3, 1113 b), ahol Arisztotelsz az erklcsi
elhatrozs vgrehajtshoz szksges eszkzket s a velk vgzett cselekvst illeti ezzel a nvvel. m Epikttosz-

nl a hatalmunkban lev s a nem a hatalmunkban lev megk-

lnbztetse nemcsak az erklcsi szempontbl szba jv

dolgok terlett, hanem az egsz vilgot osztja fl kt rszre. Tlnk fgg a vlemnynk, az sztns vgyunk, a trekvsnk s ellenszenvnk, egyszval mindaz, amit egyedl alkotunk
meg. Nem tlnk fgg a testnk, a vagyonunk, a hrnevnk s
a tisztsgeink, teht mindaz, amit nem egyedl hozunk ltre.

A nem tlnk fgg dolgok flsorolsa egyetlen lendlettel

tlvisz a rmai sztoa gondolatvilgn: alapvet fogalmainak jelentsgt vitatja el. Panaitiosz tantsa szerint
ugyanis a test nem jrulkos, hanem nagyon is fontos sszetevje az emberi lnynek: az ember testbl s leiekbl
ll mikrokozmosz. A vagyon (a kls javak) az arisztotelszi polisz-etikbl kerlt t a kzps sztoa erklcsfilozfijba, a j megvalstsnak eszkzeknt. A makultlan
hrnv s a helyesen viselt tisztsg pedig a filozfus-llamfrfi
kt legfbb tulajdonsga. Hogy Epikttosz ezeket a nem
tlnk fgg azaz erklcsileg kzmbs dolgokhoz sorolja, arra utal, hogy tallt egy olyan terletet s magatartsformt, amely szembellthat kortrsai rvnyket
vesztett politikai trekvseivel. A tlnk fgg dolgok flsorolsa ezt az j magatartst krvonalazza. A Beszlgetsek
harmadik knyvnek msodik rtekezse bvebben szl
errl a krdsrl: Hrom olyan terlet van, amelyen annak,
aki j s nemes akar lenni, gyakorolnia kell magt. A trekvsek
s ellenszenvek terlete nehogy elvtsnk valamit, amire treksznk, s belebotoljunk valamibe, ami ellenszenves szmunkra. Az

sztns vgyak s alkalmatossgok terlete s ltalban a ktelessgek hogy rendben, sszeren s ne hanyagul jrjunk el dolgainkban. A harmadik terlet a tveds nlkli s meggondolt tletek
s ltalban az rtkel meghatrozsok'. Ha a sorrend ms

is, a fogalmazs nem hagy ktsget afell, hogy a hrom

tlnk fgg bels tevkenysg a Kziknyvecsk-ben is az

etika hrom rszterlett kpviseli. Az epikttoszi filozfinak ez a tantsa a korai sztoikus Khrszipposz elmletnek
fljtsa. De nem vltozatlan formban. Khrszipposz
ugyanis az emberi llekben lakoz vezrl rtelem hrom
feladatt, a kpzetalkotst, a trekvst s az rtkel meghatro-

zst az emberivel rokon vilgllek hrom arculatnak: a

termszetnek, ftumnak s rtelemnek felelteti meg, s e hrmas-

sgbl vezeti le a filozfia hrom gazatt: a fizikt, etikt

s logikt. Noha e hrom tudomny szorosan sszefgg
egymssal (egyszeren azrt, mert a sztoban mindhromnak a pszicholgia szolgl alapjul), a korai s a kzps
sztoa elmletben mgis nll tudomnygak maradnak.
Epikttosz azonban az etika terletre sszpontostja az
emberi tuds egszt. A logika az etika szolgljv lesz
(Seneca mg mskpp vlekedett), az igazsg a legmagasabb rend clnak, az eudaimoninak eszkze. (ltalban
boldogsgnak szoks fordtani ezt a kifejezst, amely sz
szerint jdmonsgot, Khrszipposz meghatrozsa szerint meg azt az llapotot jelenti, amikor az ember tkletes
sszhangban l a benne lakoz isteni princpiummal.)
A fizika a sztoikus blcseletben a termszetfilozfia

s a teolgia sszefoglal neve szintn httrbe kerl

Epikttosznl legalbbis a Kziknyvecsk-ben. Ami a termszetet illeti, annak a hagyomny szerint mr Musonius
knonjban sem volt kln tudomnya. A Kziknyvecskben nem ltezknt, hanem kritriumknt szerepel (pl.
a 4. fejezetben), valsznleg a korai sztoa erny-meghatrozsa, a termszethez szabott let visszhangjaknt. A Beszlge-

tsek termszet-felfogsa mindenesetre bonyolultabb: eszerint a termszet eszes s eleven szubsztancia, amely berendezi, thatja s kormnyozza a Mindensget. Ugyanez
a kettssg figyelhet meg a kt m teolgiai tantsban
is. A Kziknyvecske istenekrl szl rsze (31. fej.) inkbb
udvarias gesztusnak, semmint az elmlet szerves rsznek
hat. m a Beszlgetsek egy tredkesen fnnmaradt rtekezse (fr. IV, Schenkl) ppen a Kziknyvecske els mondatt
ilyen formban hozza: Egyes dolgokat hatalmunkba adott az
isten, msokat meg nem. St a 11. fejezetnek (Sohase mondd
r semmire, hogy elvesztettem, hanem csak azt, hogy visszaad-

tam ... stb.) ugyanezen tredkben a kvetkez vltozatt olvassuk: Ami pedig nincs a hatalmunkban, azt a Kozmosz
rendelkezsre kell bocstanunk akr gyermekeinket kveteli tlnk, akr haznkat, testnket vagy valami ms jflt, nknt
t kell engednnk.

