Faramiturile ospatului

SFANTUL IGNATIE BRIANCIANINOV

Episcopia Ortodoxa Romna
Alba lulia
1996
Cuprins
Ortodoxia o ans spiritual pentru omenire
Cuvnt nainte
Sfaturi pentru viata duhovniceasc a clugrilor
I. Studiul poruncilor Evangheliei i viaa conform nvturii ei
II. La judecata lui Dumnezeu oamenii vor fi judecai dup poruncile Evangheliei
III. Viaa monahal este o via dup poruncile Evangheliei
IV. Nestatornicia vieii clugreti cnd ea nu este ntemeiat pe poruncile Evangheliei
V. De ce trebuie s ne ferim de ispite
VI. O via de singurtate i de linite trebuie s fie precedat de o via de obte plcut lui Dumnezeu
VII. Prudena pe care trebuie s o avem n ce privete binele propriu al firii czute
VIII. mpotrivirea dintre firea czut i poruncile Evangheliei
IX. Citirea Evangheliilor i a scrierilor prinilor
X. Discernmntul cu care trebuiesc citite scrierile patristice referitoare la viaa clugreasc
XI. Viaa pustniceasc
Not
XII. O via de ascultare pe lng un btrn
XIII. Viaa dusa urmrind sfaturile duhovniceti
XIV. Scopul vieii clugreti este acela de a cerceta voia lui Dumnezeu, a i-o nsui i ai se supune
XV. Iubirea aproapelui este mijlocul prin care se ctig dragostea de Dumnezeu
XVI. Smerenia n relaiile cu semenul este un mijloc de a ajunge la dragostea de aproapele
XVII. Despre rugciune
XVIII. Pregtirea pentru rugciune
XIX. Atenia din timpul rugciunii

XX. Rnduiala de la chilie

XXI. Despre metanii
XXII. Corelarea rnduielii de rugciune de la chilie cu rnduiala mnstirii
XXIII. Despre rugciunea lui Iisus
XXIV. Despre practicarea rugciunii lui Iisus
XXV. Despre rugciunea nencetat
XXVI. Rugciunea lui Iisus oral, mintal i din inim
XXVII. Despre meditaie
XXVIII. Aducerea aminte de moarte
XXIX. nsui Dumnezeu a rnduit calea cea strmt pentru adevraii si slujitori
XXX. Necazurile vor fi partea clugrilor din vremurile de pe urm
XXXI. Obria ispitelor clugreti
XXXII. n lupta cu ispitele trebuie s ai curaj
XXXIII. nvtura sfinilor prini despre calea cea strmt
1. Extrase din scrierile Sfntului Macarie cel Mare
2. Extras din scrierile sf. Ascetul
3. Extras din Scara Sfntului Ioan scrarul
4. Extras din rnduiala votului monahal
XXXIV. Despre priveghere
XXXV. Despre folosul i pericolele nevoinei trupeti
XXXVI. Rvna fireasc i rvna duhovniceasc
XXXVII. Despre milostenie
XXXVIII. Despre srcie
XXXIX. Despre slava deart
XL. Despre pizm
XLI. nelesul cuvntului lume
XLII. Despre faptul c trebuie evitat compania persoanelor de sex opus
XLIII. Despre ngerii cei czui

XLIV. Primul mod de a lupta mpotriva ngerilor czui

XLV. Al doilea mod de a lupta mpotriva ngerilor czui
XLVI. Despre semnificaia visurilor
XLVII. Legtura ce le unete pe virtui ntre ele
XLVIII. Despre mpotrivirea sufletelor czute fa de rugciune
XLIX. Despre faptul c trebuie pzit ochiul sufletului de tot ceea ce-l poate pngri
L. Despre pocin i despre lacrimi
Concluzii

ORTODOXIA O ANS SPIRITUALA PENTRU OMENIRE

In vara anului 1994, mai precis n postul Sfintei Mrii, am avut bucuria de a-l nsoi pe printele Rafail Noica la
mnstirea sa de metanie, mnstirea Sfntului Ioan Boteztorul din Essex-Anglia. Dou sptmni de
reconfortare sufleteasc, dup zbuciumul de fiecare zi pe care ni-l ofer lumea noastr n continu prefacere, au
fost binevenite. Mi-am dat seama acolo, mai bine dect acas, de valorile extraordinare de care dispune
Ortodoxia noastr, ntr-o lume care din punct de vedere material nu-i mai poate dori nimic, pe plan spiritual
Ortodoxia le poate oferi oamenilor ansa izbvirii i ndumnezeirii. Tocmai din pricina aceasta strnete din ce
n ce mai mult interes, n concret mnstirea Sfntului Ioan este cutat de multa lume, din toate rile Europei
centrale i apusene.
Atmosfera de spiritualitate atonit cu pronunat caracter ascetic, i de studiu, ce domnete aici a fost imprimat
de ntemeietorul ei, arhimandritul Sofronie, ucenic al Sfntului Siluan de la Athos. i sub actualul stare Chirii
aceste preocupri rmn tot att de serioase, dac ar fi s-i amintim doar pe doi dintre crturarii de acolo,
primul rentors deja n Romnia i stabilit ntr-un schit din Apuseni, prinii Rafail Noica i Simeon
Bruschweiller. Cu amndoi am putut lua cunotin din lucrarea tiprit anul trecut: Cellalt Noica. Printele
Simeon pe lng faptul c este un tritor al credinei, originar din Elveia, s-a njugat i la o munc serioas de
traductor, fcndu-le accesibile apusenilor lucrri importante din spiritualitatea ortodox, ncepnd cu cele
legate de viaa i nvtura Sfntului Siluan.
A fost o desftare pentru mine s-l aud slujind i mprtind sfaturi duhovniceti. De aceea m-am hotrt s
traduc i n romnete o carte care se nscrie foarte bine pe linia coleciei noastre de Izvoare duhovniceti.
Cartea a tradus-o printele Simeon din rus, avndu-l de autor pe Ignatie Briancianinov i a intitulat-o
Frmturile ospului cu subtitlul Introducere n ascetica Bisericii Rsritene . In original ea poart titlul
Ofrand monahismului contemporan.
Mitropolitul Antonie de Suroj n prefaa ce i-a fcut-o ne d cteva date legate de autor. Chipul episcopului
Ignatie Briancianinov st alturi de cel al marilor starei de la Valaam, Optina, Sarov, al episcopului Teofan
Zvortul sau al printelui Ioan din Krontadt. S-a nscut ntr-o familie nobil la anul 1807, fcnd studii de
inginerie i, dup civa ani, cu nvoirea mpratului Nicolae I, care-l preuia, a intrat n mnstire. Rvnea dup
un cretinism integral. i dup ce a ajuns episcop al Caucazului i al Mrii Negre a trit tot ca un clugr
autentic, pentru c nu exist dect o singur form a cretinismului: predarea total lui Dumnezeu.

Sperm ca n curnd lectura acestei cri s le lmureasc multe aspecte legate de viaa duhovniceasc, nu
numai clugrilor, ci tuturor credincioilor notri.
ANDREI
Episcopul Alba luliei

Cuvnt nainte
Apropiindu-se sfritul cltoriei mele pmnteti, am crezut c este necesar s-mi fac testamentul bogiilor
spirituale cu care Dumnezeu m-a binecuvntat din belug. Prin testament eu neleg o culegere de sfaturi
mntuitoare de suflet. Cei ce le vor urma vor cunoate, la rndul lor, aceleai bogii duhovniceti. Acest
testament eu l las prea iubiilor mei prini i frai, clugrii de astzi, cci eu consider monahismul ca o
bogie spiritual ce le nsumeaz pe toate celelalte bogii, n ce m privete eu am fost atras ctre el, din
tinereea mea, printr-o chemare minunat, datorat unui har inexprimabil. i pe ct n-am fost hrzit s-mi
irosesc viaa jertfindu-o vanitii i stricciunii, tot pe att am fost smuls de pe calea cea larg ce duce la
moartea venic i mpins pe calea cea strmt i cu chinuri ce duce la via. Aceast cale strmt are un sens
foarte profund: ea ne ridic de pe pmnt, ea ne scoate din ntunericul mndriei, ea ne duce la rai, ea ne conduce
la Dumnezeu, ea ne aeaz n lumina cea neapus a feei Sale pentru fericirea venic. Pentru a da acestui
testament, pe ct se poate, forma cea mai potrivit, l-am alctuit ca o carte ce cuprinde n acelai timp norme ale
comportamentului exterior al clugrilor, ct i sfaturi pentru viaa lor duhovniceasc.
Invtura pe care o expun aici izvorte n ntregime din scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe, care au
asimilat doctrina Evangheliei att printr-o cunoatere teoretic ct i printr-o experien trit, n acelai timp a
putea numi aceast oper mrturisirea mea intim. i cer s fie primit cu atenie i ngduin: merit i una i
alta. Scprile i pornirile mele, neputina de a urma sfaturile Prinilor, lipsa unui adevrat povuitor
duhovnicesc i, dimpotriv, ntlnirea frecvent, s nu spun constant, a povuitorilor atini de orbire spiritual
(sub influena crora m-am aflat, fie c am vrut, fie c n-am vrut) au fost pentru mine pricina a multor tulburri.
Am suferit i pentru faptul c am fost nconjurat din toate prile de ocazii de cdere i nu de ridicare. M-am
preocupat de doctrine pe care lumea potrivnic lui Dumnezeu le consider expresia nelepciunii supreme i a
sfineniei, pe cnd n realitate ele nu sunt dect ntuneric i murdrie, vrednice de a fi aruncate cu scrb.
Incercrile prin care am trecut au fost amare i greu de suportat; prelungindu-se cu ndrtnicie deveneau
strivitoare. Incercrile exterioare erau aproape nimic n comparaie cu cele sufleteti. Confuziile pe care le
provoac nvolburatul ocean al vieii sunt teribile; asupra lui domnete ntunericul i ceaa; vnturi puternice
spirite blestemate dezlnuiesc furtuni nentrerupte; corbiile i pierd crma; porturile sigure se prefac n
bulboane i prpstii fatale; toi munii i toate insulele s-au micat din locurile lor (Apoc. 6, 14); naufragiul
prea inevitabil. i ar fi fost inevitabil dac neptrunsa purtare de grij a lui Dumnezeu n-ar fi venit n ajutorul
aleilor Si.
Mult a pribegit sufletul meu (Ps. 119, 6) fr a gsi un liman sigur nici n afar, nici n luntrul lui. Intrat-am
n adncurile mrii i furtuna m-a potopit (Ps. 68, 3) neavnd o dispoziie sufleteasc statornic n virtute.
Ostenit-am strignd, amorit-a gtlejul meu, slbit-au ochii mei ndjduind spre Dumnezeul meu (Ps. 68, 4):
cci vrjmaul prigonete sufletul meu i viaa mea o calc n picioare; fcutu-m-a s locuiesc n ntuneric ca
morii cei din veacuri (Ps. 142,3). Ca apa m-am vrsat i s-au risipit oasele mele uscatu-s-a ca un vas de
lut tria mea (Ps. 21, 14-l6). Cuprinsu-m-au durerile morii i rurile frdelegii m-au tulburat. Durerile
iadului m-au nconjurat; ntmpinatu-m-au laturile morii (Ps. 17, 5-6); mhnit e duhul n mine i inima mea
ncremenit nluntrul meu (Ps. 142, 4).
Din aceast stare mi-am ridicat glasul meu, glas de serioas atenionare fa de prinii i fraii mei. Am fcut
cam ceea ce face un cltor care pe parcursul drumului su lung i greu a ndurat suferine teribile. Amintirile
sale sunt un tezaur preios pe care-l transmite celor ce au intenia s ntreprind o cltorie asemntoare, sau
celor ce au nceput-o deja fr s-i cunoasc traseul, sau celor ce-l cunosc doar superficial dup descrieri vechi.
Se va atrage atenia nu numai asupra schimbrilor survenite n natura profund a vieii spirituale, ci i n
circumstanele exercitrii ei, cci acestea influeneaz sensibil asupra ei. Voi arta cum trebuiesc folosite

scrierile vechi i cum trebuie adaptate vremurilor actuale, pentru a se evita consecinele la care duce greeala
celor ce n-au neles necesitatea unei asemenea adaptri.
Sfntul Ioan Scrarul ne spune c oamenii, trecnd prin locuri mltinoase, se mpotmolesc; nc ncurcai n
glod, ei relateaz altora ce trec pe acolo cum li s-a ntmplat, pentru a-i crua de o asemenea nenorocire. Pentru
faptul c i-au salvat aproapele, Atotputernicul i va scoate din noroi pe cei ce ei nii fiind nglodai i-au pus
pe alii n gard mpotriva unei asemenea cderi.
Fii cu luare aminte la calea picioarelor tale i toate crrile tale s fie bine chibzuite. Nu te abate nici la
dreapta, nici la stnga, ine piciorul tu departe de ru. Cci crrile drepte le pzete Domnul, iar cele strmbe
sunt ci rele. El va face drepte cile tale i mergerea ta o va face s fie n pace (Pilde 4, 26-29).
Episcopul Ignatie

Introducere
SFATURI PENTRU VIAA DUHOVNICEASC
A CLUGRILOR
Introducere
Activitatea sufleteasc este fireasc pentru om i
constituie atributul su inalienabil.
Omul nu poate rmne fr a gndi i fr a avea sentimente. Gndurile i simmintele sunt semn c omul
triete. Dac acestea s-ar ntrerupe, chiar i un minut, ar fi fost una cu ncetarea vieii omului, a existenei sale.
Din moment ce viaa nu se ntrerupe, nici un minut, mintea nu nceteaz nici o secund s dea natere la
gnduri, i inima la sentimente.
Este firesc ca sufletul s se afle mereu n lucrare. Cel ce intr n mnstire trebuie negreit s-i dea sufletului
su o ocupaie ce-I place lui Dumnezeu. Sfinii Prini numesc o asemenea ocupaie lucrarea sufletului,
ascez interioar, paza minii, paza inimii, privegherea, trezvie (Nichifor din Singurtate, Tratat
despre priveghere).
Dup crearea trupului, sufletul a fost imediat insuflat n el (Facere 2, 7); la fel novicele, dup ce i-a nsuit
rnduielile comportamentului exterior, trebuie ca repede s-i nsueasc i aceast lucrare a sufletului.
Trupul viaz prin suflet; la fel printr-o activitate a sufletului plcut lui Dumnezeu prinde via comportamentul
exterior. Fr suflet trupul nu este dect un cadavru; prsit de el, ncepe s se descompun i s mprtie un
miros urt; la fel un comportament pios exterior, dar care nu este nsoit de o lucrare corespunztoare a
sufletului, se dovedete mai nti lipsit de rod spiritual, apoi se las copleit de mndrie, de prerea de sine, de
frnicie, de satisfacia omeneasc i de alte patimi rele ale sufletului, greu de depistat i de recunoscut. Ele se
dezvolt i se ntresc foarte rapid, acoperite de o aparent evlavie exterioar, cnd aceasta nu este animat de o
autentic via spiritual.
Omul care i admir propria sa evlavie exterioar nu va scpa de a trece de la pietate la frnicie. Frnicia,
formalismul, este deosebit de plcut lumii atins de orbire; ea este atras de laud, de stima i ncrederea
oamenilor; ea l ntoarce pe clugr de pe calea Crucii, ea i asigur o situaie pmnteasc, omeneasc, foarte
confortabil. Cum farnicul este att de avantajat i vede, pe de o parte, ctigul pe care-l obine din practicile
sale, iar pe de alta, ocrile i persecuiile pe care le ndur din partea lumii atleii lui Hristos, se va strdui din ce
n ce mai mult s se disting prin frnicie i complezen omeneasc.
Cnd se desvrete n frnicie, sfrete prin a deveni unul dintre acei farisei care respect litera legii acea
liter care ucide i respinge duhul care d via. Cu toate c vorbete fr ncetare despre Dumnezeu i despre

virtute, fariseul este n acelai timp complet strin de Dumnezeu i de virtute: este gata -i este foarte pregtit
pentru aceasta s mplineasc nu import ce nvoial, s recurg la orice mijloace pentru a-i satisface amorul
propriu. Este firesc s aduni ceea ce ai semnat. Sufletul nu poate rmne inactiv: dac nu-l angajezi la o
lucrare care-l orienteaz nspre Dumnezeu, va fi orientat inevitabil ntr-o alt direcie de ctre gndurile i
sentimentele ce se nasc n el, i va agrava cderea i va amplifica minciuna i rul de care a fost atins.
Trebuie luate msuri din timp pentru a nu deveni un fariseu i pentru a nu-i pierde mntuirea i fericirea
venic din pricina unei trectoare bucurii pe care i-o aduc avantajele pmnteti i laudele oamenilor. Inima
noastr este slab: ea foarte uor se poate lsa antrenat de ctre un viciu ascuns sub o masc seductoare. Cel
care vrea s ia msuri de precauie mpotriva frniciei, s aib grij ca de la intrarea n mnstire s se
obinuiasc cu o lucrare corect a sufletului.
Din faptul c mintea nate necontenit gnduri, i inima sentimente, reiese clar cu ce fel de activitate este obligat
clugrul s-i obinuiasc sufletul. Trebuie s-i orienteze mintea spre gnduri plcute lui Dumnezeu, i inima
spre sentimente asemntoare. Cu alte cuvinte, trebuie ca mintea i inima s primeasc i s-i nsueasc
Evanghelia. Pentru a-l ajuta pe cel ce dorete s se iniieze n lucrarea inimii care duce la mntuire, noi i
propunem urmtoarele sfaturi inspirate din Sfnta Scriptur i din scrierile Prinilor.

Capitolul I.
I. STUDIUL PORUNCILOR EVANGHELIEI I VIAA
CONFORM NVTURII EI.
De la intrarea sa n mnstire, clugrul trebuie s se preocupe cu cea mai mare grij i atenie de citirea sfintei
Evanghelii. El trebuie s o studieze i s i-o ntipreasc n minte, pentru a avea nvtura ei prezent n suflet
pentru orice intervenie moral, pentru orice fapt, pentru orice gnd. Aceasta este nsi atitudinea
Mntuitorului. Aceast atitudine nsoit de o promisiune i de o atenionare. Cnd i-a trimis pe ucenicii Si s
predice Evanghelia le-a zis: mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh, nvtndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28, 19-20).
Pentru cel ce mplinete poruncile Evangheliei promisiunea implic nu numai faptul c va fi mntuit, ci i c va
intra ntr-o comuniune intim cu Dumnezeu i c va deveni un templu a lui Dumnezeu. Domnul a spus: cel ce
are poruncile Mele l le pzete, acela este care M Iubete; Iar cel ce M Iubete pe Mine va fi iubit de tatl
Meu i-l voi iubi i Eu i M voi arta lui(Ioan 14, 21).
Din aceste cuvinte ale Domnului, se vede c trebuiesc studiate poruncile Evangheliei pn ce ele devin
substana sufletului nostru; numai atunci va deveni posibil mplinirea constant i dreapt a poruncilor
Evangheliei, aa cum cere Domnul. Intr-adevr, duhovnicete Domnul i se arat omului care-i mplinete
poruncile; cu ochii inimii, cu mintea, acesta l vede n el nsui pe Domnul, n gndurile i n sentimentele
ptrunse de Duhul Sfnt. In nici un caz nu trebuie s te atepi s-l vezi pe Domnul cu ochii trupului.
Aceasta reiese clar din cuvintele Evangheliei care le urmeaz pe cele ce le-am citat mai sus: dac M iubete
cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i vom veni la el i vom face loca la el (Ioan 14,23).
Dac este evident faptul c Domnul vine n inima celui ce-I mplinete poruncile, c El face din aceast inim
un templu i cas a lui Dumnezeu i c El se arat n acest templu, n orice caz nu cu ochii trupului ci cu ochii
duhului poate fi vzut. Modul acestei vederi este neneles pentru un nceptor, i nu poate fi explicat prin
cuvinte. Accept promisiunea prin credin, la timpul potrivit, tu o vei cunoate printr-o experien
binecuvntat.
Pericolul ce-l pate pe cel ce neglijeaz mplinirea poruncilor Evangheliei este de a ajunge la o sterilitate
spiritual, la ndeprtare de Dumnezeu, la pierzanie. Intr-adevr Domnul a zis: fr de Mine nu putei face
nimic. Dac cineva nu rmne n Mine se arunc afar ca o mldi i se usuca; i o adun i o arunc n foc i
arde rmnei n iubirea Mea. Dac pzii poruncile Mele, vei rmne n iubirea Mea (Ioan 15, 5-6; 9-l0).
Nu oricine Imi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel care face voia Tatlui Meu Celui
din ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, au nu cu numele Tu am proorocit i nu cu

numele Tu am scos demoni i nu cu numele Tu minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: niciodat
nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei care lucrai frdelegea (Matei 7, 2l-23).
Cel ce ne druiete smerenia, Cel ce ne-a nvat i care-i este modelul, Domnul nostru lisus Hristos, a numit
sfintele, puternicile i dumnezeietile sale porunci mici (Matei 5, 19), n sensul c este foarte simpl forma
sub care sunt exprimate i care i permite oricrui om s se apropie de ele i s le neleag, chiar i celui mai
puin educat. Dar, n acelai timp, Domnul adaug c cel ce va clca contient i constant o singur porunc
mic se va chema n mpria cerurilor (Matei 5, 19), sau, dup interpretarea sfinilor Prini, va fi lipsit de
mpria cerurilor i aruncat n focul gheenei.
Poruncile Domnului sunt duh i via (Ioan 6, 63); ele l salveaz pe cel ce le mplinete. Ele readuc la via
un suflet mort; prin ele un om trupesc i firesc devine duhovnicesc. Dimpotriv, cel ce neglijeaz poruncile se
distruge pe sine nsui, cci rmne ntr-o stare carnal i simual, ntr-o stare de cdere agresiv: omul firesc
nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebunie (l Cor. 2,14); de aceea pentru a fi
mntuit, omul firesc trebuie s fie schimbat n om duhovnicesc, i omul vechi schimbat n om nou (l Cor. 15,
49). Carnea i sngele nu pot s moteneasc mpria lui Dumnezeu (l Cor. 15, 50); de asemenea pentru a fi
mntuit, trebuie s te eliberezi nu numai de influenele crnii, sau a patimilor grosolane, ci i de influena
sngelui prin intermediul cruia patimile acioneaz intr-o form subtil asupra inimii. Cei ce se deprteaz de
Tine (nu spaial, ci prin dispoziia unui suflet care se ntoarce de la mplinirea voii lui Dumnezeu) vor pieri;
nimicit-ai pe tot cel ce se leapd de Tine, cci i urmeaz voia lui, ideile lui, i resping poruncile Evangheliei
sau voia lui Dumnezeu, voia lui Dumnezeu nsoindu-le negreit pe acelea. Iar mie a m lipi de Dumnezeu
bine este, a pune n Domnul ndejdea mea (Ps. 72, 26-27).

Capitolul II.
II. LA JUDECATA LUI DUMNEZEU OAMENII VOR FI JUDECAI DUP PORUNCILE EVANGHELIEI.
Dumnezeu a rnduit ca noi, cretinii ortodoci, s fim judecai dup poruncile Evangheliei, i de aceast
judecat depinde destinul nostru venic. Este o judecat particular pentru fiecare cretin imediat dup moarte,
i va fi o judecat universal pentru toi oamenii atunci cnd va veni a doua oar Domnul nostru lisus Hristos.
La amndou judecile nsui Dumnezeu este prezent i judec. La judecata particular El judec prin
intermediul ngerilor luminii i ngerilor czui; la judecata universal, va judeca prin intermediul Cuvntului
Su ntrupat (conform Matei 25; Ioan 5, 22-27).
Raiunea diferenei dintre cele dou judeci este clar. Omul de bunvoie s-a supus ngerului czut; el, n
consecin, trebuie s nceap prin a-i limpezi socotelile cu acesta. Cretinul poate face acest lucru pe msur
ce, graie mntuirii, el rupe toate legturile cu ngerul czut. La judecata universal spiritele czute dimpreun
cu oamenii antrenai de ele vor fi supuse chinurilor pentru c au pctuit mpotriva lui Dumnezeu. Pentru
aceasta Dumnezeu nsui, Cuvntul lui Dumnezeu care a mbrcat firea noastr omeneasc, care ne-a mntuit,
i prin care toi cei ce cazuserm trebuia s fim mntuii, ne va judeca pe toi cei dintre noi care, czui fiind, nu
se vor curai prin pocin.
Codul, sau culegerea de legi, dup care vom fi judecai i pe baza crora se va da sentina atunci la a doua
judecat, este Evanghelia. Domnul a zis: Pe cel care se leapd de Mine i nu primete cuvintele Mele are cine
s-l judece: cuvntul pe care l-am spus, acela il va judeca n ziua cea de apoi. Pentru c eu n-am vorbit de la
Mine, ci Tatl care M-a trimis, Acesta Mi-a poruncit ce s spun i ce s vorbesc. i tiu c porunca Lui este
viaa venic (Ioan 12, 48-50). Rezult din aceste cuvinte ale Domnului c vom fi judecai dup Evanghelie, i
c a neglija poruncile Lui, n realitate, este tot una cu a-L respinge pe El.
S fim cu toat grija, frailor, n mplinirea poruncilor Evangheliei. Nu tim cnd vine moartea. Intr-un moment
putem fi chemai la judecat, atunci cnd ne ateptm mai puin. Fericii cei ce sunt pregtii pentru trecerea n
eternitate printr-o via conform cu Evanghelia. Vai de cei ce cad n nepsare, care sunt neateni, care-i fac
voia lor, care se ncred n prerea lor! Vai de cei ce n-au rupt toate legturile cu satana! Vai de cei ce n-au intrat
n legtur cu Dumnezeu! i mai ru de cei ce au intrat n aceast legtur i apoi au rupt-o!

Capitolul III.
III. VIAA MONAHAL ESTE O VIA DUP PORUNCILE EVANGHELIEI
Sfinii monahi de odinioar numeau clugria o via evanghelic. Iat cum l definea pe clugr Sfntul Ioan
Scrarul: clugrul este acela care n tot locul, n toat lucrarea i n toat vremea este cluzit numai de
poruncile i cuvintele lui Dumnezeu. Clugrii care erau sub ascultarea Sfntului Pahomie cel Mare erau
obligai s nvee Evanghelia pe dinafar, pentru a avea fr ncetare legile lui Hristos-Dumnezeu prezente n
minte, ca ntr-o carte deschis permanent n faa ochilor sufleteti; astfel ele se ntipresc n sufletul lor, lucrare
care le permite s le mplineasc cu mai mult uurin i exactitate. Sfntul stare Serafim din Sarov zicea:
trebuie s ne obinuim sufletul s noate, dac se poate spune aa, n legea Domnului, pe care trebuie s o lum
de cluz pentru viaa noastr.
Cercetnd Evanghelia, strduindu-te s-i aplici nvturile n fapt, n cuvnt i n gnd, vei fi urmtor al voii
Domnului i al tradiiei ascetice i morale a Bisericii Ortodoxe, n puin vreme Evanghelia te va face s treci
de la pruncia spiritual, la maturitatea spiritual n Hristos, i vei deveni acel brbat fericit, pe care-l cnt
inspirat proorocul, care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor nu a stat i pe scaunul
pctoilor n-a ezut; ci n legea Domnului e voia lui i la legea Lui va cugeta ziua i noaptea. i va fi ca un
pom rsdit lng izvoarele apelor, care rodul su va da la vremea sa i frunza lui nu va cdea; toate cte va
face vor spori (Ps. l, l-3).
Sfntul Duh i nva pe adevraii slujitori ai lui Dumnezeu, pe aceti oameni pe care Dumnezeu i-a ales: luai
aminte, poporul meu, la legea mea, plecai urechile voastre spre graiurile gurii mele (Ps. 77, 1).

Capitolul IV.
IV. NESTATORNICIA VIEII CLUGRETI CND EA NU ESTE NTEMEIAT PE PORUNCILE
EVANGHELIEI
Cel care i-a ntemeiat viaa pe cercetarea Evangheliei i pe mplinirea poruncilor evanghelice, i-a ntemeiat-o
pe o stnc nezdruncinat. Oricare ar fi condiiile n care l-au plasat mprejurrile vieii, el nu-i mpuineaz
lupta duhovniceasc. El este nencetat n lucrare, el lupt i nainteaz mereu, chiar dac lucrarea sa, lupta i
progresul su, rmn necunoscute i nenelese de ctre ceilali! Nici o ncercare i nici o ispit care-l asalteaz
nu-l pot ntoarce din drum.
Domnul a zis: oricine aude aceste cuvinte ale Mele i le ndeplinete, asemna-se-va brbatului nelept care a
cldit casa lui pe stnc. i a czut ploaia, au venit rurile mari, au suflat vnturile i au btut n casa aceea, dar
ea n-a czut, fiindc era ntemeiat pe stnc (Matei 7, 24-25). Aici maniera de a tri i dispoziiile sufleteti
sunt asemnate cu o cas; aceast cas primete o extraordinar stabilitate din puterea dumnezeiasc
nemrginit pe care o au cuvintele lui Hristos. Nici o metod i nici o tehnic nu-i pot da sufletului puterea cum
i-o dau mplinirea poruncilor lui Hristos; puterea lui Hristos care lucreaz n poruncile Sale i d singur aceast
trie.
Domnul a mai spus: oricine aude aceste cuvinte ale Mele i nu le ndeplinete, asemna-se-va brbatului
nechibzuit care i-a cldit casa pe nisip. i a czut ploaia i au venit rurile mari i au suflat vnturile i au izbit
n casa aceea, i a czut. i cderea ei a fost mare (Matei 7, 26-27).
Cade uor n ruin viaa, n aparen bun, a celor ce i-o ntemeiaz n ntregime pe asceza trupeasc sau pe un
nsemnat numr de acte de nevoin, uneori grele i remarcabile, dar care nu au suficient grij la mplinirea
poruncilor evanghelice. Se ntmpl adesea c asceii n-acord cea mai mic atenie poruncilor evanghelice i le
desconsider pe fa, neatribuindu-le nici o valoare i nedndu-i deloc seama de importana lor. Atunci cnd
aceti ascei, pe neateptate, sunt supui la o ispit sau cnd li se ntmpl o schimbare neateptat a modului de
via, ei nu numai c se tulbur foarte repede, dar i pate ns i riscul acestui dezastru moral pe care
Evanghelia l numete marea cdere a casei sufletului.

S lum, de exemplu, un pustnic care triete ntr-o desvrit singurtate i care i-a pus toat sperana
mbuntirii i mntuirii n aceast nsingurare. S presupunem c acest pustnic este dintr-odat obligat de fora
mprejurrilor s-i prseasc sihstria i s triasc n mijlocul mulimilor.
Cum n-a fost ntrit prin poruncile evanghelice, va simi puternic ocul ispitelor care bntuie societatea
omeneasc. i e normal: el n-a avut ca scut dect singurtatea exterioar; pierzndu-o pe aceasta, este privat de
singurul su suport i va ceda n mod fatal la mbrncirea noilor impresii exterioare. Sigur c am spus lucrul
acesta nu pentru a subaprecia viaa pustniceasc, care ne ferete de ispite i de neluarea aminte, i care este att
de potrivit pentru studiu i ndeplinirea poruncilor evanghelice. Ci l-am spus pentru ca i pustnicii, n
nsingurarea lor, de asemenea, s aib o deosebit grij s cerceteze i s mplineasc poruncile Evangheliei
prin intermediul crora Hristos, puterea lui Dumnezeu i nelepciunea lui Dumnezeu , intr n suflet.
Adevratul cretinism i adevratul monahism const n mplinirea poruncilor Evangheliei. Acolo unde acestea
nu sunt ndeplinite, nu exist nici cretinism nici monahism, oricare ar fi aparenele exterioare. Drepii vor
moteni pmntul i vor locui n veacul veacului pe el (Ps. 36, 29): Scriptura i numete drepi pe cei ce se
strduiesc din toat fiina lor s mplineasc voia lui Dumnezeu i nu propria lor voie care doar n aparen este
dreapt. Numai cei ce mplinesc dreptatea lui Dumnezeu pot moteni pmntul, adic pot domni peste inima
lor, peste trupurile lor, peste sngele lor. Gura dreptului va deprinde nelepciunea i limba lui va gri judecat.
Legea Dumnezeului su n inima lui i nu se vor poticni paii lui (Ps. 36, 30-31).

Capitolul V.
V. DE CE TREBUIE S NE FERIM DE ISPITE
Atunci cnd noi ne ntemeiem viaa pe poruncile Evangheliei, trebuie s ne alegem ca loc de edere o mnstire
ct se poate de ndeprtat de ispit. Noi suntem slabi i rnii de pcat. O ocazie de cdere care se gsete sub
ochii notri, sau foarte aproape de noi, va gsi fr ndoial o complicitate n firea noastr corupt de pcat, i
va lsa o urm n noi. Aceast urm poate, n primul moment, s treac neobservat; dar dup ce crete i
devine puternic, ncepe s ne domine i ne poate duce pn la marginea prpastiei. Uneori impresia lsat de o
ispit acioneaz extrem de repede nelsndu-l, s spunem aa, pe cel ispitit s-i vin n fire: ntr-un moment i
se ntunec mintea, dispoziiile inimii se schimb, clugrul este aruncat din cdere n cdere.
Sfntul Pimen cel Mare a spus: Este bine s fugi de ocaziile cderii. Un om care este aproape de o ocazie de
cdere se aseamn cu cel ce st pe marginea unei prpstii adnci; dac vrjmaul vrea, uor l mpinge n
prpastie. Dar dac fizic ne gsim departe de ocaziile cderii, suntem ca o persoan ce se afl departe de
prpastie; chiar dac vrjmaul ncearc s ne trag n adnc, noi i putem opune rezisten, iar n timp ce noi
suportm aceast atracie, i Dumnezeu va veni n ajutorul nostru.
Cauzele sau ocaziile cderii, ispitele, sunt urmtoarele: vinul, femeile, bogia, sntatea (excesiv) a trupului,
puterea i onorurile. Aceste lucruri, spune Sfntul Isaac Sirul, nu sunt n ele nsele pcate; dar datorit
slbiciunii noastre, firea noastr este uor atras prin ele s nfptuiasc diverse pcate, de aceea noi trebuie s
ne pzim de ele.
Prinii interziceau s-i alegi, pentru a rmne, la o mnstire vestit n ochii oamenilor din lume, cci slava
deart care contamineaz mnstirea n ansamblu, inevitabil se va resfrnge la fiecare vieuitor. Experiena
arat c toi fraii dintr-o obte pot fi atini de slava deart nu numai din cauza strii materiale a mnstirii lor,
ci i din cauza naltei consideraii pe care laicii o au fa de rnduiala ei. Dispreul fa de vieuitorii din alte
mnstiri, provocat de aceste cauze adic de orgoliu i mpiedic s progreseze pe calea monahal
ntemeiat, n realitate, pe dragostea fa de aproapele i pe umilin.
Ca exemplu de felul n care o ispit acioneaz progresiv asupra unui clugr, aproape imperceptibil, pn la
urm reuind s-l domine i s-l fac s cad, noi redm urmtoarea ntmplare: Era un printe btrn n schit
i cznd ntr-o boal mare, i slujeau lui fraii. Iar el vznd c pururea se ostenesc i se necjesc fraii pentru
dnsul slujindu-i la boal, s-a sftuit n sine, zicnd: dect s se osteneasc i s se necjeasc fraii, slujindu-mi
mie la boal, mai bine s merg eu n Egipt, la o rudenie oarecare a mea. Deci, gtindu-se el, voia s mearg aa
bolnav precum era. Avva Moise i cu ali prini l sftuiau zicnd: lasa-te, printe, nu merge n Egipt, cci vei

cdea n desfrnare. Iar el auzind acestea, s-a suprat pe ei zicnd: dar nu vedei c zilele vieii mele au trecut
peste optzeci de ani i trupul meu s-a vetejit i amorit. Cum gndii i grii acestea despre mine? i
neascultnd sfatul prinilor, a plecat i a mers n Egipt, la rudenia lui. i auzind de dnsul iubitorii de Hristos
cretini i aduceau hran i cele ce i trebuiau. Auzind i o fecioar oarecare, iubitoare de Hristos, de venirea
acestui printe, s-a bucurat foarte. Pentru dragostea lui Hristos venea acea fecioar de multe ori la dnsul i-i
slujea ca unui btrn i sfnt. Dup ctva vreme s-a ridicat din boal, iar din lucrarea i meteugirea i
nelciunea diavolului, s-a poticnit i a czut cu acea fecioar n pcatul desfrnrii, i ndat a luat ea i a
zmislit n pntece.
Oamenii vzndu-o cu pntecele mare, au adus-o la judector i judectorul a ntrebat-o cu cine a greit i cine
este cel ce a stricat-o. Iar ea a spus, zicnd: sihastrul cel btrn de care ai auzit c a venit bolnav de la schit,
acela m-a stricat. Judectorul auzind aceasta despre acest printe btrn i sfnt, n-a crezut-o. Btrnul ns
auzind c a chemat judectorul pe fat i a ntrebat-o cu cine a greit i cine a stricat-o, i c n-a crezut-o, s-a
sculat el singur i s-a dus la judector i a spus el nsui i a mrturisit pcatul lui naintea tuturor, zicnd: cu
adevrat, eu am fcut acest pcat, eu am greit, eu am stricat aceast nevinovat fecioar, eu sunt vrednic de
pedeaps, iar ea este nevinovat. Ci v rog, dac se va nate pruncul ce este zmislit ntr-nsa, s-l in i s-l
pzeasc pn l va nrca i dup ce l va nrca s mi-l dea mie i ea s rmn nevinovat i fr nici o grij.
Atunci a zis judectorul cu toi mpreun: bine ai zis printe, aa s fie! i aa a i fcut. Cci fata a nscut
prunc de parte brbteasc i l-a inut pn ce l-a nrcat, l-a dus i l-a dat lui, fiindc a ateptat i el acolo pn
la acea vreme. Dup ce i-a dat pruncul i a venit vremea praznicului schitului, s-a sculat i a plecat de acolo,
lund pruncul cu sine, i a venit la schit n ziua praznicului, fiind adunat mulimea de prini i oameni. Intrnd
n biseric cu copilul n brae s-a nchinat prinilor cu glas mare, zicnd: iertai-m, sfini prini, c eu am
clcat porunca voastr i nu v-am ascultat cnd m-ai sftuit s nu ies n lume c voi cdea n desfrnare Iar
prinii auzind i vznd aceasta, au plns cu toii i s-au rugat lui Dumnezeu pentru dnsul. El dup ce a ieit
din biseric, a mers la chilia lui i iari a pus nceput vieii sale, rugndu-se lui Dumnezeu, cindu-se i
plngnd n toate zilele. (Patericul, Alba Iulia, 1990, p. 287).
Intr-adevr, ispitele au putere atunci cnd clugrul se afl fa n fa cu ele. Darul vindecrilor nu l-a oprit pe
btrn s cad n ispit. Trupul su care era mort pcatului prin priveghere, din cauza bolii i a unei lungi
nevoine monahale, a renceput s triasc pn acolo nct a fost biruit de aciunea constant a ispitei.
Ca exemplu de felul n care o ocazie de cdere l poate dintr-o dat afecta pe un clugr, ntunecndu-i mintea,
schimbndu-i dispoziia inimii i aruncndu-l n pcat, v mai relatm o ntmplare luat din Pateric:
Episcopul unui ora oarecare a czut bolnav i nu mai trgea ndejde de via. Era acolo o mnstire de maici.
Cnd starea a aflat c episcopul era grav bolnav i-a fcut o vizit, nsoit de dou surori. In timp ce ea vorbea
cu episcopul, una dintre surori i-a atins piciorul cu mna. Aceast atingere a strnit o puternic dorin
trupeasc n bolnav. Patimile sunt viclene. El i-a cerut stareei s o lase pe sor s-i slujeasc, pretextnd c
slujitorul lui singur nu-i n stare. Starea, care nu bnuia nimic, a lsat-o. Cu ajutorul celui ru episcopul i-a
regsit puterile i a czut n pcat cu sora, care a rmas nsrcinat. Episcopul i-a prsit eparhia, retrgndu-se
ntr-o mnstire, unde i-a sfrit viaa n pocin. Dumnezeu ca semn c i-a primit pocina, i-a dat darul
facerii de minuni.
Aceasta este slbiciunea noastr! Aceasta este influena pe care o au asupra noastr ispitele. Ele i-au fcut s
cad pe profei (2 Regi 11), pe episcopi, pe martiri i pe pustnici. Cu att mai mult noi care suntem slabi i robi
patimilor, trebuie s ne lum toate msurile de prevenire i s ne aprm mpotriva influenei lor. La clugri
ispitele sunt puternice: dac nu privegheaz ele se arunc asupra lor cu pofta animalelor slbatice scpate din
lan.

Capitolul VI.
VI. O VIAA DE SINGURTATE I DE LINITE
TREBUIE S FIE PRECEDAT DE O VIA
DE OBTE PLCUT LUI DUMNEZEU
Pentru nceptorii vieii monahale sunt mai potrivite mnstirile de obte, pentru c ele ofer ample posibiliti
de mplinire a poruncilor Evangheliei. i chiar dac ai intra ntr-o mnstire de sine, nu-i pierde curajul i nu o

prsi fr motive serioase. Acolo, de asemenea, strduiete-te din toate puterile s te formezi dup poruncile
Evangheliei. Este un principiu general ca un clugr pentru nceput trebuie s nvee mplinirea poruncilor i s
triasc n snul unei obti, n care activitatea sufleteasc este legat de cea trupeasc; de abia dup ce a
progresat suficient se va putea consacra exclusiv lucrrii sufleteti, trind n isihie, adic n linite i n
singurtate, dac cel puin s-a artat n stare de aceasta, ntr-adevr, puini sunt aceia care sunt n stare s
triasc n linite i n singurtate. Un nceptor nu poate suporta o activitate exclusiv spiritual. Prin activitatea
spiritual noi intrm n lumea spiritelor; de aceea clugrii experimentai se retrag n singurtate. In lumea
duhurilor, mai nti spiritele czute vin n ntmpinarea cretinului, cci prin sufletul lui, n virtutea cderii, le
aparine acestora. Trebuie urmrit buna orientare a voii libere refuznd orice trguiala cu spiritele czute i
acceptnd comuniunea cu Dumnezeu, comuniune care ni s-a acordat gratuit prin Mntuitorul.
Spiritele czute l strivesc fr dificultate pe cel ce intr n lupt cu ele fr a avea o experien i o pregtire
necesar, mplinirea poruncilor n snul unei comuniti i aduc celui ce le practic o cunotin experimental,
clar i detaliat, a naturii umane n condiia sa czut i a ngerilor czui, Cci, ca urmare a cderii, omenirea
a intrat n legtur cu ngerii czui i a fost situat dimpreun cu ei n categoria creaturilor condamnate,
vrjmae lui Dumnezeu, i hrzite a fi nghiite n temniele iadului.
Sfinii prini afirm: cine vrea cu adevrat s fie mntuit trebuie s triasc mai nti n obte, ndurnd
jigniri, lipsuri i umiline, eliberndu-se de stpnirea simurilor sale. Numai atunci se poate retrage ntr-o total
isihie, cum ne-a artat n viaa Sa Domnul nostru lisus Hristos; cci El dup ce le-a ndurat pe toate acestea S-a
suit pe Cruce, act ce semnific mortificarea crnii i a patimilor i puncteaz intrarea ntr-o pace sfnt i
deplin (Varsanufie i Ioan de Gaza).
Poi fi sigur c vei progresa oriunde, fie ntr-o mnstire de obte, fie ntr-o mnstire de sine, cu condiia s te
consacri studiului i mplinirii poruncilor Evangheliei. Altfel, oriunde ai fi, vei rmne fr progres i exclus de
la cunoaterea duhovniceasc; peste tot vei ajunge la o stare de orbire i de dezordine moral, dac vei neglija
studierea i mplinirea poruncilor.
Pn la sfritul vieii tale, nu nceta niciodat studierea Evangheliei. Nu-i nchipui c o cunoti suficient, dac
n-o tii pe dinafar. Porunca Domnului este fr de sfrit (Ps. 118, 96), chiar dac se exprim prin cuvinte
puine: ea este fr de sfrit ca i Domnul care a pronunat-o. mplinirea poruncilor i urcuul pe aceast cale
sunt fr sfrit; cretinii cei mai sporii, cluzii de harul duhovnicesc la o msur de desvrire, rmn
nedesvrii n comparaie cu poruncile Evangheliei.

Capitolul VII.
VII. PRUDENA PE CARE TREBUIE S O AVEM
N CE PRIVETE BINELE PROPRIU AL FIRII CZUTE
i-a venit n minte un gnd bun? Oprete-te! n nici un caz nu te grbi s-l pui n practic fr a-l examina, fr
a medita. Simi n inim vreo nclinaie bun? Oprete-te! Nu te lsa dus de ea. Consult Evanghelia. Vezi dac
gndul tu cel bun, nclinaia ta cea bun sunt conforme cu sfintele nvturi ale Domnului. Vei vedea foarte
repede c nu exist nici o legtur ntre binele evanghelic i binele firii omeneti czute. Binele firii noastre
czute este amestecat cu rul, de aceea el nsui a devenit ru, dup cum o mncare delicioas i sntoas,
devine otrav cnd este amestecat cu aceasta.
Pzete-te s faci binele firii czute. Fcndu-l, vei lucra la propria ta cdere, vei cultiva n tine prerea de sine
i mndria, i vei sfri prin a te asemna bine cu demonii. Dimpotriv, mplinind binele dup Evanghelie, ca
un adevrat i credincios ucenic a lui Dumnezeu-Omul, vei deveni asemenea cu El. Cel care i iubete viaa o
va pierde; iar cel care i urte viaa n lumea aceasta o va pstra pentru viaa venic (Ioan 12, 25). Oricine
voiete s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s urmeze Mie. Cci cine va voi s-i scape
viaa o va pierde; iar cine va pierde viaa sa pentru Mine i pentru Evanghelie, acela o va mntui (Marcu 8, 3435).
Domnul ne poruncete s renunm complet la firea noastr cea czut i s urm toate pornirile ei, nu numai
cele ce sunt cu eviden, rele, ci toate fr excepie, chiar cele ce ni se par bune. Este o mare nenorocire s dai
urmare dreptii firii czute: lucrul acesta se va sfri cu respingerea Evangheliei, cu respingerea Mntuitorului,

cu respingerea mntuirii. Dac vine cineva la Mine i nu urte chiar i viaa sa nu poate fi ucenicul Meu
(Luca 14,26), a spus Domnul. Comentnd aceste cuvinte Varsanufie cel Mare d urmtoarea explicaie: Cum
poate renuna un om la sine nsui? nlturnd doririle sale fireti i urmndu-L pe Domnul. De aceea n mod
precis Domnul vorbete aici de lucrurile fireti i nu de cele nefireti. Intr-adevr, dac cineva s-ar lepda numai
de lucrurile nefireti, n-a lsat nimic dintr-ale sale pentru dragostea de Dumnezeu, cci cele mpotriva firii nu-i
aparin. Dar cel ce a renunat la cele normale se ntreab mereu cu apostolul Petru: Iat, noi am lsat toate i
i-am urmat ie. Ce oare va fi nou? (Matei 19, 27). El aude vocea binecuvntat a Domnului, care-L asigur
prin promisiunea Sa, c va primi ca motenire viaa venic (Matei 19, 28-29).
Petru, care nu era bogat, la ce a renunat ca s se preamreasc, dac nu la dorinele sale naturale? Cci pn ce
omul nu moare trupului i nu viaz duhului, sufletul su nu poate nvia. Un cadavru n-are dorine naturale; la fel
cel ce duhovnicete este mort fa de trup. Dac a murit trupului cum se face c dorinele fireti mai triesc n
tine? Dar dac n-ai atins aceast msur i din punct de vedere spiritual eti nc un copil; smerete-te n faa
unui duhovnic care te va certa cu mil (Ps. 140, 5) i nu face nimic fr a-i cere sfatul chiar dac lucrul i se
pare bun, cci lumina dracilor se preface mai trziu n ntuneric.
La fel se ntmpl cu lumina firii umane czute. A urma acestei lumini i lsnd-o s se dezvolte n noi
nseamn s ne ntunecm total sufletete i s ne separm de Hristos. Ori, cel ce este strin fat de cretinism
se rupe de Dumnezeu. Oricine tgduiete pe Fiul nu are nici pe Tatl (l Ioan 2, 23) adic este un ateu, un
om fr de Dumnezeu.
In vremurile noastre, att de ncreztoare n realizrile lor, cei mai muli dintre oamenii care se declar cretini
i care afirm c ei fac multe fapte bune, se strduiesc n realitate s ndeplineasc dreptatea firii czute i
resping cu dispre dreptatea Evangheliei. Oamenii acetia s asculte ce le spune Domnul: Poporul acesta se
apropie de Mine cu gura i M cinstete cu buzele, dar inima lor este departe de Mine. i zadarnic M cinstete,
nvnd nvturi ce sunt porunci ale oamenilor (Matei 15, 8-9).
Cel ce se conduce dup o dreptate omeneasc este plin de sine, de arogan, de orbire; se predic pe sine, i
face publicitate, i trmbieaz faptele sale bune fr s in deloc seama de avertismentul Domnului (Matei
6, l-l8). El rspunde cu ur i cu rzbunare celor ce cuteaz s-i deschid gura pentru a se opune ntr-o manier
ntemeiat i bine intenionat dreptii sale. El se simte foarte ndreptit s primeasc recompense
pmnteti i cereti.
Dimpotriv, cel ce ine seam de poruncile Evangheliei este mereu cufundat n umilin. Aici, cnd compar
mreia poruncilor i puritatea lor cu felul n care le ndeplinete, recunoate mereu c eforturile sale sunt
departe de a fi suficiente, c ele sunt absolut nedemne de Dumnezeu. Se socotete vrednic de pedepsele
vremelnice i venice pentru pcatele sale, pentru faptul c n-a rupt legturile cu satana, pentru starea sa de
cdere pe care o mprtete cu toi oamenii, pentru perseverena n aceast stare, i n sfrit, pentru
ndeplinirea total insuficient i adesea chiar potrivnic a poruncilor, n faa tuturor ncercrilor trimise de
Providena divin, el pleac capul cu supunere, tiind c prin ncercri Dumnezeu i nva i i educ pe
slujitorii Si n timpul peregrinrii lor pmntene. El este plin de compasiune pentru vrjmaii si. El se roag
pentru ei ca i pentru nite frai care s-au lsat antrenai de diavoli, ca i pentru nite mdulare ale propriului
trup atins de o boal spiritual, ca pentru nite binefctori, ca pentru nite instrumente ale Providenei divine.

Capitolul VIII.
VIII. MPOTRIVIREA DINTRE FIREA
CZUT I PORUNCILE EVANGHELIEI
Dac te vei renega pe tine nsui i vei renuna constant la propriile tale raionamente, la voia ta proprie, la
propria ta dreptate sau ceea ce nseamn acelai lucru la raiunea, la voia i la dreptatea firii noastre czute,
cu scopul de a nrdcina n tine nelepciunea, voia i dreptatea divin pe care Dumnezeu nsui ne nva n
Sfnta Evanghelie, firea czut va declana n tine un rzboi nverunat mpotriva Evangheliei i mpotriva lui
Dumnezeu. Spiritele czute vor veni n ajutorul naturii czute.

Nu ceda i cu att mai puin nu descuraja: luptnd cu hotrre i ari fermitatea i statornicia voinei. Aruncat
la pmnt, ridic-te. Tras pe sfoar i dezarmat, narmeaz-te din nou. Invins, ntoarce-te nentrziat n lupt.
Este foarte folositor s observi n tine propria-ti cdere, precum i aceea a ntregii omeniri. Este absolut necesar
s recunoti i s studiezi cum aceast cdere se manifest n dispoziiile inimii i n micarea gndurilor. Este
esenial pentru tine s-i constai slbiciunea raiunii i voinei tale.
Vederea cderii tale este o vedere duhovniceasc. Vederea neputinei tale este de asemenea o vedere spiritual.
Intr-o asemenea vedere mintea este spectator. Ea ne-a fost druit prin harul botezului: sub efectul harului
orbirea minii se mprtie, i ea ncepe s vad clar pe cmpul su de lupt ascetic ceea ce nu putea ptrunde
pn atunci. Ea va descoperi nite realiti pe care nici nu le bnuia pn atunci.
De vederea duhovniceasc a strii de cdere a omului este legat o alta: aceea a ngerilor czui. Aceast vedere
este de asemenea una duhovniceasc, un dar al harului (conf. Ps. 91, 11). i aici mintea este un spectator. Prin
mplinirea poruncilor, prin efortul de a mplini ct mai deplin, mintea ncepe ncet, ncet, s discearn spiritele
czute n gndurile i sentimentele pe care le nasc n ea; ea ncepe s discearn comerul pgubos pe care-l fac
fiinele omeneti cu spiritele czute, nrobirea oamenilor de ctre aceste spirite care, prin intrigria i viclenia
lor, caut s le piard. In vederile duhovniceti nu-i nimic sensibil; ele se capt prin grija statornic de a
mplini poruncile Evangheliei i de a lupta mpotriva gndurilor i simmintelor pctoase. Cel ce n-a
experimentat aceste vederi nu poate avea nici cea mai mic idee despre ele i nici nu tie mcar c ele exist.
In Psaltire Duhul Sfnt a redat cu putere confruntrile i luptele ostailor lui Hristos mpotriva propriei firi
czute i mpotriva spiritelor czute. De aceea clugrii primelor veacuri nvau Psaltirea pe dinafar, i se
foloseau de cuvintele Duhului pentru a cere n rugciuni izbvirea din prpastia ispitelor i smulgerea din gura
vrjmaului diavol.

Capitolul IX.
IX. CITIREA EVANGHELIEI I A SCRIERILOR PRINILOR
Cum am spus mai nainte, obligaia principal pentru un novice este de a studia Evangheliile i ntreg Noul
Testament (ntreg Noul Testament de altfel poate fi numit Evanghelie, pentru c nu conine altceva dect
nvtura evanghelic). Pentru nceput va studia poruncile Domnului din Evangheliile lui Matei i Luca.
Studierea i punerea n practic a acestor dou Evanghelii vor face mult mai uor de neles alte scrieri ale
Noului Testament. La citirea Evangheliilor mai trebuie adugat citirea comentariului pe care l face fericitul
Teofilact al Bulgariei. Lectura acestui comentariu este indispensabil; ea permite nelegerea corect a
Evangheliei, si n consecin punerea minuioas a ei n practic. Pe de alt parte, canoanele Bisericii cer ca
Scriptura s fie interpretat n acord cu comentariile patristice i nu arbitrar.
Lsndu-ne condui n nelegerea Evangheliei de explicaiile acestui sfnt Printe, ale crui comentarii sunt
primite i ntrebuinate de Biseric, noi vom rmne credincioi tradiiei bisericeti.
Pentru vremea noastr sunt foarte utile scrierile Sfntului Tihon de Zadonsk. Adresndu-se tuturor, ele
constituie un ghid foarte bun pentru atleii lui Hristos att mireni ct i clugri tritori ntr-o obte, ntr-o
mnstire de sine, sau isihati petrectori n singurtate. Harul lui Dumnezeu i-a inspirat acestui sfnt ierarh
scrieri care rspund n mod special nevoilor vremurilor noastre, pentru c aduc clarificri preioase la studierea
Evangheliei.
n orice mnstire, indiferent de rnduial sau organizare, nimic nu-l poate mpiedica pe un clugr s triasc
dup poruncile Evangheliei. Aceasta o spun pentru a-i ncuraja i a-i calma pe cei ce sunt, cu motiv sau fr
motiv, nemulumii de felul n care merge mnstirea lor. Pentru un clugr este mai sigur a cuta pricina
nemulumirii sale n sine nsui, dect n anturajul su sau n circumstanele exterioare. Atunci cnd te judeci pe
tine nsui inima i capt linitea, n concluzie n-ar trebui preferat o mnstire bine organizat alteia mai
distins, ntruct depinde de noi, dar nu totdeauna este aa situaia.
Fixndu-i ca regul de via cercetarea i punerea n practic a poruncilor Evangheliei, i avnd grij s nu te
lai antrenat de diferite orientri singulare i cu totul ntmpltoare din diferite scrieri patristice, poi s ncepi

lectura lor; aceast lectur i va permite s te familiarizezi ntr-un fel aa de intim i de precis cu asceza
monahal care este, cu siguran, complicat i grea, dar nu lipsit de bucurie. In acelai timp, cnd se citesc
scrierile patristice, e bine de pstrat o anume ordine i mai ales s nu fie grab.
Trebuie nceput prin a citi crile scrise pentru clugrii din mnstirile de obte, ca de pild Invturile
Sfntului Dorotei al Gazei, Cuvintele Sfntului Teodor Studitul, Corespondena Sfntului Varsanufie cel
Mare cu Ioan Vztorul, ncepnd cu rspunsul 216 (rspunsurile precedente se adreseaz mai mult pustnicilor
i n consecin se potrivesc mai puin nceptorilor), Scara Sfntului Ioan Scrarul, Scrierile Sfntului Efrem
Sirul, Aezminele mnstireti i Convorbirile duhovniceti ale Sfntului Ioan Casian.
Mai trziu, dup un rstimp suficient de lung, se pot citi operele Prinilor scrise pentru isihati, ca Filocalia,
Apoftegmele, Cuvintele ascetice ale lui Isaia Pustnicul, Discursurile ascetice ale Sfntului Isaac Sirul,
Tratatele lui Marcu Ascetul, Cuvintele i Omiliile duhovniceti ale Sfntului Macarie cel Mare, scrierile
n proz i Imnele Sfntului Simeon Noul Teolog, i alte scrieri asemntoare ale Prinilor asupra vieii
active.
Toate aceste opere aparin categoriei de scrieri privitoare la viaa activ sau ascetic, cci ele se preocup de
nevoina clugrului. Sfntul Ioan Scrarul a spus: .pentru a duce o via activ, citete crile care se preocup
de ea. Crile privitoare la viaa activ i ncurajeaz pe clugri la nevoina clugreasc, n mod special la
rugciune, n ce privete citirea scrierilor altor Sfini prini care orienteaz nspre meditaie i contemplaie,
pentru un nevoitor insuficient purificat de patimi, este prematur.

Capitolul X.
X. DISCERNMNTUL CU CARE TREBUIESC CITITE
SCRIERILE PATRISTICE REFERITOARE
LA VIAA CLUGREASC
Scrierile Sfinilor Prini referitoare la viaa clugreasc trebuiesc citite cu o mare circumspecie. S-a observat
c nceptorii n-ajung niciodat s aplice crile pe care le citesc la propriile lor condiii, ci se las antrenai
invariabil de pornirile lor. Dac o carte d sfaturi asupra isihasmului, i arat ct de mbelugate roade
duhovniceti se pot obine ntr-o nsingurare desvrit, nceptorul cu siguran va fi cuprins de o arztoare
dorin de a se retrage n singurtate, intr-un oarecare pustiu ndeprtat. Dimpotriv, dac o carte vorbete
despre ascultarea necondiionat fa de un printe duhovnicesc, nceptorul va dori un mod de via foarte
sever ntr-o ascultare total fa de un btrn.
Vremurilor noastre Dumnezeu nu le-a druit nici una, nici alta, din cele dou forme de via. Dar crile
sfinilor Prini care le descriu pot influena puternic pe un nceptor lipsit de experien i de cunotine. El se
poate foarte uor decide s-i prseasc mediul unde triete dei acolo are totui tot ce-i trebuie pentru a-i
lucra mntuirea i a progresa duhovnicete mplinind poruncile evanghelice pentru a urma himera unei viei
perfecte care strlucete cu putere i insisten n imaginaia sa.
La treapta din Scar referitoare la viaa isihast, Sfntul Ioan Scrarul zice: totdeauna se afl un cine
oarecare n trapeza bunei obti i ncearc s rpeasc din ea o bucat de pine, sau sufletul i punndu-l n gur
s fug de acolo i sa-l mnnce n tihn (Scara XXVII, 1). La treapta referitoare la ascultare, acest dascl al
clugrului zice: Cerceteaz mintea asculttorilor necercai i vei afla n ea o nzuin greit: pofta de linitire
de postire nemsurat, de cea mai deplin lips de slav deart, de neuitat pomenire a morii, de strpungerea
nencetat a inimii, de desvrita nemniere, de tcerea adnc, de curie covritoare. De aceea neavndu-le
pe acestea de la nceput ntr-o bun iconomie au srit la ele nainte de vreme i s-au rtcit. Pentru c vrjmaul
i-a amgit s le caute pe acestea nainte de vreme ca nu cumva rbdnd, s le afle pe acestea Ia vremea lor.
(Scara, IV, 119).
Ingerul czut caut s-l nele pe clugr i s-l duc la pierzare sugerndu-i nu numai pcate de tot felul, ci i
virtui foarte nalte care nu se potrivesc cu starea lor. Nu v ncredei frailor n gndurile voastre, n prerile
voastre, n visurile voastre, n pornirile voastre, chiar dac vi s-ar prea cele mai bune, sau chiar dac v
nfieaz chipul cel mai atrgtor al unei viei monastice sfinte. Dac mnstirea n care vieuii v ofer

posibilitatea s ducei o via conform cu poruncile Evangheliei i nu suntei expui la ispite de pcate de
moarte, nu o prsii. Suportai cu rbdare neajunsurile att duhovniceti ct i materiale. Nu v hotri s
cutai n deert o form de ascez pe care Dumnezeu n-a dat-o vremii noastre.
Dumnezeu vrea i caut mntuirea tuturor oamenilor. i El i mntuiete, pe cei ce vor cu adevrat,din marea
nvolburat de pcate a acestei viei. Dar nu-i scap ntotdeauna cu o corabie sau ntr-un port sigur i bine
amenajat. El i-a promis scparea Sfntului Pavel i tuturor celor ce cltoresc cu el, i i-a scpat. I-a scpat ns
nu dimpreun cu corabia, care a naufragiat, ci pe unii notnd, iar alii plutind pe scnduri i pe alte rmie din
epava corabiei (F.Ap. 27, 2l-44).

Capitolul XI.
XI. VIAA PUSTNICEASC
Fraii mei preaiubii, noi trebuie s tim c cele mai nalte forme ale monahismului, att pustnicia ntr-un loc
pustiu sau nsingurarea izolrii, ct i o via de ascultare absolut de un btrn, n-au fost instituite la voia
ntmplrii, prin voina sau nelepciunea omeneasc, ci prin deosebita purtare de grij a lui Dumnezeu, prin
porunca Sa, prin chemarea i descoperirea Sa.
Antonie cel Mare, printele monahismului i ntemeietorul vieii pustniceti, nu s-a ndeprtat n pustie dect
dup ce s-a mbrcat cu putere de sus i a fost chemat de Dumnezeu. Este drept c lucrul acesta nu-l spune
explicit n biografia sa, dar desfurarea evenimentelor o demonstreaz cu precizie. Astfel, viaa sa relateaz c
el a fost cluzit de ctre vocea lui Dumnezeu care i-a poruncit s mearg ntr-o pustie foarte adnc pentru a
tri n linite total.
Un heruvim i s-a artat Sfntului Macarie cel Mare, contemporanul Sfntului Antonie, puin mai tnr dect el,
i i-a artat un cmp gol i slbatic, acela ce va deveni mai trziu vestitul pustiu Scetic; heruvimul i-a poruncit
s mearg s triasc aici, promindu-i c aceast cmpie goal se va umple de o mulime de pustnici.
Inc pe cnd tria n palatele mprteti, Arsenie cel Mare se ruga lui Dumnezeu s-i descopere calea
mntuirii, i a auzit o voce: Arsenie, fugi de oameni, i te vei mntui. Arsenie s-a dus n pustia scetic i
acolo, din nou, l-a implorat pe Dumnezeu s-l duc la mnstire, i din nou a auzit o voce: Arsenie, fugi de
oameni, pzete linitea, triete n tcere: iat rdcina unei viei fr de pcat.
Sfnta Maria Egipteanca a fost chemat la viaa pustniceasc n pustia de dincolo de Iordan printr-o porunc a
lui Dumnezeu. Dumnezeu care-i cheam la linitea singurtii i la viaa pustniceasc pe aleii Si (pe cei
crora le cunoate dinainte aceast vocaie) le druiete, pentru a putea duce o astfel de via, resursele i
capacitile pe care un om lsat doar la latitudinea posibilitilor sale nu le are. Chiar n aceast perioad n care
monahismul era n floare i avea numeroi povuitori purttori de duh, rari erau cei recunoscui ca api pentru
viaa isihast, i n special pentru viaa pustniceasc. Cu adevrat rari, spune Sfntul Ioan Scrarul, sunt cei ce
se ndeletnicesc cu linitirea, cu dreapta judecat. Sunt numai aceia care au dobndit mngierea dumnezeiasc
a uurrii de osteneli i a ajutorului lui Dumnezeu n nevoinele lor (Scara IV, 121). Viaa isihast i pierde pe
cei fr de experien. Cei izolai, pustnicii, au suferit adesea adevrate dezastre spirituale; li s-a ntmplat
aceasta, celor ce au ales nsingurarea din proprie iniiativ, fr a fi chemai la aceasta de ctre Dumnezeu.
In Proloage citim urmtoarea ntmplare. Era n Palestina o mnstire aezat la piciorul unui rm nalt i
abrupt; n acest rm, deasupra mnstirii era o peter. Clugrii povesteau cum, cu ctva timp nainte, unul
dintre fraii lor a fost cuprins de dorina de a tri n acea peter i n acest sens a cerut binecuvntarea
stareului. Stareul acesta era un vztor cu duhul. El i-a zis fratelui: fiul meu, cum vei putea tri tu singur ntro peter, din moment ce tu nc n-ai biruit n tine nsui gndurile ptimae ale trupului i sufletului?
Cel ce voiete s triasc n linite trebuie s se afle sub ndrumarea unui povuitor, i nu trebuie s-i fie
singur nvtor. Tu care eti departe de msura maturitii spirituale mi ceri mie smeritului s-i dau voie s
trieti singur ntr-o peter, dar cred c nu-i dai seama ct de multe sunt cursele diavolului. Este mai bine
pentru tine s slujeti prinilor, s primeti ajutorul lui Dumnezeu prin rugciunile lor, s-L preamreti i s-L
lauzi pe Stpnul dimpreun cu ei la ceasurile hotrte, mai degrab dect a te lupta de unul singur mpotriva

gndurilor necurate i amgitoare. N-ai auzit tu ce spune Sfntul Ioan autorul inspirat al Scrii: Vai omului
care triete singur! Dac el cade n tristee sau lene, n-are cine-l ridica. Dar acolo unde doi sau trei s-au adunat
n numele Meu, sunt i eu n mijlocul lor, a zis Domnul
Aa a vorbit stareul, dar n-a reuit s-l ntoarc pe clugr de la gndurile sale fatale. Vznd dorina de
nenduplecat i insistena struinei fratelui, stareul i-a ngduit s mearg i s triasc n peter. Insoit de
rugciunea stareului clugrul a purces la drum i s-a urcat n peter. La orele mesei un frate din mnstire i
aducea hran deasupra peterii i i-o lsa cu un paner legat de sfoar.
A petrecut un oarecare timp n aceast peter pn cnd diavolul, care se lupt ntotdeauna cu cei ce vor s
triasc o via plcut lui Dumnezeu, a nceput s-l mbete ziua i noaptea cu gnduri viclene. La sfritul unei
zile, lund chip de nger luminat, i s-a artat i i-a zis: S tii c datorit curiei i vieii tale nevoitoare,
Domnul m-a trimis s-i slujesc. Clugrul a replicat: Ce bine am fcut pentru ca un nger s vin s-mi
slujeasc? Tot ce ai fcut tu este mare i sublim, a rspuns diavolul. Tu ai prsit ispitele lumeti i ai
devenit clugr. Tu ai mplinit o munc aspr n post, n rugciune i n priveghere. Iar acum ai prsit
mnstirea i te-ai stabilit s trieti aici. Cum s nu trebuiasc ngerii s slujeasc sfineniei tale?
Prin astfel de discursuri arpele vntor de suflete l-a fcut s cad n mndrie, n orgoliu, i a nceput s i se
arate continuu. Intr-o zi un om pe care l-au prdat hoii a venit s-l caute pe clugr. Necuratul, care pentru a-l
nela, i se arta sub form de nger, i-a zis: acest om a fost prdat de hoi. Lucrurile lui sunt ascunse n cutare
loc. Spune-i s se duc s-i ia lucrurile.
Sosind la peter, omul a fcut o plecciune respectuoas, i clugrul i-a zis de sus: Bine ai fcut frate c ai
venit: Eu tiu i s-a ntmplat o mare nenorocire, hoii au intrat n casa ta i i-au furat cutare i cutare lucru.
Nu te mhni. Ele sunt ascunse n cutare loc, du-te, le vei gsi pe toate i te roag pentru mine.
Omul a rmas uimit. A ascultat i i-a gsit toate lucrurile furate. Apoi l-a ludat pe clugr n tot inutul,
spunnd c omul ce triete n peter este un prooroc. Mulimile se mirau ngrmdindu-se n jurul
clugrului; erau uimite de nvtura care li se da sub inspiraia diavolului. Prezicea viitorul, i prezicerile sale
se adevereau. Nenorocitul de el a rmas destul de mult timp n aceast stare aberant.
A doua zi, dintr-a doua sptmn de dup Inlarea Domnului nostru lisus Hristos, diavolul necurat i s-a artat
clugrului i i-a zis: Printe, pentru c tu ai fost n stare s duci o via ireproabil i ngereasc, ali ngeri
vor veni i te vor duce cu trupul la cer, i acolo cu ngerii, te vei bucura de vederea nespusei frumusei a
Domnului.
Spunnd aceste cuvinte, diavolul s-a fcut nevzut. Dar Dumnezeu cel milostiv i de oameni iubitor, care nu le
vrea pieirea, ci ndreptarea, a strecurat n inima clugrului ideea de a-l pune la curent pe stareul su cu ceea ce
o s i se ntmple. Cnd fratele care-i aducea de obicei mncarea a sosit, pustnicul i-a scos capul din peter i
a zis: Frate, spune-i stareului s vin aici. Fratele i-a transmis mesajul stareului. Acela s-a grbit s vin i
urcndu-se cu o scar n peter i-a zis pustnicului: Pentru ce mi-ai cerut s vin aici, fiul meu? El a rspuns:
Ce i-a putea da, sfinte Printe, pentru tot ce ai fcut pentru mine pctosul?. Ce bine i-am fcut? a
ntrebat stareul. Clugrul a rspuns: Cu adevrat Printe datorit mijlocirii tale eu am fost socotit vrednic de
a primi numeroase i mari binefaceri. Prin tine am mbrcat ngerescul chip. Datorit ie eu am vzut ngeri i
am stat de vorb cu ei. Cu ajutorul tu am primit darul vederii cu duhul i al proorociei.
Auzind aceste cuvinte stareul a rmas uimit i i-a zis: Nenorocitule! Tu ai vzut ngerii? Tu ai primit darul
vederii cu duhul? Vai de tine nenorocitule! Nu i-am spus s nu mergi n peter ca s nu te nele diavolii?
Dup ce a spus acestea btrnul, fratele a replicat: Nu gri aa Prea Cuvioase Printe. Datorit sfintelor tale
rugciuni am vzut eu ngerii i mine ei m vor ridica la cer cu trup cu tot. S tii c eu i voi cere Domnului s
porunceasc ngerilor Si s te ia i pe tine, ca n fericirea cereasc s fii mpreun cu mine.
Auzind aceste cuvinte stareul i-a zis cu mnie: Nenorocitule! Tu ai fost nelat de diavol. Ori de cte ori eu am
venit aici, cci am venit s vd ce se ntmpl cu tine, nu i-am vzut pe aceti diavoli spurcai pe care tu-i
numeti ngeri. Dar tu cnd i vei vedea venind s-mi spui. Dup aceste cuvinte, stareul a poruncit s fie luat
scara i a rmas n peter dimpreun cu omul czut n iluzii drceti. Postea i se ruga fr ncetare.

