‫ﺞ‬

‫ﺗُﺤﻔ ُﺔ اﻟﺴﱠﺎ ِﻟﻜِﻴﻦ و َد َﻻ َﻟ ُﺔ اﻟﺴﱠﺎ ِﺋﺮِﻳﻦ ﻟِﻤﻨْ َﻬ ِ‬

‫ﻄﺮِﻳﻖ‬‫ن اﻟ َ‬‫اﻟ ُﻤ َﻘﺮﱠﺑِﻴﻦ ﻓﻲ ﺑَﻴﺎ ِ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﻴﺮ اﻟﺴﻤﻨّﻮدي رﺣﻤ َﻪ اﷲ‬
 ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻹهﺪاء ﻟﺤﻀﺮة ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻤﻜﻠﻞ ﺑﺎﻷدب‬

‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺮﺑﻲ اﻟﺪآﺘﻮر رﺟﺐ دﻳﺐ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫إﻋﺘﺮاﻓ ًﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ و اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ و اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫و إﻟﻰ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻨﻴﺮ اﻟﺴﻤ ّﻨﻮدي رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫و آﻞ ﻣﻦ أراد ﺳﻠﻮك اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻰ اﷲ ﻋ ّﺰ و ﺟ ّﻞ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب و ﻃﺒﻌﻪ‬
‫اﺑﻮﻣﺤﻤﺪ أﻣﻴﻦ ﺣﺎﺳﺒﻴﻨﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪون‪:‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﺮ اﺑﻮ ﺻﻴﻨﻴﺔ‪,‬ﺳﻤﻴﺮة ﻧﺠﺎ‪,‬اﻳﻤﻦ اﻟﻜﻨﻮﻧﻲ‪,‬ﺛﺎﺋﺮ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‬
‫اﺣﺒﺒﻨﺎ ﻧﺸﺮ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻣﺼﺤﺤﺔ ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ اﷲ اﻟﻘﺒﻮل و اﻟﻤﻐﻔﺮة و ﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻤﺂب و ان ﻻ ﻳﺆاﺧﺬﻧﺎ ﺑﻤﺎ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ و اآﻨﺘﻪ اﻟﺴﺮاﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ و‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺋﺐ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ و ﻧﺴﺄﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ان ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ ﻟﻠﺘﻨﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ و اﻟﺘﻨﺰﻩ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺁﻣﻴﻦ‬
‫ﺑﻴﺮوت ﻋﺎم ‪١٤٣١‬ﻩ ‪٢٠١٠ -‬م‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺴﻤﻨﱡﻮدي رﺣﻤﻪ اﷲ ﻧﺎﺻﺤ ًﺎ اﻟﺴﺎﻟﻚ‪:‬‬

‫ﻖ ﺷﻴﺨ ِﻪ أو ﻳﺴﺘﻌﻤ َﻞ وردًا ﻏﻴ َﺮ ﻣﺎ أﻋﻄﺎ ُﻩ ﻟ ُﻪ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻦ ﻃﺮﻳﻘ ًﺎ ﻏﻴ َﺮ ﻃﺮﻳ َ‬
‫ﺴَ‬
‫أن ﻻﻳَﺴﺘﺤ ِ‬
‫‪ ‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺷﻤُﻮس اﻷﺳﻤﺎ ِء‬
‫ت ﻧُﻮر ُ‬
‫ﺳﻤَﺎ ِء اﻟﺬﱠا ِ‬
‫ب اﻟْﻌَﺎرِﻓﻴِﻦ وَأﺑْ َﺮ َز ِﻣﻦْ َ‬
‫ﻋﻦْ ُﻗﻠُﻮ ِ‬
‫ن َ‬
‫ل اﻟﺮﱠا َ‬
‫ﺤﻤْ ُﺪ ﻟّﻠ ِﻪ اﻟﺬي أَزا َ‬
‫اﻟْ َ‬
‫ﺳ َﻢ ِﺑﻴَﺪ‬
‫ب إﻟﻰ اﻟﻨﱡﻮ ِر اﻟ ُﻤﺒِﻴﻦْ و َر َ‬
‫ﻖ اﻹﺣْ ِﺘﺠَﺎ ِ‬
‫ﺿﻴْ ِ‬
‫ب ِﻣﻦْ ِ‬
‫ﻷﺣْﺒَﺎ ِ‬
‫ج ﻓُﺆا َد ا َ‬
‫ﻟﻮﺻﻮل اﻟﺴﱠﺎﺋﺮﻳﻦ وَأﺧْ َﺮ َ‬
‫ت‬
‫ح ﻋﻘﻮل اﻟ ُﻤﻨْﻜﺴﺮﻳﻦ اﻟﺬي َأﺣْﻴَﺎ َأﻣْﻮات اﻟ َﻤﻘَﺎﻣَﺎ ِ‬
‫ت َأﻟْﻮَا ِ‬
‫ﺻ َﻔﺤَﺎ ِ‬
‫ﺳﻄْ َﺮ ﺁﻻ َء أﻧْﻌَﺎ ِﻣ ِﻪ ﻓﻲ َ‬
‫اﻟ ِﻌﻨَﺎ َﻳ ِﺔ َ‬
‫ﺳﻘَﺎ ُﻩ اﻟﱠﻠ ُﻪ ِﻣﻦْ‬
‫ﻦ َأﺣْ َﻤ َﺪ ُﻩ ﺣَﻤ َﺪ َﻣﻦْ َ‬
‫ت اﻟﻌُﻠﻮم اﻟﻠ ُﺪ ّﻧ َﻴ ِﺔ ﻓﻲ ﻓُﺆا ِد اﻟﻮَاﺻِﻠﻴ َ‬
‫ﻹﻧْﺒَﺎ ِ‬
‫ﻷذْآَﺎ ِر ِ‬
‫ﺚاَ‬
‫ﻏﻴْ ِ‬
‫ﻞ َ‬
‫ﺑِﻮا ِﺑ ِ‬
‫ﻚ َﻟ ُﻪ ﺷﻬﺎدَة َﻣﻦْ َأ َﻗ ﱠﺮ ِﺑﻬَﺎ ِﺑ ُﺬلﱢ‬
‫ﺷ ِﺮ ِﻳ َ‬
‫ﻻ َ‬
‫ﻻ اﻟﻠﱠﻪ َوﺣْ َﺪ ُﻩ َ‬
‫ب اﻟ َﻴ ِﻘﻴْﻦ وَأﺷْ َﻬ ُﺪ َأنْ ﻻ ِإَﻟ َﻪ إ ﱠ‬
‫ﺤ ﱠﺒ ِﺘ ِﻪ ﺷَﺮا َ‬
‫ﺧﻤْ ِﺮ َﻣ َ‬
‫َ‬
‫ﻖ‬
‫ﺢ ﻃَﺮ ِﻳ َ‬
‫ﺿُ‬
‫ﻋﺒْ ُﺪ ُﻩ َو َرﺳُﻮَﻟ ُﻪ ﻣُﻮ ِ‬
‫ﺤﻤﱠﺪًا َ‬
‫ﻻﻧَﺎ ُﻣ َ‬
‫ﺳ ﱢﻴ َﺪﻧَﺎ و َﻣﻮْ َ‬
‫ن َ‬
‫ﻦ وأﺷﻬ ُﺪ أ ﱠ‬
‫ن ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻨﻴ َ‬
‫اﻟﻌﺒُﻮ ِد ﱠﻳ ِﺔ آﺎ َ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ َﻟ َﻤ َﻊ‬
‫ﺳ ُﺒ َﻠﻨَﺎ وِإ ﱠ‬
‫ﻦ ﺟَﺎهَﺪوا ﻓﻴِﻨﺎ ﻟ َﻨﻬْ ِﺪ َﻳ ﱠﻨ ُﻬﻢْ ُ‬
‫ل ﻋﻠﻴﻪ ﴿واﻟﺬ ِﻳ َ‬
‫ﻦ اﻟﺬي ُأﻧْ ِﺰ َ‬
‫اﻟﻤُﻘ ﱠﺮﺑِﻴ َ‬
‫ﺤ ﱠﻘﻘُﻮا‬
‫ﻃﺮِﻳ َﻘ ِﺘ ِﻪ و َﺗ َ‬
‫ﻦ َﻣﺸُﻮا ﻋﻠﻰ َ‬
‫ﺻﺤْ ِﺒ ِﻪ اﻟﺬﻳ َ‬
‫ﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ ﻋَﻠ ﱢﻴ ِﻪ وﻋﻠﻰ ﺁِﻟ ِﻪ و َ‬
‫ﺴﻨِﻴﻦ﴾)اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ (٦٩-‬ﺻﱠﻠ َ‬
‫اﻟ ُﻤﺤْ ِ‬
‫ﻖ اﻟﺪﱢﻳﻦْ‪.‬‬
‫ﺤﻘَﺎ ِﺋ ِ‬
‫ِﺑ َ‬

‫ن َر َز َﻗﻨِﻲ اﻟﱠﻠ َﻪ وِإﻳﱠﺎهُﻢ‬

‫ﺾ اﻷﺧﻮا ِ‬
‫ﺤﻤﱠﺪ اﻟ ُﻤﻨِﻴﺮْ اﻟﺴﻤ ّﻨﻮدي َﻗﺪْ ﺳَﺄَﻟﻨِﻲ َﺑﻌْ َ‬
‫ل اﻟ َﻌﺒْ ُﺪ اﻟﻔَﻘﻴ ُﺮ ُﻣ َ‬
‫وﺑَﻌﺪْ َﻓ َﻴﻘُﻮ ُ‬
‫ﻖ‬
‫ك اﻟﻄﱠﺮﻳ ِ‬
‫ﺳﻠُﻮ ِ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﱠﺎ َﻳﺤْﺘَﺎﺟ ُﻪ اﻟﺮﱠاﻏِﺐ ﻓﻲ ُ‬
‫ﻦ َأنْ أﺟْ َﻤ َﻊ َ‬
‫ل إﻟﻰ َﻣﻘَﺎ ِم اﻟﺘ ﱢﻤﻜِﻴ ِ‬
‫اﻟ َﻴﻘِﻴﻦْ واﻟﻮُﺻﻮ ِ‬
‫ب اﻹﺳْ ِﺘﺨَﺎ َر ِة ﺑﻴﺪ اﻹﻓﺘِﻘﺎ ِر وأﺳْﺒَﻠﺖ اﻟﺪﱡﻣﻮع ِﻣﻦْ‬
‫ﻚ ﺑَﺎ ُ‬
‫ﻋﻨْ َﺪ َذِﻟ َ‬
‫ﺖ ِ‬
‫ﻖ َﻓ َﻘ َﺮﻋْ َ‬
‫ﻞ اﻟ ﱠﺘﺤْﻘﻴ ِ‬
‫ل أهْ ِ‬
‫و َﻣﻨَﺎ ِز ِ‬
‫ل ﻓﻴ ِﻪ ِﻣﻦْ‬
‫ل هﺬا اﻟﻤﻴﺪَان وﻻ ِﻣ ﱠﻤﻦْ ﺗَﺠ ُﻮ ُ‬
‫ﺖ ﻣﻦْ رﺟﺎ ِ‬
‫ﺖ ﺑَﺄﻧﱢﻲ ﻟﺴ ُ‬
‫ل واﻹﻧْ ِﻜﺴَﺎ ِر وﻋِﻠﻤْ ُ‬
‫ُﻣﻘْﻠَﺘﻲ اﻟ ﱡﺬ ِ‬
‫ت ﻓﻲ َﺑﺤْ ِﺮ‬
‫ﺳﺮْ ُ‬
‫ﻈ ِﺮ ِﻩ ِ‬
‫ﺤﻔﻨﻲ ﺑ َﻨ َ‬
‫ﺲ اﻟْ َ‬
‫ﺸ ِﻤ ِ‬
‫ﺷﻴْﺨﻲ و ُﻗﺪْوَﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ن َﻓﺤِﻴﻦ أ َﻣﺪﱠﻧﻲ َ‬
‫ل اﻟ ُﻔﺮْﺳَﺎ ِ‬
‫ُﻓﺤُﻮ ِ‬
‫ص وَأنْ‬
‫ﻼ ِ‬
‫ن واﻹﺧْ َ‬
‫ﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ اﻟْ َﻌﻮْ َ‬
‫ﻚ ﻃَﺎﻟِﺒ ًﺎ ِﻣ َ‬ ‫ﺾ إﻣْﺪا ِد ِﻩ أ َﺗ َﻨ ﱠﻔﺢْ َﻓَﺄ َ‬
‫ﺟﺒْ ُﺘ ُﻪ إﻟﻰ ذِﻟ َ‬ ‫ﻋﺮْﻓَﺎ ِﻧ ِﻪ أﺳْﺒَﺢ و ِﺑﻔَﻴ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻦو‬
‫ﺞ اﻟ ُﻤ َﻘ ﱠﺮﺑِﻴ َ‬
‫ﻻَﻟ ُﺔ اﻟﺴﱠﺎ ِﺋﺮِﻳﻦ ِﻟ َﻤﻨْ َﻬ ِ‬
‫ص وﺳﻤﱠﻴﺘ ُﻪ ُﺗﺤْ َﻔ ُﺔ اﻟﺴﱠﺎِﻟﻜِﻴﻦ و َد َ‬
‫ﺳﺒَﺒًﺎ ِﻟ َﻨﺠَﺎﺗﻲ ﻳَﻮ َم اﻟﻘﺼَﺎ ِ‬
‫ن َ‬
‫ﻳَﻜﻮ َ‬
‫ب وﺧَﺎ ِﺗﻤَﺔ‪.‬‬
‫ﺸ َﺮ ِة أﺑﻮا ٍ‬
‫ﻋَ‬‫رﺗﺒﺘ ُﻪ ﻋﻠﻰ َ‬

‫ﻦ ووﺻﻴﱠﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﻤُﺮﻳﺪ ﺑﻌ َﺪ اﻟﻌﻬ ِﺪ‪.‬‬

‫ﻓﻲ آﻴْﻔ ﱠﻴ ِﺔ اﻟﻌﻬ ِﺪ واﻟﺘﱠﻠﻘﻴ ِ‬ ‫‪-١‬‬

‫ﺚ ﻋﻠﻰ إﺳْ ِﺘﻌْﻤﺎِﻟ ِﻪ‪.‬‬

‫ﺤ ﱡ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺬﱢآ ِﺮ وﺁدا ِﺑ ِﻪ واﻟ َ‬ ‫‪-٢‬‬

‫ﺴﺐْ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟﻮ ُﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟ ِﻪ اﻟﺬي َذآَﺮوﻩ‪.‬‬

‫ﺣَ‬‫ﻖ اﻟﻤُﻮﺻِﻞ إﻟﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ وأرْآَﺎﻧﻬَﺎ َ‬
‫ن اﻟﻄﱠﺮﻳ ِ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﺎ ِ‬ ‫‪-٣‬‬

‫‪1 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻃﻪْ وﺁداﺑ ِﻪ‪.‬‬

‫ﺷﺮُو ِ‬
‫ﺦوُ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﱠﻠﻖْ ﺑﺎﻟﺸﻴ ِ‬ ‫‪-٤‬‬

‫ﺨ ِﻪ‪.‬‬
‫ﺷﻴْ ِ‬
‫ب اﻟﻤُﺮﻳﺪ ﻣﻊ َ‬
‫ن ﺁدا ِ‬
‫ﻓﻲ َﺑﻴَﺎ ِ‬ ‫‪-٥‬‬

‫ب اﻟﻤُﺮﻳﺪ ﻣﻊ إﺧْﻮاﻧِﻪ‪.‬‬
‫ن ﺁدا ِ‬
‫ﻓﻲ َﺑﻴَﺎ ِ‬ ‫‪-٦‬‬

‫ب اﻟﻤُﺮﻳ ِﺪ ﻣﻊ َﻧﻔْﺴِﻪ‪.‬‬
‫ن ﺁدا ِ‬
‫ﻓﻲ َﺑﻴَﺎ ِ‬ ‫‪-٧‬‬

‫ﺨ ِﻪ‪.‬‬
‫ﺷﻴْ ِ‬
‫ﻄﺮْد ﻣﻦْ َ‬
‫ﻖ اﻟﻤُﺮﻳ ُﺪ اﻟ ﱠ‬
‫ب اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﱢ ُ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺳﺒﺎ ِ‬ ‫‪-٨‬‬

‫ﻚ‪.‬‬
‫ﻖ ﺑﺬﻟ َ‬
‫ﻓﻲ اﻟ ﱢﻨﻘَﺎﺑ ِﺔ واﻟ ﱡﻨ َﻘﺒَﺎ ِء وﻣﺎ َﻳﺘَﻌﻠﱠ ُ‬ ‫‪-٩‬‬

‫ﻚ ﻓﻲ ُآﻞﱢ َﻧ َﻔﺲ‪.‬‬
‫ﺴﻴﻤَﻬﺎ وأوﺻﺎﻓِﻬﺎ واﻷﺳﻤﺎ ِء اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌ ِﻤﻠُﻬﺎ اﻟﺴﱠﺎِﻟ ُ‬
‫س و َﺗﻘْ ِ‬
‫‪ - ١٠‬ﻓﻲ اﻟﻨﱡﻔﻮ ِ‬

‫ﺢ اﻟﻘﻮم‪.‬‬
‫ﻄَﻠ ِ‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪ -‬ﻓﻲ ﺷﻲ ٍء ِﻣﻦْ ﻣُﺼ َ‬

‫ل ﻣُﺴﺘ ِﻤ ﱠﺪًا ﻣﻦ اﻟﱠﻠ ِﻪ اﻟﻘﺒﻮل ﻓﺄﻗﻮل‪:‬‬

‫ﻓَﺄﻗُﻮ ُ‬

‫ﺦ ﻟﻠﻤُﺮﻳ ِﺪ ﺑﻌ َﺪ اﻟﻌﻬ ِﺪ‬

‫ﻦ ووﺻﻴﱠﺔ اﻟﺸﻴ ِ‬
‫ب اﻷو ُل ﻓﻲ آﻴﻔ ﱠﻴ ِﺔ اﻟﻌَﻬ ِﺪ واﻟ ﱠﺘﻠْﻘﻴ ِ‬
‫اﻟﺒَﺎ ُ‬

‫ﻼ وﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎهﺪت ﺑﻨﻮ‬

‫ن اﻟﻌﻬ َﺪ ُﻟ َﻐ َﺔ إﻟﺘﺰام ﺷﻲء ﻟﻴﻮﻓﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺣﻘ ًﺎ آﺎن أم ﺑﺎﻃ ً‬
‫إﻋﻠﻢْ أ ﱠ‬
‫ﻲ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ‬
‫ن اﻟﻨﺒ ﱠ‬
‫ﻓﻼن ﻋﻠﻰ آﺬا و آﺬا وﺷﺮﻋًﺎ إﻟﺘﺰام ﻗﺮﺑﺔ دﻳﻨﻴﺔ آﺈﻟﺘﺰام اﻷﻧﺼﺎ ِر أ ﱠﻧﻬُﻢ ﻳﺤﻤﻮ َ‬
‫ن ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ وأوﻻدهﻢ واﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻚ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻣﻤﱠﺎ ﻳَﺤﻤﻮ َ‬
‫ﺖ ِﻣﻦْ ِﻓﻌِْﻠ ِﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﱠﻠﻢْ وﺷُﺮوﻃ ُﻪ آﻤﺎل اﻟﺸﻴﺦ‬
‫وﻗﺪْ ﺛَﺒ َ‬ ‫اﷲ﴾)اﻟﻔﺘﺢ‪(١٠-‬‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮن‬
‫ن‬
‫وإﻧﻘﻴﺎد اﻟﻤُﺮﻳﺪ ووﺟﻮد اﻟﺘﺴﻠﻴﻚ واﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﱠﻠﻘﻴﻦ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﻄﱠﺒﺮاﻧﻲ واﻟﺒﺰا ِر وﻏﻴﺮهُﻤﺎ أ ﱠ‬
‫ﻖ‬
‫ﺳ َﺒ َ‬
‫ﻋ ًﺔ وﻓﺮادى ﺑﻌ َﺪ أنْ َ‬
‫ﺟﻤَﺎ َ‬
‫ﻻ اﻟﻠﱠﻪ َ‬
‫ﻦ أﺻْﺤَﺎ َﺑ ُﻪ َآِﻠﻤَﺔ ﻻ إﻟﻪ إ ﱠ‬
‫ﻲ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ َﻟ ﱠﻘ َ‬
‫اﻟﻨﱠﺒ َ‬
‫ﺟﻤَﺎﻋﺔ‬
‫ﻷﺻْﺤَﺎ ِﺑ ِﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﱠﻠﻢْ َ‬
‫ﺖ ﻓِﺈ ﱠﻣﺎ َﺗﻠْﻘِﻴ َﻨ ُﻪ َ‬
‫ﻚ اﻟﻮﻗ ِ‬
‫ﺗﻜﺮارَهﺎ ﻣﻨْﻬُﻢ ﻣﻦ أﺳْﻠّﻤﻮا إﻟﻰ ذﻟ َ‬
‫ﻋﻨْ َﺪ َرﺳُﻮ ِل اﻟﱠﻠ ِﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻓﻘﺎ َل‬
‫ﻲ اﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋﻨﻪ ُآﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻓﻘﺪْ *ﻗﺎ َل ﺷﺪﱠا ُد إﺑﻦ أوس رﺿ َ‬
‫ب ُﻗﻠْﻨَﺎ ﻻ ﻳﺎ رﺳﻮ َل اﻟﻠﱠﻪ ﻓ َﺄ َﻣ َﺮ رﺳﻮ ُل اﻟﱠﻠ ِﻪ‬
‫ﻋﻠﻴ ِﻪ اﻟﺴﱠﻼم هﻞ ﻓﻴﻜُﻢ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﻌﻨﻲ ِﻣﻦْ أه ِﻞ اﻟ ِﻜﺘَﺎ ِ‬

‫‪2 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ب وﻗﺎ َل إرْ َﻓﻌُﻮا أﻳﺪﻳﻜﻢ وﻗﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﻪ إ ﱠﻻ اﻟﻠﱠﻪ ﻓﺮﻓﻌﻨﺎ أﻳﺪﻳﻨﺎ‬

‫ﻖ اﻟﺒﺎ ِ‬
‫ﺻﻠّﻰ اﻟﻠﱠ ُﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ِﺑ َﻐﻠْ ِ‬
‫ﻏ َﻔ َﺮ‬
‫ن اﷲ ﻗﺪْ َ‬
‫وﻗُﻠﻨ َﺎ ﻻ ِإ َﻟ َﻪ إ ﱠﻻ اﻟﱠﻠﻪْ ُﺛﻢﱠ ﻗﺎ َل رﺳُﻮ ُل اﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﱠﻠﻢْ أ َﻻ َأﺑْﺸِﺮوا ﻓﺈ ﱠ‬
‫وأﻣﺎ ﺗﻠﻘﻴﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺮادى ﻓﻘﺪ *ﻗﺎل‬ ‫)اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪(٥٠١/١‬‬ ‫َﻟﻜُﻢ*‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ آﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫ﻀﻠُﻬﺎ ﻋﻨ َﺪ اﻟﻠﱠﻪ ﻓﻘﺎ َل‬
‫ﻋﺒَﺎ ِد ِﻩ وأﻓْ َ‬
‫ق إﻟﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ّﻞْ وأﺳْ َﻬ َﻠﻬَﺎ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ب اﻟﻄﱡﺮ ِ‬
‫اﷲ ُدﻟﱠﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﻗﺮ ِ‬
‫ﺟﻬْﺮًا ﻓﻘﺎ َل‬
‫ﺳ ﱠﺮًا و َ‬
‫ﻚ ﺑﻤﺪاوﻣ ِﺔ ِذآْ ِﺮ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ّْﻞ ِ‬
‫ﻲ ﻋﻠﻴ َ‬
‫رﺳﻮ ُل اﻟﻠﱠﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻳﺎ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺨﺼﱡﻨﻲ ﺑﺸﻲ ٍء ﻓﻘﺎ َل‬
‫ن ﻳﺎ رﺳﻮ ُل اﷲ وإﻧﱠﻤﺎ أُرﻳ ُﺪ أن َﺗ ُ‬
‫س ذاآِﺮو َ‬
‫ﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ آُﻞ اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻋﻠ ّ‬
‫ن ِﻣﻦْ َﻗﺒْﻠﻲ ﻻ إ َﻟ َﻪ إ ﱠﻻ‬
‫ﻲ أﻓْﻀَﻞ ﻣَﺎ ُﻗﻠْ َﺘ ُﻪ أﻧَﺎ واﻟﻨﺒﻴﱢﻮ َ‬
‫رﺳﻮ ُل اﷲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻣﻪ ﻳﺎ ﻋﻠ ّ‬
‫ﺴﺒْ ِﻊ ﻓﻲ ِآﻔﱠﺔ وﻻ إﻟﻪ إ ﱠﻻ اﷲ ﻓﻲ ِآﻔﱠﺔ ﻟﺮﺟﺤﺖ‬
‫ﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ن أهﻞ اﻟﺴﱠﻤﻮات اﻟﺴّﺒ ِﻊ واﻷرﺿﻴ ِ‬
‫اﻟﻠﱠﻪ وﻟﻮ َأ ﱠ‬
‫ض‬
‫ﻻ إﻟﻪ إ ﱠﻻ اﷲ ُﺛﻢﱠ ﻗﺎل رﺳﻮ ُل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﱠﻢ ﻻ ﺗﻘﻮ ُم اﻟﺴﱠﺎﻋ ُﺔ وﻋﻠﻰ وﺟ ِﻪ اﻷر ِ‬
‫ﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ آﻴﻒ أذآُﺮ ﻳﺎ رﺳﻮ َل اﷲ ﻓﻘﺎل رﺳﻮ ُل اﷲ ﺻﻠﱠﻰ‬
‫َﻣﻦْ ﻳﻘﻮ ُل اﷲ اﷲ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻋﻠ ّ‬
‫ت ُﺛﻢﱠ ُﻗﻞْ أﻧﺖ ﻻ إﻟﻪ إ ﱠﻻ‬
‫ﻚ واﺳﻤﻊ ﻣﻨﱢﻲ ﻻ إﻟﻪ إ ﱠﻻ اﷲ ﺛﻼث ﻣﺮﱠا ٍ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﱠﻠﻢ ﻏﻤﱠﺾ ﻋﻴﻨﻴ َ‬
‫ﺳ ُﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ وﻣ ﱠﺪ ﺻﻮ َﺗ ُﻪ وهﻮ ﻣﻐ ُﻤﺾٌ‬
‫ت وأﻧﺎ أﺳﻤﻊ ُﺛﻢﱠ رﻓ َﻊ رأ َ‬
‫ث ﻣﺮﱠا ٍ‬
‫اﷲ ﺛﻼ َ‬
‫ن ﻋﻠﻴ ًﺎ رﻓﻊ رأﺳﻪ وﻣ ﱠﺪ ﺻﻮﺗﻪ وهﻮ ﻣﻐ ُﻤﺾٌ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﺛﻼﺛ ًﺎ وﻋﻠﻲ ﻳﺴﻤﻊ ﺛﻢ إ ﱠ‬
‫ﻞ ﺳﻨ ِﺪ‬
‫ت واﻟﻨﱠﺒﻲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻳﺴﻤﻊ*‪ .‬هﺬا أﺻ ُ‬
‫ث ﻣﺮا ٍ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إ ﱠﻻ اﷲ ﺛﻼ َ‬
‫ن ﻃﺮﻳﻘ َﺔ اﻟﻘﻮ ِم‬
‫ب إﺷﺎر ًة إﻟﻰ أ ﱠ‬
‫ﻖ اﻟﺒﺎ ِ‬
‫ﻲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﱠﻠﻢْ ِﺑﻐَﻠ ِ‬
‫ﻦ إﻧﱠﻤﺎ أ َﻣ َﺮ اﻟ ﱠﻨﺒ ُ‬
‫اﻟﻘﻮ ِم ﻓﻲ اﻟﺘﱠﻠﻘﻴ ِ‬
‫ﺲ ِﻣﻨْﻬُﻢ وﻻ‬
‫ﺖ وأﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺬآﺮ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﻀﺮ ِة َﻣﻦْ ﻟﻴ َ‬
‫ﺴ ِﺮ وﺻﻔﺎء اﻟﻮﻗ ِ‬
‫ﻣﺒﻨ ﱠﻴﺔٌ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱢ‬
‫ب ﺑﻌﻀُﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾْ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﱠﻰ‬
‫ط اﻟﻘﻠﻮ ِ‬
‫ﻦ إرﺗﺒﺎ ُ‬
‫ن ِﻣﻦْ ﻓﻮاﺋ ِﺪ اﻟﺘﱠﻠﻘﻴ ِ‬
‫ﻳﻌْ َﺘ ِﻘ ُﺪ ﻓﻴﻬﻢ وإﻋﻠﻢ أ ﱠ‬
‫ﻞ ﺳﻠﺴﻠ َﺔ اﻟﻘﻮ ِم‬‫ق إذا َد َ‬
‫ﺧَ‬ ‫ﻞ ﻟﻠﻤُﺮﻳﺪ اﻟﺼﱠﺎ ِد ُ‬
‫ﺼُ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻳﺤ ُ‬
‫ﻞْ وأﻗ ﱠ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﱠﻠﻢْ ُﺛﻢﱠ إﻟﻰ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ّ‬
‫ح اﻷوﻟﻴﺎء ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺴ ِﻪ ُﺗﺠَﺎوﺑْ ُﻪ اروا ُ‬
‫ك ﺣﻠﻘﺔ ﻧﻔ ِ‬
‫ن إذا ﺣ ﱠﺮ َ‬
‫ﻦ أنْ ﻳﻜﻮ َ‬
‫ﺑﺎﻟ ﱠﺘﻠْﻘﻴ ِ‬
‫ﻦ ﻓﻬﻮ ﻏﻴ ُﺮ ﻣﻌﺪو ٍد‬
‫ﺧﻞْ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﱠﻠﻘﻴ ِ‬
‫ﻞْ ﻓﻤﻦْ ﻟﻢ ﻳﺪ ُ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ إﻟﻰ ﺣﻀﺮ ِة اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ّ‬
‫ﻦ ﻟﻪ أنْ ﻳﺄ ُﻣ َﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤُﺮﻳ َﺪ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺴُ‬
‫ﻦ وﻣﺎ ﻳُﺴ َﺘﺤْ َ‬
‫ب اﻟﺘﱠﻠﻘﻴ ِ‬
‫ك ﻻ ُﻳﺠﻴﺒ ُﻪ أﺣﺪ‪ .‬وﻣﻦ ﺁدا ِ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ وإذا ﺗﺤ ﱠﺮ َ‬
‫ﺖ َرآْﻌَﺎت ﻳﻘﺮُأ ﻓﻲ أوﱠﻻهُﻤﺎ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬
‫ﺳ ّْ‬
‫ﺖ ﺛﻼث ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎر ٍة وﻳﺼﻠﱢﻲ ُآﻞﱠ ﻟﻴﻠ ٍﺔ ِ‬
‫ﻚ إن َﻳ ِﺒﻴْ َ‬
‫ذﻟ َ‬

‫‪3 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻚ إﻟﻰ‬
‫ب ذﻟ َ‬
‫ﺴﱢﻠﻢْ وﻳُﻬﺪي َﺛﻮَا َ‬
‫ﻦ و ُﻳ َ‬
‫ﺳ ﱠﺘًﺎ وﻓﻲ اﻟﺜﱠﺎﻧﻴ ِﺔ اﻟﻔﺎﺗﺤَﺔ وإﻧﱠﺎ أﻧْ َﺰﻟْﻨَﺎ ُﻩ ﻣﺮﱠﺗﻴ ِ‬
‫ﻣﺮﱠة وإﻧﱠﺎ أﻧْﺰَﻟﻨَﺎ ُﻩ ِ‬
‫ﺢ ُﺛﻢﱠ‬
‫ن واﻟﻔﺘ ُ‬
‫ح اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ وﻳﺴﺘﻤ ﱠﺪ ﻣﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻘﺒﻮُل واﻟﻌﻮ ُ‬
‫رو ِ‬
‫ﻳُﺼﻠﱢﻲ رآْ َﻌﺘَﻴﻨﻲ ﻳﻘﺮُأ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ و اﻟﻜﺎﻓﺮون ﺧﻤﺴًﺎ وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ واﻟﻜﺎﻓﺮون‬
‫ب ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎ ِء واﻟﻤُﺮﺳﻠﻴﻦ واﻷوﻟﻴﺎء أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ .‬وﻳﺴﺘﻤ ﱡﺪ ﻣﻨ ُﻬﻢْ ﺛ ﱠﻢ ﻳُﺼﻠﱢﻲ‬
‫ﺛﻼﺛًﺎ وﻳُﻬﺪي ﺛﻮا َ‬
‫رآﻌﺘﻴﻦ ﻳﻘﺮُأ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ واﻹﺧﻼص أرﺑﻌًﺎ وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴ ِﺔ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ واﻹﺧﻼص ﻣﺮﱠﺗﻴﻦ‬
‫ﺨ ِﻪ وﻳﺴﺘ ِﻤ ﱡﺪ ﻣﻨﻬﻢ أﺟﻤَﻌﻴﻦ اﻟ ُﻘﺒُﻮل واﻟﻔﺘﺢ وﻳﺼﻠﱢﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺒﻲ‬
‫ﺷ ِﺪ ِﻩ وﻣﺸَﺎ ِﻳ ِ‬
‫وﻳُﻬﺪي ﺛﻮاب ذﻟﻚ ﻟﻤﺮ ِ‬
‫ﻞ‬
‫لآٍ‬
‫ﻦ وﺁ ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﱠﻠﻢْ ﻋﺸﺮًا وﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ ِة ﻣﻨﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴ ِﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎ ِء واﻟﻤﺮﺳﻠﻴ ِ‬
‫ﻻ ﻗﺮَأ ﻓﻲ‬
‫ﻞ وإ ﱠ‬
‫ﻦ ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠﺪم َﻓ َﻌ َ‬
‫ﺴُ‬
‫ن ﻳُﺤ ِ‬
‫نْ آﺎ َ‬
‫ﷲ ﻓﺈ ّ‬
‫ﻚا ِ‬
‫ﻖ اﻟﻠﱠﻪ ﺑﺪوا ِم ﻣﻠ ِ‬
‫ﺻﺤْﺒِﻬﻢْ أﺟْﻤَﻌﻴﻦ ﻋﺪ َد ﻣﺎ ﺧﻠ َ‬
‫و َ‬
‫ى اﻟﱠﻠ ُﻪ ﻋﻨﱠﺎ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ‬
‫ﺟ َﺰ َ‬
‫ع ﻓﻲ ﻗﻮِﻟ ِﻪ َ‬
‫ﺲ ُﻣﺘَﺮﺑﱢﻌًﺎ و َﻳﺸْﺮ ُ‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤ ِﺔ ُﺛﻢﱠ ﻳﺠِﻠ ُ‬
‫اﻟﺠَﻤﻴ ِﻊ ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص وإ ﱠ‬
‫ﻚ ﺁﺧ ُﺮ‬
‫ن ذﻟ َ‬ ‫ﺤﻤﱠﺪًا ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻣﺎ هﻮ أهﻠﻪ أﻟﻒ ﻣﺮﱠة آ ﱠ‬
‫ﻞ ﻟﻴﻠ ٍﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻮ ِﻣ ِﻪ وﻳﻜﻮ ُ‬ ‫وﻧﺒﻴﱢﻨﺎ ُﻣ َ‬
‫ل آﻮﻧﻪ ﻣُﺴﺘﺤﻀِﺮًا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺄ ﱠﻧﻪ ﻳﺮاﻩ ُﻣﺘَﺄدﺑًﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳ ِﻪ‬
‫ﺷ ِﻪ ﺣﺎ َ‬
‫ﻋﻤِﻠ ِﻪ ﻓﻲ ﻓﺮا ِ‬
‫ﺧ َﺬ ُﻩ اﻟﻨﱠﻮ ُم‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﻀﻮر واﻹﺳﺘﺤﻀﺎر وهﻮ واﺿﻊ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ وهﻮ ﻳﺬآﺮ ﻟﻴﺄ ُ‬
‫ﻚ وﻗﺎﺋﻊ ﺣﺴﻨﺔ‬
‫ت ﺣﺼﻞ ﻟ ُﻪ ﻣﻦ ذﻟ َ‬
‫ق اﻟﺤﺎﻻ ِ‬
‫ﻒ اﻹﺳﺘﻌﺪا ِد ﺻﺎد ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن آﺎن اﻟﻤُﺮﻳ ُﺪ ﺷﺮﻳ ُ‬
‫ﻦ ﺣﺎﻟ ُﻪ وإﺳﺘﻌﺪاد ُﻩ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻘﻴﻨﻪ ذآﺮ اﻷم وإذا أراد اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ل أﻣﺮ ِﻩ ﻟﻴﺘﺒ ﱠﻴ َ‬
‫وإﻣﺪادات ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ أو ﱠ‬
‫ﻚ آﻮرد اﻟﻠﱠ ُﻬﻢﱠ ﻳﺎ‬
‫ﺐ ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ اﻟ ُﻤﺮﻳﺪ أو ﺑﻐﻴ ِﺮ ذﻟ َ‬
‫ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪد ﺑﺄزﻳﺪ ﻣﻨﻪ أو أﻗﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺴ ِ‬
‫ل ﻣُﺤﻤﱠﺪ وإﺟ ِﺰ ﻣُﺤﻤﱠﺪًا ﻋﻨﱢﻲ ﻣﺎ هﻮ أهﻠﻪ أﻟﻔًﺎ أو آﻤﺎ ﻳﺮى ﺑﺄزﻳﺪ‬
‫ب ﻣﺤﻤّﺪ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﱠﺪ و ﺁ ِ‬
‫ر ّ‬
‫ﻞ أو ﺳﺒﺤﺎن اﷲ وﺑﺤﻤﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ أﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻂ اﻟﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ‬
‫أو أﻗ ّ‬
‫اﻟﺬآﺮ واﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻣﺂﺋﺔ اﻟﻒ ﻣﺮة ﻓﺈذا أﺗﻤﱠﻬﺎ ﺻﻠﱠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﺂﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﺮة و هﻲ اﻟﻠﱠ ُﻬﻢﱠ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺒﻴﺐ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬
‫وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺈذا أﺗﻤﱠﻬﺎ ﻟﻘﻨﻪ ذآﺮ اﻷم و ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺎﺗﻪ أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﺳﺒﻌﻴﻦ‬
‫أﻟﻒ ﻣﺮة ﺛﻢ ﻳﺴﺒﺢ ﻣﺂﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﺮة ﺛﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺂﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﺮة ﺛﻢ‬
‫ﻳﻠﻘﻨﻪ ذآﺮ اﻷم ﻓﻜﻞ هﺬﻩ ﻣﻔﺎﺗﺢ ﺧﺰاﺋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﻋﺒﺎدﻩ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻠﻘﻨﻪ اﻟﺬآﺮ ﺻﺒﺢ اﻟﺜﻼﺛﺎء إن آﺎن ﻣﻘﻴﻤًﺎ أو ﻟﻴﻠﺘﻪ إن آﺎن‬