Annyi bizonyos, hogy a klasszikus filozfiai knon: a

logika, etika s fizika hrmassga Epikttosznl eltnik,
s helybe a hrom etikai toposz: a trekvs, ktelessg
s rtkel meghatrozs lp. Max Pohlenz fltevse szerint

a Kziknyvecske beosztsa is ennek felel meg: a bevezet

i. fejezetet a trekvseket trgyal rsz (229. fej.), majd
a ktelessgek fejtegetse (30-51. fej.) s az rtkel meghatrozs funkcijt tisztz 52. fejezet kveti. (A mvet
zr 53. fejezetnek nincs nll szerepe.)
Ha megvizsgljuk, hogy mekkora az a terlet, ahol az
epikttoszi szemlyisg erklcsi ntrvnysge rvnyesl,
azt talljuk, hogy nemcsak a kzps sztoa politikusnak,
hanem a korai sztoa individulis szemlyisgnek cselekvsi
krnl is kisebb. Az ernyes let jtktere nem hatrok
kz szorult, hanem maga a hatr. Ha a llek egy lpst
tenne elre, a nem tlnk fgg dolgok kz jutna azaz
elveszten nmagt , ha egy lpst htrl, a semmibe
zuhanna. A sz szoros rtelmben a perifrin l: minl
nagyobb a nem tle fgg dolgok kre, annl nagyobb
a krv, amelyen pontknt ltezik. Pontt zsugorodva menti rtkeit: a szabadsgot, az eudaimonit, az ernyt.
Vajon van-e egyltaln gyakorlati erklcsi tartalma
Epikttosz tantsnak? Korltozott rtelemben igen. A
Kziknyvecske ugyanis nem minden polgr magatartst rja
el a kovcstl Epikttosz ppoly kevss kvnja, hogy
etikai pontt legyen, mint azt, hogy cipket ksztsen, vagy
a cipsz fegyvereket (24. fej.) , hanem csak annak a magatartst, aki filozfuss kvn lenni. Aki meg filozfuss
kvn lenni, az gysem a vilgban l, hanem az iskola
szeld s megtart kzegben. Ahogy korbban a politikai
elmletnek a sztoa szerzett tekintlyt, most az epikttoszi

iskola pldja teszi hiteless a filozfiai tevkenysgnek azt

a formjt, amelyet az Akadmia vagy a peripatetikusok
mindig is megtartottak: az iskola-filozfit. A tovbbiakban a ksi antikvits valamennyi nagy filozfiai teljestmnye zrt iskolkban keletkezik. Ide hzdik vissza a sztoa
is, kockztatva, hogy szavra nem fog tbb hallgatni a
vilg. De ht ugyanezt mint Epikttosz mondja a delphoi Apolln s Szkratsz is kockztatta.
Beszlni fogok, s nem fog kvetni. Kvette-e Laiosz Apollnt? Nem tvozott-e el, s lerszegedvn nem vette-e semmibe a
jslatot? Nos ht! Ennek ellenre nem az igazsgot mondotta-e
nki Apolln? n ugyan nem tudom, fogsz-e kvetni, vagy sem.
Az isten azonban bizonyosan tudta, hogy amaz nem fog hallgatni
r, s mgis szlt vele. Mirt beszlt? Mirt Apolln ? Mirt
ad jslatot? Mirt llt arra a helyre, hogy js legyen, s forrsa
az igazsgnak, s hogy jjjenek hozz az egsz, vilgbl? Mirt
van flrva ott a Gnthi szeauton, amellyel senki sem gondol?
Szkratsz mindenkit igyekezett meggyzni, aki hozz fordult
azrt-e, hogy velk magukkal trdjk? Egy szemernyit sem!
Hanem azrt, mert mint maga mondta a daimonion parancsa
szerint gy rendeltetett, hogy ne hagyjon fl ezzel (Beszlgetsek

III. i, 16-19).

JEGYZETEK

12. old. Diogensz-ignytelen letmdjrl hres knikosz

filozfus az i. e. 4. szzadban.
Hrakleitosz in termszetfilozfus (i. e. 6. szzad), a dialektika megalaptja.
19. old. Euphratszt Kiszsibl szrmaz sztoikus filozfus, az i. sz. 1. szzadban Rmban mkdtt nagy hatssal.
22. old. Polneiksz ts Eteoklszt-Oidipusz s Iokaszt fiai.
Megllapodsuk szerint felvltva kellett volna
uralkodniuk
Thbaiban,
de
sszevesztek
a
trnra kerls sorrendjn, s megltk egymst.
25. old. Znn Kproszbl szrmaz filozfus (i. e. 4-3.
szzad), a sztoicizmus megalaptja.
31. old. Khrszipposz sztoikus filozfus az i. e. 3. szzadban, Rmban az kzvettsvel ismertk
meg a sztoikus filozfiai rendszert.
34. old.
Kritn Szkratsz tantvnya, egsz vagyont
felajnlotta
mestere
vltsgdjul.
Antosz s Mel'tosz Szkratsz vdli.

49. old.

Laiosz Thbai kirlya.

Azt a jslatot kapta

49. old.

Apollntl, hogy szletend

fia
(Oidipusz)
meg fogja lni.
Gnthi szeauton ismerj magadra.
daimonion a bels hang, amely Szkratszt vezette.

Tartalom

Kziknyvecske 5
Utsz [Steiger Kornl] 35
Jegyzetek 51