La ora la care vztorul cu duhul se atepta s se ridice la cer, i-a vzut pe draci apropiindu-se i a zis: Au
sosit, printe. Atunci stareul l-a strns n brae i a strigat: Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, vino
n ajutorul robului tu czut n prere de sine i nu le ngdui necurailor diavoli s pun stpnire asupra lui.
Cnd stareul a spus acestea, dracii s-au agat de clugr i ncercau s-l trag, dar stareul l inea. Atunci i-au
smuls camilafca i au disprut. Se putea vedea camilafca flfind n aer, pn cnd a disprut vederii. Dup
oarecare timp ea a aprut din nou, i s-a prbuit pe pmnt. Btrnul i-a zis atunci clugrului czut n prerea
de sine: Bietul de tine! Vezi ce au fcut diavolii cu camilafca ta? Lucrul acesta doreau s-l fac cu tine. Aveau
de gnd s te ridice n aer, ca pe Simon Magul, i apoi s-i dea drumul ca trupul s i se zdrobeasc pe pmnt,
iar necuraii s-i ia sufletul.
Stareul i-a chemat pe clugri, le-a cerut s aduc scara, i l-a readus pe fratele din peter n mnstire; i-a dat
ascultare la buctrie i n alte locuri, pentru ca gndurile sale s regseasc umilina. i aa s-a izbvit.
Compatrioii notri, Sfntul Isaac i Sfntul Nichita din mnstirea peterilor din Kiev au suferit grozave ispite
de a se nsingura mai nainte de vreme. tim din biografia Sfntului Isaac, care era contemporan cu sfinii
Antonie i Teodosie, c s-a zvort din propria lui voie. Impunndu-i o ascez corporal aspr, avea de gnd s
fac i mai mult, i i-a venit ideea s se nchid ntr-o peter foarte strmt a mnstirii. Mnca o prescur i
bea numai ap: i aceast mic raie de hran doar la dou zile. Cnd te angajezi la o asemenea nevoin
trupeasc i nu cunoti nc din experien legile luptei duhovniceti, este imposibil s nu-i atribui ie nsui o
oarecare vrednicie de ascet.
Ispita pe care i-o aduc dracii unui ascet se ncopciaz de obicei pe dispoziiile sale interioare. Dac omul, zice
sfntul Macarie Egipteanul, nu-i pune la dispoziie Satanei ocazia de a cdea sub influena sa, acesta nu-l poate
domina prin for.
Aa dracii i s-au artat lui Isaac sub chip de ngeri luminai. Unul strlucea mai tare dect ceilali, dracii l
numeau Hristos. El i-a cerut nevoitorului s-l adore. Oferind diavolului adorarea care i se cuvine numai lui
Dumnezeu, ascetul a fost supus de diavoli care l-au fascinat i l-au obligat s joace un dans nebun pn ce a
czut aproape mort. Sfntul Antonie, care le slujea celor zvori, a venit la el cu mncarea obinuit; vznd c
acesta nu-i rspunde i bgnd de seam c s-a ntmplat ceva neobinuit, a forat dimpreun cu ali clugri
ua i a intrat n petera ocupat de Isaac.
L-au scos ca pe un mort i l-au aezat n faa peterii. Vznd c nc mai triete, l-au dus ntr-o chilie i l-au
ntins pe pat. Sfntul Antonie i Sfntul Teodosie i-au purtat pe rnd de grij. Ca urmare a acestei ispite, Isaac a
devenit bolnav cu trupul i cu sufletul: nu putea nici s se in n picioare, nici s se aeze; cnd era culcat nu se
putea ntoarce de pe o parte pe alta. Timp de doi ani a rmas ntins i nemicat, surd i mut.
In al treilea an a nceput s vorbeasc i a cerut s fie ridicat i pus pe picioarele sale. A nceput s umble ca un
copil mic. Dar nu i-a exprimat nici cea mai mic dorin de a merge la biseric. Incet, ncet a nceput s
mearg la slujb. Apoi a nceput s mearg la trapez, s mnnce. Cei doi ani, ct a rmas nemicat, n-a
mncat pine i n-a but ap. In sfrit a scpat complet de impresia teribil i strin pe care demonii au lsat-o
asupra lui. Mai trziu, Sfntul Isaac a atins o nalt treapt de sfinenie.
Sfntul Nichita era contemporan cu Sfntul Isaac, dar mult mai tnr. Cuprins de rvn, i-a cerut btrnului su
binecuvntarea de a deveni zvort. Btrnul pe vremea aceea Sfntul Nicon mplinea aceast misiune i-a
interzis zicndu-i: Fiul meu tu fiind att de tnr nu-i bine s te nchizi. E mai bine s trieti cu fraii.
Slujindu-le nu-i vei pierde rsplata. Tu tii cum a fost nelat Isaac, nchizndu-se. Ar fi pierit dac un har cu
totul special al lui Dumnezeu, ca rspuns al rugciunilor sfinilor prini Antonie i Teodosie, nu l-ar fi salvat.
Nichita a rspuns: Nu-i nici un pericol ca eu s fiu pclit printr-astfel de lucruri, dar doresc s m lupt
vitejete mpotriva vicleniilor dracilor i s-i cer lui Dumnezeu, iubitorul de oameni, s-mi druiasc puterea de
a face minuni ca i Isaac zvortul.
Btrnul a reluat cuvntul: Dorina ta e mai sus de puterile tale. De frica de a nu cdea voieti s ai grij s nu
te nali. Dar eu i poruncesc s le slujeti frailor i Dumnezeu te va ncorona pentru ascultarea ta.

Atras puternic de viaa de recluziune Nichita n-a inut seam de sfaturile btrnului. i-a mplinit dorina: s-a
nchis, struia n rugciune i nu ieea niciodat. Dup un oarecare timp, n vremea rugciunii, a auzit o voce
care se ruga odat cu el i a simit un parfum extraordinar. Inelat, el i-a spus siei: Dac acesta n-ar fi un
nger, nu s-ar ruga mpreun cu mine i eu nu m-a nmiresma cu parfumul Sfntului Duh. Apoi Nichita a
nceput a se ruga din toat inima zicnd: Doamne, arat-mi-Te mie, ca eu s te cunosc i s te vd. O voce i-a
zis: Tu eti destul de tnr. Nu m voi arta ie ca s nu te mndreti i s cazi. Zvortul a rspuns cu lacrimi:
Doamne, cu siguran c eu nu voi cdea n prerea de sine, cci btrnul meu m-a nvat s nu dau
importan nlucirilor drceti, c voi face tot ce mi vei porunci. Atunci, fiind sigur c l-a biruit, arpele
viclean i rpitor de suflete i-a zis: Este cu neputin pentru omul purttor de trup s m vad. Dar iat c eu i
l-am trimis pe ngerul meu s locuiasc mpreun cu tine; s faci ce-i va spune.
La aceste cuvinte, un drac i s-a artat zvortului, sub chip de nger. Nichita a czut la picioarele lui i l-a
venerat ca pe un nger. Dracul i-a zis: De acum nu te mai ruga, ci citete cri. Aa vei ajunge la o convorbire
nentrerupt cu Dumnezeu i vei primi puterea de a le da cuvnt de mntuire la cei ce vin la tine. n ce m
privete, eu m voi ruga nencetat Creatorului pentru mntuirea ta.
Dnd crezare acestor cuvinte, zvortul s-a cufundat i mai tare n rtcire: a ncetat de a se mai ruga i s-a
consacrat lecturii; l vedea mereu pe drac n rugciune i se bucura c un nger se roag pentru el. Apoi a
nceput s se ntrein ndelung asupra Scripturilor cu cel ce venea la el i s prooroceasc ca i pustnicii din
Palestina.
Faima lui s-a rspndit n popor i a ajuns pn la curtea Marelui Voievod. El nu proorocea propriu-zis, ci le
descoperea celor ce veneau la el unde se gseau diverse obiecte pierdute, unde i n ce mprejurri se va
ntmpla un eveniment, aflnd aceste lucruri de la dracul care-i sttea alturi. Aa l-a informat pe Marele
Voievod Iziaslav despre uciderea lui Gleb, voievodul Novgorodului, i l-a sftuit s-i trimit pe fiul su spre a
asigura controlul principatului. Aceasta a fost de-ajuns ca poporul s-l declare prooroc. S-a observat c laicii, i
chiar clugrii fr discernmnt spiritual, se las aproape ntotdeauna nelai de ctre impostori, de ctre
farnici i de ctre cei ce au nluciri drceti i i iau drept sfini i oameni plini de har dumnezeiesc.
Nimeni nu putea rivaliza cu Nichita n cunoaterea Vechiului Testament; dar nu suporta Noul Testament; nu-i
ntemeia niciodat spusele pe Evanghelii sau pe Epistolele Apostolilor i nu permitea nici unuia din vizitatori s
fac amintire de Noul Testament. Din cauza acestei orientri strine a nvturii sale, prinii de la Lavra
Peterilor din Kiev i-au dat seama c el este nelat de un diavol. Existau n acea vreme n mnstire, destui
clugri sfini nzestrai cu mari daruri spirituale. Prin rugciunile lor l-au alungat pe diavol i Nichita a ncetat
s-l vad. Prinii l-au fcut pe Nichita s ias din petera sa i i-au cerut s le citeze un pasaj din Vechiul
Testament; dar el a afirmat, sub prestare de jurmnt, c n-a citit niciodat aceste cri pe care nainte le tia pe
dinafar. S-a adeverit c nici nu mai tia s citeasc, aa a fost de puternic impresia lsat asupra lui de
nlucirile diavoleti; cu greu a renvat s citeasc. Revenindu-i n sine, datorit rugciunilor prinilor, el i-a
recunoscut i i-a mrturisit pcatul; l-a regretat i l-a plns cu lacrimi amare. Ajungnd la o nalt treapt de
sfinenie a primit darul facerii de minuni printr-o via smerit, trit n mijlocul frailor. Mai trziu, Sfntul
Nichita a fost hirotonit episcop al Novgorodului.
Experienele foarte recente confirm i demonstreaz cu eviden pe cele de demult. In vremea noastr la fel,
nlucirea termen ntrebuinat n graiul ascetic pentru a desemna orbirea sufleteasc de care se leag o nelare
drceasc este consecina inevitabil a unei nsingurri premature ntr-o singurtate sau ntr-o nevoin
ascetic practicat de unul singur, la chilie.
Pe cnd autorul acestor sfaturi ascetice era nc tnr, prin anii 1824-l825, a vizitat mnstirea AlexandruNevski pentru a-l ntreba despre gndurile sale pe un clugr, printele Ioanichie. Acesta se ocupa de fabricarea
lumnrilor pentru mnstire, i era ucenicul stareilor Teodor i Leonida. Pe vremea aceea numeroi laici care
duceau o via ascetic, veneau la acest printe pentru a-i cere sfaturi duhovniceti. Un soldat din regimentul
din Pavlovsk, cu numele Pavel, venea i el la Ioanichie. Acesta era recent convertit de la schisma vechilor
credincioi, la care el predicase nainte, pentru c era instruit. Chipul lui Pavel rspndea bucurie. Dar cum era
cuprins de un zel deosebit, a nceput o ascez corporal fr msur, nepotrivit cu misiunea sa, i fr a
nelege suficient asceza luntric. Intr-o noapte Pavel era n rugciune. Dintr-o dat o lumin a aprut aproape

de icoane, asemntoare cu strlucirea soarelui, i, n mijlocul luminii, un porumbel de un alb imaculat. O voce
venea de la porumbel: Primete-m, eu sunt Duhul Sfnt. Am venit s-mi fac din tine slaul meu.
Pavel i-a dat bucuros consimmntul. Porumbelul a intrat n el prin gur. Aa cum era slbit de post i
priveghere, Pavel a simit dintr-odat o puternic dorin trupeasc; a abandonat rugciunea i s-a dus la o cas
de toleran. El ncerca s-i satisfac o patim nepotolit. i-a feut din casele de toleran reedina lui
permanent i le frecventa cu frenezie pe toate prostituatele ce le putea gsi. In sfrit, i-a revenit n sine. Intr-o
scrisoare adresat ieromonahului Leonida, i explica acestuia cum a fost pclit de o artare drceasc i la ce
cdere l-a dus nlucirea. Scrisoarea lsa s se neleag la ce nlime duhovniceasc ajunsese acest om nainte
de cdere. Tnrul respectiv era atunci (1827-l828), slujitor n chilia ieromonahului Leonida i cu
binecuvntarea stareului a citit scrisoarea.
Ieromonahul Leonida a prsit mnstirea Alexandru Nevski n primvara anului 1828 pentru a merge mai nti
la mnstirea Plohansk, apoi la Optina. Ucenicul su de chilie l nsoea i profitnd de ocazie, a vizitat cteva
mnstiri din eparhia Kaluga i Orlov. Pe cnd vizita vestita sihstrie din Bieloberega, era cunoscut aici, marele
ascet, rasoforul Serapion; ntr-adevr el a vzut un nger pe cnd i citea ceasurile n chilie. Nu numai laici, dar
i clugri cci la noi n Rusia nevoina trupeasc este pe primul plan, n timp ce asceza interioar este
aproape necunoscut l ridicau n slvi pe Serapion i-l prezentau ca un model de via clugreasc. In 1829,
ca urmare a unei tulburri psihice, Serapion a fost transferat la Optina pentru a fi pus sub ascultarea
duhovniceasc a ieromonahului Leonida.
In timpul convorbirii cu stareul, i-a smuls o bun parte din barb. Serapion, care a fost trimis la Optina datorit
reputaiei sale de ascet, veni ntr-o noapte la superiorul mnstirii, ieromonahul Antonie, i l-a anunat c
Sfntul Ioan Boteztorul i s-a artat i i-a poruncit s-l ucid pe Antonie, i dimpreun cu el pe ieromonahul
Leonida, pe ieromonahul Gabriel i pe proprietarul rural lelabovski, care se gsea atunci n vizit la mnstire.
Dar unde i este cuitul? l-a ntrebat Antonie cu nelepciune i snge rece. N-am cuit, a rspuns omul
czut n nluciri. Atunci cum de-ai venit s-mi tai gtul fr cuit?, i-a rspuns Antonie, reinndu-l n chilie.
Apoi a trebuit s-l trimit ntr-un cmin de alienai unde i-a sfrit zilele. Inaintea morii, aa se pare, Serapion
i-a revenit n sine i a murit cu sperana mntuirii.
Trebuie notat faptul c atunci cnd spiritul czut caut s-i devin stpn unui ascet cretin, nu acioneaz
violent, ci ncearc s-l duc la acceptarea nlucirii pe care i-o sugereaz. Odat ajuns aici el l ia n stpnire pe
cel ce i-a dat consimmntul. Vrnd s descrie modul n care ngerul czut l atac pe om, proorocul David se
exprim foarte precis cnd zice: pndete ca s apuce pe srac, pndete pe srac ca s-l trag la el (Ps. 9, 29).
Fiind Dumnezeu, Sfntul Duh nu este supus nici unei constrngeri, el acioneaz cu o libertate suveran. Ca
Dumnezeu El vine n momentul n care omul, umilit i smerit, nu se ateapt. Dintr-odat El i schimb felul de
a gndi i de a simi. Prin intervenia Sa i cuprinde voina ntreag i toate facultile far a-i lsa posibilitatea
s reflecteze la ce se ntmpl cu el.
Cnd harul Sfntului Duh coboar asupra unui om, nu-i arat acestuia anumite lucruri obinuite sau sensibile,
ci l nva n tain ceea ce nainte nici nu i-a nchipuit. Atunci mintea este iniiat tainic n misterele ascunse i
sublime pe care, cum spune dumnezeiescul Pavel, ochiul omului nu poate s le vad i mintea nu poate s le
cuprind Pn ce rmne la msura propriilor sale puteri i nu este unit cu Domnul, mintea omeneasc
raioneaz n limita capacitilor sale. Dar atunci cnd este unit cu focul dumnezeirii i cu Sfntul Duh, ea este
n ntregime ptruns de Lumina dumnezeiasc, ea devine pe de-a ntregul lumin, ea se aprinde cu focul
Sfntului Duh, ea se umple de cunoaterea lui Dumnezeu. In acest foc divin, ea nu poate gndi la sine, nici la
cele nconjurtoare. Aa-i spunea Sfntul Maxim Capsocalivitul Sfntului Grigorie Sinaitul.
Dimpotriv, n cazul unei artri drceti, omul are ntotdeauna libertatea de a se pronuna asupra lor, de a le
accepta sau de a le respinge. Se vede clar intenia diavolului de a-i nela pe sfinii lui Dumnezeu.
Intr-o zi, pe cnd Pahomie cel Mare tria n singurtate, departe de forfota mnstirii, diavolul i-a aprut ntr-o
puternic lumin i i-a zis: Bucur-te Pahomie. Eu sunt Hristos i am venit la tine ca la un prieten. Sfntul a
meditat i a zis: Venirea lui Hristos este ntotdeauna nsoit de bucurie, frica lipsete, n acel moment dispar
toate gndurile omeneti; mintea se fixeaz n ntregime asupra obiectului viziunii. Dar eu, vznd ceea ce mi s-

a artat, sunt plin de tulburare i de team; acesta nu-i Hristos, ci satan. Dup aceast reflectie, Sfntul i-a spus
artrii cu hotrre: Pleac de la mine, satano. Blestemat s fii i blestemate s fie artrile tale i planurile tale
viclene i rele. Diavolul a disprut imediat umplnd chilia de un miros greu.
Omul care se gsete la msura nelepciunii trupeti i care n-a ctigat o manier spiritual de a nelege firea
omeneasc czut, nu se poate opri de la a-i preui ntr-o oarecare msur lucrrile sale i a-i recunoate o
oarecare valoare, chiar dac vorbete sau se poart aparent smerit. Adevrata umilin este strin nelepciunii
trupeti, ba este chiar imposibil pentru aceasta; umilina este apanajul cunoaterii duhovniceti. Sfntul Marcu
Ascetul spune: Cine nu se recunoate dator fa de fiecare porunc a lui Hristos, citete legea dumnezeiasc
ntr-un chip trupesc nenelegnd cele ce spune, nici cele pentru care d adeverire (l Tim. l, 7); de aceea i
nchipuie c o pot mplini prin faptele lor.
Reiese din cuvintele acestui Sfnt Printe c cel ce-i atribuie oarecari fapte bune se afl n orbire sufleteasc.
Diavolul se folosete de aceast stare de orbire pentru a ne face s cdem n prere de sine, n nchipuire. Pentru
ngerul czut concepia fals i orgolioas a cretinului este o bun prad; pe o asemenea concepie el i
ncopciaz fr dificultate propria lui nelare. Prin aceast amgire el l supune pe om puterii sale i-l arunc n
ceea ce se cheam nlucire diavoleasc. Exemplele amintite mai nainte arat c toi cei ce s-au lsat dui n
rtcire se considerau vrednici de a vedea ngeri, altfel spus atribuindu-i o anumit valoare. Omul trupesc i
firesc nici nu poate judeca altfel. De aceea Sfinii Prini au spus n unanimitate c viaa pustniceasc i pierde
pe asceii care nu sunt suficient formai duhovnicete i care n-au experiena harului.
Este folositor a vedea atitudinea lui Varsanufie cel Mare i a nsoitorului su n ascez, Ioan Profetul (ei erau
nchii n mnstirea avvei Serid) fa de cei zvori i de isihasm. Toi fraii mnstirii acesteia, sau cea mai
mare parte dintre ei, erau povuii de nvturile acestor doi mari slujitori ai lui Dumnezeu plini de Duh Sfnt.
Chiar egumenul, avva Serid, pe care Varsanufie cel Mare l numea fiul su, era cluzit de el. Serid i slujea
btrnului sfnt care tria n chilia sa fr a iei afar. Varsanufie nu primea pe nimeni, cu excepia lui Serid, i
prin intermediul acestuia ddea rspunsuri scrise altor frai. Povuii prin sfaturile acestui om inspirat de
Dumnezeu, fraii din mnstire fceau rapide i mari progrese duhovniceti. Muli dintre ei deveneau capabili
de a duce o via zvort, spre care erau chemai de ctre Dumnezeu care le cunotea dinainte aptitudinea.
Astfel Varsanufie cel Mare i-a prezis hii Ioan de Beereba c Dumnezeu l-a hrzit pentru singurtate. Dup ce
l-a pregtit pe acest clugr printr-o via dup poruncile evanghelice, dus n snul comunitii clugreti i n
focul ascultrii, la timpul voit de Dumnezeu a intrat n recluziune. Corespondena dintre Varsanufie i Ioan de
Beereba ne arat c dup intrarea n recluziune, Ioan a fost ncercat de gnduri ptimae. Ali clugri care au
cerut pemisiunea s triasc n singurtate, au fost tulburai nc nainte de gnduri ptimae; totui viaa
singuratic nu le-a fost interzis.
Din contr, avva Dorotei care se distinge printr-o nelepciune att profan ct i duhovniceasc, i prin darul
su de a-i conduce pe ali clugri, i care a fcut proba acestui dar spiritual, avea tendina de a le interzice celor
doi btrni purttori de duh nsingurarea, n ciuda dorinei lor arztoare.
Singurtatea, le spune el, i d omului prilej de mndrie atta vreme ct el n-a devenit stpn pe sine, adic n-a
ajuns la neptimire. Numai atunci cnd omul i-a luat asupra sa propria-i cruce este vorba de o via singuratic
autentic. Aadar, cnd tu vei avea mil pentru semenul tu, vei primi ajutor; dar dac tu te vei reine de a-l
comptimi sub motiv c vrei s te ridici spre ceea ce depete msura ta, s ti c vei pierde i ce ai. Deci nu te
ntoarce nici spre interior, nici spre exterior, ci ine-te la mijloc i nelege care este voia Domnului, cci zilele
rele sunt (Efes. 5, 16-l7).
Iat sensul cuvintelor mele: nu te hazarda retrgndu-te n singurtate, dar nu te neglija nici fiind nconjurat de
greutile lumii acesteia; iat calea de mijloc, lipsit de riscul cderii, n singurtate trebuie s ai umilin, iar n
mijlocul greutilor trebuie s fii atent cu tine nsui i s-i controlezi gndurile. Toate acestea nu sunt doar
pentru un timp. Fiecare trebuie, cu ajutorul harului dumnezeiesc, s rabde ceea ce i se ntmpl. Cu ct un om
este mai smerit, cu att face mai mare progres. Ct vreme nu eti experimentat, rmi n chilia ta i vei scpa
de necazuri. Dac nainte de vreme vei respinge toate ncercrile, vrjmaul nu-i va da pace, ci te va tulbura,
pn ce te duce n situaia s zici: era mai bine pentru mine de nu m-a fi nscut.

Avva Dorotei, cunoscut ca i sfnt n Biserica universal, este unul dintre marii scriitori ascetici. El a vieuit
printre fraii mnstirii de obte a lui avva Serid, iar dup moartea nvtorului su i-a ntemeiat propria lui
mnstire, devenind egumen.
Sfntul Ioan Scrarul subliniaz faptul c cei nclinai nspre mndrie sau nspre alte patimi sufleteti, nu trebuie
n nici un caz s aleag singurtatea, ci mai curnd s rmn printre frai i s se mntuiasc prin mplinirea
poruncilor: cci orice fel de vieuire, fie n pustie, fie n obte, este plin de binecuvntare atunci cnd este
conform cu voia lui Dumnezeu i cnd inta este s-i fie plcut Lui.
O nsingurare prematur ofer teren prielnic nlucirilor diavoleti; nu numai celor vizibile, ci i celor mentale
sau morale, care nu se manifest n exterior i care sunt mult mai periculoase dect primele, cci se tmduiesc
greu i adesea nu te poi ngriji de ele. Acest fel de nluciri care se ntemeiaz pe mndrie sunt numite de ctre
Sfinii Prini prere de sine. Datorit lor un ascet poate avea o fals prere despre realitatea spiritual i chiar
despre el. Datorit afinitii i interaciunii ce exist ntre minte i inim, i ntre inim i minte, o concepie i o
contemplaie fals este nsoit totdeauna de simirile suave, dar mincinoase, ale inimii. Acestea se nasc din
lucrarea conjugat a unei fine senzualiti i a unei subtile mndrii. Cei atini de aceast form de nlucire
ajung propovduitorii unei nvturi ascetice greite i uneori sunt chiar iniiatorii de erezii pierzndu-se pe ei
i pe cei ce-i urmeaz.
In cel de-al cincizeciicincelea Discurs, Sfntul Isaac Sirul relateaz cum un adevrat Malpas care ducea n
singurtate o via ascetic foarte strict, pe punctul de a atinge o stare duhovniceasc elevat, a czut n
mndrie i n nlucire drceasc, devenind ntemeietorul i conductorul sectei Messalienilor.
Multe cri s-au scris n starea de nlucire numit prerea de sine. Cnd sunt citite, se ntrevede n ele
prezena unei fine senzualiti i o subtil mndrie care produce, asupra oamenilor orbii spiritual i plini de
patimi, o desftare pe care el o consider pregustare a harului Sfntului Duh. Nu neleg, nenorociii, c ei se
desfteaz de mirosul subtil al patimilor ce triesc n ei, lundu-l n orbirea lor sufleteasc drept parfum al
harului. Ei nu-i dau seama c numai sfinii sunt n stare s guste o bucurie cu adevrat duhovniceasc si c
bucuria duhovniceasc trebuie s fie precedat de pocina i curirea de patimi, c pctosul nu este n stare s
perceap o bucurie spiritual, c trebuie s te recunoti nevrednic de o asemenea bucurie, s o respingi dac
ncepe s te cuprind, s o refuzi ca i cum nu i-ar conveni, ca o orbire evident i fatal, ca o subtil micare a
vanitii, mndriei i voluptii.
In vremea noastr i n ara noastr, viaa pustniceasc ntr-un loc pustiu poate fi socotit de-a dreptul
imposibil i zvorrea ca foarte dificil, mai periculoas i impracticabil dect n oricare alt vreme. In toate
acestea noi trebuie s recunoatem voia lui Dumnezeu i s I ne supunem. Dac vrei s fii un isihast plcut lui
Dumnezeu s iubeti linitea i, din toat puterea, obinuiete-te cu ea.
Nu-i permite vorbe dearte nici n biseric, nici n trapez, nici n chilie; nu-i permite s iei din mnstire,
dect n caz de extrem necesitate i pentru scurt timp.
Nu-i permite s faci cunotin, mai ales apropiat, cu alte persoane, nici n mnstire, nici n afara ei; nu-i
permite s fii familiar cu oamenii i fugi de distraciile vtmtoare. Consider-te ca un pelerin strin, att n
mnstire ct i n ntreaga via i atunci vei deveni un isihast, un pustnic, un anahoret plcut n ochii lui
Dumnezeu. i dac Dumnezeu va vedea c tu eti n stare s trieti n pustie sau zvort, El te va conduce pe
cile inefabile ale judecii Sale, spre linite i singurtate, cum a fcut cu Sfntul Serafim de Sarov, sau i va
rndui o recluziune, cum a fcut fericitul Gheorghe zvortul n mnstirea Zadonsk.
NOTA
Recent, ntr-un cmin de alienai mintali din Moscova, se afla un fel de profet spre care alergau mulimi de
curioi. Numele lui era Ivan lacovlevici. Nite locuitori din Moscova care erau n vizit la un clugr ce tria n
singurtate, fceau cu admiraie elogiul profetului lor. Ei spuneau c s-au convins, prin propria lor experien,
c omul era vztor cu duhul. Ei l-au ntrebat, ntr-adevr, despre o rud a lor care se gsea la munc silnic n
Nertcinsk. Timp de un ceas Ivan lacovlevici n-a rspuns nimic. La insistena de a le da un rspuns, el i-a
ntrebat: E departe pn la Nertcinsk? Ei i-au rspuns: Mai mult de 6000 de kilometri. Atunci e nevoie de

timp pentru a merge acolo, a replicat profetul, n final le-a spus c gambele ocnaului sunt toate jupuite. Dup
o vreme, cel ce s-a interesat de ruda sa, a primit o scrisoare de la Nertcinsk n care erau descrise condiiile
deosebite de grele de via; meniona c gleznele i sunt pline de snge din pricina lanurilor pe care le purta.
V dai seama c Ivan lacovlevici este vztor cu duhul!, spuse moscovitul sfrindu-i povestirea. Clugrul
a rspuns: Nu-i nici o vedere cu duhul n aceast afacere, ci o evident intervenie a duhurilor czute. Sfntul
Duh n-are nevoie de timp!
El descoper imediat lucrurile tinuite att de pe pmnt ct i din cer. Ivan lacovlevici a trimis de la Moscova
la Nertcinsk un diavol care se afla lng el i care i-a adus o informaie banal i pur material, dar care a flatat
vanitatea profetului i curiozitatea oamenilor care l-au ntrebat. Sfntul Duh vestete ntotdeauna lucruri
duhovniceti, de o real necesitate i avnd legtur cu mntuirea sufletului. Spiritul czut, dimpotriv, vestete
ntotdeauna bucurii trupeti, cci dup cdere el se trte n patimi pctoase i lucruri materiale.
Ca exemplu de felul n care se manifest clarviziunea venit de la Dumnezeu, v redm un episod remarcabil
luat din istoria Bisericii, n povestirea despre fuga sa din faa lui Iulian Apostatul, fcut ctre episcopul
Ammona, Sfntul Atanasie cel Mare, arhiepiscopul Alexandriei, relateaz: n acea vreme, eu am vzut pe marii
brbai ai lui Dumnezeu: Teodor, superiorul clugrilor din Tebaida, i Pammon, avva clugrilor care triau n
mprejurimile Antinoiei. Avnd intenia de a m ascunde aproape de Teodor, m-am urcat n barca lui care era
nchis din toate prile. Pammon ne nsoea respectuos. Vntul nu era favorabil; cu inima strns m rugam.
Clugrii lui Teodor au cobort pe rm i ncercau s trag barca. Avva Pammon vzndu-mi suprarea, m
consola.
Eu i-am rspuns: Crede-m, inima mea n-are atta curaj n timp de pace ca n timp de persecuii. Cci n
suferinele pentru Hristos i ntrit de harul Su, eu ndjduiesc s primesc o mil mai mbelugat, chiar dac
ar trebui s mor. N-am terminat de vorbit pn cnd Teodor i-a ridicat surznd privirea spre avva Pammon.
Pammon, de asemenea, l privea surznd. Eu le-am zis: De ce surdei la cuvintele mele? M acuzai de
laitate? Inturnndu-se spre Pammon, Teodor a zis: Spune-i patriarhului motivul zmbetului nostru.
Pammon i-a zis: Tu trebuie s faci lucrul acesta. Atunci Teodor zice: In acest moment Iulian pe dreptate este
ucis n Persia, aa cum a prezis Dumnezeu despre el: omul cel trufa nu va rmne cu via (Avacum 2, 5). Un
mprat cretin, om remarcabil, se va urca pe tronul su, dar viaa lui va fi scurt. Iat de ce nu te mai obosi s
mergi la Tebaida, ci du-te tainic n ntmpinarea noului mprat, l vei ntlni pe cale, te va primi cu bunvoin,
i te vei ntoarce n biserica ta, dar pe el Dumnezeu l va lua n curnd din aceast via. Totul s-a petrecut cum
a prezis el.

Capitolul XII.
XII. O VIA DE ASCULTARE PE LNG UN BTRN
Ceea ce am spus referitor la pustnicie i la recluziune trebuie s spunem i referitor la ascultarea fa de un
btrn, aa cum se fcea n monahismul de odinioar: o asemenea ascultare nu este dat i vremii noastre.
Sfntul Ioan Cassian spune c Prinii din Egipt, a cror via mnstireasc era deosebit de nfloritoare i
ddea natere la roade spirituale uimitoare, afirmau c este bine s fii direcionat spiritual i dirijat de cei ce
sunt cu adevrat nelepi i ei precizeaz c acest lucru este un mare har al Sfntului Duh.
Condiia esenial pentru o asemenea supunere este prezena unui dascl pnevmatofor care este n stare, prin
voia Sfntului Duh, s corecteze voina czut a celui ce i este supus ntru Domnul i dimpreun cu aceast
voie czut, toate patimile. Exist n voina czut i corupt a omului o nclinare spre toate patimile. Este
evident c voina czut, care se poate redresa cu succes prin voia Duhului Sfnt, nu poate fi ndreptat de ctre
un dascl care el nsui este rob patimilor.
Dac tu vrei s renuni la lume, zice Sfntul Simeon Noul Teolog clugrilor din timpul su, i s nvei a
tri dup Evanghelie, nu te da pe mna unui dascl far experien sau robit de patimi, ca nu cumva s deprinzi
de la el n locul vieii evanghelice o via drceasc. Cci nvtura dasclilor buni este bun, iar a dasclilor
ri este rea. Seminele rele vor produce cu siguran roade rele. Orice om orb care vrea s-i cluzeasc pe alii

este un impostor i i arunc pe cei ce-I urmeaz n prpastia pierzrii dup cuvntul Domnului: dac orb pe
orb va cluzi, amndoi vor cdea n groap Matei 15, 14).
Intr-o alt mprejurare, acest mare slujitor a lui Dumnezeu, dup ce l-a sftuit pe un clugr s triasc dup
poveele printelui su duhovnicesc, adaug: desigur, trebuie s procedeze astfel, cel ce tie c printele su
duhovnicesc este n comuniune cu Duhul Sfnt, c nu va spune nimic mpotriva voii lui Dumnezeu, ci va
propovdui, dup darul pe care l-a primit i dup puterea de a nelege a ucenicului su, ceea ce-i place lui
Dumnezeu i ceea ce este folositor sufletului; altfel se va afla n penibila situaie a celor ce ascult de oameni i
nu de Dumnezeu. In acest sens Apostolul poruncete: Nu v facei robi oamenilor (l Cor. 7, 23). El le cere
slujitorilor s-i mplineasc sarcina ntr-un chip duhovnicesc, nu ca cei ce caut s plac oamenilor, ci n
calitate de slugi ale lui Hristos, fcnd din suflet voia lui Dumnezeu (Efes. 6, 6) n slujbele exterioare
rnduite pentru oameni. Cci acum, zice Apostolul, caut s nduplec oamenii sau pe Dumnezeu? Sau caut s
plac oamenilor? Dac a mai plcea oamenilor, n-a fi rob al lui Hristos (Gal. l, 10). Au nu tii c celui ce v
dai spre ascultare robi (fie unui om cu nelepciune trupeasc, fie lui Dumnezeu) suntei robi aceluia cruia
v supunei: fie ai pcatului spre moarte, fie ai ascultrii spre dreptate? (Romani 6, 16). Ascultarea l formeaz
pe cel asculttor dup imaginea celui ce-l povuiete: i zmisleau oile cum erau nuielele i ftau oile miei
pestrii, trcai i negri (Facere 30, 39).
Btrnii care-i iau asupra lor sarcina sfinilor starei de odinioar, dar fr a avea darurile lor spirituale, trebuie
s neleag c inteniile lor, gndurile lor i concepiile lor asupra marii lucrri clugreti, ascultarea, sunt
false. Se tie clar: felul lor de a gndi, nelepciunea i tiina lor nu sunt dect orbire i nlucire drceasc care
nu vor ntrzia s produc fructe de aceeai natur n cel pe care-l conduc.
Pretenia lor exagerat nu va putea trece nedescoperit dect o oarecare vreme, pentru nceptorul
neexperimentat ce se afl sub povuirea lor, dac acesta are puin inteligen i se ocup cu lectura crilor
sfinte cu dorina sincer de a se mntui. Mai devreme sau mai trziu, aceast impostur va fi descoperit cu
putere, ducnd la o ruptur foarte penibil i la relaii neplcute ntre btrn i ucenic, i le va provoca i unuia
i altuia serioase tulburri psihice.
Este teribil s ai asupra ta, din ngmfare i din proprie iniiativ, obligaii pe care nu le poi ndeplini dect cu
mandat de la Sfntul Duh i cu ajutorul Su; este teribil s te prezini ca un purttor de Duh Sfnt pn cnd
legturile cu satan nu sunt nc rupte i pn cnd eti ntinat de el. O asemenea comedie i ipocrizie sunt
nspimnttoare. Ele sunt dezastruoase att pentru tine nsui, ct i pentru semenul tu. Sunt o crim i o
blasfemie fa de Dumnezeu.
Este de prisos s citm exemplul Avvei Zaharia care, fiind supus unui btrn fr experien, Carion, tatl su
dup trup, a atins perfeciunea monahal, sau a Sfntului Accaciu care i-a ctigat mntuirea pe lng un
btrn care i-a condus ucenicul fr de vreme n mormnt, btndu-l cu bastonul cu o cruzime inuman.
Amndoi erau, cu siguran, supui unor btrni incompeteni, dar erau condui de nvturile Prinilor
purttori de duh, ct i de exemplele deosebit de edificatoare ce le aveau sub ochii lor; din aceast cauz au
putut face o ascultare formal de btrnii lor. Aceste cazuri sunt n afara rnduielii comune i a regulei generale.
Felul de a lucra al Providenei, spune Sfntul Isaac Sirul, este total diferit de ordinea comun omeneasc, n ce
te privete pe tine, ine-te de ordinea comun.
Poate ni se va rspunde: credina novicelui poate suplini lipsurile btrnului. Acest lucru nu este adevrat.
Doar ncrederea n adevr te salveaz; alturarea credinei la minciun i la nlucirile drceti duce la ruin,
dup nvtura Apostolului. N-au primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc. i de aceea, Dumnezeu le
trimite o lucrare de amgire, ca ei s cread minciunii, zice el referitor la cei se pierd de bun voie. Ca s fie
osndii toi cei ce n-au crezut adevrul, ci le-a plcut minciuna (2 Ies. 2, 10-l2). Dup credina voastr, fie
vou! (Matei 9, 29), le-a spus Domnul, Adevrul ntrupat, la doi orbi, iar acetia s-au vindecat de orbirea lor.
Minciuna i ipocrizia n-au dreptul s repete cuvintele Adevrului ntrupat, pentru a-i justifica conduita
criminal prin care l pierd pe aproapele lor.
Sunt cazuri dar foarte rare n care credina, prin purtarea de grij special a lui Dumnezeu, a putut lucra prin
intermediul pctoilor i chiar s duc la mntuirea lor. In Egipt, Flavian, eful unei bande de tlhari, avea

intenia de a jefui o mnstire de maici. Pentru a-i atinge scopul, el a mbrcat haina monahal i a intrat n
mnstire. Maicile l-au primit ca pe un sfnt printe, l-au dus la biseric i i-au cerut s se roage la Dumnezeu
pentru ele. Impotriva voinei, i spre propria sa uimire, Flavian a fcut-o. Apoi i-au pus masa. Dup mas,
maicile i-au splat picioarele. Una dintre surori era surd i mut. Maicile au adus-o i i-au dat s bea din apa cu
care au splat picioarele strinului. Bolnava s-a tmduit imediat. Maicile l-au preamrit pe Dumnezeu i viaa
sfnt acestui clugr strin, i au fcut cunoscut noua minune ce a avut loc. Harul lui Dumnezeu s-a cobort
asupra efului tlharilor, acesta a fcut pocin, i din ef de band de tlhari a devenit clugr fctor de
minuni.
In Viaa Sfntului Teodor, episcopul Edesei, citim c o desfrnat, obligat de Adera, tovara sa disperat, sa rugat pentru fiul acesteia ce murise, i mortul a nviat la rugciunile prostituatei. Uimit de acest lucru,
desfrnata s-a lepdat de viaa sa pctoas, a intrat ntr-o mnstire i printr-o via de ascez a ajuns la
sfinenie.
Exemplele de acest fel sunt excepii. Meditnd la aceste ntmplri, ne minunm ct de neptrunse sunt
judecile lui Dumnezeu i ne ntrim n credin i n ndejde; dar ne vom nela amarnic dac vom lua aceste
cazuri drept modele de urmat. Pentru a ne cluzi Domnul ne-a dat Legea lui Dumnezeu, adic Sfnta Scriptur
i scrierile Sfinilor Prini. Sfntul Pavel declar categoric: Frailor, v poruncim n numele Domnului nostru
Iisus Hristos, s v ferii de orice frate care umbl fr de rnduial i nu dup predania pe care ai primit-o de
la noi! (2 es. 3, 6). Prin predanie nelegem tradiia ascetic i moral a Bisericii cuprins n Sfnta Scriptur
i n scrierile sfinilor Prini.
Avva Pimen ne cere s rupem cu un btrn, dac petrecerea cu el se arat vtmtoare pentru suflet; aceasta
presupune, evident, c btrnul n cauz ncalc tradiia moral a Bisericii. Este cu totul altceva, i nu-i
pgubitor pentru suflet, cnd eti tulburat doar de gnduri: gndurile ce ne tulbur sunt n mod sigur de origine
drceasc. Nu trebuie s le cedezi. Dracii sunt n mod sigur prezeni acolo unde noi ne folosim duhovnicete,
ncercnd s ne tulbure.
Ascultarea mnstireasc aa cum era practicat de ctre clugrii de odinioar este o tain duhovniceasc
nalt. Nou ne este imposibil de a o imita n ntregime. O putem doar contempla cu veneraie i pruden i s
ni-o asumm n duh. Vom da dovad de o judecat dreapt i de o nelepciune salutar dac, citind vieile i
rnduielile prinilor din vechime ascultarea fiind la fel de uimitoare ca a ucenicilor vom constata n vremea
noastr un declin general al cretinismului. Va trebui s recunoatem c nu suntem n stare s motenim n
ntregime practicile Prinilor. Dar este o mare binecuvntare a lui Dumnezeu i o mare fericire s ne putem
hrni cu frmiturile ce cad de la masa Prinilor. Aceste frmituri nu constituie o hran suficient, dar ele pot,
nu fr a ne lsa un sentiment de frustare i de foame, s ne scape de moartea spiritual.

Capitolul XIII.
XIII. VIAA DUSA URMRIND SFATURILE DUHOVNICETI
Prin frmituri noi am neles n capitolul anterior viaa duhovniceasc aa cum ea este ngduit de
Providena divin n vremea noastr. Ea este ntemeiat pe principiile primite, n lucrarea de mntuire, din
Sfnta Scriptur i din scrierile Sfinilor Prini; aceste principii trebuie s fie nsoite de sfaturi i povee
primite de la prinii i fraii contemporani. De bun seam este vorba de ascultarea clugrilor de altdat, dar
sub o form diferit, adaptat slbiciunii noastre, care mai nti de toate este de natur spiritual, n vremurile
strvechi dasclii purttori de Duh transmiteau ucenicilor lor, de-a dreptul, sub nrurirea voii lui Dumnezeu,
ceea ce le permitea s progreseze rapid. Astzi clugrii trebuie s caute ei nii voia lui Dumnezeu n
Scriptur i sunt, n consecin, adesea expui ezitrilor i greelilor prelungite; de aceea progresele lor nu sunt
rapide. Aceasta este voia lui Dumnezeu n ce ne privete. Noi trebuie s ne supunem ei i s o respectm cu
mulumire.
Viaa noastr mnstireasc actual, dus n lumina Scripturilor i sfaturilor prinilor i frailor notri, este
ntrit prin exemplul iniiatorului monahismului, Sfntul Antonie cel Mare. El nu era legat de un btrn printro ascultare strict, n timpul primelor sale nsingurri, el tria izolat i-i cuta nvtura n Scripturi i alturi
de diferii prini i frai: de la unul a nvat abstinena; de la altul blndeea, rbdarea i umilina; de la un al

treilea o strict veghere asupra lui nsui i o linite interioar. El se strduia s-i nsueasc practica fiecrui
monah, fiind, n msura posibilului, asculttor fa de toi, smerindu-se n faa tuturor i rugndu-se lui
Dumnezeu nencetat.
Aa f i tu, novice fiind. Fii asculttor fa de superior i fa de celelalte autoriti din mnstire, fr
frnicie i servilism; ncearc o ascultare liber de orice linguire i adulare: fii asculttor prin dragostea de
Dumnezeu. Fii gata s faci ascultare de toi prinii i fraii cnd ei i cer lucruri care nu sunt potrivnice Legii
lui Dumnezeu, nici regulei i ordinii mnstirii, nici sfaturilor prinilor ce conduc. Dar n nici un caz s nu
ascultai de ce este ru, chiar dac ar trebui s suferi din cauza fermitii i refuzului de a plcea oamenilor.
Cere sfatul prinilor i frailor bogai n virtui i nelepciune; dar nu primi sfaturile lor dect cu o extrem
pruden i circumspecie. Nu te entuziasma de un sfat lsndu-te condus de prima impresie. Din cauza firii tale
pasionale i orbirii tale, un sfat vtmtor i inspirat de o patim i poate plcea datorit ignoranei i lipsei de
experien, i pentru faptul c el corespunde unei patimi ascunse n sinea ta. Cu lacrimi i suspine cere-i lui
Dumnezeu s nu-i ngduie s aluneci de la voia Sa sfnt pentru a urma o voin omeneasc czut, a ta sau a
aproapelui tu, a sftuitorului tu. Cu ajutorul Evangheliei cerceteaz-i gndurile tale i pe ale aproapelui tu i
sfaturile lui. Oamenilor mndri i nchipuii le place s nvee i s dea sfaturi. Nu le pas de valoarea sfaturilor
lor.
Nu-i dau seama c le pot pricinui celorlali suferine ireparabile prin sfaturile lor absurde, chiar dac un
debutant fr experien le accept cu ncredere oarb, cu entuziasmul trupului i sngelui. Ei doresc succese,
oricare ar fi natura acestor succese, oricare le-ar fi originea. Vor s-i impresioneze pe nceptori i s i-i supun
moral lorui. Au nevoie de laudele oamenilor. Vor s fie socotii sfini, buni sftuitori, starei, dascli cu darul
discernmntului. Au nevoie s-i hrneasc mndria nestul, orgoliul. Rugciunea Proorocului a fost
totdeauna actual, dar n mod special astzi: Mntuiete-m, Doamne, c a lipsit cel cuvios, c s-a mpuinat
adevrul de la fiii oamenilor. Deertciuni a grit fiecare ctre aproapele su, buze viclene n inim i n inim
rele au grit (Ps. 11, l-2).
O cuvntare fals i farnic este n acelai timp rea i nefast. Pentru a te feri de o asemenea atitudine este de
neaprat trebuin s-i iei msuri de prevenire. Cerceteaz Sfnta Scriptur, zice Sfntul Simeon Noul
Teolog, i scrierilor Sfinilor Prini, n mod deosebit ale celor ce s-au preocupat de viaa ascetic, i comparnd
nvtura lor cu poveele i conduita dasclului tu vei putea vedea ca ntr-o oglind cum trebuie s vieuieti.
Dac poveele lui sunt n acord cu Sfnta Scriptur, tu le poi primi i pstra n suflet, dar dac ele sunt false i
rele tu trebuie s le respingi ca s nu cazi n greal. Cci trebuie s tii c sunt numeroi impostorii i dasclii
mincinoi care au aprut n zilele noastre.
Sfntul Simeon tria n veacul al zecelea dup Hristos; nc n vremea aceea se ridica n Sfnta Biseric glasul
unui drept care deplngea lipsa adevrailor povuitori, purttori de Duh, i marele numr de nvtori
mincinoi.
Cu trecerea veacurilor nvtorii competeni ai monahismului au devenit din ce n ce mai rari. Sfinii Prini
tind progresiv s recomande ca povuitor Sfnta Scriptur i scrierile patristice. Sfntul Nil Sorski fcnd
aluzie la prinii ce au trit naintea lui scrie: nu-i un lucru nensemnat s-i gseti un dascl singur, care s-i
poat sluji de ghid pentru aceast lucrare minunat. Poate fi numit singur cel ale crei fapte i idei sunt
conforme cu Sfnta Scriptur, i care au dobndit discernmntul spiritual. Dar atunci, n consens cu ceea ce zic
Sfinii Prini, este extrem de dificil s gseti un adevrat povuitor care poate s te nvee aceste lucruri. Dar
acum, cnd numrul lor s-a mpuinat foarte tare, trebuie s-l caui cu toat srguina. In acelai timp, dac nu lai gsit, Sfinii Prini ne poruncesc s ne punem sub ascultarea colii Sfintei Scripturi, ascultnd de Domnul
nsui care ne zice: cercetai Scripturile, cci voi socotii c n ele avei via venic (Ioan 5, 39). Cci toate
cte s-au scris mai nainte, s-au scris spre nvtura noastr (Romani 15, 4).
Sfntul Nil Sorski tria n veacul al cinsprezecelea. El a ntemeiat un schit nu departe de Lacul Alb, unde s-a
consacrat rugciunii ntr-o singurtate profund. Este bine pentru prinii duhovniceti de astzi s asculte cu
ct umilin i discreie vorbete Sfntul Nil despre sfaturile pe care le da frailor. Nimeni nu trebuie, din
neglijen, s in ascunse cuvintele lui Dumnezeu, ci trebuie s-i mrturiseasc slbiciunea sa; n acelai timp
nu trebuie s ascund adevrul Iui Dumnezeu, pentru c altfel fcnd va nclca poruncile Lui. S nu ascundem

cuvintele lui Dumnezeu, ci s le facem cunoscute. Sfintele Scripturi i cuvintele Sfinilor prini sunt aa de
numeroase ca i firicelele de nisip n mare; cercetndu-le fr osteneal, noi i vom nva pe cei ce vin la noi i
au nevoie de ele. Mai precis, nu suntem noi cei ce nvm, cci nu suntem vrednici de a face acest lucru, ci
sunt Sfinii Prini care-l fac plecnd de la Sfnta Scriptur.
Avem aici modelul cel mai potrivit pentru ndrumarea duhovniceasc din vremurile noastre. El este n mod
absolut salutar i pentru dascl, i pentru ucenic. El este expresia exact a unui progres spiritual echilibrat. El
implic refuzul prezumiilor, aroganei i temerarei nebunii n care cad cei ce caut s-i imite formal pe
Varsanufie cel Mare sau pe ali prini vestii, fr s fi primit harul pe care aceia l-au primit. Ceea ce la Prini
era expresia unei prezene mbelugate a Sfntului Duh, vdete la aceti imitatori nechibzuii i farnici o
ignoran profund, orbire, mndrie i ncredere n ei nii.
Frai preaiubii, s vestim Cuvntul lui Dumnezeu cu toat umilina i cu toat cucernicia posibil,
recunoscndu-ne pe noi nine vrednici de aceast misiune i ferindu-ne de mndria care-i atac violent pe
oamenii supui patimilor, atunci cnd acetia i nva pe fraii lor. Gndii-v la aceasta: c vom da rspuns
pentru orice cuvnt nefolositor ce ne iese din gur (Mt. 12,36); va fi teribil s dm socoteal de Cuvntul lui
Dumnezeu propovduit cu mndrie i din motiv de slav deart! Pierde-va Domnul toate buzele cele viclene
i limba cea plin de mndrie. Pe cei ce au zis: cu limba noastr ne vom mri, cci buzele noastre la noi sunt;
cine ne este Domn? (Ps. 11,3-4).
Domnul va pierde pe cei ce caut propria lor mrire i nu mrirea lui Dumnezeu. S ne temem de ameninarea
lui Dumnezeu. S spunem un cuvnt ziditor cnd este de neaprat trebuin, nu ca nite nvtori, ci ca
oamenii care au ei nii nevoie s fie nvai i care se strduiesc s se lase ptruni de nvtura dat de ctre
Dumnezeu n Cuvntul su preasfnt.
Dup darul pe care l-a primit fiecare, zice Sfntul Apostol Petru, slujii-v de el spre folosul tuturor, ca nite
buni iconomi ai harului celui de multe feluri al lui Dumnezeu. Dac vorbete cineva, cuvintele lui s fie ca ale
lui Dumnezeu; temndu-se i respectndu-L pe Dumnezeu, nu impunndu-i propriile idei; dac slujete cineva,
slujba lui s fie ca din puterea pe care o d Dumnezeu, pentru ca ntru toate Dumnezeu s Se slveasc prin
lisus Hristos (l Petru 4, 10-11).
Cine acioneaz n numele su propriu, acioneaz pentru propria sa glorie. El se ofer pe sine i pe cei ce l
ascult ca jertf lui Satan. Cine acioneaz n numele Domnului, acioneaz pentru mrirea lui Dumnezeu; el i
ctig mntuirea sa i a semenului su prin Domnul, singurul Mntuitor al oamenilor. S ne fie team a da unui
nceptor nvturi negndite, nefondate pe Cuvntul lui Dumnezeu i pe o nelegere spiritual a acestui
Cuvnt. Este mai bine s-i recunoti propria ignoran dect s rspndeti o nvtur vtmtoare sufletelor.
S ne ferim de un mare dezastru; a-l transforma pe un slujitor al lui Dumnezeu (un nceptor credul) n slug a
oamenilor (l Cor. 7, 27), determinndu-l s mplineasc voia czut a unui om n locul voii preasfinte a lui
Dumnezeu.
Simpla relaie ntre cel ce d sfaturi i ucenicul care le primete, este cu totul alta dect raportul dintre un btrn
i un novice care mplinete o ascultare necondiionat, care s-a fcut rob n numele Domnului. Un simplu sfat
nu implic mplinirea lui necondiionat: poi s-l urmezi sau nu. Sftuitorul nu-i asum nici o responsabilitate
pentru un sfat, dac l-a dat cu fric de Dumnezeu i cu smerenie, nu din propria sa iniiativ, ci la cererea
insistent a celui ce l cere. La fel, cel ce a primit un sfat nu este legat de el; el are libertatea de a aprecia i a
decide dac urmeaz sau nu sfatul primit. Este clar c alternativa sfaturilor, care corespund ntru totul Sfintei
Scripturi, corespunde nevoilor vremurilor noastre de decaden.
S subliniem faptul c Prinii interzic s dai sfaturi altora din proprie iniiativ, fr a fi solicitat de ei: a lua
iniiativa de a da sfaturi altora este semn c-i atribui o cunotin i o demnitate spiritual, ceea ce este prob
evident de orgoliu i orbire. Sigur c acest lucru nu se refer la superiori, nici la cei cu responsabilitatea de a
nva tot timpul, fiind necesar ca ei s fac acest lucru cu fraii care le-au fost ncredinai, fr a fi solicitai (2
Tim. 4,2). Dar dac ei viziteaz alte mnstiri, trebuie s urmeze sfatul dat de Sfntul Macarie al Alexandriei
Sfntului Pahomie cel Mare. Pahomie l-a ntrebat pe Macarie de felul de a nva i judeca pe frai. Avva
Macarie i-a rspuns: Inva-i i judec-i pe cei ce i sunt supui, dar nu-i judeca pe cei dinafar. Toi
superiorii care doresc s plac lui Dumnezeu au pstrat i continu s pstreze acest sfat.

Capitolul XIV.
XIV. SCOPUL VIEII CLUGRETI ESTE ACELA DE A CERCETA VOIA LUI DUMNEZEU, A I-O NSUI
I A I SE SUPUNE
Viaa monahal const esenial n a ne tmdui voina noastr corupt, a o uni cu voia lui Dumnezeu i a o sfini
prin aceast unire. In starea noastr de cdere, voina noastr se opune voii lui Dumnezeu. Din cauza orbirii sale
i a strii sale de ostilitate fa de Dumnezeu, ea se strduiete constant s reziste voii Lui. Pn ce eforturile ei
vor reui, ea l determin pe om s fie iritabil, nemulumit, tulburat, trist, plictisit, crtitor, hulitor i disperat. A
renuna la voia proprie pentru a urma voii lui Dumnezeu nseamn a renuna la tine nsui. Lucrul acesta ni l-a
poruncit Mntuitorul i constituie o condiie indispensabil pentru mntuire i pentru desvrirea cretin;
aceast condiie este att de necesar nct dac ea nu este mplinit, mntuirea este imposibil i, cu att mai
mult, desvrirea cretin. Doamne, ntru voia Ta, dat-ai frumuseii mele putere, zice proorocul (Ps. 29, 7).
Pentru a mplini voia lui Dumnezeu, mai nti trebuie s o cunoti. Numai prin aceast cunoatere se poate
renuna la voia proprie corupt i o poi tmdui prin voia lui Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu este o tain
divin. Cele ale lui Dumnezeu, zice apostolul, nimeni nu le-a cunoscut dect Duhul lui Dumnezeu (l Cor. 22,
11). La fel comunicarea voii lui Dumnezeu oamenilor nu se poate realiza dect prin intermediul Revelaiei
divine. Inspirat, David se ruga: nva-m s fac voia Ta, c Tu eti Dumnezeul meu. Duhul Tu cel bun s m
povuiasc la pmntul dreptii (Ps. 142, 10). Deschide ochii mei i voi cunoate minunile din legea Ta
(Ps. 118, 18). S nu ascunzi de la mine poruncile Tale (Ps. 118, 19). Voia lui Dumnezeu i se descoper omului
n legea dumnezeiasc. Dar ea ni s-a descoperit mai ales, cu o deosebit precizie i n detaliu, prin Cuvntul lui
Dumnezeu ntrupat. Ca i cunotin suprem, ea este receptat prin credin. Pentru c M-am cobort din cer,
zice Domnul, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui care M-a trimis. i aceasta este voia Celui care M-a trimis, ca
din tot ce Mi-a dat s nu pierd, ci s-l nviez n ziua cea de apoi. C aceasta este voia Tatlui Meu, ca oricine
vede pe Fiul i crede n El s aib via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6, 38-40). Pentru c
Eu n-am vorbit de la Mine, ci Tatl care M-a trimis, Acesta Mi-a poruncit ce s spun i ce s vorbesc. i tiu c
porunca Lui este viaa venic. Deci cele ce vorbesc Eu, precum Mi-a spus Mie Tatl, aa vorbesc (Ioan 12,
49-50).
Studierea voii lui Dumnezeu este o sarcin plin de bucurie, plin de mngiere duhovniceasc. Dar, n acelai
timp, aceast sarcin este legat i de mari suprri, de ncercri i de ispite; ea este nedesprit de renunarea
la tine nsui, de mortificarea firii czute, de pierderea mntuitoare a sufletului nostru. Ea implic rstignirea
omului nostru vechi (Cr. Gal. 5,f24; Col. 3, 9-l0). Ea cere s reduci la tcere, s calci n picioare i s distrugi
orice nelepciune trupeasc. S v schimbai, zice apostolul, prin nnoirea minii, ca s deosebii care este voia
lui Dumnezeu, ce este bun i plcut i desvrit (Romani 12, 2).
Fiul lui Dumnezeu a descoperit voia lui Dumnezeu oamenilor ntr-o form att de categoric, i a legat aceast
descoperire de consecine att de importante, nct Sfnta Scriptur l numete Descoperitorul lui Dumnezeu
(Cr. Ioan l, 18). Cu alte cuvinte, el a druit omenirii descoperirea lui Dumnezeu cea mai complet pe care ea era
n msur s le primeasc; capabil nu prin ea nsi, ci prin aciunea fecund a harului divin. Acest neles l au
cuvintele Domnului: Artat-am numele Tu oamenilor (Ioan 17, 6). i le-am fcut cunoscut Nnmele Tu i-L
voi face cunoscut, ca iubirea cu care M-ai iubit Tu s fie n ei i Eu n ei (Ioan 17, 26). Artarea numelui Celui
ce este mai presus de tot numele constituie cunoaterea cea mai perfect a Celui ce este mai presus de toat
cunoaterea. Cunoaterea suprem ce rezult din sfinirea omului prin voia divin conduce la dragostea
dumnezeiasc, la unirea omului cu Dumnezeu.
Cu siguran poruncile Evangheliei ne nva s acionm ntr-un mod plcut lui Dumnezeu; pe de alt parte ne
arat cum s reacionm fa de o solicitare care vine din exterior. Este mai dificil de nvat respectarea
poruncilor dintr-a doua categorie, dect din prima; dar noi nu vom nelege bine cum trebuie s acionm dect
atunci cnd vom nva s reacionm corect la solicitrile exterioare. De aceea este indispensabil s te convingi
c Dumnezeu conduce destinul lumii i soarta fiecrui om; apoi experienele vieii nu vor ntrzia s confirme
aceast nvtur a Evangheliei.
Cnd este primit cu credin aceast nvtur, decurge din ea smerita supunere fa de Dumnezeu; nelinitea
ne prsete, sufletul afl pace i curaj. Cel ce primete deci n acest fel nvtura Evangheliei va lua pavza

credinei cu care va putea stinge toate sgeile cele arztoare ale vicleanului (Efeseni 6, 16). Sfinii Prini
numesc aceast credin lucrtoare, pentru a o distinge de credina teoretic. Ea i face apariia n om datorit
mplinirii poruncilor Evangheliei; ea crete pe msura respectrii acestora, dar ea scade i dispare cnd sunt
neglijate. La un moment dat, aceast credin este transformat de har ntr-o credin vie care-l umple pe cretin
de o for spiritual. Cu ajutorul acestei credine sfinii lui Dumnezeu au biruit mprii, au facut dreptate, au
dobndit fgduinele, au astupat gurile leilor. Au stins puterea focului, au scpat de ascuiul sabiei, s-au
mputernicit, din slabi ce erau s-au fcut tari n rzboi, au ntors taberele vrjmailor pe fug (Evrei 11, 33
34).
Neaprat este trebuincioas o atitudine de profund reveren fa de judecile neptrunse a lui Dumnezeu care
se manifest n toate evenimentele ce au loc cu ngduina Sa, att cele particulare ct i cele generale, att cele
colective ct i cele personale i duhovniceti. Smerii-v, spune Sfntul Petru, sub mna cea tare a lui
Dumnezeu, ca El s v nale la timpul cuvenit (l Petru 5,6). Noi trebuie s ne smerim urmnd exemplul
celebru ce ni-l ofer Sfnta Scriptur n rugciunea celor trei tineri care au fost supui la o grea ncercare n
Babilon din cauza fidelitii lor fa de Dumnezeu, i care au recunoscut n tot ceea ce li s-a ntmplat cu
ngduina Lui, manifestarea judecii Lui celei drepte. (Cf. Dan. 3, 24-45).
Smintelile trebuie s vin (Matei 18, 7), ne avertizeaz Mntuitorul. Prezicnd grelele ncercri care se vor
abate asupra celor ce vor crede n El i asupra omenirii ntregi, El zice: luai seama s nu v speriai, cci
trebuie s fie toate (Matei 24, 6). Dac lucrurile stau aa, noi nu vom avea nici dreptul, nici posibilitatea, de a
spune sau de a gndi ceva mpotriva hotrrilor pe care le-a dat Dumnezeu n buntatea Sa, nelepciunea Sa
fiind atotputernic. i vei fi dai i de prini, zice Domnul, i de frai i de rudenii i de prieteni, i vor ucide
dintre voi, i vei fi uri de toi, pentru numele Meu (Luca 21,16-l7). Celui care v va ucide i se va parea c
aduce nchinare lui Dumnezeu .In lume necazuri vei avea, dar ndrznii. Eu am biruit lumea (Ioan 16, 2 i
33).
Dup ce a nfiat precis care va fi soarta adevrailor cretini n timpul vieii pmnteti soarta pe care
Dumnezeu le-a prezis-o Domnul adaug: i pr din capul vostru nu va pieri (Luca 21, 18). Aceasta vrea s
spun: Dumnezeu v va purta atent de grij; el va veghea fr ncetare asupra voastr, pzindu-v cu mna Lui
atotputernic. Iat de ce oricare ar fi suferinele care v ncearc, acestea nu vin dect cu ngduina Lui, dup
voina Lui sfnt i pentru mntuirea noastr.
Domnul nostru concluzioneaz, dnd nvturi ucenicilor si referitor la frmntrile care le suport pe
pmnt, printr-o porunc precis i categoric: prin rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre (Luca 21,
19). Recunoatei i mrturisii c Dumnezeu este stpnul lumii; cu respect i rvn supunei-v i lsai-v n
voia Lui. Prin aceast recunoatere, prin aceast supunere va crete n sufletele voastre sfnta rbdare. Ea poate
fi recunoscut dup pacea pe care o aduce n suflet. Tot cuvntul potrivnic poruncilor lui Dumnezeu se va opri
pe buze, tot gndul se va reduce la tcere n faa majestii voii lui Dumnezeu, cum spune sfntul Luca i
nsoitorii si: ne-am linitit zicnd: fac-se voia Domnului (F.Ap. 21, 14).
Trebuie s se tie c tot gndul care are tendin s critice judecile lui Dumnezeu, i s li se mpotriveasc,
vine de la Satan i trebuie respins. Pn cnd el se opune lui Dumnezeu, ori de la cine ar veni, trebuie respins.
Domnul nostru ne-a dat un exemplu de asemenea respingere. Atunci cnd El vestea ucenicilor patimile Sale
care se apropiau i moartea Sa nfricotoare, apostolul Petru, indignat de o compasiune proprie omului vechi,
a nceput s-L dojeneasc zicndu-l: Fie-i mil de Tine, s nu Ti se ntmple ie aceasta. Domnul i-a rspuns
dezvluind originea acestui gnd: Mergi napoia Mea, satano! Sminteal mi eti; c nu cugeti cele ale lui
Dumnezeu, ci cele ale oamenilor (Matei 16, 22-23).
De ce mintea noastr se rzvrtete mpotriva judecilor lui Dumnezeu i ngduinelor Sale? Pentru c noi nuL cinstim pe Dumnezeu ca Dumnezeu; pentru c noi nu ne supunem lui Dumnezeu ca lui Dumnezeu; pentru c
n prezena lui Dumnezeu nu stm pe locul ce ni se cuvine; din pricina mndriei noastre, a orbirii noastre, noi nam nfrnt i n-arn nlturat voina noastr czut, deviat i corupt. Atunci nu m voi ruina cnd voi cuta
spre toate poruncile Tale. Luda-Te-voi ntru ndreptarea inimii, ca s nv judecile dreptii Tale (Ps. 118,
6-7) Tu eti Dumnezeu, Mntuitorul meu, i pe Tine Te-am ateptat toat ziua (ps. 24, 5), rbdnd cu inim
bun de-a lungul vieii mele pmntene toate ncercrile pe care ai binevoit s le trimii pentru mntuirea mea.

Iat cum definete Sfntul Ioan Scrarul darul dreptei socoteli, druit de Dumnezeu exclusiv clugrilor ce
umbl pe calea umilinei: puterea deosebirii este i se cunoate ca fiind ndeobte cunoaterea sigur a voii lui
Dumnezeu n orice timp i loc i lucru. Ea obinuiete s se afle numai n cei curai cu inima i cu trupul i cu
gura. Dreapta socoteal este contiina neptat i simirea curat (Scara XXVI, 1).