‫‪4 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻣﺴﺎﻓﺮًا ﻓﺈن ﺿﺎق وﻗﺘﻪ أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء وﺻﻼة رآﻌﺘﻴﻦ ﷲ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻳﻬﺪي ﺛﻮاب ذﻟﻚ‬
‫ﻷهﻞ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺟﻤﻴﻌًﺎ و ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ وﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﻮن واﻟﻔﺘﺢ واﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ‬
‫اﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ و ﻳﻮﺻﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ إن آﺎن ﻣﺘﺠﺮدًا ﻟﻠﻌﺒﺎدة أو آﺎن ﻣﺘﺴﺒﺒًﺎ ﻓﻴﻜﻮن آﻤﺎ ﻳﺮاﻩ‬
‫ﻟﻪ ﻓﺈن آﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮًا ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ذآﺮ اﻷم وردًا ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﻻ ﻳﺨﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﻷﻧﻪ ﻃﺒﻴﺒﻪ‬
‫و دﻟﻴﻠﻪ و ﻣﺼﺒﺎﺣﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ و ﺑﻪ ﻳﺼﺢ إﻧﺘﺴﺎﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وأهﻠﻬﺎ وﻳﻜﻮن وارﺛًﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﻪ وﺣﻴﺎة ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﺠﺪ واﻻﺟﺘﻬﺎد *وﻗﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﺑﻄﻰء ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻻﻣﺪاد ﺑﻘﺪر اﻻﺳﺘﻌﺪاد‬ ‫)ﻣﺴﻠﻢ ‪ ٢٦٩٩/١٧‬ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة(‬ ‫ﻳﺴﺮع ﺑﻪ ﻧﺴﺒﻪ*‬
‫ﻻ آﺎﻟﺒﺬرة ﺗﻐﺮس ﻟﺘﻨﺒﺖ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت أﺻﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺬاآﺮ‬
‫ن اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻟﻠﺬآﺮ أو ً‬
‫وإﻋﻠﻢ أ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻤﺪ ﺑﺎﻟﻮرد ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺪر ه ﱠﻤ ِﺘ ِﻪ واﻟﺬآﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻔﻼح وﻣﺼﺒﺎح اﻷرواح وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ أن‬
‫ﻳﺬآﺮ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻧﺴﺒﻪ ﻟﺌﻼ ﻳﺠﻬﻞ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﺁﺑﺎءﻩ إذا آﺎن اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺳﻨﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫وﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻘﻮم أو آﺎن هﻨﺎك ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ ﻷن ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻧﺴﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻟﻘﻴﻂ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ورﺑﻤﺎ إﻧﺘﺴﺐ ﻟﻐﻴﺮ أﺑﻴﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ إدﻋﻮهﻢ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ هﻮ أﻗﺴﻂ ﻋﻨﺪ اﷲ واﻟﻤﺮاد ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻵﺑﺎء‬
‫اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﺧﻼق اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ﻧﺴﺐ ﻓﻲ ﺷﺮع اﻟﻬﻮى‬
‫أﻗﺮب ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ أﺑﻮي وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺮوح أﻟﺼﻖ ﺑﻚ ﻓﺄﺑﻮ اﻟﺮوح ﻳﻠﻴﻚ وأﺑﻮ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ن اﻟﻤﺮء إﺑﻦ دﻳﻨﻪ وﻗﺪ درج اﻟﺴﻠﻒ‬
‫ﻓﻜﺎن ﺑﺬﻟﻚ أﺣﻖ ﺑﺄن ﺗﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ دون أﺑﻲ اﻟﺠﺴﻢ وورد أ ﱠ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ آﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ ﺁداب ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﺴﺎﺑﻬﻢ وﺻﺮح ﻓﻲ اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺘﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ن ذآﺮ ﺳﻨﺪ اﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻣﻘ ﱠﺪمٌ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺨﻼف ﺳﻨﺪ إﻟﺒﺎس اﻟﺨﺮﻗﺔ و ﻗﺎل‬
‫ﻓﻀﻞ اﻟﺬآﺮ واﻟﺘﻠﻘﻴﻦ أ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﺑﻌﻜﺲ ذﻟﻚ وﻟﻨﺬآﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻘﻮم هﻨﺎ ﺗﺒﺮآًﺎ وﻟﻴﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮﻳﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺮهﺎ ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻘﻦ رب اﻟﻌﺰة ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وهﻮ ﻟﻘﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫و هﻮ ﻟﻘﻦ ﻋﻠﻴًﺎ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ آﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ و هﻮ ﻟﻘﻦ إﺑﻨﻪ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﺤﺴﻴﻦ واﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺒﺼﺮي وآﻤﺎل ﺑﻦ زﻳﺎد واﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻟﻘﻦ ﺣﺒﻴﺒ ًﺎ اﻟﻌﺠﻤﻲ وهﻮ ﻟﻘﻦ داوود ﺑﻦ ﻧﺼﻴﺮ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻲ و هﻮ ﻟﻘﻦ ﻣﻌﺮوف ﺑﻦ ﻓﻴﺮوز اﻟﻜﺮﺧﻲ وهﻮ ﻟﻘﻦ اﻟﺴﺮي ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺲ اﻟﺴﻘﻄﻲ و هﻮ ﻟﻘﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﻴﺪ اﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺒﻐﺪادي وهﻮ ﻟﻘﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻳﻨﻮري و هﻮ ﻟﻘﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻜﺮي و‬

‫‪5 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫هﻮ ﻟﻘﻦ وﺟﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ وهﻮ ﻟﻘﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻜﺮي وهﻮ ﻟﻘﻦ أﺑﺎ اﻟﻨﺠﻴﺐ اﻟﺴﻬﺮوردي وهﻮ‬
‫ﻟﻘﻦ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺑﻬﺮي وهﻮ ﻟﻘﻦ رآﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ وهﻮ ﻟﻘﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺸﻴﺮازي وهﻮ ﻟﻘﻦ ﺳﻴﺪي ﺟﻤﺎل اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي وهﻮ ﻟﻘﻦ اﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺰاهﺪ اﻟﺠﻴﻼﻧﻲ وهﻮ ﻟﻘﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺨﻠﻮﺗﻲ وهﻮ ﻟﻘﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻣﺒﺮام اﻟﺨﻠﻮﺗﻲ وهﻮ ﻟﻘﻦ اﻟﺤﺎج ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ وهﻮ ﻟﻘﻦ ﺻﺪراﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺨﻴﺎﻟﻲ وهﻮ ﻟﻘﻦ ﺳﻴﺪي ﻳﺤﻲ اﻟﺒﺎآﻮري ﺻﺎﺣﺐ ورد اﻟﺴﺘﺎر وهﻮ ﻟﻘﻦ ﺳﻴﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺎء‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﻴﺮواﻧﻲ و ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻻرزﻧﺠﺎﻧﻲ وهﻮ ﻟﻘﻦ ﺟﻠﺒﻲ ﺳﻠﻄﺎن اﻻﻗﺴﺪاي اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺠﻤﺎل‬
‫اﻟﺨﻠﻮﺗﻲ وهﻮ ﻟﻘﻦ ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻮﻗﺎدي وهﻮ ﻟﻘﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻌﺒﺎن اﻟﻘﺴﻄﻤﻮﻧﻲ وهﻮ ﻟﻘﻦ ﺳﻴﺪي‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺆادي وهﻮ ﻟﻘﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺠﺮوﻣﻲ اﻟﻤﺪﻓﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪ ﺳﻴﺪي ﺑﻼل اﻟﺤﺒﺸﻲ‬
‫ﺑﺪﻳﺎر اﻟﺸﺎم وهﻮ ﻟﻘﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺮا ﺑﺎﺷﺎ أﻓﻨﺪم وﺗﺨﻠﱠﻒ ﻋﻦ وﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ هﻮ‬
‫اﻟﺬي أﺟﺎزﻩ ﺑﺎﻹرﺷﺎد وهﻮ ﻟﻘﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﺨﻠﻮﺗﻲ اﻟﺤﻠﺒﻲ وهﻮ ﻟﻘﻦ وأرﺷﺪ ﻗﻄﺐ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ آﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ ﺻﺎﺣﺐ ورد ﺳﺤﺮ وهﻮ ﻟﻘﻦ ﻗﻄﺐ زﻣﺎﻧﻪ و ﻓﺮﻳﺪ‬
‫ﻋﺼﺮﻩ وأواﻧﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺤﻔﻨﻲ و هﻮ ﻟﻘﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻤﻨﻮدي‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﻴﺮ و ﻟﻘﻦ اﻳﻀًﺎ ﺳﻴﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺸﻨﺘﻨﺎوي وﻟﻘﻦ ﺳﻴﺪي ﺣﺴﻴﻦ اﻟﻤﺼﻴﻠﺤﻲ‬
‫و وﻗﻊ اﻟﻔﺘﺢ اﻷآﺒﺮ‪.‬‬

‫إذا ﺟﻤﻌﺘﻨﺎ ﻳﺎ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ‬ ‫أوﻟﺌﻚ ﺁﺑﺎﺋﻲ ﻓﺠﺌﻨﻲ ﺑﻤﺜﻠﻬﻢ‬

‫ﺣ َﺘ ُﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻞ ﻣﻨﻬُﻤﺎ وﻳﺠﻌﻞ رَا َ‬
‫وآﻴﻔﻴﱠﺔ اﻟﻌﻬ ِﺪ أنْ ﻳﻀ ِﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻳ َﺪ ُﻩ ﻓﻲ ﻳ ِﺪ اﻟ ُﻤﺮِﻳﺪ ﺑﻌ َﺪ ﻃﻬﺎر ِة ُآ ٍ‬
‫ﺟﻴْﻢ وﻳﺴﺘﻐﻔ َﺮ‬
‫ن اﻟ ﱠﺮ ِ‬
‫ﻦ اﻟﺸﱠﻴﻄَﺎ ِ‬
‫ﻞ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم وﻳﺴﺘﻌﻴ َﺬ ﺑﺎﷲ ﻣ َ‬
‫ﺾ إﺑﻬﺎﻣﻪ آﻤﺎ ُﻧ ِﻘ َ‬
‫راﺣﺘﻪ وﻳﻘﺒ َ‬
‫ﻚ وﻳﺄﻣُﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﱠﻮﺑ ِﺔ ُﺛﻢﱠ ﻳﻘﺮأ ﴿ﻳﺎ َأ ُﻳﻬَﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣَﻨﻮا ﺗُﻮﺑﻮا إﻟﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ‬
‫اﻟﻠﱠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻳﺄ ُﻣ َﺮ اﻟ ُﻤﺮِﻳ َﺪ ﺑﺬﻟ َ‬
‫ت َﺗﺠْﺮي ِﻣﻦْ َﺗﺤْﺘِﻬﺎ ا َﻷﻧْﻬﺎ ُر‬
‫ﺟﻨﱠﺎ ٍ‬
‫ﺳ ﱢﻴﺌَﺎ ِﺗﻜُﻢ و ُﻳﺪْﺧِﻠﻜُﻢ َ‬
‫ﻋﺴَﻰ َر ﱡﺑﻜُﻢ أنْ ُﻳ َﻜ ﱢﻔ َﺮ ﻋﻨْﻜُﻢ َ‬
‫ًﺗﻮْ َﺑ ًﺔ َﻧﺼُﻮﺣَﺎ َ‬
‫ﻦ‬
‫ن اﻟﺬﻳ َ‬
‫ﻦ َأﻳْ ِﺪ ِﻳﻬِﻢ وﺑﺄﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ِإ ﱠ‬
‫ﻦ ﺁ َﻣﻨُﻮا َﻣﻌْ ُﻪ ﻧُﻮ َرهُﻢ َﻳﺴْﻌَﻰ َﺑ ّْﻴ َ‬
‫ﻲ واﻟﱠﺬﻳ َ‬
‫ﻳﻮ َم ﻻ ﻳﺨْﺰي اﻟﻠﱠﻪ اﻟﻨﺒ ﱠ‬
‫وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﺛ ﱠﻢ‬ ‫ﻋﺎهﺪﺗﻢ﴾)اﻟﻨﺤﻞ‪(٩١-‬‬ ‫﴿وأوﻓﻮ ﺑﻌﻬ ِﺪ اﻟﻠﱠﻪ إذا‬ ‫اﻟﻠﱠﻪ﴾)اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪(٨-‬‬ ‫ن‬
‫ﻚ إﻧﱠﻤﺎ ُﻳﺒَﺎ ِﻳﻌُﻮ َ‬
‫ُﻳﺒَﺎ ِﻳﻌُﻮﻧ َ‬
‫ﻚ‬
‫ﻚ وأوِﻟﻴَﺎ ِﺋ َ‬
‫ﺧﻴْ ٍﺮ َآﻤَﺎ َﻓ َﺘﺤْ َﺘ ُﻪ ﻋﻠﻰ أﻧْ ِﺒﻴَﺎ ِﺋ َ‬
‫ب ُآﻞﱠ َ‬
‫ﻋﻨْ ُﻪ واﺣْ َﻔﻈْ ُﻪ و َﺗ َﻘﺒﱠﻞ ِﻣﻨْ ُﻪ وإﻓْ َﺘﺢْ ﻟﻪ ﺑَﺎ َ‬
‫ل اﻟﻠﱠ ُﻬﻢﱠ َأ ِ‬
‫ﻳﻘﻮ ُ‬

‫‪6 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺷﺪْ ِﺑﻨَﺎ وأﺻﻠﺤﻨﺎ‬

‫ﺷﺪْﻧَﺎ وإرْ ُ‬
‫ل اﻟﻠﱠ ُﻬﻢﱠ إﻗْﺒِﻠﻨَﺎ و َﺗ َﻘ ﱠﺒﻞْ ِﻣﻨﱠﺎ و إﻧﻔﻌﻨﺎ وإﻧْﻔَﻊ ِﺑﻨَﺎ وإه ِﺪﻧَﺎ وإه ِﺪ ﺑﻨﺎ وأر ِ‬
‫وﻳﻘﻮ ُ‬
‫ﻼ وإر ُزﻗْﻨَﺎ إﺟْ ِﺘﻨَﺎﺑِﻪ‪ .‬اﻟﻠﱠ ُﻬﻢﱠ‬
‫ﻞ ﺑَﺎﻃ ً‬
‫ﻃُ‬
‫ﻋ ُﻪ وَأ ِرﻧَﺎ اﻟﺒﺎ ِ‬
‫ﻖ ﺣ ﱠﻘًﺎ وَأﻟْ ِﻬﻤْﻨَﺎ إﺗْﺒَﺎ َ‬
‫وأﺻِْﻠﺢْ ﺑﻨﺎ اﻟﻠﱠ ُﻬﻢﱠ َأ ِرﻧَﺎ اﻟﺤ ﱠ‬
‫ل اﻟﱠﻠ ُﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ك ُﺛﻢﱠ َﻳﻘُﻮ ُ‬
‫ﻚ وﻻ ُﺗﺸْ ِﻐﻠْﻨَﺎ ِﺑ َﻐﻴْ ِﺮ َ‬
‫ﻋﻨْ َ‬
‫ﻄ ُﻌﻨَﺎ َ‬
‫ﻚ وﻻ َﺗﻘْ َ‬
‫ﻋﻨْ َ‬
‫ﻄﻌُﻨﺎ َ‬
‫ﻃ ٍﻊ َﻳﻘْ َ‬
‫ﻋﻨﱠﺎ ُآﻞﱠ ﻗَﺎ ِ‬
‫ﻄﻊْ َ‬
‫إﻗْ َ‬
‫ﻞ اﻟ ِﻘﺒَْﻠ َﺔ َﺑﻌْ َﺪ‬
‫ﻦ َﻳ َﺪﻳْ ِﻪ ﻋﻠﻰ ُرآْ َﺒ َﺘ ﱢﻴ ِﻪ ﻣُﺴ َﺘﻘْ ِﺒ َ‬
‫ﺲ َﺑﻴْ َ‬
‫ﻦ أنْ َﻳﺠُْﻠ َ‬
‫ل و ِآﻴِﻞ وﻳﻘﺮأ اﻟﻔَﺎﺗِﺤﺔ وآﻴﻔ ﱢﻴ ِﺔ اﻟﺘﱠﻠﻘِﻴ ِ‬
‫َﻧﻘُﻮ ُ‬
‫ﺢ وهﻮ‬
‫ﺳ ﱠﺮًا ﺑﺎﻟ َﻔﺘْ ِ‬
‫ﺳ ُﻪ و َﻳﺪْﻋُﻮ ِ‬
‫ﻄْﺮق اﻟﺸﻴﺦ رأْ َ‬
‫ﻦ وﺗﻮﺑﺔ آﻤَﺎ ﺗﻘﺪﱠم وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘ ﱠﺪ َم ُﺛﻢﱠ ُﻳ ّ‬
‫ﺻﻼ ِة رآْ َﻌﺘَﻴ ِ‬
‫ل ﻟﻪ إﺳﻤﻊْ ﻣﻨﻲ ذآﺮ اﻟﺠﻼﻟﺔ‬
‫ض ﺑﺼﺮﻩ وﻳﻘﻮ ُ‬
‫ﺿ ُﻊ َﻳ َﺪ ُﻩ ﻋﻠﻰ ُرآْ ِﺒ ِﺔ َﻧﻔْﺴِﻪ وآﺬا اﻟﻤُﺮﻳ ُﺪ و ُآﻞٌ ﻏﺎ ٌٍ‬
‫وا ِ‬
‫ن اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻚ ﺛ ﱠﻢ ﻳﺴﺘﺄذ ُ‬
‫ﻚ وأﻧﺎ أﺳﻤ ُﻊ ﻣﻨ َ‬
‫ﺖ ُﻣﻐْﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴ َ‬
‫ﻚ ﺛﻼﺛًﺎ وأﻧ َ‬
‫ﺖ ﺑﻌ َﺪ ذﻟ َ‬
‫ت و ُﻗﻞْ أﻧ َ‬
‫ث ﻣﺮﱠا ٍ‬
‫ﺛﻼ َ‬
‫ﻞ هﺬا اﻟﺸﺄن دﺳﺘﻮر ﻳﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﺪم‬
‫ﺴﻠْﺴِﻠﺔ وﻳﻘﻮل دﺳﺘﻮ ُر ﻳﺎ أه َ‬
‫وﻳﻄﻠُﺐ اﻟﻤﺪ َد ﻣﻦ أهﻞ اﻟ ّ‬
‫دﺳﺘﻮر ﻳﺎ ﻗﻄﺐ اﻟﺰﻣﺎن و ﻳﻠﻘﻨﻪ ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻬﺪ وﺗﻠﻘﻴﻦ ﻗﺪم اﻟﻌﻬﺪ و ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﺛﻢ ﻳﻮﺻﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮم ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ و هﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻴﻘﻮل‬
‫ﻚ ﻋﻬ َﺪ اﷲ وﻣﻴﺜﺎ ِﻗ ِﻪ أنْ ﺗﺘﻘﻲ اﻟّﻠ َﻪ ﻓﻲ ﺳﺎﺋ ِﺮ‬
‫ﺖ ﻧﻔﺴ َ‬
‫إﺳﻤﻊ ﻣﻨﻲ وﺻﻴﺘﻲ إﻟﻴﻚ وإﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ آﻤﺎ أﻟﺰﻣ َ‬
‫ﻏﺐْ ﻋﻨْﻬُﻢ‬
‫ح وذ ﱟم ﺑﻞ ِ‬
‫ﻚ ﻓﻲ ﻣﺪ ٍ‬
‫ﻖ إﻟﻴ َ‬ ‫ﺺ ﻓﻲ ﺟﻤﻴ ِﻊ أﻋﻤﺎﻟ َ‬
‫ﻚ وﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖْ ﻟﻨﻈ ِﺮ اﻟﺨﻠ ِ‬ ‫أﺣﻮاﻟﻚ و ُﺗﺨِْﻠ َ‬
‫ﻖ‬
‫ﺴﻨﱠ ِﺔ ﻓﺈ ﱠﻧﻬُﻤﺎ اﻟﻄﱠﺮﻳ ُ‬
‫ب واﻟ ُ‬
‫ع اﻟﻜﺘﺎ ِ‬
‫ﻚ وﻋﻠﻴﻚ ﺑﺈ ّْﺗﺒَﺎ ِ‬
‫ك وﻋﻼﻧ ﱠﻴ ِﺘ َ‬
‫ﺳ ﱢﺮ َ‬
‫ﻋ ِﻪ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺑﻨﻈ ِﺮ اﻟﱠﻠ ِﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﻃّﻼ ِ‬
‫ﻈ ِﺔ‬
‫ﻚ ﻓﻲ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮ ِة وﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﻤُﻼﺣ َ‬
‫ظ ﻧﻔﺴ َ‬
‫ﷲ وإﻋﻤﻞ ُﻣﺘَﺠﺮﱢدًا ﻋﻦ ﺣﻈﻮ ِ‬
‫ﻞ إﻟﻰ ا ِ‬
‫ﺻُ‬
‫اﻟﻤُﻮ ِ‬
‫ﻚ وﻣﺤﺒﱠﺘ ُﻪ اﻟﻴﻚ‬
‫ﻃﻤَﻌًﺎ ﻓﻲ ﺛﻮا ِﺑﻪْ ﺑﻞ ﺑﻘﺼ ِﺪ رﺿَﺎ اﻟﱠﻠ ِﻪ ﻋﻨ َ‬
‫ب اﻟﱠﻠ ِﻪ وﻻ َ‬
‫ﻋﻘّﺎ ِ‬
‫ت وﻻ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺎ ِ‬
‫ﻞ‬
‫ﻚ وﺗﺤﺼﻴ ُ‬
‫ﺻﻞٌ ﻟ َ‬
‫ﻚ ﺣﺎ ِ‬
‫بﻻﺷﱠ‬
‫ن اﻟﺜﱠﻮا َ‬
‫ق اﻟﻌُﺒ ُﻮدﱢﻳﱠ ِﺔ وإﻋﻠﻢْ أ ﱠ‬
‫ﺤﻘُﻮ ِ‬
‫ﻚ واﻟﻘﻴﺎ ِم ﺑ ُ‬
‫ب ﻋﻨ َ‬
‫ورﻓ ِﻊ اﻟﺤﺠﺎ ِ‬
‫ﺠﻮْﻋ َﺔ ﻓﺈنْ‬
‫ﺠ ﱠﺜ َﺔ وﺳ ﱠﺪ اﻟ َ‬
‫ﻻ ﻣﺎ ﺳﺘ َﺮ ﻋﻮر ًة أو ﺁوى اﻟ ُ‬
‫ﻞ ﻋﺒﺚ وﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺰﱡه ِﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﱡﻧﻴَﺎ إ ﱠ‬
‫اﻟﺤﺎﺻ ِ‬
‫ﻒ اﻷذى إن‬
‫ﺷﺒْﻬﺔ وﻋﻠﻴﻚ ﺑﻜ ﱢ‬
‫ع ﻋﻦ آُﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ُ‬
‫ﻚ ﺑﺎﻟﻮر ِ‬
‫ك واﻟﻐﺮو ُر وﻋﻠﻴ َ‬
‫ﻚ ﻓﺈﻳﱠﺎ َ‬
‫ت ﻋﻦْ ذﻟ َ‬
‫ِزد َ‬
‫ﻚ‬
‫ﻒ ِﻟﺴَﺎﻧ َ‬
‫ﷲ ﺑﻘﻮﻟ ِﻪ وﺑﻔﻌﻠ ِﻪ ِﺑ َﻜ ﱢ‬
‫س اﻟ ِﻌﺒَﺎ َد ِة وﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺮﱢﺿﻰ ﻋﻦ ا ِ‬
‫ﺼﺒْ ِﺮ ﻓﺈﻧﱠ ُﻪ رأ ُ‬
‫ﺖ وﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫أوذِﻳ َ‬
‫ﻚ‬
‫ﺸﻜْﺮ وﻋﻠﻴ َ‬
‫ﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ واﻟ ﱡ‬
‫ل واﻟﺘﻮ ﱡآ ُِ‬
‫ل وﻓﻲ ُآﻞﱢ ﺣﺎ ٍ‬
‫ﻞ ﺣﺎ ٍ‬
‫ﻚ ﺑﺎﻟ ﱢﺜ َﻘ ِﺔ ﻋﻠﻰ ُآ ِ‬
‫ﻚ وﻋﻠﻴ َ‬
‫ﻋﻤﱠﺎ ﻻ َﻳﻌْﻨِﻴ َ‬
‫ﺤ ﱠﻘًﺎ وإﻳﱠﺎك‬
‫ﺖ ُﻣ ِ‬
‫س اﻟﺰُه ِﺪ وإﻳﱠﺎك واﻟﻤﺨﺎﺻﻤﺔ واﻟﻤﺠﺎدﻟ ِﺔ واﻟﻤﻤﺎراة وإن آُﻨ َ‬
‫ت ﻓﺈﻧﱠﻪ أﺳﺎ ُ‬
‫ِﺑ ِﺬآْ ِﺮ اﻟﻤﻮ ِ‬
‫ﻞ‬
‫ن ِﻟ ُﻜ ِ‬
‫ق وإﻋﻠﻢْ أ ﱠ‬ ‫ﺸﻬّﺮ ِة ﺑﺎﻟﺨﻴ ِﺮ وﻋﻠﻴﻚ ﺑﺈﻟﺘﺰا ِم اﻷد ِ‬
‫ب ﻣﻊ آﻞ ﻣﺨﻠﻮ ٍ‬ ‫ح واﻟ ُ‬
‫واﻟﺒَﻐﻲ وﺣُﺐ اﻟﻤﺪ ِ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ‬
‫ﺟ ِﻪ وإنْ ﺿﺎﻗﺖْ ﺑﻚ اﻷﻣُﻮ ُر ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻣُﺴِﻠ ٍﻢ ﺑﺮآﺔ وﺳﺮ ﻋﻈﻴﻢ وﻻ ﺗﻴﺄس ﻣﻦ رﺣﻤ ِﺔ اﻟﱠﻠ ِﻪ وﻓﺮ ِ‬
‫ﻋﺴْﺮٌ ُﻳﺴْﺮﻳﻦ وﻻ َﺗﺸْﻜﻮ اﻟﱠﻠ َﻪ إﻟﻰ أﺣ ٍﺪ‬
‫ﺐ ُ‬
‫ن ﻣﻊ اﻟ ُﻌﺴْ ِﺮ ُﻳﺴْﺮا وﻟﻦْ ﻳﻐُﻠ َ‬
‫ل إن ﻣﻊ اﻟ ُﻌﺴْ ِﺮ ُﻳﺴْﺮا إ ﱠ‬
‫ﻳﻘﻮ ُ‬

‫‪7 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺧﻠْ ِﻘ ِﻪ ﻓﺈﻧﱠ ُﻪ اﻟ ُﻤﻌَﺎﻓﻲ واﻟ ُﻤﺒْﻠﻲ و اﻟﻘﺎﺑﺾ واﻟﺒﺎﺳﻂ واﻟﻤﻀﺮ واﻟﻨﺎﻓﻊ وﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ آﺄﻧﻚ‬
‫ﻣِﻦ َ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ أو ﻋﺎﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ وﺗﺘﻔﻘﺪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﺪك ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺳﺐ اﻟﺤﺮام وﺗﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﺳﺐ اﻟﺤﻼل‬
‫وﺗﺘﺮك ﻣﺎ ﻳﻘﻄﻌﻚ و ﻳﻠﻬﻴﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﷲ و أﻟﺰم ﻗﻠﺒﻚ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎت اﷲ و ﺗﻌ ّﻮد‬
‫ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺴﻬﺮ وﺗﺠﻌﻞ اﻟﺬآﺮ اﻧﻴﺴﻚ واﻟﺤﺰن ﺟﻠﻴﺴﻚ و اﻟﺰهﺪ ﺷﻌﺎرك و اﻟﻮرع دﺛﺎرك‬
‫واﻟﺼﻤﺖ ﻗﺮﻳﻨﻚ وإﻗﻄﻊ ﻧﻬﺎرك ﺑﺎﻟﺠﻮع واﻟﻈﻤﺄ وﻟﻴﻠﻚ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ واﻟﺒﻜﺎء واﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ذﻧﻮﺑﻚ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ وﻣﺜﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻚ واﻟﻨﺎر ﻋﻦ ﻳﺴﺎرك واﻟﺼﺮاط ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻚ واﻟﻤﻴﺰان ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ‬
‫واﻟﺮب ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﻘﻮل إﻗﺮأ آﺘﺎﺑﻚ آﻔﻰ ﺑﻨﻔﺴﻚ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺴﻴﺒًﺎ وإﺳﺘﻌﻤﻞ ﻣﺎ هﻮ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻚ‬
‫ن اﷲ ﻳﻘﻮل ﻓﻤﻦ‬
‫ﻓﻲ دﻳﻨﻚ ودﻧﻴﺎك وهﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ودع ﻣﺎ هﻮ ﻣﻀﺮ وهﻲ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ .‬وإﻋﻠﻢ أ ﱠ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﺧﻴﺮًا ﻳﺮﻩ و ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﺷﺮًا ﻳﺮﻩ و ﺗﺮك اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺷﻌﺮًا ‪:‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﺗﺮك اﻟﺬﻧﻮب أوﺟﺐ‬ ‫ﻓﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﻳﺘﻮﺑﻮا‬

‫وﻏﻔﻠﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ أﻋﺠﺐ‬ ‫واﻟﺪهﺮ ﺗﺼﺮﻳﻔﻪ ﻋﺠﻴﺐ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻓﻮت اﻟﺜﻮاب أﺻﻌﺐ‬ ‫واﻟﺼﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺋﺒﺎت ﺻﻌﺐ‬

‫واﻟﻤﻮت ﻣﻦ ذاك أﻗﺮب‬ ‫وآﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﺠﻲ ﻗﺮﻳﺐ‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺬآﺮ و ﺁداﺑﻪ و اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‬

‫إﻋﻠﻢ أن اﻟﺬآﺮ هﻮ ﺗﺮداد اﺳﻢ اﻟﻤﺬآﻮر ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﺴﺎن وﻻ ﺷﻲء اﻗﺮب ﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد وﻻﻳﺔ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﻓﻤﻦ وﻓﻖ ﻟﻠﺬآﺮ أﻋﻄﻲ ﻣﻨﺸﻮر‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ وﻣﻦ ﺳﻠﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺬآﺮ ﻓﻘﺪ ﻋﺰل ﻋﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺷﻌﺮًا ‪:‬‬

‫ﷲ ﻓﺈﺟﻌﻞ ﻟﻪ اﻻﻧﻔﺎس ﺣﺮاﺳﺎ‬ ‫واﻟﺬآﺮ أﻋﻈﻢ ﺑﺎب أﻧﺖ داﺧﻠﻪ‬

‫‪8 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻗﺎل اﻻﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺸﻴﺮي اﻟﺬآﺮ ﻋﻨﻮان اﻟﻮﻻﻳﺔ و ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻮﺻﻠﺔ و ﻋﻼﻣﺔ ﺻﺤﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ودﻻﻟﺔ‬
‫ﺿﻴﺎء اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻟﻴﺲ وراء اﻟﺬآﺮ ﺷﻲء و ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻤﺤﻤﻮدة راﺟﻌﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﺬآﻮر‬
‫وﻣﻨﺸﺆهﺎ ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إذا أراد اﷲ أن ﻳﻮﻟﻲ ﻋﺒﺪﻩ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب ذآﺮﻩ ﻓﺈذا إﺳﺘﻠﺬ‬
‫ﺑﺬآﺮﻩ ﻓﺘﺢ ﻟﻪ ﺑﺎب اﻟﻘﺮب ﺛﻢ رﻓﻌﻪ اﻟﻰ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻷﻧﺲ ﺑﺎﷲ ﺛﻢ أﺟﻠﺴﻪ ﻋﻠﻰ آﺮﺳﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺛﻢ‬
‫رﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺠﺐ وأدﺧﻠﻪ دار اﻟﻘﺮب و آﺸﻒ ﻟﻪ اﻟﺠﻼل واﻟﻌﻈﻤﺔ ﻓﺈذا وﻗﻊ ﻧﻈﺮﻩ و ﺑﺼﺮﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻼل و اﻟﻌﻈﻤﺔ ﺧﺮج ﻣﻦ ﺣﺴﻪ و دواﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻜﺎن ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ رﺑﻪ ﻻ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ‬
‫﴿و‬ ‫أذآﺮآﻢ﴾)اﻟﺒﻘﺮة‪(١٥٢-‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ورد اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺬآﺮ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓﺈذآﺮوﻧﻲ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن﴾)اﻟﺒﻘﺮة‪-‬‬ ‫﴿ﻓﺈذآﺮوا اﷲ آﻤﺎ ﻋﻠﻤﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮا‬ ‫آﺜﻴﺮًا﴾)اﻻﺣﺰاب‪(٤١-‬‬ ‫إذآﺮوا اﷲ ذآﺮًا‬
‫﴿اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ﴾)اﻟﺬارﻳﺎت‪(٥٥-‬‬ ‫‪﴿(٢٣٩‬وﻟﺬآﺮ اﷲ أآﺒﺮ﴾)اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪﴿(٤٥-‬وذ ّآﺮ ﻓﺈن اﻟﺬآﺮى ﺗﻨﻔﻊ‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت و *ﻗﺎل‬ ‫ﺟﻨﻮﺑﻬﻢ﴾)ﺁل ﻋﻤﺮان‪(١٩١-‬‬ ‫ﻳﺬآﺮون اﷲ ﻗﻴﺎﻣ ًﺎ و ﻗﻌﻮدًا و ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪ :‬أﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﻇﻦ ﻋﺒﺪي ﺑﻲ وأﻧﺎ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻳﺬآﺮﻧﻲ إن ذآﺮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻸ ذآﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻸ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﺌﻪ و إن ذآﺮﻧﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ذآﺮﺗﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ وإن ﺗﻘﺮب ﻣﻨﻲ ﺷﺒﺮًا ﺗﻘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ذراﻋ ًﺎ وإن ﺗﻘﺮب ﻣﻨﻲ ذراﻋ ًﺎ ﺗﻘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻋ ًﺎ‬
‫*وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬ ‫)اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٦٩٧٠/٤‬ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة(‬ ‫و إن أﺗﺎﻧﻲ ﻳﻤﺸﻲ أﺗﻴﺘﻪ هﺮوﻟﺔ*‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﺠﺰ ﻣﻨﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﻴﻞ‬
‫)اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ‬ ‫أن ﻳﻜﺎﺑﺪﻩ و ﺟﺒﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﺪو أن ﻳﻘﺎﺗﻠﻪ و ﺑﺨﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎل أن ﻳﻨﻔﻘﻪ ﻓﻠﻴﻜﺜﺮ ذآﺮ اﷲ*‬
‫*وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬اﻻ أﺧﺒﺮآﻢ ﺑﺨﻴﺮ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ وأزآﺎهﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن‪(٥٠٨/١‬‬