Capitolul XV.
XV. IUBIREA APROAPELUI ESTE MIJLOCUL PRIN CARE SE CTIG DRAGOSTEA DE DUMNEZEU
Mntuitorul lumii a rezumat toate poruncile Sale n dou porunci principale: S iubeti pe Domnul Dumnezeul
tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este marea i cea dinti porunc. Iar a
doua, la fel cu aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Matei 22, 37-40).
Cu toate c porunca iubirii lui Dumnezeu este cu att mai mare dect iubirea chipului lui Dumnezeu, care este
omul, pe ct Dumnezeu este superior chipului su, porunca iubirii aproapelui servete de temelie pentru
porunca iubirii lui Dumnezeu. Dac nu s-a pus fundaie n zadar se lucreaz la construirea cldirii: fr ea, nu se
va putea pune niciodat nceput. Prin iubirea de aproapele noi ajungem la iubirea de Dumnezeu. Pentru un
cretin a-L iubi pe Dumnezeu este tot una cu a-L iubi pe Hristos (cf. l Ioan 2, 23), i a-l iubi pe aproapele
nseamn a-L iubi pe Hristos n aproapele. Iubindu-ne aproapele, n Domnul, adic asa cum Hristos ne-a
poruncit, dobndim dragostea de Hristos; ori a-L iubi pe Hristos nseamn a-L iubi pe Dumnezeu.
Legtura care unete dragostea de Dumnezeu de dragostea de aproapele este formulat ntr-un mod fericit de
ctre Sfntul Ioan Teologul n prima sa epistol. Dup nvtura lui, nu-L poi iubi pe Dumnezeu fr a-l iubi
mai nti pe fratele tu. i iubirea de fratele nostru const n a mplini fa de el poruncile Domnului (cf. 2 Ioan
l, 6).
Acest lucru este afirmat i de ctre sfinii dascli ai monahismului. Sfntul Antonie cel Mare a spus: De
aproapele nostru depinde i viaa i moartea (sufleteasc). Prsindu-l pe aproapele l prsim pe Dumnezeu;
smintindu-l pe fratele nostru pctuim mpotriva lui Dumnezeu. Sfntul Ioan Colov, unul dintre cei mai mari
din pustia Scetic, a zis: Este imposibil s construieti o cas ncepnd de la acoperi, ci trebuie s ncepi
construcia cu fundaia i s o ridici pn la acoperi. Cnd a fost ntrebat ce nseamn fundaia a rspuns:
Fundaiile sunt aproapele nostru: pe el trebuie s-l ctigm, s ncepem cu el. Pe el sunt ntemeiate toate
poruncile lui Hristos. Sfntul Marcu Ascetul a zis: Nu te poi mntui altfel dect prin aproapele tu. Toi
sfinii prini sunt unanimi n a gndi i nva astfel: este nvtura cretin n general, nvtura Bisericii,
nvtura lui Hristos.
S fii foarte atent n dobndirea iubirii de aproapele; pe ea sunt ntemeiate viaa ta monahal i lupta ta ascetic.
S-l iubeti pe aproapele urmnd poruncile Evangheliei i nu poruncile inimii. Iubirea nrdcinat de
Dumnezeu n firea noastr a fost pervertit prin cdere i nu se mai poate manifesta corect. Sub nici un motiv no lsa s acioneze de capul ei. Lucrrile ei i-au pierdut puritatea, ele sunt urciune n faa lui Dumnezeu, sunt
o jertf pngrit. Roadele ei distrug sufletul, duc la moarte. Iubete-l pe semenul tu n felul urmtor: nu te
mnia pe el i nu-l ur pe el; nu-i face reprouri, nu-i aduce injurii, nu-l brfi, nu-i vorbi aspru.
Ct st din tine fii n pace cu el; smerete-te n faa lui; nu te rzbuna mpotriva lui, nici direct, nici indirect, n
toate domeniile, n care este posibil, cedeaz naintea lui. Dezobinuiete-te de a te contrazice i a intra n
disput; nltur aceste dou atitudini care sunt semne de orgoliu i de iubire de sine. Vorbete-i de bine pe cei
care zic ru de tine; rspltete rul cu bine. Roag-te pentru cei ce te copleesc cu tot felul de mpotriviri, de
loviri, de mizerii i de persecuii (Cf. Matei 5, 2l-48). Sub nici un motiv nu judeca pe cineva, nici nu ncerca s
vezi dac o persoan este bun sau rea, ci fixeaz-i privirea asupra unui singur om ru de care tu vei rspunde
n faa lui Dumnezeu: de tine nsui.
Comport-te fa de semenul tu aa cum i-ar plcea s se comporte el fa de tine (Cf. Matei 7, l-l2). Din toat
inima iart-le oamenilor greelile lor, ca i Tatl Cel ceresc, (}e asemenea, s-i ierte nenumratele greeli i s
te scape de greutatea pcatelor tale care te pot duce n legturile iadului pentru totdeauna (Matei 18,23-35).

Nu te ataa de aproapele tu, mai ales pentru o patim trupeasc; prin aproapele se nelege nu numai un
brbat, ci i o femeie. Dac totui, atins de o sgeat a vrjmaului, tu ai suferit ntr-un chip neprevzut
influena lui, nu-i pierde curajul, tiind c noi purtm n noi o dispoziie nnscut de a fi biruii de tot felul de
patimi i c acest lucru li s-a ntmplat i sfinilor celor mari. F toate eforturile posibile pentru a tmdui, n
sfrit, nu-i pricinui nici un ru fratelui tu brfind dimpreun cu el i ajungnd prea familiar, vizitndu-l prea
des.
Dac tu te compori n aceast manier fa de fratele tu i vei arta i tu vei dobndi aceast dragoste de
aproapele pe care Dumnezeu o ateapt de la noi i care-I place, i prin aceasta vei avea acces la dragostea de
Dumnezeu. Sfntul Simeon Noul Teolog a spus: Evit de a te lega printr-o prietenie exclusiv cu o persoan
oarecare, oricine ar fi, mai ales cu novicii, chiar dac i se pare c viaa acestor persoane este impecabil i n
afar de orice presupunere. Cci n cele mai multe cazuri, dragostea duhovniceasc risc s se transforme n
dragoste ptima, i vei cdea n suferine inutile. Lucrul acesta li se ntmpl adesea celor care fac eforturi
duhovniceti. Tu trebuie s devii un strin fa de cei pe care-i cunoti n lume, i s-i iubeti pe toi oamenii cu
aceeai msur.
Sfntul Isaac Sirul a spus: Prietenia fa de un tnr este din pricina desfrnrii, i lui Dumnezeu nu-I place.
Pentru aceast ran nu exist leac. Dar cel ce-i iubete pe toi oamenii la fel, prin compasiune i fr deosebire,
a atins desvrirea. Un tnr care s-a legat de altul este vrednic de plns de ctre cei ce au dreapt judecat. Iar
btrnul care se ataeaz de un tnr a cptat o patim i mai scrboas dect cea a unui tnr. Cci i atunci
cnd va vorbi cu el despre virtute, inima i este rnit.

Capitolul XVI.
XVI. SMERENIA N RELAIILE CU SEMENII UN MIJLOC DE A AJUNGE LA DRAGOSTEA DE
APROAPELE
Dragostea fa de aproapele este precedat i nsoit de smerenie. Ura fa de semenul nostru este precedat de
critic, de denigrare, de brf i de dispre, cu alte cuvinte, de mndria noastr.
Sfinii clugri i aduc aminte mereu de cuvintele Domnului Hristos: Adevrat zic vou, ntruct ai fcut
unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 40). Ei nu se apuc s cerceteze dac
semenul lor este vrednic sau nu de stima lor; ei nu acord nici o atenie nenumratelor greeli ale acestora. Dar
ei erau foarte ateni s nu piard din vedere c semenul nostru este chipul lui Dumnezeu, i c Hristos nsui
este atent la ceea ce-i facem, ngerul czut din mndrie detest o asemenea atitudine; el face tot ce poate pentru
a-l nela fr a fi bgat n seam. Atitudinea smerit este strin nelepciunii trupeti i simuale a naturii
umane czute, i trebuie s avem o atenie deosebit pentru a o pstra n memorie. Este nevoie de un efort
interior susinut i de o colaborare cu harul divin pentru a o avea constant prezent n minte cnd este vorba de
relaiile cu fraii notri. Dar pn ce, prin mila lui Dumnezeu, ne nsuim n mod real o asemenea atitudine, ea
suscit cea mai curat dragoste de oameni, aceeai pentru toi fr deosebire. O asemenea dragoste are o singur
cauz: Hristos, cinstit i iubit n tot omul.
Aceast atitudine devine izvorul unei dulci cine, a unei ardente rugciuni fcut fr osebire i cu mare
reculegere. Avva Dorotei avea obiceiul s-i spun ucenicului su, avva Dositei, de cte ori acesta se lsa cuprins
de mndrie: Dositei, tu eti mnios. Nu-i este ruine s te mnii i s-l superi pe fratele tu? Nu tii tu c el
este Hristos, i c tu-l superi pe Hristos?
Marele Sfnt, care a fost Apolos, le zicea adesea ucenicilor si referitor la primirea frailor strini care veneau la
el, c trebuie s-i cinsteti cu o metanie pn la pmnt, pentru c nu te prosterni n faa lor, ci n faa lui
Dumnezeu. Ai vzut pe fratele tu? L-ai vzut pe Domnul Dumnezeul tu? spunea el. Lucrul acesta l-am
primit de la Avraam (cf Facere 18). i c trebuie s-i primim pe frai i s fim ospitalieri cu ei, am nvat de la
Lot care-i silea pe ngeri s petreac noaptea n casa sa (Facere 18).
Acest fel de a gndi i de a se comporta l-au avut toi clugrii din Egipt, foarte vestii n ntreaga lume prin
asceza clugreasc i prin darurile Sfntului Duh. Aceti clugri s-au artat vrednici de a fi prevestii de
dinainte de proorocul David: oamenii rugciunii veni-vor din Egipt (Ps. 67, 32).

Sfntul Ioan Casian, scriitor bisericesc din veacul al IV-lea, relateaz urmtoarele: Din dorina de a cunoate
nvturile btrnilor, am pornit din prile Siriei spre Egipt, unde ne miram noi c eram primii cu atta
bucurie, nct nici o rnduial de postire nu mai era respectat pn la ora stabilit pentru mas aa cum ne
deprinsese la mnstirile din Palestina. Oriunde mergeam, regula zilnic de postire era ntrerupt, n afar de
miercuri i vineri. Intrebndu-i pentru ce se trece la ei cu atta uurin peste posturile zilnice, unul din btrni
ne-a rspuns: Postul m nsoete tot timpul, iar pe voi, care curnd vei pleca, nu v voi putea ine necontenit
cu mine. Postul, dei este folositor i trebuincios, e totui o ofrand druit de bun voie, pe cnd ndeplinirea
unei lucrri a dragostei este impus de nvtur ca o obligaie. Prin urmare prin voi primindu-L pe Hristos,
trebuie s-L hrnesc (Matei 10,40). Iar dup plecarea voastr, voi putea despgubi omenia, ce v-am artat-o
pentru El, printr-un post mai crncen, asupra mea, n adevr. Pot oare fiii nunii s fie triti, ct vreme Mirele
este cu El? (Matei 9, 15), ns dup ce va fi plecat atunci vor posti n libertate (Aezmintele Monahale V,
24).
Dac trieti ntr-o mnstire cu frai, consider-te pe tine singur ca pctos, i pe toi fraii, fr excepie, ca pe
nite ngeri. Intru toate d-le ntietate. Cnd este preferat aproapele tu bucur-te i socoate lucrul acesta ca cel
mai drept. Vei ajunge uor la o asemenea stare de spirit nct vei evita ntlnirile prea dese i familiaritatea cu
ceilali. Dimpotriv, dac-i vei permite relaii prea strnse i comportri prea libere cu ei, nu vei fi niciodat
vrednic a ajunge la msura duhovniceasc a sfinilor, i nu vei putea zice niciodat cu sinceritate Apostolului:
lisus Hristos a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunt eu (1 Tim. l, 15).
Datorit smereniei tale n raporturile cu ceilali i datorit dragostei pentru ei, mpietrirea inimii tale va slbi
ncet, ncet. Ea va ceda ca o piatr grea ce este rostogolit s intre ntr-un mormnt, i inima va putea renate
pentru legturi duhovniceti cu Dumnezeu, pentru care, pn aici, era moart. O nou perspectiv se deschide
ochilor duhovniceti care vor descoperi mulimea rnilor pricinuite de pcat ntregii firi omeneti czute. Ea va
recunoate starea sa jalnic n faa lui Dumnezeu i-i va implora mila. Inima va conlucra cu mintea prin
tnguirea ei i printr-o umil nduioare. Acesta este nceputul rugciunii adevrate.
Dimpotriv, Sfntul Isaac Sirul aseamn rugciunea omului plin de resentimente cu seminele aruncate pe
piatr. Acelai lucru se poate spune despre rugciunea celui ce-l judec i-l urte pe aproapele su. Nu numai
c Dumnezeu nu primete rugciunea omului orgolios i irascibil, ci i ngduie Acelui ce se roag n aceast
stare de spirit, s suporte diferite ispite foarte umilitoare pentru ca, lovit i ncovoiat de ele, s regseasc
umilina fa de semenul su i dragostea de oameni. Rugciunea este expresia dragostei clugrului fa de
Dumnezeu (Scara XXVIII, 33).

Capitolul XVII.
XVII. DESPRE RUGCIUNE
Rugciunea este fiica poruncilor Evangheliei, dar ea este de asemenea, dup prerea general a Sfinilor Prini,
mama tuturor virtuilor prin unirea minii omului cu Duhul Domnului. Virtuile care provoac rugciunea difer
de cele ce izvorsc din ea: primele cresc din suflet i sunt psihice; ultimele sunt duhovniceti. Rugciunea este
mai nainte de toate mplinirea primei i celei mai importante dintre cele dou porunci n care se cuprind Legea,
Proorocii i Evanghelia (Cf. Matei 22, 37-40). Ii este cu neputin omului s se ndrepte cu tot gndul su, cu
toat puterea sa i cu toat fiina sa spre Dumnezeu, dac lucrarea aceasta n-o face rugciunea care nviaz
morii i-i readuce la via prin lucrarea harului.
Rugciunea este oglinda sporirii n duhovnicie a clugrului. Examinndu-i rugciunea, clugrul poate vedea
clar dac a ajuns la mntuire, sau dac el se zbate n marea nvolburat a patimilor, departe de limanul sfnt.
Pentru a putea discerne el l are exemplu pe David care, adresndu-se lui Dumnezeu n rugciunea sa, i zice:
ntru aceasta am cunoscut c m-ai voit, c nu se va bucura vrjmaul meu de mine. Iar pe mine pentru
nerutatea mea m-ai sprijinit i m-ai ntrit naintea Ta, n veac (ps. 40, 1l-l2). Aceasta vrea s spun: eu vd
Doamne c Tu te-ai milostivit de mine i c m-ai primit, cci, prin puterea rugciunii mele, eu am devenit n
stare de a alunga victorios toate gndurile, nchipuirile i simmintele provenite de la vrjmaul. Aceast
buntate i milostivire a lui Dumnezeu pentru om se vdete atunci cnd i omul resimte buntate i mil fa
de semeni, i cnd i iart pe toi cei ce l-au suprat (cf. Matei 6,14-l5; 7, 2; Luca 6, 37-38).

Rugciunea trebuie s fie ndeletnicirea principal a clugrului. Ea trebuie s fie centrul spre care converg i
de care se leag toate nevoinele ascetice. Prin rugciune clugrul se leag strns cu Domnul i este un duh cu
El (l Cor. 6, 17). De la intrarea n mnstire, el trebuie s nvee neaprat s se roage ntr-un fel corect pentru a
putea progresa n rugciune i aa s-i lucreze mntuirea. Justeea i progresul rugciunii se izbete de firea
noastr stricat i de ngerii czui care se strduiesc s ne in n subjugare, n aceast stare de cdere i de
ndeprtare de Dumnezeu care le este comun oamenilor i ngerilor czui.

Capitolul XVIII.
XVIII. PREGTIREA PENTRU RUGCIUNE
Datorit importanei covritoare a rugciunii, pentru ea trebuie s ne pregtim dinainte. Mai nainte de a
tgdui, pregtete-te, i nu fi ca omul care ispitete pe Domnul (Sir.18, 23). Cei ce pornim s ne nfim
naintea mpratului i s vorbim cu El, zice Sfntul Ioan Scrarul, s nu facem drumul nepregtii, ca nu cumva
vzndu-ne de departe c nu avem arme i haine cuvenite nfirii naintea Lui, s porunceasc slujitorilor i
dregtorilor Lui s ne lege i s ne arunce departe de faa Lui, iar cererile noastre s Ie rup i s ni le azvrle n
fa (Scara XXXVIII, 3).
Pentru a ne pregti, trebuie s ncepem cu nlturarea oricrei judeci asupra semenului nostru i a oricrei
suprri. Aceast pregtire ne-a poruncit-o Domnul nsui: Iar cnd stai de v rugai, iertai orice avei
mpotriva cuiva, ca i Tatl vostru Cel din ceruri s v ierte vou greelile voastre (Marcu 11, 25 26).
Urmarea pregtirii const, datorit credinei noastre, n supunerea i ncredinarea total voii sfinte a lui
Dumnezeu, n nlturarea ngrijorrilor. Trebuie, de asemenea, s fim contieni de starea noastr de
pctoenie, atitudine care nate pocina i smerenia duhului. Singurul sacrificiu pe care Dumnezeu l primete
de la firea omeneasc czut este pocina n duh. C de ai fi voit jertf i-a fi dat, zice Proorocul lui
Dumnezeu, n numele tuturor oamenilor czui i care rmn n starea de cdere; nu numai c o oarecare jertfa
parial, a trupului sau a sufletului, nu te face plcut lui Dumnezeu, ci chiar arderile de tot nu le vei binevoi.
Jertfa lui Dumnezeu: duhul umilit; inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va urgisi (Ps. 50, 17-l8). Sfntul
Isaac Sirul ne relateaz urmtoarea maxim spus de un alt Sfnt Printe: Dac cineva nu se recunoate de
pctos, rugciunea lui nu este primit de Dumnezeu.
Stai n rugciune naintea lui Dumnezeu celui nevzut ca i cum l-ai vedea, i cu siguran c El te va vedea i
te va privi atent. Stai n faa lui Dumnezeu celui nevzut cum st un criminal n faa unui judector sever i
imparial, convins de nenumratele lui greeli i condamnat la moarte. Este bine aa: tu stai n faa Stpnului
tu suveran i n faa Judectorului tu; stai n faa Judectorului n ochii cruia nimeni din cei vii nu-i drept
(Ps. 142,2), care biruiete ntotdeauna cnd judec (ps. 50, 5), dar care nu condamn pe nimeni pn cnd, n
nespusa Lui iubire de oameni, l iart pe om de pcate i nu intr la judecat cu robul Su (Ps. 142, 2).
ncercnd frica lui Dumnezeu i percepnd, sub efectul acestei frici, prezena Sa n timpul rugciunii, vei vedea
fr s vezi, duhovnicete, pe Cel nevzut, i vei nelege c rugciunea este starea n faa nemitarnicului
tribunal al lui Dumnezeu.
Stai n timpul rugciunii cu capul plecat, cu ochii aintii n pmnt, drept pe picioarele tale i neclintit. Susinei rugciunea prin strngerea inimii, prin suspine izvorte din profunzimea sufletului i prin belug de lacrimi,
n timp ce te rogi o atitudine exterioar cuviincioas este esenial, i-i ajut ndeosebi pe cei ce sunt angajai n
nevoina rugciunii, mai ales pe nceptorii a cror dispoziie sufleteasc se confrunt n mare msur cu
atitudinea trupului.
Apostolul ne poruncete s ne predm harului cnd ne rugm: struii n rugciune, zice el; nu v mpotrivii
cu nici o grij (Col. 4, 2; Fii. 4, 6). El mrturisete c aceast predare este poruncit de Dumnezeu: Rugai-v
nencetat. Dai mulumire pentru toate, cci aceasta este voia lui Dumnezeu, ntru Hristos lisus, pentru voi (l
es. 5, 17-l8). Ce nseamn s ne predm harului? nseamn s-L preamrim pe Dumnezeu pentru
nenumratele faceri de bine fa de tot omul i fa de fiecare n parte. O asemenea atitudine aduce sufletului o
senintate minunat, i cu toate relele ce ne nconjoar, ea ne umple de bucurie. Predndu-se harului, omul
capt o credin vie care-l face s alunge toate ngrijorrile, s calce n picioare toat frica de oameni i de
draci, i s se lase pe de-a ntregul n voia lui Dumnezeu.

Aceast dispoziie interioar este cea mai bun pregtire pentru rugciune. Deci precum ai primit pe Hristos,
zice Apostolul, aa s umblai ntru El. nrdcinai i zidii fiind ntr-Insul, ntrii n credin, dup cum ai fost
nvai, i prisosind n ea cu mulumire (Col. 2, 6-7). Bucurai-v pururea ntru Domnul. i iari zic:
Bucurai-v Domnul este aproape. Nu v mpovrai cu nici o grij. Ci ntru toate, prin nchinciune i prin
rug cu mulumire, cererile voastre s fie artate lui Dumnezeu (Fii. 4, 4-6).
Importana acestei asceze spirituale pe care o lucreaz harul este amnunit expus n Corespondena Sfntului
Varsanufie cel Mare cu Ioan Profetul.

Capitolul XIX.
XIX. ATENIA DIN TIMPUL RUGCIUNII
Prezena i conlucrarea necontenit a ateniei n timpul rugciunii este neaprat trebuincioas. Datorit ateniei,
rugciunea devine binele propriu, personal, al celui ce se roag; dac atenia lipsete, rugciunea i rmne
exterioar. Cnd atenia este prezent, rugciunea d roade mbelugate, dar cnd este absent, produce spini i
plmid. Roadele rugciunii stau n iluminarea duhului, ntr-o smerit nduioare a inimii i n rennoirea
sufletului prin viaa Duhului; spinii i plmid constau n lenevirea sufletului, n prerea de sine fariseic care
se nate dintr-o inim mpietrit, care se mulumete i se laud cu mulimea rugciunilor spuse i cu timpul
petrecut recitndu-le.
Atenia care apr n mod absolut rugciunea de toate mprtierile, de gnduri nefolositoare i de vagabondajul
imaginaiei, este un dar al harului dumnezeiesc. Noi ne manifestm sincer dorina de a primi acest dar el ni se
acord prin har pentru mntuirea sufletului sforndu-ne s fim ateni ori de cte ori ne rugm. Atenia
metodic numim aa atenia noastr ct vreme nu este susinut de har const, conform sfatului Sfntului
Ioan Scrarul, n nchiderea duhului nostru n cuvintele rugciunii. Dac, din lipsa experienei n lucrarea
rugciunii, duhul nostru nu reuete s rmn nchis n cuvinte i scap, noi trebuie s-l readucem. In starea sa
de cdere, duhul nostru este n mod natural nestatornic i nclinat s se mprtie n toate prile. Dar Dumnezeu
i poate da statornicie, i o va face n momentul voit n funcie de statornicia i de rbdarea noastr n nevoina.
Ceea ce contribuie n mod deosebit la pstrarea ateniei cnd te rogi este pronunarea rugciunii foarte rar.
Adic fr grab, n aa fel nct duhul tu s poat rmne cu uurin nchis n cuvintele rostite, fr a-i
scpa un singur cuvnt. Pronun-le cu voce auzibil cnd te rogi singur: acest lucru de asemenea te va ajuta si fixezi atenia.
Se poate cu uurin i trebuie fcut acest lucru s exersezi rugciunea spus cu atenie atunci cnd i
mplineti canonul de rugciune n chilie. Frate, nu te scrbi de o oarecare monotonie i sforare pn ce te
obinuieti cu rnduiala clugreasc de la chilie, n special cu rugciunea. Apuc, la vremea potrivit, arma
atotputernic a rugciunii, i nva s te foloseti de ea ori de cte ori ai ocazia.
Rugciunea este atotputernic datorit lui Dumnezeu Atotputernicul care lucreaz n ea. Ea este sabia Duhului,
adic Cuvntul lui Dumnezeu (Efeseni 6, 17). n esen ea const n a te ine n prezena lui Dumnezeu i n a
te uni cu El; ea este mpcarea omului cu Dumnezeu, mama i fiica lacrimilor, podul care ne ajut s trecem
peste ispite, zid de aprare mpotriva mhnirilor, pierderea vrjmailor, lucrare nencetat, izvorul virtuilor,
pricina darurilor duhovniceti, sporire tainic, nutriment al sufletului, iluminarea minii, ncetarea dezndejdii,
semnul speranei, izbvirea de ntristare, bogia clugrilor.
La nceput trebuie s te sforezi a te ruga; dar curnd rugciunea ncepe s-i aduc mngiere. Aceast
mngiere face nevoina noastr mai uoar i ne ncurajeaz s perseverm. Dar va trebui totui ca toat viaa
s ne silim la rugciune, puini fiind nevoitorii care, datorit unei mari mngieri adus de har, au depit
necesitatea acestui efort.
Rugciunea ajut la mortificarea omului nostru vechi, atta vreme ct acesta triete n noi, i se mpotrivete
rugciunii pe via i pe moarte. Cunoscnd puterea rugciunii, i aciunea ei binefctoare, dracii se strduiesc
prin toate mijloacele posibile s-i mpiedice pe nevoitori de la rugciune, sugerndu-le s ntrebuineze timpul

rezervat rugciunii pentru alte activiti; sau ncearc s o anuleze i s o denatureze prin preocupri dearte,
aducnd n minte a celui ce se roag nenumrate gnduri i imagini pctoase.

Capitolul XX.
XX. RNDUIALA DE LA CHILIE
Rnduiala de la chilie const ntr-un oarecare numr de metanii, rugciuni i psalmi, i n practicarea
rugciunii lui lisus. Ea se stabilete pentru fiecare n funcie de puterile sale psihice i fizice. Cum aceste
puteri difer de la om la om, regulile nsuite de ctre nevoitori sunt foarte diverse. Regula are grij ca
rugciunea s nu depeasc puterile nevoitorului, nici s le epuizeze, nici s-i distrug sntatea, ca apoi s fie
nevoit s renune la orice regul. Prsirea rugciunii este rezultatul, n general, al exagerrii rnduielii de
rugciune adoptate sau impuse. Dimpotriv, o regul echilibrat i rezonabil l nsoete pe clugr toat viaa;
pn la sfritul zilelor ea crete i dezvolt n mod natural, adoptnd att n form ct i n coninut
particularitile ce corespund progresului realizat.
Astfel, n practicarea rnduielii de la chilie, pentru un corp viguros i sntos trebuiesc un numr mai mare de
metanii i rugciuni dect pentru un corp firav. Organismul uman difer att de mult de la om la om nct -,
unul este mai epuizat dup treizeci de metanii dect altul dup trei sute.

Capitolul XXI.
XXI. DESPRE METANII
Metaniile sunt mari cu prosternare pn la pmnt, i mici cu nchinarea trupului. Se fac de obicei seara
n timpul mplinirii rnduielii de rugciune, nainte de culcare. Mai potrivit este a le face nainte de citirea
rugciunilor de sear, adic s ncepi rnduiala cu metaniile. Sub efectul metaniilor, corpul se obosete uor i
se nclzete un pic, inima intrnd ntr-o stare de cin: nevoitorul se va ruga cu mai mult zel, cu mai mult
rvn i cu o mai mare atenie. Rugciunile au un alt gust cnd le spui dup ce ai fcut metanii.
Metaniile trebuiesc fcute fr nici o grab, dnd suflet acestei asceze trupeti prin suspinele inimii i prin
tnguirea minii n rugciune. In momentul nceperii metaniilor, trupul tu s ia o atitudine de mare cuviin,
aa cum st un sclav i o creatur n prezena Stpnului i Dumnezeului su. Apoi adun-i gndurile care
vagabondeaz n toate prile, i, fr nici o grab, spune cu inim zdrobit i pocit aceast rugciune:
Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul; spune-o cu voce nceat, dar
totui n aa fel ca s te auzi pe tine nsui, i nchide-i duhul n cuvinte. Dup ce ai spus aceast rugciune, f
ncet o metanie mare, cu respect i fric de Dumnezeu, fr exaltare, dar cu contiina unui pctos care se
pociete i care cere iertare, i st la picioarele Domnului lisus Hristos nsui. Nu-i lsa imaginaia s
fureasc o reprezentare mental a Domnului, dar s fii convins c El te privete, c El i cerceteaz mintea i
inima i c rsplata ce i se cuvine se afl n minile Lui. Este o aberaie intolerabil s i-L nchipuieti, i care
te duce la o regretabil orbire; dar a fi convins de prezena lui Dumnezeu, Cel ce este peste tot, aceasta
nseamn s te ataezi de un adevr sfnt. Dup ce ai fcut o metanie mare pn la pmnt, readu-i corpul ntro poziie cuviincioas i linitit, spune din nou rar rugciunea menionat mai nainte: cnd ai terminat de a o
rosti, prosterne-te din nou aa cum s-a spus.
Nu te preocupa de numrul metaniilor: concentreaz-i atenia asupra calitii rugciunii ce le nsoete. Fr a
pomeni de efectul pe care-l au asupra duhului, puine metanii fcute n felul acesta vor aciona asupra trupului
mai eficient dect metanii fcute n grab i fr atenie, doar pentru a mplini un numr precis. Experiena nu
va ntrzia s-i demonstreze acest lucru. Cnd vei simi oboseal din pricina metaniilor mari, treci la cele mici.
Modul nclinrii n timpul metaniilor mici se definete astfel: ntinznd braul, trebuie s atingi pmntul sau
padimentul cu vrful degetelor.
Dac, atunci cnd se prosterne, nevoitorul i impune o intens activitate sufleteasc, constnd ntr-o atenie
susinut, ntr-un calm profund, ntr-o fric reverenioas i ntr-o neclintit intenie de a-i oferi pocina lui
Dumnezeu, va descoperi repede cte metanii i permite construcia sa fizic s fac. Reducnd cteva metanii

din acest numr innd seam de slbiciunea sa i prin cutarea de sine, se va fixa, socotind cte au mai rmas,
o regul zilnic; i cnd va cere pentru acestea binecuvntarea printelui su sufletesc, sau a superiorului, sau a
unui clugr n care are ncredere i cruia-i cere sfatul, el va putea mplini aceast regul n fiecare zi.
Pentru folosul sufletesc al preaiubiilor notri frai, nu vom trece sub tcere ceea ce urmeaz. Metaniile care se
fac numai pentru a mplini un numr, i nu sunt nsufleite de o lucrare corect a minii i a inimii, sunt mai
degrab vtmtoare dect folositoare. Nevoitorul care le mplinete ncepe s fie mulumit de sine. Iat, zice
el ca i fariseul din Evanghelie, Dumnezeu mi-a ajutat ca i astzi s fac trei sute de metanii. Slav lui
Dumnezeu! Credei c-i uor? n vremea noastr s faci trei sute de metanii? Cine, n aceste vremuri urmeaz
aceast regul? i aa mai departe. Trebuie s ne amintim c metaniile nclzesc sngele, ceea ce are ca efect
stimularea considerabil a activitii mentale.
Cu asemenea dispoziii, i pentru c nc nu-i d seama n ce const adevrata via spiritual, bietul nevoitor
se las cuprins de o lucrare mental care-i ntunec sufletul; se ncredineaz gndurilor i imaginaiilor de
mrire deart produse de isprvile lui, a cror caracter ascetic i se par n el nsui a fi o garanie a progresului.
Se bucur de aceste gnduri i nchipuiri, de care nu se mai satur; i le nsuete i-i cultiv fatala patim a
prerii de sine. Foarte repede aceast prere de sine ncepe a se manifesta prin judecarea altora i prin
manifestarea tendinei de a vrea s-i nvee pe alii. Este limpede c o, asemenea atitudine este semn de mndrie
i orbire sufleteasc: dac monahul nu se consider superior celorlai, nu-i poate ngdui nici ntr-un fel de a-i
ndrepta. Aceasta este road nevoinei ascetice trupeti cnd nu este nsoit de un duh de pocin pn cnd
pocina nu devine unica int i pn cnd se acord o valoare ascezei n sine. Pentru un clugr, adevrata
sporire duhovniceasc const n a se considera ca cel mai mare pctos. Un frate i-a zis Sfntului Sisoe cel
Mare: eu vreau ca gndul meu s fie mereu la Dumnezeu. Sfntul i-a rspuns nu este mare lucru s fii cu gndul
mereu la Dumnezeu; dar ceea ce este important pentru un clugr este a se socoti mai prejos dect toat
zidirea.
Aa gndeau adevraii slujitori ai lui. Dumnezeu, adevraii clugri: acesta era rezultatul unei lucrri sufleteti
corecte. In acest caz nevoina trupeasc capt ea nsi o importan considerabil, cci ea este expresia cinei
i umilinei sufletului prin lucrarea trupului. Vezi smerenia mea i osteneala mea i-mi iart toate pcatele
mele (Ps. 24, 19), strig ctre Dumnezeu rugndu-se proorocul David, mpreunnd cu nevoina sa trupeasc o
sincer pocin i o mare umilin.

Capitolul XXII.
XXII. CORELAREA RNDUIELII DE RUGCIUNE DE LA CHILIE CU RNDUIALA MNSTIRII
In foarte puine dintre mnstirile ruseti este urmat rnduiala de la Sarov, cu rugciunile de sear i metaniile
fcute n biseric; in cteva mnstiri de obte aceste rugciuni se fac fr metanii. In cele mai multe ns
rnduiala de sear este lsat la alegerea frailor, i cei ce doresc o mplinesc la chilie. In mnstirea din Sarov,
i n cele care-i urmeaz rnduiala, fraii au n aa fel ntocmit programul nct sunt puini cei care, pe lng
rnduiala rugciunilor din biseric, s mai poat mplini ceva la chilie. Dar chiar i-n mnstirile Sarov i
Valaam sunt numeroi clugri care, robuti fiind, nu-i epuizeaz energia prin munca fizic.
Celor ce au energie n plus, sau vieuiesc n mnstiri n care rnduiala nu cere metanii, sau n care nu se face n
comun rugciunea de sear, noi le dm acest sfat smerit: pentru sear s se inspire din regula pe care un nger ia dat-o Sfntului Pahomie cel Mare. Dar ea trebuie adaptat vremurilor, att din pricina slbiciunii noastre, ct
i innd seama de rnduiala pe care o avem n mnstire. Este imposibil s mplinim n ntregime i cu rigoare
aceast regul care corespunde vechiului mod de via al clugrilor. S nu se tulbure nimeni din pricina acestei
afirmaii! Pentru c i disciplina noastr mnstireasc este binecuvntat de sus: ea se potrivete neputinei
noastre i vremurilor noastre.
Urmnd sfatul dat de nger ordinea rnduielii de sear ar fi urmtoarea: Mrire ie, Dumnezeul nostru, Mrire
ie; mprate ceresc, Preasfnt Treime, Tatl nostru, Doamne miluiete (de 12 ori); Venii s ne
nchinm, Ps. 50; Crezul; apoi rugciunea lui lisus: Doamne lisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluietem pe mine pctosul. Desigur pentru unii aceast rugciune ar fi nsoit de douzeci de metanii mari i de
douzeci mici; pentru alii de treizeci de metanii mari i tot attea mici; pentru alii de patruzeci de metanii mari

i tot attea mici; i aa mai departe. Este folositor s adaugi nc cteva metanii mari, i cteva mici, cu
rugciunea ctre maica Domnului: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-m pe mine pctosul.
Dup mplinirea numrului planificat de metanii mari i mici n nici un caz nu trebuie s rmi trndav, nici si lai mintea i inima s se mprtie la felurite gnduri i simminte; imediat trebuie s te apuci de rugciunile
prescrise sau de rugciunea lui lisus. Dup ce mplinete aceast nevoin trupeasc care nclzete trupul i
sngele, ascetul triete, cum s-a spus mai nainte, un moment n care activitatea sufletului este stimulat; dac
nu se d imediat sufletului o lucrare potrivit i mntuitoare, el poate foarte uor s se rtceasc, nu fr
primejdii, spre gnduri i nchipuiri dearte i ntinate. Trebuie s pstrm cu grij i s ntrebuinm cu folos
roadele unei nevoine trupeti fcut dup rnduial. Vrjmaii i furii nevzui nu dorm! Firea noastr czut
nu va ntrzia s produc din ea nsi neghina care-i este proprie.
Curia, agerimea duhului i umilul simmnt de nduioarea inimii obinut prin rugciunea nsoit de metanii,
trebuiesc imediat folosite n rugciunea fr metanii, ce urmeaz. Se va recita fr grab i dulce, doar att de
tare nct s te auzi pe tine nsui, cu mintea nchis n cuvintele rugciunii i nsoit de inim.
In mnstirile unde seara rnduial nu se svrete n biseric, ci n chilie, trebuiesc citite rugciunile de sear
dup svrirea metaniilor. Cei care doresc, i care au putere, vor mai citi acatiste, Psaltirea i pomelnicele
lor. Trebuie s-i aduci aminte canoane, c nevoinaadevrat nu st n numrul de rugciuni citite, ci le are n
vedere pe cele spuse cu atenie i cu participarea inimii, i care las n suflet o impresie puternic i durabil.
Numrul de rugciuni necesare pentru o rnduial de chilie se stabilesc n acelai fel ca numrul de metanii.
Citete cu atenie i n linite attea rugciuni cte socoteti c-i mulumesc sufletul. Dup ce ai notat ct timp
i trebuie s le citeti i ai socotit ct timp ai la ndemn, stabilete-i o regul de rugciune pentru chilie.
Citirea Acatistulu Mntuitorului i al Maicii Domnului l ajut foarte mult pe nceptori; n ce-i privete pe
cei ce au fcut un oarecare progres i au experiena unei anumite iluminri a duhului, le este recomandat
citirea Psaltirii.
Pentru a citi cu atenie o catism din Psaltire i sunt necesare cam douzeci de minute. Sfinii Prini citeau
psalmii i alte rugciuni scrise att de lent lucru necesar dac vrei s fii atent i s-i nchizi mintea n
cuvintele rugciunii nct numeau aceast lectur psalmodie. A psalmodia nu nseamn s cni dup glasuri
sau note, ci a citit att de lent nct aceast lectur seamn cu cntarea.
In comunitile unde rnduiala de sear se svrete n biseric, dar fr metanii, trebuie, dup ce ai completat
rnduiala cu metaniile fcute n chilie, s te opreti nu numai de la psalmodie, ci i de la rugciune, fr a te
lsa ns atras, sub nici un pretext, de gnduri sau de imaginaii dearte i vtmtoare pentru suflet.
Clugrii care, dintr-un anumit motiv, sunt adesea constrni s rmn n chilie, s mplineasc rnduial cu
metanii la deteptarea din somn, naintea rugciunilor de diminea, innd seama de efectul binefctor al
metaniilor asupra trupului i sufletului, cum am spus mai nainte.

Capitolul XXIII.
XXIII. DESPRE RUGCIUNEA LUI IISUS
Prin rugciune, n mod propriu vorbind, Sfinii Prini neleg rugciunea lui lisus care se enun n felul
urmtor: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul. Sfntul Ioan Scrarul
spune despre cei ce triau n isihie c numeroi dintre ei i petreceau cea mai mare parte din timp cntnd, n
timp ce alii struiau n rugciune (Scara XXVII, 33). Prin cuvntul cntau, trebuie s nelegem aici citirea
n duh de rugciune a psalmilor (alte rugciuni scrise, care azi sunt ntrebuinate nc nu existau); n ce privete
rugciunea, este vorba de rugciunea lui lisus. Urmtorul pasaj din Scar trebuie interpretat n aceeai
manier: Cea mai mare parte a nopii consacr-i timpul rugciunii, iar un pic de timp psalmodierii (Scara,
XXVII, 77). Aa interpreteaz marii ascei i dascli ai monahismului, Simeon Noul Teolog i Sfntul Grigorie
Sinaitul, amndoi posteriori Sfntului Ioan Scrarul, sensul cuvintelor rugciune i psalmodie n celebra lor
lucrare asupra Scrii.

Rugciunea lui lisus cunoate dou forme: cu grai i n minte. Ascetul trece n mod spontan de la rugciunea cu
grai la cea mintal, cu condiia s pronune rugciunea oral cu atenie. La nceput rugciunea lui lisus trebuie
practicat oral, cu grai. Rugciunea lui lisus se spune n picioare; dac eti epuizat o poi spune i culcat.
Caracteristica esenial a acestei rugciuni trebuie s fie: atenia, nchiderea minii n cuvintele rugciunii,
pronunarea rar i strngerea inimii. Sigur c aceste condiii sunt necesare pentru orice rugciune, dar este mai
uor de a le mplini, i este indispensabil, cnd este vorba de rugciunea lui lisus. In psalmodie diversitatea
ideilor ce nsoesc rugciunea atrag spontan atenia minii i-i ofer o oarecare mprtiere. Dar la rugciunea
lui lisus, mintea se concentreaz asupra unui singur gnd: iertarea pcatelor prin lisus. Privit din exterior
aceast practic este foarte arid, dar experiena o arat mai rodnic dect toate lucrrile sufletului. Puterea i
valoarea ei din atotputernicia Preasfntului Nume al Domnului lisus Hristos.
Profeind referitor la Dumnezeu-Omul, proorocul loil proclam: Oricine va chema numele Domnului se va
izbvi (loil 3, 5). Sfntul Apostol Pavel repet cuvintele proorocului: C de vei mrturisi cu gura ta c Iisus
este Domnul i vei crede n inima ta c Dumnezeu L-a nviat pe El din mori, te vei mntui (Romani 10, 9).
Sfntul Petru, dup ce a tmduit prin Numele lui Iisus Hristos un om infirm din natere, a mrturisit n faa
Sinedriului evreilor cu urmtoarele cuvine: Cpetenii ale poporului i btrni ai lui Israel, fiindc noi suntem
astzi cercetai pentru facere de bine unui om bolnav, prin cine a fost el vindecat, cunoscut s v fie vou
tuturor, i la tot poporul Israel, c n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, pe Care voi L-ai rstignit, dar pe
Care Dumnezeu L-a nviat din mori, ntru Acela st acesta sntos naintea voastr! Cci nu este sub cer nici un
alt nume, dat dintre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi (F.Ap. 4, 8-l0, 12).
Intrebuinarea i invocarea Sfntului i Dumnezeiescului Nume al lui Iisus n rugciune a fost instituit de
Domnul nostru Iisus Hristos nsui. Te poi convinge din ultima i profunda convorbire pe care Domnul a avuto cu Sfinii Si Apostoli dup Cina cea de Tain, relatat n Evanghelia Sfntului Ioan (Ioan 13, 31; 14, 15 i
16), n acel ceas solemn de dinaintea patimei celei de bun voie i a chinurilor n durate pentru mntuirea
neamului omenesc, nvtura dat de Domnul n acel ceas capt semnificaia unui testament definitiv stabilit
n faa morii, i n care adun i expune ucenicilor, i prin ei tuturor cretinilor, ultimele porunci mntuitoare,
garanii sigure ale vieii venice. Printre aceste garanii i daruri duhovniceti se afl ngduina i porunca de a
te ruga n numele lui Iisus. Orice vei cere ntru numele Meu, aceea voi face, ca s fie slvit Tatl n Fiul. Dac
vei cere ceva n numele Meu, Eu, voi face (Ioan 14, 14). Adevrat, adevrat zic vou: Orice vei cere de la
Tatl n numele Meu El v va da. Pn acum n-ai cerut nimic n numele Meu. Cerei i vei primi, ca bucuria
voastr s fie deplin (Ioan 16, 23-24).
Ce va primi cel ce se roag n numele Domnului Iisus i care n felul acesta l poate umple de bucurie? El va
primi dup nsui cuvntul Domnului Duhul Sfnt pe care-L va trimite Tatl, n numele Meu (Ioan 14,
26). Aceast cunoatere din trire aveau Sfinii Prini i ea constituia tradiia lor.

Capitolul XXIV.
XXIV. DESPRE PRACTICAREA RUGCIUNII LUI IISUS
Dac eti ntr-o mnstire unde rnduiala rugciunii de sear din biseric este nsoit de metanii, cum ai ajuns
n chilie ncepe rugciunea lui Iisus. Dac vieuieti ntr-o mnstire unde rnduiala rugciunii de sear, din
biseric, nu este nsoit de metanii, sosind n chilie, f mai nti metaniile ce i le-ai propus n regula ta, apoi
apuc-te de rugciunea lui Iisus. Dac eti ntr-o mnstire unde rugciunea de sear nu se face n comun, ci
fiecare i-o face n chilie, ncepe prin a face metaniile prevzute, apoi citete-i rugciunile i psalmii i, la
sfrit, f rugciunea lui lisus.
Pentru nceput propune-i s spui de o sut de ori rugciunea lui Iisus. Apoi, dac vezi c poi s-o spui de mai
multe ori, mai adaug o sut. Cu timpul, dac vei simi nevoia, mai poi aduga la numrul rugciunilor. Pentru
a spune rar i cu atenie de o sut de ori rugciunea lui Iisus, i trebuie cam o jumtate de or: o seam de
nevoitori au nevoie de mai mult timp. Nu spune rugciunile grbit, imediat unele dup altele; fa dup fiecare
rugciune o pauz, n felul acesta reuind s-i aduni gndurile. Spunerea rugciunii fr pauz duce la
mprtierea gndurilor. Controleaz-i respiraia; respir ncet i rar; aceasta ajut s nu ne mprtiem. Dup
ce ai terminat rugciunea lui Iisus nu te lsa cuprins de tot felul de gnduri i imaginaii neserioase, iluzorii i

trectoare, ci petrece-i timpul pn ce te culci urmnd orientarea gndului n timpul rugciunii. Cnd te culci,
spune rugciunea i adormi rugndu-te.
Obinuiete-te ca la deteptare, rugciunea lui Iisus s-i fie primul gnd, primul cuvnt i prima fapt. Spune-o
de cteva ori, spal-te i du-te repede la Utrenie, n timpul Utreniei, pe ct posibil, oprete-te de la rugciunea
lui Iisus. Dac dispui de timp liber ntre Utrenie i Liturghie, ocup-te de rugciunea lui Iisus. F acelai lucru
dup masa de prnz. Prinii ne nva ca dup masa de prnz s ne concentrm asupra aducerii aminte de
moarte. Lucrul acesta este ntre toate corect; de fapt, rugciunea lui Iisus nu poate fi desprit de aducerea
aminte de moarte. O puternic aducere aminte de moarte este legat de o vie rugciune ctre Domnul Hristos
care a clcat moartea cu moartea Sa i le-a druit oamenilor via venic, supunndu-se pentru un timp morii.
In timpul Ceasurilor, este bine s exersezi rugciunea lui Iisus: pzindu-i gndul nemprtiat, ea i va ajuta s
urmreti atent cntrile i citirile care se fac n biseric. Strduiete-te s te obinuieti cu rugciunea lui Iisus
pentru ca ea s devin rugciunea ta nencetat, potrivindu-se foarte bine acestui scop datorit scurtimii sale,
lucru pe care rugciunile lungi nu-l pot face. Prinii au spus: Dac mnnc sau bea, dac este n chilie sau la
ascultare, dac este pe cale sau face altceva, clugrul trebuie s strige fr ncetare: Doamne Iisuse Hristoase,
Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine pctosul (Calist i Ignatie Xantopol).

Capitolul XXV.
XXV. DESPRE RUGCIUNEA NENCETAT
Rugciunea nencetat ne-a fost poruncit chiar de Dumnezeu. Mntuitorul lumii a zis: Cerei i vi se va
da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide (Matei 7, 7). Dar Dumnezeu, oare, nu va face dreptate aleilor
Si care strig ctre El ziua i noaptea i pentru care El rabd ndelung? Zic vou c i va izbvi n curnd
(Luca 18, 7-8). Repetnd nvtura Domnului, Apostolul zice: Rugai-v nencetat (l es. 5, 17). Vreau deci
ca brbaii s se roage n tot locul, ridicnd mini sfinte, fr de mnie i fr ovire (l Tini. 2, 8). Prin
cuvntul brbai, Apostolul i numete pe cretinii care au ajuns la desvrire. Numai cretinii care au ajuns
la desvrire se pot ruga fr mnie i fr ovire, adic ntr-o pace adnc, cu o dragoste curat pentru
semeni, fr resentimente i fr critici la adresa lor, fr a fi distrai de gnduri i imaginaii venite dinafar.
Un asemenea brbat poate n tot locul i n tot timpul s-i ofere lui Dumnezeu rugciuni, ridicnd nspre El
mini sfinte, adic gndul lor i inima lor curite de patimi, sfinite prin Duhul.
Este limpede c rugciunea nencetat nu o poate avea un clugr nceptor; dar pentru a fi n stare cndva, el
trebuie s nceap prin a se obinui cu rugciunea frecvent, n acelai timp rugciunea frecvent se va preface
ea nsi n rugciune nencetat. Cum rugciunea lui lisus este cea mai uoar pentru rugciunea nencetat,
nceptorul trebuie s recurg la ea ct mai des. Ai o clip liber? Nu o pierde fr s faci nimic! Nu o petrece
n nchipuiri himerice i dearte, n preocupri fr rost i nesemnificative. F-o profitabil prin practicarea
rugciunii lui Iisus. Dac din slbiciune, sau mai exact, datorit firii noastre czute, tu te lai cuprins de
imaginaii i gnduri pctoase, nu-i pierde curajul, nu te lsa. Pociete-te n faa lui Dumnezeu de nebgarea
ta de seam, mrturisete-I Lui starea ta de cdere i de mprtiere, prosterne-te cu mintea n faa milostivirii
Lui i ia msuri mpotriva gndurilor i imaginaiilor neltoare.
Cel ce nu se antreneaz prin rugciunea frecvent nu va ajunge niciodat la rugciune nencetat. Rugciunea
nencetat este un dar pe care Dumnezeu l acord robului i slujitorului Su, a crui credincioie a fost pus la
ncercare. Este imposibil s te apropii de Dumnezeu altfel dect prin rugciunea nencetat (Sf. Isaac Sirul).
Rugciunea nencetat este semnul milostivirii lui Dumnezeu fa de om; este semnul c toate puterile
sufletului su sunt ntoarse ctre Dumnezeu. Miluiete-m, Doamne, c spre Tine voi striga toat ziua.
Veselete sufletul robului Tu, c spre Tine, Doamne, am ridicat sufletul meu (Ps. 85, 3).

Capitolul XXVI.
XXVI. RUGCIUNEA LUI IISUS ORAL, MINTAL I DIN INIM

Cel ce vrea s se consacre rugciunii lui Iisus, fr a svri greeli, trebuie s se controleze pe sine nsui, ct
i felul n care o face, studiind urmtoarele scrieri patristice: Capete asupra cumptrii i virtuii de Isihie,
preotul din Ierusalim; Capitolele despre cumptare i priveghere ale Sfntului Filotei Sinaitul; Sfaturi despre
lucrarea ascuns n Hristos de Sfntul Teolipt, mitropolitul Filadelfiei; Scrierile Sfntului Simeon Noul
Teolog i ale Sfntului Grigorie Sinaitul; Tratatul despre priveghere i paza inimii a lui Nichifor din
singurtate; Lucrrile Sfinilor Calist i Ignatie Xantopol; Tradiia de Sfntul Nil Sorski; Antologia
ieromonahului Dorotei i altele.
Cititorul va gsi n Filocalii, n Tratatul despre cele trei moduri de a te ruga, a Sfntului Simeon Teolog, n
Tratatul lui Nichifor din singurtate i n Scrierile Sfinilor Ignatie i Calist Xantopol, nvtura despre
meteugul de a intra cu mintea n inim cu ajutorul respiraiei naturale, sau, altfel spus, o tehnic care ajut s
ajungi la rugciunea minii. Aceast nvtur a Prinilor a provocat, i continu s provoace, destule
dificulti pentru muli cititori, i de fapt ea n-are nimic dificil. Noi i sftuim pe fraii notri s nu ncerce s
descopere prin ei nii aceast art dac nu li se descoper ea singur. Muli dorind s ctige aceast
experien i-au mbolnvit plmnii fr a ctiga nimic. Important este ca n timpul rugciunii mintea s se
uneasc cu inima, dar acest lucru l realizeaz harul lui Dumnezeu la vremea hotrt de El. Un alt mod de a
face rugciunea lui Iisus, echivalent cu cel menionat, const n a spune rugciunea fr grab, fcnd mici
pauze, cu respiraia linitit i lent, i cu concentrarea minii asupra cuvintelor rugciunii. Datorit acestor
ajutoare, putem uor ajunge la o oarecare treapt de atenie, n timpul rugciunii inima ncepe foarte repede a
intra n armonie cu atenia minii. Armonia inimii i minii se transform ncet n unirea minii cu inima, i
meteugul metodei expuse de Prini se descoper singur. Toate mijloacele fizice, avnd un caracter material,
au fost propuse de Prini nu ca lucru esenial, ci doar ca suport pentru a ajunge mai uor i mai repede la
atenie n timpul rugciunii.
Nota esenial, indispensabil rugciunii, este atenia. Fr atenie nu exist rugciune. Adevrata atenie, cea
druit de harul divin vine atunci cnd mortificm dorinele inimii legate de lumea aceasta. Mijloacele nu sunt
niciodat dect mijloace. Prinii care ne nva s introducem mintea n inim odat cu inspiraia, spun c
mintea odat obinuit s se uneasc cu inima sau, mai exact cnd mintea a dobndit aceast unire, nu mai are
nevoie de ajutorul unei tehnici pentru a o face, ci se unete cu inima simplu, de la sine, prin propria sa micare
(Ignatie i Calist Xantapol). i trebuie s fie aa. Separarea minii de inim, opoziia lor reciproc, este urmarea
cderii noastre n pcat: este firesc ca harul divin atunci cnd vine pentru a-l tmdui pe omul mprit i
dezintegrat prin cdere s reuneasc aceste pri divizate, s reuneasc mintea nu numai cu inima, ci i
sufletul cu trupul, i s le dea o unic micare corect orientat ctre Dumnezeu.
In acelai timp cu unirea dintre minte i inim, nevoitorul dobndete i puterea de a rezista gndurilor i
simmintelor pctoase. Lucrul acesta ar putea fi rezultatul unei tehnici oarecare de a te ruga? Cu siguran nu!
Este lucrarea harului, este roada Duhului Sfnt care acoper cu umbrirea sa lucrarea nevoitoare nevzut a
ostaului lui Hristos; ori Duhul Sfnt rmne inaccesibil omului trupesc i psihic.
Citind ceea ce spun Sfinii Prini referitor la locul inimii pe care mintea l descoper prin rugciune, trebuie
s nelegem prin acesta puterea contemplativ a inimii, fixat de ctre Creator n partea superioar a inimii.
Prin aceast putere inima omului se deosebete de cea a animalelor. Acestea din urm au puterea voinei, sau
puterea senzual, i fora rvnitoare, sau puterea irascibil, la fel ca i omul. Dar puterea contemplativ care se
manifest prin contiina moral sau prin intuiia direct, prin frica de Dumnezeu, prin dragostea spiritual
pentru Dumnezeu i pentru aproapele, prin simmntul de pocin, de umilin i blndee, prin cina
sufletului i prin alte simminte duhovniceti, este necunoscut animalelor. Puterea sufletului este mintea; cu
toate c ea este imaterial, i are reedina n creier. La fel puterea contemplativ a omului, cu toate c este
nematerial i are i ea reedina ei. Ea este situat n partea superioar a inimii, n partea stng a pieptului,
aproape de sn, puin deasupra lui.
Unirea minii cu inima nseamn unirea gndurilor duhovniceti ale minii cu simmintele duhovniceti ale
inimii. Pentru c omul este czut i gndurile i simmintele sale, din duhovniceti cum erau, au devenit
trupeti i psihice, trebuie s readucem, cu ajutorul poruncilor Evangheliei, mintea i inima la gnduri i
simminte duhovniceti. Cnd mintea i inima vor fi tmduite, vor fi n acelai timp unite n Domnul, n
partea inimii unde se afl puterea contemplativ, se va forma ncet, ncet, un minunat templu a lui Dumnezeu
nefcut de mn, ci duhovnicesc, o sfnt a sfintelor: acolo mintea, hirotonit ntru preot i sfinit ntru

episcop, se coboar pentru a-L adora pe Dumnezeu n Duh i in Adevr. Atunci cretinul nelege printr-o
fericit experien ceea ce se spune n Scriptur: Cci noi suntem templu al Dumnezeului celui viu, precum
Dumnezeu a zis c: Voi locui n ei i voi umbla i voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul Meu (2 Cor. 6, 16).
Sub puterea contemplativ, n mijlocul inimii, este situat puterea irascibil; sub aceasta, n partea inferioar a
inimii, se afl locul puterii senzuale sau a dorinei. La animale aceste dou puteri acioneaz ntr-o manier
grosier, cci ele nu sunt legate nici ntr-un fel de sfera contemplativ. La oameni ele acioneaz n funcie de
msura n care puterea contemplativ este dezvoltat. Dar ele nu vor putea aciona corect, fiind ntr-o deplin
ascultare de puterea contemplativ, dect la adevratul cretin care a supus nelepciunii lui Hristos adic
Evangheliei nu numai gndurile i simmintele evident pctoase, ci i cele ce sunt naturale.
Mintea i inima nu pot fi unite dect n Duh i n Adevr. Iat ce nsemneaz asta: mintea i inima nu se pot uni
dac nu renun complet la natura czut i dac nu se druiesc total cii Evanghelice; mai mult nc, trebuie ca
printr-o constant i strict pzire a poruncilor Evangheliei, s atrag harul Sfntului Duh pentru ca, atinse i
nvluite de umbrirea Lui, s se poat tmdui i s fie readuse la via.
Nu numai gndurile i simmintele evident pctoase, ci i gndurile i simmintele naturale, orict ar fi de
fine i acoperite de masca unei aparente drepti, mpiedic unirea gndului cu inima i le pun ntr-o opoziie
reciproc. Mica ndeprtare de direcia duhovniceasc pe care o d Evanghelia va face dearte i inoperante
toate mijloacele i tehnicile de a spune rugciunea: mintea i inima nu se vor uni niciodat.
Felul n care trebuiesc mplinite poruncile nainte de unirea minii cu inima difer de cel ce urmeaz acestei
uniri, nainte de unire nevoitorul mplinete poruncile cu mare greutate i dificultate, sforndu-i firea sa
czut; dup unire fora duhovniceasc care unete mintea cu inima l atrage pe om pe calea poruncilor i face
mplinirea acestora uoar i plcut. Pe calea poruncilor Tale am alergat cnd ai lrgit inima mea (Ps. 118,
32), zice psalmistul.
Celui ce practic rugciunea lui Iisus i va fi foarte folositoare lectura Comentariilor alctuite de Vasile
Polianomerul, purttor al schimei celei mari, la lucrrile Sfinilor Grigorie Sinaitul, Isihie de la Ierusalim,
Filotei Sinaitul i Nil Sorski. Datorit acestor comentarii lectura Filocaliei devine foarte clar i folositoare.
Cnd citeti scrierile Sfinilor Prinii nu trebuie s pierzi din vedere faptul c nivelul unui nceptor din vremea
lor corespunde unui ascet naintat din vremea noastr. Aplicarea sfaturilor Prinilor la viaa ta trebuie s o faci
cu mare grij.

Capitolul XXVII.
XXVII. DESPRE MEDITAIE
Sfntul Dimitrie al Rostovului i Sfntul Tihon de Zadovsk au meditat asupra ntruprii lui Dumnezeu
Cuvntul, asupra vieii Sale pmntene, asupra mntuitoarelor Sale patimi, asupra nvierii Sale triumftoare,
asupra nlrii Sale la cer, ct i asupra omului, asupra destinului su, asupra cderii i restaurrii lui prin
Mntuitorul, i asupra altor taine ale cretinismului. Sfintele meditaii ale acestor doi episcopi sunt expuse
remarcabil n scrierile lor. In acord cu ali scriitori ascetici, Sfntul Petru Damaschinul categorisete meditaiile
de genul acesta n categoria viziunilor duhovniceti i, n cadrul acestora, le consider pe treapta a patra. Fiecare
viziune duhovniceasc ofer o privire asupra unei taine anume; ea i este druit nevoitorului n funcie de
purificarea sa prin pocin, cum aflm din cartea Sfntului Petru Damaschin, (Sfntul Petru Damaschin,
Despre cele opt vederi mintale, n Filocalia V. 5). Pocina i are treptele sale, iar vederea cu duhul pe ale
ei. Tainele cretintii i se descopr ascetului puin cte puin, n funcie de progresul su spiritual.
Meditaiile i refleciile sfinilor episcopi Dimitrie i Tihon aduc mrturie despre sporul lor n cele duhovniceti.
Celui ce vrea s se exerseze n meditaie, s le citeasc scrierile; o asemenea meditaie va fi impecabil i foarte
folositoare pentru sufletele lor. Dimpotriv, meditaia poate deveni, i devine, pgubitoare pentru suflet dac,
nainte de a se purifica prin pocin i fr a avea noiuni precise asupra nvturii cretine, ascetul i permite
s mediteze urmnd propriile sale nclinaii. O asemenea meditaie nu va lipsit de erori i, n consecin, va
provoca efecte neplcute asupra sufletului i-l va duce la orbire; ba l va antrena pe nevoitor ntr-o rtcire
fatal.

Aceti episcopi au studiat teologia ortodox n detaliile i profunzimea ei i, n consecin, datorit sfineniei
vieii lor, s-au ridicat pn la nlimea desvririi cretine: era firesc pentru ei s se ocupe cu meditaia. Nu
este la fel situaia ascetului care n-are solide cunotine teologice, i care nu s-a curit prin pocin. Din acest
motiv Prinii interziceau nceptorilor, i de fapt tuturor clugrilor, care nu erau pregtii prin studiu i via
curat, s se ocupe cu meditaia. Sfntul Ioan Scrarul zice: Adnc e prpastia dogmelor. Iar mintea celui ce
se linitete sare fr primejdie n ele. Nu e ferit de primejdie cel ce noat mbrcat; nici cel ce se atinge de
teologie stpnit de patimi (Scara XXVII, 9). Aceste cuvinte sunt o atenionare pentru isihati; ori se tie bine c
poate tri n isihie cel ce a fcut deosebite progrese.
In vechime muli clugri au czut n prpastia ereziilor pentru singurul motiv c i-au ngduit s scurteze
dogmele care depeau puterea lor de nelegere. Clugrul cu cugetul smerit, zice Sfntul Ioan Scrarul, nu va
iscodi cele negrite. Dar cel mndru va iscodi nedreptile (Scara XXV, 12). Ct adevr! Cnd nu eti pregtit
i copt pentru meditaie, dorina de a te preocupa de ea este un nceput de nlucire; este o dorin nebun i
orgolioas. Ocup-te cu rugciunea i lectura hrnitoare de suflet, i aceasta va deveni o meditaie nepericuloas
i plcut lui Dumnezeu.
Aa cum ochii notri trupeti, atunci cnd sunt tmduii de orbire, pot vedea datorit funciunii lor fireti, tot la
fel mintea noastr, cnd este purificat de boala pcatului, ncepe s vad tainele cretinismului. In ne voina ta,
pune-i ncrederea n Dumnezeu. Dac este nevoie pentru tine i pentru folosul general al Bisericii ca tu s
scrutezi tainele credinei i s-i nvei pe fraii ti, Dumnezeu nu te va lipsi de acest dar. Dar dac aceasta nu
este voia lui Dumnezeu, nseamn c n-ai nevoie de acest dar pentru mntuirea ta.
Tnjete dup rugciunea curat unit cu un simmnt de pocin i de ntristare, adu-i aminte de moarte, de
judecata lui Dumnezeu i de chinurile cumplite ale iadului n care arde focul cel nestins i unde stpnete
ntunericul venic. O asemenea rugciune nsoit de asemenea gnduri, este o meditaie negreelnic i
aductoare de mare ctig pentru suflet.

Capitolul XXVIII.
XXVIII. ADUCEREA AMINTE DE MOARTE
Un monah trebuie s-i aduc aminte zilnic i de mai multe ori pe zi c va muri cu siguran. El trebuie s
ajung s-i aduc aminte mereu de moartea sa. Mintea noastr este att de ntunecat prin cdere nct nu
numai c nu ne oblig s ne amintim de moarte, ci putem s-o uitm totalmente. Cnd uitm de moarte ncepem
a tri ca i cum am fi nemuritori, consacrndu-ne toat activitatea celor pmnteti, fr a ne preocupa deloc
starea noastr de cltori nspre venicie, nici soarta care ne ateapt. Atunci cu siguran i fr ruine vom
clca n picioare poruncile lui Hristos; atunci noi vom svri pcatele cele mai groaznice; atunci vom renuna
nu numai la rugciune nencetat, ci i la cea statornicit la soroace stabilite; vom ncepe s neglijm aceast
ndeletnicire absolut indispensabil ca i cum ar fi o activitate nefolositoare i facultativ. Uitnd moartea fizic
suntem cuprini de moartea spiritual.
Dimpotriv, cel ce-i amintete adesea de moartea trupeasc, devine viu sufletete. El locuiete pe pmnt ca un
cltor ntr-o colib, sau ca un prizonier n nchisoare, ateptnd n orice moment s fie judecat i executat, n
faa ochilor si porile veniciei sunt mereu deschise. Suflet nelinitit privete mereu n aceast direcie, cuprins
de o mare tristee i o profund meditaie. El este constant preocupat de ntrebarea ce i se va pune n faa
nfricoatului divan al lui Hristos i de sentina pe care o va primi, cci aceast sentin decide soarta omului
pentru toat viaa venic de dincolo de mormnt. Nici o frumusee pmnteasc, nici o ispit nu-i atrage
atenia sau dorina. Nu judec pe nimeni, cci tie c n faa judecii lui Dumnezeu se va pronuna mpotriva
lui aceeai judecat cu care el i judec aici jos pe alii. El iart totul i pe toi pentru ca i el s fie iertat i s
dobndeasc mntuirea. Este indulgent cu toi, are mil fa de toi, ca i el s aib parte de indulgen i de
mil. Primete cu bucurie orice suferin, considerndu-le ca meritate pentru pcatele sale vremelnice, pentru a
fi scutit de chinurile venice. Dac-i vine gndul de a se mndri cu virtuile sale, imediat amintirea morii se
ntoarce mpotriva acestui gnd, l acoper de ruine, l convinge de absurditate i l nltur.
Ce semnificaie ar putea avea virtutea noastr n faa judecii lui Dumnezeu? Ce valoare ar putea avea virtutea
noastr n ochii lui Dumnezeu n faa cruia nici cerul nu este curat (Iov. 15, 15)? Repet mereu: eu voi muri, cu

siguran voi muri! Prinii mei au murit i strmoii mei au murit; nici o fptur omeneasc n-a rmas pentru
totdeauna pe pmnt. Moartea care i-a nghiit pe ei pe toi m va nghii i pe mine. Nu pierde timpul ce-i este
dat pentru mntuire! Nu-i intui ochii de pmntul pe care eti un actor momentan, pe care eti n exil, pe care
i s-a dat prin mila lui Dumnezeu ansa de a-i reveni ntru sine i de a te poci pentru a scpa de iad i de
chinurile lui venice. Profit de scurtul tu pelerinaj terestru pentru a-i asigura un loca de pace, un refugiu
binecuvntat n venicie. Struie pentru a primi rsplata venic renunnd la bunurile vremelnice, renunnd la
toate cele trupeti i psihice legate de firea czut. Struie s mplineti poruncile lui Hristos; struie ntr-o
sincer pocin de pcatele ce le-ai fcut; struie pentru a primi harul lui Dumnezeu i preamrete-L pentru
toate ncercrile ce i le-a trimis; struie n rugciuni i psalmodieri; struiete n rugciunea lui lisus
mpreunat cu aducerea aminte de moarte.
Aceste dou lucrri rugciunea lui Iisus i aducerea aminte de moarte se reduc uor la una singur.
Rugciunea aduce insistent amintirea morii, ca i cum ea ar fi o pregustare a acesteia; i n contact cu aceast
pregustare, rugciunea se nflcreaz de mai mult ardoare.
Pentru un ascet este indispensabil aducerea aminte de moarte. Aceast aducere aminte este esenial pentru
nevoinele sale duhovniceti. Ea salveaz asceza clugrului mpotriva ravagiilor pe care le face prerea de
sine, la care poate duce o via de nevoin i priveghere cnd ea nu este ocrotit de aducerea aminte a morii i
a judecii lui Dumnezeu. Este un mare dezastru pentru suflet atunci cnd acorzi o oarecare valoare eforturilor
sale ascetice, de a le considera c au o oarecare valoare n faa lui Dumnezeu. Mai degrab trebuie s recunoti
c tu eti vrednic de suferin pe pmnt i de chinuri n venicie. Aceast apreciere asupra ta nsi este corect;
ea este mntuitoare i plcut lui Dumnezeu.
Adu-i aminte mereu de chinurile venice care-i ateapt pe pctoi, nchipuiete-i-le n faa ochilor. Pregustle pentru ca sufletul tu cutremurat de amintirea lor s se lepede de pcat i s se arunce n faa lui Dumnezeu
cu o rugciune umilit cerndu-i mila, i pune-i toat ndejdea n nemrginita Lui buntate i nu n tine nsui,
nchipuie-i nfricotoare prpastie dintr-un adnc i imensa nchisoare care este iadul. Prpastia se numete
adnc, adic fr fund. Aa ceva, cu siguran, estq iadul pentru oameni. Marea nchisoare a iadului
cuprinde numeroase locuri n care sunt suportate chinuri de tot felul, dup cum au fost i pcatele comise pe
pmnt, n toate locurile ncarcerarea este venic, la fel i chinurile. Acolo jos domnete ntunericul de
neptruns i, n acelai timp, focul nestins care arde mereu cu aceeai putere. Acolo jos nu exist zi, ci noapte
venic. Acolo jos este un miros insuportabil cu care nici o duhoare pmnteasc nu se poate compara.
Viermele teribil al iadului este neadormit: el roade, roade, devoreaz pe cei nchii, fr a le distruge existena i
fr a se stura. Toate chinurile iadului au aceast trstur: sunt mai rele dect orice moarte i totui nu
provoac moartea. Moartea este tot att de dorit n iad ca viaa pe pmnt. Moartea ar fi o fericire pentru cei
din iad, dar nu-i posibil: destinul lor este o via fr de sfrit pentru suferinele fr de sfrit. Chinuri
insuportabile i apas n iad pe cei condamnai de Dumnezeu; chinul cel mai greu al sufletului, acolo n iad, este
disperarea.
Consider-te condamnat la chinurile venice din iad; din acest chin al contiinei se vor nate n inima ta, fr s
le poi opri, asemenea frmntri, i asemenea rugciuni, nct cu siguran Dumnezeu se va milostivi de tine i,
n locul iadului, vei dobndi raiul.
Cei ce v considerai vrednici de recompense pmnteti i cereti suntei pasibili de chinurile iadului mai mult
dect pctoii notorii, pentru c pcatul pcatelor este mndria, prerea de sine: pcatul sufletesc, nevzut cu
ochii trupeti, adeseori se ascunde sub masca umilinei.
Cei mai mari dintre monahii cu via sfnt fceau acest exerciiu al aducerii aminte de moarte i meditau
asupra ei. Sfntul Pahomie cel Mare se pzea mereu n frica lui Dumnezeu i aducerea aminte de chinurile
venice i de rul cel fr de sfrit, adic de focul nestins i de viermele neadormit. Prin acest mijloc Pahomie
se ferea de ru i fcea binele.

Capitolul XXIX.
XXIX. NSUI DUMNEZEU A RNDUIT CALEA CEA STRMT PENTRU ADEVRAII SI SLUJITORI

Domnul nostru Iisus Hristos i-a petrecut viaa Sa pmnteasc n cea mai mare smerenie, expus la permanente
suferine i batjocuri, prigonit, calomniat de vrjmaii Si i, n sfrit, supus public la o moarte de ocar ntre
doi tlhari. Calea mntuirii care duce la viaa venic, deschis de Domnul nsui, este strmt i cu scrbe (cf.
Matei 7, 13). El a trasat-o prin exemplul i nvtura Sa. Domnul le-a prezis ucenicilor Si c n lume, adic n
timpul vieii pmnteti, vor avea de suferit (Ioan 16, 33), c lumea i va ur (Ioan 15, 18-l9), c vor fi izgonii,
prigonii i dai morii (Ioan 16, 2-3). Domnul a comparat soarta ucenicilor i credincioilor Si trectori n
mijlocul lumii stricate cu a oilor n mijlocul lupilor (Matei 10, 16). Este clar deci c aceast condiie
dureroas a vieii noastre pmntene a fost instituit de ctre Domnul nsui pentru adevraii Si slujitori. Ceea
ce a fost statornicit de ctre Domnul nu poate fi nlturat prin mijloace omeneti: nici prin nelepciune, nici
prin pruden, nici prin prevedere, nici prin precauie. De aceea cel ce vrea s mbrieze viaa clugreasc
trebuie s se se ncredineze total voii lui Dumnezeu, s se pun sub conducerea Sa, s se pregteasc de
dinainte pentru a suporta toate suferinele pe care Providena va ngdui s vin asupra slujitorului su n timpul
peregrinrii pmntene. Fiule! Cnd vrei s te apropii s slujeti Domnului Dumnezeu, gtete-i sufletul tu
spre ispit, ncordeaz inima ta i fii tare i s nu te tulburi n timpul ncercrii. Lipete-te de Domnul i nu te
deprta, ca s fii nlat la sfritul vieii Tot ce i se va ntmpla, primete cu plcere i n necazurile tale fii
ndelung-rbdtor. C n foc se lmurete aurul, iar oamenii cei
plcui Domnului, n cuptorul smereniei (Sir. 2, l-5).
Care este raiunea pentru care Domnul a rezervat adevrailor Si slujitori chinuri i suferine n timpul vieii
pmnteti, n timp ce vrjmailor le d prosperitate, succese i bunuri materiale? Inelepciunea trupeasc
rspunde: pentru a-i face drepi pe potrivnici. Iat ns raiunea: omul este o fiin czut. Din rai, unde a
atras asupra sa moartea prin clcarea poruncii lui Dumnezeu, a fost aruncat pe pmnt, ndat dup clcarea
poruncii, moartea a atins sufletul omului, i a contaminat i trupul ntr-un chip de nevindecat.
Trupul, pentru care sufletul este viaa, nu s-a desprit de suflet imediat dup cdere; dar sufletul, pentru care
Sfntul Duh este viaa, a fost imediat abandonat de Sfntul Duh; Sfntul Duh l-a prsit, aa cum era ntinat i
otrvit de pcat, i l-a lsat n voia lui. Cu sufletul mort i cu trupul trind o via animalic, primul om a fost
aruncat pe pmnt pentru a locui aici o oarecare vreme; i ceilali oameni se nasc i triesc pe pmnt un
oarecare timp. Apoi la expirarea aa zisei viei pmntene, trupul este nvins definitiv de moarte, dup ce
fusese hruit i dup ce se luptase cu ea, toat viaa.
In milostivirea Sa, Creatorul i-a dat omului via pmnteasc, acest rstimp scurt, pentru a-l folosi nspre
mntuirea sa, adic pentru a se rentoarce de la moarte la via. Mntuirea, sau vivificarea omului prin Duhul
Sfnt, s-a svrit prin intermediul unui Mntuitor sau Salvator: prin Domnul nostru Iisus Hristos. Oamenilor
nscui nainte de venirea Mntuitorului, le era dat s caute mntuirea prin credina n acest Rscumprtor
promis, i s primeasc izbvirea dup mplinirea Mntuirii. Celor nscui dup venirea Mntuitorului, le este
dat s-i lucreze mntuirea prin credina n Mntuitorul deja venit, s primeasc mntuirea deja n timpul vieii
lor i s fie asigurai c nu o vor pierde nici dup desprirea sufletului de trup i a judecii particulare.
Tot omul care crede n Mntuitorul trebuie s-i recunoasc i s-i mrturiseasc cderea sa i condiia de
exilat pe pmnt; trebuie s-i recunoasc i s-i mrturiseasc cderea prin nsi viaa sa, pentru ca aceast
recunoatere i mrturisire s nu fie formal, moart i fr efect, ci vie i real. Altfel nu-i pot recunoate n
mod real Mntuitorul, cci numai cei ce sunt czui i pierdui au nevoie de un Rscumprtor; pentru cei ce nui recunosc i mrturisesc cderea Rscumprtorului nu este de nici o trebuin. A-i mrturisi cderea prin
viaa ta nseamn: a suporta toate ncercrile vieii pmntene ca o dreapt rsplat a cderii tale, ca o
consecin natural, logic, pentru starea ta de pctoenie, i a renuna mereu la bucuriile care nu se cuvin unui
rufctor lepdat de Dumnezeu, pentru c L-a suprat.
Viaa pmnteasc nu-i altceva dect o anticamer ce duce la viaa venic. La ce fel de via? La viaa venic
n nchisoarea iadului, n mijlocul chinurilor celor groaznice, dac, n timpul vieii vremelnice de pe pmnt nu
ne-am folosit de mntuirea ce ne-a fost oferit gratuit acea mntuire pe care o poate accepta sau refuza, la
liber alegere, orice om. Viaa pmnteasc este un loc unde experimentm mizeriile i suferinele, un loc din
care contemplm mizeriile i suferinele din iad, incomparabil mai mari. Viaa de pe pmnt nu ofer nici o
bucurie, nici un confort, dac n-ai ndejdea mntuirii. Fericii cei ce plngei acum, n timpul cltoriei
pmnteti, zice Mntuitorul nostru, dar vai vou celor ce astzi rdei (Luca 6, 21 i 25).

Toat viaa cretin pe pmnt nu-i dect o pocin care se exprim n aciune, n cin personal. Hristos a
venit s ne cheme la pocin. Ia aminte n mod deosebit la cuvintele Sale: n-am venit s chem pe drepi, ci pe
pctoi la pocin (Matei 9, 13). Aici, jos, Mntuitorul nu ne ofer nici bucurie, nici osp, nici plimbri, nici
daruri, ci pocin, plns, lacrimi, tnguiri i cruce. Tu vezi cum trebuie s-i petreac un cretin viaa pe
pmnt! Constai acest lucru citind Evanghelia lui Hristos. Desigur cretinii pot gsi bucurii aici jos, dar acestea
sunt bucurii spirituale. Ei nu-i gsesc bucuria n aur, argint, mncare i butur, onoruri, mrire, ci n
Dumnezeu Mntuitorul lor, n buntatea Lui pentru ei, n ndejdea vieii venice.
Asumndu-i condiia uman cu toate neputinele ei, n afar de pcat, Domnul a luat n mod concret cunotin
de starea de cdere n care a ajuns neamul omenesc ntreg. El i-a petrecut viaa pmnteasc n suferine
continui, fr a spune nici un cuvnt de nemulumire mpotriva lor. Dimpotriv, El le-a numit paharul pe care
Tatl Su ceresc 1l-a dat i pe care trebuie s-l bea pn la capt fr murmur. Nevinovat i Sfnt El a suferit n
firea Sa omeneasc pentru umanitatea vinovat i contaminat de pcat, i a artat suferinele ca o cale a
mntuirii pentru toi cei ce l vor urma, pentru toi cei ce vor fi urmaii Si duhovniceti.
Am prezentat suferinele ca un mijloc existenial prin care devenim contieni de starea noastr de cdere i de
pctoenie, de a-L recunoate i a-L mrturisi pe Mntuitorul nostru, de a ne uni i a fi asimilai de ctre El. n
acelai timp, din propriile Sale suferine, El revars n suferinele slujitorilor Si o mngiere inefabil, drept
prob vie c mntuirea este o realitate i c la ea se ajunge prin suferine.
Nevinovat i Sfnt, Domnul i-a petrecut viaa Sa pmnteasc n suferine; cu att mai mult, cei ce sunt
vinovai, trebuie s sufere pe deplin convini c o merit; ei trebuie s se bucure c prin suferinele de scurt
durat vor fi scutii de chinurile venice i vor fi socotii ca ucenici i apropiai ai lui Dumnezeu-Omul. Cel ce
refuz suferinele i nu consider c le merit, nu-i recunoate starea de cdere i de pierzanie. Cel ce-i
petrece viaa pmnteasc n bucurii, renun la mntuirea lui. Cel ce n-a trit pe pmnt dect pentru succese
pmnteti alege, n nebunia sa, acest rstimp scurt n locul veniciei; el consider c venicia nu exist, i i
pregtete nefericirea venic! Cel ce nu-i recunoate cderea i pierzania sa, nu-L recunoate i-L respinge pe
Mntuitorul.
Recunoaterea fapului c merii chinurile vremelnice i venice premerge i te conduce la cunoaterea
Domnului, aa cum vedem din exemplul tlharului celui bun care a motenit raiul (Luca 23,40-43). S-ar putea
obiecta c tlharul era un criminal notoriu i c, n consecin, lui i era foarte uor s fie contient de pcatele
sale; cum ar putea ajunge la o asemenea contiin o persoan care n-a comis asemenea crime? Noi putem
rspunde c cellalt tlhar care era rstignit alturi de Domnul era i el un criminal, dar c el n-a ajuns la
contiina pctoeniei sale, pentru c aceast contiin este urmarea buntii inimii i a umilinei, n timp ce
incontiina este rezultatul mpietririi inimii i a mndriei. Sfinii lui Dumnezeu s-au recunoscut mereu ca
pctoi, cu toate c erau copleii de daruri duhovniceti evidente; dimpotriv, marii fctori de rele s-au
justificat ntotdeauna i, afundndu-se tot mai adnc n frdelegile lor, nu ncetau a-i proclama virtuile.
Apostolul Pavel spune c toi drepii Vechiului Testament i-au petrecut viaa pmnteasc lipsii, strmtorai,
ru primii (Evrei 11, 37),mrturisind c pe pmnt ei sunt strini i cltori (Evrei 11, 13). Apoi adresnduse adevrailor slujitori ai lui Dumnezeu, contemporani cu el, i artndu-le cine este izvorul credinei i cine a
atins perfeciunea acesteia, Iisus care, n locul mririi a ndurat batjocur i Cruce, Apostolul i ndeamn:
Pentru aceea i Iisus, ca s sfineasc poporul cu sngele Su, a ptimit n afara porii Deci dar s ieim la El,
afar din tabr, lund asupra noastr ocara Lui (Evrei 13, 12-l3). Afar de tabr, adic lepdnd tot ceea ce
aceast lume nestatornic i trectoare socoate ca vrednic de rvnit; lund asupra noastr ocara Lui, adic
nsoindu-L pe drumul crucii, trasat de El n tot timpul vieii de suferin pe pmnt.
Toi cretinii adevrai au rspuns acestei chemri i, dup ce au prsit tabra care din toate punctele de vedere
este provizorie i lipsit de stabilitate, au parcurs drumul suferinelor spre Cetatea cereasc cea venic. Iat
dac suntei fr de certare, zice Apostolul, de care toi au parte, atunci suntei fii nelegitimi i nu fii adevrai
(Evrei 12, 8). Trebuie subliniat aici cuvntul toi: toi drepii i-au petrecut viaa pmnteasc n suferine; nici
unul dintre ei n-au ajuns n cer pe calea cea larg a belugului pmntesc. Cci pe cine l iubete Domnul l
ceart, i biciuiete pe care l primete (Evrei 12, 6). Eu pe ci i iubesc, i mustru i i pedepsesc, a zis
Domnul n descoperirea Sfntului Ioan Teologul (Apoc. 3, 19).

Invai prin aceste mrturii ale Sfntului Duh, i prin multe altele, cu care sunt presrate paginile Sfintei
Scripturi, noi afirmm categoric: suferinele trimise unui om de ctre Providen sunt un semn sigur c este ales
de Dumnezeu. Cnd Domnul Hristos l-a ntlnit pe tnrul bogat, i a nceput s-l iubeasc, i-a propus s-L
urmeze i s-i poarte crucea (cf. Marcu 10, 21). S nu respingem aceast chemare. Un cretin o accept atunci
cnd recunoate n ceasul ncercrilor c le merit; un cretin l urmeaz pe Domnul, purtndu-i crucea, atunci
cnd i mulumete i-L preamrete pe Dumnezeu pentru suferinele ce i le trimite, atunci cnd se ncredineaz
ntreg voii lui Dumnezeu, atunci cnd se strduiete cu mai mult zel s mplineasc poruncile evanghelice, n
special porunca iubirii vrjmailor.
Suferinele sunt un semn att de sigur al alegerii nct Duhul Sfnt i fericete pe cei ce le suport, printr-o
salutare cereasc: Mare iubire s socotii, fraii mei, cnd cdei n felurite ispite (lacov l, 2). Fericii vei fi
voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea.
Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri (Matei 5, 1l-l2). Sfntul Apostol Petru le
spune cretinilor c vocaia lor este de a suferi (l Petru 2,21).
Iat ce-i ofer Dumnezeu omului, n timpul vieii sale pmnteti. El trebuie s cread n Mntuitorul, s-L
mrturiseasc cu inima i cu gura, s-L mrturiseasc prin faptele sale, acceptnd supus crucea pe care lisus o
pune pe umerii ucenicilor Si. Cine nu-i accept crucea Lui nu poate fi ucenicul lui lisus (cf. Luca 14, 27).
Cei ce sufer, dup voia lui Dumnezeu, s-i ncredineze Lui, credinciosului Ziditor, sufletele lor, svrind
faptele bune (l Petru 4, 19). Domnul este creatorul sufletelor noastre; prin suferine El fortific sufletele celor
ce cred n El. S ne ncredinm voii Sale i Providenei Sale, precum lutul n mna Harului, i s ne silim
pentru a mplini poruncile evanghelice.
Cnd un cretin se ncredineaz voii lui Dumnezeu, i se leapd de sine, atribuindu-i Lui toate succesele, i
mulumete i-L preamrete pentru crucea Sa, atunci puterea extraordinar a credinei se manifest ntr-un mod
neateptat n inima sa, copleit de o inexprimabil mngiere. Iisus i pecetluiete cu puterea Duhului pe
ucenicii care-i accept alegerea, i atunci suferinele pmnteti se transform n izvor de bucurie pentru
slujitorii lui Dumnezeu. Dimpotriv, cnd viaa pmnteasc a unui om este lipsit de suferin, este un semn
sigur c Domnul i-a ntors privirea de la el i c-i neplcut lui Dumnezeu, chiar dac n exterior pare pios i
virtuos.
Sfntul Prooroc David cnta: Multe sunt necazurile drepilor i din toate acelea i va izbvi pe ei Domnul (Ps.
33, 18). Ct adevr n aceste cuvinte! Toi cei ce-L slujesc cu adevrat pe Dumnezeu, care sunt drepi prin
dreptatea Mntuitorului i nu prin propria lor dreptate czut i mincinoas, sufer multe necazuri; dar toate
aceste necazuri se risipesc singure. Nici una din ele nu-l poate dobor pe un slujitor a lui Dumnezeu; ele l
formeaz, l purific, l duc la desvrire.
Proorocul n-a spus nimic referitor la necazurile pctoilor care triesc pe pmnt pentru bucurii i reuite
pmnteti. Suferinele nu-i ating. La ce le-ar folosi? Nu le-ar suporta cu ajutorul harului, i n-ar face dect s-i
argumenteze, plngndu-se, numeroasele lor pcate, dezndjduind i hulindu-L la disperare pe Dumnezeu.
Domnul i las s se bucure de bunuri pmnteti pn la moartea lor, pentru ca ei s-i poat reveni ntru sine,
cel puin datorit prosperitii lor. El nu le trimite necazuri dect pctoilor pe care-i tie c se vor ntoarce, n
virtutea pretiinei Sale, i care sunt deja nscrii n cartea vieii ca i drepi, ndreptai prin dreptatea
Rscumprtorului. Domnul nu-i socotete vrednici de suferine pe cei ce pctuiesc, n mod voit i contient,
la care nu se gsete nici un semn de ntrebare i pocin, pentru c ei au refuzat nvtura lui Hristos, nu i-au
manifestat dorina de a-L urma i sunt pornii pe calea nedreptii, cu bun voie, i nu antrenai de alii sau din
netiin. A suferi pentru Hristos, este cel mai mare dar al lui Hristos (Fii. l, 29), acordat celor ce i-au pus tot
sufletul n slujba Lui.
Dup ce a menionat numeroasele necazuri pe care le suport drepii, David n-a menionat nimic despre
suferinele pctoilor: fiind bastarzi i nu fii adevrai, nu atrag asupra lor suferinele Domnului. David
pomenete doar de moartea lor care este groaznic (Ps. 33,20). Adic: uitai, negai, moarte groaznic pentru
pctoi! Dintr-o dat sunt smuli din mijlocul nenumratelor bucurii i aruncai n adncul chinurilor venice.
Pentru a-i mngia pe slujitorii lui Dumnezeu care duc pe pmnt o via cu lipsuri i necazuri, David le spune:
Nu rvni dup cel ce sporete n calea sa, dup omul care face nelegiuirea. Nu rvni la cei ce viclenesc, nici nu

urma pe cei ce fac frdelegea. Cci ca iarba curnd se vor usca i ca verdeaa ierbii degrab se vor trece (Ps.
36, 7, l-2). Mai departe Proorocul se refer la nevoitorul care nc mai este impresionat de nelepciunea
trupeasc: C am pizmuit pe cei frdelege, cnd vedeam pacea pctoilor. C n-au necazuri pn la moartea
lor i tari sunt cnd lovesc ei (Ps. 72, 3-4), adic nici o suferin nu-i trezete din somnolena lor, din somnul
lor de moarte, din moartea lor spiritual. De osteneli omeneti n-au parte i cu oamenii nu sunt biciuii (Ps.
72, 5). Prin oameni trebuie s nelegem aici pe adevraii slujitori ai lui Dumnezeu, care au pstrat n ei
demnitatea uman: ei se ocup bucuroi de nevoinele ascetice, i fr s fi ales patimile Domnului, le suport
cu bunvoin. Pctoii damnai, trind n nepsare, n-au parte nici de truda nici de suferina drepilor. i care
este rezultatul? Pentru aceasta i stpnete pe ei mndria i se mbrac cu nedreptatea i silnicia (Ps. 72, 6).
Orice contiin c sunt pctoi a disprut n ei; sunt cuprini de o imens i incurabil prere de sine. Ei nu
prsesc viaa lor de pcat pentru c aceasta este obinuina lor permanent i haina cu care se mbrac; o alt
trstur caracteristic este lipsa de evlavie, necunoscndu-L pe Dumnezeu i avnd o concepie greit despre
El i despre toat doctrina revelat. In aceast stare i gsete moartea pe pctoii nrii i nepocii i dup ce
i nha i duc la Judecata lui Dumnezeu.
Sfnta Scriptur stabilete o legtur ntre noiunea de ncercare i cea de mustrare. Fiul meu, zice ea, nu
dispreui cercetarea Domnului, nici nu te descuraja, cnd eti mustrat de el (Evrei 12, 3). Lucrul acesta l gsim
i n cuvintele Domnului, deja citate mai sus: Eu pe ci i iubesc i mustru i i pedepsesc (Apoc. 3, 19).
De ce mustrrile sunt legate de ncercri? Pentru c fiecare suferin descoper patimile ascunse n inim, le
pune n micare. Inainte de a sosi suferina, omul este calm i indiferent; dar cnd vine necazul, patimile de care
nu era contient se arat i se manifest, n mod deosebit mnia, tristeea, plictiseala, mndria i lipsa de
ncredere. Pentru un ascet este absolut necesar ca pcatul, ce s-a slluit tainic n el, s fie demascat, s-i fie
reproat. Pe de alt parte, suferinele acceptate i suportate cu demnitate ntresc credina; ele i arat
slbiciunea sa, doborndu-i mndria i ducndu-l la smerenie.
Apostolul Pavel amintindu-i de o ncercare care l-a atins, zice: Cci nu voim, frailor, ca voi s nu tii de
necazul nostru, care ni s-a fcut n Asia, c peste msur, peste puteri, am fost ngreuiai, nct nu mai
ndjduim s mai scpm cu via. Ci noi, n noi nine, socotii ca osndii la moarte, ca s nu ne punem
ncrederea n noi, ci n Dumnezeu, Cel ce nviaz pe cei mori, care ne-a izbvit pe noi dintr-o moarte ca aceasta
i ne izbvete i n Care ndjduim c nc ne va mai izbvi (2 Cor. l, 8-l0). Inima noastr, hrzit dup
cdere s produc spini i plmid, este n mod special nclinat nspre mndrie, dac nu este defriat i arat
de suferine. Drepii cei mai covrii de darurile harului n-au fost scutii de necazuri. Sfntul Apostol Pavel
spune limpede c Providena divin i-a trimis mari suferine cu scopul de a-l feri de mndria n care risca s
cad, nu pentru motive nensemnate, ci ca urmare a numrului mare de descoperiri i vedenii dumnezeieti ce i
s-au fcut.
Pn cnd Apostolul n-a cunoscut nc cauza ncercrilor care-l copleeau, el s-a rugat lui Dumnezeu de trei ori
ca aceste ncercri, care-l ncurcau n propovduirea sa, s fie ndeprtate; dar cnd le-a cunoscut rostul, a
exclamat: m bucur n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n prigoniri, n strmtorri pentru Hristos (2 Cor. 12,
10). Iar mie, s nu-mi fie a m luda, dect numai n Crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea
este rstignit pentru mine, i eu pentru lume! (Gal. 6, 14).
Intrai n mnstire, s ne lepdm bucuroi de plcerile care depind de noi i s suportm cu bun inim
ncercrile care ne sunt trimise de Providena divin. S ne ncredinm cu credin i fr rezerve n minile
Creatorului sufletelor noastre. El nu numai c ne-a creat, ci i ntrete sufletele celor ce au dorit s devin
slujitorii Si. El ne ntrete prin Sfintele Taine, prin poruncile evanghelice, prin tot felul de ncercri i
necazuri, i prin harul Su. Tatl Meu, zice Domnul, este vierul. Orice mldi care nu aduce road ntru Mine,
El o taie; i orice mldi care aduce road, El o curete, ca mai mult road s aduc (Ioan 15,1 -2).
Observai c roada pe care Dumnezeu o ateapt i o primete de la fiecare mldi de vie, adic de la fiecare
suflet omenesc, este lucrarea sa n Hristos, cu alte cuvinte mplinirea poruncilor evanghelice, i nu lucrarea sa
fireasc, adic mplinirea unui bine, sigur, a unui bine natural, alterat de rul cu care este amestecat. Precum
mldi, zice Domnul, nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne in vi, tot aa nici voi, dac nu
rmnei n Mine (Ioan 15, 4). Tatl ceresc nu curete dect inimile care poart road n Hristos; cele ce nu

poart road, rmnnd n starea lor de cdere, care poart roadele sterpe ale binelui natural i se mulumesc cu
acesta, nu atrag asupra lor grija lui Dumnezeu: la momentul fixat ele sunt tiate de moarte i aruncate de ctre
aceasta afar de vie afar din snul Bisericii i afar din via pmnteasc dat n Biseric spre mntuire i
aruncat n focul iadului unde vor arde venic i nu se vor consuma.
Nevoitorul nu trebuie s se arunce el nsui n mod temerar n ncercri, ispitindu-l pe Dumnezeu; aceasta este
nebunia, mndrie i cdere. Nu va lsa s se clatine piciorul tu, zice Scriptura, nici nu va dormita Cel ce te
pzete (Ps. 120, 3). S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu (Matei 4, 7). Este tocmai ceea ce fac, dup
cuvntul Domnului, ndrzneele i vanitoasele aciuni ale asceilor, care caut de bunvoie ncercrile. Dar
suferinele i ncercrile care vin fr s le cutm, care sunt ngduite i pstrate de ctre Providena Divin,
trebuie s le primim cu o mare cinste, ca pe nite daruri ale lui Dumnezeu, ca mijloace de tmduire a
neputinelor sufleteti, ca mrturii ale alegerii i mntuirii noastre venice.
Roadele ncercrii, adic purificarea sufletului i creterea lui nspre o stare duhovniceasc, trebuiesc pstrate ca
un tezaur foarte preios. Aceste roade sunt pstrate atunci cnd cel ce este supus ncercrilor i batjocurilor i
d toat struina pentru a rmne n limita poruncilor evanghelice, fr a se lsa antrenat de ctre patimile
descoperite i puse n micare de ctre ncercri. Exist o deosebit legtur ntre poruncile evanghelice i
cruce. Implinirea poruncilor evanghelice atrage crucea pe umerii notri; i invers, crucea perfecioneaz i
finiseaz cele fcute de noi n virtutea legii lui Hristos i ne explic aceast lege.
Cu ct vom fi mai intuii pe ea, crucea ne va da mai pregnant sentimentul libertii; cu toat durerea cea de
dinafar, ea ne umple de o negrit dulcea duhovniceasc. Iat cum i ncurajeaz i-i mngie Sfnta
Scriptur pe cei ce sunt ncercai de diferite necazuri: Cei ce v temei de Domnul ateptai mila Lui i nu v
abatei, ca s nu cdei Cei ce v temei de Domnul, credei Lui i nu se va pierde plata voastr. Cei ce v temei
de Domnul, ndjduii n cele bune i n veselia veacului i a milei. Uitai-v la neamurile cele din nceput i
vedei cine a ndjduit spre Domnul i s-a ruinat? Sau cine a petrecut n frica Lui i a fost prsit? Sau cine L-a
chemat pe El i a fost trecut cu vederea? Pentru c ndurtor i milostiv este Domnul i iart pcatele i
mntuiete n vremea necazului. Vai inimilor celor fricoase i minilor celor slabe i pctosului care umbl pe
dou crri! Vai inimii celei slabe! C nu crede, pentru aceasta nu va fi aprat. Vai vou, celor ce ai pierdut
rbdarea! Ce vei face cnd v va cerca Domnul? Cei care se tem de Domnul nu vor fi nencreztori cuvintelor
Lui, i cei ce-L iubesc pe El vor pzi cile Lui. Cci cei ce se tem de Domnul vor cuta bunvoina Lui, i cei
ce-l iubesc pe El vor mplini legea. Cei care se tem de Domnul vor gti inimile lor, naintea Lui vor smeri
sufletele lor zicnd: S cdem n minile Domnului, i nu n minile oamenilor. C precum este slava Lui, aa
este i mila Lui (Sir. 2, 7-20).
Se arunc n braele oamenilor cel care, pus la ncercare prin ei, nu vede c Providena divin ngduie s fie
ncercat; de aceea atribuind oamenilor o importan exagerat, poate uor s se complac ntr-o mngiere
omeneasc i s se ntoarc dinspre Dumnezeu. Din contr, dac suport ncercrile ce-i vin prin oameni, i
discerne Providena divin cu ochiul credinei nednd atenie instrumentelor oarbe prin care Aceasta lucreaz,
fiind nelept din punct de vedere duhovnicesc, se las fr murmur n minile lui Dumnezeu, i-L cheam doar
pe El n focul ncercrilor.
Atunci cnd, cuprins de nelepciune omeneasc, guvernatorul roman Pilat i-a zis Domnul care sttea n
picioare n faa lui: Nu tii c am putere s Te eliberez i putere am s Te rstignesc? Iisus a rspuns: N-ai
avea nici o putere asupra Mea, dac nu i-ar fi fost dat ie de sus (Ioan 19, 10-l1). Tu eti un instrument att de
orb nct nu nelegi i nici nu bnuieti mcar lucrarea ce se face prin tine.
Prin rbdarea voastr vei dobndi sufletele voastre, a spus Domnul (Luca 21, 19). Cel ce va rbda pn la
sfrit, acela se va mntui. Iar dreptul din credin va fi viu, si de se va ndoi cineva, nu va binevoi sufletul Meu
ntru el (Matei 24, 13; Evrei 10, 38).

Capitolul XXX.
XXX. NECAZURILE VOR FI PARTEA CLUGRILOR
DIN VREMURILE DE PE URM

Sfinii Prini, clugrii din primele veacuri cretine, au fost cretini desvrii, plini de Duhul Sfnt. Ei au
avut descoperiri de sus referitor la monahismul vremurilor de pe urm i au fcut referitor la acest subiect
proorocii care se mplinesc sub ochii notri. Toate prezicerile prinilor sunt de acord n a spune c monahii de
la urm vor duce o via mnstireasc srac, pentru c nu le vor fi acordate nici puterile psihice i spirituale,
nici belugul harului de care se bucurau primi clugri, i c i vor ctiga mntuirea cu mare greutate.
Un oarecare clugr egiptean a czut ntr-o zi n extaz i a avut o viziune duhovniceasc. A vzut trei clugri
pe malul mrii. De pe cellalt mal o voce le striga: Luai aripi i venii la Mine!. Dup ce au auzit aceast
voce, doi dintre clugri au primit aripi de foc i au zburat dendat pe cellalt mal. Al treilea a rmas singur
acolo unde era. A nceput a plnge i a striga. In final i el a primit aripi, dar nu de foc; acestea erau att de
slabe nct a traversat marea cu mare fric i ntlnind foarte multe obstacole. Adesea puterile l lsau i se
nvolbura n mare; vznd c se neac, a nceput s strige cu o voce tnguitoare, cnd ridicndu-se deasupra
valorilor, cnd fiind acoperit de ele, ajungnd din nou deasupra, iar apoi epuizat cdea n vrtej, strignd din
nou, ridicndu-se un pic n sfrit, sleit de puteri, a ajuns la malul cellalt. Primii doi clugri reprezint
monahismul primelor veacuri, pe cnd cel de-al treilea reprezint monahismul vremurilor de pe urm, srac att
numeric ct i n realizri (Ioan Colov, Pateric, Alba lulia, p. 99).
ntr-o zi Sfinii Prini din pustia Scetic vorbeau profetic referitor la neamul de pe urm. Ce-am fcut noi?,
se ntrebau ei. Unul dintre ei, mare btrn, awa Ishirion a rspuns: Noi am mplinit poruncile lui Dumnezeu.
Ei l-au ntrebat ce vor face cei ce vor dup ei. Avva a rspuns: Ei vor mplini pe jumtate ceea ce am fcut
noi. Apoi l-au ntrebat din nou: i ce vor face cei ce vor veni dup ei? Avva Ishirion a rspuns: Ei nu vor
mplini nici o lucrare clugreasc, dar vor fi ncercai de ispite, i aceia dintre ei care vor strui pn la sfrit
vor fi mai mari dect noi i dect prinii notri .
Arhimandritul Arcadie, superiorul mnstirii Sfntul Chiril din Novozersk, mort n 1847, relateaz urmtoarele:
Intr-o zi, pentru un motiv oarecare, eram foarte ntristat. In aceast stare m-am dus la Utrenie, i, n timp ce
stam n biseric, m gndeam la tulburarea mea. Nu tiam ce o s mi se ntmple: involuntar am nchis ochii,
ntr-un fel de absen, dar nu dormeam, cci auzeam limpede fiecare cuvnt ce se citea. Deodat l-am vzut n
faa mea pe patronul mnstirii noastre, Sf. Chiril. El mi-a zis: De ce eti abtut? Nu tii tu c monahii din
vremurile de pe urm se vor mntui prin ispite? Auzind aceste cuvinte, arhimandritul i-a revenit n sine.
Vedenia a lsat n sufletul acestui stare extrem de simplu cci aa era Arcadie o pace profund.
Aadar, dup cum Dumnezeu ne-a promis, necazurile sunt prin excelen partea noastr, a clugrilor de astzi.
Faptul c tim acest lucru ne aduce mngiere. Ne ncurajeaz i ne ntrete n faa tuturor necazurilor i
ispitelor cu care ne confruntm! Deci, smerii-v sub mna cea tare a lui Dumnezeu, ca El s v nale Ia
timpul cuvenit. Lsai-I Lui toat grija voastr, cci El are grij de voi (l Petru 5, 6-7). Din toat inima s ne
lsm lucrai prin necazuri, mplinind cu mare grij poruncile Evangheliei: Aceasta este voia lui Dumnezeu cu
noi.
n cele mai multe cazuri ncercrile ce vin asupra noastr, la prima vedere, sunt nensemnate nct nici nu le-ai
putea socoti ncercri. Dar aceasta-i doar o viclenie a vrjmaului care, datorit unei experiene ndelungate, a
dobndit n lupta cu omul neclit o dibcie extraordinar. ngerul czut a observat c ispitele evidente, grosiere
i violente i insufl omului un zel puternic i un mare curaj pentru a se lupta cu ele. Pentru a rmne ascuns, le
va nlocui pe acestea cu ispite mai uoare, dar foarte subtile, i de o extrem eficacitate. Ele nu provoac zel n
inimile noastre, ele nu declaneaz o lupt spiritual, dar te in ntr-un fel de letargie i arunc duhul nostru n
stare de espectativ. Ele te copleesc i n mod progresiv i epuizeaz puterile psihice, te arunc n plictiseal i
n inactivitate; ele te ruineaz i fac din tine o int a patimilor, ca urmare a slbnogirii, plictiselii i
inactivitii.
Viclenia diavolului i greutatea luptei pe care o duce el astzi cu clugrii au fost descoperite mai dinainte de
ctre Dumnezeu. Dumnezeu i ncununeaz pe lupttorii de astzi ca i pe cei de demult, dei nevoinele
acelora, n mod aparent, erau mai mari dect ale acestora. S ne pzim dar s nu ajungem n istovire, n
plictiseal i n lenevire! S ne mobilizm toate puterile i toat atenia pentru a pzi poruncile Evangheliei.
mplinindu-le vom descoperi nenumratele curse ale vrjmaului i viclenia cu care el le combin i le pune n
lucrare. Vom vedea c necazurile i ispitele de astzi, uoare n aparen, tind, ca i cele de odinioar, s-l
ndeprteze pe om de Hristos, s distrug din lume adevratul cretinism, nelsnd s dinuiasc dect forma

exterioar, cu care s-i nele mai uor pe oameni. Vom vedea c ispitele uoare pe care satan le pune n lucrare
cu o rutate infernal acioneaz mult mai eficient dect ispitele violente, sigure, vzute i directe.
Motivul principal pentru care necazurile sunt att de chinuitoare pentru clugrii de astzi ine de monahismul
nsui, i st nainte de toate n lipsa de formare duhovniceasc. Aceast lips, greu de depistat, trebuie
considerat ca cea mai mare nenorocire. Clugrul n-o poate sesiza imediat. nceptorul, plin de zel pentru
nevoin i mai puin pentru cunotine duhovniceti, se mulumete de obicei cu educaia pe care o gsete n
mnstire sau care vine de la sine. Mult mai trziu, dup un studiu aprofundat al Sfintelor Scripturi i al
scrierilor patristice, asceii (i dintre ei un numr mic) devin contieni ncet, ncet, c este de neaprat
trebuin o formare duhovniceasc pentru a nainta n viaa clugreasc; c formarea intelectual, orict de
bogat i splendid ar fi n aparen, i ori de ce apreciere s-ar bucura n lumea aceasta lovit de orbire, rmne
ntunecat i-i atrage n tenebre, n locaul spiritelor czute, pe cei ce i se dedic ei.
O formare duhovniceasc ntemeiat pe cuvntul lui Dumnezeu, aa cum l gseti n carte, dar n-o primeti
printr-o povuire vie i oral, este singura cluz pe care o ai la ndemn, i aa, prin fora lucrurilor,
clugrul i devine n mare msur propriul su dascl. Acest mod de formare, cu tot folosul pe care-l poate
aduce, este adesea nsoit de greeli i abateri grave, consecin inevitabil strii de ignoran a celor supui
puterii patimilor. Un nceptor, datorit necunoaterii i influenei ce o au patimile asupra lui, nu poate nelege
corect Sfintele Scripturi, nici nu se poate ine cu statornicie de acestea. Traversnd not marea de pcate,
adeseori ni se mpuineaz forele: epuizai, cdem i ne afundm n mare, riscnd s ne necm.
Din pricina lipsei povuitorilor duhovniceti, a marilor tritori n Duh, datorit nenumratelor pericole de care
suntem nconjurai, ajungem ntr-o stare de plns. Suntem disperai, ne-am rtcit i nu exist voce care s se
ntoarc din rtcire: cartea rmne mut, spiritul czut, dorind s ne ine n eroare, ne face s uitm chiar c o
asemenea carte exist. Mntuiete-m, Doamne!, striga David care, n duh profetic, prevedea necazurile
noastre i vorbea n numele celui ce dorete s fie salvat, c a lipsit cel cuvios. Nu mai exist mentor, sau
povuitor pnevmatofor, capabil s ne arate fr greeal calea mntuirii, i cruia cel ce vrea mntuirea, s i se
ncredineze fr de nici o grij. C s-a mpuinat adevrul de la fiii oamenilor, deertciuni a grit fiecare ctre
aproapele su (Ps. 11, l-3) la ndemnul unei nelepciuni profane capabile s exagereze i s ntreasc erorile
i nlucirile. Am devenit foarte vulnerabili, iar ocaziile de cdere s-au nmulit n jurul nostru i au cptat o
putere enorm; ele sunt foarte diversificate i neltoare pentru ochiul nostru sufletesc bolnav i pentru inima
noastr, care atras de ele se ndeprteaz de Dumnezeu.
Suntem att de stpnii de ispite nct am abandonat formarea noastr duhovniceasc ntemeiat pe cuvntul
lui Dumnezeu, i care este totui singurul mijloc de salvare. Aceast formare duhovniceasc cere s duci o via
atent, eliberat de distracii, dar voina noastr pervertit caut tocmai contrariul. Suntem pornii nspre ctig
material, nspre reuit n aceast lume.
Dorim onoruri, dorim belug i lux. Dorim distracii i partea noastr de plceri mondene. Pentru a dobndi
toate acestea, noi suntem exclusiv preocupai de dezvoltarea naturii czute. Am pierdut noiunea firii nscute
din nou; poruncile Evangheliei le-am neglijat i le-am uitat; nevoina interioar ne este total necunoscut, cea
exterioar absorbindu-ne complet, cu scopul de a prea evlavioi i sfini n faa oamenilor i de a ne lua
rsplata de la acetia. Am prsit calea mntuirii cea strmt i cu chinuri, i cltorim pe calea cea larg i
uoar. Mntuiete-m Doamne c a lipsit cel cuvios. lat-ne pe noi (clugrii) mai mici dect toate neamurile,
lat-ne astzi smerii pentru tot pmntul, din pricina pcatelor noastre. Nu mai este nici cpetenie, nici profet,
nici rege pentru a ne cluzi n rzboiul nevzut ochilor trupeti, cci lupta noastr nu este mpotriva trupului
i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui
veac, mpotriva duhurilor rutii, care sunt n vzduhri (Efeseni 6, 12).
Vai lumii, din pricina smintelilor! C smintelile trebuie s vin (Matei 18, 7), a zis Domnul. Dumnezeu
ngduie uneori s vin ispitele i dimpreun cu ele suferinele pe care le provoac, nspre sfritul veacurilor
acestea vor fi att de puternice i de numeroase nct din pricina nmulirii frdelegii, iubirea multora se va
rci (Matei 24, 12). Dar Fiul Omului cnd va veni, va gsi, oare, credin pe pmnt? (Luca 18, 8). Casa lui
Israel Biserica va fi nimicit prin sabie, prin violena aductoare de moarte a patimilor, i va deveni pustie
(lez. 38, 8).

Viaa dup Dumnezeu va deveni foarte dificil. i va fi aa pentru c cel ce triete n mijlocul ocaziilor de
cdere, i care le are mereu sub ochi, nu se poate s nu fie influenat de ele. Precum gheaa i pierde duritatea
n contact cu cldura i se transform n ap dulce, la fel inima nestpnit de bunvoie, dac este expus la
influena ispitelor, chiar atunci cnd este statornic, slbete i sfrete prin a se schimba. Trirea vieii dup
Dumnezeu va deveni foarte dificil din cauza apostaziei generalizate. Apostaii vor crete numeric prin faptul c
vor continua s se numeasc cretini, i n aparen se vor purta ca atare, i vor putea foarte uor s-i persecute
pe adevraii cretini; aceti apostai i vor nconjura pe cretinii adevrai cu nenumrate curse i punnd la
cale mainaii pentru a-i sminti din calea mntuirii i din dorina de a-L sluji pe Dumnezeu, cum spune Sfntul
Tihon de Voronej i Zadonsk.
Ei vor aciona mpotriva slujitorilor lui Dumnezeu prin violena puterii, prin calomnie, prin mainaii pline de
rutate, prin tot felul de artificii i prin persecuii crude. Mntuitorul lumii, n timp ce era persecutat a gsit
adpost ntr-un sat obscur i ndeprtat, Nazaret, ascunzndu-se de Irod, de crturarii i fariseii, de preoii i
arhiereii evrei care-L urau; la fel n vremurile de pe urm un adevrat clugr cu greu va gsi un loc retras i
necunoscut, pentru a-I sluji lui Dumnezeu ntr-o oarecare libertate i fr a se lsa antrenat de violena
apostailor n slujba lui Satan. O, vremuri nenorocite! O, situaie dezastruoas! O, disperare moral, mult mai
mare dect catastrofele materiale i neneleas de ctre oamenii senzuali! O, catastrof care ncepe n timp, dar
nu se termin n timp, ci trece n eternitate! O, dezastrul dezastrelor cunoscut numai de ctre adevraii cretini
i de ctre adevraii clugri, dar ignorat de ctre cei pe care-i lovete i nghite.
Martori ai unei asemenea viziuni duhovniceti, s facem s se nale din mijlocul flcrilor ispitelor aceast
mrturisire de credin i acest cntec de laud pe care l-au cntat cei trei tineri n cuptorul ncins din Babilon.
i s ne unim n dragoste cu toat umanitatea mprtiat pe faa pmntului i, n numele ei, fiindu-i
reprezentani n faa lui Dumnezeu, s nlm aceast mrturisire de credin i doxologie, rugndu-ne cu
umilin pentru noi i pentru ntreaga omenire: Binecuvntat eti, Doamne, Dumnezeul prinilor notri, i
ludat i preaslvit este numele Tu n veci. C drept eti n toate cte ai fcut nou, i toate lucrurile Tale sunt
adevrate, i drepte cile Tale i toate judecile Tale adevrate. Tu ai dat hotrri drepte n toate relele ce ai
fcut s vin asupra noastr i asupra cetii celei sfinte a prinilor notri, Ierusalimul; C n adevr i dreptate
ai adus acestea peste noi din pricina pcatelor noastre. C am pctuit, c am fcut frdelege, deprtndu-ne de
la Tine. i am greit n toate, i poruncile Tale n-am ascultat, nici le-am pzit, nici le-am fcut, dup cum ne-ai
poruncit nou, ca s ne fie bine. i cte ai adus i ai fcut nou n dreapt judecat sunt. Tu ne-ai dat n minile
vrjmailor notri, oameni fr de lege i cei mai ri dintre nelegiuii Nu ne prsi pe noi pentru totdeauna,
pentru numele Tu, i nu strica legmntul Tu. i nu deprta mila Ta de la noi Ci cu sufletul zdrobit i cu
duh umilit s fim primii de Tine S nu ne ruinezi pe noi, ci f cu noi dup ndurarea Ta i dup mulimea
milei Tale. i ne scoate pe noi dup minunile Tale, i d mrire numele Tu (Cntarea celor trei tineri, cap. l,
2-l9). Referitor la clugrii din veacul de pe urm, Sfinii Prini ziceau: n vremurile de pe urm, cei ce cu
adevrat vor lucra pentru Dumnezeu, se vor ascunde cu grij de oameni i nu vor face printre ei semne i
minuni ca n vremea noastr, dar ei vor umbla pe calea cea strmt cu mare umilin (Sfntul Nifon al
Constantinopolului). De fapt care este n vremea noastr cea mai sigur cale de mntuire pentru un clugr?
Este aceea care l poate feri de ispite exterioare i interioare. Ea const, referitor la ispitele exterioare, n
evitarea ntlnirilor i conversaiilor familiare, att nuntrul, ct i n afara mnstirii, n a evita pe ct posibil
s iei din mnstire i din chilie; n ce privete ispitele interioare, ea st n cercetarea i ndeplinirea poruncilor
Evangheliei sau, ceea ce nseamn acelai lucru, n cercetarea i ndeplinirea voii lui Dumnezeu (cf. Rom. 12,
2), n suportarea fr crtire i cu rbdare a suferinelor ngduite de Dumnezeu i n a recunoate cu inim
sincer c le merii. Poruncile Evangheliei l vor nva pe clugr umilina, iar Crucea l va duce pn la
smerenie deplin. Umilina dezrdcineaz din suflet i din trup toate patimile pctoase i atrage n suflet harul
lui Dumnezeu. n aceasta st mntuirea.

Capitolul XXXI.
XXXI. OBRIA ISPITELOR CLUGRETI
Ispitele la care este supus un clugr vin din urmtoarele patru direcii: de la firea noastr czut, de la lume, de
la oameni i de la draci. Propriu-zis ispitele au o singur surs: firea czut. Dac firea n-ar fi n starea de
cdere, rul n-ar aprea n noi nine, ispitele lumii n-ar avea nici o putere asupra noastr, oamenii nu s-ar porni

unii mpotriva altora, spiritele czute n-ar avea ocazia i nici dreptul s se apropie de noi. De aceea Scriptura
spune: fiecare este ispitit cnd este tras i momit de nsi pofta sa (lacov l, 14).
Dar Dumnezeu, n buntatea i nelepciunea Sa nemrginit, a fcut ca ispitele, de orice natur ar fi, s le fie de
ajutor i folos celor ce se mntuiesc, dndu-le un mare ajutor pentru a-i lucra mntuirea i a progresa
duhovnicete. Desigur, rul nu va tinde niciodat spre bine, inta lui fiind ntotdeauna rea. n acelai timp, att
de minunat a ornduit Dumnezeu opera mntuirii noastre nct rul, cu toate c are o int rea i acioneaz
pentru a le face ru vremelnic i venic slujitorilor lui Dumnezeu, n realitate conlucreaz la mntuirea lor.
Mntuirea, fiind o tain duhovniceasc care-l face pe om s participe la binele dumnezeiesc este de neconceput
pentru ru, care este orb fa de buntatea lui Dumnezeu, ca fa de un lucru care-i este totalmente strin; el nu
nelege cum rul care-i este propriu n stare pur, s nu fie preferat de natura czut, corupt de ctre el, i n
care binele este amestecat cu rul. Sfntul Macarie cel Mare zice: rul colaboreaz cu binele, dar cu intenii
rele (Omilia IV, 6). Iar Apostolul Pavel spune: c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce iubesc pe
Dumnezeu (Romani 8,28).
Firea czut, dnd natere la pcate sub diferite forme neleg pcatele fcute cu gndul i nu cu fapta,
simmintele inimii i senzaiile corpului i opunndu-se Evangheliei, i pune la ndemn nevoitorului,
lmurit prin ele, o cunotin experimental i aprofundat a cderii, att a lui ct i a umanitii ntregi; ea i
permite omului s recunoasc necesitatea unui Mntuitor prin propria sa experien, i s neleag c
Evanghelia i vindec i-i renvie sufletul; ea i druiete nevoitorului un duh umilit i nfrnt care-l ptrunde il face s vad c are multe rni i infirmiti, provocate de cderea omului, i ntreg neamul omenesc. Otrava
pcatului, injectat n fiecare fiin uman prin cdere, i care slluiete n tot omul se dovedete a fi,
datoarit Providenei lui Dumnezeu, n cei care se mntuiesc, de un real i mare folos.
Ispitindu-l pe nevoitor, lumea i ofer posibilitatea cunoaterii prin experien a faptului c viaa pe pmnt este
nestatornic i neltoare, c tot ceea ce lumea socotete c este plcut, important i de dorit, se termin n
deertciune i-n amrciune. Din aceast cunoatere ntemeiat pe experien ascetul dobndete o adevrat
indiferen fa de viaa pmnteasc, fa de harul pe care ni-l ofer, fa de tot ceea ce fiii lumii acesteia
consider c trebuie rvnit; el i ntoarce privirea i mintea i inima nspre venicie, i ncepe, cu o mare rvn,
s se roage lui Dumnezeu pentru viaa sa de dincolo de mormnt.
n acelai timp oamenii i ofer nevoitorului posibilitatea de a mplini cea mai mare porunc a Evangheliei (cf
lacov, l, 22): iubirea vrjmailor, ntr-adevr, iubirea vrjmailor este cea mai nalt treapt a dragostei fa de
aproapele pe care o cere Evanghelia. Cel ce a ajuns la aceast dragoste, a ajuns la dragostea desvrit fa de
aproapele, i pentru el porile iubirii lui Dumnezeu se deschid singure. Toate piedicile au fost ndeprtate.
Zvoarele i lactele venice se desfac i se deschid. Nevoitorul nu-i mai judec aproapele; deja i-a iertat toate
greelile; se roag pentru el ca pentru un membru al familiei sale; crede i mrturisete c toate necazurile care-l
ncearc sunt cu ngduina lui Dumnezeu; se supune voii lui Dumnezeu n toate mprejurrile, att n cele
particulare ct i n cele generale; iat de ce, cu pace n suflet, ca i unul care a mplinit fa de semenul su tot
ce Dumnezeu i-a poruncit, se arunc fr rezerve n braele dragostei dumnezeieti. Nevoitorul n-ar fi putut
dobndi aceast stare dac n-ar fi fost supus la diferite ncercri din partea oamenilor i dac n-ar fi eliminat din
el, ca sub aciunea unui medicament purificator, toat rutatea i orgoliul de care natura czut este infectat.
Ispitirile din partea dracilor de obicei sunt ngduite dup un antrenament mpotriva ispitelor provocate de firea
noastr czut, de ctre lume i de ctre oameni. La nceput spiritele czute susin firea czut n lupta cu
nvtura Evangheliei, sau lund partea ispitelor provocate de lume i de oameni; mai trziu, la momentul
corespunztor, cu ngduina special a lui Dumnezeu, declaneaz ele nsele, n persoan, mpotriva slujitorilor
lui Hristos, un atac care le antreneaz ntr-o mare btlie spiritual. Cel ce iese biruitor din aceast lupt se
ncununeaz cu deosebite daruri duhovniceti, aa cum se vede din vieile Sfntul Antonie cel Mare, Sfntul
Ioan Multptimitorul i ale altor sfini clugri. Dac n-a intrat n lupt cu dracii i dac nu s-a luptat dup
rnduial, nevoitorul nu poate rupe complet legtura cu ei, i, drept urmare, nu se poate elibera deplin din robia
lor, nici n viaa aceasta, nici n cea viitoare. Cel ce pleac din viaa pmnteasc ntr-o asemenea stare nu va ti
a scpa de demoni cnd va trece prin vmile vzduhului. Sfntul Macarie cel Mare zice: sufletele care n-au

fost ncercate prin suferinele pricinuite de spiritele rele, se afl nc n starea de pruncie i sunt, precum v-am
spus, nevrednice de mpria cerurilor (Omilii VII, 14).
Pricina tuturor suferinelor i a tuturor ispitelor este rul. Dar nelepciunea i atotputernicia lui Dumnezeu face
ca ispitele i suferinele s lucreze pentru mntuirea sufletelor slujitorilor lui Dumnezeu, dndu-le posibilitatea
s mplineasc cele mai sublime porunci ale Evangheliei, de a-L urma pe Hristos purtndu-i crucea, de a
deveni ucenici apropiai ai Domnului. Dimpotriv, pentru fiii pierzrii, suferinele i ispitele sunt fatale. Rul i
strivete; nu tiu cum s-l biruiasc i la anterioarele nclcri de porunc nu fac dect s adauge altele. Aa,
unul dintre tlharii rstignii mpreun cu Domnul Hristos a pus vrf pcatelor sale, pe care le purta pe cruce, cu
blasfemia.
Atotputernicia i nelepciunea divin face ca rul, care lucreaz exclusiv distructiv, s mplineasc fr voia sa
planul lui Dumnezeu. n felul acesta preoii evrei, plini de pizm i de ur fa de Dumnezeu-Omul, L-au
persecutat n tot timpul vieii Sale pmnteti i I-au oferit o moarte dezonorant; dar datorit nelepciunii
nemrginite a atotputernicului Dumnezeu, preoii acetia, au fost instrumentul orb al pretiinei lui Dumnezeu
care hotrse c Hristos, suferind pentru omenirea vinovat, o va rscumpra prin patimile Sale, i va deschide
pentru toi cei ce vor s fie mntuii calea salvatoare a Crucii, care-i suie la cer pe cei ce-L urmeaz (F.Ap. 3,
18).
Rul servete, n acelai fel, ca instrument a lui Dumnezeu fa de toi slujitorii Si, fr a nceta s fie ceea ce
este; conlucrnd cu binele la intervenia lui Dumnezeu i fr s tie, nu nceteaz niciodat s fie n el nsui i
pentru cei ce-l mplinesc, ceea ce este: ru.
Slujitori ai lui Dumnezeu! S tii bine c suferinele ce v ncearc n-o fac de la sine, ci cu ngduina lui
Dumnezeu; aa c s avei toat grija n a le suporta cu rbdare i cu ndelung rbdare, aducndu-I pentru ele
laud i mulumire. S tii c cel ce se ferete de necazuri i caut s evite ncercrile, lucreaz mpotriva
propriului su bine i se strduiete, n orbirea sa, s nlture instrumentul mntuirii pe care Dumnezeu l-a
rnduit pentru toi slujitorii Si.

Capitolul XXXII.
XXXII. N LUPTA CU ISPITELE TREBUIE S AI CURAJ
n rzboaiele din lumea aceasta, unul dintre cele mai mai mari merite pentru un comandant militar este s nu se
lase descurajat, oricte furtuni s-ar abate asupra lui i s rmn neclintit, ca i cum inima lui ar fi de piatr.
Fermitatea i ajut s ia dispoziiile cele mai nelepte i mai favorabile; n plus, cu aceast atitudine i
demobilizeaz dumanii, le slbete curajul, iar trupelor sale le d ncredere. Un general cu asemenea caracter
este capabil de victorii extraordinare; n acelai timp, cu toate eecurile i adversitile, pn la urm se
ncununeaz cu biruin.
Aceasta ar trebui s fie starea de spirit a clugrului, acest lupttor mpotriva pcatului. Nimic, nici o ispit
venit de la oameni sau de la draci, sau de la firea czut, n-ar trebui s-l tulbure. Cci tria i fermitatea noastr
i gsesc izvorul n Atotputernicul Dumnezeu, n slujba cruia ne-am angajat. Laitatea i tulburarea se nasc
din lipsa de credin; dar de ndat ce clugrul recurge la credin, acestea se mprtie, ca i ntunericul la
revrsatul zorilor.
Dac vrjmaul i sugereaz tot felul de gnduri i pofte pctoase, sau ele nsele apar din pricina firii Tale
czute, nu te speria ca de un lucru extraordinar. Spune-i ie nsui: M-am zmislit ntru frdelegi i m-am
nscut n pcate. Firii mele czute i este imposibil, contaminat fiind de otrava pcatului, s nu-i manifeste
contaminarea sa, i este imposibil firii noastre czute s nu-i produc fructele sale, mai ales atunci cnd
ncepem s-o defrim i s-o cultivm cu poruncile Evangheliei. Cnd ncepi s ari pmntul, rdcinile neghinei
ncep sa ias la suprafa; dac struieti cu artura sfreti prin a le distruge i ncet, ncet ogorul devine bun.
n acelai fel cnd sufletul s-a curat prin mplinirea poruncilor, gndurile i simmintele cele mai adnc
nrdcinate, de la care pornesc tot soiul de pcate, sunt aduse la suprafa i astfel, fiind mereu puse n lumin,
sunt ncet, ncet distruse.

S presupunem c pofta trupeasc se nate dintr-o dat n tine: nu te tulbura. La fel dac mnia, ura, zgrcenia
sau tristeea ncolesc n tine, nu fi descurajat. Toate acestea trebuie s vin. Dar orice patim ar aparea, fr cea
mai mic ntrziere, tai-o cu poruncile evanghelice. Dac nu te vei arta indulgent cu patimile i nu le vei ceda,
vei vedea distrugerea lor. Dar dac te vei arta slab fa de ele, dac vei intra n dialog cu ele, dac le vei cultiva
in tine i te vei delecta cu ele, te vor duce la moarte.
Gndurile i simmintele pctoase se ivesc n firea noastr czut; dar dac ele ne hruiesc mereu i cu
insisten, este semn c ele ne sunt sugerate de ctre vrjmaul, de ctre ngerul czut, acesta determinnd firea
noastr czut s le nmuleasc. Aceste gnduri i simminte trebuie mrturisite printelui nostru duhovnicesc
aa de des cum apar, chiar dac el este un om obinuit i fr faim de sfinenie. Credina ta n Sfnta Tain a
Spovedaniei te va scpa; harul lui Dumnezeu, prezent n tain, te va vindeca.
Prin atacurile constante i violente mpotriva noastr, spiritul czut intenioneaz s semene i s fac s creasc
n noi smna pcatului, s ne obinuiasc cu un oarecare fel al pcatului, chemndu-l mereu s nasc n noi o
nclinaie special pentru el, i s se transforme aceast form de pcat n obinuin, ca i cum ea ne-ar aparine
n mod natural. Obinuina de a pctui se numete patim; patima l priveaz pe om de libertate, face din el un
prizonier, un sclav al pcatului i al ngerului czut.
mpotriva atacurilor repetate i persistente ale gndurilor i simmintelor pctoase atac numit n limba
clugreasc asalt nu exist pentru un nceptor o alt arm mai bun ca mrturisirea; mrturisirea este,
astfel spus, unica sa arm n momentul asaltului. In orice caz este arma cea mai puternic i mai eficace. S
recurgem la ea ct mai des posibil, atunci cnd diavolul ne chinuiete; s apelm la ea pn ce diavolul i
icanele suscitate de el se vor ndeprta. Diavolului i place ca rul s se fac n secret; lui i place s treac
neobservat, s rmn n umbr. Pndete din ascunzi, ca leul din culcuul su; pndete ca s apuce pe srac,
pndete pe srac ca s-l trag pe el (Ps. 9, 29), pndete pe clugrul fr experien i fr putere. El nu
suport s fie demascat i adus la lumin: cnd este descoperit i vdit, i abandoneaz prada i se duce.
Gndurile, chiar pctoase, dar care trec fr s invadeze sufletul, nu cer o spovedanie imediat. Alung-le, nu
le da nici o atenie, nbu-le, amintindu-i poruncile evanghelice care le sunt potrivnice; la spovedania ce o
faci nainte de cuminecare, enumr-le n general, fr a insista scrupulos asupra amnuntelor. Spune c, pe
lng pcatele grele pe care le-ai fcut i pe care trebuie s le mrturiseti precis tu ai pctuit cu gndul, cu
cuvntul i cu fapta, cu tiin sau fr tiin.

Capitolul XXXIII.
XXXIII. NVTURA SFINILOR PRINI DESPRE CALEA CEA STRMT
nvtura despre calea cea strmt pe care o gsim n Sfnta Scriptur este reluat de ctre Sfinii Prini care o
expun cu putere, clar i profund, ntr-un chip convingtor i adnc: este o hran care la masa cuvintelor
duhovniceti joac un rol important. Dac tu vrei, zice Sfntul Marcu Ascetul, s dai cteva cuvinte de
nvtur celui ce dorete s nvee, nva-l rugciunea, credina adevrat i rbdarea n suferine. Prin aceste
trei aspecte pariale ale binelui, se poate dobndi binele ntreg.
nvtura despre rbdarea n suferine a fost ntotdeauna una dintre tradiiile morale ale cretinismului, n
vremea noastr cnd, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu, formarea i mntuirea clugrilor se realizeaz n
mod deosebit prin ncercri i ispite de tot felul, nvtura despre rbdarea n suferin mbrac o nsemntate
aparte. Noi vom prezenta un numr apreciabil de texte consacrate acestui subiect, i culese de la Sfinii Prini,
cu scopul de a acorda clugrilor de astzi un sprijin duhovnicesc n mijlocul suferinelor ce-i nconjoar, i s-i
pregtim n aa fel, printr-o dreapt nelegere a ncercrilor, nct s fac fa celor ce nc n-au venit dar care,
poate, se ngrmdesc la orizont ca nite nori negri prevestitori de furtun.
Pe cei luai prin surprindere, nepregtii i dezarmai, ispitele i buimcesc i adesea, i doboar. A-i duce
crucea, a suporta cu rbdare suferinele, nseamn a te lepda de tine; fr aceast lepdare de tine nu-i cu
putin, i pori crucea n msura n care te lepezi de tine. Lepdarea de tine este ntemeiat pe credina n
Hristos: El este cel ce a formulat aceast lege duhovniceasc (Matei 16, 24).

1.

Extrase din scrierile Sfntului Macarie cel Mare

Cel ce vrea s-L urmeze pe Hristos pentru a deveni fiu al lui Dumnezeu, nscndu-se din Duh, mai nti de
toate trebuie s suporte cu bun voie i cu rbdare toate relele ce-l ncearc, ca de pild bolile trupeti,
nfruntrile i umilirile ce-i vin de la oameni, calomniile nevzuilor vrjmai. ntr-adevr Providena divin,
care rnduiete toate lucrurile cu nelepciune i n vederea binelui, ngduie asemenea ncercri, provocate de
diverse nenorociri, s ating sufletele pentru ca s se vdeasc cele ce-L iubesc sincer pe Dumnezeu.
De la nceputuri, pentru patriarhi, profei, apostoli i mucenici, semnul alegerii era cltoria pe calea cea strmt
i cu scrbe i suferine, prin acestea ei aveau dovada c sunt plcui lui Dumnezeu. Fiule, zice Scriptura, cnd
vrei s te apropii s slujeti Domnului Dumnezeu, gtete-i sufletul tu spre ispit, ncordeaz inima ta i fii
tare i s nu te tulburi n timpul ncercrii (ir. 2, l-2). i ntr-alt loc: Tot ce i se va ntmpla primete cu
plcere (Sir. 2, 4), tiind c nimic nu se ntmpl fr voia lui Dumnezeu. Este motivul pentru care sufletul ce
dorete s-i plac lui Dumnezeu mai nti de toate s se ntrarmeze cu rbdarea i cu ndejdea. Una dintre
vicleniile diavolului const, la ora ncercrilor, n a ne mpinge n tristee pentru a ne deturna ndejdea pe care
ne-am pus-o n Dumnezeu. n acelai timp, Dumnezeu nu ngduie niciodat ispitelor s-i necjeasc n aa
msur, pe cei ce i-au pus ndejdea n El, nct s-i duc la disperare. Credincios este Dumnezeu, zice
Apostolul, el nu va ngdui ca s fii ispitii mai mult dect putei, ci o dat cu ispita va aduce i scparea din ea,
ca s putei rbda (l Cor. 10, 13).
Diavolul nu chinuiete sufletul att ct ar vrea el, ci doar att ct i ngduie Dumnezeu. Dac omul nu ignor ce
povar poate purta un catr, un mgar, sau o cmil, i le pune n spate doar att ct pot duce; dac olarul tie
ct timp trebuie s lase n cuptor vasele de argil, puin ca ele s nu se ard dac stai prea mult, sau, dimpotriv,
s nu fie inutilizabile dac stau prea puin; dac deci omul este n stare s fac asemenea calcule, cu ct mai
mult nelepciunea lui Dumnezeu va ti ce sarcin trebuie pus asupra fiecrui suflet, pentru ca, ncercat prin
ispite s devin apt pentru mpria cerurilor.
Oamenii lui Dumnezeu trebuie s se pregteasc de lupt. Tnrul rzboinic suport cu tot sufletul rnile pe
care le primete i respinge brbtete pe vrjmai; la fel i cretinii trebuie s suporte cu curaj ispitele i
luptele, att cele de dinafar ct i cele de dinuntru. Cretinul lovit de ncercri trebuie s progreseze prin
rbdare. Aceasta-i calea unui cretin adevrat. Precum soarele proiecteaz umbre, la fel i Duhul Sfnt, prezent
fiind, face s apar persecuii i lupte.
Iat-i pe proorocii n care a strlucit Duhul Sfnt: la cte persecuii n-au fost supui de neamul lor! Iat-L pe
Domnul Hristos, care este Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6); El a suportat persecuii, nu numai de la
neamurile strine, ci i de la propriul Su popor, de la Israel! Ei l-au batjocorit pe Mntuitorul cu frenezie i Lau rstignit. Apostolii au suferit o prigoan asemntoare. Dup ce Hristos a fost rstignit pe Cruce, Duhul
Sfnt, Mngietorul, i-a abandonat pe iudei i s-a odihnit peste cretini. Cretinii nu trebuie s se tulbure cnd
au necazuri: persecuiile pornesc ntotdeauna mpotriva adevrului.
Cuvntul lui Dumnezeu lucreaz n fiecare pe msura respectivului. Atunci cnd omul reine Cuvntul, i
Cuvntul l reine pe el; cnd l pstreaz, este pstrat de ctre Acesta. Din acest motiv, toate inimile sfinilor,
profeilor, apostolilor i martirilor au pstrat Cuvntul n inima lor; nu se ngrijorau de cele trectoare i le lsau
pe cele pmnteti, petrecnd n porunca Duhului Sfnt, cci mai bun dect orice este dragostea lui Dumnezeu
i virtutea. Lucrul acesta-l dovedeau nu att cu vorba, sau cu cteva cunotine superficiale, ci cu vorba unit cu
fapta. In locul bogiei, ei alegeau srcia; n locul slavei, dezonorarea; n locul bucuriei, suferina. Ei cutau
dragostea n locul urii: urnd bucuriile acestei viei, i iubeau pe cei ce-i privau de acestea, socotindu-i
colaboratori pe calea mntuirii. Evitau s mnnce din pomul cunotinei binelui i rului (Facere 2, 9): i
iubeau pe oamenii evlavioi i bine intenionai, dar nu-i judecau nici pe cei ri, vznd att n unii ct i n alii
pe trimiii nvtorului; fa de toi artau o adevrat dragoste. Auzind porunca Mntuitorului: iertai i vei
fi iertai (Luca 6, 37), i considerau pe cei ce-i necjeau ca binefctori, cci ei deveneau un mijloc prin care
dobndeau iertarea pcatelor.
Cnd, din nou, l auzeau pe Domnul poruncind: Precum voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi
asemenea (Luca 6, 31), ei i iubeau pe oameni, urmnd glasul contiinei. Renunnd la propria lor dreptate i

cutnd dreptatea lui Dumnezeu, dobndeau dragostea care este n mod natural cuprins n dreptatea lui
Dumnezeu.
Domnul care a dat numeroase porunci privind iubirea, a poruncit s cutm dreptatea lui Dumnezeu (Matei
6,33): aceast dreptate este maica iubirii. Nu te poi mntui dect prin semenul tu. Iertai, poruncete Domnul,
i vei fi iertai (Luca 6, 37). Aceasta este legea duhovniceasc nscris n inimile credincioilor i care este
mplinirea legii (Romani 13,10). S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii, zice Domnul, n-am
venit s stric, ci s mplinesc (Matei 5, 17). Cum a mplinit-o? O s v spun. Legea veche, judecndu-l pentru
un motiv real pe cel ce a fcut ru semenului su, l judeca de asemenea i pe cel ce a suferit rul; i aa fiecare,
judecndu-l pe semenul su se judeca pe sine (cf. Romani 2, 1), iar cel ce l ierta pe aproapele su, primea i el
iertare. Legea zice: judecat pentru judecat i iertare pentru iertare. Astfel mplinirea legii const n iertarea
greelilor.
Am vorbit de lege a cea veche, nu pentru c Dumnezeu ar fi dat dou legi: El n-a dat dect una singur, care
este duhovniceasc n fiina sa, dar care, n ce privete rsplata, d o sentin dreapt: ea iart celui ce iart, dar
supune judecii pe cel ce-i chinuiete pe alii. Cu cel cuvios, cuvios vei fi; i cu omul nevinovat, nevinovat vei
fi. i cu cel ales, ales vei fi; i cu cel ndrtnic te vei ndrtnici (Ps. 17, 28-29). Pentru motivul acesta cei ce
mplinesc duhovnicete legea i care se mprtesc de har pe msura acestei mpliniri nu-i iubesc numai pe cei
ce le fac bine, ci i pe cei ce le fac reprouri i i prigonesc, ndjduind s primeasc, ca recompens a virtuii
lor, dragostea cea adevrat. Virtutea lor nu st numai n faptul c-i iart vrjmaii, ci n faptul c fac binele
celor ce-i rnesc; de fapt se roag pentru acetia socotindu-i instrumentele fericirii lor, dup cuvntul Scripturii:
Fericii vei fi voi cndva vor ocr i v vor prigoni (Matei 5, 11).
Aceast stare de spirit d legii un neles duhovnicesc. Atunci cnd dai dovad de rbdare i de blndee
duhovniceasc, Domnul, vznd inima care lupt i nu se ndeprteaz de dragoste surpnd peretele din
mijloc (Efeseni 2,14), nltur complet rutatea. Din momentul acesta acioneaz cu dragoste nu numai
datorit unui efort de voin, ci prin harul lui Dumnezeu: de acum Domnul retrage sabia de flcri vlvitoare
(Facere 3, 24), care strnete gndurile ptimae; intri dincolo de catapeteasm, unde lisus a intrat pentru noi
ca naintemergtor (Evrei 6, 19-20), unde guti din roadele Duhului, i de unde contempli fericirea veacului ce
va s vin, cu toat inima, adic n mod real i nu ca prin oglind, n ghicitur (l Cor. 13, 12). Aa cum a spus
Apostolul cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzii, la inima omului nu s-a suit, pe acestea le-a gtit
Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (l Cor. 2, 9). Fa de aceast lucrare minunat poi pune urmtoarea
problem: dac la inima omului nu s-a suit, cum apostolul, om fiind, le-a cunoscut? Cum le-a putut cunoate
pentru c el nsui mrturisete c este om supus la aceleai ispite ca noi? Ascult ce rspunde fericitul Pavel:
iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul toate le cerceteaz, chiar si adncurile lui
Dumnezeu (l Cor. 2,10).
Ca nimeni s nu poat zice: Sfntul Duh i le-a descoperit lui Pavel pentru c el era apostol, pe cnd nou nu ne
este cu putin, Pavel spune ntr-alt loc sub form de rugciune: Dumnezeu s v druiasc, dup bogia
slavei Sale, ca s fii puternic ntrii, prin Duhul Su, n omul dinuntru. i Hristos s se slluiasc, prin
credin, n inimile voastre, nrdcinai i ntemeiai fiind n iubire (Efeseni 3, 16- l7). Domnul este Duh, i
unde este Duhul Domnului, acolo este libertate (2 Cor. 3, 17). Iar dac cineva nu are Duhul lui Hristos, acela
nu este al Lui (Romani 8, 9).
S ne rugm dar pentru a primi n mod simit i sigur harul Sfntului Duh cu scopul de a reintra acolo de unde
am fost izgonii. De a fi ndeprtat arpele uciga de la sufletele noastre. El, sftuitorul cel viclean, care crete
n noi mndria i lcomia. Pentru ca noi s credem cu putere n Domnul, s mplinim poruncile Sale, i s
ajungem la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13), pentru ca
prietenia lumii (lacov 4, 4) s nu ne mai stpneasc, pentru ca noi s fim pe deplin convini n sufletul nostru
de adevrul netgduit, c harul lui Dumnezeu se slluiete n sufletele celor ce se pociesc. Ceea ce se
primete prin har este incomparabil mai mult dect slbiciunea care-l stpnea pe om nainte de a primi harul:
altfel harul n-ar fi har. Dar creznd n Dumnezeu Atotputernicul, naintm cu inima ncreztoare spre Cel ce ne
druiete comuniunea Sfntului Duh ca rspuns la credina noastr i nu ca rsplat a faptelor, sau proporional
cu ele. ntr-adevr este scris: Din faptele Legii primit-ai voi Duhul, sau din ascultarea credinei? (Gal. 3, 2).
2.