‫ﻣﻠﻴﻜﻜﻢ وأرﻓﻌﻬﺎ ﻓﻲ درﺟﺎﺗﻜﻢ وﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ إﻧﻔﺎق اﻟﺬهﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﺧﻴﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻠﻘﻮا‬
‫)ﺳﻨﻦ‬ ‫ﻋﺪوآﻢ ﻓﺘﻀﺮﺑﻮا أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ و ﻳﻀﺮﺑﻮا أﻋﻨﺎﻗﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ذآﺮ اﷲ*‬
‫اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ٣٣٧٤/٩‬ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداء( *وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻧﺤﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﷲ ﺳﺮاﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻶﺋﻜﺔ ﺗﺠﻮل وﺗﻘﻒ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺬآﺮ ﻓﺈذا رأﻳﺘﻢ‬
‫رﻳﺎض اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺈرﺗﻌﻮا ﻗﺎﻟﻮا وﻣﺎ رﻳﺎض اﻟﺠﻨﺔ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺬآﺮ إﻏﺪوا و‬
‫روﺣﻮا ﻓﻲ ذآﺮ اﷲ و ﻣﻦ آﺎن ﻳﺤﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ آﻴﻒ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﷲ ﻋﻨﺪﻩ‬

‫‪9 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﺈن اﷲ ﻳﻨﺰل اﻟﻌﺒﺪ ﺣﻴﺚ أﻧﺰﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ* )اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪرك ‪ ٤٩٤/١‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ( *ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﺑﺸﻴﺮ أﺗﻰ رﺟﻞ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إن ﺷﺮاﺋﻊ اﻻﺳﻼم‬
‫ﻲ ﻓﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﺸﻲء أﺗﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻻ ﻳﺰال ﻟﺴﺎﻧﻚ رﻃﺒ ًﺎ ﺑﺬآﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ*‬
‫آﺜﺮت ﻋﻠ ّ‬
‫*و ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل إن اﷲ ﻳﻘﻮل‬ ‫)ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪(٣٧٩٣/٢‬‬

‫)ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ﻷﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ ‪(٢١٣/٨‬‬ ‫ﻋﺒﺪي إذآﺮﻧﻲ ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻐﺪاة و ﺳﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻌﺸﻲ أآﻔﻚ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ*‬
‫*و ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﺬآﺮ اﷲ و اﻟﺬي ﻻ ﻳﺬآﺮ اﷲ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻲ و اﻟﻤﻴﺖ*‬
‫)اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٦٠٤٤/٤‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ( *و ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻳﺘﺤﺴﺮ أهﻞ اﻟﺠﻨﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺮت ﺑﻬﻢ و ﻟﻢ ﻳﺬآﺮوا اﷲ ﻓﻴﻬﺎ* )اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ١٨٢/٢٠‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ( *و ﻗﺎل ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﻮم ﺟﻠﺴﻮا ﻣﺠﻠﺴ ًﺎ و ﺗﻔﺮﻗﻮا ﻣﻨﻪ و ﻟﻢ ﻳﺬآﺮوا اﷲ ﻓﻴﻪ إﻻ آﺄﻧﻤﺎ‬
‫)ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود ‪ ٤٨٥٥/٤‬ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة(‬ ‫ﺗﻔﺮﻗﻮا ﻋﻦ ﺟﻴﻔﺔ ﺣﻤﺎر و آﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺴﺮة ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ*‬
‫ﻋﻦ‬ ‫)ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪٨٥١٠/٦‬‬ ‫*و ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ أآﺜﺮ ذآﺮ اﷲ أﺣﺒﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ*‬
‫اﻟﻨﻔﺎق* )ﺷﻌﺐ اﻹﻳﻤﺎن ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ( *و ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ أآﺜﺮ ذآﺮ اﷲ ﺑﺮىء ﻣﻦ‬
‫‪ ٥٧٦/١‬ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة( *و ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻟﺬآﺮ اﷲ ﺑﺎﻟﻐﺪاة و اﻟﻌﺸﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﻄﻢ‬
‫*و ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪:‬‬ ‫)ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس ﻟﻠﺪﻳﻠﻤﻲ ‪(٥٤٠٢/٣‬‬ ‫اﻟﺴﻴﻮف ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ*‬
‫ب اﷲ وﻳﺘﺪارﺳﻮﻧﻪ ﺑﻴﻨَﻬﻢ ؛ إ ّﻻ ﻧﺰﻟﺖْ ﻋﻠﻴﻬ ُﻢ‬
‫ن آﺘﺎ َ‬
‫ت اﷲ ﻳﺘﻠﻮ َ‬
‫ﺖ ﻣِﻦ ﺑﻴﻮ ِ‬
‫ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻗﻮمٌ ﻓﻲ ﺑﻴ ٍ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﺣﻔﱠﺘْ ُﻬ ُﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔُ‪ ،‬و َذ َآ َﺮ ُه ُﻢ اﷲ ﻓﻴﻤَﻦ ﻋﻨﺪَﻩ *‬
‫اﻟﺴﻜﻴﻨ ُﺔ وﻏﺸ َﻴﺘْ ُﻬ ُﻢ اﻟﺮﺣْﻤﺔُ‪ ،‬و َ‬
‫*و ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬أآﺜﺮوا ذآﺮ اﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻣﺠﻨﻮن*‬ ‫‪ ٢٦٩٩/١٧‬ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة(‬

‫*و ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬أآﺜﺮوا ذآﺮ اﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل‬ ‫)ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ ٦٨/٣‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ(‬

‫ﻣﺮاؤن* )ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪١٣٩٨/٢‬ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﻮزاء ﻣﺮﺳ ً‬

‫ﻼ(‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن إﻧﻜﻢ‬

‫و أﻧﺸﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪:‬‬

‫وﺗﺬآﺎرهﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﺎﺟﺎة ﺑﺎﻟﻌﺴﺮ‬ ‫ﺣﻨﻴﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺬآﺮ‬

‫وأرواﺣﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻴﻞ ﺣﺠﺐ اﻟﻌﻼ ﺗﺴﺮي‬ ‫واﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻓﻲ اﻻرض ﺳﻜﺮى ﺑﺤﺒﻪ‬

‫‪10 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﻈﻠﻮا ﻋﻜﻮﻓ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺎﻓﻲ و ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺮ‬ ‫ﻋﺒﺎد ﻋﻠﻴﻬﻢ رﺣﻤﺔ اﷲ أﻧﺰﻟﺖ‬

‫ﺑﺈدﻣﺎن ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﻊ اﻟﺼﺒﺮ‬ ‫وراﻋﻮا ﻧﺠﻮم اﻟﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﺮﻗﺪوﻧﻪ‬

‫وﺗﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﻻك ﺁداب ﻣﻦ ﻳﺪري‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻘﻮم إن آﻨﺖ ﻓﺎهﻤﺎ‬

‫وﻣﺎ ﺿﺠﺮوا ﻣﻦ ﻣﺲ ﺑﺆس و ﻻ ﺿﻴﺮ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻏﺮﺳﻮا إﻻ ﺑﻘﺮب ﺣﺒﻴﺒﻬﻢ‬

‫ﻓﺄﻏﻔﻮا ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ آﺈﻏﻔﺎء ذي ﺳﻜﺮ‬ ‫أدﻳﺮت آﺆس ﻟﻠﻤﺪاﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫وهﻢ أهﻞ ود اﷲ آﺎﻷﻧﺠﻢ اﻟﺰهﺮ‬ ‫هﻤﻮﻣﻬﻢ ﺟﺎﻟﺖ ﻟﻬﻢ ﺣﺠﺐ اﻟﻌﻼ‬

‫ﺗﺤﻦ اﻟﻰ اﻟﺘﻘﻮى و ﺗﺮﺗﺎح ﻓﻲ اﻟﺬآﺮ‬ ‫ﻓﻼ ﻋﻴﺶ إﻻ ﻣﻊ أﻧﺎس ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬

‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺬآﺮ ﺳﻴﻒ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﻪ أﻋﺪاءﻩ ﻣﻦ اﻟﺠﻦ واﻻﻧﺲ وﺗﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ اﻵﻓﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﻗﻪ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ذآﺮ اﷲ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺬآﺮ أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺆﻗﺖ ﺑﻮﻗﺖ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻣﻦ وﻗﺖ إﻻ واﻟﻌﺒﺪ ﻣﻄﻠﻮب ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬآﺮ إﻣﺎ وﺟﻮﺑًﺎ وإﻣﺎ ﻧﺪﺑًﺎ ﺑﺨﻼف ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺎت‬
‫وأﻧﺸﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪:‬‬

‫ﻓﺤﺼﻞ ﺣﺎﺟﺔ و إرﺟﻊ اﻟﻴﻪ‬ ‫وذآﺮ اﷲ ﻳﺤﺴﻦ آﻞ وﻗﺖ‬

‫ﻣﻊ اﻷذآﺎر ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻳﻨﻔﻊ أﺧﺎﻩ ﺑﻔﻌﻞ ﺧﻴﺮ‬

‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ آﻞ ﺣﺎﻻﺗﻪ ﻓﻴﺴﺘﻐﺮق ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اوﻗﺎﺗﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺮآﻪ‬
‫ﻼ ﻓﻠﻌﻞ ذآﺮﻩ ﻣﻊ‬
‫ﻟﻮﺟﻮد ﻏﻔﻠﺔ ﻓﺈن ﺗﺮآﻪ ﻟﻪ أﺷﺪ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﺬآﺮ وإن آﺎن ﻏﺎﻓ ً‬
‫وﺟﻮد اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻳﺮﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺬآﺮ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻴﻘﻈﺔ وهﺬا ﻧﻌﺖ اﻟﻌﻘﻼء وﻟﻌﻞ ذآﺮﻩ ﻣﻊ وﺟﻮد‬
‫اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻳﺮﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺬآﺮ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺤﻀﻮر ﻣﻊ اﻟﻤﺬآﻮر وهﺬا ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء و ﻟﻌﻞ ذآﺮﻩ ﻣﻊ‬
‫وﺟﻮد اﻟﺤﻀﻮر ﻳﺮﻓﻌﻪ اﻟﻰ اﻟﺬآﺮ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻮى اﻟﻤﺬآﻮر و هﺬﻩ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ‬

‫‪11 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أي ﻧﺴﻴﺖ ﻏﻴﺮﻩ وأﺷﺎر‬ ‫ﻧﺴﻴﺖ﴾)اﻟﻜﻬﻒ‪(٢٤-‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وإذآﺮ رﺑﻚ إذا‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫وﺗﺘﻀﺢ اﻟﺴﺮاﺋﺮ و اﻟﻐﻴﻮب‬ ‫ﺑﺬآﺮ اﷲ ﺗﺒﺘﻬﺞ اﻟﻘﻠﻮب‬

‫ﻓﺸﻤﺲ اﻟﺬات ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻏﻴﻮب‬ ‫ﻷن اﻟﺬآﺮ أﻓﻀﻞ آﻞ ﺷﻲء‬

‫ﻓﺘﺮك ذآﺮ اﻟﻐﻴﺮ هﻮ أﺳﺎس آﻞ ﺧﻴﺮ ﻓﺈن ﻧﺴﻴﺖ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ ﺑﻪ آﻨﺖ ذاآﺮًا ﷲ ﺣﻘًﺎ و ﻓﻲ هﺬا‬
‫اﻟﻤﻘﺎم ﻳﻨﻘﻄﻊ ذآﺮ اﻟﻠﺴﺎن وﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺤﻤﻮدًا ﻓﻲ وﺟﻮد اﻟﻌﻴﺎن و أﻧﺸﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫ﻣﻬﺮﻧﺎ ﻏﺎل ﻟﻤﻦ ﻳﺨﻄﺒﻨﺎ‬ ‫أﻳﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺴﻨﻨﺎ‬

‫وﻋﻴﻮن ﻻ ﺗﺬوق اﻟﻮﺳﻨﺎ‬ ‫ﺟﺴﺪ ﻣﻀﻨﻰ و ﻗﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎ‬

‫ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺷﺌﺖ أد اﻟﺜﻤﻨﺎ‬ ‫وﻓﺆاد ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮﻧﺎ‬

‫ﻓﺎﻟﺒﻘﺎ ﻳﺪﻧﻲ اﻟﻰ ﻓﺎك اﻟﻐﻨﺎ‬ ‫وإﻓﻦ إن ﺷﺌﺖ ﻓﻨﺎء ﺳﺮﻣﺪا‬

‫ذﻟﻚ اﻟﺤﻰ ﻓﻔﻴﻪ ﻗﺪ ﺳﻨﺎ‬ ‫وإﺧﻠﻊ اﻟﻨﻌﻠﻴﻦ إذا ﺟﺌﺖ إﻟﻰ‬

‫وأزل ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬ ‫وﻋﻦ اﻟﻜﻮﻧﻴﻦ آﻦ ﻣﻨﺨﻠﻌﺎ‬

‫أﻧﺎ ﻣﻦ أهﻮى و ﻣﻦ أهﻮى أﻧﺎ‬ ‫ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ ﻟﻤﻦ ﺗﻬﻮى ﻓﻘﻞ‬

‫وﻗﺎل اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻣﺸﻴﺮًا اﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن ﻓﻲ ذآﺮﻩ أﺷﺪ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﻴﻦ ﻟﺬآﺮﻩ‬
‫وهﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب ﺣﺴﻨﺎت اﻷﺑﺮار ﺳﻴﺌﺎت اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ وﻗﺪ وﺻﻒ اﷲ ﻗﻠﺐ أم ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻓﻰ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﺻﺒﺢ ﻓﺆاد أم ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺎرﻏًﺎ ﻣﻦ آﻞ ﺷﻲء إﻻ ﻣﻦ ذآﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻜﺎدت أن ﺗﺒﺪي‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺬآﺮﻩ وﻻ ﺗﺪﺑﺮ ﺑﻞ آﺎن ﺗﺮآﻬﺎ ﻟﻠﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺬآﺮﻩ ﺻﺒﺮًا ﺑﻤﺎ رﺑﻂ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ )ﺗﻨﺒﻴﻪ( ذآﺮ اﻟﺤﺮوف ﺑﻼ ﺣﻀﻮر ذآﺮ اﻟﻠﺴﺎن وذآﺮ اﻟﺤﻀﻮر‬

‫‪12 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ هﻮ ذآﺮ اﻟﻘﻠﺐ وذآﺮ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺬآﻮر هﻮ ذآﺮ اﻟﺴﺮ ﻓﺄوﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻐﺮق ﺑﺎﻟﻤﺬآﻮر و ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺬآﺮ أو ً‬

‫وﺿﺎءت ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ أﺳﺮار‬ ‫وﻟﻤﺎ رﻓﻌﻨﺎ اﻟﺴﺘﻮر ﺑﻤﺠﻠﺲ‬

‫ﻳﻄﻮف ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﷲ ﺧﻤﺎر‬ ‫وﻃﺎﻓﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ هﻨﺎ ﻣﺪاﻣﺔ‬

‫ﻓﺘﺒﺪي ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﺮة أﺳﺮار‬ ‫ﺗﺨﺎﻣﺮ ارﺑﺎب اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺤﺴﻨﻬﺎ‬

‫أﺿﺎءت ﻟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻤﻮس و أﻗﻤﺎر‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺷﺮﺑﻨﺎ ﺑﺄﻓﻮاﻩ آﺸﻔﻨﺎ‬

‫و ﺟﺎءت اﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﺸﺎﺋﺮ أﺧﺒﺎر‬ ‫رﻓﻌﻨﺎ ﺣﺠﺎب اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻋﻨﻮة‬

‫وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺁﺛﺎر‬ ‫وﻏﺒﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺎ و ﻧﻠﻨﺎ ﻣﺮادﻧﺎ‬

‫آﺮﻳﻢ ﻗﺪﻳﻢ ﻓﺎﺋﺾ اﻟﺠﻮد ﺟﺒﺎر‬ ‫وﺧﺎﻃﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﻜﺮﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﺻﺤﻮﻧﺎ‬

‫ﺑﻌﻴﻦ ﻓﺆاد ﻻ ﺗﻮارﻳﻪ أﺳﺘﺎر‬ ‫ﺗﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ رأﻳﻨﺎﻩ ﺟﻬﺮة‬

‫ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ اﻟﺬآﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ هﻮ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻤﺬآﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ وإﻧﻤﺤﺎء اﻟﺬاآﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺬآﺮ ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺸﻮر ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻗﺮب ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻰ اﻟﻠﺐ واﻟﻠﺐ وراء اﻟﻘﺸﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫واﻧﻤﺎ ﻓﻀﻞ اﻟﻘﺸﺮ ﻷﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻴﻪ ﻓﺎﻟﻘﺸﺮ اﻻﻋﻠﻰ ذآﺮ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻘﻂ ﻓﻼ ﻳﺰال اﻟﺬاآﺮ ﻳﻮاﻟﻲ‬
‫اﻟﺬآﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻳﺘﻜﻠﻒ اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻀﺮ و ﻟﻮ ﺗﺮآﻪ ﻻﺳﺘﺮﺳﻞ ﻓﻲ أودﻳﺔ‬
‫اﻻﻓﻜﺎر ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺎرك اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﻤﺘﻠﻰء اﻟﺠﻮاﻧﺢ و اﻟﺠﻮارح ﺑﺎﻷﻧﻮار وﻳﻄﻬﺮ‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ دﻧﺲ اﻷﻏﻴﺎر و ﻳﻨﻘﻄﻊ اﻟﻮﺳﻮاس واﻟﺬآﺮ ﻟﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﻓﻴﻜﻮن أو ً‬
‫ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺮوح ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺴﺮ ورزق اﻟﻈﺎهﺮ ﺑﺤﺮآﺔ اﻻﺟﺴﺎم ورزق اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫ﺑﺤﺮآﺔ اﻟﻘﻠﻮب ورزق اﻻﺳﺮار ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت ورزق اﻟﻌﻘﻮل ﺑﺎﻟﻐﻨﻰ ﻋﻦ اﻟﺴﻜﻮت ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ﺳﺎآﻨًﺎ ﻣﻊ اﷲ وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻷﻏﺬﻳﺔ ﻗﻮة ﻓﻲ اﻻرواح وإﻧﻤﺎ هﻲ ﻏﺬاء اﻻﺷﺒﺎح وﻗﻮة اﻻرواح‬
‫ﻓﺈذا ذآﺮت‬ ‫اﻟﻘﻠﻮب﴾)اﻟﺮﻋﺪ‪(٢٨-‬‬ ‫واﻟﻘﻠﻮب ذآﺮ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬أﻻ ﺑﺬآﺮ اﷲ ﺗﻄﻤﺌﻦ‬

‫‪13 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﷲ ﺑﻠﺴﺎﻧﻚ ذآﺮ ﻣﻊ ﻟﺴﺎﻧﻚ اﻟﺠﻤﺎدات آﻠﻬﺎ ﻓﺈذا ذآﺮﺗﻪ ﺑﻘﻠﺒﻚ ذآﺮ ﻣﻊ ﻗﻠﺒﻚ اﻟﻜﻮن وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻮاﻟﻢ اﷲ وإذا ذآﺮﺗﻪ ﺑﺮوﺣﻚ ذآﺮ ﻣﻌﻚ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮش وﻣﻦ ﻃﺎف ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻶﺋﻜﺔ اﻟﻜﺮوﺑﻴﻴﻦ‬
‫واﻻرواح اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ وإذا ذآﺮت ﺑﺴﺮك ذآﺮ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻰ أن ﻳﺼﻞ اﻟﺬآﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﻤﻨﺰهﺔ )ﺗﻨﺒﻴﻪ( إذا ذآﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻧﻈﺮ ﺑﻘﻠﺒﻪ اﻟﻰ اﷲ ودام ﻋﻠﻰ‬
‫هﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ أﻋﻀﺎﺋﻪ و ﻣﻔﺎﺻﻠﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ وﺟﻊ وﻳﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻮﺟﻊ ﻣﻊ ﻗﻠﻴﻞ ﺣﺮق‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﺤﺮق ﻃﺎﻟﺒﻴﻚ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻮﺟﻊ و وﻓﻘﻬﻢ أن ﻳﺸﻜﺮوك ﻋﻠﻴﻪ وهﺬﻩ اﻻوﺟﺎع ﻣﻨﺸﺆهﺎ أن‬
‫اﻟﺬآﺮ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺬات واﻟﺤﻈﻮظ اﻟﺬي ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ وأﻋﻀﺎﺋﻪ وﺟﻮارﺣﻪ أﻳﺎم اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻴﻜﻮن هﺬا‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻧﻔﻮذ اﻟﺬآﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺈذا زادت ﻣﻮاﻇﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬآﺮ ﻳﺼﻞ أﺛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻰ اﻟﺮوح ﻓﻴﺬآﺮ‬
‫اﻟﺮوح وﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ وﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﺘﻨﻌﺰل‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻜﻮن ﻣﻦ دﻋﺎﻳﺎ اﻟﺮوح ﺛﻢ ﻳﺼﻞ ذﻟﻚ اﻟﻰ اﻟﺴﺮ وﻣﻦ ﺧﻮاص اﻟﺬآﺮ إذا داوم اﻟﻤﺮﻳﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ان ﻳﺼﻞ أﺛﺮﻩ اﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻀﺎء وﻳﻈﻬﺮ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻮارح واﻻﻋﻀﺎء ﻓﺈذا وﺻﻞ‬
‫اﻟﻰ ﻋﻀﻮ ﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺑﺎن ﻣﺜﻞ ﺿﺮﺑﺎن اﻟﻌﺮوق اﻟﻨﺎﻓﻀﺔ و ﺗﻜﺜﺮ اﻻﺧﺘﻼﺟﺎت ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻪ وﻻ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﻪ إﻻ وﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﺮآﺔ وإﺧﺘﻼﺟًﺎ وﻗﺪ ﺗﻘﻮى ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﻼزﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬآﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻴﺮ أﺻﻮاﺗًﺎ وآﻼﻣًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮارﺣﻪ‬
‫وأﺟﺰاﺋﻪ أﺻﻮاﺗًﺎ ﺑﻞ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﷲ أﺳﻤﺎء وأذآﺎر ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻗﻂ ﻣﻦ اﺣﺪ وﻻ رﺁهﺎ ﻓﻲ‬
‫آﺘﺎب ﺑﻌﺒﺎرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ و أﻟﺴﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻠﻚ و ﻻ ﺁدﻣﻲ و ﻓﻲ ذآﺮ اﻟﻘﻠﺐ و‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻀﺎر ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺬاآﺮ أﺣﻮال ﻳﺘﻮهﻢ أﻧﻪ ﻳﺮﺑﻮ و ﻳﻌﻈﻢ ﺣﺘﻰ آﺄﻧﻪ اآﺒﺮ ﻣﻦ آﻞ ﺷﻲء ﺛﻢ‬
‫ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻗﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻓﻴﺮﺟﻊ ﻟﺤﺎﻟﻪ اﻻول وهﺎ هﻨﺎ ﻳﺨﺎف ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﻘﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺬآﺮ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻓﻴﺮﺟﻊ ﻓﺘﺄﺧﺬ روزﻧﺔ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺪاد آﻤﺎ اﺧﺬت ﻓﻲ‬
‫اﻻﻧﻔﺘﺎح ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺴﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﺘﻜﻮن ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻬﻘﺮي وﻣﻦ أﻋﺮض ﻋﻦ ذآﺮي ﻓﺈن ﻟﻪ‬
‫ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺿﻨﻜﺎ وﻧﺤﺸﺮﻩ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻋﻤﻰ وﻣﻦ ﻋﺮف ﻃﺮﻳﻘًﺎ ﺛﻢ أﻋﺮض ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺬﺑﻪ اﷲ ﻋﺬاﺑًﺎ‬
‫أﻟﻴﻤًﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺬﺑﻪ أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وهﺬا أﻗﺒﺢ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوع إذ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ آﻔﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺁﻣﻦ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ أن ﻳﻜﻮن ذآﺮ اﻷم هﺬا ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻻ ﻳﺼﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﻪ‬

‫‪14 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ و ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ ﺟﻤﻴﻊ اوﻗﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺬآﺮ و ﻳﺠﺘﻬﺪ أن ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ أﻧﻔﺎﺳﻪ ﻣﻦ ذآﺮ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻴﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻻﻋﻤﺎل وأﻓﻀﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ذآﺮ اﷲ وﻳﻔﻨﻰ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺷﻴﺎء ﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻦ اﻟﺬآﺮ ﺑﺎﻟﻤﺬآﻮر وأﻧﺸﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫ﻓﻼ ﻣﻬﺠﺘﻲ ﺗﺸﻔﻲ و ﻻ آﺒﺪي ﻳﻘﻮى‬ ‫إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳﺜﻚ ﻟﻰ ﻳﺮوى‬

‫وﻟﻮﻻك ﻣﺎ ﻃﺎب اﻟﻬﻮى ﻟﻠﺬي ﻳﻬﻮى‬ ‫ﻧﻈﺮت ﻓﻠﻢ أﻧﻈﺮ ﺳﻮاك أﺣﺒﻪ‬

‫وﻋﺎﻳﻨﺖ ﻗﺎل اﻟﻨﺎس ﺿﻠﺖ ﺑﻚ اﻻهﻮى‬ ‫و ﻟﻤﺎ إﺟﺘﻼك اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻮة اﻟﺮﺿﻰ‬

‫وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﻤﻮا أﺧﻄﺆا اﻟﻔﺘﻮى‬ ‫ﻟﻌﻤﺮك ﻣﺎ ﺿﻞ اﻟﻤﺤﺐ و ﻣﺎ ﻏﻮى‬

‫ﺷﻬﺪت ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎ أﻧﻜﺮوا اﻟﺪﻋﻮى‬ ‫وﻟﻮ ﺷﺎهﺪوا ﻣﻌﻨﺎ ﺟﻤﺎﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬

‫ﺧﻠﻴﻊ ﻋﺰار ﻓﻲ اﻟﻬﻮى ﺳﺮﻩ ﻧﺠﻮى‬ ‫ﺧﻠﻌﺖ ﻋﺰاري ﻓﻲ هﻮاك و ﻣﻦ ﻳﻜﻦ‬

‫ﻋﻠﻴﻚ و ﻃﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﻚ اﻟﺒﻠﻮى‬ ‫وﻣﺰﻗﺖ ﺛﻴﺎب اﻟﺮﻓﺎد ﺗﻬﺘﻜﺎ‬

‫ﻓﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻮى ﺷﻜﻮى وﻟﻮ ﻣﺰق اﻟﺤﺸﺎ وﻋﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﺎق أو ﻳﻈﻬﺮوا اﻟﺸﻜﻮى‬

‫وﻋﻨﺪي أﺳﺒﺎب اﻟﻬﻮى آﻠﻬﺎ أدوى‬ ‫وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﻓﻲ اﻟﺤﺐ داء ﺳﻮى اﻟﻬﻮى‬

‫ﻓﺈذا ﻓﻨﻲ اﻟﺬاآﺮ ﻋﻦ ﺣﺴﻪ و دواﻋﻲ ﻧﻔﺴﻪ و ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ اﷲ ﺻﺎر اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻖ‬
‫ﻓﻴﺨﺮج اﻟﺬآﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ و ﻻ ﺗﺪﺑﺮ و آﻠﻔﺔ ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﻴﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ‬
‫و ﻳﺪﻩ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻄﺶ ﺑﻬﺎ و رﺟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻬﺎ و أذﻧﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﻗﺪ إﺳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﺠﻮاد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺆاد ﻓﻤﻠﻜﻪ و ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮارح ﻓﺼﺮﻓﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ و ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻘﻠﺒﻬﺎ‬
‫آﻴﻒ ﺷﺎء ﻓﻲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﺨﺮج اﻟﺬآﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻠﻒ و ﺗﺘﺒﻌﻪ اﻻﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت ﻟﺬة و‬
‫ﻧﺸﺎﻃًﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪:‬‬

‫ﺻﺮﻧﺎ وﻣﻦ ﻧﻬﻮى آﺸﻲء واﺣﺪ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺗﺼﺎﻓﻴﻨﺎ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ‬

‫‪15 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺑﺼﺮًا وﺳﻤﻌ ًﺎ ﺣﻴﺚ آﻨﺖ و ﺳﺎﻋﺪي‬ ‫ﻻ زﻟﺖ أﻗﺮب ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻟﻲ‬

‫وإذا ﺑﻄﺸﺖ ﻓﻼ ﻳﺰال ﻣﺴﺎﻋﺪي‬ ‫ﻓﺈذا رأﻳﺖ ﻓﻼ أرى إﻻ ﺑﻪ‬

‫أﻣﺮي ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ آﻞ ﻣﻘﺎﺻﺪي‬ ‫إن ﺷﺌﺖ ﺷﺎء وإن أﻣﺮت ﻓﺄﻣﺮﻩ‬

‫ﻣﺎ ﺷﺎء ﻳﺼﻨﻊ ﺣﺎﺳﺪي وﻣﻌﺎﻧﺪي‬ ‫ﻓﺄﻧﺎ اﻟﺬي أهﻮى وﻣﻦ أهﻮى أﻧﺎ‬

‫ﻓﺈذا ﻻزم اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬآﺮ إﺳﺘﺒﺪل اﻟﺬآﺮ اﻷﻧﺴﻲ ﺑﺎﻟﺬآﺮ اﻟﻘﺪﺳﻲ وﺗﺮﻗﻰ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﻓﺈذآﺮوﻧﻲ‬
‫اﻟﻰ ﻓﻀﺎء أذآﺮآﻢ ﻓﻴﺰداد ﺑﺎﻟﺸﺮب ﻋﻄﺸًﺎ و ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺬآﻮر ﺷﻮﻗًﺎ اﻟﻰ اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ و ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ﻓﺄﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻇﻤﺂن ﺑﺎﻟﺸﺮب‬ ‫ﻳﺰﻳﺪ ﻇﻤﺂن آﻠﻤﺎ زاد ﺷﺮﺑﻪ‬

‫وﻳﺰداد ﺑﺎﻟﻘﺮب إﺷﺘﻴﺎﻗ ًﺎ اﻟﻰ اﻟﻘﺮب‬ ‫وأﻋﺠﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﺮﺑﻪ ﻟﺤﺒﻴﺒﻪ‬

‫ﺑﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻞ ﻳﺰداد آﺮﺑ ًﺎ ﻋﻠﻰ آﺮب‬ ‫ﻓﻼ اﻟﺸﺮب ﻳﺮوي و اﻟﻘﺮب ﻳﺸﺘﻔﻲ‬

‫ﺑﺄﺣﺒﺎﺑﻪ ﻓﺈﺳﻠﻚ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺤﺐ‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻓﻨﺎء اﻟﻘﻠﺐ إﻻ ﻓﻨﺎؤﻩ‬

‫و ﺣﻴﺚ ﻻزم اﻟﺬاآﺮ هﻤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺬآﺮ و ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ اﻟﻰ اﻟﻮاردات و ﻻ اﻟﻰ اﻟﻜﺮاﻣﺎت و ﻟﻢ‬
‫ﻳﻼﺣﻈﻬﺎ ﻧﺎل اﻟﻤﺮاد و ﺗﺮدد ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻮم آﺜﻴﺮة ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻠﻮم اﻻوﻟﻴﻦ و‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﺈذا ﻻﺣﻆ ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻬﻮ ﺳﻮء أدب ﻓﻴﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ و ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ أن ﻳﺮد اﻟﻰ ﺣﺎل اﻟﻔﻬﻢ و اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﺣﺎل اﻟﻔﻬﻢ و اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﻠﻢ وﺟﻮد ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﻔﻬﻢ ﻧﻈﺮ اﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈذا ﻧﻈﺮ اﻟﻰ اﻟﻔﻬﻢ ﻓﻘﺪ أﺳﺎء ادﺑﻪ و ﻋﻘﻮﺑﺘﻪ أن ﻳﺮد‬
‫إﻟﻰ ﺣﺎل اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺛﻢ إﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻚ اﻟﻔﺘﺢ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺂداب اﻟﺬآﺮ ﻷن آﻞ ﻋﺒﺎدة ﺧﻠﺖ‬
‫ﻋﻦ اﻻدب ﻓﻬﻲ ﻗﻠﺔ اﻟﺠﺪوى و أﺟﻤﻊ اﻻﺷﻴﺎخ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺼﻞ ﺑﻌﺒﺎدﺗﻪ اﻟﻰ ﺣﺼﻮل‬
‫اﻟﺜﻮاب و دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ و ﻻ ﻳﺼﻞ اﻟﻰ ﺣﻀﺮة رﺑﻪ إﻻ إن ﺻﺤﺒﻪ أدب ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎدة و ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻣﻘﺼﻮد اﻟﻘﻮم اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﷲ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪهﻢ و ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻪ‬

‫‪16 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺠﺎب و أﻣﺎ اﻟﺜﻮاب ﻓﺤﻜﻤﻪ ﻋﻨﺪهﻢ آﺤﻜﻢ ﻋﻠﻒ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ *ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬أﻧﺎ ﺟﻠﻴﺲ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ذآﺮﻧﻲ ﻋﻠﻰ و ﺟﻪ اﻻدب و اﻟﺤﻀﻮر *و ﻗﺎل‬ ‫)ذآـﺮﻩ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺔ ‪(٣٧/٦‬‬ ‫ﻣﻦ ذآﺮﻧﻲ*‬
‫و اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻟﺴﺔ‬ ‫)آﻨـﺰ اﻟﻌﻤﺎل‪(١٨٦٧٣/٧‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم‪ :‬أدﺑﻨﻲ رﺑﻲ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺗﺄدﻳﺒﻲ*‬
‫إﻧﻜﺸﺎف اﻟﺤﺠﺐ ﻟﻠﻌﺒﺪ أﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي رﺑﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ و هﻮ ﻳﺮاﻩ و ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺘﻰ أدام اﻟﻌﺒﺪ‬
‫هﺬا اﻟﺸﻬﻮد ﻓﻬﻮ ﺟﻠﻴﺲ اﷲ ﻓﺈذا ﻏﺎب ﻋﻦ ذآﺮ اﻟﺸﻬﻮد ﺧﺮج ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﷲ ﻓﺈﻓﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫اﻟﻤﺮاد ﺑﺤﻀﺮة اﷲ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻣﺨﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات أو ﻓﻲ اﻻرض آﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻮهﻢ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء ﻓﺈن‬
‫اﷲ ﻻ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻣﻜﺎن و ﻻ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ زﻣﺎن ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮًا آﺒﻴﺮا و أﻧﺸﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ‪:‬‬