Extras din scrierile Sf. Marcu Ascetul

Privegherea, rugciunea i rbdarea n ncercri i dau inimii o duioie dulce i nepericuloas, cu condiia ca o
intensificare disproporionat a nevoinei ascetice s n-o lipseasc de calitile sale eseniale. Cel ce neglijeaz
aceste trei aspecte ale activitii duhovniceti, sau care le practic fr rvn, va fi cuprins n momentul morii
de chinurile groaznice (Legea duhovniceasc, 19).
Poarta de fier ce duce n Ierusalim este imaginea unei inimi mpietrite: ea se deschide singur pentru cel ce duce
o via ascetic i rabd ncercrile, aa cum s-a deschis n faa Sf. Apostol Petru (F.Ap. 12, 10) (Ibid.21). n
momentul n care aducerea aminte de Dumnezeu este vie n tine, nmulete-i rugciunile, pentru ca i Domnul
s-i aduc aminte de tine cnd tu vei uita de El (Ibid. 25).
Legea libertii spirituale ne nva adevrul, i muli l cunosc doar superficial, iar cei puini l cunosc n
msura n care mplinesc poruncile (Ibid. 30).
Perfeciunea legii duhovniceti este ascuns n Crucea lui Hristos (Ibid 31).
Cel ce se roag pentru cei ce-l vtm, i zdrobete pe demoni; dar cei ce-i permit s se lupte cu oamenii care-i
vtma, vor fi ei nii nvini de demoni (Ibid 45).
Dac fiecare suferin, venit fr voia ta, te nva s-i aduci aminte de Dumnezeu, atunci nu-i vor lipsi
ocaziile de pocin (Ibid. 57).
Vezi-i propriile tale pcate, i nu pe cele ale aproapelui, i asceza ta duhovniceasc nu va fi n deert (Ibid. 63).
S nu-i nchipui c poi dobndi virtutea fr suferin: cel ce triete n desftri rmne departe de experiena
duhovniceasc (Ibid., 66).
Dac cel ce lucreaz conform poruncilor se ateapt ca ncercrile s apar ca urmare a lucrrii sale: dragostea
pentru Hristos prin mpotriviri (Ibid., 88).
Numeroi sunt cei ce au luptat mult mpotriva suferinelor nedorite, dar nimeni n-a scpat de ele dect prin
rugciune i pocin (Ibid., 92).
Eu cred c pocina ia natere din trei virtui: curirea gndurilor, rugciunea nencetat i rbdarea n
suferine. Aceste trei virtui nu numai c trebuie practicate n mod vzut, ci i prin activitate a duhovniceasc
interioar. Asceii care, printr-o practic ndelungat le-au deprins, datorit lor, ajung la neptimire. Lund
crucea vino i urmeaz Mie (Marcu 10, 21), a zis Domnul. Crucea este rbdarea n suferine. . .
Fr aceste trei virtui, nu se poate mplini lucrarea pocinei. Eu cred c pocina este necesar tuturor,
pctoilor i drepilor care doresc s se mntuiasc, cci starea de desvrire n-are o limit la care odat
ajuni cei care doresc sa se mntuiasc, s nu mai trebuiasc mplinirea virtuilor pomenite. Ele i duc pe
nceptori la evlavie; ele i fac pe ceilali s progreseze; ele i confirm pe cei desvrii n desvrirea lor.
Dar aceste virtui nu pot fi lucrate n chip prisositor, nici printr-o practic ndelungat, nici prin contiina
propriei tale drepti
Noi toi suntem urmaii lui Adam: toi ne natem n pcatul su i, din acest motiv, suntem condamnai de
judecata lui Dumnezeu la moartea venic; nu putem fi salvai fr de Hristos. Toi, chiar cei drepi dintre
oameni, nu scpm de moartea venic dect prin mijlocirea lui Hristos cel rstignit pentru toi; noi toi suntem
rscumprai prin sngele Lui. De aceea, nsui Mntuitorul le-a propus tuturor o singur lucrare, care-i
mbrieaz pe toi ceilali, i le-a poruncit apostolilor ca tuturor s le spun un singur lucru: Pocii-v, cci
s-a apropiat mpria cerurilor (Matei 4, 17).
n acelai timp, Mntuitorul a dat numeroase porunci concrete, a cror mplinire duce la desvrirea pocinei;
El ne poruncete mplinirea acesteia pn la moarte, zicnd: Cine va pierde sufletul su pentru Mine i pentru
Evanghelie, acela l va scpa (Marcu 8, 35). i adaug, poruncind renunarea la tot: chiar i la sufletul su
nsui (Luca 14, 26). Pentru a confirma importana mare a poruncilor, zice: Deci, cel ce va strica una din

aceste porunci, foarte mici, i va nva aa pe oameni, foarte mic se va chema n mpria cerurilor (Matei 5,
19).
Dac, aa cum am spus, Hristos ne-a poruncit s struim n pocin pn la moarte, rezult c cel ce crede c
pocina poate fi mplinit naintea morii leapd porunca refuznd s-i piard sufletul nainte de a muri; el se
arat ca nclctor al tuturor poruncilor lui Hristos. Pn ce murim pocina nu se termin, nici pentru mici, nici
pentru mari. De fapt, nimeni n-a putut face o pocin perfect, pentru c o pocin perfect n-ar mai cere
continuarea ei. Iat pentru ce, chiar dac nu ne simim n stare s facem o pocin aa cum spune porunca i
cum ar trebui, s avem rvna s o facem, spre a nu fi numrai ntre cei ce nu vor s se pociasc, pentru a nu fi
judecai din pricina acestui refuz. Cerceteaz viaa tuturor celor care, de la nceputul lumii, au sfrit cu bine
cltoria pmnteasc i vei vedea c n toi cei ce au plcut lui Dumnezeu taina evlaviei s-a mplinit prin
pocin. A fost cineva condamnat? Dac a fost, a fost pentru c nu s-a pocit. A fost cineva iertat? Dac a fost,
a fost pentru c s-a pocit. ..
Dac pocina st n a cere mil, cel ce se pociete trebuie s aib grij s nu i se spun: Iat, suntei stui (l
Cor. 4, 8). Trebuie fr osteneal s continue a cere ca i cel ce n-are niciodat destul: c oricine cere ia
(Matei 7, 8). Dac numai cel milostiv va fi miluit, atunci lumea ntreag este pstrat prin pocin, i datorit
Providenei divine, oamenii conlucreaz unii cu alii pe calea pocinei.
3.

Extras din Scara Sfntului Ioan Scrarul

ntre pocina plin de grij i plnsul curit de orice pat i prea cuvioasa smerenie a celor nceptori e atta
deosebire ct e ntre pine, aluat i fin. Cci sufletul se zdrobete i se subiaz prin pocin vdit, se
unete i, ca s zic aa, se amestec cu Dumnezeu prin apa plnsului nemincinos, iar aprins de focul
Domnului, se face pine i se ntrete. Aceasta e fericita smerenie, cea lipsit de aluatul stricciunii i de
umflarea mndriei (XXV, 7).
nsuirea cea dinti i cea mai aleas a acestei bune i vrednice de laud treimi este primirea cu cea mai mare
bucurie a necinstirii, care e ateptat cu minile deschise ale sufletului i e mbriat ca una ce alin i topete
bolile sufletului i mari pcate. A doua nsuire e pierderea a toat iuimea i cumptarea ce se arat n potolirea
ei. Iar a treia treapt prea frumoas a ei este nencrederea credincioas n buntile agonisite i dorina
nencetat dup nvtur. (XXV, 8).
Ia seama, prietene, c vile sunt cele ce rodesc n ele gru nmulit i rod duhovnicesc. Valea este suflet smerit
ntre muni, adic ntre virtuile duhovniceti, pururea netrufa i pururea neclintit. David n-a zis: eu am postit,
eu am privegheat, eu am dormit pe jos, ci a zis: umilit am fost i m-am izbvit (Ps. 114, 6). (XXV, 13).
Altceva este a cugeta cu smerenie; altceva a se nevoi pentru a cugeta cu smerenie; i iari, altceva, a luda pe
cel smerit cu cugetul. Cel dinti lucru este al celor desvrii; al doilea, al adevrailor asculttori; iar al treilea,
al tuturor credincioilor (XXV, 18).
Blndeea este starea necltinat a minii, care rmne la fel n cinstiri i n necinstiri (XXIV, 2).
n inimile celor blnzi se odihnete Domnul, iar sufletul tulburat e scaunul diavolului. Cei blnzi vor moteni
pmntul (Matei 5, 5), mai bine zis vor stpni (XXIV, 3).
Sufletul blnd e tronul simplitii. Iar mintea mnioas e pricinuitoare rutii. n sufletul celui blnd ncape
cuvntul nelepciunii: Domnul va povui pe cei blnzi ntru judecat (Ps. 24, 10), mai bine zis [i va
povui] la lucrarea deosebirii (dreptei judeci). Sufletul drept este soul smereniei. Iar cel viclean este
slujitorul mndriei. Sufletele celor blnzi se vor mbogi ntru cunotin; iar mintea stpnit de iuime
locuiete mpreun cu ntunericul i netiina (XXIV, 4).
Nu trebuie s uitm, o, prieteni, nici aceasta, c viclenii draci se retrag pentru o vreme, ca neglijnd noi nite
patimi mari, pentru c le socotim mici, s le facem boli de nevindecat (VIII, 9).
Nimic nu e att de nepotrivit celor ce se pociesc ca iuimea ce tulbur. Dac ntoarcerea cuiva de la pcat la
sine nsui are nevoie de mult smerenie, iuimea e semnul nchipuirii de sine. (VIII, 12).

Dac Duhul Sfnt se socotete i este pacea sufletului, iar mnia este i se numete o tulburare a inimii, nimic
nu oprete venirea Lui n noi, ca iuimea (VIII, 14).
Mult bgare de seam trebuie s avem fa de acest arpe. Cci are i el mpreun lucrtoare firea noastr, ca i
cel ce ispitete trupurile (VIII, 16).
Te vei cunoate pe tine izbvit de putreziciunea aceasta (inerea de minte a rului), nu cnd te vei ruga pentru
cel ce te-a suprat, nici cnd l vei rsplti cu daruri, nici cnd l vei aduce la mas, ci cnd, aflnd c a czut
ntr-o nenorocire sufleteasc sau trupeasc, vei suferi i vei plnge ca pentru tine nsui (IX, 11).
Unii s-au predat pe ei ostenelilor i sudorilor pentru a dobndi iertare. Dar cel ce nu ine minte rul a luat-o
naintea acestora, dac e adevrat cuvntul: iertai i vei fi iertai (Luca 6,37).
Chip al celei mai bune supuneri s ne fie, o, prieteni, aa-zisul argint viu. Cci el coborndu-se dedesubtul
tuturor, rmne curat de orice ntinciune.
Cei ce se srguiesc, s ia aminte cu att mai mult la ei nii, ca nu cumva, judecnd pe cei lenei, s fie osndii
mai mult dect aceia. Socotesc c Lot de aceea s-a ndreptit, c aflndu-se n mijlocul acestora, nu i-a osndit
niciodat (IV, 100).
4.

Extras din rnduiala votului monahal

Clugrului care depune voturile monahale, Sfnta Biseric i d, printre altele, urmtoarele sfaturi: S nu
cinsteti ceva mai mult dect pe Dumnezeu. S nu iubeti nici tat, nici pe mam, nici pe frate, nici pe cineva
din ai ti, nici pe tine s nu te iubeti mai mult dect pe Dumnezeu; nici odihna sau cinstea de orice fel ar fi. De
srcie s nu te fereti, nici de reaua ptimire, nici de defimarea oamenilor sau de altceva care socoteti a fi cu
anevoie, c vei fi oprit de a alerga n urma lui Hristos. Ci totdeauna s caui spre virtuile celor ce au vieuit
dup Dumnezeu ntru ndejde. i s-i aduci aminte de toi mucenicii i cuvioii cei din veac, care, cu multe
sudori i dureri i cu nenumrate sngiuiri i moarte, au ctigat acestea. Fii treaz n toate; ptimete ndelung
ca un bun osta pentru Mntuitorul Hristos, Care, bogat fiind ntru mil, pentru noi a srcit, fcndu-Se ca noi,
ca s ne mbogim cu mpria Lui. De aceea se cuvine ca i noi s ne facem urmtori ai Lui i pentru Dnsul
toate s le rbdm, sporind n poruncile Lui ziua i noaptea. Pentru c nsui Domnul a zis: De voiete cineva
s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie; adic s fie gata de-a pururea
pn la moarte ctre mplinirea poruncilor Lui. Pentru c prin a flmnzi i a nseta i a fi gol i dosdit i
batjocorit i ocrt i prigonit i de multe alte ntristri i necazuri nconjurat, se nchipuiete viaa cea dup
Dumnezeu. i cnd toate acestea le vei ptimi, bucur-te, zice Domnul; c plata ta mult este n ceruri, ntru
lisus Hristos Domnul nostru, Cruia se cuvine slava n veci. Amin
Expunndu-i astfel nelepciunea sa i subliniind strnsa legtur dintre poruncile lui Hristos i Crucea Sa,
Biserica cere Celui ce primete tunderea n monahism, s mrturiseasc adevrul acestei nvturi, apoi s
promit c o va pune n practic. Ea l ntreab pe cel ce vrea s devin clugr: Mrturiseti tu toate aceste
lucruri punndu-i ndejdea n puterea lui Dumnezeu, i fgduieti s le ndeplineti pn la ultima ta suflare,
cu ajutorul lui Hristos?. Numai cel ce recunoate ca adevrat nvtura Bisericii Ortodoxe prezentat aici
poate depune voturile monahale i numai cel care promite s mrturiseasc prin toat viaa sa adevrul pe care
l-a auzit, l-a recunoscut i l-a mrturisit.
Aa gndete Sfnta Biseric. Aa gndesc toi prinii Bisericii Ortodoxe. Noi ne-am mulumit s v dm aici
cteva extrase: v-am putea cita multe altele, dar n-am face dect s repetm aceeai nvtur sub diferite
forme.
Voi ncheia sfaturile Prinilor aducndu-ne modesta noastr contribuie ntemeiate pe experiene utile i
binefctoare. Atunci cnd ne ncearc necazurile, este bine s repetm urmtoarele rugciuni scurte, s le
repetm cu toat atenia i cu tot sufletul, s le repetm pn ce inima noastr se umple de pace, de mngiere i
de blndee:

1. Eu am primit ceea ce merit pentru faptele mele: Doamne, pomenete-m pe mine ntru mpria Ta.
2. Doamne, voia Ta cea sfnt s se mplineasc ntru mine pctosul, acum i-n vecii vecilor.
3. Doamne, eu sunt zidirea Ta i robul Tu. Fie c vreau, fie c nu vreau, eu sunt n puterea Ta: f cu fptura Ta
cea sfnt i dup mila Ta cea mare.
4. Slav ie, Doamne, pentru tot ce ai fcut s vin peste noi, Slav ie! Dreapt i preamilostiv este
judecata Ta fa de mine, care merit chinurile n lumea aceasta i-n cea viitoare.
5. i mulumesc i Te preamresc, Domnul meu i Dumnezeul meu, pentru aceste suferine mici pe care mi
le-ai trimis ntru preaneleapta Ta Pronie: prin ele Tu mi dezvlui patimile mele ascunse, prin ele Tu mi
uurezi rspunsul la judecata Ta cea dreapt, prin ele Tu m scapi de chinurile venice n iad .
Este uor de observat c aceste rugciuni sunt extrase din Sfnta Scriptur i din Prini. Cnd sunt repetate cu
atenie i fr grab, nu vor ntrzia s acioneze cu putere pentru mntuirea noastr.

Capitolul XXXIV.
XXXIV. DESPRE PRIVEGHERE
Printre alte nvturi mntuitoare, Domnul ne-a dat-o i pe aceea de a fi mereu ateni asupra noastr nine i de
a ne ruga; aceast stare este numit n scrierile patristice priveghere sau cumprare. Privegheai i v
rugai, ca s nu intrai n ispit (Matei 26, 41), le zice Domnul ucenicilor Si; Iar ceea ce v zic vou, zic
tuturor: Privegheai! (Marcu 13, 37).
Sfntul Isihie al Ierusalimului definete n felul urmtor privegherea: Privegherea este calea tuturor virtuilor i
a tuturor poruncilor lui Dumnezeu. Din aceast definiie rezult clar c privegherea presupune o cercetare
perseverent i aprofundat a poruncilor Evangheliei i prin urmare, a ntregii Sfinte Scripturi.
Ea aspir mereu la mplinirea poruncilor Evangheliei, prin fapt, prin cuvnt, prin gnd i prin simire. Pentru a
realiza acest lucru, ea vegheaz fr ncetare, studiaz continuu legea lui Dumnezeu, l cheam mereu pe
Dumnezeu n ajutor printr-o rugciune fierbinte.
Privegherea este o lucrare nentrerupt. Privegherea, zice Sfntul Isihie, este o art duhovniceasc care, printro practicare ndelungat i perseverent i cu ajutorul lui Dumnezeu, l elibereaz pe om de toate faptele rele, de
vorbele i gndurile ptimae. Ea i druiete celui ce o practic o deplin cunoatere a lui Dumnezeu celui de
neptruns, n msura n care poate fi cunoscut, i un rspuns referitor la tainele cele ascunse ale lui Dumnezeu.
Ea mplinete toate poruncile dumnezeieti ale Vechiului i Noului Testament. Ea ne druiete buntile
veacului viitor. Ea este cu adevrat curia inimii i, n virtutea mreiei sale i valorii sale, iar pe alt parte
datorit nepsrii noastre, este aa de rar ntlnit astzi la clugri.
Privegherea este tcerea ce const dintr-o inim eliberat de toate gndurile; ea l cheam fr ncetare pe Iisus
Hristos Fiul lui Dumnezeu, pe El l respir, cu El dimpreun se lupt curajos mpotriva vrjmailor, Lui i se
mrturisete pentru c singur are putere de a ierta pcatele. Prin chemarea lui Hristos, un asemenea suflet l
primete adesea pe Cel ce singur tie toate tainele inimii; privegherea se strduiete prin toate mijloacele s
ascund fa de oameni bucuria sa i luptele sale interioare pentru a-l mpiedica pe diavol s introduc n mod
secret rul i s-i distrug lucrarea sa cea bun.
Privegherea este un control perseverent al minii care st de straj Ia intrarea inimii; ea ne ajut s vedem
gndurile care se apropie hoete, s ascultm ce spun, s tim ce fac aceti tlhari i ce nchipuiri proiecteaz
dracii n suflet, cu scopul de a ne seduce prin imaginaie.
Moise marele legiuitor sau mai curnd Sfntul Duh cnd urca nspre deplintatea, puritatea, bogia i
rodnicia acestei virtui (privegherea) ne-a nvat i pe noi cum trebuie s o ncepem i cum s o perfecionm,
zicnd: Pzete-te s nu intre n inima ta gndul nelegiuit (Deuteronom 15, 9). Prin gnd nelegiuit, trebuie
s nelegem o reprezentare pur mental a unor lucruri rele sau potrivnice lui Dumnezeu, pe care prinii le
numeau sugestii, i care sunt aduse n inim de diavolul; gndurile noastre urmeaz aceste sugestii imediat ce
ele se prezint n mintea noastr, i angajeaz o Conversaie ptima cu ele.

Privegherea se opune nceputurilor pcatului: gndului i simmntului pctos. Ea mplinete poruncile n

profunzimea vieii psihice a omului: n gndurile i simmintele sale. Ea i arat omului care privegheaz
starea sa de cdere; ea i arat spiritele czute i aceast dependen a omului de ele, dependen n care au
czut pentru c le-a dat ascultare, i n care struie ori de cte ori le mplinete voia lor, sau propria sa voie
czut. Cderea noastr se agraveaz, se confirm i devine o stare permanent, anticipnd pieirea noastr
venic, atunci cnd urmm voinei noastre czute, i voinei demonilor.
Privegherea este un atribut esenial i ntru toate autentic lucrrii sufletului; datorit ei, toat activitatea vzut
i nevzut a clugrului se desfoar dup voia lui Dumnezeu; are ca singur int s plac lui Dumnezeu i
se ferete de orice pact cu slujirea adus diavolului. Privegherea este mijlocul de a ne curai inima i prin
urmare, calea de a-L vedea pe Dumnezeu, care le este ngduit prin har celor curai, i care tresalt de curia
inimii pn la fericita neptimire.
Privegherea este nedesprit de rugciunea nencetat: prima o nate pe a doua, iar a doua o zmislete pe
prima; datorit faptului c se nasc reciproc, cele dou virtui sunt unite printr-o legtur de nedesfcut.
Privegherea este viaa dup Duh, este un mod de via ceresc; ea este adevrata smerenie care-i pune toat
ndejdea n Dumnezeu, i care refuz orice ncredere n sine i orice speran ntemeiat pe oameni; din acest
motiv ea apare ca o mndrie exagerat i socotindu-o ca un lucru ru oamenii o prigonesc cu ndrjire.
Nu-i lipsit de importan s remarcm faptul c Sfntul Isihie vorbete despre poruncile Vechiului Testament n
sens duhovnicesc i nu n sensul iudaic, adic literal. Atunci cnd Hristos a ridicat vlul care acoper ochii
sufletului nostru (l Cor. 15), ceea ce este iudaic devine de asemenea cretin: atunci Vechiul Testament primete
pentru cititor acelai sens ca i Noua Lege care este proclamat deschis n Noul Testament dar care, n cel vechi,
era exprimat prin imagini i metafore. Un clugr nceptor trebuie s studieze mai nti Noul Testament;
nelegerea duhovniceasc a celui vechi va veni la timpul potrivit: este apanajul celor ce au fcut un oarecare
progres.
Privegherea se ctig progresiv; se ajunge la ea printr-un efort nentrerupt. Ea se nate n mod deosebit din
lectur i din rugciunea fcut cu atenie, din obinuina de-a veghea asupra ta nsui, de a fi treaz, de a te
gndi la orice cuvnt pe care-l spui i de a reflecta la fiecare aciune pe care o ntreprinzi, de a fi atent la toate
gndurile i simmintele, lund seama la tine pentru a nu deveni ntr-un chip oarecare prad pcatului. Fii
treji, privegheai, zice Sfntul Apostol Petru; potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe
cine s nghit. Cruia stai mpotriv, tari n credin (l Petru 5, 8-9).
Ochiul tu s fie ca al heruvimilor, i-a zis Sfntul Eftimie cel Mare unui clugr ispitit de diavol, i din toate
prile te asigur, cci cltoreti prin mijlocul a multor curse.
Sfntul Varsanufie cel Mare i Sfntul Ioan Profetul au dat un sfat nelept celor care doreau s duc o via
cumptat i plcut lui Dumnezeu: acela de a-i uni privegherea cu aciunea. Ei ne sftuiesc s ne ridicm
gndul nostru nspre Dumnezeu cerndu-i s ne lumineze i s ne ajute nainte de a ncepe orice lucru, adic de
a ncepe o conversaie sau de a ntreprinde o aciune.
Pentru a rmne n stare de trezvie, trebuie s-i pstrezi cu mare grij prospeimea i luciditatea minii. Mintea
se ntunec prin ntrebuinarea fr msur a mncrii, a buturii, i a somnului, a vorbei ndelungate, prin
distracii i ngrijorri fa de lucrurile acestei lumi. Luai seama la voi niv, s nu se ngreuieze inimile
voastre de mncare i de butur i de grijile vieii, i ziua aceea s vin peste voi fr de veste, ca o curs; cci
va veni peste toi cei ce locuiesc pe faa ntregului pmnt. Privegheai dar n toat vremea rugndu-v, ca s v
ntrii s scpai de toate acestea care au s vin i s stai naintea Fiului Omului (Luca 21,34-36).
Aa cum ziua judecii universale a tuturor oamenilor va veni pe neateptate, aa pentru fiecare dintre noi este
necunoscut ziua judecii particulare, ziua morii. Necunoscut este ceasul n care vom fi chemai. Unul de-abia
i-a nceput calea vieii pmntene i este chemat n venicie; altul parcurge o scurt poriune din ea, altul una
mai lung. Rari sunt cei care ating plenitudinea zilelor i i leapd cortul pmntesc, trupul, atunci cnd a
devenit de nelocuit, n timpul cltoriei pmntene, datorit cderii care a atenuat n noi sensul veniciei, trupul
ni se pare nemuritor, plin de o activitate debordant i foarte productiv. Aceast impresie o au att copiii, ct i

adolescenii, ba chiar adulii i btrnii: toi au fost creai nemuritori, nemuritori cu sufletul; ar trebui s fie i cu
trupul! i nu tiu absolut nimic despre cderea care a dat morii att sufletul, ct i trupul lor, sau nu vor s tie,
sau n-au dect o idee vag despre acest lucru. De aceea concepiile gndurilor lor, i simmintele inimii,
referitoare la viaa pmnteasc, sunt false i iluzorii. De aceea oamenii de toate vrstele, din nefericire, i
imagineaz c vor rmne pururea pe pmnt. La sfritul cltoriei terestre, cnd vom fi n pragul morii, viaa
noastr, care este nesfrit n viitor, ni se va prea aa de scurt n trecut, i mulimea activitilor mplinite
fr a avea n vedere venicia se vor dovedi ca o fatal i ireparabil pierdere de timp i o teribil irosire a
mijloacelor primite pentru mntuire. Oamenii de lume, pe bun dreptate i exprim aberaia lor numind de
obicei moartea nenorocire neateptat, oricare ar fi vrsta prinilor sau prietenilor pe care aceasta i rpete.
Ea este o nenorocire neateptat, chiar pentru btrnii ramolii, ncrcai de ani i infirmi, de mult aplecai
nspre mormnt, dar care nu s-au gndit niciodat la aceasta i au ndeprtat orice mijloc ce le-ar fi putut aminti
de moarte!
Moartea este ntr-adevr o nenorocire pentru toi cei ce nu s-au pregtit pentru ea. i dimpotriv fericite sunt
slugile acelea pe care, venind, Stpnul le va afla veghind (Luca 12, 37), privind viaa pmnteasc cu o
privire sobr i lucid, aducndu-i aminte de moarte, i pregtindu-se pentru ea ca pentru un eveniment care ar
putea interveni la orice vrst i n orice stare de sntate.
Noi trebuie s parcurgem calea pelerinajului nostru pmntesc cu mare atenie i veghind asupra noastr nine,
chemndu-L fr ncetare pe Dumnezeu n ajutorul nostru. Durnd aceast cltorie, Evanghelia trebuie s ne
fie lumina noastr, cum cnt David: Fclie picioarelor mele este legea Ta i lumin crrilor mele (Ps. 118,
105). Noi nu cltorim doar pe o cale strmt, ci i pe ntuneric. Avem nevoie de o statornic atenie a minii
pentru a nu ne lsa antrenai de ctre natura noastr czut sau de ctre prinii i fraii care o urmeaz, i pentru
a scpa de toate cursele i obstacolele pe care ni le pregtete lumea, prin rutatea neadormit a ngerilor czui.
Noi fiind ocrotii mpotriva rspndirii i grijilor, s ne ndreptm atenia asupra trupurilor noastre de care
depinde privegherea sufletelor noastre. Trupurile oamenilor difer mult unul de altul n ce privete puterea i
sntatea. Unul e tare ca fierul, altul slab ca paiul. Din acest motiv, fiecare trebuie s-i struneasc trupul cu
nelepciune i pruden, dup ce a cercetat care-i sunt puterile fizice. Pentru un trup sntos i puternic, postul
i privegherea sunt recomandate n mod special: acestea l fac mai uor i-i dau sufletului o deosebit vigoare.
Un trup slab trebuie ntrit cu mncare i cu somn, dup nevoile potrivite fiecruia, dar nu pn la saturare.
Lucrul acesta este periculos i pentru un trup slab: saturarea l va slbi i mai mult i-l va face alergic la toate
virtuile, nfrneaz-i pntecele i vei intra n Paradis. Dar dac-i vei mbuiba pntecele i vei mnca peste
msur, te vei arunca n adncul ispitelor, n focul maniei i violenei; i vei ngreuna i ntuneca sufletul, i vei
nclzi sngele i vei deveni foarte sensibil la emoii; i aa i vei defima i ruina grija de tine nsui i
privegherea.
Privegeherea cere o linitire fizic a sngelui, pe care o dobndim mai nti de toate printr-o echilibrat
nevoin. Sngele, este pus n micare de patimi; patimile sunt att de diverse i frecvente nct se opun unele
altora, ceea ce face ca o anume micare a sngelui s fie anulat de ctre alta; dar toate aceste micri sunt n
mod invariabil nsoite de mprtiere, de nchipuiri, de o avalan de gnduri pctoase i de imagini care ne
flateaz amorul propriu.
O avalan de gnduri i o stare de reverie se produce atunci cnd sngele este pus n micare cu violen ntrun chip nefiresc. Aceast micare este pctoas, i este un rod i un semn al cderii. Referitor la aceast
micare a sngelui s-a spus c nu este n stare s moteneasc mpria cerurilor (l Cor. 15, 20): cu alte cuvinte,
o persoan care i ngduie s-i pun sngele ntr-o asemenea micare i i satisface plcerea din aceasta, nu
este n stare s primeasc harul dumnezeiesc.
Aceast micare pctoas a sngelui este cu att mai periculoas cu ct sunt foarte rari cei ce o neleg.
Dimpotriv, muli oameni o iau ca o aciune bun i cedeaz gndului lor greit, ca i cum acesta ar fi inspirat
de Adevrul nsui. Atunci cnd gndurile i nchipuirile sunt mai mult ca de obicei, avem un semn c sngele
s-a pus n micare; i ncet, ncet ncepem s nelegem care sunt micrile pctoase i s ne ferim de ele.

Apele Siloamului curg linitite din izvoarele lor (Is. 8, 6): virtuile plcute lui Dumnezeu izvorsc din ascultarea
de Domnul; ele sunt nsoite de smerenie i nu de exaltare, de entuziasm nestpnit, de prere de sine i de
mndrie care fac parte din nedespritul alai al nfierbntrii sngelui produs de patimi. Sngele este pus n
micare ntr-un anume fel de ctre gndurile i imaginaiile mniei, i ntr-alt fel de ctre gndurile desfrnate;
ntr-un fel de ctre mndrie i n alt fel de ctre zgrcenie; i ntr-alt fel de gndurile i imaginile triste i
descurajante, altfel de mpietrire, altfel de mndrie i aa mai departe. Din acest motiv postul este instrumentul
de prim importan pentru toate virtuile.
Dac trebuie s te opreti de la prea mult mncare, tot la fel trebuie evitat o nevoin excesiv. Ea slbete
corpul; ea anuleaz vioiciunea i vigilena indispensabile privegherii, care se dilueaz i slbete n momentul
n care puterile trupului se epuizeaz. Dac trupul tu este slab, spunea Sfntul Isaac Sirul, i tu-l obligi s
lucreze peste puterile lui, i vei mpinge sufletul ntr-o mare ntunecime i-l vei tulbura. Dar dac trupul tu este
puternic, i-l vei rsfa cu prea mult odihn, toate patimile ce se ivesc n sufletul tu se vor intensifica. Atunci
chiar dac ar avea dorina arztoare s fac binele, ncetul cu ncetul acesta va dispare, ba chiar i gndul i
dorina de a-l mplini nu vor mai fi. Dac n felul nostru de a fi avem msur i dreapt judecat, gndurile ni se
vor limpezi i tulburarea va dispare. Cnd mintea este tulburat de o via dezordonat, ntunecimea cuprinde
sufletul, apoi, la rndul ei, ntunecimea produce dezordine.
Implinind o nevoin echilibrat poi rmne statornic n starea de priveghere i rmnnd n aceasta, poi urma
fr ovire nvtura Evangheliei. Aceast nvtur este singura surs a tuturor virtuilor cretine adevrate
plcute lui Dumnezeu.

Capitolul XXXV.
XXV. DESPRE FOLOSUL I PERICOLELE NEVOINEI TRUPETI
Dup ce n Rai strmoii notri au clcat porunca lui Dumnezeu, printre pedepsele la care a fost supus omul este
i blestemul pmntului. Blestemat va fi pmntul pentru tine, i-a zis Dumnezeu lui Adam. Cu osteneal s te
hrneti din el n toate zilele vieii tale! Spini i plmid i va rodi el i te vei hrni cu iarba cmpului! n
sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta. (Facere 3, 17-l9).
Acest blestem struie pn astzi asupra pmntului cum poate vedea oricine. Pmntul n-a ncetat s produc
neghin, chiar dac aceasta nu-i folosete de hran nimnui. Pmntul este stropit cu sudoare, i adesea cu
sngele ranului care cu preul unei munci istovitoare face s rodeasc grul pentru pinea cea de toate zilele.
Pedeapsa pronunat de Dumnezeu are i un neles duhovnicesc, ntr-adevr, hotrrea dumnezeiasc, de a-l
pedepsi pe om, se mplinete att pe plan spiritual ct i pe plan material. Sfinii Prini neleg cuvntul
pmnt n sens de inim. Datorit blestemului ce l-a lovit, pmntul nu nceteaz s produc, de la sine, din
pricina firii sale czute, spini i plmid; la fel inima, nveninat de pcat, nu contenete s nasc din ea nsi,
datorit firii sale corupte, simminte i gnduri pctoase.
La fel cum nimeni nu se ngrijete s semene sau s planteze neghin, ci firea pervertit o produce n mod
spontan, la fel gndurile i sentimentele pctoase sunt concepute i cresc de la sine n inima omului. Dac
pinea material se obine prin sudoarea frunii, la fel grul ceresc care ne ofer viaa venic cere o munc
obositoare a sufletului; apoi printr-un efort i mai mare se secer, se face propriu pentru consum i se pstreaz.
Grul ceresc este Cuvntul lui Dumnezeu. Munca de semnare a Cuvntului lui Dumnezeu n inim cere un
asemenea efort nct este numit nevoin ascetic. Omul este sorocit s se hrneasc cu osteneal din pmnt
i s-i mnnce pinea n sudoarea feei (Facere 3, 18-l9). Aici prin cuvntul pmnt trebuie neleas
nelepciunea trupeasc prin care omul desprit de Dumnezeu se conduce de obicei n timpul vieii pmnteti;
povuit de aceasta, este supus la nesfrite ngrijorri i frmntri privind lucrurile trectoare, la nesfrite
suferine i decepii, la o nencetat tulburare. Doar slujitorul lui Hristos se hrnete n timpul vieii pmntene
cu pinea cereasc prin sudoarea frunii, luptndu-se continuu mpotriva nelepciunii trupeti i muncind fr
oprire la cultivarea virtuilor.
Pentru cultivarea pmntului este nevoie de diferite utilaje din fier plug, groap, hrle cu ajutorul crora
solul este ntors, afnat; la fel inima noastr, slaul simmintelor i nelepciunii trupeti, are nevoie de a fi

lucrat prin post, prin priveghere, ngenuncheri i alte nevoine trupeti, pentru ca simmintele trupeti i
ptimae, ce o stpnesc, s cedeze locul simmintelor duhovniceti, iar influena gndurilor trupeti i
ptimae s-i piard puterea irezistibil pe care o au asupra celor ce neglijeaz asceza.
Cine ar avea ideea s semene ntr-un pmnt nelucrat? Pur i simplu i-ai pierde smna, fr nici un rost, ba
chiar ar fi periculos. Asemenea este omul care, nainte de a-i fi nfrnat pornirile trupeti ale inimii sale, i
gndurile trupeti ale minii, printr-o nevoin trupeasc potrivit, s-ar apuca de rugciunea minii i de
cultivarea poruncilor lui Hristos n inim. Nu numai c ar face un efort nefolositor, ci s-ar expune riscului de a
suporta o tulburare psihic, de a cdea n orbirea duhovniceasc i n nluciri drceti, de a-i atrage mnia
dumnezeiasc, ca omul ce s-a prezentat n cmara de nunt fr mbrcmintea necesar (Matei 22, 12).
Un teren bine lucrat, afnat, dar lsat nesemnat, va produce o cantitate de neghin dubl. Aa o inim lucrat
prin nevoin trupeasc, dar care n-a asimilat poruncile evanghelice, va produce din abunden neghina
mndriei, a orgoliului i a desfrului. Cu ct un teren este mai bine arat i afnat, cu att este mai capabil s
produc neghin stufoas i plin de sev. Cu ct mai intens este nevoina trupeasc a clugrului care
neglijeaz poruncile Evangheliei, cu att va fi mai mare prerea de sine.
Un ran care are utilaje agricole bune i diverse i care este mndru de ele, dar nu le folosete pentru a-i
cultiva pmntul, nu face dect s se amgeasc, fr a trage vreun folos; la fel ascetul care postete,
privegheaz i face i alte nevoine, dar nu se conduce dup lumina Evangheliei, se neal ntemeindu-i
speranele pe nevoinele sale ascetice.
El nu va aduna nici un fruct, nu va secera nici o bogie duhovniceasc. Omul care se apuc s-i lucreze
pmntul fr a se folosi de utilaje agricole, va depune o munc grea i nu va avea rezultate. La fel pete cel
ce pretinde c poate dobndi virtuile fr nevoine ascetice; el va lucra far folos; i va pierde timpul care nu
se mai ntoarce, i va irosi puterile fizice i psihice i nu va ctiga nimic din toate acestea. Omul care-i
lucreaz mereu pmntul i nu seamn nimic, nu va secera nimic. Aa i cel ce se ocup doar de asceza
trupului pierde posibilitatea de a se ocupa de asceza sufletului, de a semna n inima sa poruncile evanghelice
care, la vremea lor, ar produce roade duhovniceti.
Asceza trupeasc este necesar pentru a face ogorul inimii apt de a primi seminele duhovniceti i de a produce
roade de acelai fel. Abandonarea, sau neglijarea nevoinelor ascetice, face ogorul impropriu pentru a fi semnat
i a rodi. A exagera, i a-i pune toat ndejdea n nevoinele tale este tot att de periculoas, dac nu mai mult,
ca i abandonarea lor. Prsirea nevoinelor ascetice trupeti l face pe om asemntor cu un animal, dnd fru
liber i oferind cmp de aciune patimilor trupeti, dar exagerarea lor l face asemenea dracilor, cci ele
favorizeaz i ntresc predispoziia spre patimile sufleteti. Cei care slbesc asceza trupeasc ajung stpnii de
lcomia pntecului, de desfrnare i mnie n formele lor grosiere. Cei care practic o ascez trupeasc
excesiv, cei ce n-au dreapt judecat sau i pun n ea toate speranele, cu gndul c-i fac merite n faa lui
Dumnezeu, cad n mndrie, n prere de sine, n orgoliu, n mpietrire, n dispre fa de semeni, brfindu-i i
judecndu-i, n pizm, n ur, n hul, n schism, n erezie, n orbire duhovniceasc i n nluciri drceti.
Cntrite la adevrata lor valoare, practicile ascetice sunt instrumente pentru obinerea virtuilor, n schimb
trebuie s ne ferim de a socoti aceste instrumente drept virtui, pentru a nu cdea n orbire sufleteasc i a nu ne
pgubi de progresul duhovnicesc printr-o fals apreciere a faptelor cretineti.
Asceza trupeasc este necesar chiar i sfinilor, care au devenit temple ale Duhului Sfnt, pentru ca nu cumva
trupurile lor scpate din fru s se ntoarc la micrile ptimae, la sentimente i gnduri urte, att de
nepotrivite cu un templu duhovnicesc a lui Dumnezeu, templu nefcut de mn omeneasc. Despre acest
lucru mrturisete nsui Sfntul Apostol Pavel: mi chinuiesc trupul meu i l supun robiei; ca nu cumva,
altora propovduind, eu nsumi s m fac netrebnic (l Cor. 9, 27).
Sfntul Isaac Sirul spune c renunarea la post, la priveghere, la linitea singurtii i la alte nevoine trupeti
folositoare pentru viaa duhovniceasc n favoarea plcerii i odihnei, i ntunec chiar i pe btrni i pe
mbuntii.

Capitolul XXXVI.

XXXVI. RVNA FIREASC I RVNA

DUHOVNICEASC

Un clugr trebuie cu desvrire s se pzeasc de rvna trupeasc i psihic care d aparena exterioar de
evlavie, dar care, n realitate, nu-i altceva dect mpietrirea i ntunecarea sufletului.
Oamenii din lume, ba chiar i muli clugri, elogiaz o asemenea rvn, fr s-i dea seama c ea provine din
prere de sine i din mndrie. O laud ca zel pentru credin, pentru evlavie, pentru Biseric, pentru Dumnezeu.
Aceast rvn const n tendina, mai mult sau mai puin manifestat, de a-i judeca i condamna pe alii pentru
greelile lor de natur moral sau pentru abaterea de la disciplina i rnduiala bisericeasc, nelai printr-o
concepie fals ce o au despre rvn, aceti oameni imprudeni cred c aa i imit pe Sfinii Prini i mucenici,
uitnd c ei nu sunt nite sfini, ci nite pctoi.
Dac sfinii i mustrau pe cei ce triau n pcate i-n impietate, o fceau la porunca lui Dumnezeu, cu mandat i
inspiraie de la Sfntul Duh, i nu dup pornirea lor sau dup provocarea dracilor. Cel ce se hotrte cu de la
sine putere s-l blameze pe fratele su, sau s-i fac reprouri, arat limpede c se consider mai nelept i mai
virtuos dect acela, i c acioneaz sub impulsul unei patimi i ntr-o stare de orbire sufleteasc, provocat de
gndurile drceti. Trebuie s-i aduc aminte de cuvntul Mntuitorului: De ce vezi paiul din ochiul fratelui
tu i brna din ochiul tu nu o iei n seam? Sau cum vei zice fratelui tu: las s scot paiul din ochiul tu i
iat brna este in ochiul tu? Farnice, scoate nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea s scoi paiul din
ochiul fratelui tu (Matei 7, 3-5).
Ce nseamn brna din acest citat? nseamn nelepciunea trupeasc groas ca o brn, i care nltur de tot
puterea de ptrundere dat de Dumnezeu minii i inimii omului. Omul cluzit de ctre nelepciunea trupeasc
nu poate n nici un chip s judece nici propria sa stare luntric, nici a altora. Judecata pe care i-o face siei,
sau altora, este ntemeiat pe cea care o are el despre sine i despre alii, vzui din exterior prin prisma
deformat a nelepciunii trupeti. De aceea Cuvntul lui Dumnezeu l numete pe bun dreptate om cu
judecat strmb.
Dup ce a fost tmduit prin Cuvntul lui Dumnezeu i prin Sfntul Duh, un cretin capt o viziune corect a
strii sale duhovniceti, precum i a aproapelui, nelepciunea trupeasc, artndu-i semenului brna din ochi,
l tulbur, adesea l distruge, nu-i poate da nici un ajutor i n-are nici cel mai mic efect asupra pcatului.
Dimpotriv, nelepciunea duhovniceasc acioneaz exclusiv asupra bolii sufletului aproapelui avnd mil de
el, tmduindu-l i salvndu-l.
Fr team notm c atunci cnd s-a dobndit nelepciunea duhovniceasc, nemplinirile i greelile semenului
ncep a se prea foarte puin importante, fiind deja rscumprate de Mntuitorul, i uor de tmduit prin
pocin, pe cnd pentru nelepciunea trupeasc preau deosebit de mari i serioase. Este evident c fiind ea
nsi o brn le-a acordat o importan att de mare. nelepciunea trupeasc vede n semeni pcate care de
fapt nu exist; din acest motiv cei care se las cuprini de un zel exagerat cad adesea n pcatul brfirii
aproapelui i devin un instrument de joac pentru spiritele czute.
Sfntul Pimen cel Mare povestete c un clugr oarecare, cuprins de zelul su, a fost supus ispitei urmtoare: a
vzut pe un alt clugr culcat peste o femeie. Mult timp s-a luptat cu gndul de a-l opri de la pcat; n sfrit s-a
decis i i-a lovit cu piciorul zicnd: oprii-v! Abia atunci i-a dat seama c erau doi snopi.
Avva Dorotei povestete c atunci cnd el era n mnstirea Sfntului Sava, un frate a fost cuprins de o rvn
fr discernmnt (aceasta aduce ntotdeauna suspiciune i nencredere fa de ceilali i predispoziie nspre
fabulaie) i l-a brfit pe un alt frate, l acuza pe acela c, toat, dimineaa, a furat smochine din grdin i le-a
mncat. Egumenul fcnd o cercetare a aflat c cel acuzat nici n-a fost dimineaa n mnstire, ci a fost trimis
de ctre econom n satul vecin, i nu s-a ntors n mnstire dect spre sfritul Sfintei Liturghii.
Dac vrei s fii un fiu rvnitor al Bisericii Ortodoxe, s realizezi acest lucru prin mplinirea statornic a
poruncilor Evangheliei fa de semenii ti. Nu-i ngdui s-i brfeti. Nu-i permite s-i nvei. Nu-i ngdui
s-i judeci i s le faci reprouri. Toate acestea nu sunt izvorte din credin, ci dintr-o rvn exagerat, din
prerea de sine i din mndrie. Avva Pimen a fost ntrebat: Ce este credina? i a rspuns: credina const n
umilin i n milostivire, adic a te smeri n faa aproapelui i a-i ierta toate calomniile i batjocurile; toate

pcatele. Cum pot spune zeloii lipsii de nelepciune c raiunea zelului lor st n credin, cnd tiu bine c
adevrata credin, i prin urmare zelul autentic, trebuie s se manifeste prin smerenie i milostenie fa de
semeni? S lsm judecata i purtarea de grij de alii, pe seama celor ce trebuie s-o fac.
Cel ce este cuprins de o rvn fals, a spus Sfntul Isaac Sirul, sufer de o boal grea. Tu, care crezi c te
foloseti de zel pentru a tmdui infirmitile altora, ai renunat la sntatea propriului tu suflet! Ocup-te mai
bine cu grija de sntate a propriului tu suflet. i dac vrei s tmduieti bolnavii, s tii c ei au mai nti
nevoie de grij, dect de vorbe dure. Dar tu, fr a-i ajuta pe alii, te arunci ntr-o grav i dureroas boal.
Acest fel de zel nu este dovad de nelepciune, ci este dovad de boal sufleteasc, este semn de micime
sufleteasc i de ignoran, nceputul nelepciunii, celei dup Dumnezeu, este blndeea i buntatea; ele sunt
pecetea unui suflet mare i puternic, care gndete sntos i este n stare s poarte slbiciunile oamenilor.
Datori suntem noi cei tari, zice Scriptura, s purtm slbiciunile celor neputincioi (Romani 15, 1); i nc:
chiar de va cdea un om n vreo greal, voi cei duhovniceti ndreptai-l pe unul ca acesta cu duhul blndeii
(Galateni 6, 1).
Intr-alt cuvntare a sa, Sfntul Isaac zice: Nu-l uri deloc pe pctos, cci noi toi suntem pctoi. Dac
pentru dragostea lui Dumnezeu te preocupi de el, atunci vars lacrimi pentru el. De ce s-l urti? Urte
pcatele lui i roag-te pentru el, cci aa te vei asemna cu Hristos care nu S-a mniat pe pctoi, ci S-a rugat
pentru ei. Nu vezi cum a plns pentru Ierusalim? i noi de multe ori devenim pricin de rs pentru diavoli. De
ce s-l urm pe cel de care-i bate joc diavolul ca i de noi? De ce omule l urti pe pctos? Pentru c nu este
aa de drept ca tine? Unde este dreptatea ta, cnd tu nu ai dragoste? De ce n loc de a-l condamna nu plngi
pentru el? Cnd un om oarecare i nchipuie c face o judecat dreapt asupra faptelor pctoilor, sub acest
pretext ajunge s se mnie pe ei i s acioneze n necunotin de cauz.
Nu este o mai mare nenorocire ca prerea de sine. Aceasta alung smerenia. Este o mare pacoste pentru un
clugr predispoziia de a-i nva pe alii, fr s i se fi cerut acest lucru. Atunci cnd eti solicitat s dai un
sfat, sau s-i exprimi opinia, ori refuz, ca i cum n-ai ti nimic, sau, n caz de mare necesitate, vorbete cu o
extrem precauie i modestie, ca s nu devii victima mndriei i orgoliului, nici s-l rneti pe aproapele tu
printr-un cuvnt aspru nelalocul lui.
Dac, si ca rsplat pentru truda ta n grdina poruncilor lui Dumnezeu, vei simi n sufletul tu un zel
dumnezeiesc, acesta te va determina s fii tcut i smerit n prezena altora, s-i iubeti, s le ari afeciune i
compasiune, cum spune Sfntul Isaac Sirul.
Zelul dumnezeiesc este foc care nu nclzete sngele, ci linitete frmntarea i o aduce la o stare de linite.
Zelul inspirat de nelepciunea fireasc este ntotdeauna nsoit de o nfierbntare a sngelui i de o invazie de
gnduri i de imagini. Consecinele unui zel orb i ignorant, dac aproapele i se mpotrivete, sunt n mod
obinuit ura mpotriva acestuia i dorina de rzbunare sub diferite forme; i dac ne supunem acestui zel, ni se
umple inima de o mndr autosatisfacie i de o amplificare a mndriei i a prerii de sine.

Capitolul XXXVII.
XXXVII. DESPRE MILOSTENIE
Un clugr nceptor nu trebuie s fac milostenie material cu sracii, dect n cazuri deosebite cnd trebuie
s-i ajute semenul care n-are alte mijloace de a fi ajutat. Pentru cretinii din lume este o virtute s-i ajute pe
sraci, pentru c aceast virtute corespunde cu modul lor de via.
Clugrii experimentai, acei care au dobndit darul discernmntului i au fost chemai la aceast slujire de
ctre Dumnezeu, pot face milostenie cu sracii. Ei sunt chemai s fac acest lucru ca o datorie, recunoscnd c
sunt instrumente ale Providenei divine, c au primit mijloacele necesare s fac binele, c ei nii sunt mai
folosii dect cei pe care i ajut.
Clugrul nceptor care face milostenie din proprie iniiativ este pe cale de a fi cuprins de slav deart i va
cdea n prerea de sine. Dac ai o seam de lucruri n plus, mparte-le nainte de a veni la mnstire. Aa ne cer
poruncile evanghelice. Domnul i-a zis tnrului care dorea s ajung desvrit: Dac voieti s fii desvrit,

du-te, vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer; dup aceea, vino i urmeaz-Mi (Matei
19,21). mprirea averilor trebuie fcut naintea lurii crucii. Atta vreme ct ne pstrm bunurile noastre, este
imposibil s ne lum i s ne purtm crucea (Luca 14, 33); crucea va fi mereu aruncat de pe umeri i nlocuit
de bogiile noastre; credina noastr n Dumnezeu, i vederea lui Dumnezeu prin credin, vor fi distruse de
ctre ncrederea n bogiile noastre, i de ctre atenia ce le-o acordm.
Sfinii mucenici i clugri s-au strduit s mplineasc cu strictee aceast porunc, nainte de a-i ncepe lupta
duhovniceasc. Primii i mpreau averile nainte de a merge la chinuri, iar dac nu aveau timp, dup porunca
lui Dumnezeu, ddeau aceast dispoziie apropiailor i prietenilor. Clugrii fceau exact acelai lucru nainte
de a-i ncepe martiriul lor duhovnicesc. Lupta clugreasc este, n adevratul sens al cuvntului, un martiriu,
chiar dac-i nevzut, pentru cel ce se lupt dup rnduial. S ne mprim bunurile nainte de a intra n
mnstire; s ne pecetluim cu un dar material pe trm material este una dintre cele mai mari virtui viaa
noastr n mijlocul oamenilor. Dar pentru cel ce a intrat deja n mnstire, un alt fel de milostenie se cere:
milostenia nematerial. Ea st n a nu-i judeca pe oameni cnd pctuiesc, n a-i ierta, n a nu-i mpri n buni
i ri: o asemenea atitudine este ntotdeauna legat de smerenie. Mndria uzurp n favoarea omului ceea ce-i
aparine lui Dumnezeu.
Milostenia sufleteasc const n a nu rsplti rul cu ru, ci a rsplti rul cu bine. Ea const n iertarea tuturor
insultelor i ofenselor pe care ni le fac oamenii i ct st din noi, a le primi ca binefaceri ce ne curesc de
ntinciunea pcatului. Pe scurt, milostenia clugreasc st n a-L urma pe Hristos, adic a-I mplini cu grij
poruncile, a purta crucea Sa, altfel spus a suporta cu inim bun toate suferinele pe care Providena
dumnezeiasc ni le trimite, pentru mntuirea noastr, n timpul pelerinajului nostru pmntesc. Nu se poate una
fr alta: nu-L poi urma pe Hristos fr a-I purta crucea i fr a recunoate n ea dreptatea divin a Noului
Aezmnt.
Pentru un clugr naintat i care a fost chemat de ctre Dumnezeu la aceast slujire, mila sufleteasc presupune
s-l nvee pe aproapele su cuvntul lui Dumnezeu. Dup nvtura Sfinilor Prini milostenia sufleteasc
este superioar milosteniei materiale, dup cum sufletul este superior trupului. Pentru a face milostenie
material, trebuie s aduni bunuri; pentru a face milostenie sufleteasc trebuie s aduni bogie duhovniceasc,
adic s-L cunoti pe Hristos.
Dac ntr-un fel sau altul, dup intrarea n mnstire ai dobndit anumite bunuri, grbete-te s le transformi n
bogie cereasc, ncredineaz-le superiorului sau unei persoane de ncredere, pentru a le mpri. Pentru a nu-i
pune n pericol sufletul nu-i este ngduit s le mpri singur, dup capul tu. Dup ce ai dat aceste bunuri la
cel ce ai crezut de cuviin, s nu-l suspectezi, nici s-l controlezi: ncredinnd aceast sarcin contiinei lui,
nu mai purta nici o grij, nici nu face presupuneri care sunt pgubitoare pentru sufletul tu. Tu i-ai fcut datoria
i nu mai este atribuia ta s tii cum mandatarul tu i mplinete obligaia: Pentru stpnul su st sau cade
(Romani 14, 4)

Capitolul XXXVIII.
XXXVIII. DESPRE SRCIE
Dac cineva a intrat n mnstire i a luat jugul uor al lui Hristos (Matei 11, 30), trebuie neaprat s triasc n
srcie, mulumindu-se cu strictul necesar i s se pzeasc de lucrurile de prisos, att n ce privete vemintele,
ct i mobilierul chiliei. Comoara i bogia clugrului trebuie s fie Domnul lisus Hristos. nspre El trebuie s
fie ntoars mereu privirea minii i inimii noastre; n El trebuie s ne punem ndejdea; n El trebuie s ne
punem ncrederea; vom deveni tari prin credina noastr n El.
Este cu neputin pentru un clugr care posed bunuri s aib o atare stare de spirit, nsui Domnul ne-a
poruncit s nu adunm bunuri: Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i rugina le stric i unde furii le
sap i le fur. Ci adunai-v comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric, unde furii nu le sap i nu
le fur (Matei 6, 19-20). Dup ce a enunat aceast porunc, Mntuitorul ne arat i care este raiunea ei
zicnd: Cci unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta (Matei 6, 21). Nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui
mamona (Matei 6, 24).

Dac un clugr are bani, sau ceva obiecte preioase, atunci fara s vrea, i pentru c aceast lege este n mod
necesar irezistibil, nu-i va pune ndejdea n Dumnezeu, ci n bunurile sale. Iar de nu se va ncrede n ele i va
gsi trie; n acestea va vedea mijlocul de a evita necazurile ce intervin n cursul vieii pmnteti; asupra lor se
va concentra iubirea lui, mintea i inima lui, toat fiina lui. Inima celui ce este legat de lucruri materiale se
mpietrete i i pierde sensibilitatea duhovniceasc: ea devine nesimitoare ca o piatr. Idolatria duce la
respingerea lui Dumnezeu. Omul legat orbete de bunurile sale va culege roadele rtcirii sale: moartea l va lua
din mijlocul bogiilor sale pe neateptate. Banii i hambarele pline, n care/i-a pus ndejdea le va lsa la alii
fr s-i fi adus vreun folos pmntesc, dar dup ce l-au desprit de Dumnezeu (Luca 12, 15-22).
Duhul Sfnt l plnge pe omul nelat de bunurile pmnteti i care intr n venicie foarte srac sufletete. El
zice: Iat omul care nu i-a pus pe Dumnezeu ajutorul lui, ci a ndjduit n mulimea bogiei sale i s-a ntrit
ntru deertciunea sa (Ps. 51, 5-6). O legtur sentimental de bunurile trectoare duce n strfundul sufletului
la respingerea lui Dumnezeu, lucru care se va manifesta la momentul potrivit. Din istorisirile urmtoare se va
vedea acest adevr.
Un preot, cu numele de Pavel, tria ntr-un munte pustiu, pentru a scpa de prigoana idolatrilor. Avea la el i o
cantitate apreciabil de aur. Cinci fecioare, clugrie fugite i ele din cauza persecuiilor, s-au adunat n jurul
lui. Ele strluceau de virtui i erau pline de mireasma Duhului Sfnt. Locuind alturi de preotul Pavel, se
nevoiau dimpreun cu el mplinind poruncile lui Dumnezeu i rugndu-se. Un om oarecare, ru intenionat,
aflnd de ascunziul lor, l-a informat pe mai-marele magician de la curtea regilor perilor, Sapor, c un preot
cretin are mult aur, i este ascuns n munte, dimpreun cu cinci clugrie.
Dac tu doreti s pui mna pe acest aur, i-a zis delatorul mai-marelui magilor, poruncete ca preotul i
clugriele s fie arestai i adui n faa Sa pentru a fi judecai. Apoi cnd ei vor refuza s-i renege credina, le
vei putea tia capetele i le vei lua aurul.
Magul i-a urmat sfatul. A dat porunc, ca preotul cu aurul i cu clugriele s se prezinte n faa lui pentru a fi
judecat. Preotul i-a zis atunci: de ce mi-ai luat averea, nefiind eu cu nimic vinovat naintea ta? Magul i-a
rspuns: pentru c eti cretin i n-asculi de dispoziiile regelui. Preotul a continuat: Domnule, poruncete-mi
ceea ce voieti! Magul i-a zis: dac tu te vei nchina Soarelui, poi s-i iei banii i s pleci unde vrei. Pavel i-a
privit aurul i a zis: voi face ceea ce mi porunceti. i, acolo pe cmp, a adorat Soarele, a mncat hran
nchinat idolilor i a but snge de la jertfe. Magul vznd c planul nu i-a reuit, a spus: dac le vei convinge
i pe clugrie s se nchine Soarelui, ca i tine, s se mrite i s se dedea plcerilor, vei putea s-i iei aurul i
tinerele, i s mergi cu ele unde vrei. Preotul s-a ndreptat ctre clugrie i le-a zis: Magul mi-a luat averea i
v poruncete s mplinii voia regelui. Eu deja am adorat Soarele i am mncat bucate oferite idolilor: v
poruncesc s facei acelai lucru.
Ca i cu o singur gur, clugriele au exclamat: nenorocitule! Nu-i este de ajuns pierderea ta? Cum cutezi s
vorbeti cu noi? Ai devenit un al doilea Iuda i, ca i el, l-ai trdat pe Domnul i nvtorul tu, dndu-L spre
moarte. Iuda i-a luat aurul i s-a spnzurat. i tu, om blestemat, ai devenit un al doilea Iuda. Pentru iubirea de
argini i-ai pierdut sufletul i ai uitat de acel bogat, care, adunnd multe bogii, a zis sufletului su: Suflete, ai
multe bunti strnse pentru muli ani; odilinete-te, mnnc, bea, veselete-te. Iar Dumnezeu i-a zis: Nebune!
In aceast noapte vor cere de la tine sufletul tu. i cele ce ai pregtit ale cui vor fi? (Luca 12, 19-20). Noi i
spunem, n faa lui Dumnezeu, c i tu vei pi la fel: ca i Iuda, i ca bogatul fr de minte. Vorbind astfel, l-au
scuipat n fa pe apostat.
La porunca magului clugriele au fost biciuite ndelung i cu cruzime, n timpul loviturilor ele strigau: noi l
adorm pe Domnul nostru Iisus Hristos i n-ascultm de porunca regelui, n ce privete, ce ai de fcut, f.
Magul, care voia n orice chip s pun mna pe aur, i-a poruncit lui Pavel ca, cu propriile sale mini, s le taie
fecioarelor capetele, gndind c va refuza s fac lucrul acesta i-i va lua aurul.
Auzind acestea, blestematul Pavel i-a privit din nou aurul, i i-a zis magului: ceea ce-mi poruncesc s fac, voi
face. A luat o sabie i s-a apropiat de clugrie. Clugriele, scrbite i-au zis: om blestemat! Pn ieri ne-ai
fost pstor, iar acum ai devenit lup. Aceasta-i nvtura pe care ni-o ddeai zilnic, cnd ne cereai s murim de
bun voie pentru Hristos? Tu n-aveai cea mai mic dorin de a suferi pentru El i fr nici o ezitare L-ai negat.

Unde este Sfntul Trup i Snge pe care l-am primit din minile tale murdare? S tii c sabia ce o ii n mini
este pentru noi poarta vieii venice. Noi mergem la Stpnul nostru Hristos; dar tu, cum i-am prezis, n curnd
te vei spnzura i vei deveni fiu al iadului, ca i Iuda. Spunndu-i acestea i nc cteva lucruri, au nceput a se
ruga.
Pavel le-a tiat capetele. Atunci magul i-a zis: nici un cretin n-a ascultat de rege ca i tine. De aceea nu-i pot
da drumul fr un ordin special al suveranului. Cnd i voi relata, i el va afla ce ai fcut tu, te va recompensa
cu mari onoruri. Acum bucur-te cu noi i rmi ntr-o odaie ce i se va arta. Mine voi vorbi cu regele despre
tine. Apostatul a rspuns: S fie dup cuvntul tu.
Peste noapte magul i-a trimis n secret slugile s-l tranguleze pe Pavel cu o funie, n odaia pe care i-o pusese
la dispoziie. Dimineaa, ca i cum n-ar fi tiut, s-a dus s-l viziteze. L-a gsit spnzurat, i acuzndu-l de
sinucidere, a poruncit s fie aruncat nspre hran cinilor, afar din cetate. Iar aurul i-a rmas lui (Vieile
prinilor deertului din Orient, cap. 16, Avignon, 1764).
Un clugr ce duce o via de reculegere i cumptare, i care discerne n el nsui pcatele i cderea neamului
omenesc, uor va sesiza c atunci cnd primete, dintr-un motiv oarecare, un obiect valoros sau o sum mare de
bani, inima sa imediat i pune ndejdea n aceste bunuri, i ncrederea n Dumnezeu scade. Dac nu-i atent, n
curnd se va lega de aceste bunuri materiale. Aplecarea i ataamentul de bogii uor se transform n patim,
inima ncet se leapd de Hristos, chiar dac buzele continu s-L mrturiseasc, chemndu-L n rugciuni i
propovduindu-I nvtura.
Cnd un pcat de moarte ncepe s-l stpneasc pe om, celelalte patimi se linitesc; diavolii nu-l mai hruiesc
cu atacuri i ispite, ci ascund n inima lui, ca un tezaur preios, ca un zlog al pieirii, patima de moarte care l-a
atins. Un om rnit mortal de ctre un pcat ascuns n inim i trt de acesta pn la porile iadului, n faa
celorlali apare adesea ca un sfnt, aa cum era Pavel mai sus pomenit pentru clugrie. Cel ce vrea s-i pun
ndejdea i iubirea n Dumnezeu, trebuie s se strduiasc s rmn srac, i s-i foloseasc banii i obiectele
primite pentru a-i ctiga comoar n ceruri (Luca 16, 9).
Inceputul tuturor buntilor duhovniceti este credina n Hristos i n Evanghelie; o credin vie, dovedit n
mplinirea poruncilor Evangheliei prin fapte. i atunci n mod firesc iubirea de argint este rdcina tuturor
relelor i cei ce au poftit-o cu nfocare au rtcit de la credin, i s-au strpuns cu multe dureri (I Tim. 6, 10).

Capitolul XXXIX.
XXXIX. DESPRE SLAVA DEART
Slava deart, ca i zgrcenia i lcomia, distruge credina din inima omului; ca i zgrcenia i lcomia, slava
deart face inima omului inapt pentru credina n Hristos, pentru mrturisirea lui Hristos. Cum putei voi s
credei, zice Domnul cpeteniilor poporului evreu din vreme a Sa, cnd primii slav unii de la alii, i slava
care vine de la unicul Dumnezeu nu o cutai? (Ioan 5, 44). De multe ori printre cpeteniile iudeilor erau
oameni care credeau n Hristos, dar, evanghelistul ne spune c nu mrturiseau din pricina fariseilor, ca s nu
fie izgonii din sinagog; Cci au iubit slava oamenilor mai mult dect slava lui Dumnezeu (Ioan 12,42-43).
Iudeii dduser o hotrre conform creia era interzis pentru cel ce mrturisea c Domnul Hristos era Mesia cel
proorocit, s ia parte la adunrile din sinagog (cf. Ioan 9, 22).
Slava deart se hrnete din laudele oamenilor i din avantajele dobndite prin nelepciunea trupeasc,
stimulat de starea noastr czut. Se hrnete din bogii, din descendena nobiliar, din titlurile strlucitoare
cu care se mpopooneaz cei ce slujesc lumii i fac totul pentru a-i plcea acesteia, dintr-alte onoruri dearte.
Prin natura sa, slava pmnteasc i omeneasc se opune n mod direct slavei lui Dumnezeu. Originea slavei
dearte, i cile care duc la ea, sunt cu totul altele dect originea slavei dumnezeieti i cile care duc la aceasta.
Slava deart i ambiia au ca origine o fals apreciere a opiniilor oamenilor i a puterii lor, amndou acestea
fiind dearte i trectoare, nestatornice i nesemnificative. Calea urmat de cel ce caut slava omeneasc st
ntr-un efort continuu de a plcea oamenilor, i de a-i luda. C aceast complezen omeneasc este dreapt
sau nu, c este legal sau ilegal, are mai puin importan pentru cel ce rvnete slava omeneasc; important
este s-i ating scopul!

Originea dorinei dup slava care vine de la Dumnezeu i a elanului pentru ea, se afl ntr-o credin vie n
atotputernicia lui Dumnezeu i n negrita Lui buntate fa de omul czut. Datorit pocinei i mplinirii
poruncilor Evangheliei, omul czut se poate mpca cu Dumnezeu i poate dobndi n faa Lui ne exprimm
n felul acesta pentru a fi mai bine nelei o bun reputaie, cum spune n Scriptur de ctre Dumnezeu
omul ale crui fapte au fost plcute ochilor Si: bine slug bun i credincioas, peste puine ai fost
credincioas, peste multe te voi pune; intr ntru bucuria Domnului tu (Matei 25, 23). Datorit acestei origini
a slavei care vine de la Dumnezeu, omul care dorete s o dobndeasc se strduiete fr ncetare s plac lui
Dumnezeu, s-L urmeze pe Domnul purtndu-i crucea, s plac aproapelui su n ceea ce este ngduit i
prescris de ctre poruncile Evangheliei.
O asemenea amabilitate nu-i satisface deloc pe fiii veacului acestuia, ba chiar le provoac indignare cci ceea ce
caut i ateapt ei este o satisfacere nelimitat a patimilor i a orbirii lor sufleteti; ca i recompens pe omul
ce-i laud pe alii, dar care, n realitate este vrjmaul lui Dumnezeu i al binelui adevrat al aproapelui su, l
rspltesc cu slava pmnteasc.
Dac-Mi slujete cineva, zice Domnul, s-Mi urmeze, i unde sunt Eu, acolo va fi slujitorul Meu. Dac-Mi
slujete cineva, Tatl Meu l va cinsti (Ioan 12, 26). Printre principiile morale ale Domnului lisus Hristos i
printre trsturile care-I exprim sfnta Sa personalitate, este i refuzul slavei care vine de la oameni. A spus-o
El nsui: Slav de la oameni nu primesc (Ioan 5,41). Chiar dac este Regele regilor, mpria Lui nu este
din lumea aceasta (Ioan 18,36). Atunci cnd poporul a vrut s-L proclame rege, S-a retras ntr-un munte pustiu,
nvndu-ne i pe noi, cum spune fericitul Teofilact al Bulgariei, s fugim de onoruri i de slav.
Atunci cnd dup Cina cea de tain, ucenicii i-au zis Domnului: Acum tim c Tu tii toate i nu ai nevoie ca
s Te ntrebe cineva. De aceea credem c ai ieit de la Dumnezeu, Domnul nu S-a bucurat de aceste cuvinte,
care exprimau o laud omeneasc. Dimpotriv, tiind c, peste puin, ucenicii Si vor fi cuprini de laitate, i
vrnd s le arate c omul nenscut din nou nu se poate baza pe firea sa czut, capabil de fapte imprevizibile,
le-a rspuns: Acum credei? Iat vine ceasul, i a i venit, ca s v risipii fiecare la ale sale i pe Mine s M
lsai singur (Ioan 16, 30-32).
Asumndu-i firea omeneasc, prin suferine i prin Cruce Hristos a intrat n slava Sa, pe care ca i Dumnezeu
a avut-o ntotdeauna. Noi trebuie s-L urmm pe Hristos: mplinindu-I poruncile i ndurnd toate necazurile
care ne parvin, vom fi vrednici s ne mprtim i de slava Lui n veacul acesta i n cel ce va s vin. Hristos
S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om,
S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe Cruce. Pentru aceea, i Dumnezeu
L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus de orice nume; Ca ntru numele lui Iisus tot
genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesupt. i s mrturiseasc toat
limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl (Filipeni 2, 7-11).
La fel i noi trebuie s ne smerim cu trupul i cu sufletul pentru a deveni prtai slavei lui Hristos n lumea
aceasta i-n cea viitoare. Arvuna slavei pe care Dumnezeu-Omul o d ucenicilor Si n timpul cltoriei
pmntene const n diferitele daruri ale Duhului Sfnt; n veacul viitor slava lui Dumnezeu i va cuprinde pe
ucenicii lui Hristos att n exterior ct i n interior n mod deplin i cu o mreie care depete puterea de
exprimare a omului (cf. l Cor. 2, 9).
Din acest motiv Sfinii notri Prini, sfinii clugri, se strduiau s fug, ca de o otrav mortal, de tot ceea ce
duce la mndrie i pricinuiete slav omeneasc, nsi Providena divin nu le ngduie aleilor lui Dumnezeu,
cum se poate vedea limpede n vieile sfinilor, s triasc n desftri, n belug i-n slava omeneasc, pe
parcursul vieii lor pmnteti, ntotdeauna ei au suportat nenumrate necazuri, venite cu voie sau fr de voie.
Aa cum dulciurile vatma stomacul, dac sunt folosite mereu, aa slava omeneasc neamestecat cu suferinele
ntunec sufletul. Dup cum iarba i grul se ofilesc i seac, viermii se nmulesc n fructe, dac timpul este
mereu frumos i secetos, la fel o constant fericire pmnteasc slbete virtuile omului i face s se nasc n
inim prerea de sine, arogana i poftele trupeti.
Sfntul Isaac Sirul zice: Este foarte puin probabil s se afle un om care s poat rezista onorurilor, ba cred c
nu exist nici unul: i lucrul acesta se ntmpl din predispoziia omului spre nestatornicie. S-a demonstrat
practic c aceast predispoziie duce la schimbri neateptate. De aceea Dumnezeu a pregtit pentru slujitorii

Si o slav venic i neschimbtoare n ceruri, nedorind ca ei s fie mereu onorai n lumea aceasta,
nestatornic i schimbtoare, cu consideraii dearte i efemere. Lucrul acesta l spune preafericitul Simeon
Metafrast n Viaa lui Eustachie Plachida (20 septembrie). Sfinii, pe care Dumnezeu i-a chemat la o slujire
nalt n Biseric datorit deosebitei capaciti naturale i maturitii spirituale, au fost n mod deosebit supui la
prigoniri, la umiliri, la mpotriviri, la mnie, la suferin. Pentru a ne convinge este suficient s citim vieile lui
Atanasie cel Mare, Grigorie Teologul, Vasile cel Mare, Ioan Gur de Aur i ale altor lumintori ai Bisericii.
Necazurile ce i-au lovit i-au ferit de pericolul sufletesc care le-ar fi putut veni uor datorit rangului nalt i
onorurilor omeneti la care erau avizai.
Ia aminte cu grij la tine nsui, a zis Sfntul Isaia Pustnicul, pentru a nltura dorina de putere, de onoruri, de
mrire i de laud; fugi de ele ca de cium, ca de moarte i de pierdere a sufletului, ca de chinurile venice.
Dac cineva este atent asupra lui nsui i asupra omenirii, nu se poate s nu fie convins de dreptatea pe care o
au sfinii anahorei; este imposibil s nu bagi de seam c alergarea dup slava i onorurile omeneti l
ndeprteaz pe un clugr de calea cea strmt a mntuirii, trasat de Domnul Hristos i bttorit de toi cei ce
L-au urmat. Mai mult, chiar nvtura despre calea cea strmt i cu chinuri devine strin, bizar, fr sens
pentru cei ce sunt atrai de slava omeneasc. Ei se smintesc, ca i fariseii, cei iubitori de lumea aceasta, de calea
cea strmt i de cei ce o propovduiesc, se smintesc de nvtura Domnului asupra lepdrii de tine nsui. Dar
Mntuitorul ne-a dat-o ca un remediu i ca o mngiere indispensabil, pe acest pmnt de exil i orbire, pentru
a ne elibera de minciun i de cei ce ne-au dus n robie, i care continu s ne duc, cu ajutorul minciunii (cf.
Luca 16, 14).
Nu exist alt cheie, care ne poate deschide ua mpriei Cerurilor, dect crucea lui Hristos. Dumnezeu
druiete aceast cheie celor ce caut sincer s intre ntru mpria Sa; ba chiar ei se strduiesc s o obin, i
se bucur i tresalt atunci cnd o primesc ca o arvun a fericirii venice.
Sfntul Simeon Noul Teolog a spus: Cel care cu o credin nestrmutat a renunat la lumea aceasta i la tot
ce-i aparine ei, crede c Dumnezeu este bun i de oameni iubitor, c El l primete pe cel ce vine la Sine cu
pocin, c El i cinstete slujitorul prin batjocuri, c El i mbogete prin srcie, c-l preamrete prin
jigniri i umiline i prin moarte, c-l face s ia parte i s moteneasc viaa venic. Credinciosul dorete, ca
un cerb nsetat, s se urce pe aceste trepte nspre principiul cel nemuritor i suprem ca pe o scar pe care se urc
i coboar ngerii. La captul acestei scri se afl Dumnezeu prietenul oamenilor, ateptnd de la noi nevoinele
ascetice potrivite puterilor noastre, nu pentru c El S-ar bucura vzndu-ne suferind, ci pentru c vrea s ne dea
rsplata ca o plat meritat (Sf. Simeon Noul Teolog, Capete practice i teologice).
Frai prea iubii, s fugim de mndrie i de ambiie; acestea nu sunt altceva dect refuzul Crucii lui Hristos.
Cine refuz Crucea lui Hristos l tgduiete pe Hristos: Cel ce nu-i poart crucea sa i nu vine dup Mine nu
poate s fie ucenicul Meu (Luca 14, 27), a spus Domnul. Oameni deczui! Noi nu-L putem cunoate i
mrturisi sincer i concret pe Hristos, dac lucrul acesta nu-l facem de pe nlimea crucii, dup ce ne-am
recunoscut i mrturisit cderea noastr i necesitatea cii Crucii pentru a ajunge n cer i-n fericirea venic. S
fugim de orice ocazie de mndrie i glorie omeneasc, aa cum au fugit sfinii notri Prini, pentru a nu ne
pierde interesul fa de nvtura lui Hristos i s nu ajungem morminte vruite, cretini pe dinafar, dar
apostai n realitate.
Este suficient un firicel de praf n ochi pentru a ne tulbura vederea: o legtur, nesemnificativ n aparen,
priveaz mintea noastr de o dreapt judecat, influeneaz i modific felul nostru de a gndi. Prinii care erau
puternici cu duhul i cu trupul se temeau de cel mai mic pcat, de cea mai mic ndeprtare de nvtura
Evangheliei. Cu att mai mult nou celor slabi cu duhul i cu trupul, trebuie s ne fie fric de un pcat care
caut un refugiu i un aliat sigur n neputina noastr; pn ce ptrunde n noi, el ia aspectul unei bagatele
nensemnate, dar, odat instalat, se transform ntr-un adevrat monstru.
Nu fara motiv Sfinii Prini erau de o extrem simplitate n mbrcminte, n mobilierul din chilie, n cldirile
mnstireti i chiar n construirea i mpodobirea bisericilor. Gndul i inima unui om slab se conformeaz cu
condiia sa exterioar; lucrul acesta nu-l neleg ce-i fr experien i neateni. Dac monahul poart haine
strlucitoare, dac chilia este mobilat cu grij, cu gust i cu rafinament, dac, la fel, bisericile mnstirilor lor
sunt somptuoase, strlucind de aur i de argint i nzestrate cu vemntare bogate, sufletul lui va fi, cu siguran,
mndru, plin de arogan i de autosatisfacie, lipsit de cin i de contiina pctoeniei sale. Imbtat de o

desftare vanitoas, socotit bucurie duhovniceasc, un asemenea suflet rmne n ntuneric, n nvrtoare i n
moarte, prndu-i-se c se afl n mijlocul unei srbtori triumfale. Dimpotriv, pn cnd hainele ce le poart
un clugr sunt simple pn cnd triete n chilie ca un cltor, ca ntr-un cort, sau ntr-o colib, i ct vreme
n aceast colib nu se afl dect lucrurile strict necesare; pn ce biserica i servete ca loc de rugciune, de
mrturisire a pcatelor i de plns, fr a-l distrage i a-l mprtia prin splendoarea sa; atta vreme sufletul su
se umple de umilina ce eman din atmosfera nconjurtoare, se ndeprteaz de tot ce este material, iar
gndurile i simmintele l poart n eternitatea cu care toi oamenii inevitabil se confrunt.
Un asemenea suflet se strduiete s-i pregteasc la timp un loc favorabil n venicie, prin pocin i
mplinirea poruncilor Evangheliei, n chilia sa modest, mobilat simplu, omul simplu din popor intr pe picior
de egalitate cu domnul cel mare; dar omul simplu nu mai are acces ntr-o chilie aranjat cu rafinament, cci prin
venirea lui ar putea deranja mediul ambiant, n persoana omului simplu i srac, dar adeseori bogat n credin,
Hristos este alungat (cf. lacov 2, l-6).
Vanitatea ntunec sufletul; i mai periculoas dect ea este slava care vine de la oameni. Cnd un clugr este
preamrit de ctre copiii veacului acestuia i de ctre nelepciunea acestei lumi, este un semn c el este un vas
lepdat de Dumnezeu, pentru c, dimpotriv, batjocurile i persecuiile din partea oamenilor sunt un semn sigur
c monahul este ales de Dumnezeu. i unul i altul sunt pomenii de Domnul nsui: Vai vou, zice El, cnd
toi oamenii v vor vorbi de bine. Cci tot aa fceau proorocilor mincinoi prinii lor. Dimpotriv Fericii
vei fi cnd oamenii v vor ur pe voi i v vor izgoni dintre ei, i v vor batjocori i vor lepda numele voastre
ca ru din pricina Fiului Omului. Bucurai-v n ziua aceea i v veselii, c, iat, plata voastr mult este n cer;
pentru c tot aa fceau proorocilor prinii lor (Luca 6, 26; 22-23).
S urmm sfaturile pustnicilor sfini amintii mai nainte. Dar dac, dup voia lui Dumnezeu, un clugr trebuie
s poarte sarcina demnitii lor i onorurilor pmnteti, s se roage cu struin i cu lacrimi pentru ca mririle
pmnteti s nu-i influeneze mintea, ca ele s nu-i strecoare mndria n suflet, ca ele s nu-l fac s-i
priveasc de sus semenii, mpotriva acestor lucruri Domnul i-a pus n gard pe ucenicii Si i continua s o
fac, cnd le-a zis: Vedei s nu dispreuii pe vreunul din acetia mici, c zic vou; C ngerii lor, n ceruri,
pururea vd faa Tatlui Meu, Care este n ceruri. Cci Fiul Omului a venit s caute i s mntuiasc pe cel
pierdut (Matei 18, 10-l1). El i-a vrsat preiosul snge pentru toi oamenii i pentru fiecare dintre ei i a fixat
un pre mic, identic i egal pentru toi, atribuindu-le fiecruia o importan unic i egal (cf. l Cor. 6, 20).

Capitolul XL.
XL. DESPRE PIZM
Cderea omului este o tain de neptruns. Prin propriile sale puteri omul nu o poate cunoate, pentru c o
consecin a cderii este i ntunecarea minii, care-l mpiedic de a privi n profunzime i n ntuneric. Aa se
face c pe de-a-ndoaselea, starea de cdere ni se pare o stare de triumf i pmntul pribegiei ca o ans
extraordinar de progres i de bucurie. Dar, ncetul cu ncetul, Dumnezeu le dezvluie asceilor, care-L slujesc
sincer i din toat inima, taina cderii.
Ce privelite nspimnttoare, frailor, ni se prezint atunci cnd misterul se dezvluie! Cum s nu te cuprind
fiorii atunci cnd, la porunca lui Dumnezeu, adncurile iadului se descopr n profunzimea inimii noastre! Cum
s nu te cutremuri atunci cnd neputina noastr este dovedit prin mii de experiene amare! Cum s nu te
cuprind fiorii la gndul c un anumit pcat de moarte poate mult vreme sta ascuns n cotloanele inimii i apoi,
dintr-o dat, apare i-l pierde pe om pentru totdeauna! Totui este adevrat c cel ce are fric de pcat i nu se
ncrede, n sine risc mai puin s cad. De aceea, dorind s-i fac pe fraii mei preaiubii s neleag secretul
diversificrii pcatului, cu scopul de a se feri de el, v voi arta aici ravagiile teribile i nevzute pe care le face
pizma n suflet.
Dumnezeu este iubire (l Ioan 4, 8), spune Sfntul Ioan Teologul; n consecin a respinge dragostea i
aceasta este pizma nseamn a-L respinge pe Dumnezeu. Dumnezeu se retrage de la omul pizma, l lipsete
de harul Su, se desparte radical de el, l las n moarte spiritual, dac nu se pociete la timp i nu se
tmduiete de aceast otrav mortal pentru suflet.

In Antiohia, capitala Orientului, triau n primele veacuri cretine doi prieteni, preotul Sapricius i un cetean
cu numele de Nichifor. Mult vreme au trit ntr-o strns prietenie; apoi diavolul, semntorul de vrajb, a
strecurat nenelegeri ntre ei. Aceasta a crescut i a ajuns ur nverunat. Nichifor i-a revenit n sine, cum
spune n Viata lui i, gndindu-se c ura este semnat i cultivat de diavolul, cuta s se mpace cu Sapricius.
Sapricius ns respingea, cu nverunare, orice iniiativ de reconciliere.
In timp ce relaiile dintre cei doi erau proaste, deodat, pe vremea mprailor romani Valerian i Gallian, s-a
pornit n Antiohia o persecuie crunt mpotriva cretinilor. Ca i cretin, i preot pe deasupra, Sapricius a fost
arestat i dus n faa guvernatorului Antiohiei. Poftit s jertfeasc idolilor, el l-a mrturisit pe Hristos i, din
aceast cauz, a fost supus la chinuri groaznice, mai presus de ceea ce poate suporta omul. Cnd n-au mai gsit
alte modaliti de a-l tortura, i n-au reuit s-l despart de Hristos, guvernatorul a ordonat s i se taie capul.
Auzind de vitejia lui Sapricius, i dorind s primeasc iertare i binecuvntare de la un martir care-i svrea
alegerea i se pregtea s-i primeasc cununa prin moartea muceniceasc, Nichifor s-a grbit s-l ntlneasc.
A czut la picioarele lui i i-a zis: Mucenicul lui Hristos, iart-m. Eu am greit mpotriva ta. Sapricius nu i-a
rspuns, pentru c inima lui era plin de rutate i resentimente. Nichifor a repetat mai duios cererea sa.
Sapricius, mpietrit i orbit, nu i-a rspuns dect printr-o tcere plin de ur i ntorcndu-i ochii.
Au sosit la locul execuiei. Acolo Nichifor i-a cerut din nou iertare lui Sapricius: Te implor, martirul lui
Hristos, iart-m dac eu, ca om, am pctuit mpotriva ta: Scriptura zice: de vei ierta oamenilor greelile lor,
iart-va i vou Tatl vostru Cel ceresc (Matei 6, 14): Eu i cer, acord-mi iertarea ta!.
Sapricius n-a cedat nici la aceast rugciune fierbinte de dinaintea morii. i dintr-o dat harul lui Dumnezeu,
care l-a susinut n martirul su, l-a prsit. Cnd clul era pe punctul de a-i tia capul, dintr-o dat el le-a pus
problema urmtoare: De ce vrei s m omori? Ei i-au rspuns: Pentru c ai refuzat s jertfeti zeilor i ai
desconsiderat ordinul mpratului din cauza unui anume om numit Hristos. Nenorocitul Sapricius le-a zis: Nu
m ucidei. Eu voi mplini ordinul mpratului; eu i voi adora pe zei i le voi aduce jerfe.
Auzind aceste cuvinte teribile spuse de ctre Sapricius, sfntul Nichifor l-a rugat cu lacrimi, zicnd: Nu face
aceasta, frate preaiubit, nu face aceasta! Nu te lepda de Domnul Iisus Hristos, nu-i pierde cununa cereasc pe
care a-i dobndit-o suportnd nenumrate chinuri. Iat, la poart te ateapt Domnul Hristos, care i se va arta
n curnd, i-i va da rsplat venic n schimbul morii tale vremelnice; pentru a o primi ai venit tu aici.
Sapricius n-a dat nici cea mai mic atenie acestor cuvinte i s-a pornit din toat fiina sa nspre venica pieire.
Atunci, vznd c preotul este pierdut definitiv lepdndu-se de Hristos, Sfntul Nichifor, ptruns de harul
divin, a nceput s strige cu voce puternic clului: Eu sunt cretin! Eu cred n Domnul nostru Iisus Hristos pe
care Sapricius l-a tgduit. Taie-mi mie capul! Dorina lui Nichifor a fost ndeplinit (Mineiul, 9 februarie).
Iat o alt ntmplare, n Lavra Peterilor de la Kiev doi clugri, ieromonahul Tit i ierodiaconul Evagrie,
triau n armonie i-ntr-o prietenie duhovniceasc. Dragostea lor reciproc era motiv de zidire sufleteasc i de
admiraie pentru ceilali frai. Vrjmaul care urte binele i seamn neghin n gru, transformnd grul n
neghin, mai ales n momentul n care oamenii dorm adic atunci cnd ei nu sunt ateni la ei nii i nu se
tem c vor fi prdai, socotind c nu mai pot pierde bunul ctigat a prefcut iubirea acestor clugri n ur.
Tit i Evagrie s-au nvrjbit n aa msur nct nu se mai puteau vedea unul pe altul. De mai multe ori fraii leau cerut s se mpace, dar ei nici nu voiau s aud.
Disputa durnd deja mult timp, ieromonahul Tit a czut grav bolnav. Era att de bolnav nct nu mai erau
sperane de nsntoire. A nceput a-i plnge amar pcatul i i-a trimis vorb ierodiaconului Evagrie c-i cere
iertare i c ia asupra sa cu smerenie toat vina. Acela nu numai c nu l-a iertat, dar a pronunat la adresa
ieramonahului cuvinte grele i blesteme. Fraii, vznd c Tit este la un pas de moarte, l-au adus forat pe
Evagrie pentru a se mpca. Vzndu-l sosind, bolnavul s-a ridicat din pat, l-a salutat i czndu-i la picioare i-a
zis cu lacrimi: Printe iart-m i m blagoslovete!
Evagrie s-a ntors i a spus de fa cu toi cuvinte nfricotoare: Eu nu m voi mpca niciodat cu el, nici n
lumea aceasta, nici n cealalt. Cu aceste vorbe, Evagrie s-a smuls din minile frailor ce-l ineau i apoi, subit,
s-a prbuit. Fraii au vrut s-l ridice, dar el era deja mort; nu i-au mai putut nici ndrepta braele, nici nchide

gura, nici nchide pleoapele. Iar ieromonahul Tit s-a sculat din patul su deplin sntos, ca i cum n-ar fi fost
niciodat bolnav.
Toi cei prezeni erau nfricoai i au nceput s-l ntrebe pe preot cum s-a fcut sntos. Fericitul Tit le-a
rspuns: pn eram grav bolnav, am vzut nite ngeri care se ndeprtau de mine plngndu-mi sufletul care
era sorocit pierzrii din cauza pizmei; i-am vzut de asemenea pe draci, care se bucurau. De aceea v-am
implorat s mergei la fratele nostru i s-i cerei n numele meu iertare. Dar dup ce l-ai adus la mine, atunci
cnd i-am fcut metanie i el s-a ntors dinspre mine, l-am vzut pe unul dintre aceti ngeri lovindu-l cu o sabie
de foc pe fratele care refuza s m ierte; aceast lovitur l-a omort, n ce m privete, acelai nger i-a ntins
mna i m-a ridicat i iat-m sntos.
Fraii l-au plns mult pe Evagrie, care a murit de o moarte att de nfricotoare; apoi l-au ngropat aa, cu gura
deschis i braele ntinse (Mineiul, 27 februarie). Frailor, s ne temem de slbiciunea noastr; s ne temem de
pcatul care aa de uor ne nal, se strecoar n noi, ne cucerete i ne nlnuiete. S ne temem de firea
noastr czut care nu nceteaz s produc neghina pcatului. Trebuie s fii mereu atent la tine nsui, s-i
controlezi comportamentul i starea sufleteasc cu ajutorul Evangheliei, s nu ngdui cu nici un pre unei
dispoziii pctoase s se dezvolte i s se propage n sufletul tu, considerndu-o de mic importan. Luptte cu rul n prima sa faz, i nu-i zice: el nu va birui n mine. Pe msur ce tu te antrenezi, eti deja nvins,
spune Sfntul Marcu Ascetul. Trebuie n acelai timp s tim c diavolul minimalizeaz n ochii notri pcatele
mici, dac nu ne poate determina s le facem pe cele mari, cum spune acelai sfnt.
Nu trebuie deloc s neglijm neghina care crete n inima noastr, nici gndurile pctoase care ne vin n minte.
Trebuie s respingem i s izgonim aceste gnduri, s dezrdcinm i s distrugem aceste sentimente,
opunndu-le poruncile Evangheliei i recurgnd la rugciune. Neghina se las usor smuls pn este fraged i
fr putere. Dar dup ce timpul i obinuina o fac s prind rdcin, este nevoie de mari eforturi pentru a o
smulge. Odat ce gndul pctos a fost acceptat i asimilat de sufletul nostru, el intr n structura modului
nostru de a gndi, n raiunea noastr i o priveaz de dreapta judecat. In ce privete simmntul nostru
pctos, care se mpietrete n inim, i devine, aa zicnd, un atribut natural i o lipsete de libertatea sa
duhovniceasc.
S ctigm convingerea nezdruncinat a acestui adevr absolut: Dumnezeu are grij totdeauna de clugrul, ca
de altfel de tot cretinul ortodox, care i ncredineaz trupul i sufletul n slujba Lui i n voia Lui; El l
ocrotete, l ntrete, i formeaz sufletul i-l pregtete pentru venicia fericit. Toate necazurile ce ni le fac
oamenii sunt cu ngduina lui Dumnezeu i pentru mai binele nostru. Dac aceste necazuri n-ar fi fost absolut
necesare Dumnezeu nu le-ar fi ngduit s vin. Dar ele ne sunt necesare pentru a avea ocazia s-i iertm pe
alii i, prin aceasta, s fim iertai de propriile noastre pcate.
Ele ne sunt necesare pentru a observa Pronia dumnezeiasc purtndu-ne de grij, i pentru a ctiga o credin
vie n Dumnezeu; o asemenea credin apare atunci cnd noi descoperim, datorit numeroaselor experiene, c
mna Atotputernicului Dumnezeu ne scap de suferine i din mprejurri dificile, i nu abilitatea i
ingeniozitatea noastr. Suferinele ne sunt necesare, pentru a nva s-i iubim pe vrjmai, iar aceast iubire ne
curete pe deplin inima de otrava rutii i o face n stare de a-L iubi pe Dumnezeu i de a primi harul din
belug.
Linia care unete dragostea fa de aproapele de dragostea fa de Dumnezeu rezult cu claritate din cele dou
relatri de mai nainte. Se vede de aici c dragostea fa de vrjmai este cea mai nalt treapt a scrii iubirii
fa de aproapele; plecnd de aici noi intrm n cmara de nunt a iubirii divine. Prin toate mijloacele s ne
form inima pentru a le ierta oamenilor toate grealele lor, oricare ar fi acestea, pentru ca i nou s ni se ierte
nenumratele pcate prin care noi am ofensat Maiestatea divin.
S nu ne lsm cuprini, datorit lipsei de credin, de tot felul de preocupri, de calcule, de vicleuguri pentru a
ne apra de vrjmaii notri i pentru a aciona mpotriva relelor lor intenii. Lucrul acesta ne oprete s-l facem
Domnul Hristos, atunci cnd zice: Nu v mpotrivii celui ru (Matei 5, 39). Cnd suntem apsai de
mprejurri suprtoare i dureroase, s recurgem prin intermediul rugciunii la Atotputernicul Dumnezeu, care
ine n mna Lui viaa noastr, precum i a vrjmailor notri i a tuturor oamenilor. Ca i Stpn absolut El
poate, printr-o singur clipeal din ochi, s prefac n nimic cele mai mari dificulti. S ne rugm cu o mare

grij i pentru vrjmaii notri, prin aceast rugciune curindu-ne inima de ur i umplndu-o de dragoste.
Cel ce se roag pentru oamenii care l-au necjit, i nimicete pe diavoli; dar cel ce se mpotrivete celor ce l-au
suprat este rnit de diavoli, a spus Sfntul Marcu Ascetul!
In toate, zice Apostolul, luai pavza credinei, cu care vei putea s stingei toate sgeile cele arztoare ale
vicleanului (Efeseni 6, 16). Aceste sgei, diversele ncercri ale diavolilor care strnesc n noi bolile firii
noastre czute: o inim aprins de mnie, gnduri i imagini clocotind de nervi, o sete de rzbunare, multe
planuri savante, irealizabile i absurde, pentru a rezista vrjmaului, pentru a-l nvinge i umili, i pentru a ne
asigura o poziie sigur i garantat mpotriva tuturor necazurilor.
Cnd omul a dobndit credina, acioneaz Dumnezeu pentru el. Este de atunci ncolo n afar de orice influen
viclean nu numai a oamenilor, ci i a demonilor. Cel ce a dobndit credina, poate s ajung la rugciunea
adevrat, la rugciunea pur, care nu este tulburat de nici o grij, care este eliberat de orice team, de fric i
de nchipuirile oferite imaginaiei de ctre spiritele rele. Prin credina sa, clugrul credincios este ncredinat
lui Dumnezeu. El triete n simplitatea inimii i lipsit de griji. Nu se gndete i n-are grij dect de un lucru:
s devin din toate punctele de vedere un instrument al lui Dumnezeu, mplinind ntocmai voia Lui.

Capitolul XLI.
XLI. NELESUL CUVNTULUI LUME
In Sfnta Scriptur cuvntul lume are dou semnificaii distincte.
1. In pasajele urmtoare i n locurile paralele, cuvntul lume desemneaz ntreaga omenire: Cci
Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s
aib via venic. Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume. ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc,
prin El, lumea (Ioan 3, 16-l7). Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (Ioan l, 29).
2. Cuvntul lume i desemneaz pe de alt parte, pe oamenii care duc o via pctoas, potrivnic lui
Dumnezeu, care triesc pentru veacul de acum i nu pentru venicie. Aa trebuie neles acest cuvnt n pasajele
urmtoare, i n cele ce le sunt similare: Dac v urte pe voi lumea, s tii c pe Mine mai nainte dect pe
voi M-a urt. Dac ai fi din lume, lumea ar iubi ce este al su; dar pentru c nu suntei din lume, ci Eu v-am
ales pe voi din lume, de aceea lumea v urte (Ioan 15, 18-l9). Nu iubii lumea, nici cele ce sunt n lume.
Dac cineva iubete lumea, iubirea Tatlui nu este ntru el; pentru c tot ce este n lume, adic pofta trupului i
pofta ochilor i trufia vieii, nu sunt de la Tatl, ci sunt din lume. i lumea trece i pofta ei, dar cel ce face voia
lui Dumnezeu rmne n veac (l Ioan 2, 15-l7). Preadesfrnailor! Nu tii, oare, c prietenia lumii este
dumnie fa de Dumnezeu? Cine deci va voi s fie prieten cu lumea se va face vrjma lui Dumnezeu (lacob
4, 4).
Iat cum definete lumea fericitul Teofilact al Bulgariei: Scriptura nelege de obicei prin cuvntul lume
viaa oamenilor pctoi care struiesc n pcat i sunt animai de o nelepciune trupeasc. De aceea Hristos lea spus ucenicilor: voi nu suntei din lume. Ei formau un grup de oameni care triau n lume, dar care nu
rmneau n pcat, nu erau din lume.
Cei mai muli dintre oameni au dus i duc o via de pcat, potrivnic lui Dumnezeu i oribil n ochii Lui. Din
acest motiv, i pentru c numrul vrjmailor lui Dumnezeu este mai mare dect al slujitorilor credincioi Lui,
aceast majoritate este numit de ctre Sfnta Scriptur Lume. Ceea ce se refer la majoritate este atribuit
omenirii ntregi. Aa trebuiesc nelese cuvintele evanghelitilor: Cuvntul era Lumina cea adevrat care
lumineaz pe tot omul, care vine n lume. In lume era i lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu L-a cunoscut,
ntru ale Sale a venit, dar ai Si nu L-au primit (Ioan l, 9-l1). Iar aceasta este judecata, c Lumina a venit n
lume i oamenii au iubit ntunericul mai mult dect Lumina. Cci faptele lor erau rele (Ioan 3, 19). Fericii
vei fi cnd oamenii v vor ur pe voi i v vor izgoni dintre ei, i v vor batjocori i vor lepda numele voastre
ca ru din pricina Fiului Omului Vai vou cnd toi oamenii v vor vorbi de bine. Cci tot aa fceau
proorocilor mincinoi prinii lor (Luca 6, 22 i 26).

Cei mai muli dintre oameni nu L-au recunoscut pe Mntuitorul. L-au urt i i-au urmrit calomniidu-i i
prigonindu-i pe adevraii slujitori ai lui Dumnezeu. Majoritatea aceasta este att de puternic nct Cuvntul
lui Dumnezeu i atribuie respingerea lui Hristos i persecutarea slujitorilor Si din toat istoria. C oamenii care
triesc dup voia lui Dumnezeu sunt foarte puini, iar cei ce-i satisfac poftele lor pctoase i trupeti sunt
foarte muli, ne-o spune nsui Domnul: Intrai prin poarta cea strmt, c larg este poarta i lat este calea
care duce la pieire i muli sunt cei ce o afl. i strmt este poarta i ngust este calea care duce la via i
puini sunt care o afl (Matei 7,13 -l4). Dar nelepciunea a fost gsit dreapt de ctre toi fiii ei (Luca 7,
35): puin dintre alei au recunoscut-o, puini i-au dat dreptatea ce i se cuvine.
Slujitori adevrai ai adevratului Dumnezeu! Invai-v s recunoatei condiia voastr aa cum v-a fost
sorocit de Dumnezeu pentru durata pelerinajului vostru pmntesc. Nu le ngduii spiritelor czute s v
seduc i s v nele cu mirajul atrgtor, dar mincinos, al buntilor pmnteti; sugerndu-v s-l dorii i s
tindei nspre el, ncercnd astfel s v lipseasc de comoara venic. Nu cutai i nu ateptai laudele
i consimmntul comunitii omeneti. Nu aceasta este partea voastr. Nu cutai i nu ateptai iubirea
oamenilor. Cutai n schimb, din toat puterea, s avei dragoste i mil fa de oameni. Mulumii-v cu faptul
c, totusi, civa dintre adevraii slujitori ai lui Dumnezeu, pe care-i ntlnii din cnd n cnd pe calea vieii,
v aprob cu dragoste i interes conduita i-L preamresc pe Dumnezeu pentru voi. Asemenea ntlniri nu erau
prea dese nici n epoca nfloritoare a cretinismului; n ultimele vremuri ele au devenit extrem de rare.
Mntuiete-m, Doamne, c a lipsit cel cuvios, c s-a mpuinat adevrul de la fiii oamenilor. Deertciuni a
grit flecare ctre aproapele su (Ps. 11, l-2).
Avva Dorotei explic remarcabil cuvintele Sfntului Apostol Pavel: lumea este rstignit pentru mine i eu
pentru lume (Galateni 6, 14). Pentru cei ce duc o via clugreasc este esenial s cunoasc aceast
explicaie: Apostolul zice: lumea este rstignit pentru mine i eu pentru lume. Ce diferen exist ntre aceste
dou informaii? Cum poate fi rstignit lumea pentru om, i omul pentru lume? Atunci cnd omul renun la
lume i devine clugr, i prsete prinii, averile, veniturile, afacerile care presupun s dai i s primeti de
la ei atunci lumea este rstignit pentru el, cci el a prsit-o. Aa se tlcuiesc cuvintele Apostolului: lumea
este rstignit pentru mine. Apoi adaug: i eu pentru lume. Cum este rstignit omul pentru lume? Atunci cnd,
fiind eliberat de lucruri exterioare, lupt de asemenea mpotriva plcerii nsi, sau nsi mpotriva dorinei de
a poseda lucruri, mpotriva poftelor, i-i mortific patimile, atunci este rstignit pentru lume, i poate zice
dimpreun cu Apostolul: lumea este rstignit pentru mine i eu pentru lume. Prinii notri, aa cum
spuneam, odat ce lumea era rstignit pentru ei, se preocupau de ascez i se rstigneau pe ei nii pentru
lume. i noi credem c venind n mnstire lumea este rstignit fa de noi; dar nu vrem ca s ne rstignim i
noi fa de lume, pentru c nc iubim bucuriile ei, suntem legai de ea prin patimi i suntem preocupai de slava
ei. Suntem robii mncrii i mbrcminii; dac avem nite instrumente bune de lucru inem la ele cu patim, i
ngduim mijloacelor nensemnate s ne lege de lume, aa cum zice avva Zosima.
Credem c prsind lumea, i venind n mnstire, am lsat tot ceea ce este lumesc; dar i aici, atandu-ne de
lucruri nensemnate, pstrm spiritul lumii. Lucrul acesta ni se ntmpl din cauza nebuniei noastre: dup ce am
renunat la lucruri i demniti importante, ne legm de nimicuri. Fiecare dintre noi a prsit ceea ce avea: cine
a avut mult, mult a prsit, cine a avut puin, puin a prsit. i dup ce am venit n mnstire continum s
cultivm ataamentul nostru ptima fa de lucrurile fr valoare. Cu siguran nu trebuie s procedem astfel;
ci, dup cum am renunat la lume i la bunurile ei, trebuie s renunm i la ataamentul fa de aceste bunuri.
Dup aceast explicaie, se nelege foarte bine de ce Sfntul Isaac Sirul, care a scris nvturi pentru monahii
care duceau o via mnstireasc foarte sever, adic pentru isihati, pentru zvori i pentru pustnici,
definete n felul urmtor lumea: lumea este termenul general prin care numim toate patimile. Dac omul nu
nva mai nti ce este lumea, nu va ti cu care mdulare s-a ndeprtat de aceasta, i cu care a rmas legat.
Sunt muli care dup ce s-au desprit de lume prin dou sau trei mdulare i au rupt legtura cu ea n aceast
msur, nct i nchipuie c sunt totalmente eliberai prin viaa ce o duc. Se ntmpl acest lucru pentru c ei
n-au realizat clar, nici n-au neles limpede c ei n-au murit pentru lume dect cu dou din mdularele lor, iar
celelalte mdulare triesc dup nelepciunea trupeasc a lumii. Pe de alt parte ei nu sunt n stare s-i resimt
patimile; nesimindu-le, nu se vor putea tmdui de acestea.
Urmnd clasificrile stabilite de raiune, cuvntul lume se ntrebuineaz ca i nume comun pentru toate
patimile. Atunci cnd dorim s desemnm toate patimile, noi le numim lume; iar atunci cnd vrem s le

clasificm dup caracteristicile particulare, le numim patimi. Fiecare patim este un mod particular de a tri
dup nelesurile cele slabe ale lumii (Gal. 4, 3; Col. 2, 8). Acolo unde patimile nceteaz de a aciona,
nelesurile lumii rmn inactive. Iat care sunt patimile: pofta de avere, tendina de a aduna diferite lucruri;
plcerea trupeasc din care izvorte patima desfrnrii; pofta de mrire, din care se nate invidia; pofta de
stpnire; deart slav a puterii; tendina de a se mbrca cu haine luxoase i cu podoabe dearte; cutarea
slavei omeneti care produce pizma; nelinitea pentru existena trupeasc.
Acolo unde aceste patimi nceteaz de a aciona, lumea moare. In msura n care ascetul se elibereaz de
acestea rmne n afar de lume, acesta anihilndu-se pe msur ce pri din ea sunt distruse. Cineva a spus
despre sfini c n timp ce triau, erau i mori: cci trind n trup, nu triau pentru trup. i tu, analizeaz pentru
care din patimile enumerate mai sus trieti. Vei ti atunci n ce msur trieti pentru lume, i n ce msur eti
mort pentru ea. Cnd vei nelege ce nseamn lumea, vei pricepe, conform indicaiilor de mai sus, prin ce ai
rmas legat de ea i prin ce te-ai rupt de ea. Pe lumea este viaa i nelepciunea trupeasc.
Lumea este o prostituat care solicit dragostea celor ce o privesc cu poft, pentru frumuseea ei. Cel ce a fost
sedus, chiar n parte, de dragostea lumii i care se las mbriat de ea, nu se va putea smulge din braele ei
pn ce-l va lipsi de viaa venic. Atunci cnd lumea l stpnete complet pe un om pn la moarte, de abia
atunci omul realizeaz c aceasta este mincinoas i neltoare. Cel ce se lupt pentru a scpa de ntunecimea
lumii nu poate, pn nc se afl n aceast ntunecime, s-i vad toate cursele. Lumea i ine nlnuii nu numai
pe ucenicii si, pe fii si captivi, ci iat c a nceput s-i angajeze n lucrurile sale chiar i pe cei ce practic
srcia, pe ascei i pe cei ce s-au ridicat deasupra ei; ea i strivete i i calc n picioare.
Intemeindu-ne pe aceste nvturi despre lume, nvate din Sfnta Scriptur i de la Sfinii Prini, le dm
frailor notri prea iubii urmtorul sfat i le adresm o fierbinte rugciune: temei-v s nu ajungei slujitori ai
lumii! Chiar i asceii pot ajunge n aceast slujire dac nu vegheaz cu mare atenie asupra lor nii. Aceast
slujire se poate mplini printr-un ataament nebgat n seam, fa de lucruri nensemnate. S lum toate
msurile pentru a ne apra mpotriva iubirii fa de lume. S nu considerm inofensiv un ataament nensemnat,
chiar dac pare fr nici o importan. S nu considerm cea mai mic ndeprtare de poruncile evanghelice.
S nu uitm cuvintele teribile spuse de Sfntul Apostol lacov: Prea desfrnailor! Nu tii, oare, c prietenia
lumii este dumnie fa de Dumnezeu? Cine deci va voi s fie prieten cu lumea se face vrjma lui Dumnezeu
(lacob 4, 4). Orice ataament este, n sens spiritual, desfrnare pentru clugrul care trebuie s-i ndrepte ctre
Dumnezeu toat dragostea, cum spune Psalmistul: Iubii pe Domnul toi cuvioii Lui (Ps. 30, 25). Cci iat
cei ce se deprteaz de Tine vor pieri; nimicit-ai pe tot cel ce se leapd de Tine (Ps. 72, 26).
Cine slujete lumii, nu poate n acelai timp sluji i lui Dumnezeu; lucrul acesta este imposibil! Chiar dac
pentru cei ce sunt robii de lume, i au o opinie deformat, lucrul acesta li se pare posibil, se nal: aceasta nu-i
n realitate dect ipocrizie, frnicie, minciun fa de tine i fa de alii. Cel ce este prieten cu lumea devine
n mod inevitabil, poate fr s tie, vrjma lui Dumnezeu i mntuirii sale. Iubirea fa de lume se strecoar n
suflet ca un ho, favorizat de ntunericul nopii, adic de nebgarea de seam i lipsa de atenie fa de tine
nsui. Dragostea fa de lume este capabil de cele mai mari nedrepti, de cele mai mari crime.
Exemplu concludent ne este dat de ctre preoii evreilor contemporani cu Domnul Hristos. Acest cler czuse n
iubire fa de lume. Era corupt prin iubirea fa de onoruri, de laudele i slava oamenilor. Erau stpnii de
iubire de bani i de bogii; erau czui n senzualitate i n desfrnare; fceau tot felul de abuzuri i nedrepti.
Pentru a-i pstra poziia lor privilegiat n snul poporului, i puneau masca pietii, i mplineau cu
minuiozitate prescripiile rituale i tradiiile btrnilor. i care a fost urmarea acestei iubiri fa de lume? O
desprire radical fa de Dumnezeu, precedat de o ur oarb i fanatic contra Lui. Clerul iudeu s-a
mpotrivit cu ndrtnicie lui Dumnezeu-Omul atunci cnd El se descoperea lumii; I s-au opus contieni fiind
de divinitatea Lui, cum mrturisete Nicodim, unul dintre membrii Sinedriului (Ioan 3, 2).
Clerul iudaic s-a hotrt la deicid, i l-a svrit. tia cu certitudine c acioneaz mpotriva lui Mesia i, n
orbirea sa, mrturisea acest adevr ironizndu-L pe Hristos, atunci cnd pe altarul Crucii mntuia lumea. Pe
alii i-a mntuit, iar pe Sine nu poate s Se mntuiasc! (Matei 27, 42), ziceau btndu-i joc marele preot,
crturarii, btrnii i fariseii, fr s-i dea seama c-i pronun singuri osnda: recunoteau c L-au dat morii
i c-L batjocoreau pe Cel care, ntr-un chip minunat, cu putere i autoritate divin, i salva pe alii.

Cu fric clerul iudeu ascultase vorbindu-se de naterea lui Dumnezeu-Omul i a nceput s-L urasc de pe
atunci, pregtindu-se pentru a se scpa de El. Acest lucru se vede clar n Evanghelie. Cnd magii au adus la
Ierusalim vestea naterii lui Hristos, Regele iudeilor, cel ce era atunci pe tron, Irod, s-a tulburat, i cu el toat
capitala (Matei 2, 3).
Era normal, remarc fericitul Teofilact al Bulgariei, ca suveranul ce domnea s se tulbure auzind c S-a nscut
un alt Rege al iudeilor, care l va priva de tron pe el i pe urmaii lui. Dar de ce s-a tulburat Ierusalimul la vestea
naterii lui Hristos Ierusalimul care de veacuri l atepta pe Mesia cel promis, Eliberatorul i slava sa,
Ierusalimul a crei religie consta n a crede n Mesia i a-i pregti venirea?
Dac Ierusalimul a fost tulburat era pentru c locuitorii lui erau corupi din punct de vedere moral.
Ierusalimul sesiza, cu o intuiie fin i vrednic de o mare capital, c noul Rege, Regele dreptii, va cere s se
renune la imoralitate i s se practice virtuiile adevrate i c El nu se va lsa pclit cu virtui false i ipocrite.
Pentru dragostea fa de lume locuitorii Ierusalimului socoteau c este mai suportabil un monstru ca Irod, dect
Regele Dumnezeu. Intuind pe bun dreptate c dispoziiile spirituale ale tiranului erau cele ale unui ipocrit i
ale unui comediant ca ale membrilor Sinedriului, de altfel atunci cnd Irod i-a ntrebat unde trebuie s se
nasc Mesia, fr nici o ezitare i fr nici o gndire, i-au indicat locul cu precizie, i L-au dat pe Mesia n
minile clului. Ei i-au zis: n Betleemul Iudeii. Pentru a ntri informaia lor au adugat: C aa este scris
de proorocul (Matei 2, 5), i au redat restul profei ei, de o uimitoare precizie (Matei 2, 5). Dac ei ar fi avut
alt dispoziie, ar fi dat un rspuns evaziv i n-ar fi artat acest loc.
Evanghelia atribuie iubirii fa de lume toate crimele comise de oameni ncepnd cu Cain, ce l-a ucis pe fratele
su Abel, pn astzi (Matei 23, 32). n timpul vieii pmnteti a lui Dumnezeu-Omul, cei ce erau robii de
dragostea lumii au umplut msura crimelor, respingndu-L pe Hristos i rstignindu-L (Matei 23, 32); n
vremurile de pe urm, la fel, vor umple msura primindu-l pe Antihrist i dndu-i cinstea ce I se cuvine numai
lui Dumnezeu (Ioan 5, 43).
Dragostea fa de lume este teribil. Ea se strecoar ncet i pe neobservate n om; dar odat instalat devine
stpn crud i absolut, ncet, ncet omul este pregtit, i pe plan sufletesc lucrurile capt o asemenea
ntorstur, nct este n stare de deicid; n vremurile actuale, de asemenea, ncetul cu ncetul, oamenii sunt
pregtii printr-o dispoziie sufleteasc i starea de spirit necesar pentru a-l primi pe Antihrist (2 Tes. 2, 7).
Sfntul Mucenic Sebastian relata remarcabil deertciunea iubirii fa de lume i funestele sale consecine ntr-o
discuie cu martirii care, din cauza iubirii pentru prini i familii, oviau n timpul prigoanei. O, ostaii lui
Hristos cei tari! O, lupttori iscusii ai otirii celei dumnezeieti!
Iat c i prin tria sufletelor voastre i cu brbie v-ai apropiat de biruin. Iar acum, pentru ticloasa momire
de la ai votri, voii a lepda jos cununile cele venice? S nvee prin voi brbie ostaii lui Hristos a se narma
cu credin. S nu voii a v lepda semnul biruinei voastre, pentru lacrimile femeii i nu slbii punerea
picioarelor voastre pe grumajii vrjmailor, pentru ca nu, iari lund puterea, s se ridice spre rzboi, care,
dei, nti era cumplit asupra voastr, mai pe urm ns mai cumplit se va arta.
Deci ridicai, n ptimirile acestea pmnteti, ca preaslvire, steagurile nevoinei voastre i nu v lipsii de
Hristos pentru o nefolositoare tnguire copilreasc. Cci acetia pe care i vedei plngnd, s-ar fi bucurat
acum de ar fi tiut cele ce tii voi; cci ei socotesc c nu numai aceast singur este viaa, care, lund sfrit,
nici o parte nu rmne celui viu, trupul fiind mort. De ar fi tiut c este alt via fr de moarte i fr de
durere, n care mprtete bucuria cea de-a pururea, cu adevrat s-ar fi srguit mpreun cu voi a merge ctre
aceea i viaa aceasta vremelnic ntru nimic socotind-o, pe cea venic ar fi poftit-o.
Pentru c viaa aceasta de acum este degrab trectoare i att de nestatornic, nct nici cei ctre cei ce o iubesc
pe ea nu poate vreodat s-i pzeasc credina; cci, de la nceputul lumii, cei ce au ndjduit spre dnsa s-au
pgubit i pe toi cei ce au poftit-o, i-a nelat; apoi i-a btut joc de toi cei ce s-au mndrit cu dnsa, pe toi i-a
minit i pe nici unul nu l-a fcut cu ndejde; n fine, cu totul s-a artat c este minciun. O! De-ar fi umblat
numai cu minciuna i s nu se fi dus n rtcirea cea cumplit! Dar ce este mai amar, c viaa aceasta pe

iubitorii ei i duce ctre toat frdelegea. Aceasta pe iubitorii de pntece i ndulcete cu mbuibarea i cu
butura. Pe iubitorii de patimi, la desfrnare i la toat necuria i ndeamn.
Viaa aceasta ndeamn pe tlhari s fure, pe cel mnios s se iueasc, pe cel mincinos s nele. Aceasta
seamn ntre brbai i femei desprire; ntre prieteni vrajb; ntre cei blnzi, glceava; ntre cei drepi,
nedrepti; ntre frai, sminteli. Aceasta ia de la judectori judecata dreapt, de la cei curai, ntreaga
nelepciune; ia de la meteri cinstea i, ca s nu pomenim pe cele mai cumplite ale ei, apoi ea duce ctre mari
fapte rele pe iubitorii si, nct uneori ucide frate pe frate, fiu pe tat i prieten omoar pe prieten. Oare cu a cui
ndemnare se fac acestea? Cu al cui sfat? Cu ce fel de ndejde i gnd se svresc nite frdelegi ca acestea?
Oare nu pentru viaa aceasta de acum, pe care prea mult iubind-o, oamenii se ursc unii pe alii? Pentru c
fiecare i caut lui singur petrecerea cea mai cu bune plceri. Cci pentru ce junghie tlharul pe cltor, bogatul
npstuiete pe cel srac, cel mndru face strmbtate celui smerit i cel nevinovat de tot rul izgonete pe cel
nevinovat? Cu adevrat toate rutile acestea le lucreaz cei ce slujesc vieii acesteia de acum, care poftesc a
petrece i a se ndulci cu dragostea ei mult vreme; ea, sftuind la toate relele de poftitorii i slujitorii ei, i d pe
ei fiicei sale celei nscute dintr-nsa, adic morii celei venice, n care au czut i oamenii cei dinti pentru
aceasta. Cci, creai fiind spre ctigarea vieii celei venice, s-au dat pe sine ntru dragostea vieii vremelnice;
apoi s-au fcut robi plcerii pntecelui i tuturor dulceilor. Dup aceea au czut n iad, nimic neducnd cu ei
din buntile cele pmnteti. Aceast via de acum v neal pe voi, o, prieteni iubii?
Apoi a zis ctre prinii mucenicilor: Pe aceti iubii ai votri, care merg ctre viaa cea venic, s-i ntoarcei
napoi cu sufletul vostru cel nedrept? Aceasta v invit pe voi. O! cinstii prini, ca s dai napoi cu tnguirile
voastre cele fr de socoteal pe fiii votri care alearg ctre ostirea cea cereasc, ctre cinstea cea nestricat
i ctre prietenia mpratului celui venic? Aceasta v silete pe voi, o! femei ale sfinilor, ca prin momelile
voastre s rzvrtii minile cele muceniceti i s-i abatei de la scopul lor cel bun? Prin sftuirile voastre le
mijlocii moarte n loc de via i robie n loc de mntuire. Pentru c, de se vor nvoi cu sfaturile voastre, apoi
puin vreme vor vieui cu voi, iar dup aceea va fi nevoie a se despri de voi; i astfel se vor despri, nct nu
vei putea s v mai vedei unul cu altul acolo, fr numai n muncile cele venice, unde vpaia arde sufletele
necredincioilor, unde erpii tartarului mnnc buzele hulitorilor, unde aspidele rup piepturile nchintorilor la
idoli, unde este plnsul cel amar i suspinarea cea grea, unde nu se mai contenete tnguirea n munci.
Deci dai loc acestora ca s scape de muncile acelea, dup ceea srguii-v i voi a v izbvi de acelea, spuneile iari a se srgui ctre cununa cea gtit lor. Nu v temei, cci nu se despart de voi, ci merg ca s v gteasc
vou n cer lcauri strlucite, ntru care cu dnii i cu fiii votri v vei stura de buntile cele venice. Dac
aici v mngie casele frumoase de piatr, cu ct mai vrtos v vor mngia pe voi frumuseile curilor celor de
sus, unde mesele de aur curat strlucesc, unde cmrile sunt zidite din pietre scumpe, cu mrgritare mpodobite
i cu slav strlucite; unde-s grdinile de-a pururea nflorite cu flori nevetejite, unde-s cmpuri verzi i
ndestulate cu izvoare de ape dulci; unde vzduhul este ntotdeauna cu mireasm bun, negrit, unde este ziua
cea nenserat, lumina cea neapus i bucuria cea nesfrit; unde nu este durere, nici ntristare, nici suspin, nici
un fel de vedere urt, nici o grea mirosire, nici o auzire a vreunui glas de ntristare, de plngere i de
nfricoare. Ci toate se vd frumoase, toate au miros ca nite aromate, toate se aud nveselitoare. Acolo cnt
nencetat cetele ngerilor i ale arhanghelilor, slvind pe mpratul cel fr de moarte ntr-un glas.
Deci pentru ce s trecei cu vederea o via ca aceasta i s o iubii pe cea vremelnic? Au doar pentru bogii?
Acelea pier degrab, iar cei ce voiesc a le avea lng ei venic, s aud ce rspund ctre dnii bogiile lor, aa
ne iubii pe noi, ca s nu ne desprim de voi niciodat; ns a merge n urma voastr, dup ce murii, noi nu
putem; iar a merge naintea voastr, vieuind voi, putem; ns nu dac ne vei porunci voi, adic de ne vei
trimite naintea voastr. Lacomul mprumuttor i lucrtorul de pmnt cel osrduitor s v fie vou chip, cci
acela d omului aur n datorie, cu ndoit s ia de la dnsul; iar cellalt, feluri de semine seamn n pmnt, ca
s le poat lua nsutit. Deci datornicul d mprumuttorului ndoit aurul su i pmntul crete smna
semntorului nsutit; iar bogiile voastre pe care le vei ncredina lui Dumnezeu, oare nu le va da vou ndoit
de multe?
Astfel trimitei acolo bogia voastr nainte i apoi srguii-v a merge i voi degrab. Pentru c ce folosete
viaa aceasta vremelnic? De ar tri cineva o sut de ani i apoi cnd va veni ziua cea de pe urm, au nu se vd

toi anii cei trecui i toate dulceile vieii, ca i cum n-ar fi fost niciodat? Numai c rmn nite urme ca ale
unui cltor strin, care ar fi gzduit la noi ntr-o zi.
O! cu adevrat nebunul i acela care nu tie nici unele din aceste bunti, numai acela nu poate iubi aceast
via prea frumoas. Cu adevrat al celui fr de pricepere este lucrul acesta a se teme de pierderea acestei viei
pieritoare, spre a primi pe cea pururea viitoare, ntru care ndulcirile, bogiile i veseliile se ncep, ca s nu se
sfresc niciodat, ci fr sfrit rmn n veci. Cci cel ce nu voiete s iubeasc o via ca aceasta pururea
fiitoare, acela i pe aceasta vremelnic n deert o pierde i cade n moartea cea venic. Apoi se ine legat n iad
unde este focul cel nestins, suprarea cea de-a pururea i chinurile cele nencetate, unde vieuiesc duhuri
cumplite, cu capete de erpi, ai cror ochi slobod sgei de foc, ai cror dini sunt mai tari ca fildeul, cu cozile
de scorpie, cu glasurile ca ale leilor rcnesc i numai la vedere sunt nfricotoare i aduc mare fric, durere
cumplit i moarte amar.
O! De-ar fi cu putin a muri ntr-acele nfricori i chinuri, dar ce este mai cumplit, cci de aceea vieuiesc ca
s moar nencetat. Pentru aceea nu se mistuiete pn n sfrit, ca fr de sfrit s se chinuiasc. De aceea
rmn ntregi ca n veci s se nvenineze de mucrile balaurilor. Apoi mdularele cele mucate iari se
nnoiesc, ca iari, s fie spre mncarea erpilor celor nveninai i a viermilor celor neadormii (Vieile
Sfinilor, 18 decembrie).
Singurul mod corect de a tri pe pmnt, este de a te pregti pentru venicie. Frailor, s parcurgem scurtul
pelerinaj pmntesc mplinind voia lui Dumnezeu, i s lum din lume numai ceea ce ne este necesar. i, n
adevr, zice Apostolul, evlavia este mare ctig, dar atunci cnd ea se ndestuleaz cu ce are. Pentru c noi n-am
adus nimic n lume, tot aa cum nici nu putem s scoatem ceva din ea afar; ci, avnd hran si mbrcminte cu
acestea vom fi ndestulai. Cei ce vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit i n multe pofte nebuneti i
vtmtoare; ca unele care cufund pe oameni n ruin i n pierzare (l Tim. 6, 6-9).
Iubirea de mrire i iubirea de plcere l duc pe om n aceeai mizerie moral ca i iubirea de avere. Iubirea de
lume rezult din aceste trei patimi capitale.

Capitolul XLII.
XLII. DESPRE FAPTUL CA TREBUIE EVITATA COMPANIA PERSOANELOR DE SEX OPUS
Sfinii notri Prini, sfinii clugri din toate timpurile, evitau cu mare grij frecventarea persoanelor de sex
feminin. In vremurile strvechi, femeile n-aveau dreptul s intre n mnstiri. Aceast tradiie bun i sfnt s-a
pstrat pn astzi n Muntele Athos. Dintre clugri, cei ce duc o via riguroas, se feresc cu mare grij de
relaiile i ntlnirile cu femei: acest lucru se vede bine la sfinii Arsenie cel Mare, Sisoe cel Mare, Ioan
Postitorul i ali Prini cu via sfnt. Ei nu fceau lucrul acesta din capriciu, ci n virtutea unei necesiti de
care erau contieni i examinndu-i ca ntr-o oglind viaa lor dus cu mare atenie.
Oarecari clugri pretind c ei nu sunt deloc n pericol fiind adesea n compania femeilor. Nu trebuie crezui:
ori nu spun adevrul, ori i ascund dezordinea lor sufleteasc, sau duc o via att de mprtiat i neglijent,
nct nu-i vd propria lor stare; ori diavolul le-a furat puterea de a discerne i a percepe influena pe care o
sufer, pentru a face viaa lor clugreasc fr de rod i pentru a-i duce la pierzanie sigur.
Sfntul Isidor Pelusiotul trateaz foarte bine acest subiect ntr-o scrisoare trimis episcopului Paladie: Dac
tovriile rele stric obiceiurile bune (l Cor 15, 13), cum spune Scriptura, n mod concret lucrul acesta l fac
conversaiile cu femei. Chiar dac subiectul unei conversaii este n sine bun, n acelai timp omul interior este
corupt tainic de ctre conversaie prin gnduri rele, i, chiar atunci cnd trupul rmne neptat, sufletul se
ntineaz. Fugi atunci, ct poi, de convorbirile cu femei. Dac, pentru o oarecare nevoie, trebuie s intri n
legtur cu ele, inei ochii n jos i privete fara patim. Dup ce le-ai spus cteva cuvinte de ntrire i
mngiere pentru suflet, grbete-te s pleci, de fric ca nu cumva o lung discuie s nu-i slbeasc tria
sufletului. Poate vei spune: eu am vorbit adesea cu femei i nu mi s-a ntmplat nimic. S admitem c este aa.
Dar s fii convins c stnca este roas de ap i picturile de ploaie ce cad mereu n acelai loc o guresc.
Gndete-te puin. Ce-i mai tare dect piatra? i ce-i mai firav de ct picturile de ap? Dar printr-o aciune
continu ajung la int. Dac o materie att de dur cum e piatra poate fi biruit, fiind roas de ctre ap, aceasta

nu-i nimic n comparaie cu o lung obinuin care va nvinge i va perverti voina uman, att de slab i
nestatornic.
Sfntul Serafim de Sarov l-a asemnat pe clugrul care triete evlavios i n curie, cu o lumnare de cear
neaprins; dac acest clugr se gsete adesea n compania femeilor, l aseamn cu o lumnare de cear
aezat ntre multe altele, care ard. n acest moment, lumnarea neaprins ncepe s se nmoaie datorit cldurii
emanate de celelalte lumnri din jurul ei. Dac clugrul i ngduie dese ntlniri cu femei, a spus stareul,
inima lui cu siguran i va pierde tria i rvna duhovniceasc.
Comuniunea ntre sexe este fireasc. Fecioria este mai presus de fire. Prin urmare, cel ce dorete a-i pstra
trupul n feciorie, trebuie cu orice pre s se in la distan de trupurile care n mod natural l cheam la unire,
n trupurile brbailor i femeilor se afl o putere nevzut ce-i atrage pe unii nspre alii. Brbatul care se
apropie de o femeie n mod inevitabil cade sub influena acestei fore. Cu ct apropierile sunt mai dese, cu att
influena crete i, n consecin, devine puternic. Cu ct aceasta putere crete, cu att libertatea noastr, care
ne-ar duce la biruin cu ajutorul lui Dumnezeu, scade. Formele trupului femeiesc, privirea lor, glasul lor,
tandreea lor, produc, cu complicitatea firii noastre, o impresie puternic asupra sufletului, mai ales atunci cnd
colaboreaz i diavolul. In momentul n care suntem n compania femeilor i nregistrm aceste impresii, nu le
simim, dar cnd ne retragem n singurtate, aceste impresii pe care sufletul le-a absorbit revin la suprafa cu o
putere extraordinar i declaneaz un violent atac al patimilor trupeti.
Fericitul leronim povestete c, atunci cnd tria la Roma i se gsea adesea n compania doamnelor i
domnioarelor evlavioase din capitala lumii, nu simea nici cea mai mic micare ptima n imaginaie sau n
trup. Dar atunci cnd fericitul s-a retras n pustiul de lng Betleem i s-a dedicat unei asceze clugreti
riguroase, imaginile femeilor, pe care le vzuse la Roma, au nceput subit s-i apar n minte, n trupul su
btrn, topit de sete, de ajunare, de priveghere i munc, i-au fcut apariia dorinele unui om tnr. Cu mare
efort a putut fi depit aceast stare cci, ca de obicei n aceste cazuri, diavolul se asociaz firii czute
aducndu-i aportul su.
Ce i s-a ntmplat Fericitului leronim li se ntmpl tuturor clugrilor atunci cnd trec dintr-o via de obte n
una pustniceasc, de linite i de singurtate. Ei nva din experien importana impresiilor exterioare, de care
cei ce triesc n mprtiere n-au cea mai mic idee. Toate impresiile la care a fost supus sufletul, ct vreme se
afla n mijlocul oamenilor, se ivesc ca morii din morminte n inima pustnicului i-l fac s pctuiasc cu gndul
i cu simirea, pn cnd prin mila i porunca lui Dumnezeu, toi oamenii narmai care au ieit din Egipt cad n
pustie. Atunci o nou generaie de israelii intr n pmntul fgduinei (Deuteronom l, 35).
Sufletele curate care n-au cunoscut pcatul, cu fapta, sunt foarte uor expuse la influena impresiilor. Ele pot fi
comparate cu mesele lustruite, de mare valoare, ce se gsesc n saloanele oamenilor din nalta societate: pe o
asemenea mas orice zgrietur este vizibil i-i distruge din valoare. Dimpotriv, sufletele ce nu sunt deloc
pzite, le poi compara cu mesele de buctrie, pe care zilnic se taie legume i alte alimente: zeci i sute de noi
tieturi nu mai nseamn nimic pentru aceste mese acoperite de multe alte zgrieturi. Aa diavolul ncearc s
corup un suflet curat prin pofte trupeti. Acesta-i motivul pentru care Prinii fugeau de ntlnirile cu femei.
Sfntul Arsenie cel Mare i-a adresat cuvinte dure unei doamne ilustre care a venit n mod special de la Roma
pn n pustia Scetic din Egipt, pentru a-l ntlni.
i-a ncheiat cuvntul printr-o sfnt franchee: Eu m rog lui Dumnezeu s tearg amintirea ta din inima
mea. Prin aceste cuvinte, sfntul exprima toat violena i pericolul luptei mpotriva impresiilor exterioare,
lupt care-l poate duce pe un clugr pn la ua iadului, i pe care Arsenie o cunotea fr ndoial, din
experien (Sfntul Teofil al Alexandriei, cum vedem n Pateric, a linitit-o pe rvnitoarea pelerin venit de la
Roma, interpretnd pozitiv spusa avvei Arsenie).
In acelai sens pot fi nelese i urmtoarele cuvinte ale Sfntului Macarie cel Mare: Uleiul alimentez fitilul
unei candele aprinse, iar focul patimilor este strnit de ntlnirea cu femei. Chipul unei femei este o sabie
ascuit ce-i rnete inima. Dac vrei s rmi curat, evit ca pe o otrav de moarte compania femeilor, cci
atunci pcatul este n lucrare ca o fiar slbatic ce-i nha prada. Este mai puin periculoas apropierea de
foc, dect de o femeie tnr. Fugi, ct eti tnr, de nvala patimilor trupeti i de societatea femeilor.

Cel ce-i satur pntecele i care, n acelai timp, sper s dobndeasc curia se neal pe sine nsui.
Vltoarea provocat de privirea unei fee frumoase este mai teribil ca furtuna de pe mare. Dac chipul unei
femei apare n imaginaia noastr, ne poate face s neglijm chiar paza minii. Cnd pui foc n paie, izbucnete
flacra; la fel dorina ptima se aprinde aducndu-i aminte de o femeie.
Macarie cel Mare n-ar fi putut vorbi aa dac n-ar fi suportat el nsui atacurile violente ale impresiilor adunate
atunci cnd se atepta mai puin i fara voia sa. Foarte precis, i pe bun dreptate, Sfntul Tihon de Voronej a
spus n Sfaturi ctre monahi: Pzete-te de femei, preaiubitul meu, ca s nu te tulburi. Eva nu i-a pierdut
vocaia: ea continu s seduc i s ispiteasc.
Un btrn i ntreba ucenicul: De ce Prinii le-au zis clugrilor, mai ales celor tineri, s nu aib relaii cu
femeile? Ucenicul i-a rspuns: Pentru ca nu cumva clugrul, dup ce s-a legat strns de o femeie, s nu cad
cu ea n ispite. Btrnul i-a zis: Aa este. Cderea n ispite este ncoronarea legturilor cu o femeie. Pentru un
clugr, asemenea relaii sunt interzise de ctre Duhul Sfnt. Chiar dac legturile nu se termin ntotdeauna
printr-o cdere trupeasc, fr excepie ele sunt nsoite de tulburri sufleteti i de sterilitate duhovniceasc.
Femeia se las condus de sentimente, sentimentele naturii czute, i nu de raiune, nici de nelepciunea
duhovniceasc, care-i sunt total strine. La femeie raiunea este un instrument docil n slujba sentimentelor.
Antrenat de sentimente, ea se poate ndrgosti rapid nu numai de un clugr tnr sau de vrst matur, ci
chiar i de un btrn; i face din el un idol, nainte ca i ea s fie idolatrizat de el. Femeia vede perfeciunea n
idolul su; se strduiete s-l conving de aceasta, i reuete ntotdeauna.
Ca urmare a sugestiilor nesfrite i periculoase, precum i a laudelor, clugrul este invadat de prere de sine i
de mndrie, harul lui Dumnezeu ndeprtndu-se de el; mintea i inima i se ntunec i devine capabil, n
orbirea sa, s acioneze iraional i s ncalce fr fric toate poruncile lui Dumnezeu. Cnd Dalila l-a lsat pe
Samson, judectorul lui Israil, s doarm n braele sale, l-a fcut s-i piard harul lui Dumnezeu; apoi l-a
predat filistenilor spre a-l umili i tortura (Judectori 16,4-21).
Trebuie s mai spunem c o femeie atunci cnd a realizat o legtur strns cu un clugr, ce triete ntr-o
mnstire ornduit i are un printe duhovnicesc, ine de datoria ei s-i nstrineze protejatul de mnstire i
de stare, fr s in seam de evidentul ctig pe care acesta l are trind n mnstire i sub povaa
duhovnicului su. Ea dorete s posede, fr a mpri cu nimeni, obiectul patimii sale. In nebunia sa ea crede
c-l poate nlocui pe duhovnic pe care-l scoate inapt i incapabil. Nu se va da napoi de la nici un mijloc, pentru
a-i atinge scopul, nici de la cele ce i le ofer lumea, nici de la cele ce i le ofer dracul. Fiind cuprins de patima
ei pervers, va numi cu ipocrizie ataamentul su fa de clugr credin vie, dragoste curat, simmnt de
mam pentru fiul su, de sor pentru frate, de fiic pentru printe; pe scurt va cuta tot felul de denumiri sfinte
pentru patima sa, sforndu-se s-i pstreze neatins posesiunea cucerit: nenorocitul suflet de clugr care i sa ncredinat ei. La femeie domin sngele: la ea toate patimile sufletului lucreaz cu o putere i cu o subtilitate
periculoas, pe primul plan fiind mrirea deart, senzualitatea i ipocrizia. Ultima le camufleaz pe primele
dou.
Noi nu batjocorim, nici subapreciem aici sexul feminin. Ca i brbatului, Dumnezeu i-a druit demnitatea firii
omeneti i chipul Su. Femeia, ca i brbatul, a fost rscumprat cu prea preiosul snge al Mntuitorului.
Rscumprat i rennoit, formeaz mpreun cu brbatul o singur creatur nou n Hristos (Galateni 3,28).
Femeia a fost reprezentat aici, aa cum este cnd acioneaz dup legile naturii czute i se las antrenat de
nfierbntarea sngelui. Artndu-se n stare s-l scoat pe Adam afar din rai prin viclenie i seducie, aa cum
se scuza Adam n faa lui Dumnezeu, ea continu pn acum s-i manifeste i s-i demonstreze capacitatea de
a deturna o via evlavioas, ca i cea din rai, a clugrilor care se las influenai de ele.
Un clugr trebuie s iubeasc cu o dragoste adevrat, evanghelic, toat fptura, att pe brbai ct i pe
femei. Nu este scutit de datoria de a le arta acestora dragoste, atunci cnd, contient fiind de slbiciunea lui i a
lor, se pzete pe el i pe ele de ceea ce ar putea umbri aceast iubire i procedeaz cu o mare pruden, fr
intimiti i familiaritate, controlndu-i simurile, n mod deosebit ochii i pipitul.

Capitolul XLIII.