‫وأﺷﻬﺪﻧﻲ ذﻟﻚ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻌﻈﻤﺎ‬ ‫وﻟﻤﺎ ﺗﺠﻠﻰ ﻣﻦ أﺣﺐ ﺗﻜﺮﻣﺎ‬

‫أراﻩ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﺟﻬﺮة ﻻ ﺗﻮهﻤﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮف ﻟﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻴﻘﻨﺖ أﻧﻨﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻃﻮر ﻗﻠﺒﻲ ﺣﻴﺚ آﻨﺖ ﻣﻜﻠﻤﺎ‬ ‫وﻓﻲ آﻞ ﺣﺎل أﺟﺘﻠﻴﻪ و ﻟﻢ ﻳﺰل‬

‫ﺑﻤﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻲ و ﺣﺎﺷﺎﻩ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬ ‫وﻣﺎ هﻮ ﻓﻲ وﺻﻠﻲ ﺑﻤﺘﺼﻞ و ﻻ‬

‫وأﻳﻦ اﻟﺜﺮى ﻣﻦ رﻓﻌﺔ اﻟﺒﺪر إﻧﻤﺎ‬ ‫وﻣﺎ ﻗﺪر ﻣﺜﻠﻲ أن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻤﺜﻠﻪ‬

‫ﺟﻤﺎ ًﻻ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ أن ﻳﻘﺴﻤﺎ‬ ‫أﺷﺎهﺪﻩ ﻓﻲ ﺻﻔﻮ ﺳﺮي ﻓﺄﺟﺘﻠﻲ‬

‫ﺑﻀﻮء ﻏﺰﻳﺮ و هﻮ ﻓﻲ أﻓﻖ اﻟﺴﻤﺎ‬ ‫آﻤﺎ أن ﺑﺪر اﻟﺘﻤﺎم ﻳﻨﻈﺮ وﺟﻬﻪ‬

‫وﻋ ّﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻠﺬآﺮ أﻟﻒ أدب ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺠﻤﻊ هﺬﻩ اﻵداب آﻠﻬﺎ ﻋﺸﺮون أدﺑًﺎ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻖ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻓﻴﺒﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺈﻋﻠﻢ أن ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬآﺮ وإﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺣﺎل اﻟﺬآﺮ وﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ ﻓﺄﻣﱠﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬآﺮ ﻓﺄ ﱠوﻟُﻬﺎ )اﻟﺘﻮﺑﺔ( وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع ﻳﻘﺎل ﺗﺎب إذا رﺟﻊ وﺷﺮﻋًﺎ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ ﻣﺎ هﻮ ﻣﺬﻣﻮم ﻓﻲ اﻟﺸﺮع اﻟﻰ ﻣﺎ هﻮ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻴﻪ وﺷﺮﻃﻬﺎ اﻟﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت واﻹﻗﻼع ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻦ واﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ أن‬

‫‪17 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻻ ﻳﻌﻮد ﻓﺈن ﺗﻌﻠّﻘﺖ ﺑﺂدﻣﻲ إﺷﺘﺮط ﻋﻠﻴﻪ ر ّد اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ إﻟﻰ أهﻠﻬﺎ وهﻲ واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻲ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ‬
‫﴿ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮ ﺗﻮﺑﻮا إﻟﻰ اﷲ ﺗﻮﺑﺔ ﻧﺼﻮﺣﺎ﴾)اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪ (٨-‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬وﺗﻮﺑﻮا إﻟ ﱠ‬
‫ﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮب وﺗﻤﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﴾)اﻟﻨﻮر‪ (٣١-‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﺗﻤﺤﻮ اﻟﺬﻧﻮب وﺗﻘﺮﱢب اﻟﻤﺤ ﱠ‬
‫ﻼ ﺻﺎﻟﺤ ًﺎ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻳﺒﺪﱢل اﷲ ﺳ ﱢﻴﺌﺂﺗﻬﻢ ﺣﺴﻨﺎت وآﺎن‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿ :‬إﻻ ﻣﻦ ﺗﺎب وﺁﻣﻦ وﻋﻤﻞ ﻋﻤ ً‬
‫اﷲ ﻏﻔﻮرًا رﺣﻴﻤ ًﺎ ﴾)اﻟﻔﺮﻗﺎن‪* (٧٠-‬وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ آﻤﻦ ﻻ ذﻧﺐ‬
‫ن ذآﺮي‬
‫*وﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﻗﻞ ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻻ ﻳﺬآﺮوﻧﻲ ﻓﺈ ﱠ‬ ‫)اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ٧٧٥/٢٢‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ(‬ ‫ﻟﻪ*‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺑﺎل* أي اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮا ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل واﻷﺣﻮال وزاد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮوط‬
‫ﺗﺮك ﺧﻼﱠن اﻟﺴﻮء وهﻢ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺼﻮن اﷲ ﻣﻌﻬﻢ ﻗﺒﻠﻬﺎ *وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻚ؛‬ ‫ﺦ اﻟﻜِﻴ ِﺮ ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻣ ُﻞ اﻟﻤﺴ ِ‬
‫ﻚ إﻣّﺎ أنْ ُﻳﺤْ ِﺬ َﻳ َ‬ ‫ﻚ وﻧﺎﻓ ِ‬
‫ﺲ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺴﱡﻮ ِء آﺤﺎﻣﻞ اﻟﻤﺴ ِ‬
‫ﻣﺜ ُﻞ اﻟﺠﻠﻴ ِ‬
‫ﻚ ‪ ،‬وإﻣّﺎ‬
‫ق ﺛﻴﺎ َﺑ َ‬
‫ﺦ اﻟﻜﻴﺮ إﻣّﺎ أنْ ﻳُﺤ ِﺮ َ‬
‫ع ﻣﻨﻪ ؛ وإﻣّﺎ أنْ ﺗﺠ َﺪ ﻣﻨﻪ رﻳﺤ ًﺎ ﻃﻴّﺒ ًﺔ ‪ ،‬وﻧﺎﻓ ُ‬
‫وإﻣّﺎ أنْ ﺗﺒﺘﺎ َ‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻟﺲ إﺑﻦ‬ ‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٥٢١٤/٤‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ(‬ ‫أنْ ﺗَﺠ َﺪ ﻣﻨﻪ رﻳﺤ ًﺎ ﺧﺒﻴﺜ ًﺔ *‬
‫ﺻﻨﻌﺔ ﺟﺮّﻩ إﻟﻰ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﻓﻤﻦ ﺻﺤﺐ أﺑﻨﺎء اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﺟﺬﺑﻮﻩ إﻟﻴﻬﺎ وﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ أﺑﻨﺎء اﻵﺧﺮة‬
‫ﺟﺬﺑﻮﻩ إﻟﻰ اﻵﺧﺮة ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﻋﺎﺷﺮ اﻷﻧﺬال ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﱠف‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻋﺎﺷﺮ اﻷﺷﺮاف ﻋﺎش ﻣﺸ ّﺮﻓ ًﺎ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻔﻢ ﻟﻤﺎ ﺻﺎر ﺟﻠﺪًا ﻟﻤﺼﺤﻒ‬ ‫ﻼ‬

‫أﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ اﻟﺠﻠﺪ اﻟﺤﻘﻴﺮ ﻣﻘﺒ ً‬

‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﻣﻊ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ إﺑﺘﻠﻲ ﺑﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻤﻦ ﺟﻠﺲ ﻣﻊ اﻷﻏﻨﻴﺎء زادﻩ اﷲ‬
‫ﺣﺐﱠ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ واﻟﺮﱠﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﻣﻊ اﻟﻔﻘﺮاء زادﻩ اﷲ اﻟﺸﻜﺮ واﻟﺮﱢﺿﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ ﻟﻪ وﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﺟﻠﺲ ﻣﻊ اﻟﺼﺒﻴﺎن زادﻩ اﷲ اﻟﺤﻘﺮ واﻟﻤﺰاح وﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء زادﻩ اﷲ اﻟﺤﺐ واﻟﺸﻬﻮة‬
‫وﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺎن زادﻩ اﷲ اﻟﻜﺒﺮ وﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ وﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﻣﻊ اﻟﻔﺴﺎق زادﻩ اﷲ‬
‫ﺗﺴﻮﻳﻒ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺠﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻧﻮب وﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء زادﻩ اﷲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﻣﻦ‬

‫‪18 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺟﻠﺲ ﻣﻊ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ زادﻩ اﷲ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺰهﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠﺬ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻋﺴﻰ أن‬
‫ﺗﻬﺘﺪي إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺒﻴﻦ وﻗﻴﻞ )اﻟﺘﻮﺑﺔ( اﻟﺮﺟﻮع ﻋﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻓﻌﺎل واﻷﺣﻮال أﻗﻮال‬
‫اﻷﻟﺴﻨﺔ وأﻓﻌﺎل اﻟﺠﻮارح وأﺣﻮال اﻟﻘﻠﻮب وإن ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ أﻗﻮال اﻟﻤﻀﻠﱠﻴﻦ وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫ل‬
‫ﻷن أﻗﻮاﻟﻬﻢ ﺣﺠﺎب وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻧﻔﺎق وﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﺼﻮاب وأﺣﻮاﻟﻬﻢ ذﻧﻮب ﺗﻮرث اﻟﻤﻘﺖ واﻟ ُﺬ ﱠ‬
‫واﻟﻌﺬاب ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻮهﱠﺎب وأﻣﱠﺎ )أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻮﺑﺔ( ﻓﻘﻠﱢﺔ اﻟﻜﻼم و ِﻗﻠﱠﺔ اﻟﻤﻨﺎم وﻗﻠﱠﺔ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻌﺰﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﻷﻧﺎم واﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺧﻴﺮ اﻷﻧﺎم وأﻣﱠﺎ )ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺘﻮﺑﺔ( أن ﺗﺤﻲ ﻣﺎ آﺎن‬
‫ﻋﻨﺪك ﻣﻴﺘًﺎ وﺗﻤﻴﺖ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻨﺪك ﺣ ﱠﻴًﺎ وﺗﺤﻀﺮ ﻣﻦ آﺎن ﻋﻨﺪك ﻏﺎﺋﺒًﺎ وﺗﻐﻴﺐ ﻣﻦ آﺎن ﻋﻨﺪك‬
‫ﺣﺎﺿﺮًا ﺗﺤﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺗﻤﻴﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ هﻮاهﺎ وﺗﻐﻴﺐ أهﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﺤﻀﺮ أهﻞ‬
‫ﻞ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ وﺗﺤﺬف اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮك ﻷﻧﻬﺎ رأس آﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﻤﻮت وﺗﺮاﻗﺒﻪ ﻓﻲ آ ﱢ‬
‫رﺟﺢ اﻟﺬهﺐ ﻋﻦ اﻟﺰﺑﻞ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺼﺪﱢق ﻓﻲ ﺗﻮﺑﺘﻪ وآﺎن ذو اﻟﻨﻮن اﻟﻤﺼﺮي ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ادﻋﻰ‬
‫ﺣﻼوة اﻟﺬآﺮ ﻣﻊ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻜﺬﺑﻮﻩ واﻟﺘﻮﺑﺔ هﻲ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﷲ آﻤﺎ أ ﱠ‬
‫ن ﺑﺎﻟﻤﻮت رﺟﻮﻋًﺎ‬
‫وهﻮ‬ ‫رﺑﻚ﴾)اﻟﻔﺠﺮ‪(٢٧-‬‬ ‫ﺑﻐﻴﺮ اﻹرادة ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﻳﺎ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ إرﺟﻌﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب آﻠﻬﺎ واﻟﺬﻧﻮب ﻣﺎ ﻳﺤﺠﺒﻚ ﻋﻦ اﷲ ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ آﻞ ﻣﻄﻠﻮب ﺳﻮاﻩ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﺟﻮد وﻣﺎ ﺟﺮى آﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬وﺟﻮدك ذﻧﺐ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺎس ﺑﻪ ذﻧﺐ‪ .‬وﻟﺬا ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﻜﺮي إﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﻣﻦ دﻋﻮى اﻟﻮﺟﻮد وﻗﺎل ﻳﺎ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫أﻓﻨﻲ ﻓﻴﻚ وﺟﻮدﻧﺎ )اﻟﺜﺎﻧﻲ( ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط )اﻟﻄﻬﺎرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ( ﻣﻦ ﻏﺴﻞ أو وﺿﻮء )اﻟﺜﺎﻟﺚ(‬
‫اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺴﻜﻮت ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﺬآﺮ ﺑﺄن ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﷲ وﻳﻘﻮل اﷲ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ دون‬
‫ن اﷲ ﻏﻴﻮر ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺬآﺮ وﻳﺬآﺮ ﻣﻌﻪ‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻊ ﻏﻴﺮ اﷲ *ﻟﺨﺒﺮ إ ﱠ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻘﻠﺐ )اﻟﺮاﺑﻊ( أن ﻳﺴﺘﻤ ﱠﺪ ﻋﻨﺪ ﺷﺮوﻋﻪ ﺑﻬﻤﺔ ﺷﻴﺨﻪ‬ ‫)آﺸﻒ اﻟﺨﻔﺎ ‪(٦٩٠/١‬‬ ‫ﻏﻴﺮﻩ*‬
‫ﺑﺄن ﻳﺸﺨﺼﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻟﻴﻜﻮن رﻓﻴﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺮ *ﻟﺨﺒﺮ اﻟﺘﻤﺴﻮا اﻟﺮﻓﻴﻖ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬واﻟﺠﺎر‬
‫)اﻟﺨﺎﻣﺲ( أن ﻳﺮى إﺳﺘﻤﺪادﻩ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ هﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ رﺳﻮل‬ ‫)آﺸﻒ اﻟﺨﻔﺎ ‪(٥٣١/١‬‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺪار *‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﻧﻪ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ *ﻟﺨﺒﺮ اﻟﻠﻬ ّﻢ ارﺣﻢْ ﺧُﻠﻔﺎﺋﻨﺎ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻣَﻦ هـﻢ‬
‫س*‬
‫ن أﺣﺎدﻳﺜﻲ وﺳﻨﺘﻲ وﻳﻌﻠﻤﻮﻧَﻬﺎ اﻟﻨﺎ َ‬
‫ﺧﻠﻔﺎؤُآﻢ ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺗﻮن ﻣِﻦ ﺑﻌﺪي ؛ َﻳﺮْوُو َ‬

‫‪19 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫)اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ ‪ ٥٨٤٢/٦‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ( وأﻣﱠﺎ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬآﺮ )أوﻟﻬﺎ( اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻃﺎهﺮ آﺠﻠﻮﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة )اﻟﺜﺎﻧﻲ( أن ﻳﻀﻊ راﺣﺘﻴﻪ ﻋﻠﻰ رآﺒﺘﻴﻪ وإﺳﺘﺤﺒﻮا ﺟﻠﻮﺳﺔ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ إن آﺎن ﻳﺬآﺮ وﺣﺪﻩ وإن آﺎﻧﻮا ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﺘﺤﻠﻘﻮن ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وإﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺤﺒﻞ اﷲ‬
‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ( ﺗﻄﻴﻴﺐ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺬآﺮ وآﺬا اﻟﺜﻴﺎب ﺑﺎﻟﺮواﻳﺢ اﻟﻄﻴﺒﺔ‬ ‫ﺗﻔﺮﱠﻗﻮا﴾)ﺁل ﻋﻤﺮان‪(١٠٣-‬‬ ‫ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ وﻻ‬
‫ﺐ واﻟﻠﱠﻪ ﻳﺤﺒﻪ وأﺧﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ* )اﻟﺮاﺑﻊ( اﻟﻤﻠﺒﱠﺲ اﻟﺤﻼل اﻟﻨﻈﻴﻒ‬
‫ﻄ ِﻴ َ‬
‫ﺣﺐﱡ اﻟ ﱠ‬
‫*ﻟﺨﺒﺮ ﺗﻄﻴّﺒﻮا ﻓﺈﻧﱢﻲ ُأ ِ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﻜﺮي ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴﱢﺔ وﻣﻠﺒﺴﻪ ﺣﻼل وأن ُﻳﻄ ﱢﻬ َﺮ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺑﺄآﻞ اﻟﺤﻼل ﻓﺈن اﻟﺬآﺮ وإن‬
‫آﺎن ﻧﺎرًا ﻳﺤﺮق اﻷﺟﺰاء اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮام وﻳﺄآﻠﻬﺎ إذا آﺎن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮام واﻟﺸﺒﻪ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻔﺎﺋﺪة أﺗﻢ وأﻋﻈﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ وأﺑﻠﻎ ﻓﻲ إﻟﻘﺎء اﻟﻨﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮر ﻣﻼﻗﺎة اﻟﺤﺮام ﺗﺬهﺐ‬
‫اﻹﻧﺎرة ﻓﻲ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ )اﻟﺨﺎﻣﺲ( إﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻈﻠﻢ إن وﺟﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻮة أو ﺳﺮداب )اﻟﺴﺎدس(‬
‫ﺴﺪﱠ ﻃﺮق اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة وﺑﺴﺪﱢهﺎ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﺣﻮاس اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ )اﻟﺴﺎﺑﻊ(‬
‫ﺗﻐﻤﻴﺾ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻟ َﺘ ُ‬
‫أن ﻳﺨﻴﱠﻞ ﺷﺨﺺ ﺷﻴﺨﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﺎ دام ذاآﺮًا وهﺬا ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻦ ﺁآﺪ اﻵداب ﻓﺈن إﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻤﱠﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺸﺮط ﻷن اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻳﺘﺮﻗّﻰ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻵداب ﻣﻊ اﷲ‬
‫ن ﻣﻦ ﻻ ﺷﻴﺦ ﻟﻪ ﻓﺈﻣﺎﻣﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن )اﻟﺜﺎﻣﻦ( اﻟﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﺬﱢآﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ِرﻳَﺎء‬
‫واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻟﻪ ﻷ ﱠ‬
‫ﺐ ﺑﺄن َﻳﺴْﺘَﻮي ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺴﱢﺮ واﻟﻌﻼﻧﻴﱢﺔ ﻟﺨﺒﺮ اﻹﺛﻢ ﻣﺎ آﺎن ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻚ وآﺮهﺖ أن ﻳﻄﻠﻊ‬
‫ﺠ َ‬
‫ﻋَ‬
‫وﻻ َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﺘﺎﺳﻊ( اﻹﺧﻼص وهﻮ ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺼﻔﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﺮﻳﺎء وﺑﺎﻟﺼﺪق‬
‫واﻹﺧﻼص ﻳﺼﻞ اﻟﺸﺨﺺ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﺔ *ﻟﺨﺒﺮ ﻣﺎ زال اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺼﺪق ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫)اﻟﻌﺎﺷﺮ( أن ﻳﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺻﻴﻎ‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد(‬ ‫)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪٢٦٠٧/١٦‬‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺻﺪﻳﻘ ًﺎ*‬
‫ن ﻟﻬﺎ أﺛﺮًا ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷذآﺎر وهﻲ‬
‫ﻻ اﻟﻠﱠﻪ ﻓﺈ ﱠ‬
‫اﻟﺬآﺮ ﻻ إﻟﻪ إ ﱠ‬
‫ﺢ أن ﻳﺬآﺮ اﷲ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﱠﺎة ﺑﺬآﺮ اﻷم ﻓﺈن ﻓﻨﻴﺖ أهﻮﻳﺘﻪ وﺷﻬﻮاﺗﻪ آﻠﱠﻬﺎ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺼْﻠ ُ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻔﻲ وﻣﺎ دام ﻳﺸﻬﺪ ﻣﻦ اﻷآﻮان ﻓﺬآﺮﻩ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت واﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫إﺻﻄﻼﺣﻬﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻔﺘﺎح ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﻠﻮب وﻳﺮﺗﻘﻲ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻼﱠم اﻟﻐﻴﻮب وﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎس ﻣﻦ‬
‫إﺧﺘﺎر ﻣﻮاﻻة اﻟﺬآﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺎت آﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻻ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺧﻠﻞ ﺧﺎرﺟﻲ وﻻ‬
‫ذهﻨﻲ آﻲ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎد ﻟﻠﺬاآﺮ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻀﻌﻒ‬

‫‪20 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ن ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك ﻗﺎﻟﻮا وهﻮ أﺳﺮع ﻓﺘﺤًﺎ ﻟﻠﻘﻠﺐ‬

‫ﺳ ﱠﻴﻤَﺎ إذا آﺎ َ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻷودﻳﺔ ﻻ ِ‬
‫وﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻟﻠﺮب وﻳﻜﻮن ﻗﺼﺪ اﻟﺬاآﺮ ﺑﺬآﺮﻩ ﺗﻬﻠﻴﻼت ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺟﻤﻴﻌًﺎ وﺗﻼوﺗﻬﺎ وﻗﺎل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻼوة اﻟﻤ ّﺪ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﻣﻄﻠﻮب ﻷن اﻟﺬاآﺮ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻤﺪ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻓﻲ ذهﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻻ اﻟﻠﱠﻪ ﻓﻬﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻹﺧﻼص وﻋﻠﻰ اﻟﺬﱠا ِآ َﺮ‬
‫اﻷﺿﺪاد واﻷﻓﺮاد ﺛﻢ ﻳﻨﻔﻴﻬﺎ وﻳﻌﻘﺐ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ إ ﱠ‬
‫ﺤﺘِﻬﺎ )اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ( إﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺬآﺮ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻳﻌﺮف ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻷم وﺷﺮوط ﺻ ﱠ‬
‫إﺧﺘﻼف درﺟﺔ اﻟﻤﺸﺎهﺪة ﻓﻲ اﻟﺬاآﺮﻳﻦ ﺑﺸﺮط أن ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻪ آﻞ ﺷﻲء ﺗﺮﻗﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺣﺎل اﻟﺬآﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷذواق ﻟﻴﻌﻠﱢ َﻤ ُﻪ آﻴﻔﻴﱠﺔ اﻵدب ﻓﻴﻪ )اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ( ﻧﻔﻲ آ ّ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻮى اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻻ إﻟﻪ اﻻ اﷲ ﻓﺈن اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﻴﻮر ﻻ ﻳﺤﺐ أن ﻳﺮى ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺬاآﺮ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ وﻟﻮﻻ أن اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻪ ﻣﺪﺧﻞ ﻋﻈﻴﻢ وﺑﺎب ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺗﺄدﻳﺐ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﺳﺎغ ﻟﻪ أن ﻳﺨﻴﱠﻞ‬
‫ﺷﺨﺼﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ وإﻧﻤﺎ اﺷﺘﺮﻃﻮا ﻧﻔﻲ آﻞ ﻣﻮﺟﻮ ٍد ﻓﻲ اﻟﺴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻴﺘﻤﻜﱠﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻻ‬
‫ﻻ اﷲ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﺛﻢ ﻳﺴﺮي ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﺴﺪ و ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬
‫إﻟﻪ إ ﱠ‬

‫ﻓﺼﺎدف ﻗﻠﺒ ًﺎ ﻓﺎرﻏ ًﺎ ﻓﺘﻤ ﱠﻜﻨَﺎ‬ ‫أﺗﺎﻧﻲ هﻮاهﺎ ﻗﺒﻞ أن أﻋﺮف اﻟﻬﻮى‬

‫ن اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺬآﺮ ﺑﻘﻮﱠة ﺗﺎﻣﱠﺔ ﺟ ﱠﺪًا وإﺟﺘﻬﺎد ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺴﱠﻊ‬
‫وأﺟﻤﻌﻮا أ ﱠ‬
‫وﻳﻬﺘ ﱡﺰ ﻣﻦ ﻣﻔﺮﻗﻪ إﻟﻰ أﺻﺒﻊ ﻗﺪﻣﻴﻪ وهﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻬﺎ اﻷﺷﻴﺎخ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺤﺮﻗﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫هﻤﱠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻴﺮﺟﻰ ﻟﻪ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وآ ﱡ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺸﺮﻗﺔ وإﻧﱠﻤﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺠﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺬآﺮ ﻣﻊ ﻣﺎ ذآﺮ ﻷن اﻟﺴﺮ واﻟﻬﻮﻳﻨﺎ ﻻ‬
‫)ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم‬ ‫ﻳﻔﻴﺪان رﻗﻴًﺎ *وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ أآﺜﺮوا ِذآْ َﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺠﻨﻮنٌ *‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﺧﻠﻊ اﻟﻌﺬار وﺗﺮك اﻟﻨﺎس وراء ﻇﻬﺮﻩ ﻗﺎﻟﻮا وﻳﺠﺐ‬ ‫أﺣﻤﺪ ‪ ٦٨/٣‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ(‬

‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﻌﺪ ﻻ إﻟﻪ اﻻ اﷲ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﻠﺤﻤﻲ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﻈﻢ اﻟﺼﺪر واﻟﻤﻌﺪة وﻳﻤﻴﻞ رأﺳﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﺴﺮ ﻣﻊ ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﻌﻨﻮي وأن ﻳﺤﻀﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺬآﺮ آﻞ ﻣﺮة ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﺈن‬
‫آﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﻬﻮر اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﻮﺳﻮاس ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ اﻻ اﷲ وﺑﻘﻠﺒﻪ ﻻ‬
‫ﻻ اﷲ وﻟﺼﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ وﻃﻠﺐ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺸﻮق واﻟﺬوق ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ‬
‫ﻣﻌﺒﻮد إ ّ‬

‫‪21 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻻ إﻟﻪ اﻻ اﷲ وﺑﻘﻠﺒﻪ ﻻ ﻣﻄﻠﻮب اﻻ اﷲ وﻟﻨﻔﻲ اﻟﺨﻮاﻃﺮ آﻠﻬﺎ ﻳﻘﻮل ﻻ إﻟﻪ اﻻ اﷲ وﺑﻘﻠﺒﻪ ﻻ‬

‫ﻣﻮﺟﻮد إﻻ اﷲ ﻟﻤﺸﺎهﺪﺗﻪ ﻟﻪ وﻟﻴﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻦ ﻓﻲ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻳﻠﻌﻨﻪ*)اﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم‬ ‫*وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم رب ﻗﺎرىء واﻟﻘﺮﺁن‬ ‫ﺗﺮﺗﻴﻼ﴾)اﻟﻤﺰﻣﻞ‪(٤-‬‬ ‫﴿ورﺗﻞ اﻟﻘﺮﺁن‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮﺁن( ﻓﻬﻲ آﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﺠﺐ ﺗﺠﻮﻳﺪهﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺎﻟﻴﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺪ‬
‫ﻼ وﻳﻔﺘﺢ هﺎء إﻟﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻼم ﺑﻘﺪر اﻟﺤﺎﺟﺔ وﻳﺤﻘﻖ اﻟﻬﻤﺰة اﻟﻤﻜﺴﻮرة ﺑﻌﺪ وﻻ ﻳﻤ ّﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺻ ً‬
‫ﻻ اﷲ وإﻳﺎك أن ﺗﺘﻬﺎون ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﻤﺰة إﻟﻪ ﻓﺈﻧﻚ إذا‬
‫ﻓﺘﺤﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ وﻻ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻬﺎء وﺑﻴﻦ إ ّ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ ﻗﻠﺒﺖ ﻳﺎء وآﺬا هﻤﺰة إﻻ وﺗﺴﻜﻦ ﺁﺧﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ وﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل‬
‫ﺳﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺠﻤﻲ وﻣﺎ ذآﺮﻩ اﻷﺷﻴﺎخ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻵداب ﻟﻠﺬاآﺮ ﻣﺤﻠّﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺼﺎﺣﻲ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺎر اﻟﻤﻜﻠﱠﻒ ﺑﺎﻟﺸﺮع أﻣﺎ ﻣﺴﻠﻮب اﻹﺧﺘﻴﺎر ﻓﻬﻮ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺮ ُد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار واﻷذواق‬
‫واﻟﻠﻮاﻣﻊ واﻷﻧﻮار ﻓﻘﺪ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ اﷲ اﷲ هﻮ هﻮ أو ﻻ ﻻ أو ﺁﻩ ﺁﻩ أو ﻋﺎ ﻋﺎ أو هﺎ هﺎ‬
‫و ﺑﻲ ﺑﻲ أو ﺑﻮﺑﻮ أو ﺻﻮت ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺮف أو إﺧﺘﺒﺎط أو إﻧﺼﺮاف أو ﺑﻜﺎء أو ﺻﺮاخ أو ﻧﺤﻮﻩ‬
‫ﻓﺂداﺑﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﻮارد ﻳﺘﺼﺮّف آﻴﻒ ﻳﺸﺎء ﻓﺈذا إﻧﻘﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﻮارد ﻓﺂداﺑﻪ اﻟﺴﻜﻮت ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻘﱡﻞ وﻻ ﺗﺼﻨﱡﻊ ﻣﻊ اﻟﺴﻜﻮت ﻣﺎ إﺳﺘﻄﺎع ﻣﺘﻠﻘﻴًﺎ ﻟﻠﻮارد ﻓﻬﻮ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﻮارد ﻻ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺣﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ وﺣﻈﱢﻪ وﻗﺪ ﺗﺘﻔِﻖ هﺬﻩ اﻷﻧﻮاع ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ اﻟﺼﺎدق ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ واﺣﺪ ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻮال‬
‫اﻟﻮاردات وهﻮ ﺳﺎآﻦ ﻻ ﻳﺘﺤﺮﱠك ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬

‫وهﺬﻩ اﻵداب ﺗﻠﺰم اﻟﺬّاآ ُﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻣﺪﱠة ﻋﻤﺎرة ﺑﺎﻃﻨ ِﻪ أﻣﱠﺎ اﻟﺬّاآﺮ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻲء‬
‫)ﻓﺈن ﻗﻴﻞ( اﻟﺬآﺮ ﻣﻔﺮد أﻧﻔﻊ أو ﺟﻤﺎﻋﺔ )ﻓﺎﻟﺠﻮاب( إﻧﻪ ﻣﻨﻔﺮدًا أﻧﻔﻊ ﻷﺻﺤﺎب اﻟﺨﻠﻮة وﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫أﻧﻔﻊ ﻟﻤﻦ ﻻ ﺧﻠﻮة ﻟﻪ )ﻓﺈن ﻗﻴﻞ( هﻞ اﻟﺬآﺮ ﺟﻬﺮًا أﻧﻔﻊ أو اﻟﺴﺮ )ﻓﺎﻟﺠﻮاب( اﻟﺠﻬﺮ أﻧﻔﻊ ﻟﻤﻦ‬
‫ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﻮﺳﻮاس واﻟﻘﺴﻮة ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪاﻳﺎت واﻟﺴ ﱡﺮ أﻧﻔﻊ ﻟﻤﻦ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ وﺷﺎهﺪ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻜﺜﺮة واﻟﻜﺜﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻠﻮك )ﻓﺈن ﻗﻴﻞ( إﻓﺮاد‬
‫ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ أﻓﻀﻞ أم ﺑﺰﻳﺎدة ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ )ﻓﺎﻟﺠﻮاب( إﻓﺮاد ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ أﻓﻀﻞ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻊ اﷲ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﺈذا ﺣﺼﻠﺖ ﻓﺬآﺮ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻌﻬﺎ‬

‫‪22 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ن ﻣﺤﻤﺪًا رﺳﻮل اﷲ إﻗﺮار ﺗﻜﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﺮة واﺣﺪة واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ‬

‫أﻓﻀﻞ وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أ ﱠ‬
‫ﺗﻜﺮار اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ آﺜﺮة اﻟﺠﻼء ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻓﻴﺰول اﻟﺮان واﻟﺸﺒﻪ واﻟﺸﺮك اﻟﺨﻔﻲ ورؤﻳﺔ اﻷﻏﻴﺎر ﺑﻜﺜﺮة‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺈذا زال ذﻟﻚ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ واﻟﻤﻌﻴﺔ ﻣﻊ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻓﺮق ﻓﻴﺮى‬
‫اﻟﻮﺣﺪة وﻳﺮى ﻓﻀﻠﻬﺎ ﻻ ﻏﻴﺮ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ آﻤﺎل اﻟﻤﺸﺎهﺪة ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ ذآﺮهﻤﺎ ﻣﻌًﺎ وأﻣﱠﺎ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵداب اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺐ اﻟﺬآﺮ ﻓﺄ ﱠوﻟُﻬﺎ أن ﻳﺴﻜﻦ إذا ﺳﻜﺖ وﻳﺨﺸﻎ وﻳﺤﻀﺮ ﻣﻊ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺘﺮ ﱢﻗ َﺒ ًﺎ‬
‫ﻟﻮارد اﻟﺬآﺮ ﻓﻠﻌﻠﱠﻪ ﻳﺮ ُد ﻋﻠﻴﻪ وارد ﻓﻴﻌﻤﺮ وﺟﻮدﻩ ﻓﻲ ﻟﻤﺤﺔ أآﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﻤﺮﻩ اﻟﻤﺠﺎهﺪة واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ وذﻟﻚ أﻧﱠﻪ آﺎن اﻟﻮارد واردًا زاهﺪًا ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻤﻬﱡﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﱠﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻻ أو ورد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺺ إذا ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ أو ً‬
‫اﻟﺰهﺪ وﻳﺼﻴﺮ ﻳﺘﻨ ﱠﻐ ُ‬
‫وارد ﺗﺤﻤﱠﻞ أذى ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ َﺘ َﻤﻬﱡﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﱠﻦ وﻳﺴﺘﺤ ِﻜﻢْ وﻳﺼﻴﺮ إذا ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫آﻠﱠﻪ ﺑﺎﻷذى ﻻ ﺗﺘﺤﺮﱠك ﻣﻨﻪ ﺷﻌﺮة آﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﺮﱠك اﻟﺠﻤﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺦ ﻧﺎﻣﻮﺳﺔ ﻷﻧﻪ ﺷﺎهﺪ اﻷﻏﻴﺎر‬
‫ﻼ وهﻜﺬا ﻣﻦ وارد ﻋﻠﻢ وﻓﺘﺢ وﺣﺐ وﻣﺮاﻗﺒﺔ‬
‫أﻣﺜﺎل أﻓﻴﺎء ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮارد ورأى اﷲ ﻟﻠ ُﻜﻞﱢ ﻓﺎﻋ ً‬
‫ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﺮ ﱠﻗﺐْ ﺣﺼﻮل ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺗﺤﻘّﻖ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺬي أﺗﻰ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻤﺴﻜﻨﺔ وﻗﺖ‬ ‫واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ﴾)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪(٦٠-‬‬ ‫ﺑﻪ اﻟﻮارد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿:‬إﻧﱠﻤﺎ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘﺮاء‬
‫إﺧﺮاج اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ ﻻ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻟﻤﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺬاآﺮ إﺷﺘﻴﺎق‬
‫وإﻓﺘﻘﺎر وﻃﻠﺐ ﺷﻲء ﻻ ﻳﻌﻄﺎﻩ ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ وﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺴﻜﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺁداب أن ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﻌﺒﺪ أن‬
‫ﻄِﻠﻊٌ ﻋﻠﻴﻪ وهﻮ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ وﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وأن ﻳﺠﻤﻊ ﺣﻮاﺳﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺤ ﱠﺮك ﻣﻨﻪ ﺷﻌﺮة‬
‫اﷲ ﻣ ﱠ‬
‫واﺣﺪة آﺤﺎل اﻟﻬﺮﱠة ﻋﻨﺪ إﺻﻄﻴﺎد اﻟﻔﺄرة وأن ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ُآﻠﱠﻬﺎ وﻳﺠﺮي ﻣﻌﻨﻰ اﷲ اﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻻ ﺑﻬﺎ )ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ( أن ﻳﻠﺰم ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮارًا ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻔﺎس إﻟﻰ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ وهﺬﻩ اﻵداب ﻻ ﺗﺘ ﱡﻢ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ إ ﱠ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ إﻟﻰ أآﺜﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮّة ﻋﺰﻣﻪ وهﺬا آﺎﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﺷﻴﺎخ ﺣﺘﻰ ﻳﺪور اﻟﻮارد‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻮاﻟﻤﻪ َﻓ ُﺘ َﻨﻮﱢر ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ وﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﺧﻮاﻃﺮ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﻴﻄﺎن وﺗﻜﺸﻒ ﻟﻪ اﻟﺤﺠﺐ‬
‫ن اﻟﺬآﺮ ﻳﻮرث ﺣﺮﻗﺔ وهﻴﺠﺎﻧًﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺬآﻮر واﻟﺬي‬
‫)ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ( ﻣﻨﻊ ﺷﺮب اﻟﻤﺎء ﻋﻘﺐ اﻟﺬآﺮ ﻓﺈ ﱠ‬
‫هﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ وﺷﺮب اﻟﻤﺎء ﻳﻄﻔﻰء ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮارة ﻓﻠﻴﺤﺮص اﻟﺬاآﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻻ ﺑﻬﺎ )ﺗﻨﺒﻴﻪ( إذا آﺎن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﺬآﺮ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺁداب ﻓﺈن ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺬآﺮ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ إ ﱠ‬

‫‪23 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وأراد أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺬآﺮ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻘﻀﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ اﻟﺸﺎﻏﻠﺔ ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ‬
‫اﻟﺬآﺮ وﻳﻠﺒﺲ أﺣﺴﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ واﻷﺑﻴﺾ أﻓﻀﻞ وﻳﺄﺧﺬ اﻟﻄﻴﺐ واﻟﺴﻮاك ﻗﺒﻞ ﺣﻀﻮرﻩ وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻞ اﻟﺬآﺮ‬
‫ﻃﻬﺎرة آﺎﻣﻠﺔ وﻳﺼﺤﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺮﻳﺎت ﻓﻲ ﻓﻤﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺎﺋﻤًﺎ وإذا دﺧﻞ ﻣﺤ ﱠ‬
‫وآﺎن ﻣﺴﺠﺪًا ﺻﻠﻰ رآﻌﺘﻲ اﻟﺘﺤﻴﱠﺔ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺬآﺮ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻗ ّﺒﻞ ﻳﺪ أﺳﺘﺎذﻩ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ إﺧﻮاﻧﻪ ﺛﻢ‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﺳ ﱠﺮًا وهﻮ أآﻤﻞ وإن رأى اﻟﺬآﺮ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻳﺠﻠﺲ ﻣﺘﺄدﱢﺑ ًﺎ ﻣﻄﺮﻗًﺎ ﺻﺎﻣﺘًﺎ أو ﻣﺸﻐﻮ ً‬
‫ﺳﺮﱢﻩ دﺳﺘﻮر ﻳﺎ أهﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ دﺳﺘﻮر ﻳﺎ أهﻞ اﻟﻘﺪم ودﺧﻞ ﺛﻢ أﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺬآﺮ وإذا أرادوا إﻧﻔﺘﺎح‬
‫ﻻ إﺳﺘﺄذﻧﻮا ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻘﺪم ﺑﻌﺪ اﻹذن ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻳﺄﺧﺬوا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺬآﺮ أ ﱠو ً‬
‫اﻟﺬآﺮ ﺑﺴﻜﻴﻨﺔ ووﻗﺎر وﺧﺸﻮع ﺑﺼﻮت ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻤﻄﻴﻂ و ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺮاﻋﺎة‬
‫اﻟﻮﻓﺎق ﻓﻲ اﻻﺻﻮات ﻋﻠﻮًا و ﺧﻔﻀ ًﺎ وﺗﺤﺴﻴﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻮرد أن آﺎن ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ واﻟﺴﺠﻌﺎت ﻷن‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﺸﻄًﺎ ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻟﺬﱠة ﻟﻠﺮوح وراﺣﺔ ﻟﻠﺴﺮ وﻗﻬﺮًا ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن وﻓﺮارًا وﻻ ﻳﻜﺜﺮ أﺣﺪهﻢ‬
‫ﻞ ﻓﺈن‬
‫اﻻﻟﺘﻔﺎت وﻻ ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ وﻻ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻴﺪﻩ وﻻ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺠﻠﺲ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ّْ‬
‫ﻟﻌﺐ وﻋﺒﺚ ﻃﺮد ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻨﺎدي وﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﺑﻞ‬
‫ﻻ اﷲ وإن آﺎن‬ ‫ﻳﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻬ ﱢﺰ ﻳﻤﻴﻨ ًﺎ وﺷﻤﺎ ً‬
‫ﻻ إن آﺎن اﻟﺬآﺮ ﺑﺎﻷم ﺑﻼ إﻟﻪ إ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻼﻟﺔ رﻓﻊ رأﺳﻪ إﻟﻰ ﻓﻮق وﺿﺮب ﺑﻪ ﺻﺪرﻩ آﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﺧﺮﻗﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻻ إن‬
‫ﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺼﺎق وﻧﺤﻮﻩ وﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻟﺬﻟﻚ إ ّ‬
‫ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻳﻤﺴ ُ‬
‫إﻧﺤﺼﺮ ﺑﺒﻮل أو ﻏﺎﺋﻂ أو رﻳﺢ وإذا أراد اﻟﻤﻘ َﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﺬآﺮ أو ﻳﺴﻜﺘﻬﻢ أو ﻳﺮﻓﻊ‬
‫اﻟﺬآﺮ أو ﻳﺨﻔﻀﻪ ﻟﻬﻢ ﻗﺎل دﺳﺘﻮر ﻳﺎ اﷲ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻄﻴﻂ واﻟﻌﺠﻠﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‬
‫ﻲ واﻹﻗﺘﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ إذ اﻟﻤﺠﻠﺲ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﺮج اﻟﺬآﺮ ﻋﻦ ﺣﺪﱢﻩ اﻟﺸﺮﻋ ّ‬
‫إذا ﻃﺎل آﺎن ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺧﺸﻮع وﻟﺬﱠة ﻓﻼ ﻳﻘﻄﻊ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺈذا ﻓﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻞ إﺳﺘﺄذن ﺑﻘﻠﺒﻪ وﺧﺘﻢ ﺑﻬﻢ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻠﱠ ُﻬﻢﱠ إن ذآﺮك ﻻ ُﻳ َﻤﻞﱡ ﻣﻨﻪ وِإﻧﱠﻤﺎ ﻋﺒﻴﺪُك‬
‫ﻒ وذو اﻟﺤﺎﺟﺔ وأرﻳﺪ أن أﺧﺘﻢ ﺑﻬﻢ ﻓﺄذن وإذا ﻗﺮأ اﻟﻘﺎرىء أو ﻗﺎل اﻟﺤﺎدي‬
‫ﻀﻌِﻴ ُ‬
‫هﺆﻻ ِء ﻣﻨﻬﻢ اﻟ ﱠ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﻢ وﺳﻜﻨﻮا أﻋﻀﺎءهﻢ وأﻟﻘﻮا آﻠﻴﺘﻬﻢ ﻟﺴﻤﺎع ذﻟﻚ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ آﻼم اﻟﻘﻮم أﻃﺮق رأﺳﻪ آ ً‬
‫ﻻ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ رأي ذﻟﻚ ﻣﻮاﻓﻘ ًﺎ ﻟﺤﺎﻟﻪ ﺣﻤﺪًا ﷲ ﺑﻘﻠﺒﻪ‬
‫وﻋﺮض ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﺘﺄ ﱢو ً‬

‫‪24 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻻ أﺧﺬ ﻓﻲ اﻹﺳﺘﻐﻔﺎر وﻃﻠﺐ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻻ ﻳﻨﻬﻨﻪ وﻻ ﻳﺘﺼﻌﺐ وﻻ ﻳﻬﺘ ّْﺰ وﻻ ﻳﺘَﺄوﱠﻩ وﻻ‬
‫وإ ﱠ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺷﻲء ﷲ وﻻ ﻋ ﱠﺪ اﻟﻘﻮل وﻻ ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﺳﻮء أدب ﻣﻊ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﺑﺤﻀﺮة‬
‫اﻟﺸﻴﺦ وإذا ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ أرادهﺎ ﻓﻼ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻻ إن ﺗﺤﻘﱠﻖ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ أن ﻳﻘ ﱠﺮ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاخ ﺑﻞ ﻳﺰﺟﺮهﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ آﻠﱢﻪ إ ﱠ‬
‫أﻧﱠﻪ ﻋﻦ ﻏﻠﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ وﺣﺎﻟﺔ ﺻﺎدﻗﺔ وﻳﺤﺮﺻﻮن أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬآﺮ ﻋﻠﻰ وﺗﻴﺮة واﺣﺪة وﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻼ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺳﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ وﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪهﻢ أن ﻳﻐ ﱢﻴ َﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﺪر إﻟﻰ ﺗﺮﺗﻴﻞ وﻋﻜﺴﻪ ﻣﺜ ً‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أو اﻟﻤﻘﺪﱢم ﻋﻠﻴﻬﻢ وآﺬا ﻓﻲ اﻹﺑﺘﺪاء واﻟﺨﺘﻢ‪.‬‬

‫ﺴﺐْ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟﻮ ُﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟ ِﻪ اﻟﺬي َذآَﺮوﻩ‬

‫ﺣ َ‬
‫ﻖ اﻟﻤُﻮﺻِﻞ إﻟﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ وأرْآَﺎﻧﻬ َﺎ َ‬
‫ن اﻟﻄﱠﺮﻳ ِ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ﺑﻴﺎ ِ‬

‫ك إﻟﻰ‬
‫ﻒ اﻟﺴﱡﻠﻮ ُ‬
‫ﻚ ُآﻠﱠ ُﻪ َو َآﻴْ َ‬
‫ﺻﻠَﺔ إﻟﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﺗﻌَﺎﻟﻰ َوَأرْآَﺎ ُﻧﻬَﺎ َوﻣَﺎ َﻳ َﺘ َﻌﱠﻠﻖْ ِﺑ َﺬِﻟ َ‬
‫ﻖ اﻟﻤُﻮ ِ‬
‫ﻄﺮَا ِﺋ ِ‬
‫ن اﻟ ﱠ‬
‫ﻓﻲ َﺑﻴَﺎ ِ‬
‫ﻖ ﺗَﺘﺒ ُﻊ‬
‫ﻄﺮِﻳ ِ‬
‫ك اﻟ ﱠ‬
‫ن اﻟ ُﻤﺮَا َد ِﺑﺴُﻠﻮ ِ‬
‫ﺟ ِﻪ اﻟﺬي َذ َآﺮُو ُﻩ إﻋْﻠَﻢ َأ ﱠ‬
‫ﺴﺐْ ﻣَﺎ ﻗَﺎﻟُﻮ ُﻩ ﻋﻠﻰ اﻟ َﻮ ِ‬
‫ﺣَ‬‫ﻚ اﻟﻤُﻠﻮُك َ‬
‫َﻣِﻠ ِ‬
‫ﻰ ُه َﻮ اﻟﱠﺬي‬
‫ﻞ إﻟﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ َﺗﻌَﺎَﻟ َ‬
‫ﺻُ‬
‫ﻞ ِﺑﻬَﺎ واﻟ ُﻤ ِﺮﻳْ ُﺪ اﻟﻮا ِ‬
‫ﻰ اﻟﱠﻠ ُﻪ ﻋَﻠﻴْ ِﻪ وﺳﱠﻠﻢْ واﻟْ َﻌ َﻤ ُ‬
‫َأﺧْﻼَق اﻟﻨﱠﺒﻲ ﺻﱠﻠ َ‬
‫ﺐ‬
‫ﻀ ِ‬
‫ﻞ وَاﻟْ َﻐ َ‬
‫ﺠﻬْ ِ‬
‫ف اﻟ ﱠﺬ ِﻣ ِﻴ َﻤ ُﺔ آَﺎﻟْ َ‬
‫ﻷوْﺻَﺎ ُ‬
‫ﺤ ِﻤ ِﻴ َﺪ ِة ﻓَﺎ َ‬
‫ف اﻟ َ‬
‫ﻷوْﺻَﺎ ِ‬
‫ﻰ ﺑِﺎ َ‬
‫ﺤﱠﻠ َ‬
‫ﻋﻦْ َأوْﺻَﺎ ِﻓ ِﻪ اﻟ ﱠﺬ ِﻣ ِﻴ َﻤ ِﺔ َو َﺗ َ‬
‫ﻰ َ‬
‫ﺨﱠﻠ َ‬
‫َﺗ َ‬
‫ﺣﺐﱡ اﻟﺠَﺎ ِﻩ واﻟ ﱢﺮﺋَﺎﺳ ِﺔ‬
‫ﺠﺐ واﻟ ُﻐﺮُو ِر واﻟ ﱢﺮﻳَﺎ ِء َو ُ‬
‫ﻇ ِﻢ واﻟ ﱠﺘ َﻜ ﱡﺒ ِﺮ واﻟ ُﻌ ُ‬
‫ﻞ واﻟ ﱠﺘﻌَﺎ ُ‬
‫ﺴ ِﺪ واﻟْ ُﺒﺨْ ِ‬
‫ﺤَ‬‫ﺤﻘْ ِﺪ واﻟ َ‬
‫واﻟ ِ‬
‫ﻃ ِﻊ واﻟ ﱠﺘﻬَﺎﺟُﺮ و َﺗﺘ َﺒ ُﻊ‬
‫ﻼ ُء واﻟ ﱠﺘﻘَﺎ ُ‬
‫ﺨﻴْ َ‬
‫ﻀﺤِﻚ واﻟ ُ‬
‫ﺧ ِﺮ واﻟ ﱠ‬
‫س واﻟ ﱠﺘﻔَﺎ ُ‬
‫ح واﻟﺘ ﱠﺰﻳُﻦ ِﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻼ ِم واﻟ ُﻤﺰَا ِ‬
‫وَآﺜْ َﺮ ِة اﻟ َﻜ َ‬
‫ﺤ ِﻤ َﻴ َﺪ ِة‬
‫ف اﻟ َ‬
‫ﻷوْﺻَﺎ ُ‬
‫ﻋﻨْ ُﻪ اﻟﺸﱠﺎرع وا َ‬
‫ﻖ و ُآﻞﱡ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ َ‬
‫ﺨﻠ ِ‬
‫ص َوﺳُﻮء اﻟ ُ‬
‫ﻞ واﻟْﺤِﺮ ِ‬
‫ﻷ َﻣ ِ‬
‫ت وا َ‬
‫اﻟ َﻌﻮْرا ِ‬
‫ﺸﻜْ ِﺮ واﻟ ُﺰهْ ِﺪ‬
‫ﺼﺒْ ِﺮ واﻟ ﱡ‬ ‫ﻖ واﻟ ﱠﺘﻮَا ُ‬
‫ﺿ ِﻊ واﻟْ ﱠّ‬ ‫ﻞ واﻟْ ِﺮﻓْ ِ‬
‫ﻦ واﻟْ َﻜ َﺮ ِم واﻟ ﱠﺘ َﺬﱡﻟ ِ‬
‫ﻃِ‬
‫ﺻﻔَﺎء اﻟﺒَﺎ ِ‬
‫ﺤﻠْ ِﻢ َو َ‬
‫آﺎﻟْ ِﻌﻠْ ِﻢ واﻟ ُ‬
‫ﺤﺐﱡ ﻓﻲ اﻟﱠﻠ ِﻪ‬
‫ﻖ واﻟ ُ‬
‫ﺨﻠْ ِ‬
‫ﺸ َﻔ َﻘ ِﺔ واﻟْ ﱠﺮﺣْ َﻤ ِﺔ ِﻟﻠْ َ‬
‫ﺤﻴَﺎء واﻟﺘﱠﻔ ﱡﻜ ِﺮ واﻟ ﱠ‬
‫ق واﻟ َ‬
‫ﺸﻮْق واﻟ ﱠﺬوْ ِ‬
‫ﺤ ﱠﺒ ِﺔ واﻟ ّْ‬
‫ﻞ واﻟ َﻤ َ‬
‫واﻟ ﱠﺘ َﻮ ﱡآ ِ‬
‫ﺼﺪْ ِر‬
‫ﻼ َﻣ ِﺔ اﻟ ﱠ‬
‫ﺳَ‬
‫ل واﻟْ ُﻌﺰَْﻟ ِﺔ و َ‬
‫ﺨﻤُﻮ ِ‬
‫ن وﺣُﺐ اﻟ ُ‬
‫ﺤﺰْ ِ‬
‫ﻷﻣُﻮ ِر واﻟ ُﺒﻜَﺎ ِء واﻟ ُ‬
‫ﺾ ﷲ واﻟ َﺘﺄﻧِﻲ ﻓﻲ ا ُ‬
‫واﻟ َﺒ ّْﻐ ُ‬
‫ﻖ ﺑﻤﺎ ور َد ﺑﻪ‬
‫ﻖ واﻟﺘﱠﺨﱡﻠ ِ‬
‫ﺨﻠ ِ‬
‫ﻦ اﻟ ُ‬
‫ﺣﺴْ ِ‬
‫ﺐوُ‬
‫ع وإﻧْ ِﻜﺴَﺎ ِر اﻟْ َﻘﻠْ ِ‬
‫ﺨﻀُﻮ ِ‬
‫ع واﻟْ ُ‬
‫ﺨﺸُﻮ ِ‬
‫ﻼ ِم واﻟ ُ‬
‫ﺢ و ِﻗﱠﻠ ِﺔ اﻟ ﱠﻜ َ‬
‫واﻟ ﱡﻨﺼْ ِ‬
‫ل وﺧﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﺢ اﻟﻔﻌﺎل‬
‫ﻒ اﻟ َﻤ ِﺮﻳِﺪ ﺑِﺄوْﺻﱠﺎف اﻟ َﻜﻤَﺎ ِ‬
‫ﺼ َ‬
‫ﺼﻔَﺎت اﻟْ َﻤﺤْﻤُﻮ َد ِة ﻓﺈذا إ ﱠﺗ َ‬
‫ﻦ اﻟ ﱢ‬
‫ع ِﻣ َ‬
‫اﻟﺸﱠﺎ ِر ُ‬
‫ﻓﻬﻮ اﻟﺘﻘﻲ ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺘﻌﺎل ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﺣﻮال اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻄﻌﻮا اﻟﻤﻨﺎزل واﻷهﻮال‬
‫وﺗﺮﻗﻮا ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻬﻢ اﻟﻨﻄﻒ اﻟﻄﺎهﺮة أﺻﺤﺎب اﻹﺳﺘﻌﺪادات اﻟﻜﺎﻣﻼت واﻟﻄﺒﺎع‬

‫‪25 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺟ َﻬﺔٌ إﻟﻰ ﻣﻠﻴﻜﻬﻢ ﻻ‬

‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ رﻏﺒﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻟﺬة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ اﻵﺧﺮة ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺘﻮ ﱢ‬
‫ل ﺷﻲء ﻳﻠﺰم ﻣﺮﻳﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻻ ﺑﺘﻼوة إﺳﻤﻪ ﻓﺄو ُ‬
‫ﻻ إﻟﻰ ذآﺮﻩ و ﻻ ﻳﺘﻘﻮﺗﻮن إ ﱠ‬
‫ﻳﺴﻜﻨﻮن إ ّ‬
‫ﻞ وﻋ ﱠﺰ وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﻣﺎ ﻳﺠﻮز وآﺬا‬
‫ﻞْ ﺑﺄن ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟ ﱠ‬
‫اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ّ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺮف ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺮﺳﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺛﻢ ﺑﺎب اﻟﻄﻬﺎرة‬
‫واﻟﺼﻼة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺘﻴﻤﻢ وﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻪ اﻟﺴﻴﺮ ﺛﻢ ﻳﺘﻌّﻠْﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺎ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻏﻨﻰ ﻓﻲ‬
‫آﻞ ﺣﺎل ﻋﻨﻪ ﻣﻘﺘﺼﺮًا ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب و ﻳﺠﺪد ﺗﻮﺑﺔ ﺷﺮوﻃﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة وﻳﻄﻬﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺒﺮ واﻟﻌﺠﺐ واﻟﺤﺴﺪ وﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﻣﺘﺤﻘﻘًﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﱢﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫أﺻﻮل ﻃﺮﻳﻘﻪ وﻣﻦ ذﻟﻚ إﺳﻘﺎط اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ وآﻤﺎل اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﷲ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻓﻘﺮ أو ﺳﻘﻢ أو إﻳﺬاء وﻳﻘﻄﻊ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ ُﺗﻨﻘﺺ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺒﻄﻠﻪ واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﷲ‬
‫ﻼ وﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻼزﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ وﺻﻼة‬
‫ﻻ وﻋﻤ ً‬
‫واﻟﻌﻼﺋﻖ واﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻗﻮ ً‬
‫أﻷوﱠاﺑﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء وﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻮﺗﺮ واﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻣﺎ دام ﻓﻲ ﺣﺎل ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻻ‬
‫ﻻ ﻟﻀﺮورة وﻻ ﻳﺄآﻞ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة وﻻ ﻳﻤﻜﺚ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻔﺘﺮ ﻳﻮﻣًﺎ واﺣﺪًا إ ﱠ‬
‫ﻟﻴﻞ أو ﻧﻬﺎر ﻋﻠﻰ ﺣﺪث اﻟﺒﺘﺔ وإذا ﻣﺸﻰ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﱠى ﺑﺼﺮﻩ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ وﻳﺰﻳﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻷذى وﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﻼم وﻻ ﻳﻬﺠﺮ ﻣﻦ ﺟﻔﺎﻩ وﻻ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ أﻋﺮاض اﻟﻨﺎس رﺛﻴﺚ‬
‫ﻻ ﻟﻀﺮورة ﻻزﻣﺔ وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺪاﺧﻞ‬
‫اﻟﺜﻮب ذو ﺟﻴﺐ وﻳﻌﻴﻦ ذا اﻟﺤﺎﺟﺎت وﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺤﻤﺎم إ ﱠ‬
‫ﻻ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ أول اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺄذان وإﻗﺎﻣﺔ وﻻ‬
‫اﻟﺘُﻬﻢ وﻋﻠﻴﻪ ﺑﺼﻴﺎﻧﺔ ﻋﺮﺿﻪ وﻻ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻔﺮض إ ﱠ‬
‫ﻳﻨﺎم اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻷﻧﻪ دأب اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ وﻻ ﻳﻨﺎم ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﺑﻞ ﻳﺤﻴﻴﻬﺎ ﺑﻘﺮاءة‬
‫اﻟﻜﻬﻒ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻳﺘﺤﻤﱠﻞ اﻷذى ﻣﻦ اﻟﻨﺎس آﻤﺎ ﺗﺤﻤﱠﻠﺖ‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﻳﺆذي هﻮ أﺣﺪًا وﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺑﻞ ﻳﻔﻮﱢض أﻣﺮﻩ إﻟﻰ اﷲ‬
‫آﺄن ﻣﺎ اﺣﺪًا ﺁذاﻩ وﻻ ﻳﻀﻊ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﺗﺤﺖ رأﺳﻪ وﻻ ﻳﻔﺮش ﻣﺎ ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻒ ﺗﺤﺘﻪ وﻻ‬
‫ﻳﺒﻮﱢل ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺪ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ ﺣﻴﺚ وﺟﺪ ﻏﻴﺮﻩ وﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻳﻨﺰﱠﻩ ﻋﻦ أﺣﻮال اﻟﻌﺎدة‬
‫وﻻ ﻳﺮﻣﻲ ﺳﺒﺤﺘﻪ ﺑﺎﻷرض ﺑﻞ ﻳُﻌﻠﱢﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ أو ﻋﻠﻰ وﺗﺪ وإن آﺎن ﻟﻪ آﺴﺐ ﺣﻼل ﻟﺰﻣﻪ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻋﻴﺎﻟﻪ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻮق آﻔﺎﻳﺘﻪ وﻻ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﺼﺪﱡق ﺑﻤﺎ زاد ﻋﻨﻪ ﺑﻞ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺪﱢﻳﻦ‬

‫‪26 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ وإذا آﺜﺮت ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺒﺎدة وإﺷﺘﻬﺮ أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺼﻼح‬

‫ﻣﻘﺪّﻣﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻳﺘﻮرﱠع ﻋﻦ آ ﱢ‬
‫وآﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎرة واﻟﺘﺒﺮﱡك ﺑﻪ ﻗﺒﻞ آﻤﺎﻟﻪ وﺑﻠﻮﻏﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﻔﺮار ﻣﻨﻬﻢ وﻳﻌﻤﻞ‬
‫ﻻ أن ﺗﻜﻮن واﺟﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻤﻮل وﻳﺤﺮص أن ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﺎﻟﻪ ﻏﻴﺮ رﺑﱢﻪ وﻻ ﻳﺠﻴﺐ دﻋﻮة أﺣﺪ إ ﱠ‬
‫ﻻ‬
‫وﻻ ﻳﺰور أﺣﺪًا وﻻ ﻳﺄآﻞ ﻣﻦ وﻟﻴﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘًﺎ وإذا أآﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ اﺳﺘﻘﺎءﻩ وﻳﻠﺰم أن ﻻ ُﻳﺮى إ ﱠ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ أو ﻋﻴﺎدة ﻣﺮﻳﺾ أو ﺟﻨﺎزة أو ﻣﺎ آﺎن ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻊ ﻟﻪ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺪﱢم‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻤﻨﺪوﺑﺔ وﻳﺠﻌﻞ أﺻﻠﻪ اﻟﺬي ﺑُﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﻠﻪ دوام اﻟﺸﻬﻮد‬
‫وﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺄن اﻟﻤﺤﺮﱢك واﻟﻤﺴﻜﻦ هﻮ اﷲ واﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﺬل واﻟﻌﺠﺰ واﻹﻧﻜﺴﺎر وﻣﻼزﻣﺔ‬
‫اﻟﺨﺸﻮع واﻟﺨﻀﻮع واﻟﺪﻣﻮع وﺻﺪق اﻟﻮﻟﻮع ﺑﺸﺪة اﻟﻄﻠﺐ وإﻳﺜﺎر اﻟﻤﺠﺎهﺪة وﻳﺰال آﺬﻟﻚ واﷲ‬
‫ﻳﺆﻳﺪﻩ وﻳﻬﺪﻳﻪ وﻳﻮﻓﻘﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻴﻪ ﺛﻢ إﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻺﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎزل اﻷﺷﺮاف‬
‫واﻹﻃﱢﻼع ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻣﻦ واﺑﻞ ﻣﺪد ﻓﻴﺾ ﻗﺪﺳﻪ أن اﻟﻘﻮم ﺑﻨﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫أرﺑﻌﺔ أرآﺎن اﻟﺠﻮع واﻟﺴﻬﺮ واﻟﺼﻤﺖ واﻟﻌﺰﻟﺔ ﻓﻼ وﺻﻮل اﻟﻰ اﷲ ﺑﺪوﻧﻬﺎ وﻗﺪ ﻧﻈﻤﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻓﻼ وﺻﻮل ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺮآﻦ ﻟﻠﺮﺟﻞ‬ ‫ن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻬﺎ أرآﺎن واﺟﺒﺔ‬

‫إﱠ‬

‫ﺟﻮع وﺳﻬﺮ وﺻﻤﺖ ﻋﺰﻟﺔ ﻓﻘﻞ‬ ‫ﻓﻬﺎآﻬﺎ أرﺑﻌ ًﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ‬

‫وزاد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أرﺑﻌًﺎ أﻳﻀًﺎ دوام اﻟﺬآﺮ ودوام اﻟﻔﻜﺮ ودوام اﻟﻄﻬﺮ ورﺑﻂ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺮﻳﺪ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺘﺎذ وهﺬا ﻣﻦ ﺁآﺪ اﻷرآﺎن واﻟﺸﺮوط ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم وﻧﻈﻤﻬﺎ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﻜﺮي ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻼزم ﻣﻦ ﺣﻮاهﺎ‬ ‫ﺷﺮوط ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ اﻟﻤﺮﺿﻲ ﻋﺪت‬

‫ﻟﺘﺮﻗﻰ ﻓﻲ ﻣﺮاق ﻣﻦ ﻋﻨﺎهﺎ‬ ‫وﻻزم وردهﺎ واﻧﻬﺾ ﺑﻌﺰم‬

‫ﻼ ﻣﻦ ﺳﻨﺎ ﺑﺎهﻲ ﺳﻨﺎهﺎ‬

‫ﺟﻠﻴ ً‬ ‫وﺗﺼﺒﺢ واﺣﺪًا ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﺮدا‬

‫ﺑﻠﻴﻞ اﻟﻮﺻﻞ آﻲ ﻳﺠﻨﻲ ﺟﻨﺎهﺎ‬ ‫ﻓﻘﻞ ﺻﻤﺖ وﺟﻮع ﺛﻢ ﺳﻬﺮ‬

‫‪27 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻧﻔﻲ ﺧﻮاﻃﺮ ﻓﺈرﻗﻰ ذراهﺎ‬ ‫دوام ﻃﻬﺎرة ودوام ذآﺮ‬

‫ﺑﻘﻠﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺎﺣﺬر ﻣﺎ ﺗﻨﺎهﻰ‬ ‫ورﺑﻂ ﻣﺮﻳﺪ ذي ﻗﻠﺐ وﺟﺪ‬

‫اﻟﺮآﻦ اﻻول‪:‬‬

‫)اﻟﺠﻮع( وهﻮ أﻋﻈﻤﻬﺎ ﻷن ﻏﻴﺮﻩ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺣ ﱢﺪ *ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬اﻟﺤﺞ‬
‫ﻋﺮﻓﻪ* )ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ٨٨٩/٣‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ( واﻟﺠﻮع أﺳﺎس آﻞ ﺧﻴﺮ *ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺠﺮي ﻣﻦ إﺑﻦ ﺁدم ﻣﺠﺮى اﻟﺪم ﻓﻀﻴﻘﻮا ﻣﺠﺎرﻳﻪ ﺑﺎﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ*‬
‫و ﺳﻠﻢ‪ :‬إ ّ‬
‫)اﻟﺒﺨﺎري ‪ (٦٧٥٠/٤‬ﻓﺈن اﻷﺟﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ آﺄﺟﺮ اﻟﻤﺠﺎهﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ *وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫*وﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪاد‬ ‫)إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪( ٨٠/٣‬‬ ‫ﺳﻠﻢ‪ :‬ﺳﻴﺪ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮع وذل اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺒﺎس اﻟﺼﻮف*‬
‫ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﻳﻜﺮب ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻣﻸ إﺑﻦ ﺁدم وﻋﺎء ﺷﺮًا‬
‫ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﺑﻦ ﺁدم أآﻴﻼت ﻳﻘﻤﻦ ﺻﻠﺒﻪ ﻓﺈن آﺎن وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻓﺜﻠﺚ ﻟﻠﻄﻌﺎم وﺛﻠﺚ ﻟﻠﺸﺮاب‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺸﻴﺮي ﻻ ﺷﻲء أﺿ ّﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫)ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪ ٢٣٨١/٧‬ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺪام ﺑﻦ ﻣﻌﺪي آﺮب(‬ ‫وﺛﻠﺚ ﻟﻨﻔﺴﻪ*‬
‫اﻵﺧﺮة ﻣﻦ اﻷآﻞ وﻻ أﻧﻔﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع وﻻ ﺷﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻬﻮى ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﺤﻼل‬
‫ن اﷲ ﻳﺒﻐﺾ ﻣﻦ اﻟﺤﻼل ﺷﻴﺌﻴﻦ اﻟﻄﻼق واﻟﺸﺒﻊ وﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻋﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ‬
‫وأ ّ‬
‫اﻟﻮﺳﻮاس وﻋﻦ ﺑﺸﻴﺮ اﻟﺤﺎرث ﻗﺎل اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ ﻳﻮرﺛﺎن ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ وﻳﻤﻴﺘﺎن اﻟﻬﻮى‬
‫وﻳﺜﻤﺮان اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ وﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺪاراﻧﻲ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺸﺒﻊ وﻣﻔﺘﺎح اﻵﺧﺮة اﻟﺠﻮع وﻗﺎل‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺌﻦ ﺗﺮآﺖ ﻟﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺎﺋﻲ وأﻧﺎ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم ﻟﻴﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺎح وﻗﺎل‬
‫ﻲ إذا اﻣﺘﻸَت اﻟﻤﻌﺪة‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ آﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺠﻤﻮع ﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺠﻮع وﻗﺎل ﻟﻘﻤﺎن ﻹﺑﻨﻪ ﻳﺎ ﺑﻨ ﱠ‬
‫ﻧﺎﻣﺖ اﻟﻔﻜﺮة وﺧﺮس ﻟﺴﺎن اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻗﻌﺪت اﻷﻋﻀﺎء ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎدة وﻗﺎل إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ادهﻢ‬
‫ﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮﺻﻴﻨﻲ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺷﻴﺎء )أﺣﺪهﺎ( ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻷآﻞ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ‬
‫ﺧﺪﻣﺖ ﺛﻠﺜﻤﺎﺋﺔ وﻟﻲ وآ ّ‬
‫ﻟﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﻟﺬة )ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ( ﻣﻦ أآﺜﺮ اﻟﻨﻮم ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﺮآﻪ )ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ( ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺣﺠﺔ )راﺑﻌﻬﺎ( ﻣﻦ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ أﻋﺮاض اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻗﺎل ﻳﺤﻲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ إﺑﻦ ﺁدم اﻟﻒ ﻏﺼﻦ ﻣﻦ اﻟﺸ ﱢﺮ آﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ‬

‫‪28 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻦ واﺣﺘﺮق ﺑﻨﺎر اﻟﺠﻮع‬

‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺈذا ﺟﻮﱠع ﺑﻄﻨﻪ وأﺧﺬ ﺣﺬرﻩ وروﱠض ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺒﺲ آﻞ ﻏﺼ ِ‬
‫وﻓﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻨﻪ وﻗﺎل رﺟﻞ ﻹﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﻋﻠّﻤﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻘﺎل أﻟﺴﺖ ﺗﺄآﻞ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﺎل آﻴﻒ‬
‫ﺗﺄآﻞ ؟ ﺁآﻞ ﺣﺘﻰ أﺷﺒﻊ وأآﺘﻔﻲ ﻗﺎل هﺬا أآﻞ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻣﻌﺪوﻣﺎت اﻟﻌﻘﻮل إذهﺐ ﻋﻨﻲ وﺗﻌﻠﱠﻢ اﻷآﻞ‬
‫ﺛﻢ ﺗﻌﻠﱠﻢ اﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬ﻟﻠﺸﻴﺦ أن ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﻜﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﺑﺎﻟﺠﻮع وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻼزم‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﻮرﺛﻬﻢ أﺳﺮارًا ﻋﻠﻴﺔ وأﻣﱠﺎ اﻟﺴﺎﻟﻜﻮن ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﺎﻷﻣﻮر اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻟﻮ وﺟﺪ اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺠﻮع ﻓﻲ اﻟﺴﻮق ﻟﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻻ ﻳﺸﺘﺮي ﻏﻴﺮﻩ ﺳﺌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ هﻞ ﺗﺠﺪ‬
‫ﺐ آُﻠ ُﻪ ﻓﻲ ﺁﻳ ٍﺔ واﺣﺪ ٍة ﺑﻘﻮﻟﻪ ﴿آﻠﻮا وإﺷﺮﺑﻮا‬ ‫ﺐ ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﷲ اﻟ ِ‬
‫ﻄ ﱠ‬ ‫اﻟﻄ ّ‬
‫ﻞ ﻳﺘﻮﻟﱠﺪ ﻣﻨﻪ‬
‫ن اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ اﻷآ ِ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠ‬ ‫ﺮﻓِﻴﻦ﴾)اﻻﻋﺮاف‪(٣١-‬‬
‫اﻟ ُﻤﺴْ ِ‬ ‫ﺐ‬
‫وﻻ ﺗﺴﺮﻓﻮا إﻧﻪ ﻻ ﻳﺠ ﱡ‬
‫اﻷﻣﺮاض واﻷوﺟﺎع وﻳﻘﺎل ﻓﻲ آﺜﺮة اﻷآﻞ ﺳﺘﺔ ﺧﺼﺎل )اﻷوﻟﻰ( ُﻳﺬهﺐ ﺧﻮف اﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( ُﻳﺬهﺐ رﺣﻤﺔ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻣﻨﻪ )اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ( ُﻳﺜﻘﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن )اﻟﺮاﺑﻌﺔ( إذا ﺳﻤﻊ‬
‫آﻼم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﻳﺮق ﻗﻠﺒﻪ وﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺧﻮف اﷲ )اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ( إذا ﺗﻜﻠﱠﻢ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب‬
‫اﻟﻨﺎس )اﻟﺴﺎدﺳﺔ( ﻳﻬﻴﺞ اﻷﻣﺮاض وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻮع ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﺎﺋﺪة ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ورﻗﺘﻪ واﻻﺳﺘﻠﺬاذ ﺑﺬآﺮ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ وإﻧﻜﺴﺎر اﻟﺸﻬﻮة وذآﺮ ﺟﻮع ﺟﻬﻨﱠﻢ وﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻤﻮاﻇﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ودﻓﻊ اﻟﻨﻮم واﻟﺸﻴﻄﺎن واﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱢﺔ ودﻓﻊ اﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﺸﺎﻏﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺧﻔﱠﺔ اﻟﻤﺆوﻧﺔ واﻹآﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ وإﻣﻜﺎن اﻻﻳﺜﺎر ﺑﺎﻟﻔﺎﺿﻞ وإﻳﻘﺎع اﻟﻮﻋﻆ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺴﺎﻣﻊ وأوﺻﻠﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻰ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻓﺎﺋﺪة واﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻻﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺘﻘﻠﻴﻞ اﻟﻄﻌﺎم وﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﺘﺮك اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪر ﺛﻠﺚ اﻟﺒﻄﻦ‬
‫)إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم‬ ‫ﻓﺄﻗﻞ *وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﺛﻠﺚ ﻟﻠﻄﻌﺎم ﻓﻤﻦ زاد ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺄآﻞ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ*‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ أن ﻻ ﻳﺄآﻞ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻮع وإذا أآﻞ ﻟﻢ ﻳﺸﺒﻊ وإذا آﺎن ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪( ٨٢/٣‬‬