DESPRE NGERII CEI CZUI

Sfntul Apostol Pavel ne spune tuturor cretinilor: Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui,
ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva
duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri (Efeseni 6, 12).
Lupta aceasta este teribil. Este pe via i pe moarte. Sfritul acestei lupte este fie mntuirea noastr, fie
venica pierzanie. Spiritele rului, animate de o ur violent mpotriva neamului omenesc, duc o lupt ndrjit
i de un rafinament infernal. Sfntul Apostol Petru zice: Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu,
cutnd pe cine s nghit (l Petru 5, 8). Dar cei ce-L iubesc cu adevrat pe Dumnezeu nu pot fi desprii de
El, de ctre ngerii czui, cu tot efectul lor (Romani 8, 39). Ei i pun n micare toate forele pentru a ne
despri de Dumnezeu, pentru c n aceasta st pieirea noastr. Pentru a fi n stare s rezistm spiritelor rului,
i a le birui cu ajutorul harului divin, trebuie s tim exact ce sunt acestea, cum trebuie dus lupta contra lor i
ce ne duce la victorie sau la nfrngere.
Spiritele rului sunt ngeri czui. Dumnezeu i-a creat odat cu ceilali ngeri. I-a creat puri, buni, sfini, i le-a
druit din belug nenumrate daruri naturale i harice. Dar cednd mndriei, i-au atribuit lor nii adncimea
talentului, rafinamentul calitilor, i chiar darurile harului. S-au exclus din rndul fiinelor create i, uitnd c
au fost creai, considerau c-i au prin ei nii izvorul existenei; ntemeindu-se pe aceast fatal aberaie, i-au
nesocotit obligaiile sfinte ce le aveau fa de Dumnezeu, Creatorul lor. Au fost antrenai la aceast prere de
sine i la aceast orbire de ctre una din cpeteniile ngerilor; Proorocul lezechiel l numete Heruvim (lezechiel
28,14-l7), i toi sfinii, n general, l socotesc ca fcnd parte din cpeteniile ngerilor. Acest heruvim s-a
ncrncenat att de mult n aceast prere de sine i n mndrie nct se socotea egalul lui Dumnezeu, i s-a
revoltat n mod deschis mpotriva Lui (Isaia 14, 13-l4). A devenit potrivnicul lui Dumnezeu, vrjmaul Su
declarat. Spiritele care s-au lepdat de ascultarea fa de Dumnezeu au fost aruncate din cer. Ele au czut pe
pmnt, i umplu spaiul ntre cer i pmnt, motiv pentru care se spune c sunt aeriene, sau c locuiesc n
vzduhuri; ele au czut n iad, n cele mai de jos ale pmntului. Acest lucru l mrturisete Sfnta Scriptur
(Isaia 14,12).
Numrul spiritelor czute este extrem de mare. Unii consider, ntemeindu-se pe relatarea Apocalipsei (12,14),
c a treia parte dintre ngeri au czut. Dintre cei mai importani, au czut numeroi, cum se vede din relatarea
Sfntului Pavel: ei sunt numii stpnii i puteri. Heruvimul czut este prinul mpriei ntunericului,
constituit din spiritele rele. El este originea, izvorul, plintatea rului. Depindu-i prin capacitate pe toi
ceilali ngeri czui, i depete i prin rutate. Este firesc ca spiritele ce au fost antrenate cu el, i care i s-au
supus de bunvoie, s fie datoare mereu a primi rutate de la el, i prin urmare, s rmn n slujba lui.
Dumnezeu le-a lsat ngerilor czui libertatea de a persevera n ru, dup dorina lor, dar n atotputernicia i
atotnelepciunea Sa care depete nelepciunea celor mai inteligente creaturi, El nu nceteaz de a le rmne
Stpn suprem, Pantocrator. Lanurile indestructibile ale voinei lui Dumnezeu le ngduie s fac numai ceea
ce El le permite.
In locul ngerilor czui Dumnezeu a creat o nou fiin raional, pe om; l-a aezat n Paradis, care este inferior
i care se afla mai nainte sub autoritatea heruvimului czut (Mineiul, 17 ianuarie). Paradisul a trecut sub
controlul noii creaturi, omul. Este de la sine neles c noua creatur a devenit obiectul invidiei i urii ngerului
czut i slujitorilor si, spiritele czute. Acestea, sub conducerea efului lor, au ncercat s-l seduc pe om, s-l
antreneze n propria lor cdere, s i-l fac tovar asculttor, s-l infecteze cu otrava urii lor mpotriva lui
Dumnezeu, lucru ce l-a reuit.
Sigur c omul a fost amgit i nelat, dar totui liber i de bun voie s-a lepdat de ascultarea de Dumnezeu,
liber i de bun voie a consimit la hula drceasc mpotriva lui Dumnezeu, liber i de bun voie a intrat n
legtur cu spiritele czute i s-a supus lor; atunci, cznd, s-a separat de Dumnezeu i de ceata duhurilor curate
din care fcea, parte, nu numai cu sufletul, ci i prin trupul su duhovnicesc, i s-a alturat cu sufletul spiritelor
czute, iar cu trupul a mprtit condiia animalelor private de raiune.
Crima comis de ctre ngerii czui mpotriva omului le-a pecetluit definitiv soarta: mila lui Dumnezeu i-a
abandonat definitiv, i soarta le-a fost pecetluit. Spiritul czut a fost condamnat s se trasc n gnduri i
simminte exclusiv trupeti i materiale. Incapabil de a se nla de la pmnt, el nu se poate ridica nspre cele

duhovniceti. Acesta este, dup explicaia Sfinilor Prini, sensul judecii, pronunate de ctre Dumnezeu
mpotriva ngerului czut, dup ce acesta lovise cu moartea venic pe omul nou creat. Pe pntecele tu s te
trti, i-a zis Domnul diavolului, i rn s mnnci n toate zilele vieii tale (Facere 3, 14).
Cu toate c omul a ajuns n rndul ngerilor czui, cderea sa, n virtutea felului n care s-a produs, mbrac un
caracter total diferit de cel al ngerilor, ngerii au czut contieni, intenionat; ei au fost nii cauza rului
propriu, i dup prima greeal, cu srguin au comis alta. De aceea au fost lipsii total de bine, saturai de ru,
i au rutatea singura caracteristic. Omul a czut incontient, fr intenie, pentru c el a fost sedus i nelat;
din acest motiv, binele su firesc n-a fost anihilat, ci s-a impregnat n el rul ngerilor czui.
Dar pentru c acest bine a fost amestecat cu rul, pervertit de acesta, a devenit inutil, insuficient i nedemn de
Dumnezeu care este Binele pur i neamestecat. Cea mai mare parte a timpului omul face ru, creznd c face
bine; prin ntunecarea minii i contiinei, el nu discerne rul care a mbrcat masca binelui. Spiritele czute fac
rul pentru ru, gsindu-i bucuria i slava n mplinirea rului.
In negrita Sa buntate, Dumnezeu i-a dat omului czut un Mntuitor i o mntuire. Dar omul rscumprat are
libertatea fie s accepte s beneficieze de mntuirea care i se ofer i s se rentoarc n Rai, fie s o refuze i s
rmn n mijlocul mulimii ingerilor czui. Timpul ce i se ofer omului pentru a alege liber, dureaz toat
viaa pmnteasc. Prin mntuire, i se red omului comuniunea cu Dumnezeu; dar pentru ca omul s-i poat
manifesta liber voina, are posibilitatea alegerii, fie s rmie n aceast comuniune, fie s o rup, pentru c nu i
s-a luat posibilitatea de a intra n legtur cu spiritele czute, legtur pe care deliberat o face. Atunci cnd omul
rmne n aceasta stare de indecizie toat viaa, harul lui Dumnezeu nu nceteaz de a-l ajuta pn n momentul
trecerii la cele venice, dac aceasta este opiunea lui; la rndul lor, ngerii czui nu nceteaz de a face tot ce le
st n putin pentru a-l ine sub ascultarea lor, n robia pcatului, n moartea i pierzania venic.
Spiritul czut a ncercat de multe ori s-i ispiteasc, pn la moarte, chiar pe sfinii mucenici i pe clugrii
nevoitori, mari fctori de minuni i nevoitori avnd, s spunem aa, sub ochii lor cununa biruinei. Este foarte
corect gndirea multora dintre Sfinii Prini conform creia, pn la mormnt, clugrul se afl n pericolul de
a cdea n ispite, fr a ti mai dinainte de unde vor rsri i ce hain vor mbrca. Biserica ne nva c de la
botez fiecare cretin primete de la Dumnezeu un nger pzitor care, ocrotindu-l n mod nevzut, l nva s
mplineasc toate faptele bune pe parcursul vieii i-i reamintete poruncile lui Dumnezeu. La rndul su
mpratul ntunericului, dorind s antreneze tot neamul omenesc n propria sa cdere, deleag pe lng fiecare
om un spirit czut, care-l urmrete peste tot, strduindu-se s-l atrag n tot felul de pcate.
Din cele spuse, rezult clar c monahul trebuie s vegheze asupra lui nsui toat viaa, fiind cuprins n acelai
timp de fric i de curaj. Trebuie tot timpul s fie n gard tiind c vrjmaul su uciga de suflete este mereu
treaz, dar n acelai timp convins c-l are alturi pe ngerul pzitor. Sfntul Pimen cel Mare a zis: Un mare
ajutor al lui Dumnezeu l nconjoar pe om; numai c acestuia nu-i este dat s-l vad. Nu-i este dat omului s-l
vad pentru a nu se bizui numai pe acesta, iar el s cad n lenevire i s prseasc nevoina de care este n
stare.
Condamnat s se trasc pe pmnt, ngerul czut i d toat silina pentru ca i omul s fac acelai lucru. i
omul este nclinat nspre aceasta datorit orbirii de care este atins. Sigur omul are simul eternitii, dar datorit
faptului c acest sim este pervertit de ceea ce pe nedrept se cheam raiune i de ctre contiina sa adormit,
i se pare c i viaa pmnteasc este fr sfrit, ntemeindu-se pe aceast impresie seductoare, dar din pcate
iluzorie i dezastruoas, omul este robit de munca i ocupaiile care-i asigur o situaie bun n lumea aceasta,
uitnd c este cltor i c locuina sa permanent se afl, fie n cer, fie n iad. n numele omului czut, Sfnta
Scriptur i zice lui Dumnezeu: Lipitu-s-a de pmnt sufletul meu; nviaz-m dup cuvntul Tu (Ps. 118,
25). Reiese clar din acest text c ataamentul fa de pmnt lovete sufletul cu moartea venic; el este readus
la via prin cuvntul lui Dumnezeu care, smulgndu-l de pe pmnt, i ridic gndurile i simmintele nspre
cer.
Diavolul, zice Sfntul Ioan Gur de Aur, este obraznic. El atac de jos. i n acest caz ctig sigur pentru c
noi nu ncercm s ne ridicm acolo unde el nu ne mai poate rni. Cci el nu se poate ridica sus, ci rmne pe
pmnt; de aceea arpele este simbolul su. Dac Dumnezeu l-a limitat de la nceput la o asemenea stare, astzi
are motiv mai puternic s o fac. Dac tu nu tii ce nseamn a fi atacat de jos, vreau s-i explic aceasta

metod de lupt. Ea const n a nvinge folosindu-se de realitile pmnteti, de plceri, de bogii i de tot
ceea ce este n lume. De aceea diavolul atunci cnd vede pe cineva lundu-i zborul spre cer, n primul rnd nu
este n msur s-l atace, i, dac risc s o fac, recade imediat el nsui, pentru c, dup cum tim prea bine, el
n-are picioare s stea ridicat.
N-ai team de el pentru c nu are aripi, ci se trte doar pe pmnt, printre lucrurile pmnteti. S n-ai nimic
comun cu el, pentru c n acest caz nu va fi foarte necesar sforarea. Diavolul nu tie lupta deschis i pe fa,
ci, ca un arpe ce se ascunde ntre spini, el se folosete adesea de ispita bogiilor. Dac tu vei curai spinii, el se
nfricoeaz i fuge. Dac-l poi fascina cu exorcismele dumnezeieti, l vei rni foarte uor. i noi avem
exorcismele duhovniceti: Numele Domnului nostru Iisus Hristos i puterea Crucii.
Sfntul Macarie cel Mare, auzind c un oarecare clugr Teopemt este ispitit de gnduri necurate, aduse de
diavolul, i-a dat sfatul urmtor: ajuneaz pn seara, aa fel nct s resimi foamea; nva pe dinafar
Evangheliile i alte cri din Sfnta Scriptur pentru ca amintirea lui Dumnezeu s rmn mereu n sufletul tu.
Dac i vine gnd ru, nu-l primi, nu ngdui niciodat gndului tu s fie trt n jos, ci ndreapt-l n sus i
Dumnezeu te va ajuta.
Un frate l-a ntrebat pe avva Sisoe ce trebuie s fac nspre a se mntui i a plcea lui Dumnezeu. Btrnul i-a
rspuns: Dac vrei s-I placi lui Dumnezeu iei din lume, ntoarce-te de la pmnt i, dup ce ai prsit
creaturile, vino ctre Creator, unete-te cu Dumnezeu prin rugciune i lacrimi, i vei gsi odihn n veacul
acesta i n cel viitor.
Sfntul Varsanufie cel Mare scria unui frate oarecare: Dac vrei s fii mntuit, strduiete-te s mori fa de tot
ce-i pmntesc. Socotete-te ca un nimic, strduiete-te pentru cele ce vor fi, ca nu cumva sub pretextul unei
fapte bune diavolul s te duc la ngrijorri nefolositoare.
Viclean i abil n lupta contra omului, i n drmarea lui, diavolul nu recurge ntotdeauna la mijloace deosebite
pentru a-i atinge scopul. La ce bun s-o fac dac prin acestea risc s-l determine pe clugr la o mpotrivire
ndrjit i la o biruin strlucit, cum s-a ntmplat n attea cazuri? Mijloacele obinuite sunt mai sigure. In
cea mai mare parte a timpului, acestea nu sunt remarcate i, chiar dac sunt, sunt neglijate pentru c n aparen
par nepericuloase. n general n lupta actual mpotriva cretinismului i mpotriva monahismului, nu se
remarc folosirea mijloacelor deosebite, ci a mijloacele obinuite. Saracinii i latinii nu mai atac mnstirile
ortodoxe; ei nu-i aprind i nu-i taie pe clugrii ortodoci pentru a distruge monahismul ortodox. Distrugerea
este provocat n mod imperceptibil prin cursele insesizabile, n care-l face s cad n vremurile actuale.
Preocuprile pmnteti, atunci cnd clugrul li se dedic cu entuziasm, pot, fr ca acestea s fac pcate
exprese, s-l opreasc de la sporirea duhovniceasc i s provoace dezastru n sufletul su. Un asemenea suflet
devine int pentru draci, cum spune Evanghelia (Matei 12,44-45). Cnd inima unui copac este atins de
putreziciune, copacul piere ncetul cu ncetul fr s se observe, nafar mai pstrndu-i mult vreme
frumuseea i nelsnd s transpar moartea care-l roade prin interior. Fr a atinge aspectul exterior al
monahismului, micile preocupri i distrug esena. Ce mai este clugrul, dac n-a ajuns un cretin detaat de
toate, nsingurat cu mintea i cu inima pentru a aparine numai lui Dumnezeu, dup ce a intrat ntr-o comuniune
de nedesfcut cu El? Unde mai este clugrul atunci cnd se ndeprteaz de Dumnezeu i se ataeaz de
pmnt?
Dintre mijloacele obinuite, dar foarte eficace, fac parte lucrrile manuale i fizice, atunci cnd clugrul se las
stpnit de ele fr dreapt judecat i din voia sa, nu din ascultare. Atunci cnd clugrul se apuc de treab n
felul acesta, cu siguran alunec ntr-un ataament ptima de ceea ce face. La nceput manifest un zel
periculos pentru aceast preocupare; apoi orienteaz toate forele sufletului su i ale trupului, nspre aceasta,
uitnd i abandonndu-L pe Dumnezeu. In acest timp arpele se strduiete s-i sugereze clugrului c
preocuparea sa este inocent, ba chiar salutar i folositoare pentru toi. Prin viclenia arpelui, din toate prile
ncep s-i parvin la urechi ncurajri i laude pentru munca sa. Se las contaminat de prerea de sine; sufletul
su, care nu este iluminat de Cuvntul lui Dumnezeu, se nvluie n tenebrele necunotinei i nechibzuinei.
Apoi cade pe de-a-ntregul sub stpnirea spiritului czut.

Cnd sufletul abandoneaz asceza duhovniceasc sau, ceea ce este acelai lucru, o mplinete cu neglijen,
superficial, i fr druire, ocupndu-se n primul rnd cu entuziasm i ataament de cele pmnteti, patimile
proprii naturii czute pot rmne nestingherite in inim, fr ca nimic s le tulbure; ele prosper, cresc i se
ntresc n toat libertatea. Clugrul se bucur de o linite fals, mngindu-se cu prerea de sine i cu slava
deart, n locul celei autentice aduse de har. Cei ce nu lupt mpotriva patimilor nu le mai sesizeaz. i chiar
dac se agit pentru o scurt perioad de timp, cel ce nu-i obinuit s se4 cerceteze pe sine, n-o face cu atenie,
i se strduiete s-i gseasc mngierea n cele pmnteti. O asemenea mngiere, sau mai exact, o
asemenea lncezeal duhovniceasc, lipsit de umila nduioare a inimii, detaat de amintirea morii i
judecii, a raiului i a iadului, fr preocuparea de a obine nainte de a fi prea trziu mila lui Dumnezeu, de a
se mpca cu El i de a se uni cu El, Sfinii Prini o numesc nesimire sau mpietrirea inimii, moarte
sufleteasc pn cnd trupul este nc viu. Pn ce dureaz aceast teribil lncezeal duhovniceasc, patimile,
n special cele sufleteti, cresc ntr-o msur nebnuit; ele dobndesc o for i o putere care depete
capacitatea fireasc: clugrul merge la pieire fr s-i dea seama. Sfntul Casian Romanul care vizita
mnstirile Egiptului, pe la sfritul veacului al patrulea i nceputul celui de al cincilea, vreme n care
monahismul era n floare i strlucea de o mulime de daruri duhovniceti, relateaz c monahii din pustia
Calamonului sau Porfiriei, situat foarte departe de aezrile locuite i aproape inaccesibil din aceast cauz,
duceau o via clugreasc mai puin bun dect cei din pustia Scetic, care nu era prea departe de sate i chiar
de foarte populatul ora al Alexandriei.
Sfntul Casian i descoper pricina acestui lucru: pustia Scetic era neroditoare, clugrii care triau aici nu
erau distrai nici de cultivarea pmntului i nici de contemplarea naturii, dar petreceau cu linite n chiliile lor,
ocupai cu lucrurile manuale cele mai simple, cu rugciunea i cu citirea Cuvntului lui Dumnezeu, ateni la
discernerea gndurilor i a simmintelor care se iveau n ei. Ducnd o via att de reculeas, fceau progrese
rapide, i atingeau o nalt treapt de perfeciune. Dimpotriv, pustia Calamonului era un fel de insul ntins i
foarte fertil, o oaz asemntoare Raiului, acoperit de un mare numr de arbori felurii i de plante variate
cum se gsesc n clima tropical. Oaza era nconjurat de nisip, pe bun dreptate putndu-se spune c acesta era
un deert n mijlocul cruia era situat Calamonul, la care se ajungea foarte greu. Clugrii din Calamon,
ncntai de roadele locului n care triau, se ocupau cu grdinritul i cu agricultura. Frumuseea naturii care-i
nconjura era o mare pricin de mprtiere pentru privirea lor. Avnd ntr-o mare msur ntoars atenia nspre
pmnt, nu o puteau pe de-a-ntregul ndrepta nspre cer.
Ni se spune n viaa Sfntului Sava, arhiepiscopul Serbiei, c atunci cnd i-a vizitat pe pustnicii din Muntele
Athos, i-a gsit pe de-a-ntregul detaai de orice munc pmnteasc: nu se ocupau nici cu agricultura, nici cu
viticultura, nici cu comercializarea lucrurilor fcute de minile lor; ei n-aveau nici o grij legat de aceast
lume. Singura lor ocupaie era rugciunea, lacrimile, constanta rvn a minii i a inimii ctre Dumnezeu.
Sfntul Arsenie cel Mare era att de atent s nu fie cuprins de nici un lucru pmntesc, care i-ar fi putut servi de
pretext pentru subtila patim a prerii de sine i a slavei dearte, nct n-a scris nici scrisori, nici cri, dei era
foarte dotat din punct de vedere intelectual i avnd o erudiie i experien duhovniceasc deosebit.
Marii crturari ai antichitii ca Antonie cel Mare, Macarie cel Mare, i alii, pe care Dumnezeu i-a druit din
belug cu puteri psihice i fizice, mplineau diverse munci manuale; dar aceste munci erau aa de simple i se
obinuiser att de mult cu ele nct nu-i mpiedicau deloc ca n timpul lucrului s se roage. Erau aa de
obinuii cu aceste munci nct mintea le rmnea totalmente liber. Se puteau adnci n rugciune profund i
puteau fi druii cu vedenii n timp ce minile lor continuau s lucreze: munca lor era aa de uoar i aa de
mecanic nct nu cerea nici un fel de atenie din partea minii.
Foarte muli clugri n antichitate mpleteau frnghii, confecionau couri sau rogojini. Examinnd
preocuprile artizanale de astzi, poi remarca cu uurin c multe dintre ele, dup ce sunt deprinse, cer puin
atenie, ca de exemplu mpletirea ciorapilor; cine s-a obinuit cu aceast munc, o face fr s se uite i poate n
acelai timp s fie cu gndul n alt parte. Dar alte preocupri, de pild pictura, cer o mare atenie: cei ce sunt
pricepui n pictura pot s se roage n timp ce picteaz, dar n acelai timp le este imposibil s se aprofundeze n
rugciune, pentru c munca adesea le cere toat atenia. Pictura trezete n suflet un mare interes pentru ea;
rvna nu va fi lipsit de tendina mpririi ntre Dumnezeu i lucrarea minilor.

Dup exemplul dat, i poi face idee despre alte munci manuale. Preocuprile intelectuale, n special, risc s-l
ntoarc pe om de la umilin i de la Dumnezeu, i s-l antreneze n prerea de sine i-n idolatrizarea propriei
persoane, n cazul unor asemenea ocupaii, trebuie s fim foarte ateni ca ele s fie fcute nspre slava lui
Dumnezeu i binele celorlali, nu pentru satisfacerea amorului propriu. Nu-i poi sluji n acelai timp lui
Dumnezeu i lui mamona (Matei 6, 24). Nu poi n acelai timp lucra pentru Dumnezeu, i s te ari indulgent
i entuziasmat fa de tine i de patimile tale.
Intemeindu-ne pe cele spuse mai nainte, noi le dm clugrilor, fraii notri preaiubii, sfatul s fie foarte
prudeni fa de preocuprile pmnteti, tiind c pe pmnt se trte arpele fctor de rele i viclean,
ntotdeauna gata s ne rneasc, i s ne inoculeze veninul su aductor de moarte. Clugrul nceptor trebuie
s mplineasc cu toat rvna ascultarea ce-i este impus, pentru dragostea fa de Dumnezeu i n vederea
mntuirii sale. Nu trebuie s admire satisfcut rezultatele, nu trebuie s se laude, nu trebuie s-i cultive slava
deart, suficiena de sine i mndria; dac va proceda astfel, ascultarea, n loc s-i fie mijloc de mntuire, se va
transforma n instrument i mijloc de pierzanie.
Pentru a ndeplini cu succes o ascultare, trebuie s te rogi mereu lui Dumnezeu i s atribui reuita milostivirii
Sale. Cnd clugrul are libertatea s-i organizeze cea mai mare parte din timp cum crede c e bine, trebuie s
se fereasc, ca de o otrav mortal, de orice ataament ptima fa de ocupaiile materiale, oricare ar fi, i de
tot ceea ce este pmntesc i striccios. Trebuie nencetat s-i ridice gndurile n sus. Aceasta nu presupune si imagineze lcaurile cereti, ngerii, mrirea lui Dumnezeu i alte lucruri de acest fel. Nu! Asemenea
nchipuiri nu fac altceva dect s deschid larg poarta nlucirilor drceti.
Clugrul trebuie s se ridice printr-o simire duhovniceasc, fr nici o nchipuire, pn la tronul lui
Dumnezeu, s fie cuprins de o fric mntuitoare i ptruns de gndul omniprezenei i atottiinei lui
Dumnezeu, s-i plng pcatele i s i le mrturiseasc lui Dumnezeu care este prezent n chilie i-l privete,
s-I cear la timp iertare i dezlegare, s-i aminteasc de mulimea pcatelor sale i de moarte. Dac timpul ce
ne este oferit pentru pocin i pentru a dobndi eternitatea fericit l irosim n ocupaii pmnteti i n
adunarea de bunuri efemere, nu ne va fi druit a doua oar. Pierderea lui este irecuperabil, i nu ne va fi de nici
un folos plnsul nesfrit din iad. Dac n timpul cltoriei pmnteti, omul nu rupe orice legtur cu spiritele
rului, va rmne legat de acestea, chiar i dup moartea sa, aparinndu-le acestora mai mult sau mai puin, pe
msura contactului cu ele. Meninerea legturii cu spiritele czute duce la pierzania venic, atunci cnd o
ruptur incomplet produce chinuri groaznice pe calea ce duce la cer.
Privii frailor ce a fcut i face diavolul pentru a ndeprta gndul omului de la cerul duhovnicesc nspre
materie, aservindu-i inima pmntului i ocupaiilor pmnteti. Privii i lsai-v cuprini de o team
mntuitoare! Privii i fii prudeni! Spiritul czut i-a determinat pe muli clugri s-i procure diverse obiecte
rare i preioase, i cnd gndul li s-a legat de aceste obiecte, s-a desprit de Dumnezeu. Pe alii i-a fcut s
studieze tot felul de tiine i de arte, puin importante, care numai s-i orienteze nspre pmnt; i cnd le-a
atras toat atenia nspre cunotinele trectoare, i-a lipsit de singura cunotiin necesar: cea a lui Dumnezeu.
Pe alii i-a determinat s ctige bunuri pentru mnstirea lor, s se angajeze n construcii, s se ngrijeasc de
grdini de agrement, s cultive grdini de legume, holde i puni, s creasc vite, forndu-i s uite de
Dumnezeu.
Pe alii i-a determinat s-i mpodobeasc chiliile cu flori i imagini, s sculpteze linguri sau s confecioneze
mtnii, i i-a ndeprtat de Dumnezeu. Dup ce odat i-a determinat s se ataeze de altceva, i-a nvat s-L
neglijeze pe Dumnezeu. Pe alii i-a convins s acorde o atenie aparte regimului lor alimentar, sau altor forme
de ascez turpeasc, s dea o mare importan pinii prjite, ciupercilor, verzei, mazrii sau fasolii uscate; i
astfel au prefcut echilibrata, sfnta i duhovniceasca practic ascetic ntr-o stupid performan trupeasc i
pctoas. In ce-i privete pe asceii nii i-a intoxicat i i-a buimcit printr-o fals nelepciune, pe de-antregul trupeasc, prin prerea de sine i prin dispreuirea altora, lucruri care anuleaz orice progres
duhovnicesc i duc la pierzanie venic. Unora le-a sugerat s dea o importan exagerat tipicului liturgic,
facndu-i orbi la nelesul duhovnicesc al acestuia. Deertnd n felul acesta cretinismul de substana lui, au
rmas cu un nveli gol i material; s-au ndeprtat de Biseric, au mbriat nvturi false i absurde i au
czut n schism. Aceast tactic este att de comod pentru spiritul czut nct o aplic acum peste tot.

Este att de practic pentru a-l duce pe om la pieire nct n vremurile din urm o va ntrebuina pentru
ndeprtarea de Dumnezeu a lumii ntregi. Diavolul recurge la acest gen de lupt cu un succes incontestabil. In
vremurile de pe urm, sub influena stpnului lumii acesteia, oamenii vor fi literalmente posedai de un
ataament fa de pmnt i fa de tot ce-i material i trupesc. Vor fi stpnii de grijile acestei lumi i se vor
preocupa de dezvoltarea bunurilor materiale; se vor ngriji exclusiv de amenajarea pmntului, ca i cum aici ar
avea locuin venic. Devenind trupeti i materiali, vor uita de venicie, ca i cum aceasta n-ar exista; vor uita
de Dumnezeu i-l vor prsi. Precum a fost n zilele lui Noe, proorocete Domnul, tot aa va fi i n zilele
Fiului Omului: mncau, beau, se nsurau, se mritau pn n ziua cnd a intrat Noe n corabie i a venit potopul
i i-a nimicit pe toi. Tot aa precum a fost n zilele lui Lot: mncau, beau, cumprau, vindeau, sdeau i zideau,
iar n ziua n care a ieit Lot din Sodoma a plouat foc din cer i pucioas i i-a nimicit pe toi La fel va fi n ziua
n care se va arta Fiului Omului (Luca 17, 26-30).
Ca s te ii tare n lupta cu spiritul czut, trebuie s-l vezi. Nu te poi lupta dect cu un adversar sesizabil cu
simurile trupului sau ale sufletului. Dar atunci cnd adversarul este nevzut, cnd armele lui sunt nevzute,
cnd nici o simire i nici o senzaie nu-i vdete prezena i lucrarea, este ca si cum n-ar exista. Ce lupt poate
avea loc n astfel de condiii?
Dracii, nevzui pentru ochii notri trupeti, pot fi vzui cu ochii sufletului, cu mintea i cu inima. Sfinii
Prini, care au ajuns desvrii, i puteau vedea i cu ochii trupului. Noi care nu-i vedem n modul acesta,
trebuie s nvm s-i vedem cu ochii sufletului. Pentru a explica modul n care spiritele i se arat omului i
cum pot fi vzute de ctre el, v dm dou cazuri.
Sfntul Macarie cel Mare ducea o via pustniceasc n pustia Scetic din Egipt. La o oarecare distan de chilia
sa, se gsea un grup numeros de clugri care erau sub ndrumarea sa i care duceau o via eremitic. Chiliile
lor erau situate una fa de alta la o arunctur de piatr. Intr-o zi, sfntul era pe cale, mergnd nspre chiliile
clugrilor i, deodat, a vzut un demon sub chip de om, ducnd mai multe sticlue. Btrnul l-a ntrebat:
Unde te duci? Diavolul a rspuns: M duc s-i tulbur pe frai.
Btrnul l-a ntrebat: Ce ai n sticluele acelea? Diavolul a rspuns: Hran pentru frai. Btrnul i-a zis:
Hran n toate aceste vase? El a rspuns: Da. Dac unuia nu-i place o mncare, l mbiu cu alta, apoi cu alta
i pn la urm fiecare i primete mncarea preferat. Cu aceste cuvinte dracul i-a continuat drumul. La
rndul su, btrnul a rmas pe loc, ateptnd s se ntoarc. Vzndu-l revenind, i-a zis: Bun ziua!,. Ce zi
bun!, i-a replicat dracul. Ce-ai pit?, l-a ntrebat btrnul. Ei bine, a rspuns diavolul, toi clugrii erau
mnioi pe mine i nici unul nu m-a primit.
Btrnul i-a zis: Deci n-ai nici un prieten printre ei?. Diavolul i-a rspuns: Ba da! Am acolo un prieten care
m ascult. Cnd merg nspre el i cnd m vede apropiindu-m nu mai are stare. Btrnul a ntrebat: Care-i
este numele?. Diavolul a zis: Teopempt. Cu aceste cuvinte s-a ndeprtat. Sfntul Macarie l-a cutat pe
Teopempt, a intrat n chilia lui, pentru a sta de vorb. i a descoperit c acest clugr nu l-a recunoscut pe
diavolul ce i se artase, i c a intrat n dialog cu gndurile pe care acesta i le adusese i s-a ndulcit cu ele, fr
s neleag i s bnuiasc c prin aceasta a intrat n comuniune i n legtur foarte strns cu spiritul czut.
Sfntul l-a nvat pe Teopempt cum se lupta cu diavolul, i dintr-un prieten al acestuia l-a fcut vrjma.
Reiese din aceast povestire c Teopempt l-a vzut pe diavolul, aa cum a recunoscut, dar l-a vzut doar prin
intermediul gndurilor pctoase. Apropierea de diavolul s-a fcut cunoscut lui Teopempt prin nvala
caracteristic a gndurilor obsedante i seductoare, fa de care n-a tiut ce atitudine s ia, i care l-au mpins
ntr-o stare de confuzie, de agitaie i de nelinite. El a nceput un dialog cu aceste gnduri, fr s tie c i erau
sugerate de ctre diavolul; n acelai timp, presupunnd c ele i au izvorul n propriul su suflet, a ncercat s
le potoleasc prin raionamente logice, sfrind prin a fi antrenat de ele, i ndulcindu-se de ele.
Intr-o zi, un alt mare slujitor al lui Dumnezeu, Sfntul Macarie al Alexandriei, a vzut cu ochii si trupeti nite
copii, negri ca i etiopienii, alergnd i zburnd prin toat biserica, n acea mnstire era obiceiul ca un clugr
s citeasc cu voce lin psalmii, n mijlocul bisericii, iar toi ceilali frai edeau i-l ascultau ateni. Sfntul a
vzut c alturi de fiecare clugr era aezat un etiopian i rdea de el. La unul i punea degetele pe ochi, i
ncepea s picoteasc; altuia i punea degetele pe gur, i ncepea s cate. n faa altora luau chip de femeie; n
faa altora construiau cldiri, aducnd tot felul de materiale. La sfritul slujbei Sfntul Macarie i-a chemat pe

fiecare n parte i i-a ntrebat la ce s-au gndit n timpul rugciunii. S-a dovedit c fiecare s-a gndit la ceea ce-i
sugerase diavolul.
Din aceste relatri rezult clar c spiritele acioneaz asupra noastr nu numai prin gnduri, ci i prin imagini
dearte i pctoase, prin atingeri i diverse relaii. Pentru clugrul ce duce o via atent i conform
poruncilor Evangheliei, toate acestea devin clare din proprie experien. Dracii ptrund n simurile i n
mdularele trupului; ne fac s privim, s auzim, s respirm ntr-un mod ptima, ne sugereaz s vorbim ce nu
se cuvine, ne umplu ochii de desfrnare, ne arunc n nelinite, acioneaz dinafar i dinluntrul nostru.
Pentru a explica ntr-o oarecare msur modul n care dracii, aceste creaturi raionale i nevzute, pot ptrunde
n mdularele trupului nostru i i pun n lucrare influena lor specific, i cum atac i influeneaz sufletul, ne
vom folosi de efecte asemntoare provocate de un gaz oarecare. S lum, de exemplu, asfixierea cu oxid de
carbon. Aceasta este provocat de acest greu gaz carbonic atunci cnd, ntr-un mod nevzut cu ochii trupului, l
respirm i ne atinge creierul. La fel alcoolul: cnd bem vin, alcoolul urc, traversnd trupul, de la stomac la cap
i afecteaz, ntr-un chip ce nou ne scap, creierul i gndul nostru.
Alcoolul trece deci, fr s ne dm seama, de la stomac n snge provocnd o nfierbntare sau, ceea ce este
acelai lucru, supune sngele la o unire fizic cu cldura, substan cvasimaterial i volatil, supunnd trupul i
sufletul influenei lui. Subtanele gazoase au proprietatea de a ptrunde n materiile dure i n alte gaze, i s le
traverseze. Astfel razele soarelui traverseaz aerul, i toate gazele cunoscute pe pmnt, traverseaz apa,
traverseaz sticla. Energia caloric ptrunde uor prin fier, i prin toate materialele, provocnd n ele o
schimbare; trece prin gaze i prin lumin. Aerul trece prin copaci, dar nu prin sticl. Vaporii de ap, i de
diverse substane, strbat aerul.
Sfntul Macarie cel Mare zice: De atunci de cnd, ca urmare a nclcrii de ctre primul om a poruncii lui
Dumnezeu, rul a intrat n om, diavolul are liber trecere pentru a vorbi cu sufletul lui, aa cum un om vorbete
cu alt om, i pentru a lsa n inima sa tot ce-i vtmtor.
Diavolul vorbete cu omul fr de glas, dar se folosete de cuvinte; gndurile sunt ca nite cuvinte care nu
sunt purtate de glas, nici mbrcate n sunete prin care omul le poate transmite. Tot n Omilia a Il-a, Sfntul
Macarie cel Mare zice: Diavolul lucreaz cu atta viclenie nct ni se pare c tot rul se nate n sufletul nostru
de la sine, i nu sub influena spiritului strin care, mplinindu-l totalmente, se strduiete s rmn ascuns.
Semnele concrete c spiritul czut s-a apropiat de noi i acioneaz asupra noastr sunt: rapida apariie n noi a
gndurilor i nchipuirilor, a simmintelor i senzaiilor dearte i pctoase, ngreuierea trupului i
intensificarea nevoilor animalice, mpietrirea inimii, arogana, gndurile de slav deart, respingerea pocinei,
uitarea de moarte, plictiseala, deosebita preocupare de grijile pmnteti. Apropierea de noi a spiritului czut
este ntotdeauna nsoit de o senzaie de nelinite, de confuzie i de neornduial.
Gndurile care vin de la diavoli, spune Varsanufie cel Mare, sunt mai nti pline de tulburare i de tristee i
travestindu-se atrag cu dibcie sufletul s le urmeze; vrjmaii se mbrac n piele de oaie, sugerndu-ne
gnduri care n aparen sunt drepte i adevrate, dar n fond ei sunt lupi rpitori (Matei 7, 15), nelnd inimile
cele fr de rutate (Romani 16,18), prezentndu-le lucrurile rele i vtmtoare ca fiind bune. Toi marii
dascli ai monahismului trateaz acest subiect ntr-o manier asemntoare.
Impotriva clugrilor care rezist cu brbie n aceast lupt nevzut, la un moment dat spiritele czute intr
n lupt deschis. Lucrul acesta ns are loc cu ngduina lui Dumnezeu care face totul pentru binele nostru.
Cum ele sunt creaturi spirituale, fr carne i oase (Luca 24, 39), iau chipul diverselor slbticiuni fioroase,
animalelor domestice, trtoarelor i insectelor de tot felul, i se strduiesc s-l nfricoeze pe clugr, s-l
tulbure i s-i inspire o prere foarte bun despre sine nsui. Ele se strduiesc s-l arunce n aceast stare
dezastroas, ce s-ar putea numi nlucire drceasc, i ncearc chiar s deturneze n favoarea lor adoraia ce i se
cuvine numai lui Dumnezeu.
O smerit ncredinare voii lui Dumnezeu, dispoziia de a rbda toate necazurile ngduite de Dumnezeu, un
refuz hotrt de a aduga ceva credinei i de a da atenie cuvintelor, lucrrilor i artrilor provocate de
spiritele czute, fac s eueze toate tentativele lor. Dimpotriv, cnd li se d atenie i cnd te ncrezi n diavoli,

consecinele sunt nebnuite. O asemenea atenie i ncredere provoac ntotdeauna foarte mari necazuri
clugrului, i uneori l duc la pierzare.
Cnd un clugr lupt corect mpotriva spiritelor, este foarte ctigat sufletete i face progrese remarcabile.
Sfntul Macarie cel Mare zice: Pentru cei ce sunt prunci din punct de vedere duhovnicesc, stpnitorul lumii
acesteia este un b ce-i pedepsete i un bici care-i rnete. Dar, cum am spus nainte, ncercrile i ispitele le
aduc o cinste i o slav deosebit. Cci ajung la desvrire dup ce au trecut prin mari i grele suferine
Fiind robul i creatura lui Dumnezeu, diavolul nu te poate ispiti ct ar dori, nici chinui ct ar vrea, ci doar att
ct i ngduie Dumnezeu. Cci Dumnezeu tie tot ceea ce ne privete pe fiecare dintre noi i care ne sunt
puterile, ngduind s fim ispitii proporional cu acestea.
Cel ce are o credin vie n Dumnezeu, i i se ncredineaz Lui renunnd la sine nsui, nu se tulbur n focul
tuturor ncercrilor provocate de spiritele rului, i nu vede n acestea dect instrumente oarbe ale providenei
divine: cnd vin s-l ispiteasc, se ncredineaz voii lui Dumnezeu, neacordndu-le nici cea mai mic atenie,
ncredinarea n voia lui Dumnezeu este un adpost linitit i cu tihn, oricare ar fi ncercrile i suferinele.

Capitolul XLIV.
PRIMUL MOD DE A LUPTA
MPOTRIVA NGERILOR CZUI
In capitolul anterior am expus ntr-un fel foarte limpede cum lupt spiritele czute mpotriva oamenilor. De
aceste precizri au nevoie mai ales clugrii naintai pe calea vieii ascetice i care sunt n msur s le
neleag. Acum ne propunem s expunem felul n care nceptorii trebuie s lupte mpotriva spiritelor, fel care
le este accesibil aproape numai prin practic.
Pentru un novice metoda de a lupta mpotriva unui diavol nevzut, dar pe care-l poate sesiza cu mintea n
gnduri i imaginaii, const n respingerea imediat a gndurilor i imaginaiilor pctoase, fr a angaja nici o
conversaie sau dialog cu ele i fr a le acorda nici cea mai mic atenie, n felul acesta gndurile i
imaginaiile n-au timp s se imprime n minte, nici s fie asimilate de ctre aceasta. Dac monahul are o
oarecare experien duhovniceasc i dac a fcut un oarecare progres, la nceput acionez asupra lui mai ales
gnduri vagi aducind doar o chemare la pcat; dac mintea angajeaz o discuie cu gndurile ce i-au venit,
apare o imagine pctoas ce ntrete gndurile.
La un nceptor al crui trup i snge sunt foarte aprinse, gndul i imaginaia apar simultan. Dac acesta nu
reacioneaz imediat, ci le acord, chiar i pentru un moment, atenie i angajeaz un dialog cu ele, chiar dac i
se pare c nu le aprob i le contrazice, cu siguran c acestea l vor birui. Clugrii cei mai experimentai,
chiar dac au o sut de ani de nevoin, nu sunt versai cum sunt ngerii czui, ce au mii de ani de experien.
Ce ans de biruin poate avea, n lupta cu ngerul czut, un clugr nceptor i naiv care nu tie din
experien c diavolul exist? Pentru un clugr nceptor o confruntare cu acesta va duce la o cdere sigur.
Strmoaa noastr, Eva, cu toat starea ei de nevinovie i sfinenie, intrnd n dialog cu arpele, a fost
determinat de viclenia acestuia s calce porunca lui Dumnezeu i s cad (Facere 3). Ea n-ar fi trebuit s
angajeze un dialog cu arpele atotviclean. N-ar fi trebuit s discute valabilitatea poruncii lui Dumnezeu. Dar
neavnd cunotin despre rutatea i iretenia diavolului, ea a fost sedus uor de sfatul uciga ascuns sub
masca bunei intenii: la o asemenea tragedie se expun clugrii fr experien. Sufletul nostru, spune Sfntul
Isihie al Ierusalimului, fiind simplu i bun cci aa a fost creat de ctre bunul su Stpn se desfteaz cu
imaginile ce i le aduce diavolul. Odat sedus el se afund n rul ce i se prezint sub chipul binelui, i-i unete
propriile sale gnduri i nchipuiri cu sugestiile diavoleti.
Toi prinii sunt unanim de acord cnd spun c un clugr nceptor trebuie s resping gndurile i
imaginaiile pctoase de la apariia lor, fr a intra n contradicie i n dialog cu ele. n special trebuie fcut
aa fa de gndurile i imaginaiile sexuale. Pentru a respinge gndurile i imaginaiile pctoase, Prinii
propun dou mijloace: 1. Mrturisirea imediat a gndurilor i imaginaiilor printelui duhovnic; 2. Intoarcerea
imediat nspre Dumnezeu cu o rugciune fierbinte prin care s-I cear s-i mprtie pe nevzuii vrjmai.

Sfntul Ioan Casian zice: Supravegheaz ntotdeauna capul arpelui, adic prima manifestare a gndurilor, i
mrturisete-te imediat printelui tu duhovnic. Vei nva astfel s nimiceti lucrtura lor primejdioas dac le
vei mrturisi pe toate, fr excepie, printelui tu duhovnic.
Acest mod de a combate gndurile i imaginaiile diavoleti era comun tuturor clugrilor nceptori n epoca
de nflorire a monahismului. Novicii care se gseau mereu n jurul printelui duhovnicesc, i mrturiseau
imediat gndurile, cum se vede i din viaa Sfntului Dositei; n ce-i privea pe ucenicii care veneau la printele
duhovnicesc la un moment precis stabilit pentru a-i mrturisi gndurile, o fceau o dat pe zi seara, aa cum se
vede n Scara Sfntului Ioan, sau n scrierile altor ascei. Mrturisirea gndurilor i formarea duhovniceasc
sub forma sfaturilor primite de la un povuitor purttor de duh, era considerat de ctre clugrii de altdat ca
o condiie indispensabil pentru mntuire.
Avva Dorotei zice: Eu nu cunosc o alt cdere pentru un clugr dect aceea ce are loc cnd el se ncrede n
propria-i inim. Unii spun c omul cade dintr-o pricin sau alta; eu afirm, cum am mai spus, c nu tiu o alt
cdere dect aceea ce rezult din urmarea propriei tale voine. Ai vzut pe cineva cznd? S tii c a urmat
propriei sale voine. Nimic nu-i mai periculos, nimic nu-i mai vtmtor dect acest lucru. Dumnezeu m-a pzit
i m-am temut ntotdeauna de acest dezastru.
Poveele unui printe purttor de duh l conduc pe novice pe calea poruncilor evanghelice, i nimic nu-l
desparte de ru i de diavolul, izvorul rului, ca o constant i sincer mrturisire a pcatului. O asemenea
spovedanie stabilete ntre om i demon
o vrjmie statornic i mntuitoare. Distrugnd duplicitatea sau nehotrrea de a alege ntre iubirea lui
Dumnezeu i iubirea pcatului, spovedania i insufl o for extraordinar pentru buna orientare, i-l face s
progreseze rapid, lucru de care ne putem convinge din nou din viaa Sfntului Dositei.
Clugrii care, neavnd un duhovnic, nu pot lupta mpotriva pcatului printr-o deas mrturisire a gndurilor
pctoase, s lupte printr-o rugciune fierbinte i struitoare, cum a fost de pild cazul Mriei Egipteanca. Lupta
cu arma rugciunii, mpotriva gndurilor, trebuie s fie nendurtoare, fr nici o conversaie prealabil cu ele,
i cu att mai mult fr nici o ndulcire din ele. Imediat ce simi c se apropie vrjmaul, pune-te la rugciune,
pleac-i genunchii, ridic-i minile la cer sau proterne-te la pmnt. Vrjmaul surprins de o astfel de
rugciune, nu va putea rezista: nu va ntrzia s se obinuiasc cu fuga.
De neaprat trebuin este nlturarea duplicitii, adic ezitarea ntre dragostea fa de Dumnezeu i dragostea
fa de pcat. Procednd aa ne vom pstra i ne vom ntri ataamentul i rvna pentru Dumnezeu care la
rndul lor, vor atrage asupra noastr mila Lui. Dac inem tot timpul sabia n mn, a spus avva Pimen cel
Mare, Dumnezeu va fi mereu cu noi; dac noi suntem curajoi, EI ne va arta mila Sa. Avem un model
remarcabil de lupt mpotriva gndurilor, prin rugciune, pe Mria Egipteanca.
Sfntul Isaac Sirul zice: Dac cineva nu se apuc s contrazic gndurile pe care vrjmaul le seamn cu
viclenie n noi, ci ntrerupe scurt dialogul cu ele printr-o rugciune adresat lui Dumnezeu, este semn c mintea
lui a dobndit nelepciunea care vine din har, i c o nelegere exact a situaiei l ferete de o munc grea i
inutil. i lund-o pe scurttur, scap de o lung rtcire pe drumuri ocolite. N-avem mereu puterea de a
contrazice i de a birui, gndurile ce ne asalteaz; n cele mai multe cazuri suntem rnii de ele, i ne trebuie
mult timp pentru a ne tmdui. Te iei la duel cu inamici antrenai mii de ani. Stnd de vorb cu ei le oferi
posibilitatea s-i urzeasc bine planurile i de a-i da o lovitur care va face inutil nelepciunea i isteimea ta.
i chiar dac vei ctiga, mintea i va rmne ntinat de gndurile pe care i le-au adus i putoarea lor te va
urmri nc mult vreme. Dac, dimpotriv, tu vei recurge la prima metod, vei rmne la adpost fa de
gnduri i de urmele pe care le Ias n urma lor. Nu exist alt ajutor dect cel ce vine de la Dumnezeu.
In mod special trebuie s fugi de dialogul i controversele mintale cu gndurile ptimae. Nevoitorul se las
antrenat cea mai mare parte a timpului n astfel de controverse presupunnd, din pcate, c aceste gnduri i
imaginaii apar de la ele nsele n sufletul su i c le poate stpni autoconvingndu-se ntr-un mod raional;
din pricina lipsei de experien nu-i d seama c este vorba de un drac care se angajeaz bucuros n dialog i-n
controvers cu noi, tiind cu certitudine c gndurile i imaginaiile erotice gsesc un loc agreabil n sufletul
unui nceptor, c acestea vor trezi i vor ntei senzualitatea care triete n el. Diavolul ne atrage ntr-un dialog

i ntr-o cotrovers, cnd prefacndu-se c pleac, cnd atacnd din nou, convins fiind c va repurta asupra
noastr o victorie decisiv.
Sfntul Ioan Scrarul zice: Nu voi s rstorni pe dracul curviei cu dovezi i cu cuvinte de mpotrivire, pentru
c acela, are bune temeiuri, ca unul ce se lupt cu noi n chip firesc (Scara XV, 19). Cel ce voiete s-i
biruiasc trupul su s se rzboiasc din puterea sa proprie, n zadar alearg. Cci de nu va drma Domnul casa
trupului i nu va zidi casa sufletului n zadar postete i privegheaz cel ce voiete s o drme (Ibidem, 20).
Pune naintea Domnului slbiciunile firii tale, cunoscnd neputina ta, i vei lua darul neprihnirii pe nesimite
(Ibidem, 21). Dar i acest drac ine seama, cu mult mai mult dect ceilali, de vremi. Cci ticlosul ncearc s
ne rzboiasc mai ales atunci cnd nu putem s ne rugm i trupete mpotriva lui (Ibidem, 75).
Celor ce n-au dobndit nc adevrata rugciune a inimii, mult le ajut chinuirea din rugciunea trupeasc,
adic ridicarea minilor, lovirea pieptului, privirea curat la cer, zgomotul suspinelor, plecarea necontenit a
genunchilor. Deoarece nu le putem face pe acestea cnd sunt i alii de fa, de aceea tocmai atunci ne rzboiesc
mai ales dracii. Dar i cnd nu avem tria s ne mpotrivim vrjmailor notri cu vigoarea minii i cu puterea
nevzut a rugciunii, ne supunem n chip necesar lor. Tu ns fugi repede, de este cu putin. Ascunde-te i fte necunoscut. Privete n sus cu ochiul sufletului, de este cu putin. Iar de nu, mcar cu cel din afar.
Rstignete-i minile n chip nemicat, ca i prin nfiare s ruinezi pe Amalic i s biruieti. Strig ctre Cel
ce te poate mntui, nu cu cuvinte iscusite, ci cu cuvinte smerite, ncepe nainte de toate cu: Miluiete-m, c
neputincios sunt. Atunci vei cunoate cu fapta puterea Celui Prea Inalt i vei izgoni n chip nevzut pe cei
nevzui, prin ajutor nevzut. Cel ce s-a obinuit s se roage astfel va putea izgoni repede chiar i numai cu
sufletul pe vrjma. Cci al doilea lucru este darul dat de Dumnezeu lucrtorilor celui dinti. i pe drept
cuvnt (Ibidem, 75).
Cnd ne ntindem pe aternut, atuncea s ne trezim. Pentru c atunci lupt mintea cu dracii fr de trup. i
dac se va afla iubitoare de plcere, se va face trdtoare din plcere. Aducerea aminte de moarte s se culce cu
tine i s se scoale cu tine; i tot aa rugciunea de un singur gnd a lui Iisus. Cci nu vei afla alte ajutoare ca
acestea n somn (Ibidem 49, 50).
Dracul desfrnrii i atac fr ruine chiar pe brbaii sfini i purttori de duh, cum se vede din vieile sfinilor
Macarie Alexandrinul, Pahomie cel Mare i ali slujitori ai lui Dumnezeu. Chiar i sfinilor brbai rugciunea
nu le era ntotdeauna suficient, pentru a rezista acestui vrjma care-i gsete aliat n firea noastr czut, ci
trebuiau s apeleze i la nevoina trupeasc, s nsoeasc rugciunea inimii cu participarea trupului,
nfrnndu-l pe acesta cu eforturi pn la epuizare.
Impotriva unor clugri care au dus o via foarte atent i care i-au pstrat curia trupeasc, dracul desfrnrii
se dezlnuie cu o furie cumplit. Se nfieaz clugrului tnr, dezorientat de sfatul unui btrn lipsit de
experien, cum ne relateaz Sf. Ioan Casian n convorbirea sa despre dreapta judecat. Sfntul Pimen cel Mare
zice: Precum un scutier regal st totdeauna pregtit alturi de rege, aa sufletul trebuie s fie mereu pregtit
mpotriva dracului desfrnrii. Din acest motiv clugrii ispitii de patimi puternice trebuie s fie mereu in
gard, pregtii pentru a rezista; chiar atunci cnd se culc pentru a se odihni i a dormi, nu-i leapd
mbrcmintea i centura, ca i cum ar fi narmai; i, ntr-adevr, ei sunt narmai cu privegherea i cu zelul de
a se ridica imediat pentru a-l rpune pe vrjmaul ce apare, lat de ce la unele mnstiri din Muntele Athos se
pstreaz vechiul obicei ca vieuitorii s doarm complet mbrcai. Acest obicei se ntemeiaz pe Sfnta
Evanghelie (Luca 12, 35-38).
S tii, clugr credincios, c atunci cnd se apropie satan de tine cu ispitele lui, Domnul tu omniprezent este
i El lng tine, c El te privete, cerceteaz mintea i inima ta, i ateapt s vad cum vei termina lupta,
rmnnd credincios Domnului tu sau trdndu-L? Mrturisindu-i dragostea fa de El i intrnd n
comuniune cu El, sau mrturisindu-i dragostea fa de satan i intrnd n comuniune cu el? Orice nfruntare cu
vrmaul cel nevzut se termin inevitabil prin aceste dou alternative. Monahismul adevrat este un martiriu
nevzut; viaa clugrului este un ir nentrerupt de lupte i de suferine; biruitorul dobndete viaa venic,
devine mireasa Duhului Sfnt. Dumnezeu ngduie ca monahul, cruia dorete s-i druiasc cunotine
duhovniceti i daruri duhovniceti, s susin lupte puternice. Cel ce va birui va moteni acestea, i-i voi fi lui
Dumnezeu i el mi va fi Mie fiu (Apocalipsa 21, 7), zice Scriptura. Aa c s nu ne lsm descurajai!

Capitolul XLV.
AL DOILEA MOD DE A LUPTA
MPOTRIVA NGERILOR CZUI
Intemeindu-se pe nvtura Sfntului Isaac Sirul, Sfntul Nil Sorski propune urmtoarea metod pentru a lupta
mpotriva gndurilor pctoase, atunci cnd ele nu sunt prea puternice i pot fi biruite prin acest mijloc. Aceast
metod const n a transforma gndurile rele n gnduri bune i n a converti, dac putem spune aa, patimile n
virtui. De exemplu, dac ne vine un gnd de mnie sau de pizm, este bine s ne amintim de blndee i iertare,
de poruncile Mntuitorului care interzice categoric mnia i resentimentele. Dac ne vine un gnd i un
simmnt de tristee, este bine s ne reamintim de puterea credinei i de cuvintele Domnului care ne interzice
s ne lsm cuprini de fric i de tristee, asigurndu-ne prin promisiunea Sa c nici un fir de pr nu cade fr
voia Sa, i c nimic nu ni se poate ntmpla fr ngduina lui Dumnezeu.
Sfntul Varsanufie cel Mare scrie: Prinii au spus c dac dracii i atrag gndul nspre desfrnare, adu-i
aminte de curie, dac atrag nspre lcomie, adu-i aminte de post. F aa i cu alte patimi. Procedeaz aa i
cu zgrcenia, i cu slava deart i cu alte gnduri i imaginaii pctoase. Aceast metod, repetm, este util
atunci cnd eficacitatea ei se arat suficient; ea ne-a fost indicat de ctre Domnul nsui (Matei 4, 3-4; 4, 6-7).
Dar atunci cnd patimile se dezlnuie, cnd mintea se ntunec n faa puhoiului de ispite, cnd gndurile te
asalteaz cu persisten n furie; atunci cnd nu numai gnduri de desfrnare, ci i de mnie, de tristee, de
plictiseal, de disperare, n rezumat, toate gndurile pctoase te cuprind, mijlocul cel mai sigur de lupt este
rugciunea la care particip i trupul, nsui Domnul Hristos ne d acest exemplu i ni-l recomand. In grdina
Ghetsimani, cuprins de durerile morii, Mntuitorul lumii i pleac genunchii, cade cu faa la pmnt i Se
roag. Iar ucenicilor care nu nelegeau marea ncercare ce se apropie le zice: Privegheai i v rugai, ca s nu
intrai n ispit (Matei 26, 41).

Capitolul XLVI.
DESPRE SEMNIFICAIA VISURILOR
Demonii se folosesc de visuri pentru a tulbura sufletul omului i a-l ntuneca; pe de alt parte, clugrii fr
experien se chinuiesc ei nii dnd importan visurilor. De aceea este foarte important s precizm, pentru
omul a crui fire n-a fost rennoit de Duhul Sfnt, semnificaia visurilor.
Dumnezeu a conceput n aa fel starea de somn nct acesta pe de-a-ntregul s se afle n repaus total. Acest
repaus este att de profund nct omul nu mai are contiina propriei sale existene i intr ntr-o stare de uitare,
n timpul somnului orice activitate legat de un efort contient, aflat sub controlul raiunii, se ntrerupe; i
continu activitatea doar aciunile vitale care nu pot fi ntrerupte. Circulaia sngelui continu, stomacul diger
mncarea, plmnii asigur respiraia, pielea permite transpiraia; n suflet ideile, imaginaiile i simmintele
continu s se multiplice, dar nu sub controlul raiunii i voinei, ci sub influena zonei incontiente a firii
noastre. Visul este o convergen a acestor imagini amestecate cu ideile i sentimentele ce le corespund.
El este adesea ciudat pentru c nu aparine sferei imaginaiilor i refleciilor voite i intenionate ale omului, ci
apare spontan i obscur n acord cu o lege i o existen a firii noastre. Dintr-un vis se desprinde uneori o vag
impresie de reflecii i de imaginaii voite, pe cnd de alte dai este rezultatul unei dispoziii particulare a
sufletului. Aa c n sine, un vis nu poate avea aici o semnificaie. Este ridicol i ilogic, cum fac muli, a cuta
n divagaiile visurilor o prezicere pentru viitor referitoare la tine sau la alte persoane, sau o alt semnificaie.
Cum ar putea exista ceea ce nu are o cauz?
Dracii, care au acces n sufletul nostru cnd suntem trezi, l au i cnd dormim. i atunci ne ispitesc
amestecndu-i propriile imagini cu ale noastre. Mai mult, cnd remarc faptul c noi suntem ateni la visuri, se
strduiesc s le fac interesante, s strneasc n noi o curiozitate amplificat de ei i s ne duc ncetul cu
ncetul la starea de a ne ncrede n ei. O asemenea ncredere este nsoit ntotdeauna de autosuficien; aceasta
ne deformeaz prerea pe care o avem despre noi nine, i aa toat activitatea noastr este fals: este exact ce

le trebuie dracilor! Cnd aceast prere de sine este bine nrdcinat, dracii ncep s ni se arate sub chip de
ngeri de lumin, de mucenici, de clugri sfini, ba chiar sub chipul Mntuitorului i a Maicii Domnului. Laud
felul nostru de a tri, ne promit cununa cereasc i aa ne duc pn pe culmea prerii de sine i a mndriei. O
asemenea culme este n acelai timp i o prpastie a pierzrii.
Trebuie s ne fie foarte limpede c n starea noastr, de oameni nerennoii nc prin har, nu suntem vrednici de
a avea altfel de vise dect cele produse de divagaiunile sufletului nostru sau de viclenia dracilor. Aa cum, treji
fiind, gndurile i imaginaiile rsar fr ncetare din firea noastr czut, sau ne sunt sugerate de ctre draci, tot
aa, n timpul somnului, nu vedem n vise dect ceea ce produce firea noastr czut sau dracii. Aa cum n
timp ce suntem treji mngierea ne vine din smerita nduioare a inimii, contient de pctoenia noastr, din
aducerea aminte de moarte i de judecat, la fel n timpul somnului, se ntmpl uneori, foarte rar i n caz de
extrem necesitate, ca ngerii lui Dumnezeu s ne sugereze moartea noastr, chinurile iadului, sau dreapta
judecat ce ne ateapt.
Asemenea visuri trezesc n noi frica de Dumnezeu, smerita nduioare a inimii care ne fac s ne plngem pe noi
nine. Dar aceste visuri sunt acordate foarte rar asceilor, sau chiar pctoilor notorii i mpietrii, printr-o
prevenire tainic i special a lui Dumnezeu. Astfel de vise ne sunt foarte rar acordate, nu pentru c harul
dumnezeiesc ar fi zgrcit cu noi, ci pentru c tot ceea ce ni se ntmpl n afara ordinii comune ne duce la
prere de sine i slbete n noi smerenia, fundamental pentru mntuirea noastr. Voia lui Dumnezeu, a crui
mplinire l duce pe om la mntuire, este exprimat n Evanghelie cu atta claritate, putere i precizie nct este
de prisos i inutil a face excepii de la calea comun ce duce la mntuire.
Celui care a cerut nvierea unui mort ca s mearg la fraii si i s-i nvee s prseasc calea cea larg i s o
ia pe cea strmt i s-a spus: Au pe Moise i pe prooroci; s asculte de ei, Iar cnd cel ce cerea a replicat: Nu,
printe Avraam, ci, dac cineva dintre mori se va duce la ei, se vor poci, i s-a replicat: Dac nu de Moise i
de prooroci, nu vor crede nici dac ar nvia cineva dintre mori (Luca 16, 29-31).
Experiena a artat c, adesea, cei ce au beneficiat n timpul somnului de o viziune a judecii de apoi i a altor
necazuri de dincolo de moarte, sunt marcai pentru un oarecare timp, iar apoi revin la viaa lor obinuit; alii,
dimpotriv neavnd nici o viziune, dar cercetnd cu grij Legea lui Dumnezeu, au ajuns la frica de Dumnezeu,
au fcut progrese duhovniceti i, cu bucuria ce te ncearc atunci cnd eti incunotinat de mntuirea ta, au
trecut din aceast vale a plngerii n lumea fericirii venice.
Asupra rolului jucat de draci n visele clugrilor, Sfntul Ioan Scrarul se exprim n felul urmtor: Atunci
cnd pentru a-L urma pe Domnul ne lsm casa i pe cei apropiai i acceptm, prin dragostea lui Dumnezeu,
condiia de pelerini, dracii, pentru a se rzbuna, ncearc s ne tulbure prin vise, artndu-ne pe cei dragi
plngnd, sau fiind n gura morii, fiind n strmtorare sau suferind din pricina noastr tot felul de necazuri. Cel
care acord crezare visurilor sale este asemenea celui ce vrea s-i prind umbra.
Dracii slavei dearte sunt n visuri prooroci: prezicndu-ne viitorul, dac prezicerile se realizeaz, tiu c noi
vom fi uimii i c ne vom crede foarte aproape de darul pretiinei, cznd n mndrie. Dracul este adesea
prooroc pentru cei ce se ncred n el; dar pentru cei ce-l ursc este ntotdeauna un mincinos. Fiind spirit, vede ce
se ntmpl n spaiul ceresc i le aduce la cunotin, n timpul somnului celor smintii. Dracii nu tiu nimic
despre viitor prin pretiin: dac ar ti atunci vrjitorii, de asemenea, ne-ar putea prezice moartea.
Dracii se prefac n ngeri de lumin, lund chip de martiri i, n visurile noastre, ne dau impresia c suntem n
comuniune cu ei; iar cnd ne trezim, ne arunc ntr-o bucurie i exaltare periculoas. Lucrul acesta este un semn
pentru tine c este vorba de o nlucire drceasc. Sfinii ngeri, dimpotriv ne arat chinurile, judecata, moartea,
lucruri care ne umplu de fric i ne fac s plngem cnd ne trezim.
Dac ncepem s ne supunem dracilor n timpul somnului, ne vor pcli i cnd suntem treji. Cel ce se ncrede
n vise n-are deloc experien; iar cel ce nu d atenie niciodat visurilor este cu adevrat nelept. Nu crede
dect visurile care-i prezic chinurile i judecata; dar dac din cauza acestora cazi n disperare, s tii c i
aceste vise vin de la diavoli.

Sfntul Ioan Casian ne povestete de un clugr originar din Mesopotamia, care ducea o via foarte singuratic
i ascetic, dar care a czut n ispita visurilor drceti. Vznd c acest clugr d puin atenie sporirii
duhovniceti, dar c acord mare importan ascezei trupeti pentru care avea o deosebit preuire, i implicit
pentru sine nsui, dracii au nceput s-i aduc vise care, printr-o viclenie cu adevrat drceasc, se realizau prin
fapte. Atunci cnd ncrederea clugrului n visele sale, i n sine nsui, era bine ntrit, diavolul i-a prezentat
un vis deosebit: un evreu n fericirea raiului i un cretin n chinurile iadului. Atunci diavolul, sub chip de nger,
l-a sftuit pe clugr s treac la iudaism, pentru a se putea bucura de fericirea evreilor; lucru pe care clugrul
l-a fcut fr nici o ezitare.
Cele spuse sunt suficiente pentru a-i convinge pe contemporanii notri c nu-i deloc nelept s ne ncredem n
vise i c din aceast ncredere pot rezulta necazuri mari. Pornind de la o simpl atenie ce o dai viselor, cu
siguran vei sfri cu ele strecurate n suflet. De aceea nu-i ngduit s facem o analiz a viselor.
Firea rennoit prin Sfntul Duh ne face s nelegem c firea czut zace n starea ei de cdere. Omul rennoit
este cluzit de Sfntul Duh, Harul Sfntului Duh l-a iluminat, zice Sfntul Macarie cel Mare, i s-a statornicit
n profunzimea minii lui. Att cnd e treaz, ct i cnd doarme, acesta rmne ntru Domnul, nafar de pcat,
nafar de gnduri i imaginaii pmnteti i trupeti. Gndurile i imaginaiile lor, care n timpul somnului
scap raiunii i voinei, i care n cazul altor oameni sunt n mod incontient elaborate de fire, n el iau natere
sub micarea Duhului; visurile unui asemenea om mbrac semnificaie duhovniceasc, Aa dreptul losif n
timpul somnului a fost ntiinat despre taina ntruprii lui Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu; printr-un vis a
primit porunc s fug n Egipt i apoi s revin (Matei l i 2).
Visurile trimise de ctre Dumnezeu poart n ele nsele o irezistibil eviden a adevrului. Aceast certitudine
este sesizat de ctre sfinii lui Dumnezeu, dar este insesizabil pentru cei ce nc se afl n lupta cu patimile.

Capitolul XLVII.
LEGTURA CE LE UNETE PE
VIRTUI NTRE ELE
Este neaprat nevoie s tim un lucru: toate gndurile bune i virtuile au ntre ele o strns legtur; la fel i
gndurile rele, imaginaiile pctoase, pcatele i patimile sunt strns legate ntre ele. In virtutea acestei
afiniti, dac te supui de bunvoie unui gnd bun, te vei supune spontan i altui gnd bun; ctigarea unei
virtui aduce n suflet i alt virtute, apropiat i inseparabil de prima. Pe de alt parte dac te supui de
bunvoie unui gnd pctos, acela te va duce fr de voie s te supui i altui gnd; dobndirea unei patimi
pctoase va atrage i o alta ce-i este apropiat, nfptuirea deliberat a unui pcat te va duce la cderea fr de
voie n altul, nscut de primul. Rul, spun Prinii, nu suport s rmn fr soie n inim.
S argumentm acest lucru prin cteva exemple. Cel ce a nlturat toat ura rmne ntr-o smerit nduioare a
inimii; cel ce a renunat s-l judece pe aproapele su ncepe n mod firesc s-i vad propriile pcate i
slbiciuni, pe care nu le vedea atunci cnd i judeca pe alii. Cel ce-l laud sau l acoper pe aproapele su, dup
porunca evanghelic, se simte dintr-o dat bine dispus i fa de sine nsui. In urma srciei cu duhul, apare
plnsul pentru tine nsui; cel ce este srac cu duhul i care se plnge pe sine, n mod firesc devine blnd. Cel
care urte i leapd dreptatea firii czute, are n mod natural foame i sete dup dreptatea lui Dumnezeu,
pentru c omului nu-i convine s fie totalmente lipsit de dreptate.
Dimpotriv, cel ce-i judec semenul l i dispreuiete; cel ce-l dispreuiete cade n mndrie. Cnd l
dispreuieti pe altul i ai o bun prere despre tine, ura fa de semen apare. Ura i pizma i mpietresc inima,
n omul cu inima mpietrit nelepciunea trupeasc ncepe s domine, strnind patimile desfrnate, distrugnd
credina i ndejdea n Dumnezeu, provocnd zgrcenie i slav deart i n sfrit fcndu-l pe om s uite
totalmente de Dumnezeu i s se despart de El.
Intemeindu-se pe aceast afinitate ce exist ntre virtui i ntre pcate, Duhul Sfnt proclam legea adevratului
slujitor al lui Dumnezeu: Pentru aceasta spre toate poruncile Tale m-am ndreptat, toat calea nedreapt am

urt. De la toat calea cea rea mi-am oprit picioarele mele, ca s pzesc cuvintele Tale (Ps.118, 128 i 101).
Calea nedreapt cuprinde gndurile i imaginaiile pctoase: prin acestea pcatul intr n suflet.
Frate prea iubit, nu gndi c-i este ngduit s dialoghezi cu gndurile i s te desftezi cu imaginaiile, contrar
la ce te nva Evanghelia. Un acord cu vrjmaii lui Hristos, o legtur cu ei, va duce la ruperea fidelitii fa
de Domnul i la umbrirea unitii cu El: Pentru c cine va pzi toat legea dar va grei ntr-o singur porunc,
s-a fcut vinovat de toate poruncile (lacov 2,10). Aa cum clcnd o singur porunc a lui Dumnezeu, calci
toat legea i voia Lui, tot aa mplinind un singur sfat al diavolului te duce la a mplini n general voia lui.
Ascetul care mplinete voia diavolului i pierde libertatea i cade sub influena i puterea spiritului czut n
msura n care l-a primit. Pcatul de moarte l aservete pe om complet diavolului i rupe radical comuniunea
lui cu Dumnezeu, atta vreme ct nu se tmduiete prin pocin. Cnd te lai sedus de gnduri i imaginaii
ruptura nu-i complet, dar totui ea se va produce. De aceea trebuie categoric s te abii de la orice gnd i
imaginaie care nu sunt n acord cu nvtura Evangheliei; i dac te-ai lsat antrenat de ele, trebuie imediat s
te scapi prin pocin.
Ne rugm frai prea iubii, s fii ateni la toate aceste lucruri. Cei ce le ignor sau nu le acord atenie
suficient, vor suferi mari necazuri i vor pierde calea desvririi duhovniceti. Iat un exemplu. Pzindu-te cu
grij de gnduri i imaginaii desfrnate poi considera fr nici o importan plcerea gndurilor legate de
avere i de slav deart. Ori legile vieii duhovniceti ne spun c gndurile i imaginaiile iubirii de avere i de
slav deart sunt tot necurate i desfrnate. Sunt aa ca i orice gnduri i imaginaii pctoase care n
legturile omului cu Dumnezeu, l ntorc pe acesta de la iubirea lui Dumnezeu. Dup legile vieii duhovniceti,
cel ce se desfteaz de gnduri i imaginaii de slav deart i de alte pcate, nu va scpa niciodat de patima
desfrnrii, oricte eforturi ar face s scape de ea.
Sfntul Macarie cel Mare a zis: Trebuie foarte bine protejat sufletul i privegheat asupra lui cu toate mijloacele
ca nu cumva s intre n contact cu gndurile rele i pctoase. Aa cum un trup se poate contamina de la altul,
aa i sufletul se corupe n contact cu gndurile rele; aceste gnduri nu provoac doar un pcat sau altul, ci ele
precipit rul sub toate formele sale, cum ar fi necredina, minciuna, mndria, mnia, invidia, pizma. Despre
acestea este vorba atunci cnd se spune: s ne curim pe noi de toat ntinarea trupului i a duhului (2 Cor.7,
1). S tii c n profunzimile tainice ale sufletului se ascunde corupia i desfrnarea provocate de gndurile
perverse.