‫وﻗﺖ اﻟﻐﺪاء ﺷﺒﻌﺎﻧًﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺸﻰ وإذا ﻣﺸﻰ ﻟﻢ ﻳﺘﻐ ﱠﺪ وﻗﺪ رأى اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫وهﻲ ﺗﺄآﻞ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ أﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻢ ﺗﺠﺪي ﻟﻚ ﺷﻐ ً‬
‫ﻼ ﻏﻴﺮ ﺑﻄﻨﻚ ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﻪ‬
‫اﻷآﻞ ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﺳﺮاف واﷲ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺴﺮﻓﻴﻦ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻋﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮب‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﻄﻌﺎم وﺗﺮك أﻟﻮان اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻼ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ادﻣﻴﻦ أﺑﺪًا وﻗﺪ ﺗﻌﺴّﺮ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬

‫‪29 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪىء ﻓﻼ ﺗﻄﺎوﻋﻪ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﻷﻟﻔﺔ ﻣﺎ هﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻈﻮظ‬
‫واﻟﺨﺒﺚ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻇﻠﻤﻬﺎ واﻟﺘﻌﺪﱢي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄآﻞ ﺣﻘﱢﻬﺎ اﻟﻤﻨﺪب ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺬي‬
‫ذآﺮﻧﺎﻩ وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻘﻠﱢﻞ اﻷآﻞ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ وﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﻄﻴﻖ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ وإن آﺎن هﺬا‬
‫ﻻ أﻧﱠﻪ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻷﺟﻞ إﺻﻼﺣﻬﺎ ورﺟﻮﻋﻬﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﻃﻮﻋ ًﺎ أو آﺮه ًﺎ‬
‫ﺧﺎرﺟًﺎ ﻋﻦ اﻹﻧﺼﺎف إ ﱠ‬
‫وﻟﻸآﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻗﺎل إﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ﻣﺸﻴﺮًا إﻟﻰ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم‪:‬‬

‫أﻃﻌﻬﺎ ﻋﺼﺖ أو أﻋﺺ آﺎﻧﺖ ﻣﻄﻴﻌﺘﻲ‬ ‫وﻧﻔﺴﻲ آﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻟﻮاﻣﺔ ﻣﺘﻰ‬

‫وأﺗﻌﺒﺘﻬﺎ آﻴﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺮﻳﺤﺘﻲ‬ ‫ﻓﺄوردﺗﻬﺎ ﻣﺎ اﻟﻤﻮت أﻳﺴﺮ ﺑﻌﻀﻪ‬

‫وإن ﺧﻔّﻔﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺄذﱠت‬ ‫ﻓﻌﺎدت وﻣﻬﻤﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﺗﺤﻤّﻠﺘﻪ ﻣﻨﻲ‬

‫وﻗﺪ ﺣﻘﱠﻖ ﺷﺮوط اﻟﺠﻮع ﺳﻴﺪي ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻘﺎل اﻟﺠﻮع ﺟﻮﻋﺎن ﺟﻮع إﺧﺘﻴﺎري‬
‫ع ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ‬
‫ن اﻟﻤﺤﻘﻖ ﻻ ﻳﺠﻮﱢ ُ‬
‫وهﻮ ﺟﻮع اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ وﺟﻮع إﺿﻄﺮاري وهﻮ ﺟﻮع اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻓﺈ ّ‬
‫ﻞ أآﻠﻪ إن آﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻹﻧﺲ وإن آﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻬﻴﺒﺔ آﺜﺮ أآﻠﻪ وآﺜﺮة اﻷآﻞ ﻟﻠﻤﺤﻘﻘﻴﻦ‬
‫ﻳﻘ ﱡ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺳﻄﻮات أﻧﻮار اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺤﺎل اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻬﻮدهﻢ وآﺜﺮة‬
‫اﻷآﻞ ﻟﻠﺴﺎﻟﻜﻴﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪهﻢ ﻣﻦ اﷲ وﻃﺮدهﻢ ﻋﻦ ﺑﺎﺑﻪ وإﺳﺘﻴﻼء اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﺑﺴﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﻠﱠﺔ اﻷآﻞ ﻟﻬﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺤﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻟﺠﻮع ﺑﻜﻞ‬
‫ﺣﺎل ووﺟﻪ ﺳﺒﺐ داع ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ واﻟﻤﺤﻘﻖ إﻟﻰ ﻧﻴﻞ ﻋﻈﻴﻢ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ واﻷﺳﺮار‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﺮط ﻓﺈن أﻓﺮط أدﱠى إﻟﻰ اﻟﻬﻮس وذهﺎب اﻟﻌﻘﻞ وﻓﺴﺎد اﻟﻤﺰاج اﻟﻠﻬﻢ إآﻔﻨﻲ ﺷﺮ‬
‫ﻻ اﻟﺠﻮع‬
‫ب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وإﻋﻠﻢ أن ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ إ ّ‬
‫اﻟﺠﻮع ودواﻋﻴﻪ اﻟﻤﻬﻠﻜﺎت ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺎ ر ﱠ‬
‫ﻻ ﻋﻦ أﻣﺮ ﺷﻴﺦ ﻳﺮﺿﻴﻪ وأﻣﱠﺎ وﺣﺪﻩ ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ ذآﺮﻩ ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻟﻨﻴﻞ اﻷﺣﻮال إ ﱠ‬
‫وﻟﻠﺠﻮع ﺣﺎل وﻣﻘﺎم ﻋﻈﻴﻢ ﻓﺤﺎﻟﻪ اﻟﺨﺸﻮع واﻟﺨﻀﻮع واﻟﻤﺴﻜﻨﺔ واﻟﺬﱡل واﻹﻧﻜﺴﺎر وﻋﺪم‬
‫اﻟﻔﻀﻮل وﺳﻜﻮن اﻟﺠﻮارح وﻋﺪم اﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺮدﻳﺌﺔ واﻟﻮﺳﻮاس وهﺬا ﺣﺎل ﺟﻮع اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ وأﻣﺎ‬
‫ﺣﺎل ﺟﻮع اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻓﺎﻟﺮأﻓﺔ واﻟﺼﻔﺎء واﻟﻤﺆاﻧﺴﺔ واﻟﺘﻨﺰﱡﻩ ﻋﻦ اﻷوﺻﺎف اﻟﺒﺸﺮﻳﱢﺔ ﺑﺎﻟﻌﺰﱢة‬

‫‪30 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ن ﺟﻮع اﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ إذا ﺟﺎﻋﻮا‬

‫اﻹﻟﻬﻴﱢﺔ اﻟﺼﻤﺪاﻧﻴﱢﺔ ﻓﻬﺬا ﻓﺎﺋﺪة ﺟﻮع ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻬﻤّﺔ ﻻ ﺟﻮع اﻟﻌﺎﻣﱠﺔ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﺼﻼح اﻟﻤﺰاج وﺗﻨﻌﻢ اﻟﺒﺪن ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻻ ﻏﻴﺮ ﻓﺘﺪﺑﺮ آﻼم اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺗﺒﻠﻎ‬
‫اﻟﻤﺮام وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮع اﻟﻤﺬآﻮر ﺻﻮﻣًﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻷن اﻟﺼﻮم ﻣﻨﻴﺮ ﻟﻠﻌﺒﺎدات‬
‫وﻣﻔﺘﺎح اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻘﺮﺑﺎت ﻗﺎل ﺣﺠﱠﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺸﺨﺺ أن ﻳﻘﺘﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮم رﻣﻀﺎن ﻓﻴﺘﺮك اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻓﻴﺤﺮم اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻗﻰ وﻳﺤﺮم‬
‫درﺟﺎت اﻟﻔﺮدوس ﻓﻴﺘﺤﺴﱠﺮ إذا ﻧﻈﺮ ﻣﻘﺎم اﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ وهﻢ آﺎﻟﻜﻮاآﺐ ﻓﻲ أﻋﻠﻰ ﻋﻠﻴﻴﻦ وﻟﻴﻜﺜﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎ إﺳﺘﻄﺎع *ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ آ ﱡﻞ ﺣﺴﻨﺔ ﺑﻌﺸﺮة أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺿﻌﻒ إ ﱠﻻ اﻟﺼﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻲ وأﻧﺎ أﺟﺰى ﺑﻪ* )ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ (٢٣٤/٢‬وﻗﺎل إﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬
‫ﻓﻲ روض اﻟﺼﺎﺋﻤﻴﻦ وروح اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ *ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬اﻟﺼﻴﺎم واﻟﻘﺮﺁن ﻳﺸﻔﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻘﻮل‬
‫ب ﻣﻨﻌﺘﻪ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﻬﻮة ﻓﺸﻔﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻨﻌﺘﻪ اﻟﻨﻮم ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﺼﻴﺎم ﻳﺎ ر ّ‬
‫ﻓﻴﺸﻔﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺸﻔﻌﺎن* )ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪َ ١٧٤/٢‬ﻋﻦْ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ َﻋﻤْﺮو( *وﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬إﻏﺰوا ﺗﻐﻨﻤﻮا وﺻﻮﻣﻮا ﺗﺼﺤﱡﻮا وﺳﺎﻓﺮوا ﺗﺴﺘﻐﻨﻮا*‬
‫*وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻟﻜ ﱢﻞ ﺷﻲء زآﺎة وزآﺎة اﻟﺠﺴﺪ‬ ‫)اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻷوﺳﻂ ‪(٨٣٠٨/٩‬‬

‫اﻟﺼﻮم واﻟﺼﻴﺎم ﻧﺼﻒ اﻟﺼﺒﺮ* )ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪ ، ١٧٤٥/١‬ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة( *وﻋﻦ أﺑﻲ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎهﻠﻲ‬
‫)ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ‬ ‫ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ُﻣﺮْﻧﻲ ﺑﻌﻤﻞ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻋﺪل ﻟﻪ*‬
‫*وﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺮﻧﻲ ﺑﺸﻲء ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ اﷲ ﺑﻪ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫‪(١٦٥/٤‬‬

‫ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ* وﻓﻲ رواﻳﺔ * ُدﻟﱠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ أدﺧﻞ ﺑﻪ اﻟﺠﻨﱠﺔ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم‬
‫ﻻ‬
‫ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ* )ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﺠﺘﺒﻰ ‪ (١٦٥/٤‬ﻓﻜﺎن أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﺮى ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﺪﺧﺎن ﻧﻬﺎرًا إ ﱠ‬
‫ن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﱠﺔ ﺑﺎﺑ ًﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﻳﺎن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫إن ﻧﺰل ﺑﻪ ﺿﻴﻒ *وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬إ ﱠ‬
‫*وﻗﺎل ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺳﻌْ ٍﺪ(‬
‫ﻦ َ‬
‫ﻞ ﺑْ ِ‬
‫ﺳﻬْ ِ‬
‫ﻋﻦْ َ‬
‫)اﻟﺒﺨﺎري‪َ ١٧٩٧/١‬‬ ‫اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ ﻏﻴﺮهﻢ*‬
‫*وﻋﻦ إﺑﻦ‬ ‫)ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ‪(١٧٥٣/١‬‬ ‫ن ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪ ﻓﻄﺮﻩ ﻟﺪﻋﻮة ﻣﺎ ﺗﺮد*‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬إ ﱠ‬
‫ن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺚ أﺑﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﱢﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ أ ﱠ‬

‫‪31 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ هﻢ آﺬﻟﻚ وﻗﺪ رﻓﻌﻮا اﻟﺸﺮاع إذ هﺘﻒ ﺑﻬﻢ هﺎﺗﻒ ﻳﺎ أهﻞ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻗﻔﻮا ﺣﺘﻰ‬
‫أﺧﺒﺮآﻢ ﺑﻘﻀﺎء اﷲ ﻗﻀﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻄﺶ ﻧﻔﺴﻪ ﷲ ﻓﻲ ﻳﻮم ﺣﺎر آﺎن ﺣﻘ ًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﻳﺮوﻳﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ* )اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺒﺰار ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس( ﻓﻜﺎن أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺴﺘﻮﺧﻲ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺤ ّﺮ اﻟﺬي ﻳﻜﺎد ﻳﻨﺴﻠﺦ ﺟﻤﺮًا ﻓﻴﺼﻮﻣﻪ *وﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ أﺳﻨﺪت‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﺻﺪري ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺧﺘﻢ ﻟﻪ‬
‫*وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻳﺎ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﻦ ﺧﺘﻢ ﻟﻪ ﺑﺼﻴﺎم ﻳﻮم ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫)ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪( ٣٩١/٥‬‬ ‫ﺑﻬﺎ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ*‬
‫*وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ﻻ‬ ‫)اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ واﻟﺘﺮهﻴﺐ ‪(٨٥/٢‬‬ ‫ﺑﻪ وﺟﻪ اﷲ أدﺧﻠﻪ اﷲ اﻟﺠﻨﺔ*‬
‫ﺗﺮد دﻋﻮﺗﻬﻢ‪ :‬اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻄﺮ واﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل ودﻋﻮة اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ اﷲ ﻓﻮق اﻟﻐﻤﺎم‬
‫*)اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر اﺧﺮﺟﻪ‬ ‫وﻳﻔﺘﺢ ﻟﻬﺎ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء وﻳﻘﻮل اﻟﺮب‪ :‬وﻋﺰﺗﻲ ﻷﻧﺼﺮﻧﻚ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ‬
‫اﺣﻤﺪ و اﻟﺘﺮﻣﺬي( *وﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺎم‬
‫)اﻟﺒﺰار ‪ ،‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪(٣٤٥٢/٣‬‬ ‫ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ زﺣﺰح اﷲ ﻋﻦ وﺟﻬﻪ اﻟﻨﺎر ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺧﺮﻳﻔ ًﺎ*‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﺴﺒﻴﻞ اﷲ إﺑﺘﻐﺎء وﺟﻪ اﷲ وﻗﻴﻞ اﻟﺠﻬﺎد ﷲ *وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﺎم ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ‬
‫)اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪(٧٩٠٢/٨‬‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺠﻮاد اﻟﻤﻀ ّﻤﺮ*‬
‫ﻻ ﺻﺎم وأﻓﻄﺮ ﻟﻤﺎ *روي ﻋﻦ‬
‫وﺻﻮم اﻟﺪهﺮ ﺳﻨﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﻄﻴﻘﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺣﻘًﺎ ﻋﻠﻴﻪ وإ ﱠ‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل آﻨﺖ أﺻﻮم اﻟﺪهﺮ وأﻗﺮأ اﻟﻘﺮﺁن آ ﱠﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺄرﺳﻞ إﻟﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ أﻟﻢ أﺧﺒﺮ أﻧﻚ ﺗﺼﻮم اﻟﺪهﺮ وﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮﺁن آﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻘﻠﺖ ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ وﻟﻢ أرد ﺑﺬﻟﻚ اﻻ اﻟﺨﻴﺮ ﻗﺎل أن ﺑﺤﺴﺒﻚ أن ﺗﺼﻮم ﻣﻦ آﻞ ﺷﻬﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل‬
‫اﷲ إﻧﻲ أﻃﻴﻖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل إن ﻟﺰوﺟﺘﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘ ًﺎ وﻟﺠﺴﺪك ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘ ًﺎ ﻓﺄﻋﻂ آﻞ ذي‬
‫ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ﻓﺼﻢ وأﻓﻄﺮ وإﺋﺖ أهﻠﻚ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﺼﻢ ﺻﻮم داوود ﻧﺒﻲ اﷲ ﻓﺈﻧﻪ آﺎن أﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻲ اﻟﻠﱠﻪ ﻗﺎل آﺎن ﻳﺼﻮم ﻳﻮﻣ ًﺎ وﻳﻔﻄﺮ ﻳﻮﻣ ًﺎ وإﻗﺮأ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻘﻠﺖ وﻣﺎ ﺻﻮم داوود ﻳﺎ ﻧﺒ ﱠ‬
‫آﻞ ﺷﻬﺮ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻧﻲ أﻃﻴﻖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎل إﻗﺮأﻩ ﻓﻲ آﻞ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺎل إﻧﱢﻲ‬
‫ﻲ اﷲ أﻃﻴﻖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎل‬
‫أﻃﻴﻖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎل ﻓﺈﻗﺮأﻩ ﻓﻲ آﻞ ﻋﺸﺮ ﻗﺎل ﻳﺎ ﻧﺒ ﱠ‬
‫ن ﻟﺰوﺟﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘ ًﺎ وﻟﺮﺑﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘ ًﺎ وﻟﺠﺴﺪك‬
‫ﻓﺈﻗﺮأﻩ ﻓﻲ آ ﱢﻞ ﺳﺒﻊ وﻻ ﺗﺰدْ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈ ﱠ‬

‫‪32 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻗﻴﻞ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻧﻮﻣﻪ ﻋﺒﺎدة وﻧﻔﺴﻪ ﺗﺴﺒﻴﺢ ودﻋﺎءﻩ ﻣﺴﺘﺠﺎب وﻋﻤﻠﻪ‬ ‫)ﻣﺴﻠﻢ ‪(١١٥٩/‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ*‬
‫ﻣﻀﺎﻋﻒ وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﻼة ﺗﻮﺻﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﺼﺪﻗﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ‬
‫ﻓﺘﺪﺧﻠﻪ اﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺼﻴﺎم ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺎت وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﺎل ﻟﻠﺼﺎﺋﻤﻴﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫آﻠﻮا ﻓﻘﺪ ﺟﻌﺘﻢ ﺣﻴﻦ ﺷﺒﻊ اﻟﻨﺎس وإﺷﺮﺑﻮا ﻓﻘﺪ ﻋﻄﺸﺘﻢ ﺣﻴﻦ روي اﻟﻨﺎس وإﺳﺘﺮﻳﺤﻮا ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺒﺘﻢ‬
‫ﺣﻴﻦ إﺳﺘﺮاح اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺄآﻠﻮن وﻳﺸﺮﺑﻮن واﻟﻨﺎس ﻓﻲ هﻮل اﻟﻤﻮﻗﻒ وروى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫أﻧﱠﻬﺎ أﻳﺎم اﻟﺼﻮم‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ﴾)اﻟﺤﺎﻗﺔ‪(٢٦-‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬آﻠﻮا واﺷﺮﺑﻮا هﻨﻴﺌ ًﺎ ﺑﻤﺎ أﺳﻠﻔﺘﻢ ﻓﻲ اﻷﻳﺎم‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺒﻠﻲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ آﻨﺖ ﻓﻲ ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻓﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺮب ﻓﺄﺧﺬوا اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻓﻤﺮرت ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫وهﻢ ﻳﺄآﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻋﻬﺎ ورأﻳﺖ آﺒﻴﺮهﻢ واﻟﻤﻘﺪﱠم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻻ ﻳﺄآﻞ وإﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل إﻧﱢﻲ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻟﻢ ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺗﺼﻮم ﻗﺎل إﻧﱢﻲ ﺗﺮآﺖ ﻟﻠﺼﻠﺢ ﻣﻮﺿﻌًﺎ ﺑﻴﻨﻲ‬
‫وﺑﻴﻦ رﺑﻲ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﱠة رأﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎف وهﻮ ﻃﺎﺋﻒ ﻓﻮق رؤوس اﻟﻨﺎس ﻓﻘﻠﺖ هﻮ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ‬
‫إﻧﻈﺮ ﻳﺎ ﺷﺒﻠﻲ آﻴﻒ اﻟﺼﻴﺎم أﺻﻠﺢ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﺛﻢ أﻧﺸﺪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫إذ ﻟﻤﻮﻻهﻢ أﺟﺎﻋﻮا اﻟﺒﻄﻮﻧﺎ‬ ‫أﻓﻠﺢ اﻟﺰاهﺪون واﻟﻌﺎﺑﺪون‬

‫ﻓﻤﻀﻰ ﻟﻴﻠﻬﻢ وهﻢ ﺳﺎهﺮوﻧﺎ‬ ‫أﺳﻬﺮوا اﻷﻋﻴﻦ اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ ﻓﻴﻪ‬

‫ن ﻓﻴﻬﻢ ﺟﻨﻮﻧﺎ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﻨﺎس أ ﱠ‬ ‫ﺣﻴﺮﺗﻬﻢ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﺣﺘﻰ‬

‫ﻗﺪ ﺷﺠﺎهﻢ ﺑﻌﺸﻘﻪ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺪوا ﻋﻦ ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﺮاح‬

‫ﻒ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻮم ﻋﻦ اﻟﺤﺮام آﺎﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ واﻷﻳﻤﺎن اﻟﻜﺎذﺑﺔ واﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ‬

‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳ ﱡﻜ َ‬
‫أﻋﺮاض اﻟﻨﺎس وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ آﻞ ﻣﺎ ﺗﺮآﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﺈﺗﺮآﻪ وﺻﻮن اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺮﱠﻣﺎت ﻓﻘﺪ *ورد‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﺧﻤﺲ ﻳﻔﻄﺮن اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﻜﺬب واﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ واﻷﻳﻤﺎن اﻟﻜﺎذﺑﺔ واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻰ‬
‫ﺴﺐْ‬
‫واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ إﺑﻄﺎل اﻟﺜﻮاب واﻟﺸﺘﻢ واﻟ ﱠ‬ ‫)ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس ﻟﻠﺪﻳﻠﻤﻲ ‪(٢٩٧٩/٢‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺮﱠﻣﺎت ﺑﺸﻬﻮة*‬
‫آﺬﻟﻚ *ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬إﻧﱠﻤﺎ اﻟﺼﻮم ﺟﻨﱠﺔ ﻓﺈذا آﺎن أﺣﺪآﻢ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﻼ ﻳﺮﻓﺚ وﻻ‬
‫ن‬
‫وﻻ ﺗﻈُﻦ أ ﱠ‬ ‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪(١٧٩٥/١‬‬ ‫ن إﻣﺮءٌ ﻗﺎﺗﻠﻪ أو ﺷﺎﺗﻤﻪ ﻓﻠﻴﻘﻞ إﻧﱢﻲ إﻣﺮءٌ ﺻﺎﺋﻢ*‬
‫ﻳﺠﻬﻞ ﻓﺈ ﱠ‬

‫‪33 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻒ اﻟﺠﻮارح آﻠﻬﺎ ﻋﻤﱠﺎ ﻳﻜﺮﻩ اﷲ *ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬

‫اﻟﺼﻮم ﺗﺮك اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب واﻟﻮﻗﺎع ﺑﻞ ﺗﻤﺎم آ ﱢ‬
‫)ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬آﻢ ﻣﻦ ﺻﺎﺋﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻣﻪ اﻻ اﻟﺠﻮع واﻟﻌﻄﺶ*‬
‫ﺛﻢ إﺟﺘﻬﺪ أن ﺗﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎم ﺣﻼل وﻻ ﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ﻓﺘﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺄآﻠﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎرك‬ ‫أﺣﻤﺪ ‪(٤٤١/٢‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﻓﻄﺮك آﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻷﺟﻞ ﺻﻴﺎﻣﻚ ﻓﻼ ﻓﺮق أن ﺗﺴﺘﻮﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﺄآﻠﻪ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة أو دﻓﻌﺘﻴﻦ وإﻧﱠﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺮاد آﺴﺮ ﺷﻬﻮﺗﻚ ﻟﺘﻘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﺈن أآﻠﺖ ﻋﻨﺪ ﻓﻄﺮك ﻣﺎ ﺗﻌﺘﺎدﻩ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺻﻮﻣﻚ ﻓﻼ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻣﻚ وﺗﺜﻘﻞ ﻋﻠﻴﻚ أﻋﻀﺎؤك وﺗﻔﺘﱠﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة وﻣﺎ ﻣﻦ وﻋﺎء أﺑﻐﺾ اﻟﻰ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ ﻣﻠﺌﺖ ﻣﻦ ﺣﻼل ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺒﻜﺮي وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻚ أﻳﱡﻬﺎ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وهﻲ اﻟﺘﺨﻠﱡﻖ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻤﺤﻤﱠﺪﻳﱢﺔ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﱢﺔ واﻹﻧﺴﻼخ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف‬
‫اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﱢﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﱢﺔ وأﻣﱠﺎ إذا آﺎن ﻣﺠﺮﱠد ﺟﻮع أو ﻇﻤﺄ ﻓﻠﻴﺲ ﷲ ﺣﺎﺟﺔ أن ﻳﺪع ﻃﻌﺎﻣﻪ‬
‫وﺷﺮاﺑﻪ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺼﻤﺪاﻧﻴﺔ ﻓﻠﺬا ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺼﻮم اﻟﺼﻮم ﻟﻲ وﻷن ﺑﺎﻟﺠﻮع‬
‫ﻳﻤﻠﻚ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ أن آﺎﻧﺖ ﻣﺎﻟﻜﺔ ﻟﻪ ﻓﺈﻧﱠﻬﺎ ﻣﺎ إهﺘﺪت ورﺟﻌﺖ اﻟﻰ اﷲ اﻻ ﺑﻌﺪ أن اﻟﻘﻴﺖ‬
‫ﺑﺤﺮ اﻟﺠﻮع ﻣﺮارًا ﻓﺈذا ﺟ ّﻮﻋﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺗﺬآﺮت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺘﺮﺟﻊ ﻣﻨﻘﺎدة ﺑﻌﺪ اﻹﺑﺎﻳﺔ ذﻟﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺰة واﻟﻐﻮاﻳﺔ ﻓﻠﺬﻟﻚ آﺎن اﻟﺠﻮع واﻟﻈﻤﺄ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺠﺎهﺪة ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺰن ﻏﺬاءﻩ آﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻄﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ وآﺬا ﺗﺮآﻪ ﻟﻠﻤﺎء ﺣﺘﻰ أ ﱠ‬
‫وﻳﻨﻘﺺ ﻣﻨﻪ درهﻤًﺎ أو أآﺜﺮ إﻟﻰ أن ﻳﺼﻞ ﻏﺬاءﻩ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ إﻟﻰ ﺗﻤﺮة أو زﺑﻴﺒﻴﱠﺔ أو ﻟﻮز ٍة‬
‫وﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻌﺪة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱢﺔ وﺗﻨﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ وﻻ ﻳﺘﻀﺮﱠر اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ن ﻏﺬاءﻩ ﺑﺨﺸﺒﺔ ﺟﻤﻴﺰ ﺧﻀﺮاء وﻳﻨﻘﺺ آﻞ ﻳﻮم ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻨﺸﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈذا ﻧﺸﻔﺖ أﺧﺬ ﺛﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﻳﺰ ُ‬
‫ﺧﻀﺮة وﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم وهﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﺮﱠن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم وآﺬا اﻟﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ ﻳﻤﻜﺚ اﻷﻳﺎم‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻻ ﻳﺸﺮب وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إذا أردت أن ﺗﻌﺮف هﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﻘﺪر اﻟﺰهﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وإﻻ ﻓﻼ‬
‫ﻓﺈزهﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ﻓﺈن ﻗﺪرت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺪرت ﻋﻠﻰ اﻟﺰهﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ أﺑﻴﺎﺗ ًﺎ ﻟﻠﻨﺎﻗﺪ اﻟﺒﺼﻴﺮ‪:‬‬

‫إﻟﻰ دون ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﺘﻌﻔﱢﻒ‬ ‫ﺗﺮآﺖ ﻓﻀﻮل اﻟﻨﻔﺲ ﺣﻴﻦ رددﺗﻬﺎ‬

‫‪34 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﺈن رﻣﺘﻢ أن ﺗﻠﺤﻘﻮﻧﻲ ﻓﺨﻔﻔﻮا‬ ‫وأﻣﻠﺖ أن أﺟﺮي ﺧﻔﻴﻔ ًﺎ اﻟﻰ اﻟﻌﻼ‬

‫وﺗﻨﻘﺎد ﻟﻠﻄﺎﻋﺎت ﺣﻘﺎ وﺗﻌﺮف‬ ‫ﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺘﻰ أﺻﻮﻧﻬﺎ‬

‫ﻷﺳﺘﺒ ِﺪ َﻟ ﱠ‬

‫ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻋﻠﻤﻮا أﻧﱠﻨﺎ ﺟﺮﱠﺑﻨﺎ اﻟﻌﻄﺶ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮة اﻟﻜﺎذﺑﺔ وﺟﺮﱠ َﺑ ُﻪ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻓﻮﺟﺪﻩ آﺬﻟﻚ‬
‫وإذا دﻓﻊ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺷﺮب اﻟﻤﺎء ﺗﺮآﺘﻪ وإآﺘﻔﺖ وﻗﻨﻌﺖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮﻃﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺬاء وﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ وﻻ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ وﻋﻼﻣﺔ ﺻﺤﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ أن ﻳﺤﺪث‬
‫اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻓﻲ إﺣﺪى أﺳﻨﺎﻧﻪ أو ﻟﻬﺎﺗﻪ ﻋﻴﻨًﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء ﺗﺠﺮي ﻣﻦ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ أن ﻳﺮوي وهﺬا آﻠﱠ ُﻪ ﺗﺎﺑﻊ‬
‫ﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻟﺼﺪق اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ وﻋﺸﻘﻪ وهﻤﱠﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻠﻮغ إرﺑﻪ واﷲ وﻟ ﱡ‬

‫اﻟﺮآﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫)اﻟﺴﱠﻬﺮ( وهﻮ ﻗﺴﻤﺎن ﺳﻬﺮ اﻟﻘﻠﺐ وهﻮ ﻳﻘﻈﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻮم اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل اﻟﻤﺸﺎهﺪة‬
‫وﺳﻬﺮ اﻟﻌﻴﻦ ﻟﺘﻌﻤﺮ اﻟﻮﻗﺖ وﻟﺪوام اﻟﺘﺮﻗﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻷن ﺑﻨﻮم اﻟﻌﻴﻦ ﻳﺒﻄﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻓﻔﺎﺋﺪة اﻟﺴﻬﺮ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ وهﻮ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻓﺮاغ اﻟﻤﻌﺪة ﻣﻦ ﻓﻀﻮﻻت اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب وهﻮ‬
‫ﻳﻮرث ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻬﺠّﺪ وهﻮ ﻟﻐﺔ رﻓﻊ اﻟﻨﻮم ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ وﺷﺮﻋًﺎ‬
‫ﺻﻼة ﻧﻔﻞ ﺑﻠﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻧﻮم وﻗﺪ ورد اﻟﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﺤﺎر‬
‫ي اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎر ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿:‬وﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺘﻬﺠﺪ‬
‫واﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎت ﺑﻴﻦ ﻳﺪ ّ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻗﻢ اﻟﻠﻴﻞ إﻻ‬ ‫ﻣﺤﻤﻮدًا﴾)اﻻﺳﺮاء‪(٧٩-‬‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻟﻚ ﻋﺴﻰ أن ﻳﺒﻌﺜﻚ رﺑﻚ ﻣﻘﺎﻣ ًﺎ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺗﺘﺠﺎﻓﻰ ﺟﻨﻮﺑﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ ﻳﺪﻋﻮن رﺑﻬﻢ ﺧﻮﻓ ًﺎ‬ ‫ﻼ﴾)اﻟﻤﺰﻣﻞ‪(٢-‬‬
‫ﻗﻠﻴ ً‬
‫*وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺈﻧﻪ دأب اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‬ ‫وﻃﻤﻌ ًﺎ﴾)اﻟﺴﺠﺪة‪(٣٢-‬‬

‫ﻗﺒﻠﻜﻢ وﻗﺮﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻨﻬﺎة ﻋﻦ اﻹﺛﻢ وﺗﻜﻔﻴﺮ ﻟﻠﺴ ﱢﻴﺌﺂت وﻣﻄﺮ َدةٌ ﻟﻠﺪﱠا ِء ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ*‬
‫)ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪* (٣٥٤٤/٩‬وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬رآﻌﺘﺎن ﻓﻲ ﺟﻮف اﻟﻠﻴﻞ ﻳﺮآﻌﻬﻤﺎ إﺑﻦ ﺁدم‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ* )أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻮﻻ أن أﺷﻔﻖ ﻋﻠﻰ ُأﻣﱠﺘﻲ ﻟﻔﺮﺿﺘﻬﺎ‬

‫‪35 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫*وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬أﺗﺎﻧﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺶ‬ ‫اﻟﺘﻬﺠﺪ وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ رﻗﻢ ‪(/١٥٦/‬‬

‫ن‬
‫ﻚ ُﻣﻔَﺎ ِر ُﻗ ُﻪ وإﻋْ َﻤﻞْ ﻣَﺎ ﺷِﺌﺖ ﻓ ِﺈﻧﱠﻚ ﻣﺠْﺰى ﺑﻪ وإﻋﻠﻢْ أ ﱠ‬
‫ﺷﺌْﺖ ﻓﺈ ﱠﻧ َ‬
‫ﻚ َﻣﻴﱢﺖ وَأﺣﺒﺐْ ﻣﺎ ِ‬
‫ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻓﺈ ﱠﻧ َ‬
‫*وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬ ‫)اﻟﺤﺎآﻢ(‬ ‫ﺷﺮف اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﻋﺰﻩ إﺳﺘﻐﻨﺎؤﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺎس*‬
‫)ﻣﺴﻨﺪ‬ ‫ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻓﻀﻞ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻼة اﻟﻨﻬﺎر آﻔﻀﻞ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻌﻼﻧﻴﺔ*‬
‫*وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﺎت ﻓﻲ ﺧ ﱠﻔ ٍﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮدوس ﻟﻠﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ ٤٣٤٩/٣‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد(‬

‫)اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‬ ‫اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﻳﺼﻠﻲ ﺗﺪارآﺖ ﺣﻮاﻟﻴﻪ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ*‬
‫)ﺳﻨﻦ اﺑﻦ‬ ‫*وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻠّﻰ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺣﺴﻦ وﺟﻬﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر*‬ ‫‪(١١٨٩١/١١‬‬

‫ﻣﺎﺟﺔ ‪ (١٣٣٣/١‬وﻗﻴﻞ ﻟﻠﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ﻣﺎ ﺑﺎل اﻟﻤﺘﻬﺠﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس وﺟﻬًﺎ ﻗﺎل ﻷﻧﻬﻢ ﺧﻠﻮا‬
‫ن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﱠﺔ ﻏﺮﻓًﺎ ﻳﺮى ﻇﺎهﺮهﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﷲ وﻧﺎﺟﻮﻩ واﻟﻨﺎس ﻧﻴﺎم ﻓﺄﻟﺒﺴﻬﻢ ﻧﻮرًا ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ وروي أ ّ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﺎهﺮهﺎ أﻋﺪﱠهﺎ اﷲ ﻟﻤﻦ أﻵن اﻟﻜﻼم وأﻃﻌﻢ اﻟﻄﻌﺎم وﺗﺎﺑﻊ اﻟﺼﻴﺎم وﺻﻠﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﺎس ﻧﻴﺎم وﻗﺪ إﺟﺘﻬﺪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻜﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻏﻴﺮﻩ‬
‫ﻻ ﺿﺠﻌﺔ أوﱠُﻟ ُﻪ وآﺎن ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ رآﻌﺔ وآﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺼﻮم اﻟﻨﻬﺎر وﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ إ ﱠ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص آﺬﻟﻚ ﻓﺠﺎء أﺑﻮﻩ ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ آﻴﻒ وﺟﺪﺗﻲ ﺑﻌﻠﻚ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺧﻴﺮ اﻟﺮﱢﺟﺎل ﻟﻢ‬
‫ﺲ ﻟﻨﺎ آﺴﺎ ًء وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻟﻨﺎ ﻓﺮاﺷًﺎ وآﺎن ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﺎهﺪ اﷲ أن ﻻ ﻳﻀﻊ ﺟﻨﺒﻪ‬
‫ﻳﻤ ﱠ‬
‫اﻷرض ﻓﻠﻤّﺎ ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﻤﻮت ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻳﺮﺣﻤﻚ اﷲ أﻻ ﺗﻀﻊ ﺟﻨﺒﻚ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺗﺮﺗﺎح ﻓﻘﺎل ﻻ‬
‫ن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫أﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪ اﷲ ﻓﺈﺳﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ وﻻ زال آﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ روﺣﻪ وروي أ ﱠّ‬
‫ﻳﺒﺎهﻲ ﺑﻘﻮام اﻟﻠﻴﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻳﻘﻮل إﻧﻈﺮوا إﻟﻰ ﻋﺒﺎدي ﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا ﻓﻲ ﺟﻨﺢ اﻟﻈﻼم ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺮاهﻢ‬
‫ﻞ ﺑﻈﻼﻣﻪ‬
‫ﻦ اﻟﻠﻴ ُ‬
‫ﻏﻴﺮي أﺷﻬﺪآﻢ ﻳﺎ ﻣﻼﺋﻜﺘﻲ أﻧﱢﻲ ﻗﺪ أﺑﺤﺘﻬﻢ دار آﺮاﻣﺘﻲ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إذا ﺟ ﱠ‬
‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﻟﺠﺒﺮﻳﻞ ﻳﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺣﺮﱢك أﺷﺠﺎر اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﺈذا ﺣﺮﱠآﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﺑﺎب‬
‫اﻟﻤﺤﺒﻮب وأﻧﺸﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪:‬‬

‫ﻓﻴﺴﻔﺮ ﻋﻨﻬﻢ وهﻢ رآﻮع‬ ‫إذا ﻣﺎ اﻟﻠﻴﻞ أﻇﻠﻢ آﺎﺑﺪوﻩ‬

‫وأهﻞ اﻷﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ هﺠﻮع‬ ‫أﻃﺎر اﻟﺨﻮف ﻧﻮﻣﻬﻢ ﻓﻘﺎﻣﻮا‬

‫‪36 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻲ وأﺷﺘﺎق‬
‫ﺣﺒﱡﻬﻢ وﻳﺸﺘﺎﻗﻮن إﻟ ﱠ‬
‫ن ﻟﻲ ﻋﺒﺎدًا ﻳﺤﺒﱡﻮﻧﻲ وُأ ِ‬
‫وﻗﻴﻞ أوﺣﻰ اﷲ اﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺪﱢﻳﻘﻴﻦ أ ﱠ‬
‫ب ﻣﺎ ﻋﻼﻣﺘﻬﻢ ﻗﺎل ﻳﺮاﻋﻮن اﻟﻈﻼم ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر آﻤﺎ ﻳﺮاﻋﻲ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ وﻳﺬآﺮوﻧﻲ وأذآﺮهﻢ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ر ﱢ‬
‫ﻦ اﻟﻄﻴﺮ إﻟﻰ أوآﺎرهﺎ ﻓﺈذا هﺠﻢ اﻟﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﺮاﻋﻲ ﻏﻨﻤﻪ وﻳﺤﻨﻮن إﻟﻰ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ آﻤﺎ ﺗﺤ ﱡ‬
‫ﻲ وﺟﻮهﻢ وﻧﺎﺟﻮﻧﻲ‬
‫ﻲ أﻗﺪاﻣﻬﻢ وإﻓﺘﺮﺷﻮا اﻟ ّ‬
‫ﻞ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﺤﺒﻴﺒﻪ ﺻ ّﻔﻮا إﻟ ّ‬
‫وأﻗﺒﻞ اﻟﻈﻼم وﺧﻼ آ ﱡ‬
‫ﺑﺬآﺮي وآﻼﻣﻲ وﺗﻤّﻠّﻘﻮا إﻟﻲ ﺑﺄﻧﻌﺎﻣﻲ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺻﺎرخ وﺑﺎك وﻣﺘﺄوﻩ وﺷﺎآﻲ وﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎﺋﻢ وراآﻊ‬
‫وﺳﺎﺟﺪ ﻓﺄول ﻣﺎ أﻋﻄﻴﻬﻢ ﺛﻼث ﺧﺼﺎل )اﻷوﻟﻰ( أن أﻗﺬف ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻧﻮرًا ﻣﻦ ﻧﻮري )اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬
‫ﻟﻮ آﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻓﻲ ﻣﻮازﻳﻨﻬﻢ ﻹﺳﺘﻘﻠﻠﺘﻬﺎ ﻟﻬﻢ )اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ( أﻗﺒﻞ ﺑﻮﺟﻬﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫أﻓﺘﺪي ﻣﻦ أﻗﺒﻠﺖ ﺑﻮﺟﻬﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ أن أﻋﻄﻴﻪ ﻣﺎ أﻣﻞ وأﻧﺸﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﺑﺎت ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ﺣﺐ ﻣﻮﻻﻩ‬ ‫ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﺳﻬﺮت ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻋﻴﻨﺎﻩ‬

‫ﺷﻮﻗ ًﺎ إﻟﻴﻪ وﻋﻴﻦ اﷲ ﺗﺮﻋﺎﻩ‬ ‫وﻗﺎم ﻳﺮﻋﻰ ﻧﺠﻮم اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻨﻔﺮدًا‬

‫ﺖ ﻋﻨﻪ وﻟﻢ أﻗﺮأﻩ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم وإذ‬

‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر آﺎن ﻟﻲ ورد أﻗﺮأﻩ آﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻨﻤ ُ‬
‫ﺑﺠﺎرﻳﺔ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن وﺟﻬﻬﺎ ﻳﺘﻸﻷ ﻧﻮرًا وﻓﻲ ﻳﺪهﺎ رﻗﻌﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ أﺗﺤﺴﻦ أن ﺗﻘﺮأ ﻗﻠﺖ‬
‫ﻧﻌﻢ ﻓﺪﻓﻌﺖ ﻟﻲ اﻟﺮﻗﻌﺔ ﻓﺈذا ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮ‪:‬‬

‫ﻋﻦ اﻟﺤﻮر اﻟﺤﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎن‬ ‫أأﻟﻬﺘﻚ اﻟﻠﺬاﺋﺬ واﻷﻣﺎﻧﻲ‬

‫وﺗﻠﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎن ﻣﻊ اﻟﺤﺴﺎن‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻨﻌﻤ ًﺎ ﻻ ﻣﻮت ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﻣﻦ اﻟﻨﱠﻮم اﻟﺘﻬﺠﱡﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن‬ ‫ن ﺧﻴﺮًا‬

‫ﺗﻨﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻣﻚ إ ﱠ‬

‫وﻗﺎل ﻣﻌﺮوف اﻟﻜﺮﺧﻲ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻗﻤﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺼﻠﻴﺖ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ ﺛﻢ ﻧﻤﺖ ﻓﺮأﻳﺖ ﺟﺎرﻳﺔ وﺟﻬﻬﺎ‬
‫آﺎﻟﺒﺪر ﻟﻴﻠﺔ ﺗﻤﺎﻣﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻲ ﺗﻨﺎم وﻣﺜﻠﻲ ﻳﺮﺑﻰ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﺛﻢ ﺗﺒﺴﱠﻤﺖ ﻓﻲ وﺟﻬﻲ ﻓﺄﺿﺎء‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻧﻮر وﺟﻬﻬﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ ﺑﻢ ﻧﻠﺖ هﺬا اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺗﺬآﺮ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫‪37 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﺗﻮﺿﱠﺄت وﺻﻠﱠﻴﺖ وﺑﻜﻴﺖ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺤﺮاﺑﻚ ﻓﺤﻤﻠﺖ اﻟﻲ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ دﻣﻮﻋﻚ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻔﻄﻦ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺴﺤﺖ ﺑﻬﺎ وﺟﻬﻲ ﻓﺼﻴﺮ اﷲ ﻧﻮر وﺟﻬﻲ ﻟﻚ آﻤﺎ ﺗﺮى وأﻧﺸﺪ ﻗﺎﺋ ً‬

‫دار اﻟﻐﺮور ﺑﻌﻴﺶ ﺷﻴﺐ ﺑﺎﻟﻜﺪر‬ ‫ﻳﺎ ﻋﺎﺷﻘ ًﺎ ﻟﻠﻐﻮاﻧﻲ اﻟﺤﻮر ﻣﺎ ﺗﺪور‬

‫دار اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻰ ﻓﺮش ﻋﻠﻰ ﺳﺮر‬ ‫ن اﻟﻐﻮاﻧﻲ اﻟﺤﺴﺎن اﻟﺤﻮر ﻣﺴﻜﻨﻬﺎ‬
‫إﱠ‬

‫ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﻳﺸﺎهﺪ اﻟﻤﺦ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻗﻴﻦ ﻧﺎﻇﺮهﺎ‬

‫ﻳﺸﺘﺎق اﻟﻐﺎﺋﺐ اﻟﻤﺤﺒﻮب ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‬ ‫ﻦ آﻤﺎ‬

‫ﻦ ﺷﻮﻗ ًﺎ اﻟﻰ أزواﺟﻬ ﱠ‬
‫ﻗﺪ ِهﻤْ َ‬

‫وﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل آﺎن ﺑﺠﻮاري ﺷﺎب ﻳﺼﻮم اﻟﻨﻬﺎر وﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻖ وﺧﺮج ﻣﻦ‬
‫ﻓﺠﺎءﻧﻲ ﻳﻮﻣًﺎ وﻗﺎل ﻳﺎ أﺳﺘﺎذ ﻗﺪ ﻧﻤﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻦ وردي ﻓﺮأﻳﺖ آﺄن ﻣﺤﺮاﺑﻲ إﻧﺸ ﱠ‬
‫ﻦ ﻓ ُﻘﻠْﻦّ‬
‫اﻟﻤﺤﺮاب ﺟﻮار آﺄﻧﱠ ُﻬﻦﱠ اﻷﻗﻤﺎر ﻟﻢ ﻳﺮ اﻟﺮﱠاﺋﻲ أﺣﺴﻦ ﻣﻨ ُﻬﻦﱠ ﻣﻨﻈﺮًا ﻓﻘﺎل ﻗﻠﺖ ﻟﻤﻦ أﻧ ُﺘ ﱠ‬
‫ﻦ ﺟﺎرﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺮ اﻟﺮﱠاؤن أﻗﺒﺢ‬
‫ﻧﺤﻦ ﺛﻮاب ﻟﻴﺎﻟﻴﻚ اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ ﻟﻺﺟﺘﻬﺎد واﻟﻌﺒﺎدة ﺛﻢ رأﻳﺖ ﻓﻴﻬ ﱠ‬
‫ﺖ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺘﻚ هﺬﻩ ﻟﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻬًﺎ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻤﻦ هﺬﻩ ﻓﻘﻴﻞ هﺬﻩ ﺛﻮاب ﻟﻴﻠﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﻧﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻮ ُﻣ َ‬
‫ن اﻟﺠﺎرﻳﱢﺔ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ أﻧﺸﺪت وﺟﻌﻠﺖ ﺗﻘﻮل ﺷﻌﺮًا‪:‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺣﻈﱠﻚ ﺛﻢ إ ﱠ‬

‫ﻓﺄﻧﺖ ﻗﺒﺤﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﺷﻜﺎﻟﻲ‬ ‫أﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ وأرددﻧﻲ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﻲ‬

‫ﻓﺈن ﺗﻨﻢ ﻓﻼ ﺗﻌﻄﻰ ﺳﻮى أﻣﺜﺎﻟﻲ‬ ‫ﻻ ﺗﺮﻗﺪ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم ﻓﺎﺋﺪة‬

‫ﺟﻮف اﻟﻈﻼم ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻌﺎﻟﻲ‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻟﺴﺮور ﻟﻤﻦ ﻧﺎل اﻟﺴﺮور ﺑﻨﺎ‬

‫ﻓﺄﺑﺸﺮ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻲ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﻔﻔﺖ ﺑﻠﻄﻒ أن وﻋﻈﺖ ﺑﻨﺎ‬

‫ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻬﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎن ﺗﻘﻮل ﺷﻌﺮًا‪:‬‬

‫ت‬
‫ت ﺟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺨﻠْ ِﺪ ﻓﻲ روﺿﺎ ِ‬
‫ﻓﻲ ﺟ ﱠﻨ ِﺔ اﻟ ُ‬ ‫أﺑﺸﺮ ﺑﺨﻴﺮ ﻓﻘﺪ ﻧﻠﺖ اﻟﻤﻨﻰ أﺑﺪًا‬

‫ﺟﻨﺢ اﻟﻈﻼم ﺑﻠﻮﻋﺎت وزﻓﺮات‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻠﻮاﺗﻲ آﻨﺖ ﺗﺴﻬﺮهﺎ‬

‫‪38 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺑﺮ ﺟﻮاد ﺑﺈﻓﻀﺎل وﻓﺮﺣﺎت‬ ‫ﻚ‬

‫أﺑﺸﺮ ﻓﻘﺪ ﻧﻠﺖ ﻣﺎ ﺗﺮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﻣﻠ ٍ‬

‫ﺗﺪﻧﻮ إﻟﻴﻪ وﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﱠﺎت‬ ‫ﻏﺪًا ﺗﺮاﻩ ﺗﺠﻠﱠﻰ ﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺠﺐ‬

‫وﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻧﻤﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻦ وردي ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺟﻮار آﺄﻧ ُﻬﻦﱠ‬
‫اﻷﻗﻤﺎر ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻤﻦ أﻧﺘﻦ ﻓﻘﻠﻦ ﻟﻲ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﺮد اﻷﺑﺎرﻳﻖ وﻟﻢ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﱢﺔ ووﻗﺘﻪ‬
‫ﻦ ﺻﺎدﻗﺎت ﻓﺈآﺴﺮن اﻷﺑﺎرﻳﻖ ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻓﻮﺟﺪت إﺑﺮﻳﻘﻲ‬
‫ﻣﻊ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻘﻠﺖ إن آﻨﺘ ﱠ‬
‫ﻼ ﻣﺎؤﻩ وأﻧﺸﺪ ﺷﻌﺮًا‪:‬‬
‫ﻣﻜﺴﻮر ﺳﺎﺋ ً‬

‫آﺜﺮة اﻟﻨﻮم ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺤﺴﺮات‬ ‫ﻳﺎ آﺜﻴﺮ اﻟﺮﻗﺎد واﻟﻐﻔﻼت‬

‫ﻣﻦ رﻗﺎد ﻳﻄﻮل ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻤﺎت‬ ‫ن ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ﻟﻮ ﻧﺰﻟﺖ إﻟﻴﻪ‬

‫إﱠ‬

‫ﺑﺬﻧﻮب ﻋﻤﻠﺖ أو ﺣﺴﻨﺎت‬ ‫وﻧﻌﻴﻢ ﺑﺠﻨﺔ آﺬاك ﻋﻘﺎب‬

‫ت‬
‫ﻓﻜﻢ ﻗﺪ ﺑﺪا ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﱢﻨﺎ ِ‬ ‫أأﻣﻨﺖ اﻟﻬﺠﻮم ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت‬

‫ﻻ ﺗﺒﺴﱠﻢ اﻟﺠﺒّﺎر ﻓﻲ وﺟﻬﻪ‬

‫وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻳﻤﺎ رﺟﻞ ﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ وﺻﻠﱠﻰ رآﻌﺘﻴﻦ إ ﱠ‬
‫ن اﻟﱠﻠ َﻪ ُﻳﺒَﺎهِﻲ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ إذا ﻗﺎم ﻓﻲ‬
‫وﻗﺎل أﺷﻬﺪآﻢ ﻳﺎ ﻣﻼﺋﻜﺘﻲ أﻧﱢﻲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻪ وورد أ ﱠ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ اﻟﺒﺎرد ﻳﺘﻬﺠﺪ ﻳﻘﻮل اﷲ ﻳﺎ ﻣﻶﺋﻜﺘﻲ إﻧﻈﺮوا إﻟﻰ ﻋﺒﺪي ﺧﺮج ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻟﺤﺎﻓﻪ ﺗﺮك زوﺟﺘﻪ‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺎء ﻳﻨﺎﺟﻴﻨﻲ ﺑﺬآﺮي وآﻼﻣﻲ أﺷﻬﺪآﻢ أﻧﱢﻲ ﻏﻔﺮت ﻟﻪ وآﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ أﺣﺐ اﻟﺘﻬﺠﱡﺪ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻄﺢ وذﻟﻚ دأب اﻟﺴﻄﻮﺣﻴﺔ ﺻﻴﻔًﺎ وﺷﺘﺎء ورأى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﻮرﻳﺔ آﺄﻧﻬﺎ اﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ ﺗﻤﺎﻣﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻟﻤﻦ أﻧﺖ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﻳﺘﻀﺮّع ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﷲ وآﺎن‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﻌﺮﻓﻮن وﺟﻪ ﻣﻦ ﻧﺎم ﺑﻼ ﺗﻬﺠﺪ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺗﻮﺑﻴﺨًﺎ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎك هﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻀﺮة اﻹﻟﻬ ﱢﻴﺔ وﻗﺪ ﺣﻀﺮ ﻓﻼن وﻓﻼن وﻓﺮﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺘﺤﻒ وآﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺒﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاش اﻟﻠﻴﻦ وﻗﻴﻞ ﻟﺒﺸﺮ اﻟﺤﺎﻓﻲ أﻻ ﺗﺴﺘﺮﻳﺢ هﺠﻌﺔ ﻓﻘﺎل إ ﱠ‬
‫ن اﷲ أﺧﺒﺮﻩ أﻧﱠﻪ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ آﺎن ﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﺨﺖ ﻗﺪﻣﺎﻩ ﻣﻊ أ ﱠ‬

‫‪39 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻣﺎ ﺗﺄﺧﱠﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻨﺎم اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎذا ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻪ وﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ وآﺎن اﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺣ ِﺮ َم ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ‬
‫ﻻ ﺑﺴﺒﺐ ذﻧﺐ أذﻧﺒﻪ ﺣﺘﻰ ُ‬
‫اﻟﺒﺼﺮي ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﺗﺮك ﺷﺨﺺ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ إ ّ‬
‫ﻞ‬
‫ﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮوب واﻹﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻌ ﱠ‬
‫واﻟﺘﺸﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﺘﻔﻘﺪوا أﻧﻔﺴﻜﻢ آ ﱠ‬
‫أن ﺗﻘﻮﻣﻮا ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وآﺎن ﻳﻘﻮل إﻧﱠﻤﺎ ﺛﻘﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ آﺜﺮة اﻟﺨﻄﺎﻳﺎ‬
‫واﻟﺬﻧﻮب وﻗﺎل رﺟﻞ ﻹﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ أدهﻢ إﻧﱢﻲ ﻻ أﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﺻﻒ ﻟﻲ دواء ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل‬
‫ن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﺸﺮف‬
‫ﻻ ﺗﻌﺼﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر وهﻮ ﻳﻮﻗﻈﻚ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻖ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮف وآﺎﻧﺖ راﺑﻌﺔ اﻟﻌﺪوﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﺗﺘﻬﺠﱠﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺤﺮ ﻓﺈذا‬
‫واﻟﻌﺎﺻﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﺤ ﱡ‬
‫إﻧﺘﻬﺖ ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﻧﻔﺴﻲ آﻢ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻳﻮﺷﻚ أن ﺗﻨﺎﻣﻲ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وأﻧﺸﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وأﻧﺖ ﻓﻲ ﻟﻬﻮ وزاد ﻗﻠﻴﻞ‬ ‫ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻐﺎﻓﻞ أﺗﻰ اﻟﺮﺣﻴﻞ‬

‫ﻟﺬﺑﺖ ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﺒﻜﺎء واﻟﻌﻮﻳﻞ‬ ‫ﻟﻮ آﻨﺖ ﺗﺪري ﻣﺎ ﺗﻘﺎﺳﻲ ﻏﺪًا‬

‫ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ إ ﱠﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‬ ‫ﻓﺄﺧﻠﺺ اﻟﻨ ﱠﻴﺔ وﻗﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﱡﺟﺎ‬

‫ﻓﺈن ﻗﺪاﻣﻚ ﻳﻮم ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫وﻻ ﺗﻨﻢْ إن آﻨﺖ ذا ﻏﺒﻄﺔ‬

‫وآﺎن ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮل ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻘﻠﺔ اﻷآﻞ واﻟﺸﺮب ﺗﻤﻠﻜﻮا ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺈن ﻣﻜﺎﺑﺪة ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ‬
‫أهﻮن ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺑﺪﻩ أهﻮال ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻋﻦ إﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﺎف ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﻘﺒﺮ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺼﻴﺎم ﻳﻮم ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤ ّﺮ وﻣﻦ ﺧﺎف ﺳﻮء اﻟﺤﺴﺎب‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺈﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم وﻣﻦ ﺧﺎف ﻣﻦ هﻮل ﻣﻨﻜﺮ وﻧﻜﻴﺮ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﻬﻴﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ وآﺎن اﻟﺠﻨﻴﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮﻻ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ آﺬا‬
‫ﺼ َﻌ َﺪاء‬
‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن وﻗﺎل إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ أدهﻢ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ إﺧﻮاﻧﻲ أﻋﻴﺪﻩ ﻓﺘﻨﻔﺲ اﻟ ُ‬
‫ﻒ آﺜﻴﺮًا ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ هﺬا اﻟﺘﺄﺳﱡﻒ ﻓﻘﺎل واﷲ ﺛﻢ واﷲ ﻣﺎ أﺗﺄﺳﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻟﻜﻦ‬
‫ﺳ َ‬
‫وﺗﺄ ﱠ‬
‫ن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻮﺗﺎﻧﻲ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ وﺻﻮم اﻟﻬﻮاﺟﺮ وأﺻﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺘﻬﺠﺪون وروي أ ﱠ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺮى ﺑﻴﺖ اﻟﻤُﺘﻬﺠﱢﺪ ﻓﻲ اﻷرض آﻤﺎ ﺗﺮى اﻟﻨﱠﺎس ﺿﻮء اﻟﻜﻮاآﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻳﻘﻮﻟﻮن‬

‫‪40 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ن اﻟﻤﺘَﻬﺠﱢﺪ ﻳﺸﻔﻊ ﻓﻲ أهﻞ ﺑﻴﺘﻪ وروي‬

‫هﺬا ﺑﻴﺖ ﻓﻼن وهﺬا ﺑﻴﺖ ﻓﻼن اﻟﻤﺘﻬﺠﱢﺪ وﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أ ﱠ‬
‫ن ﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ووﺟﻬﻪ ﻳﺘﻸﻷ ﻧﻮرًا ﻓﻲ ﻋﺮﺻﺎﺗﻬﺎ آﺎﻟﺴﺮاج‬
‫أﱠ‬
‫ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ وآﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻔﺮش اﻟﻔﺮاش اﻟﱠﻠﻴِﻦ وﻳﻀﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻪ واﷲ إﻧﻚ ﻟﻴﻦ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﺮاش اﻟﺠﻨﱠﺔ أﻟﻴﻦ ﻣﻨﻚ وﻳﻨﺼﺐ ﻗﺪﻣﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﺒﺎح وأﻧﺸﺪ ﺷﻌﺮًا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻓﻲ آ ﱢﻞ ﺑ ﱢﺮ ﻣﻘﻔﺮ ووادي‬ ‫ﻟﱠﻠ ِﻪ د ُر اﻟﺴﱠﺎدة اﻟﻌﺒﺎدي‬

‫واﺳﺘﺒﺪﻟﻮا ﺳﻬﺮًا ﺑﻐﻴﺮ رﻗﺎدي‬ ‫هﺠﺮوا اﻟﻤﺮاﻗﺪ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم ﻟﺮﺑﻬﻢ‬

‫ﻓﻔﺎﺣﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﻗﺔ اﻷآﺒﺎد‬ ‫آﺘﻤﻮا اﻟﻀﻨﺎ ﺣﻔﻈ ًﺎ ﻟﻬﻢ وﺗﺤﻤﱠﻠﻮا‬

‫ودﻣﻮﻋﻬﻢ ﻣﻨﻬﻠﱠﺔ آﻔﺆادي‬ ‫أﻟﻮاﻧﻬﻢ ﺗﻨﺒﻴﻚ ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‬

‫ﻣﻦ آﺜﺮة اﻷذآﺎر واﻷورادي‬ ‫ﻻ ﻳﻔﺘﺮون إذا اﻟﺪﱡﺟﺎ واﻓﺎهﻢ‬

‫ﺑﻮﺻﺎﻟﻬﺎ وﺗﻐ ﱡﺮ ﺑﺎﻷﺑﻌﺎدي‬ ‫ﻧﻈﺮوا اﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻐ ﱡﺮ ﺑﺄهﻠﻬﺎ‬

‫وﺗﺰوﱠدوا ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻷزوادي‬ ‫َﻓ َﺘ َﻨﺰﱠهﻮا ﻋﻨﻬﺎ وﺟﺪوا ﻓﻲ اﻟﻠﻘﺎء‬

‫ﺧﻴﺮ اﻷﻧﺎم اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ اﻟﻬﺎدي‬ ‫ﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﻦ اﻟﻨﺒ ﱢ‬
‫ﺳ َﻨ ِ‬
‫واﻣﺸﻮا ﻋﻠﻰ ُ‬

‫)ﺗﻨﺒﻴﻪ( إﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﻓﻀﻞ أﺟﺰاء اﻟﻠﻴﻞ واﻟﺬي َدﻟﱠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻣﺎ ذهﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫إﻣﺎﻣﻨﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺿﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ أن ﻗﺴﻤﻪ أﻧﺼﺎﻓًﺎ ﻓﺎﻷﺧﻴﺮ أﻓﻀﻞ أو ﺛﻼﺛ ًﺎ ﻓﺎﻷوﺳﻂ او‬
‫أﺳﺪاﺳًﺎ ﻓﺎﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ وهﻮ اﻷآﻤﻞ ﻷﻧﻪ اﻟﺬي واﻇﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺐ اﻟﺼﱠﻼ ِة إﻟﻰ اﻟﱠﻠ ِﻪ ﺻﻼ َة داوود آﺎن ﻳﻨﺎم ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‬
‫*وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﺣ ﱡ‬
‫وﻳﻘﻮم ﺛﻠﺜﻪ وﻳﻨﺎم ﺳﺪﺳﻪ* )ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ (١٠٧٩/١‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ ﻗﺪر ﻓﻲ ﻋﺪد رآﻌﺎﺗﻪ *ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺘﻜﺜﺮ* )اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺼﻼة ﺧﻴﺮ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ‬
‫ح ﺑﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ‬
‫ﻓﺄﺧﺬ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻗﻴﻞ إﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ رآﻌﺔ واﻟﺬي ﺻ ّﺮ َ‬ ‫اﻷوﺳﻂ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة(‬

‫ن ﻋﺪد رآﻌﺎﺗﻪ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ رآﻌﺘﺎن ﺳﻨﺔ اﻟﻮﺿﻮء‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﻞ اﻟﻌﺬب أ ﱠ‬

‫‪41 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮون واﻹﺧﻼص ﺛﻢ رآﻌﺘﺎن ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﻪ وﻟﻮ أﻧﱠﻬﻢ‬
‫ﻇﻠﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻵﻳﺔ وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﺳﻮًأ أو ﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ اﻵﻳﺔ ﺛﻢ ﻳﺴﻠّﻢ‬
‫وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﱠآﻌﺘﻴﻦ ﻣﺮارًا ﺛﻢ ﻳﺼﻠﻰ رآﻌﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻻ ﻗﻠﻴﻼ وﻳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺸﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳﺮاء وهﻮ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺪ أرﺳﻠﻨﺎ ﻗﺒﻠﻚ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﺎ أوﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إ ﱠ‬
‫اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ هﺬا إن ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻘﺪر أو ﺿﺎق اﻟﻮﻗﺖ ﺻﻠﻰ ﺑﻘﻴﱠﺔ اﻟﺘﻬﺠﱡﺪ وذﻟﻚ‬
‫إﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ رآﻌﺔ ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎﺗﺤﻪ اﻹﺧﻼص إﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﺮة أو أآﺜﺮ وﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد واﺣﺪًا إﻟﻰ ﺗﻤﺎم اﻟﺮآﻌﺎت أو ﻳﻘﺴﻢ ﺳﻮرة ﻳﺲ ﻋﻠﻰ اﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ رآﻌﺔ واﻻ‬
‫اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﻼص ﻓﻲ آﻞ رآﻌﺔ ﻣﺮة ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻳﺲ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﺑﺤﻀﻮر ﻗﻠﺐ ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻊ ﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﻠﻮب ﻗﻠﺐ اﻟﻘﺮﺁن وﻗﻠﺐ اﻟﻠﻴﻞ وﻗﻠﺒﻪ ﻓﺈذا دﻋﺎ اﷲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫إﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ وﻳﺴﻦ أن ﻳﻮﻗﻆ ﻣﻦ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻷن ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻘﺪ *ﻗﺎل‬
‫ﻼ ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺼﻠﻰ وأﻳﻘﻆ إﻣﺮأﺗﻪ ﻓﺼﻠﺖ ﻓﺈن أﺑﺖ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬رﺣﻢ اﷲ رﺟ ً‬
‫ﻧﻀﺢ ﻓﻲ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﻤﺎء أو رﺣﻢ اﷲ اﻣﺮأة ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺼﻠﱠﺖ وأﻳﻘﻈﺖ زوﺟﻬﺎ ﻓﺼﻠﱠﻰ‬
‫)ﺳﻨﻦ أﺑﻲ داود‬ ‫ﻓﺈن أﺑﻰ ﻧﻀﺤﺖ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ اﻟﻤﺎء وﻓﻲ رواﻳﺔ رش ورﺷﺖ ﺑﺪل ﻧﻀﺢ وﻧﻀﺤﺖ‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ رﺟﻞ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﻮﻗﻆ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﺈن ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻮم‬ ‫‪(١٤٥٠/١‬‬

‫ﻧﻀﺢ ﻓﻲ وﺟﻬﻬﺎ اﻟﻤﺎء ﻓﻴﻘﻮﻣﺎن ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﻤﺎ وﻳﺬآﺮان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ إﻻ ﻏﻔﺮ‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻨﻮي اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم ﺑﻨﻴﱠﺔ‬ ‫)اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ٣٤٤٨/٣‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﻌﺮي(‬ ‫ﻟﻬﻤﺎ*‬
‫ﺟﺎزﻣﺔ ﻟﻴﺤﻮز ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ *ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣَﻦ أﺗﻰ ﻓﺮاﺷَﻪ وهﻮ‬
‫ﺐ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻧﻮى ‪ ،‬وآﺎن ﻧﻮﻣُﻪ‬
‫ﺢ ؛ ُآ ِﺘ َ‬
‫ﺼﻠّﻲ ﻣِﻦ اﻟﻠﻴ ِﻞ ؛ ﻓﻐﻠ َﺒﺘْﻪ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺣﺘﻰ أﺻﺒ َ‬
‫ﻳﻨﻮي أنْ ﻳﻘﻮ َم ُﻳ َ‬
‫*ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬اﺳﺘﻌﻴﻨﻮا ﺑﻄﻌﺎم‬ ‫*)ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪(٢٥٨/٣‬‬ ‫ﺻﺪﻗ ًﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣِﻦ رﺑّﻪ‬
‫وأن ﻳﻤﺴﺢ‬ ‫)ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‪(١٦٩٣/١‬‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎم اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬وﺑﺎﻟﻘﻴﻠﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ *‬
‫ن ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻴﻘﻆ اﻟﻨﻮم ﻋﻦ وﺟﻬﻪ وأن ﻳﺴﺘﺎك وأن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وأن ﻳﻘﺮأ إ ﱠ‬
‫واﻷرض وإﺧﺘﻼف إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺴﻮرة وأن ﻳﻨﺎم ﻣﻦ ﻧﻌﺲ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺬهﺐ ﻧﻮﻣﻪ وأﻻ‬
‫ﻦ وﻳﻜﺮﻩ ﺗﺮك ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﻟﻤﻌﺘﺎدﻩ ﺑﻼ ﺿﺮورة *ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺘﺎد ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻈ ّ‬

‫‪42 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﻤ ﱡﻞ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻻ ﺗﻜﻦ آﻔﻼن آﺎن ﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ ﺛﻢ ﺗﺮآﻪ ًّ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري‪(١١٠١/١‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤُﺮﻳﺪ أن ﻳﺄُﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ واﻟﻠﻴﻦ وﻻ ﻳﺤﻤﱢﻠﻬﺎ ﻓﻮق‬ ‫)ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﺗﻤﻠﱡﻮا*‬
‫ن هﺬا‬
‫ﻦ أن ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ إداﻣﺘﻪ *ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬إ ﱠ‬
‫ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ وﻻ ﺗﻌﺘﺎد ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻈ ﱡ‬
‫)اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ ‪ ١٨/٣‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ(‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺘﻴﻦ ﻓﺄوﻏﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺮﻓﻖ وﻻ ﺗﺒﻐﺾ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﺒﺎدة اﷲ*‬
‫*وﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻻ ﺗُﻜﺎﺑﺪوا هﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﻄﻴﻘﻮﻧﻪ وإن ﻧﻌﺲ أﺣﺪآﻢ‬
‫*وﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪:‬‬ ‫)ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس ﻟﻠﺪﻳﻠﻤﻲ ‪(٧٤٦٠/٥‬‬ ‫ﻓﻠﻴﻨﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻪ ﻓﺈﻧﻪ أﺳﻠﻢ*‬
‫ﺧﺬوا ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻄﻴﻘﻮن وإﻳﺎآﻢ أن ﻳﺘﻌ ﱠﻮ َد أﺣﺪآﻢ ﻋﺒﺎدة ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫)ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس ﻟﻠﺪﻳﻠﻤﻲ ‪(٢٨٣٢/٢‬‬ ‫ﺷﻲء أﺷ ﱡﺪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻌﻮﱠد اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻨﻬﺎ*‬
‫*وﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻗﺎل ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺪرداء إن ﻟﺠﺴﺪك ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ‪ ،‬وإن ﻷهﻠﻚ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬وإن ﻟﺮﺑﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻂ آﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻄﺮ وﺻﻢ وﻗﻢ وﻧﻢ‪ ،‬واﺋﺖ أهﻠﻚ *‬
‫*وﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ‬ ‫)ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ﻷﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ‪ ١٨٨/١‬ﻋﻦ أﺑﻲ ﺟﺤﻴﻔﺔ(‬

‫ﺐ اﻷﻋﻤﺎل إﻟﻰ اﷲ أدوﻣﻬﺎ وإن‬

‫ن أﺣ ﱠ‬
‫ن اﷲ ﻻ ﻳﻤ ﱡﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻠﱡﻮا وإ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻄﻴﻘﻮن ﻓﺈ ﱠ‬
‫( وﻳﻜﺮﻩ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻘﻴﺎم ﻣﻦ‬ ‫)آﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ ٥٤٠١/٣‬إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة‬ ‫ﻗﻞ*‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺑﺨﻼف إﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﺑﻘﺮاءة ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻟﻮرودﻩ آﻤﺎ ﻣﺮّت‪.‬‬