Capitolul XLVIII.
DESPRE MPOTRIVIREA
SUFLETELOR CZUTE FA
DE RUGCIUNE
Spiritele czute se opun cu violen la toate poruncile Evangheliei, dar n mod deosebit rugciunii, ca i maic a
virtuilor. Proorocul Zaharia l-a vzut pe Iosua, marele preot, stnd naintea ngerului Domnului, i pe Satana,
stnd la dreapta lui ca s-l nvinuiasc (Zaharia 3, 1). La fel i astzi diavolul se ine mereu aproape de fiecare
slujitor al lui Dumnezeu cu intenia de a-l mprtia i de a-i pngri ofranda duhovniceasc, de a nu-i ngdui
s aduc jertf, de a o ntrerupe sau a o suprima total, ngerii czui sunt roi de invidie fa de noi, zice Sfntul
Antonie cel Mare, i nu nceteaz de a pune n lucrare toat rutate a lor pentru a ne mpiedica s le ocupm
vechile lor tronuri din cer. In mod deosebit dracul este foarte invidios, spune Sfntul Nil Sinaitul, fa de
omul ce se roag, i recurge la toate vicleniile imaginabile pentru a-l ntrerupe.
Diavolul depune tot efortul pentru a ne mpiedica de la rugciune sau pentru a face rugciunea nefolositoare i
seac. Pentru acest spirit czut din nlimea cerului din pricina mndriei i a rzvrtirii fa de Dumnezeu,
nveninat de o pizm i o ur implacabil fa de neamul omenesc, nsetat de dorina de a-l face pe om s piar,
preocupat zi i noapte de a-l ruina, este de nesuportat ca s-l vad pe om, fiin mizerabil i pctoas, intrnd
n dialog cu Dumnezeu nsui i rentorcndu-se marcat de pecetea milostivirii Sale, cu ndejdea de a moteni
cerul, cu sperana de a-i vedea nsui trupul su striccios transfigurat n trup duhovnicesc. Aceast perspectiv
nu o poate suferi spiritul condamnat pentru totdeauna s se trasc i s se tvleasc, ca ntr-o mlatin ru
mirositoare n gnduri i simminte exclusiv trupeti, materiale i pctoase, i care, n sfrit trebuie s fie
aruncat n iad i nchis acolo pentru venicie.

El turb de mnie, acioneaz cu viclenie i frnicie, face crime i nelegiuiri. Trebuie s fii prudent i pus n
gard: numai n caz de extrem necesitate, cnd ascultarea o cere, poi face altceva n timpul fixat pentru
rugciune. Frate preaiubit! Nu lsa rugciunea fr un motiv foarte serios. Cel ce neglijeaz rugciunea, i
neglijeaz mntuirea; cel ce prsete rugciunea i pierde mntuirea.
Un clugr trebuie s fie foarte atent cum i organizeaz viaa, cci vrjmaul ncearc s-l ncercuiasc din
toate prile cu vicleniile sale, s-l nele, s-l seduc, s-l tulbure, s-l ntoarc de la calea artat de poruncile
evanghelice, s-l duc la pieirea vremelnic i venic. Cnd duci o via atent i treaz vei nelege aceast
prigoan nverunat pe care vrjmaul o exercit mpotriva noastr cu viclenie i rutate.
Vom remarca c tocmai n momentul cnd ar trebui s ne rugm, vrjmaul ne aduce alte ocupaii i ne
sugereaz c acestea sunt foarte importante i nu sufer amnare: n realitate singurul lucru important este ca
monahul s se ancoreze n rugciune, n acelai timp lucrturile vrjmaului se ntorc n avantajul nevoitorului
vigilent: vznd mereu alturi de sine pe un uciga narmat cu un pumnal nfricotor i gata de a lovi, bietul
clugr neajutorat strig fr ncetare ctre Dumnezeu Atotputernicul cerndu-I ajutor i l primete.
Cnd duhul ru nu reuete s deturneze n favoarea sa timpul hrzit pentru rugciune, se strduiete s-l fure
i s ntineze rugciunea. Pentru acest lucru se folosete de gnduri i imaginaii. Cea mai mare parte a
timpului, travestete gndurile sub masca dreptii, pentru a le asigura puterea de ptrundere; imaginaiilor le d
o form foarte atrgtoare.
Rugciunea este furat i ruinat atunci cnd, n timp ce te rogi, mintea nu-i cu totul atent la cuvintele
rugciunii, ci se las cuprins de gnduri i imagini mprtiate.
Rugciunea este ntinat atunci cnd mintea se las distras de la rugciune, fixndu-i atenia asupra gndurilor
i imaginaiilor pctoase sugerate de ctre vrjmaul. Atunci cnd i vin gnduri i imaginaii pctoase nu le
acorda nici o atenie. De ndat ce mintea ta le sesizeaz, nchide-o n cuvintele rugciunii i, printr-o rugciune
fierbinte i atent, implor-L pe Dumnezeu s-i mprtie pe vrjmaii ti.
Spiritul cel ru i organizeaz trupele cu o abilitate remarcabil, n fa se afl gndurile mbrcate n haina
adevrului i dreptii i imaginile pe care un ascet fr experien le poate socoti nu numai inofensive, de
inspiraie duhovniceasc sau chiar artri sfinte i cereti. Dup ce mintea le-a primit, i i-a pierdut libertatea,
comandantul trupelor rufctoare arunc n lupt imaginaiile n mod voit pctoase. Dup gndurile
neptimae, zice Sf. Nil Sorski, vin gndurile ptimae: dac le lai pe primele s intre, le dai prilej i celorlalte
s foreze intrarea.
Dup ce de bunvoie mintea i-a pierdut libertatea, de la prima ntlnire cu vrjmaii, rmne dezarmat,
slbit, nlnuit, nefiind n stare s depun cea mai mic rezisten n faa vrjmailor. Este repede nvins i
n-are dect s se supun i s rmn n robie.
Cnd te rogi, trebuie neaprat s-i nchizi mintea n cuvintele rugciunii i s nlturi orice gnduri, fie bune,
fie rele. Orice gnd, oricum s-ar travesti, din moment ce ne distrage de la rugciune, aparine armatelor strine
i este trimis ca s nfrunte pe Israel (l Regi 17, 25),
In rzboiul nevzut pe care ngerul czut l duce mpotriva oamenilor, mai ales cu ajutorul gndurilor i
imaginaiilor, se sprijin pe afinitatea reciproc ce unete pcatele ntre ele. Acest rzboi nu nceteaz nici ziua
nici noaptea, dar se nteete atunci cnd nu ne sculm la rugciune. Atunci, ca s ne exprimm n graiul
Sfinilor Prini, diavolul adun de peste tot gndurile cele mai mprtiate i le pornete asupra sufletului
nostru. La nceput ni-i reamintete pe toi cei care ne-au necjit sau ne-au rnit; ne alctuiete un tablou ct mai
viu al criticilor i al nfruntrilor la care ne-au supus; ne sugereaz faptul c ripostndu-le, nu vom face altceva
dect s ne satisfacem un elementar act de dreptate, de bun sim, de autoaprare, de necesitate.
Este limpede c vrjmaul ncearc s zdruncine nsi temelia rugciunii-buntatea i blndeea-pentru ca
edificiul s se prbueasc de la sine. Iat cum se petrec lucrurile: omul plin de pizm i care nu iart greelile
aproapelui su, este absolut incapabil s se concentreze la rugciune i s ajung la nduioarea inimii.
Gndurile mniei mprtie rugciunea; o mprtie n toate prile, precum o rafal de vnt mprtie seminele

pe care agricultorul le seamn n ogor. Atunci ogorul sufletului nostru rmne nensmnat, i toat strdania
nevoitorului e fr rod. Este foarte bine cunoscut faptul c temelia unei rugciuni rodnice const n iertarea
ofenselor i suferinelor pe care le-ai suferit, n nlocuirea criticii pe care o faci altora cu o nelegere
binevoitoare i, n sfrit, n a te judeca pe tine nsui.
Adesea, cnd ne aezm la rugciune, vrjmaul ne aduce gnduri i imaginaii de reuit pmnteasc: ne
prezint slava omeneasc pe care, n sfrit, o s o primim ca rsplat a virtuilor pe care oamenii ni le
recunosc; alteori ne arat tabloul, tot aa de seductor, al bogiilor pe care le vom avea, i care ne vor ajuta s
cretem n virtute. Amndou evocrile sunt mincinoase. Ele sunt n contradicie direct cu nvtura
Mntuitorului i constituie un mare pericol pentru ochiul interior ce le contempl i chiar pentru suflet, care
devine infidel fa de Domnul su, lsndu-se sedus de ctre asemenea nluciri sugerate de diavolul.
In afara crucii lui Hristos nu exist biruin pentru un cretin. Domnul a zis: Slav de la oameni nu primesc
Cum putei voi s credei, cnd primii slav unii de la alii i slava care vine de la unicul Dumnezeu nu o
cutai? (Ioan 5, 4l-44). Cnd facei fapte bune nu fii ca farnicii (Matei 6,16), care fac binele pentru slav
deart, care ateapt laud de la oameni pentru virtuile lor i i pierd rsplata venic (Matei 6, l-l8). S nu
tie stnga ta (adic slava deart) ce face dreapta ta (adic voina cluzit de poruncile evanghelice) i Tatl
tu, Care vede n ascuns, i va rsplti ie (Matei 6, 3 i 18). Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci
sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreui; nu putei sluji lui
Dumnezeu i lui mamona (Matei 6, 24). Aadar oricine dintre voi care nu se leapd de tot ce are, nu poate
s fie ucenicul Meu (Luca 14, 33).
Trebuie s remarcm faptul c diavolul, atunci cnd L-a ispitit pe Dumnezeu-Omul, i-a sugerat gndul plin de
mndria de a deveni celebru fcnd o minune n public i a ncercat s-i pun n faa ochilor posibilitatea de a
ocupa poziia cea mai puternic i nalt. Domnul a refuzat amndou alternativele (Matei 4 i Luca 4). Ne-a
artat c la desvrire nu se poate ajunge dect pe calea cea strmt a renunrii i a umilinei, cale mntuitoare
pe care El nsui a trasat-o. Trebuie s urmm exemplul i nvtura Domnului care a respins gndul de mrire
i de bogie pmnteasc. Trebuie s refuzm plcerea pe care ni-o provoac nchipuirile de acest fel, cci ele
distrug n noi concentrarea minii i atenia din timpul rugciunii i deschid porta prerii de sine i a
mprtierii. Dac primim gndurile i imaginaiile de mndrie, de zgrcenie i de dragoste fa de lume, dac
nu le respingem, ci le cultivm i ne desftm cu ele, intrm n comuniune cu satana i puterea lui Dumnezeu
care ne ocrotea se retrage de la noi.
Cnd vrjmaul vede c ne-a prsit ajutorul lui Dumnezeu, el pornete mpotriva noastr dou mari atacuri: cel
al gndurilor i imaginaiilor desfrnate, precum i cel al tristeii. Dac rezistm la primul, nu vom rezista la al
doilea. Este exact ceea ce spune o maxim a Prinilor: Dumnezeu i ngduie lui satan s ne calce n picioare
pn cnd devenim smerii.
Este clar c gndurile de ur, de a-i judeca pe alii, de slav i de reuit pmnteasc, au la origine mndria.
Lepdnd aceste gnduri, lepdm n acelai timp mndria. Cnd smerenia se instaleaz n suflet, ea expulzeaz
mndria. Smerenia este maniera de a gndi a lui Hristos i din ea se nate focul Sfntului Duh, prin care se
nimicesc i se alung din suflet toate patimile.
Invaziei gndurilor desfrnate i plictiselii i urmeaz tristeea, nesigurana, dezndejdea, mpietrirea, orbirea,
hula i disperarea. Dac prinzi gustul dorinelor trupeti, urmrile vor fi foarte grave. Prinii numesc aceste
dorine profanatorii templului duhovnicesc al lui Dumnezeu. Dac ne desftm cu ele, harul lui Dumnezeu ne
prsete pentru mult timp i gndurile i imaginaiile pctoase capt un ascendent foarte puternic n noi. Ne
covresc i ne ameesc n aa msur nct nu vom putea-atrage harul din nou, dect printr-o pocin sincer
i printr-un refuz de a ne lsa cuprini de sugestiile vrjmaului. Un clugr atent va cunoate toate aceste
lucruri din experien.
Cunoscnd strategia i tactica vrjmaului n lupta sa contra noastr, ne putem organiza rezistena n consecin.
Nu vom judeca i nu vom condamna sub nici un pretext pe semenul nostru i vom ierta altora greelile. Din
momentul n care va ncoli n noi un gnd de rutate contra aproapelui nostru, ne vom ntoarce ctre Dumnezeu
rugndu-ne pentru el, cerndu-i lui Dumnezeu s fie milostiv cu el i n veacul acesta i n cel viitor. Vom
renuna la noi nine, adic la slava ce ne vine de la oameni, la confortul pmntesc i la tot felul de avantaje, i

ne vom lsa total n voia lui Dumnezeu, mulumindu-I i prearnrindu-L pentru trecutul i prezentul nostru i
punnd n minile Sale viitorul nostru.
O asemenea atitudine i o asemenea orientare ne va sluji, va fi temelie pentru rugciune, nainte de a ncepe
rugciunea, s ne smerim n faa frailor notri, s ne reprom nou nine faptul de a-i fi smintit, i s
continum s facem acest lucru pentru pcatele noastre. S ncepem rugciunea prin a ne ruga pentru vrjmai.
S ne unim prin rugciune cu umanitatea ntreag i s-L rugm pe Dumnezeu s aib mil de noi i de lumea
ntreag, nu pentru c noi suntem vrednici s ne rugm pentru lume, ci pentru a mplini porunca iubirii care ne
este prescris: rugai-v unii pentru alii (lacov 5,16).
Cu toate c adevraii slujitori ai lui Dumnezeu au de luptat cu multe sugestii pctoase aduse de satan i care
rsar din firea noastr atins de cdere, mna atotputernic a lui Dumnezeu este mereu prezent pentru a-i
sprijini i a-i cluzi. Lupta nsi este foarte folositoare, cci ea i d posibilitatea clugrului s dobndeasc o
experien monahal, o cunotin clar i profund a ravagiilor provocate firii omeneti, de ctre pcat i de
ctre ngerul czut; aceste cunotine l fac pe ascet s aib o inim blnd i smerit, s se plng pe sine i
lumea ntreag.
Sfntul Pimen cel Mare ne povestete despre Sfntul Ioan Colov, nevoitor plin de Duhul Sfnt, c rugndu-se
ndelungat lui Dumnezeu, a contenit lupta provocat de neputina firii umane czute. I-a relatat acest lucru unui
btrn druit cu un deosebit discernmnt duhovnicesc, zicndu-i: m odihnesc i nu am nici un rzboi. i i-a
zis lui btrnul: du-te, roag-te lui Dumnezeu, ca s-i vin rzboiul i zdrobirea i smerenia pe care le aveai
mai nainte! C prin rzboaie sporete sufletul. Deci s-a rugat i dup ce a venit rzboiul, nu s-a mai rugat s-l
ia de la dnsul, ci zicea: d-mi Doamne rbdare n rzboaie!.
Incredinndu-ne pe de-a-ntregul voii lui Dumnezeu, ne artm dispui s-i mplinim voia. Prin rugciune
struitoare s-i cerem lui Dumnezeu capacitatea de a-i mplini voia, s-i cerem ca voia Sa, n ce ne privete, s
se fac mereu.
Dumnezeu rmne nedesprit de cel ce se las n voia Sa. Orice atlet al lui Hristos simte acest lucru, i poate
mrturisi c-i adevrat, atunci cnd se lupt dup rnduial, cnd se lupt lsndu-se cluzit de Evanghelie.

Capitolul XLIX.
DESPRE FAPTUL C TREBUIE PZIT
OCHIUL SUFLETULUI DE TOT CEEA
CE-L POATE PNGRI
Mntuitorul lumii a zis: lumintorul trupului e ochiul (Luca 11,34). Prin lumintor, Domnul nelege
puterea contemplativ a sufletului omenesc, adic mintea omului; prin trup, nelege toat lucrarea omului,
precum i calitile pe care aceast activitate le confer.
Cuvintele Apostolului, pe care le citm, au o semnificaie asemntoare cu ale Mntuitorului: nsui
Dumnezeul pcii s v sfineasc pe voi desvrit i ntreg duhul vostru, i sufletul, i trupul s se pzeasc,
fr prihan, ntru venirea Domnului nostru Iisus Hristos (l Tes.5, 23). Duhul este pomenit n primul rnd,
pentru c puritatea i perfeciunea sufletului i a trupului depind direct de el. Duhul sau puterea contemplativ,
mintea, este o facultate suprem a sufletului omenesc, prin care acesta se deosebete de sufletul animalelor;
pentru c animalele sunt private de aceast facultate, spunndu-se despre ele c sunt fiine lipsite de raiune.
Cnd ochiul tu este curat (adic puterea contemplativ este eliberat de imixtiunea pcatului i de contactul cu
satan), atunci tot trupul tu e luminat (adic activitatea ta va fi corect i sfinenia va fi calitatea ta ontologic);
dar cnd ochiul tu e ru, atunci i trupul tu e ntunecat (Luca 11, 34). Ai grij ca mintea ta, care este lumina ta
fireasc i sursa de lumin pentru viaa ta, s nu devin ntuneric i surs de ntunecime. Ochiul acesta devine
bolnav cnd absoarbe minciuna, i din acel moment activitatea noastr devine fals, iar noi ne caracterizm
printr-o stare de orbire i de pcat. Asimilnd gnduri mincinoase, mintea se tulbur, contiina i pierde
dreapta judecat, toate sentimentele i simirile duhovniceti ale inimii se ataeaz de greeal i sunt marcate

de pcat. Atunci omul nu mai este bun de nimic i devine vrjmaul propriei sale mntuiri, ucigaul sufletului
su, adversarul lui Dumnezeu.
Sfnta Scriptur, sau mai bine zis Duhul Sfnt care vieuiete n ea i ne vorbete din ea, pronun la adresa
unor asemenea oameni judecata urmtoare: oameni stricai la minte i netrebnici pentru credin (2 Tim. 3,8).
Omul a crui minte este stricat nu poate avea n nici un fel parte de credin: la el locul credinei este uzurpat
de ceea ce se cheam raiune, i pentru el propovduirea Crucii este o sminteal sau obiect de batjocur, ca i
pentru evreii ce triau n vremea lui Hristos (l Cor. l, 18).
Pervertirea minii este ntotdeauna nsoit de pervertirea altor proprieti duhovniceti ale omului. Pentru c
pervertirea inteligenei i a minii au o semnificaie identic i n ce privete consecinele acestora. Adoptnd o
fals doctrin, sau idei false despre Dumnezeu, i deformnd nvtura dogmatic i moral revelate de ctre
Dumnezeu, mintea omeneasc se corupe i omul devine un fiu al diavolului (Ioan 8,44). O simpl conversaie
sau contact cu gndurile drceti, chiar dac nu le adopi, o simpl privire asupra gndurilor i imaginaiilor
provocate de draci, sunt suficiente pentru a strica ochiul sufletului. Puterea vizual a sufletului i pierde din
claritate, proporional cu gradul de comuniune stabilit cu satana. Sfntul Isihie al Ierusalimului spune: Precum
ne stricm ochii atunci cnd i fixm asupra unui lucru duntor pentru ei, tot aa ne provocm suferin atunci
cnd ne fixm privirea minii asupra unui lucru vtmtor .
De aceea n mod deosebit trebuie s fim ateni la a ne proteja ochiul sufletului, avnd grij ca nimic din ceea ce
este periculos s nu-l ating, pentru a nu ajunge la un dezastru duhovnicesc. Pentru a v da un exemplu de felul
cum ochiul sufletului, bolnav fiind, poate compromite mntuirea noastr, v voi povesti lucrarea la care am fost
martor. O seam de oameni au citit aa de multe romane nct mintea i inima le erau complet impregnate de
acestea. Lovii de soart, sau datorit unei treziri interioare, sau chiar unui semn venit de la Dumnezeu, aceti
oameni s-au simtit atrai nspre viaa duhovniceasc. Abia atunci a ieit la iveal influena nefast, asupra
strilor duhovniceti, a lecturilor anterioare. Obiceiul de a se bucura de tot ceea ce este senzual le-a deturnat
sentimentul unei pocine adevrate i le-a introdus n asceza lor un sentiment de senzualitate, scrbos n ochii
lui Dumnezeu, i care face sufletul omului impermeabil pentru Duhul Sfnt, dar foarte accesibil pentru Satan
care vine s-i stabileasc n el locuina.
Lucrul acesta se observ mai cu seam la femei. Cele ce au citit multe romane, iar apoi s-au ntors nspre o via
evlavioasa i chiar ascetic, doreau ca noua lor via s devin un roman. Voiau ca dispoziiile lor sufleteti s
semene cu cele ale ndrgostiilor. Voiau acest lucru, pentru c voina lor, viciat de obiceiuri rele, le atrgea
puternic nspre senzualitatea cu care erau obinuite; n ce privete inteligena lor, aceasta era slbit, ntunecat,
pervertit, prizonier nchipuirilor culese din romane, fr puterea i capacitatea de a le ndrepta voina i a o
rupe de aceste visuri fantastice.
Cei ce sunt mbibai de lectur ieftin i siropoas, sunt foarte expui la orbire i la nluciri drceti, cci au
gustat dulceaa pe care o aduce senzualitatea Aceasta se poate manifesta nu numai n manier grosier, ci, de
asemenea, sub forme foarte subtile care scap nelegerii i ateniei omului nc cuprins de patimi.
Pe vremea cnd un clugr, nc mai tria n lume, a citit din simpl curiozitate, cteva scrieri ndreptate
mpotriva credinei cretine fr a ine seam de prudena i circumspecia pe care trebuie s o ai cnd i supui
sufletul la asemenea impresii. Cnd a intrat n mnstire i a nceput asceza, impresiile culese altdat au
nceput s-i arate prezena n sufletul su lui prin gnduri de ndoial, de nedumerire i de hul. Acestea artau
c ochiul sufletului su a fost atins de idei provenite de la satan.
Sfntul Apostol Pavel zice: Nu tii, oare, c voi suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu
locuiete n voi? De va strica cineva templul lui Dumnezeu, l va strica Dumnezeu pe el, pentru c sfnt este
templul lui Dumnezeu, care suntei voi. Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care sunt
ale lui Dumnezeu (l Cor. 3, 16-l7; 6, 20). Dac trupurile noastre sunt templul lui Dumnezeu, cu att mai mult
puterile noastre contemplative, mintea noastr, inteligena i inima noastr, vor constitui templul lui Dumnezeu.
Prin inim nelegem simirile duhovniceti. Atunci cnd mintea i inima devin cas a lui Dumnezeu i n
primul rnd ele sunt acest lucru sufletul i trupul vor deveni spontan acelai lucru, pentru c sunt n
dependen de minte i de inim. Templul lui Dumnezeu se distruge cnd trupul cade n ispite senzuale; templul

lui Dumnezeu se distruge atunci cnd mintea i inima intr n legtur desfrnat cu diavolul, prin gnduri i
simminte care parvin de la acesta.
Cuvintele: l va strica Dumnezeu, nseamn c Dumnezeu se va retrage de la omul care a distrus n sine templul
lui Dumnezeu, care a devenit impropriu locuirii lui Dumnezeu n el. Consecinele unei asemenea prsiri sunt
binecunoscute: moartea sufletului care ncepe n timp i nlnuirea lui n temnia iadului pentru vecie.
Mintea omului se corupe, este lovit de orbire i cade n ntuneric, cum deja am i vzut, atunci cnd ader la o
doctrin fals, o doctrin ce vine din lume i de la satan, o doctrin contrar nvturii descoperite de
Dumnezeu, de Hristos, de Biserica Ortodox. False sunt urmtoarele doctrine: doctrina care neag existena lui
Dumnezeu sau ateismul; doctrina care-L neag pe Hristos i cretinismul i care recunoscnd existena lui
Dumnezeu, neag n acelai timp legtura dintre Dumnezeu i om, numit deism; doctrinele care nu resping,
propriu vorbind, cretinismul, dar denatureaz Revelaia divin prin concepii arbitrare, hulitoare, alternd
esena cretinismului, cu alte cuvinte ereziile; doctrinele care nu resping direct cretinismul, dar care resping
faptele credinei sau tradiia moral i ascetic a Evangheliei i a Bisericii, acceptnd felul de a fi al lumii
secularizate i care, prin aceasta, ucid credina i deturneaz esena cretinismului. La fel concepia modern de
progres: de fapt aceasta se manifest mai ales prin generalizarea imoralitii i printr-o total ignorare a
cretinismului, ceea ce duce la o complet separare de Dumnezeu.
Templul lui Dumnezeu nu este distrus definitiv, ci numai profanat, ochiul sufletului nu este orbit, ci numai grav
rnit, atunci cnd clugrul i permite s citeasc cri imorale i.eretice, s frecventeze o societate cu moravuri
uoare sau indiferen fa de Dumnezeu, sau s se expun ispitelor, atunci cnd angajeaz un dialog cu gnduri
pctoase, i-i plac, atunci cnd este pasionat de obiceiuri profane, cum ar fi jocurile i divertismentele
mondene. (Ne nchipuim ce ar spune Sf. Ignatie, dac ne-ar fi contemporan, despre emisiunile imorale de la
televiziune, despre baruri i discoteci, despre literatura pornografic, etc.). In acelai timp, dac monahul se
complace n asemenea ndeletniciri i ncearc s se justifice, n loc s se pociasc, va sfri prin a cdea ntr
-un mare dezastru duhovnicesc.
Trebuie s ne protejm cu foarte mare grij ochiul sufletului. Tot ce facem n afara nvturii evanghelice i n
dezacord cu legea dumnezeiasc las o dr ntunecat n noi. Toate faptele, toate gndurile i toate cuvintele,
att cele bune ct i cele rele, i las n noi pecetea caracteristic. Trebuie s tim acest lucru i s nu-l uitm
niciodat.

Capitolul L.
DESPRE POCIN I DESPRE LACRIMI
Atunci cnd au nceput prezentarea nensemnatelor noastre sfaturi, am spus c monahismul nu-i nimic altceva
dect un angajament de a mplini cu exactitate poruncile evanghelice, c viaa clugreasc nu-i altceva dect o
via trit dup aceste porunci, n orice loc s-ar desfura ea, la fel de bine n mijlocul oamenilor, ct i n
fundul pustiului. Singurtatea noastr este n Dumnezeu. In El mintea i inima noastr i gsete limanul sigur
i linitit unde nici valurile, nici furtunile mrii nvolburate ale acestei viei nu ne ating. Altfel lumea potrivnic
lui Dumnezeu ne va nsoi n adncul pdurilor, n vile i peterile munilor i va face din noi slujitorii si.
O via monahal care nu se ntemeiaz pe poruncile evanghelice este ca o cldire fr fundaie: nu va ntrzia
s se prbueasc. O via monahal care nu se inspir din aceste porunci este ca un trup fr suflet: ea va
emana un miros greu de fariseism i o va face cu att mai mult cu ct n exterior a adoptat o nevoin aspr.
Cititorul atent gsete o confirmare a acestui adevr n toate sfaturile ce le-am dat pn aici.
Inainte de a ncheia expunerea noastr, ne simim datori s le prezentm frailor notri o lucrare duhovniceasc
extrem de important i care trebuie s mbrieze toat existena clugrului, care trebuie s fie sufletul vieii
sale, sufletul nevoinei sale att interioare ct i exterioare. Cine a citit atent sfaturile noastre, va gsi, fr
ndoial, aceast lucrare n ceea ce s-a spus. Credem c e de datoria noastr, n acelai timp, s vorbim despre
ea separat i pe ct posibil detaliat. Viaa clugrului nu-i nimic altceva dect o pocin nencetat, tradus n
fapte, i noi trebuie s o mbrim totalmente, dac vrem s fim clugri autentici, i nu de nume i pentru a
nu merge la pieire sigur. Clugrul se afl pe drumul cel bun atunci cnd este cuprins de un sentiment de

pocin. Atunci cnd acest sentiment i prsete inima, este semn sigur c el s-a lsat antrenat de gnduri
periculoase sugerate de satan sau rsrite din propria lui fire czut; absena permanent a pocinei este semnul
unei dispoziii interioare completamente denaturat.
La fiecare slujb biserica fcut de mn omeneasc se tmiaz. De aceea n biseric aerul este mereu plin
de mireasma tmii care arde. Vemintele liturgice, i celelalte obiecte de cult, sunt i ele impregnate de aceast
bun mireasm. Toi cei ce vin la biseric pentru a se ruga, sau pentru a asista la slujb, sunt obligai s respire
aceast mireasm. La fel biserica lui Dumnezeu nefcut de mna omeneasc, creat i recreat de
Dumnezeu, adic cretinul, i n mod deosebit clugrul, trebuie s fie mereu plin de simmntul pocinei.
Acest simmnt trebuie s se remprospteze de cte ori clugrul se roag: trebuie s-i nsoeasc rugciunea,
s o susin, s-i dea aripi, s o ridice la Dumnezeu; altfel rugciunea nu se va putea ridica de la pmnt, nici nu
va scpa de mprtiere.
Simmntul pocinei trebuie s ptrund toat viaa clugrului i chiar modul n care el mplinete poruncile
Evangheliei. Trebuie s mplineasc aceste porunci ca un datornic, ca o slug netrebnic (Luca 17,10) i s le
depun n vistieria mpratului ceresc, ca o sum nensemnat dintr-o datorie pe care nu o poate plti i care nu
poate fi achitat dect de milostivirea lui Dumnezeu. Sfntul Marcu Ascetul a spus: Cei care nu se socot datori
fa de fiecare porunc a lui Dumnezeu, citesc Scriptura ntr-un mod trupesc, nenelegnd nici cele ce spun,
nici cele pentru care dau adeverire (l Tim. l, 7).
Pocina este singura jertf pe care Dumnezeu o primete de la sufletul czut al omului. Alte sentimente, i
chiar nevoina cea mai aspr, pe care am putea-o numi ardere de tot, Dumnezeu le respinge, pentru c acestea
sunt ntinate de pcat i au nevoie, nainte de a fi oferite lui Dumnezeu, s fie purificate prin pocin. Pocina
este singura jertf a omului czut pe care Dumnezeu n-o urte i n-o respinge (Ps. 50, 19). Dar cnd, prin
pocin Sionul se rennoiete i zidurile Ierusalimului nostru duhovnicesc se reconstruiesc, atunci noi putem
oferi cu ncredere pe altarul inimii noastre jertfa dreptii: adic sentimentele noastre rennoite prin harul lui
Dumnezeu. Atunci omul devine n stare s se aduc pe sine nsui ca ardere de tot i ca ascultare desvrit.
(Ps. 50, 19-21). Sfntul mucenic Sadoc a zis: omul duhovnicesc ateapt moartea prin martiriu cu bucurie, cu
dor i mare dragoste, i nu se teme deloc, cci este pregtit; pentru omul trupesc ceasul morii este nfricotor.
Pocina ne este poruncit n Evanghelie. Dup nvtura Evangheliei consecina direct a pocinei noastre
trebuie s fie intrarea n mpria cerurilor. Iat de ce tot timpul cuprins ntre nfierea noastr prin Hristos i
intrarea n eternitate, sau tot timpul vieii noastre pmnteti, trebuie s fie rstimpul pocinei noastre. Este
limpede c cei ce se pociesc intr n mpria cerurilor. Primul cuvnt, prima porunc dat de ctre Dumnezeu
ntrupat omenirii czute, cnd a venit s o mntuiasc, se refer la pocin: De atunci a nceput Iisus s
propovduiasc i s spun: pociti-v, cci s-a apropiat mpria cerurilor (Matei 4, 17). Dup nvierea din
mori, i nainte de nlarea Sa la cer, Domnul le-a deschis mintea ucenicilor Si, i ei au neles Scripturile.
Apoi le-a spus c, n acord cu Scriptura, Hristos a trebuit s sufere i s nvieze a treia zi, i s se
propovduiasc n numele Su pocina spre iertarea pcatelor la toate neamurile, ncepnd de la Ierusalim
(Luca 24, 47).
Pentru a crede n Hristos i pentru a deveni cretin, trebuie s ai cunotina strii tale de pctos i a pocinei;
pentru a rmne cretin, trebuie s-i vezi pcatele, fiind contient de ele, s le spovedeti i s te pocieti.
Atunci cnd iudeii, care erau bine intenionai fa de credin, l-au ntrebat pe Sfntul Petru ce trebuie s fac,
le-a rspuns: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor
(F.Ap. 2, 38). La fel Sfntul Pavel propovduia peste tot mrturisind i iudeilor, elinilor ntoarcerea la
Dumnezeu prin pocin i credina n Domnul nostru Iisus Hristos (F.Ap. 20, 21).
Nu-i posibil unirea cu Hristos dac rmi n pcate i le iubeti pe acestea: C oricine face rele urte Lumina
i nu vine la Lumin, pentru ca faptele lui s nu se vdeasc (Ioan 3,20). Cci ce nsoire are dreptatea cu
frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? i ce nsoire este ntre Hristos i Veliar? (2 Cor.
14-l5). Pentru a te apropia de Hristos i a te uni cu El prin Botez, trebuie mai nti s te pocieti. Chiar i dup
Sfntul Botez, suntem liberi, fie s rmnem unii cu Domnul, fie s pngrim aceast unire i s ne unim cu
pcatul. Mai mult, Sfntul Botez nu suprim n firea noastr czut tendina de a amesteca rul cu binele, pentru
ca libertatea noastr s fie pus la ncercare i ca, atunci cnd noi alegem binele dumnezeiesc, preferndu-l

rului i chiar binelui nostru propriu, care este corupt, s acionm liber, ceea ce putem face supunndu-ne la
toate ncercrile ntlnite pe drumul Crucii.
Sfntul Botez spal pcatul strmoesc, precum i pcatele personale svrite nainte de botez; pcatul i
pierde puterea de influen pe care o avea asupra noastr nainte de renaterea noastr; harul Sfntului Duh, prin
care suntem unii cu Dumnezeu n Hristos, coboar asupra noastr i primim puterea de a nvinge i a nimici
pcatul. Pentru c noi nu suntem scutii de necesitatea de a lupta contra pcatului, nu putem, atta vreme ct
dureaz viaa noastr pmnteasc, s fim totalmente lipsii de cderi: cel drept cade de apte ori i tot se
scoal (Prov. 24,16), prin pocin, zice Scriptura. El cade din pricina slbiciunii sale i a limitelor sale, cci
nu discerne ntotdeauna pcatul care se ivete, subtil i imperceptibil, n firea noastr czut sau care este adus
i sugerat cu viclenie de ctre spiritele czute; pocina devine prietenul nedesprit, arma constant, bogia
nepreuit a nevoitorului. Prin pocin dreptul i protejeaz unirea sa cu Hristos. Prin pocin i tmduiete
rana provocat de pcat.
Sfntul Ioan Teologul ne avertizeaz: Dac zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu
este ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne
cureasc pe noi de toat nedreptatea. Dac zicem c n-am pctuit, Il facem mincinos i cuvntul Lui nu este
ntru noi (l Ioan l, 8-l0). Teologul spune aceasta despre pcatele fr de voie datorate slbiciunii i limitelor
noastre, despre pcatele nensemnate pe care le comit i sfinii. Dar despre pcatele fcute cu voia spune
lucrurile urmtoare: Oricine rmne ntru El nu pctuiete; oricine pctuiete nu L-a vzut nici nu L-a
cunoscut. Copii, nimeni s nu v amgeasc. Cel ce svrete dreptatea este drept, precum Acela drept este.
Cine svrete pcatul este de la diavolul, pentru c de la nceput diavolul pctuiete. Pentru aceasta S-a
artat Fiul lui Dumnezeu, ca s strice lucrurile diavolului. Oricine este nscut din Dumnezeu nu svrete
pcat, pentru c smna lui Dumnezeu rmne n acesta; i nu poate s pctuiasc fiindc este nscut din
Dumnezeu. Prin aceasta cunoatem pe fiii lui Dumnezeu i pe fiii diavolului (l Ioan 3, 6-l0).
Copiii lui Dumnezeu duc o via conform cu poruncile Evangheliei i, pentru nclinaiile lor nspre pcat, fac
pocin. Dac un slujitor al lui Dumnezeu cade datorit unui accident nefericit, ntr-un pcat de moarte, el se
tmduiete de rana sa prin pocin i spovedanie, astfel nencetnd a fi copilul lui Dumnezeu. Cei care,
ndrgostii de pcat, duc de bunvoie o via ptima; cei care bucuros cad n primul pcat ce li se mbie, cei
care gsesc bucuria vieii n tot felul de desfrnri i n-au habar c ncalc poruncile Evangheliei, sunt copiii
diavolului, chiar dac-i spun cretini, chiar dac asist la cteva slujbe religioase i chiar dac se apropie de
Sfnta Cuminectur, pe care o profaneaz nspre propria lor pierzanie.
Acesta este locul pocinei n viaa cretinului. i cu att mai mult pocina este esena vieii monahale. A intra
n monahism nseamn a-i recunoate starea de pctoenie. Viaa monahal este o via de pocin pe care
nimic nu trebuie s o ntrerup. Candidatul care dorete s depun n faa lui Dumnezeu voturile monahale, i
mrturisete la nceputul acestui ritual sfnt dispoziia sa sufleteasc, n felul urmtor: Braele printeti
grbete a mi le deschide, c n pcate am cheltuit viaa mea! i cutnd, Mntuitorule, la bogia cea
nempuinat a ndurrilor Tale, nu trece acum cu vederea inima mea cea srcit, cci ctre Tine, Doamne, strig
cu umilin: greit-am la cer i naintea Ta!.
Cei mai mari dintre Sfinii Prini considerau pocina ca unica lor grij. Fiind consacrai acesteia, i ddeau
din ce n ce mai mult importan n viaa lor, cci pocina nu numai c te curete de pcat, ci i stimuleaz
aintirea privirii asupra persoanei tale nsui. Atunci cnd petele nenumrate, lsate de pcat pe vemntul
sufletului, sunt splate prin pocin, dintr-o dat vei descoperi i altele, mai puin grosiere, dar nu fr
importan, i care pn atunci au rmas neobservate pentru c i lipsea o privire atent i ptrunztoare, n
final pocina l va face, pe cel ce i s-a consacrat, s urce pn la orizonturile duhovniceti cele mai greu de
neles: pocina l va face s descopere propria stare de cdere, i a ntregii omeniri; propria sa suferin, care
este suferina lumii ntregi czut sub jugul stpnului lumii acesteia; pocina l va ajuta s descopere lucrarea
minunat a mntuirii sale i alte taine ce pot fi ptrunse numai prin trire.
Sfntul Arsenie cel Mare era mereu preocupat de pocina nsoit de lacrimi. O batist se afla ntotdeauna pe
genunchii si; fara ncetare, lacrimile cdeau pe acea batist, n timp ce sfntul i concentra mintea la
rugciunea de pocin, iar cu minile lucra. Sfntul Sisoe cel Mare le-a cerut ngerilor, care au venit s-i
despart sufletul de trup i s-l ridice la cer, s-l mai lase un pic s se pociasc. Iar ucenicilor, care spuneau c

a atins desvrirea, le-a declarat c nc n-a pus nceput pocinei. Att de nalt era concepia lui despre
pocin, i aa de mare era importana ce i-o atribuia. Este limpede c prin cuvntul pocin sfntul
nelegea viaa monahal n integralitatea sa; spunnd c nc n-a pus nceput pocinei i arta smerita
cugetare pe care o avea fa de propria sa via clugreasc.
Cei care au dobndit o adevrat nelegere a pocinei, adic o nelegere duhovniceasc, includ n aceasta
toate nevoinele ascetice, i consider ca i pierdut ziua n care nu s-au plns pe ei nii, chiar dac n ziua
aceea au fcut multe alte fapte bune. Este n afar de orice ndoial c Sfntul Sisoe era scufundat n nevoina
pocinei i a lacrimilor, cci o caracteristic a acestei lucrri este s nu fii niciodat mulumit cu ct ai fcut: pe
ct o mplineti pe att o doreti mai mult; pe ct dobndeti o curie plcut lui Dumnezeu, ai setea dup o
curie mai mare. Cei ce s-au curit prin lacrimile lor continu s se considere necurai.
Am menionat deja sfatul pe care Sfntul Sisoe i l-a dat unui frate ce l-a ntrebat cum se poate mntui. Dac
vrei s-i placi lui Dumnezeu, i-a zis sfntul, retrage-te din lume, las pmntul, i cnd ai prsit creatura, mergi
nspre Creator. Unete-te cu Dumnezeu prin rugciune i prin lacrimi, i vei gsi linite n veacul acesta i-n
veacul viitor. Altui frate i-a spus Rmi n chilia ta cu trezvie, i prezint-te lui Dumnezeu cu lacrimi
mbelugate i inim smerit, i vei gsi odihn. Este evident c sfaturile pe care printele le ddea frailor erau
rodul propriei sale experiene. Inti i sftuia s lase tot ce ine de lumea aceasta, adic legturile ptimae; apoi
i sfatuia s rmn mereu n chilie. Pocina adevrat i lacrimile duhovniceti sunt imposibile atta vreme ct
subzist legturile ptimae cnd i prseti adesea chilia fr un motiv serios. Trebuie ca inima s fie detaat
de toate, i nimic s n-o tulbure. Numai atunci poi face s urce la Dumnezeu tnguirea ta, i s te afunzi n
plns ca ntr-un adnc al existenei.
Cnd un frate l-a ntrebat pe Pimen cel Mare cum trebuie s petreac un isihast n chilia sa, sfntul i-a rspuns:
Ca un om ce s-a nglodat pn la gt ntr-o mlatin mpuit, cu o povar n spate, i care strig ctre
Dumnezeu: miluiete-m! Acest rspuns arat c toat nevoina clugreasc st n lacrimi i n rugciune de
pocin. Altui frate care l-a ntrebat care-i datoria sa, acelai sfnt i-a replicat: Cnd va veni vremea s ne
prezentm n faa lui Dumnezeu, ce ne va preocupa? Fratele a rspuns: pcatele noastre. Avva Pimen i-a zis:
Aadar s intrm n chilia noastr i acolo, n singurtate, s ne amintim de pcatele noastre, i Domnul ne va
auzi. Un alt frate l-a ntrebat, pe acelai btrn, crei lucrri trebuie s se consacre. Btrnul a zis: dup ce
Avram a intrat n pmntul fgduinei, i-a cumprat aici un mormnt, i plecnd de la acest mormnt a
nceput cucerirea. Fratele a ntrebat: Ce nseamn mormntul? Pimen a rspuns: Este locul de plns i de
tnguire Fratele l-a ntrebat iari pe acelai sfnt: Ce trebuie s fac cu pcatele mele? Avva Pimen a
rspuns: Cel ce vrea s se elibereze de pcate, se elibereaz prin lacrimi, i cel ce vrea s se pzeasc s nu
nceap din nou, se pzete prin plns. Aceasta-i calea mntuirii; ea ne-a fost artat de ctre Scriptur i de
ctre Prinii care au zis: Plngei! Cci nu este alt cale nspre mntuire dect lacrimile. Lacrimile au un dublu
rol: lucreaz i pzesc.
Intr-o zi avva Pimen cu avva Anuv mergeau nspre Diolkos. i au vzut acolo, lng un mormnt, o femeie ce
i btea pieptul i plngea amar. Cei doi s-au oprit pentru a o asculta. Apoi cnd s-au ndeprtat l-au ntlnit pe
un locuitor din acele pri i avva Pimen l-a ntrebat: Ce s-a ntmplat cu femeia aceea? de ce plngea ea cu
atta amar? Omul i-a rspuns: i-a pierdut soul, fiul i fratele. Avva Pimen s-a ntors nspre avva Anuv i i-a
zis: Eu i spun, dac un om i mortific toate doririle trupeti i n-ar ajunge s plng ca i femeia aceea, nu
poate fi clugr. Cci toat viaa clugrului st n plns.
Cnd avva Pimen a primit vestea c a murit Arsenie cel Mare, a plns i a zis: Fericit eti tu, avvo Arsenie! Tu
te-ai plns pe tine n aceast via. Cine nu se plnge pe sine n viaa aceasta, va plnge venic. Nu se poate s
nu plngi: fie de voie aici, fie fr de voie, acolo jos, n chinurile iadului.
Cei ce nu se ocup, sau se ocup prea rar de lucrarea interioar a sufletului, ci se risipesc n activiti exterioare,
nu fr a amesteca n acestea o doz de fariseism, nu simt deloc mustrarea contiinei acuzndu-i de pcat. Ci
dimpotriv cred c o asemenea stare de linite trebuie recunoscut i admirat. Ei sunt susinui i confirmai n
prerea lor de ctre multele aciuni bune fcute i de laudele oamenilor, ntemeindu-se pe ele, socot c o
asemenea stare de linite i mulumire este consecina direct a unei lucrri plcute lui Dumnezeu, a unei viei
virtuoase i ireproabile. Senintatea lor face loc, din cnd n cnd, unei bucurii greu de exprimat; nu se
gndesc c aceast bucurie este un dar al harului dumnezeiesc. Ce neglijen tragic! Ce orbire sufleteasc!

Orbirea st aici n prerea de sine, care i ea este o ran a ochiului sufletesc; aceast ran se datoreaz unei
lucrri incorecte i nate la rndul ei o lucrare i mai incorect.
Frate preaiubit, linitea ce te face s crezi c tu eti pe calea cea mai bun nu-i altceva dect o incontien i o
lips de sensibilitate fa de starea de pctoenie, datorit unei viei neglijente; n ce privete bucuria ce o simi
uneori datorit succeselor exterioare i laudelor oamenilor, ea nu-i deloc o bucurie duhovniceasc i sfnt: ea
este rodul prerii de sine, mulumirii de sine i a mndriei. O asemenea stare de calm aparent, Sfinii Prini o
numesc mpietrire, slbire a sufletului, moarte duhovniceasc naintea morii trupului, mpietrirea sau slbirea
sufletului const n lipsa, sau pierderea de ctre sufletul nostru, a sentimentului de pocin i plngere, n
pierderea de ctre inima noastr a durerii mntuitoare numit nduioare. O inim nenduioat, ntr-o stare de
aparent linite, este semn sigur al unei nevoine incorecte i al orbirii. Orict de frumoas ar fi viaa pe care o
ducem, zice Sfntul Ioan Scrarul, dac n-avem inima nduioat, este pentru c felul nostru de via este
farnic i deert. Absena nduiorii decurge dintr-o via neatent, din ieirile fr rnduial din chilie, din
convorbirile nefolositoare, din rs, din cuvintele dearte, din brf, din prea mult mncare, din legturile
afective, din acceptarea i adoptarea gndurilor de mndrie, din arogan i din orgoliu. Dac nu simi o
smerit nduioare a inimii, au zis Prinii, s tii c eti mndru; mndria mpiedic inima s intre n aceast
stare.
La nduioarea inimii te duce o via atent, nceputul pocinei vine din frica de Dumnezeu i dn bgarea de
seam, cum zice sfntul mucenic Bonifacie. Frica de Dumnezeu este maica bgrii de seam; iar bgarea de
seam este maica linitii interioare care d natere contiinei ce-i ngduie sufletului s vad, ca ntr-o ap
limpede, propria sa pctoenie. Aa iau natere rdcinile pocinei.
Sfntul Ioan Scrarul zice: Cel ce a ieit din lume pentru a se uura de sarcina pcatelor sale s urmeze pilda
celor ce ed naintea mormintelor din afara cetii; i s nu nceteze din lacrimile fierbini i nfocate i din
vaietele fr glas ale inimii pn nu va vedea i el pe Iisus venit i rostogolind piatra cea nvrtoat a inimii i
dezlegnd mintea noastr, ca pe un alt Lazr, din legturile pcatelor i poruncind ngerilor: Dezlegai-l din
patimi i lsai-l s plece spre fericita neptimire (Scara l, 12),
La Sfntul Isaac Sirul, ucenicul ntreab: care sunt semnele sigure ce-i permit unui ascet s sesizeze c fructul
oprit ncepe s moar n sufletul su? Dasclul rspunde: Cnd primete harul de a vrsa, fr efort din partea
sa, lacrimi din belug. Lacrimile sunt pentru mine ca un criteriu, ca o grani ntre trupesc i duhovnicesc, ntre
starea ptima i starea de curie. Atta vreme ct omul n-a primit acest dar, nevoinele sale ascetice n-au
atins omul luntric, pentru c el n-a simit nc nici ntr-un fel lucrarea ascuns a omului duhovnicesc. Dar
atunci cnd a nceput s prseasc latura trupeasc a acestei lumi i, forndu-i graniele, ptrunde n acest
domeniu interior care se afl dincolo de firea vzut, ajunge repede la darul lacrimilor. Lacrimile ncep de la
prima ncpere a acestui domeniu interior i-l conduc pe ascet pn la iubirea desvrit de Dumnezeu. Pe ct
avanseaz n aceast stare, cu att lacrimile devin mai mbelugate; ele se nmulesc n aa msur nct ascetul
i amestec pn i mncarea i butura cu ele. Este semn sigur c duhul a ieit din aceast lume i a ptruns n
lumea duhovniceasc. Cu ct sufletul omului se apropie de aceast lume material, pe att lacrimile le
mpuineaz. Iar atunci sufletul lui se afund total n lumea aceasta, va fi complet lipsit de lacrimi. Este semn c
omul s-a nglobat n patimi.
Sfntul Simeon Noul Teolog a spus: nainte de a dobndi plnsul i lacrimile, s nu se nele nimeni cu vorbe
dearte, i nici noi s nu ne amgim pe noi nine. Pn ce n-am dobndit darul lacrimilor n-avem pocin, navem fric de Dumnezeu n inimi; pn ce nu suntem hulii, sufletul nostru nu poate pregusta judecata final i
chinurile venice. Cci dac ne-am fi acuzat noi nine, dac am fi pregustat acele chinuri, lacrimile ar fi
nceput s curg fr oprire. Fr lacrimi, mpietrirea inimii noastre niciodat nu se va nmuia, nici sufletul nu
va dobndi umilin duhovniceasc; fr ele nu putem fi smerii. Cine n-a devenit astfel nu se poate uni cu
Duhul Sfnt; cine nu este unit cu El nu poate ajunge la contemplaie i nici la cunoaterea lui Dumnezeu, i nu
este vrednic s nvee prin har virtutea smereniei.
O via atent duce la nduioarea inimii; aceast nduioare a inimii, mai ales cnd lacrimile ncep s o
nsoeasc, ne duce la o atenie redublat de har. Plnsul i lacrimile sunt darul lui Dumnezeu. Dac duci o via
reculeas, cere-i acest dar lui Dumnezeu printr-o rugciune insistent. Cerei i vi se va da; cutai i vei afla;

batei i vi se va deschide Tatl vostru Cel din ceruri va da cele bune celor care cer de la El (Matei 7, 7-l1).
El v va da ua i cheile pentru toate buntile duhovniceti: plnsul i lacrimile.
Eu m minunez, zice Sfntul Ioan Scrarul, i cnd caut la calitatea strpungerii inimii. Cum, numindu-se
plns i ntristare, are nluntru mpletite cu sine, ca mierea cu ceara, bucuria i veselia? Ce nvm din
aceasta? C aceast strpungere este, propriu-zis, dar al Domnului (Scara VII, 50).
Sfntul Simeon Noul Teolog pe bun dreptate spune c izvorul plnsului i al lacrimilor se afl n libertatea
noastr. Depinde de noi s nu ne mprtiem, s ncetm cu vizita pe la chiliile frailor, s nu ne facem
cunotine n afara mnstirii, s contenim cu vorbria mult i care nu spune nimic. De noi depinde nceputul
unei viei reculese, de felul cum ne rugm i cum citim cuvntul lui Dumnezeu, de felul n care ne nfrnm de
la mncare i butur. O asemenea via nu va fi lipsit de nduioarea inimii i de lacrimi, n mod deosebit
dac-L rugm pe Dumnezeu cu struin s ne druiasc acest dar salutar.
Cnd l-ai dobndit trebuie s-l pstrezi ca pe un tezaur preios. Acest dar este o comoar spiritual de o
inestimabil valoare. Dup ce l-am primit, uor l putem pierde din nou, dac ne lsm cuprini de mprtiere,
dac devenim robii capriciilor noastre, dac cutm s plcem oamenilor, dac cedm mondenitii, lcomiei
pntecului, obiceiului de a calomnia i brfi. Fr s ne dm seama putem trece de la o stare de nduioare a
inimii, la o stare de mpietrire. Aceast stare este att de important pentru vrjmaul nostru cel nevzut, nct el
ncearc prin toate mijloacele s ne rein n ea; scutindu-ne s ne tulbure prin alte ispite venite din exterior,
ntr-adevr, prerea de sine i mulumirea de sine, care sunt urmrile obinuite ale unei stri de mpietrire bine
statornicit, sunt suficiente pentru a ne face s pierdem orice road duhovniceasc i s mergem la pieire.
mpietrirea este teribil n cazul celui ce nici nu o simte: acesta este copleit i orbit de prerea de sine i de
mulumirea de sine.
Induioarea inimii, zice Sfntul Simeon Noul Teolog, este rodul mplinirii poruncilor evanghelice; nduioarea
inimii este izvorul tuturor roadelor duhovniceti, este autorul i creatorul tuturor virtuilor, precum mrturisete
toat Scriptura inspirat de Dumnezeu. De aceea cel ce voiete s-i dezrdcineze patimile i s dobndeasc
virtuile, naintea tuturor virtuilor i dimpreun cu toate, s caute cu struin nduioarea inimii. Fr aceasta,
nu va putea niciodat s-i vad sufletul curat; i dac nu-i curete sufletul, nu va avea niciodat trupul curat.
Un vemnt murdar nu poate fi splat fr ap; fr lacrimi nu-i poi spla sufletul i nu-l poi curai de pete i
necuraii. S nu cutm scuze mincinoase i inconsistente, la drept vorbind absolut false i drmtoare de
suflet, ci s cutm din tot sufletul regina virtuilor. Cel ce o caut cu struin o va afla; sau mai exact, ea va
veni i-l va gsi pe cel ce o caut cu ardoare; i chiar dac inima lui este mai tare ca fierul sau ca piatra, prin
venirea ei o va face mai moale dect ceara.
Ea este un foc divin ce topete munii i stncile, care mplinete i schimb totul, care preschimb n grdin
sufletele ce o dobndesc, n profunzimea acestor suflete, ea devine un izvor din care nete ap vie. Aceast
ap, ca dintr-un bazin, se rspndete nencetat n prile apropiate i ndeprtare ale grdinii, i umplu sufletele
care adun Cuvntul cu credin. Mai nti ea spal toat necuria celor ce se adap din ea; apoi ea spal
patimile, le nltur ca pe o crust ce acoper rana; respinge rutatea, pizma, slava deart cu toate urmrile ei.
Este ca o flacr ce cuprinde tot, ca un rug arztor ce consum ncetul cu ncetul toate. Trezete n noi dorina
de a fi buni i-i pregtete pentru Dumnezeu pe cei ce o iubesc. Iat ce face focul dumnezeiesc al nduiorii
inimii cu conlucrarea lacrimilor, sau mai precis prin lacrimi. Fr lacrimi, cum am spus, nici una din aceste
bunti n-a existat, i nici nu va exista, nici n noi i nici n alii. Nu vei gsi n Scripturi vreun om curit fr
lacrimi i fr nduioarea inimii, sau s fi devenit sfnt fr acestea, sau s-L fi contemplat pe Dumnezeu, sau
s-I fi simit prezena, sau s-L fi primit ca oaspete n inima sa. Nimic din acestea nu se poate dobndi dac
pocina i nduioarea inimii nu le-a precedat, dac lacrimile n-au mpienjenit ochii i n-au splat cmara
sufletului i sufletul nsui, umplnd de fiori i de mireasm sufletul cuprins de un foc de neptruns. Cei ce spun
c este imposibil s veri lacrimi i s plngi n fiecare noapte, n fiecare zi, mrturisesc c sunt lipsii de toate
virtuile. Sfinii Prini au declarat: cel ce vrea s-i taie patimile le taie prin lacrimi, i cel ce vrea s
dobndeasc virtuile le dobndete prin plns. De aici reiese clar c cel ce nu plnge n fiecare zi nu-i poate
dezrdcina patimile i nu ctig virtuile, chiar dac, pclit de prerea de sine, crede c le ctig.
La ce sunt bune instrumentele unui oarecare meteug dac nu exist un meseria s se priceap la ele?

La ce-i folosete unui grdinar s sape toat grdina, s planteze tot felul de legume i flori, dac ploaia nu
cade? Evident nu folosete la nimic. La fel se ntmpl cu cel ce practic alte virtui i n-are aceast suveran i
binecuvntat virtute a lacrimilor i nduiorii inimii.
La fel cum un rege rmas fr armat este uor de nvins, ba uneori nici nu mai este recunoscut de rege, tot aa
o armat numeroas fr un rege, sau fr general, este uor distrus de ctre vrjma. Aceasta este relaia i
ntre virtui. Prin armat ne nchipuim mulimea de virtui ale nceptorilor; regele reprezint binecuvntatele
lacrimi sau plnsul, prin care toat armata este pus n rnduial, este ncurajat, ntrit, nvat cum s
mnuiasc armele, n funcie de moment, de mprejurri, de vrjma. Plnsul chezuete toate acestea; fr el
mulimea virtuilor este nvins. Aadar frailor, naintea tuturor faptelor, i dimpreun cu ele, lucrarea noastr, a
tuturor, s fie pocina i, dimpreun cu ea, plnsul ce nsoete lacrimile. Nu exist plns fr pocin; nu
exist lacrimi fr plns. Acestea trei sunt unite ntre ele; una nu poate apare fr celelalte dou.
Calea duhovniceasc a pocinei i a lacrimilor are aceast caracteristic important: este scutit de ispita
drceasc a nlucirilor. Pentru a-l seduce pe un ascet, ngerul czut ncearc, la nceput, s-l conving de
meritele sale, cum se poate vedea din exemplele amintite mai nainte. Dar cum ar putea fi nelat cel ce ncearc
prin toate mijloacele s fie contient de pcatele sale, s le plng, i care, odat ce le-a descoperit este ncurajat
s descopere i altele mai mari?
Cum poate fi nelat cel ce n-are alt ambiie dect aceea de a-i vedea ca singur calitate aceea de a fi pctos,
i contient de pcatele sale i le mrturisete? Cnd diavolul vede, spune Sfntul Grigorie Sinaitul, c cineva
i petrece viaa n plns, nu rmne aproape de el, cci el fuge de smerenia pricinuit de lacrimi. Sigur c
diavolul i ispitete i pe cei ce plng, numai c acetia l recunosc i l alung. Cel ce are o nalt prere despre
sine, cel ce crede c are oarecare merite, nu poate respinge ispita diavolului ce vine din exterior, pentru c a fost
deja nhat i nlnuit de ispita interioar.
Asceii necunosctori i farnici socot c au ajuns desvrii atunci cnd ncep a se considera sfini i lumea i
recunoate i-i aclam ca atare. Ei primesc bucuroi orbirea i prerea de sine care se dezvolt n ei fr a
nelege c prerea de sine este dezastruoas iar laudele oamenilor sunt semnul profeilor mincinoi. Acest semn
este foarte important, pentru c ni L-a dat Mntuitorul nsui. Vai vou, cnd toi oamenii v vor vorbi de bine.
Cci tot aa fceau proorocilor mincinoi prinii lor (Luca 6, 26). Aceasta este o nenorocire duhovniceasc, o
calamitate venic!
Un adevrat monah se bucur cnd ncepe s-i descopere pcatul, cnd se vede inferior altor oameni i mai ru
dect toi cei ce-l nconjoar, cnd dreapta judecat a lui Dumnezeu i chinurile venice ncep s-l nspimnte,
cnd se simte ca un criminal condamnat, cnd n timpul rugciunii ruri de lacrimi curg din ochii lui i cnd
inima lui geme i suspin, cnd sufletul su curit de lacrimi st fa n fa cu Dumnezeu, i vede Nevzutul
datorit unei puternice intuiii a prezenei lui Dumnezeu.
Ce vedere binecuvntat! n timpul ei rufctorul poate face pocin pentru frdelegile comise, l poate
mblnzi pe Atotmilostivul prin lacrimi mbelugate, prin cuvinte smerite artndu-i.starea sa mizerabil; el
poate s-I cear lui Dumnezeu, iubitorul de oameni, iertare de pcate i, n acelai timp, multe daruri
duhovniceti i venice de mare valoare. Cel mai mare succes pe care-l poate obine un clugr este de a se
vedea i a se recunoate ca un pctos. Este mare lucru pentru un clugr ca prin tot ce face i prin tot ce spune
s se recunoasc sincer ca pctos. Cnd sufletul ncepe s-i vad pcatele sale mai multe ca nisipul mrii,
este nceputul luminrii interioare i semnul sntii sufleteti, zice Sfntul preot i martir Petru Damaschinul.
Mintea nu-i poate vedea pcatele dect atunci cnd este atins de harul lui Dumnezeu, ntunecat de cdere,
mintea singur nu-i n stare s le vad. Vederea pcatelor sale, i a strii de cdere, este un dar al lui Dumnezeu.
Sfnta Biseric Ortodox i nva pe fiii si s-I cear lui Dumnezeu acest dar prin post i metanii, mai ales n
postul mare. Darul vederii pcatelor, a strii de cdere i de unire a omului czut cu ngerii czui, era n atenia
Sfinilor Prini de altdat; i n ciuda numeroaselor daruri duhovniceti care mrturiseau clar sfinenia lor,
darurile acestea i determinau s se pociasc mereu, s plng i s se spele prin lacrimi. Cuvintele spuse de
ctre Prinii ce se aflau n aceast stare, nu sunt nelese de ctre oamenii trupeti. Astfel lui Pimen cel Mare i
plcea s le zic frailor care triau mpreun cu el: Frailor, credei-m, acolo unde va fi aruncat satan, acolo

voi fi aruncat i eu. Fiindc oricine se nal pe sine se va smeri, iar cel ce se smerete pe sine se va nla
(Luca 18,14).

Concluzii
Adaptarea regulilor stabilite de prini la situaia
monahismului actual
Cine citete atent lucrrile Sfinilor Prini, referitoare la monahism, remarc uor c ele au fost elaborate innd
cont de circumstanele epocii lor, i de situaia personal a clugrilor crora se adresau. Pentru aceasta,
aproape toate scrierile monahale ale Sfanilor Prini au un scop precis i un oarecare caracter unilateral. De
aceea, chiar n vremurile nfloritoare ale monahismului, nu era posibil ca fiecare clugr s aplice mecanic ceea
ce au scris Prinii; cu att mai mult nu-i posibil astzi, i muli dintre cei ce au ncercat s-o fac au ntmpinat
suficiente dificulti, i n-au ctigat mare lucru.
S lum de exemplu cartea Sfntului Ioan Scrarul. Acest slujitor al lui Dumnezeu a scris pentru clugrii din
viaa de obte, a cror virtute principal este ascultarea. De aceea trateaz viaa nsingurat, i isihasmul, cu
pruden, pe scurt i fr tragere de inim, sfatuindu-i pe clugri s nu se grbeasc a alege prematur acest fel
de via; dimpotriv, el vorbete detaliat despre ascultare, ludnd i exaltnd aceast form de ascez. Sfntul
procedeaz aa nu pentru c ar dispreui viaa pustniceasc, ci pentru a nu slbi zelul clugrilor din viaa de
obte, a-i ncuraja n ascultarea ce i-au asumat-o, a nu se diviza i a nu se grbi nspre un mod de via pentru
care nu sunt pregtii i care i-ar fi putut duce la orbire i la nluciri drceti, n care cad de obicei cei ce nu
ascult i acioneaz de capul lor.
Este evident c un clugr ce triete nafara mnstirii nu va fi scutit de tulburare i descurajare; citind
Scara; va avea cu siguran impresia c n afara unei mnstiri de obte, i fr ascultare, nu poate progresa n
viaa clugreasc. Experiena a artat c acesta este efectul citirii acestei cri inspirate de Dumnezeu. De pild
Sfntul Antonie cel Tnr, care era pustnic, citind Scara, a intrat ntr-o mnstire de obte.
Nimeni ns nu poate schimba cadrul exterior al vieii sale. Ce se ntmpl atunci? Rmnnd, forat de
mprejurri, n situaia n care se gsete, dar pierzndu-i ncrederea c se poate mntui i aici, va cdea n
descurajare, i va pierde entuziasmul pentru viaa clugreasc i va ncepe s duc o via neglijent. Acum
cnd noi suntem la sute de ani de vremurile n care au scris Sfinii Prini, obiceiurile i mprejurrile fiind
altele, adaptarea sfaturilor ce ni le-au dat la situaia actual nu-i numai util, ci i necesar.
Aceasta a fost intenia noastr cu sfaturile duhovniceti expuse aici. Noi ndjduim c ele vor putea servi de
ghid clugrilor din vremea noastr i n mprejurrile n care Dumnezeu a ngduit s trim. Sperm c smerita
noastr lucrare va putea fi util att n mnstirile de obte, ct i n mnstirile de sine; ea va putea fi folosit i
de clugrii care sunt n administraie sau la un paraclis, sau clugrilor care la solcitarea ocrmuirii cltoresc
n calitate de duhovnici pe un vapor, sau celor care se fal n lume pentru a ndeplini o ascultare de lung
durat. Ea se adreseaz de asemenea clugrilor care au depus voturile monahale pe lng o coal teologic i
sunt profesori, sau ndeplinesc funcii administrative. Sperm apoi c i laicii care doresc s-i ctige n lume
mntuirea vor fi ctigai citindu-o.
Implinirea poruncilor evanghelice a constituit i continu s constituie esena vieii i practicilor monahale. In
orice loc i n orice mprejurri, se gsesc suficiente condiii favorabile pentru a practica nevoina clugreasc.
Frailor, primii aceast ofrand duhovniceasc i nu o respingei pentru puintatea sa. Puintatea ofrandei
mrturisete srcia celui ce o ofer. Prin credina i rvna noastr, vei rsplti pe cel care a trudit, pentru
mntuirea lui i a voastr.
Bogatul Stpn al casei a pregtit un osp mbelugat pentru numeroii Si prieteni, i pentru muli alii pe care
ar dori s-i invite la mas i s-i alture acestora. Un belug de mncruri duhovniceti de o finee aleas se vor
oferi oaspeilor aezai la aceast mas i, la sfritul ospului cei prezeni vor fi ncrcai de daruri spirituale.
Dup ce oaspeii de seam vor pleca, Stpnul casei va arunca o privire prin ua ncperii n care a avut loc
ospul, i va remarca n faa ei o mulime de ceretori nfometai, care ar fi fericii s li se ofere farmiturile

rmase de la osp. Preamilostivul va porunci slugilor s nu mai adune frmiturile i va chema ceretorii
nfometai s se bucure de ele, cu tot aspectul lor nengrijit i nevrednic de somptuozitatea palatului. Timizi i in
decii, ceretorii vor intra n mreaa ncpere, se vor apropia n neornduial de mas, fiecare mncnd ce va
gsi n faa lui, adunnd toate frmiturile. Evident, nici unul dintre ei nu va gsi un platou intact, nici nu va
beneficia de oficiile elegante de care s-au bucurat oaspeii, nici nu vor audia corul cntreilor care i-a ncntat
pe meseni. Iat de ce nici un ceretor, chiar dac printre ei se vor afla oameni foarte dotai i inteligeni, nu-i va
putea face o idee clar despre osp. Mulumii de frmiturile adunate, vor trebui s se mngie cu o idee vag
despre ospul strlucitor la care au participat oaspeii de vaz. Cnd vor deerta masa de tot ceea ce se putea
mnca, ceretorii se vor prosterna n faa Stpnului casei, i-i vor mulumi pentru aceast mncare, cum n-au
vzut i n-au mncat niciodat.
El le va spune: Frailor, cnd am dat dispoziiile pentru pregtirea acestui osp nu m-am gndit la voi; de
aceea nu v-am putut oferi aceast mas dup tot protocolul, i nu v-am fcut cadouri pentru c acelea s-au
mprit oaspeilor stabilii dinainte. Cu un singur glas, ceretorii vor exclama: Stpne, chiar dac nu ne-ai
fcut cadouri! Chiar dac nu ne-ai oferit un osp fastuos, n-avem cuvinte s-i mulumim c nu ne-ai
ndeprtat cu dispre i dezgust! Nou, care suntem plini de tot felul de rni, ne-ai ngduit s intrm n palatul
Tu i ne-ai salvat de la moartea prin nfometare! Ceretorii se vor mprtia mulumind milostivului Stpn i
binecuvntndu-L. Stpnul, ntorcndu-se spre slugi, le va zice Acum strngei masa i ncuiai porile
palatului. Oaspei nu mai sunt; toat mncarea disponibil a fost oferit. Totul s-a sfrit.
O, adncul bogiei i al nelepciunii i al tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt de necercetate judecile Lui i ct
de neptrunse cile Lui! Cci cine a cunoscut gndul Domnului sau cine a fost sfetnicul Lui? Sau cine mai
nainte I-a dat Lui i va lua napoi de la El? Pentru c de la El i prin El i ntru El sunt toate. A Lui s fie
mrirea n veci. Amin! (Romani 11, 33-36).