‫اﻟﺮآﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫)اﻟﺼﻤﺖ( وهﻮ ﻋﺪم اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ *روي ﻋﻦ أﺑﻲ ذر اﻟﻐﻔﺎري رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻲ‬
‫ﻼ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان ﻗﻠﺖ‬
‫ﻼ ﺧﻔﻴﻔ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪن ﺛﻘﻴ ً‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬أﻻ أﻋﻠّﻤﻚ ﻋﻤ ً‬
‫ن اﻟﺼﱠﻼة ﻋﻤﺎد‬
‫ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل اﻟﺼﱠﻤﺖ وﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ وﺗﺮك ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻚ وروي أ ﱠ‬
‫)أﺧﺮﺟﻪ‬ ‫ﺟﻨﱠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر واﻟﺠﻬﺎد ﺳﻨﺎم اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺼﻤﺖ أﻓﻀﻞ*‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺼﻤﺖ أﻓﻀﻞ واﻟﺼﻮم ُ‬
‫وﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﺸﺮة أﺟﺰاء ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻤﺖ‬ ‫اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ رﻗﻢ ‪( ١١٢‬‬

‫وﺟﺰء ﻓﻲ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ آﺜﺮ آﻼﻣﻪ آﺜﺮ ﺳﻘﻄﻪ وﻣﻦ آﺜﺮ ﺳﻘﻄﻪ هﻮى‬

‫‪43 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎر وﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﻜﺮي ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟﺠﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺨﻠﻮﺗﻴﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪىء ﻟﻪ‬
‫ن ﻣﻦ‬
‫أن ﻳﺼﻤﺖ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﻟﻐﻮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺑﻘﻠﺒﻪ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﺻﻤﺖ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻗﻠﺒﻪ إﻧﻜﺸﻔﺖ ﻟﻪ اﻷﺳﺮار وﺟﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻌﺎرف اﻷﺑﻜﺎر ﻓﺈذا ﺻﻤﺖ اﻟﻤﺮﻳﺪ‬
‫ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ إﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻷن ﺻﻤﺖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أﺻ ً‬
‫ﻼ وهﺬا‬
‫اﻟﺼﻤﺖ ﻳﻮرث ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻘﺪ ﺗﻜﻠﱠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﻤﺖ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن وﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﻓﻴﻪ آﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬

‫وإﻋ َﻤﻞْ ﺑ ِﻪ آﻲ َﺗﻨَﻞ ﻗﺮﺑ ًﺎ وإﺣﺴﺎﻧﺎ‬ ‫ﺣ َﻜ ٍﻢ‬

‫ﺖ ِﻣﻦْ ِ‬
‫ﺼ ّْﻤ ِ‬
‫ﻈﺮْ أﺧﻲ آﻢ ﻓﻲ اﻟ َ‬
‫ُأﻧْ ُ‬

‫ﺳ ﱠﺮًا وإﻋﻼﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ وﺻْ ِﻔ ِﻪ ﻳﺎ ﻓﺘﻰ ِ‬ ‫ﻚ ﻋﻦ ُآﻞﱢ اﻟﻮﺟﻮ ِد و ُﻗﻢْ‬
‫وأﺻْﻤُﺖ ﺑﻘﻠﺒ َ‬

‫س ﺗﺤﻘﻴﻘ ًﺎ وإ ِﻳﻘَﺎﻧﺎ‬
‫ﺣﻀَﺎ ِﺋ ِﺮ اﻟ ُﻘﺪْ ِ‬
‫َ‬ ‫ب إﻟﻰ‬
‫ك ﻧﻮ ُر ﺑﻪ َﺗﻬْﺪي اﻟﻘﻠﻮ ُ‬
‫ﻓﺬا َ‬

‫اﻟﺮآﻦ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬

‫)اﻟﻌُﺰﻟﺔ( وهﻲ اﻹﻧﻔﺮاد واﻹﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ إﻳﺜﺎرًا ﻟﺼﺤﺒﺔ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وهﻲ ﺻﻔﺎت أهﻞ‬
‫ﻻ ﻓﻼ ﻳﻔﻠﺢ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻔﺔ وأرﺑﺎب اﻟﻮﺻﻠﺔ وﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﺑﺘﺪاء أﻣﺮﻩ ﻋﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻨﺴﻪ وإ ﱠ‬

‫ن ﻣﻦ ﻗﻴْ ٍﻞ وﻗﺎ ِل‬

‫ﺳﻮى اﻟﻬﺬﻳﺎ ِ‬ ‫ﻟﻘﺎء اﻟﻨﱠﺎس ﻟﻴﺲ ﻳﻔﻴ ُﺪ ﺷﻴﺌ ًﺎ‬

‫ح ﺣَﺎ ِل‬
‫ﻋﻠْ ٍﻢ أو إﺻﻼ ِ‬
‫ﻷﺧ ِﺬ ِ‬ ‫س إ ﱠﻻ‬
‫ﻓﺄﻗْﻠِﻞ ِﻣﻦْ ِﻟﻘَﺎءِاﻟﻨﱠﺎ ِ‬

‫ﻚ‬
‫ﻋ َﻠﻴْ َ‬
‫ﻦ ﻋَﺎ ِﻣ ٍﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎ َل‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮ َل اﷲ‪ :‬ﻣَﺎ اﻟ ّﻨﺠَﺎةُ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻣﺴﻚ َ‬
‫ﻋﻘْ َﺒ َﺔ ﺑ ِ‬
‫* ﻋﻦ ُ‬
‫وﻗﺎل ذو اﻟﻨﻮن اﻟﻤﺼﺮي ﻟﻢ‬ ‫)ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪(٢٤٠٨/٢‬‬ ‫ﻚ*‬
‫ﺧﻄِﻴ َﺌ ِﺘ َ‬
‫ﻋﻠَﻰ َ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﻚ َواﺑ ِ‬
‫ﻚ َﺑﻴْ ُﺘ َ‬
‫ﺴﻌْ َ‬
‫ﻚ َوﻟْ َﻴ َ‬
‫ِﻟﺴَﺎ َﻧ َ‬
‫أرى ﺷﻴﺌًﺎ أﺑﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻼص ﻣﻦ اﻟﻌُﺰﻟ ِﺔ واﻟﻌُﺰﻟ ُﺔ ﻧﻮﻋﺎن ﺑﺎﻃﻨﺔ وﻇﺎهﺮة ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻋﺰﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ ﺑﺤﻀﻮرﻩ ﻣﻌﻪ وﻋﺪم ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻴﺮى اﻟﻨﺎس أﻣﺜﺎل أﻓﻴﺎء آﻤﺎ‬
‫ﻃﺒْﻬُﻢ‬
‫ن أﻧﱢﻲ ُأﺧَﺎ ِ‬
‫ﻈﻨﱡﻮ َ‬
‫ﻖ واﻟﻨﱠﺎس َﻳ ُ‬
‫أﺷﺎر إﻟﻰ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎل ﻟﻲ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ أﺧﺎﻃﺐ اﻟﺤ ﱠ‬
‫ل اﻟﻮاﺻﻠﻴﻦ واﻟﻈﱠﺎهﺮة اﻟﻌﺰﻟﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮة ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن‬
‫وذﻟﻚ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺤﻘﱢﻘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎ ِ‬

‫‪44 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ع اﻟﻰ اﷲ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺪرك ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺆذﻳﻚ وﻻ ﻳﺪرآﻮن ﻣﻨﻚ ﻣﺎ ﻳﺆذﻳﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺘﻀ ﱡﺮ ِ‬
‫واﻹﻧﻘﻄﺎع إﻟﻴﻪ ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أول ﻣﺎ ﺑﺪىء ﺑﻪ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺐ إﻟﻴﻪ‬
‫ﺣﺒ َ‬
‫ﻻ ﺟﺎءت ﻣﺜﻞ ﻓﻠﻖ اﻟﺼُﺒﺢ ﺛﻢ ُ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺮُؤﻳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺮى رؤﻳﺎ إ ﱠ‬
‫ﻚ ُﺛﻢﱠ ﻳﺮﺟ ُﻊ إﻟﻰ‬
‫ﺤﻨﱠﺚ أي ﻳﺘﻌﺒﱠﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ذوات اﻟﻌﺪ ِد وﻳﺘﺰوﱠد ﻟﺬﻟ َ‬
‫اﻟﺨﻼ َء ﻓﻜﺎن ﻳﺄﺗﻲ ﺣِﺮا َء َﻓ َﻴ َﺘ َ‬
‫ﻖ‬
‫ك ﻃﺮﻳ ِ‬
‫ﺳﻠُﻮ َ‬
‫ﺐ ُ‬
‫ﻖ وهﻮ ﺑﻐﺎ ِر ﺣﺮاء ُﺛﻢﱠ إﻋﻠﻢ أﻳُﻬﺎ اﻟﻄﱠﺎﻟ ُ‬
‫ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻓﻴﺘﺰوﱠد ﻟﻤﺜﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺟﺎءﻩ اﻟﺤ ﱡ‬
‫ل اﻟﻘﺎﺻﺪ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻌﺎزم ﻋﻠﻰ‬
‫ع واﻹﻋﺘﺰا ُ‬
‫ﺖ واﻟﺴﱠﻬ ُﺮ واﻟﺠﻮ ُ‬
‫ل اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﺼﱠﻤْ ُ‬
‫اﻹﺑﺪا ِ‬
‫ل ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻷﺑﻄﺎل ﻣﻦ أراد اﻟﻌُﺰﻟ َﺔ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮ ِة ﻻ ُﺑﺪﱠ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳ ِﻢ اﻟ ﱠﺘﺒَﺎ ُ‬
‫ﻋ ِﺪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﺠ ﱡﺮ ِد واﻟﺪُﺧﻮ ِ‬
‫ﺣ َﺪ َة واﻹﻧْﻔِﺮا ِد وﺗﺴﺘﻌ ﱠﺪ ﺑﺘﻘﻮاهﺎ وﻟﻴﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﱠﻌﺎ ِم‬
‫ﺲ اﻟﻮ ِ‬
‫س ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﻟﻒ اﻟ ﱠﻨﻔْ َ‬
‫اﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ب ﻣﻦْ أﺣﺒﺘﻪ وﻳﺤﻘﻖ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻷﻧﺎﺑﺔ‬
‫ﺐ اﻟﻘُﺮ ِ‬
‫واﻟﻤﻨﺎ ِم وﻟﻴﻨﻮي اﻟﻌُﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻋُﺰﻟﺘ ِﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻃﻠ َ‬
‫غ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺶ واﻟﺤﺴﺪ واﻟﻤﻜﺮ واﻟﺨﺪﻳﻌﺔ واﻟﺮﻳﺎء‬
‫ع وﻳﻔﺮ ُ‬
‫ﺨﺸُﻮ ِ‬
‫ع واﻟ ُ‬
‫إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻀ ﱡﺮ ِ‬
‫وﻳﺮﺑﻂ ﻣﻨﺢ أﺳﺘﺎذﻩ رﺑﻄًﺎ ﻣﺤﻜﻤ ًﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﻴﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺒﻌًﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ وﻟﻮ ﺷﺎهﺪ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺧﺮق اﻟﻌﻮاﺋﺪ وهﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد أول ﻓﺘﺢ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ إﺳﺘﻌ ﱠﺪ ﻟﻠﺨﻠﻮة‬
‫ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﺎ وﻣﺘﻰ وﺟﺪ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺗﻌﻠﻘ ًﺎ ﺑﺎﻷﻏﻴﺎر واﻟﺘﻔﺎﺗﺎ ﻟﻶﺛﺎر ﻓﻠﻴﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮة ﻟﻠﻌﺰﻟﺔ ﻓﺈ ﱠﻧﻪ ﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن دﺧﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻜﻤﻴﻞ ﺷﺮوط اﻟﻌُﺰﻟ ِﺔ ﻓﺈن ﻟﻢ ُﻳﺤﻜﻢ اﻟﻤُﺮﻳ ُﺪ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻻ ﻳﺪﺧُﻞ اﻟﺨﻠﻮة وﻻ ﻳﺤﻈﻰ‬
‫ﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻠﻮة ﻓﺎﻟﺠﻠﻮة أﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﻌﺰﻟﺔ أﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﻬﻤﱠﺔ واﻟﻬﻤﱠﺔ أﺛﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻟﺬي هﻮ ﺧﻠ ُ‬
‫ﻗﺪرة اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺨﻠﻮة ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﻈﻴﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻨﺲ واﻟﻐﺴﻞ وﺗﻄﻴﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺨﻮر‬
‫آﺎﻟﺠﺎوي واﻟﻌﻨﺒﺮ اﻟﺨﺎم ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻘﺪ اﺷﺘﺮﻃﻮا ﻟﻬﺎ أرﺑﻌﺔ وﻋﺸﺮون ﺷﺮﻃ ًﺎ‬
‫ﻞ واﻟﻌُﺰﻟ ِﺔ آﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫أذآﺮهﺎ ﺗﻌﻤﻴﻤًﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة )اﻷول( أن ﻳﻌﻮد ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺴّﻬﺮ واﻟﺬآﺮ وﺧﻔﱠﺔ اﻷآ ِ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﺮﱠن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ )اﻟﺜﺎﻧﻲ( أن ﻳﺴﺘﺄذن اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ دﺧﻮﻟﻬﺎ وﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﺑﻼ إذن اﻟﺒﺘﺔ ﻣﺎ دام‬
‫ﻓﻲ ﺣﺠﺮ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ )اﻟﺜﺎﻟﺚ( أن ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺔ ﺣﺒﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺮﻳﺤﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﻩ‬
‫وﺿﺮﻩ وﻳﺮﺗﺎح ﻣﻦ ﺷﺮهﻢ وﺿﺮﱢهﻢ وﻟﻘﺪ أﺟﺎد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬

‫وﺑﻼي آﻠﻪ ﻣﻦ رﻓﻘﺘﻲ‬ ‫راﺣﺘﻲ ﻳﺎ إﺧﻮاﻧﻲ ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺗﻲ‬

‫‪45 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺻﺤْﺒَﺘﻲ‬
‫ﻧﻘﻀﻮا اﻟ ُﻌﻬُﻮ َد وﺧَﺎﻧﻮا ُ‬ ‫ت ﻗﻮﻣ ًﺎ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ُآﻠﱠﻤﺎ ﻋﺎﺷﺮ ُ‬

‫ﻋﺰْﻟَﺘﻲ‬
‫ت راﺣﺘﻲ ﻓﻲ ُ‬
‫ﺑﻞْ وﺟﺪ ُ‬ ‫ﻋﻨْﻬُﻢ ﻣﻦ ﻣﻠ ٍﻞ‬
‫ﻣﺎ إﻋﺘﺰاﻟﻲ َ‬

‫ﻼ ﻣﺨﻠﺼًﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﺨﺎﻣﺲ( أن ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ‬

‫)اﻟﺮاﺑﻊ( أن ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ آﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻌﻮذًا ﻣﺒﺴﻤ ً‬
‫ن ذﻟﻚ ﻳﻘﺮب اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤُﺮﻳ ِﺪ )اﻟﺴﺎدس( أن‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺒﻠﻪ وﻳﺮآﻊ ﻓﻴﻬﺎ رآﻌﺘﻴﻦ ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻨﻪ وإ ﱠ‬
‫ك‬
‫ن اﷲ ﻻ ﻳﺄ ُﻣ ُﺮ ﺑﺎﻟﻔﺤﺸﺎ ِء وﻻ ﻳﺘﺮ ُ‬
‫ن اﷲ ﻟﻴﺲ آﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء وﻻ ﺗﺪرآﻪ اﻷﺑﺼﺎ ُر وأ ﱠ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ أ ﱠ‬
‫ﻲ‬
‫ل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺛﻢ إن ﻻح ﻟﻪ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺗﻪ وﻗﺎل أﻧﺎ اﷲ وأﻧﺖ وﻟ ﱢ‬
‫اﻷﻋﻤﺎ ِ‬
‫ﺣﺒﱢﻲ وﻗﺪ أﺑﺤﺘﻚ إرﺣﻢ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎء واﻟﻤﺸﻘﺔ واﻟﺘﻌﺐ ﻓﻠﺴﺖ أﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺪ هﺬا اﻟﻴﻮم‬
‫وُ‬
‫ن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺴ ﱠﺘ ِﺔ أو ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺟﻬﺔ‬
‫ن هﺬا اﻟﺨﻄﺎب ﻻ ﻳﺨﻠﻮا إﻣﱠﺎ أن ﻳﻜﻮ َ‬
‫ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أ ﱠ‬
‫ﻓﺈن آﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﻄﻌًﺎ ﻓﻠﻴﺘﻌﻮذ ﺑﺎﷲ وﻳﺘﺤﺼﱠﻦ ﺑﺎﻟﺬآﺮ واﻹﺧﻼص وﻗﺮاءة‬
‫اﻟﻘﺮﺁن إن آﺎن ﻗﺎرﺋًﺎ وإن آﺎن هﺬا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺟﻬﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺨﻠﻮا‬
‫ﻃﻐْﻴﺎﻧﻬﻢ‬
‫إﻣﱠﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﻜﺮ واﻟﻄﺮد ﻣﻦ اﷲ ﴿اﷲ ﻳﺴﺘﻬﺰىء ﺑﻬﻢ وﻳﻤ ﱠﺪهُﻢ ﻓﻲ ُ‬
‫وإﻣﱠﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺮﺿﻰ اﻟﺪاﺋﻢ آﻤﺎ وﻗﻊ ﻷهﻞ ﺑﺪر ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻘﺪ‬ ‫ﻳﻌﻤﻬﻮن﴾)اﻟﺒﻘﺮة‪(١٥-‬‬

‫ﻼ وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮا‬
‫رﺿﻰ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﻧﱠﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺪﻋﻮا ﻓﺮﺿًﺎ وﻻ ﻧﻔ ً‬
‫ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ وﻋﻼﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺴﺘﻌﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﷲ آﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻨﻚ‬
‫وﻳﺤﺘﻔﻆ ﻣﻦ اﻷول ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻹﻋﺘﻘﺎد اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﻟﻴﺲ آﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء وﻻ ﺗﺪرآﻪ اﻷﺑﺼﺎر‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺼﺮف ﻋﻨﻪ ﺧﺎﺋﺒ ًﺎ وﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ إﻏﻮاﺋﻪ وإﺿﻼﻟﻪ وﻻ ُﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﺴﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﻗﻮﻟﻲ‬
‫ﻖ أﺷﻐﻠﺘﻚ‬
‫ن اﻟﻨﻔﺲ داﺋﻤﺔ اﻹﺷﺘﻐﺎل إن ﻟﻢ ﺗﺸﻐﻠﻬﺎ ﺑﺤ ٍ‬
‫آﺎن أو ﻓﻌﻠﻲ ﻳﺸﻐﻞ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤﺎ ﻗﻴﻞ أ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ )اﻟﺴﺎﺑﻊ( أن ﻻ ُﻳ َﻌﻠﱢﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﺮاﻣﺔ وﻟﻮ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻮاع اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻟﻜﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻦ ﺑﺎﷲ‬
‫ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺑﺤﺴﺐ اﻷدب وﻻ ﻳﻘﻒ ﻣﻌﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ وﻗﻒ ﻣﻊ ﺷﻲء ﻓﻴﺤﺴﻦ اﻟﻈ ﱠ‬
‫ب زدﻧﻲ ﻋﻠﻤﺎ )اﻟﺜﺎﻣﻦ( أن ﻻ ﻳﺴﻨﺪ ﻇﻬﺮﻩ إﻟﻰ ﺟﺪار وﻻ ﻳﺘّﻜﻰء ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻴﻘﻞ ر ﱢ‬
‫وﻳﻜﻮن ﻣُﻄﺮﻗًﺎ رأﺳﻪ ُﻣﻐْ ِﻤﻀًﺎ ﻋﻴﻨﻴﻪ )اﻟﺘﺎﺳﻊ( أن ﻳﺸﻐﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺮاﻋﻴًﺎ ﺧﻮاﻃﺮﻩ ﺑﺎﻟﻨﱠﻔﻲ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ذآﺮﻧﻲ* )اﻟﻤﺼﻨﻒ وأﺣﻤﺪ(‬ ‫ﻣُﺮاﻗﺒًﺎ ﻟﺮﺑﱢﻪ ُﻣﺴْﺘَﺤﻀﺮًا ﺟﻠﻮﺳﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ *ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬أﻧﺎ ﺟﻠﻴﺲ ﻣﻦ‬

‫‪46 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺲ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن إرﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ﻗﺪر‬

‫)اﻟﻌﺎﺷﺮ( أن ﺗﻜﻮن اﻟﺨﻠﻮة ُﻣﻈِْﻠ َﻤ ُﺔ ﻻ ﻳﺪﺧُﻠﻬﺎ ﺷُﻌﺎع اﻟﺸﻤ ِ‬
‫ﻗﺎﻣﺘﻚ وﻃﻮﻟﻬﺎ ﻗﺪر ﺳﺠﻮدك وﻋﺮﺿﻬﺎ ﻗﺪر ﺟﻠﺴﺘﻚ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻘﺐ وﻻ آﻮة وﺑﺎﺑﻬﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﺠﻬﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻦ أﺻﻮات اﻟﻨﺎس وﺑﺎﺑﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﺎل ﻗﺼﻴﺮ وﺛﻴﻖ ﻓﻲ ﻏﻠﻘﻪ وﻟﻴﻜﻦ ﻓﻲ دار‬
‫ﻣﻌﻤﻮرة ﺑﺎﻟﻨﺎس وإن أﻣﻜﻦ أن ﻳﺒﻴﺖ أﺣﺪ ﻋﻨﺪك ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺨﻠﻮة آﺎن أﺣﺴﻦ‬
‫ﻞ ﻗﻠﺒﻚ ﺑﻬﺎ وﻻ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﺤﺮآﺔ أﻧﺖ أﻳﻀًﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺸﺮط أن ﻻ ُﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺮآﺔ واﻟﻬﺮج ﻟﺌﻼ ﻳُﺸﻐ َ‬
‫)اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ( اﻟﺼﻮم ﻣﻊ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻷآﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻄﺮ وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﻤﺎء ﺣﺴﺐ اﻟﺠﻬﺪ واﻟﻄﺎﻗﺔ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻻﺟﺰاء اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ واﻟﻨﺎرﻳﺔ ﻓﻴﺼﻔﻮ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺬﻟﻚ )اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ( دوام‬
‫ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻻ ﻋﻦ ذآﺮ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻮر ﻇﺎهﺮ ﻣﻊ إﺳﺘﺪاﻣﺔ إﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ )اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ( اﻟﺴﻜﻮت إ ّ‬
‫اﷲ أو ﻣﺎ دﻋﺖ إﻟﻴﻪ ﺿﺮورة ﺷﺮﻋﻴﺔ وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻣﺤﺒﻂ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﺬهﺐ ﻟﻨﻮر اﻟﻘﻠﺐ )اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻻ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﺈﻧﱠﻬﻢ‬
‫ﻋﺸﺮ( إذا ﺧﺮج ﻣﻦ ﺧﻠﻮﺗﻪ ﻟﻮﺿﻮﺋﻪ ﻳﺨﺮج ﻣﻄﺮﻗًﺎ رأﺳﻪ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﻟﺸﻲء إ ﱠ‬
‫ﻳﻜﺮهﻮن ﻓﻀﻮل اﻟﻨﻈﺮ آﻤﺎ ﻳﻜﺮهﻮن ﻓﻀﻮل اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻐﻄﻴ ًﺎ رأﺳﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﺴﺘﺪرﻳًﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳﺼﻴﺒﻪ وأﻋﻀﺎءﻩ ﻣﺨﻄﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ )اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ( اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ن اﻟﻤُﺮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻮة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻨﺒﻲ وﻓﻲ ﺗﺮك ذﻟﻚ ﺧﻠﻞ ﻋﻈﻴﻢ واﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﺣﻴﺚ آﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻪ أو ﻳﻘﺘﺪي ﺑﺸﺨﺺ وهﻮ داﺧﻞ اﻟﺨﻠﻮة وهﻮ ﻳﺮاﻩ وﻳﻔﺘﺢ‬
‫ﺤﻜْ ُﻢ ﻟﻪ وهﻮ ﻋﺬر ﻇﺎهﺮ‬
‫ل ﻓﺎﻟ ُ‬
‫ل وﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻓﺈن إﺳﺘﻮﻟﻰ اﻟﺤﺎ ُ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎ ُ‬
‫ﻻ أن ﻳﻐﻠ َ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﻠﱠ ُﻬﻢﱠ إ ﱠ‬
‫ﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻻ ﻳﺠﻠﺲ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻬﺮوردي رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﱠش ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺗﻪ وﻟﻌ ﱠ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﱠﺎس ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة وﻳﺼﻠﻲ اﻟﺴﻨﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮة وﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﺮواﺗﺐ‬
‫ﻞ ﻃﻬﺎر ٍة ﻣﻦ اﻟﺤﺪث وﻳﺄﺗﻲ ﺑﺄوراد اﻟﻄﺮﻳﻖ )اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ( اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫واﻟﺮآﻌﺘﻴﻦ ﻋﻨﺪ آ ﱠ‬
‫ع واﻟﺸﺒﻊ وﻣﻤﱠﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ إذا آﺎن وﻗﺖ اﻟﻔﻄﺮ وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺎﻳﻘﺔ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻷوﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻮ ِ‬
‫ب أن ﻳﻔﻄﺮ ﻋﻠﻰ زﺑﻴﺒﺔ أو ﻟﻮزة ﻷن ﺗﻌﺠﻴﻞ اﻟﻔﻄﺮ ﺳﻨﺔ أو ﺟﺮﻋﺔ ﻣﺎء وﻟﻴﻘﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻞ واﻟﺸُﺮ ِ‬
‫ﻟﻸآ ِ‬
‫اﻟﺼﻼة ﻓﺈذا أﺗﻤﱠﻬﺎ ﺑﺂداﺑﻬﺎ ﻓﻠﻴﺤﻀﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ إﺳﺘﻌﺪﱠﻩ ﻟﻐﺬاﺋﻪ ﻓﻴﻬﺎ وإذا آﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻳﺨﺪﻣﻪ‬
‫ﻻ إذا آﺎن ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻠﻮﺣﺘﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﺄآﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺮﺑﻪ أرز وﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻠﺤًﺎ إ ﱠ‬
‫ﺢ ﻓﻴﻪ أﻳﻀًﺎ هﺬا إن ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﺸﻘﱠﺔ ﺑﺘﺄﺧﻴﺮ اﻟﻌﺸﺎء وﻻ‬
‫اﻟﺸﻌﻴﺮ واﻻ ﻣﻦ اﻟﺒ ﱢﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻠ ٍ‬

‫‪47 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻗﺪﻣﻪ وﺷﺮط ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ أن ﻳﻜﻮن ﻃﻌﺎم اﻟ ُﻤﺨْﺘَﻠﻲ وﺳﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺼﻞ ﻋﻦ ﺣﻴﻮان )اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻻ ﻋﻦ ﻏﻠﺒﺔ ﻧﻮم وﺣﺪ اﻟﻐﻠﺒﺔ أن ﻳﺘﺸﻮﱠش ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬآﺮ وﻻ ﻳﻨﺎم ﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺒﺪن‬
‫ﻋﺸﺮ( أن ﻻ ﻳﻨﺎم إ ﱠ‬
‫ن اﻟﻨﻮم ﻳﻨﻤﻲ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ وﻧﻤﻮ‬
‫ﺑﻞ إن ﻗﺪر أن ﻻ ﻳﻀﻊ ﺟﻨﺒﻪ اﻷرض وﻳﻨﺎم ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻓﻌﻞ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ت‬
‫ح ﻋﻦ اﻟﺘﺮﻗﱢﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻜﻮ ِ‬
‫ﺐ وﻧﺸﻂ اﻟﺮو ِ‬
‫اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻳﺸﻐﻞ اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﺮاﺑﻴﺔ ﻓﻴﺘﻜﺪﱠر ﺻﻔ ﱠﻮ اﻟﻘﻠ ِ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺨﻠﻮة )اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ( ﻧﻔﻲ اﻟﺨﻮاﻃﺮ آﻠﻬﺎ ﺧﻴﺮًا آﺎن أو ﺷﺮًا ﻷن‬
‫ﻻ أن ﻳﺒﻠﻎ درﺟﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﺗﻔﺮق اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺬآﺮ إ ّ‬
‫ﻳﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻧﻔﻴﻪ وﻳﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺑﻘﺎءﻩ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺨﻮاﻃﺮ آﻠﻬﺎ ﻷﻧﻪ‬
‫دﺧﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﻤﻴﺰ ﻟﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻮاﻃﺮ‪ .‬واﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻣﺎ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ واﻟﻮارد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ إﺛﻨﺎن وﺳﺒﻌﻴﻦ أﻟﻒ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺧﻮاﻃﺮ أﻣﻬﺎت ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺎرة‬
‫ﻖ وﺗﺎرة ﺑﺈﻟﻘﺎ ِء اﻟﻤَﻠﻚ وﺗﺎرة ﺑﺈﻟﻘﺎ ِء اﻟﻘﻠﺐ وأﺧﺮى ﺑﺈﻟﻘﺎ ِء اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻳﻜﻮن ﺑﺈﻟﻘﺎ ِء‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎء اﻟﺤ ﱢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺈن آﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﻳﺴﻤﱠﻰ ﺧﻄﺎﺑًﺎ وإن آﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤَﻠﻚ ﻳُﺴﻤﱠﻰ إﻟﻬﺎﻣﺎ وإن آﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻳُﺴﻤﱠﻰ هﺎﺗﻔًﺎ وإن آﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺴﻤﱠﻰ وﺳﻮاﺳًﺎ وإن آﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﺮﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ وآﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أو ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬
‫ﺴﻤﱠﻰ هﺎﺟﺴًﺎ ﻓ ُﻜ ُ‬
‫ُﻳ َ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ وﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻤﻴﱢﺰﻩ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ إذا ﺧﻄﺮ‬
‫ﻟﻪ اﻟﺨﺎﻃﺮ أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻓﺈن أﻋﻘﺒﻪ ﺑﺮٌ وﻟﺬة وﺳﺮور وﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ أﻟﻢ وﻻ ﺿﺮر وﻟﻢ‬
‫ﻳﻐﻴﱢﺮ ﻟﻪ ﺻﻮرة ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ وﻳﻨﺰل ﻋﻠﻤًﺎ وﻓﻬﻤﺎ وإن أﻋﻘﺒﻪ ﺗﺸﻮﻳﺶ ﻓﻲ اﻷﻋﻀﺎء ووﺟﻊ وأﻟﻢ‬
‫ن وﻳﻨﺰل ﺗﺨﺒﻴﻄًﺎ وأﻣﱠﺎ إذا أﻋﻘﺒﻪ أﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﻓﻲ اﻟﺼﺪر وﺿﻴﻖ ﻓﻲ‬
‫وﺿﻴﻖ آﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎ ِ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻜﺮارًا آﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻷن اﻟﻨﻔﺲ إذا ﻃﻠﺒﺖ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ أﻟﺤﱠﺖ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﻘﺪ‬
‫ت ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌ ًﺎ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺰل ﻳﺒﻜﻲ ﺣﺘﻰ ﺗ ُﺮدﱠ ﻣﺎ أﺧﺬﺗﻪ ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻪ‬
‫ﻞ اﻟﺼﻐﻴ ِﺮ إذا أﺧﺬ َ‬
‫ﺷ ﱠﺒﻬُﻮهﺎ ﺑﺎﻟﻄﱢﻔ ِ‬
‫ﺑﺨﻼف اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻘﺼﻮدﻩ اﻹﻏﺮاء ﺑﺄي وﺟﻪ آﺎن وأﻣﺎ إذا آﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﺻﻮﻟﺔ وﻻ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺻﻮﻟﺔ وﻻ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﺠﺎل وﻻ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﺮاض وﻻ ﻳﺮد ﺑﺄﻣﺮ وﻻ ﻧﻬﻰ وﻻ‬
‫ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺪﻓﻊ ﻓﻬﻮ اﻷول ﻓﺈن ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﻜﻤًﺎ آﺎﻟﺴﺒﻊ اﻟﻀﺎري ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻳﺴﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻟﻜﻦ‬
‫هﺬا اﻟﻔﺮق ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﺻﻔﺎء ﻗﻠﺐ وﺳﺮﻳﺮة وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إذا آﺎن اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪48 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫آﺎن ﺗﻨﺒﻴﻬًﺎ ﻟﻠﻌﺒﺪ وإﻳﻘﺎﻇًﺎ ﻟﻪ وإن آﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻳﻜﻮن ﺗﺤﺮﻳﻀًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎدة وإن آﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻠﺐ واﻓﻖ اﻟﻤَﻠﻚ وإن آﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻜﻮن ﺗﺰﻳﻴﻨًﺎ ﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ورﺑﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮﻩ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة وﻳﺤﻀﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ ذآﺮ ﺁﺧﺮ أو ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻮة ﻓﻴﺸﺘﺒ ُﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﻠﻚ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄن اﻟﺨﺎﻃﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺴﻜﻮن واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻌﻘﺒﻪ اﻟﻮﺣﺸﺔ واﻟﺜﻘﺎﻟﺔ‬
‫واﻟﻨﻔﺲ ﺗﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐ وﺗﺒﺎﻟﻎ وﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻌﺪل آﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻰ هﺬا اﻟﺨﺎﻃﺮ اﻻ ﺑﻨﻔﻲ ﺗﺎم وﺟ ٍﺪ‬
‫ﺑﻠﻴﻎ وأﺟﻤﻊ اﻷﺷﻴﺎخ أن اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﺼﺪق ﻓﻲ إﻟﻘﺎﺋﻬﺎ وأن اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﻜﺬب )ﺗﻨﺒﻴﻪ( ﻣﻦ ﻗﺼﺮ‬
‫ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻦ إدراك ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﻮاﻃﺮ واﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﻓﻠﻴﺰن اﻟﺨﺎﻃﺮ ﺑﻤﻴﺰان اﻟﺸﺮع ﻓﺈن آﺎن‬
‫ﻼ ﻳﻤﻀﻴﻪ وإن آﺎن ﻣﺤﺮﱠﻣًﺎ أو ﻣﻜﺮوهًﺎ ﻳﻨﻔﻴﻪ ﻓﺈن اﺳﺘﻮى اﻟﺨﺎﻃﺮان ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﺮﺿًﺎ أو ﻧﻔ ً‬
‫ﻳﻨﻔﻲ أﻗﺮﺑﻬﻤﺎ اﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ هﻮى اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺈن اﻟﻨﱠﻔﺲ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ هﻮى آﺎﻣﻦ ﻓﻲ إﺣﺪاهﻤﺎ واﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻹﻋﻮﺟﺎج واﻟﺮﱡآﻮن إﻟﻰ اﻟﺪون وﻗﺪ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﺑﺎﻟﻮارد وآﻼهﻤﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫واﺣﺪ وﻗﻴﻞ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄن اﻟﻮارد ﻟﺤﻈﺔ أو ﺳﺎﻋﺔ وإن زاد ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﻮﻣًﺎ ﻓﻬﻮ اﻟﺨﺎﻃﺮ وﻣﻦ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺨﺎﻃﺮ أن ﻳﻤﻜﺚ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻮارد اﻻﻟﻬﻲ واﻟﺨﺎﻃﺮ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ دام‬
‫ﻣﺴﺘﻐﺮﻗًﺎ ﻣﻊ اﷲ ﻏﺎﺋﺒًﺎ ﻋﻤﱠﺎ ﺳﻮاﻩ ﻓﺄﻓﻌﺎﻟﻪ آﻠﻬﺎ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ اﷲ ﻻ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ دﻋﻬﺎ ﻣﻦ أي ﻗﺴﻢ‬
‫آﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻈﺎهﺮ وﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ أو ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﺎدة أو ﻣﻦ إدراآﺎت اﻟﻌﻘﻞ أو ﻣﻦ‬
‫ب‬
‫ﻞ أو ﺷﺮ ٍ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ اآ ٍ‬
‫ﻞ ﻣﻦ ﻓﻌ ٍ‬
‫ﻏﻴﺮﻩ أو ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ أﻳﻀًﺎ إذا رﺟﻊ ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻻ ﻳﻤﻴﱢﺰ ﻣﺎ ﻓﻌ َ‬
‫ﻻ ﺑﺎﷲ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ي ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻌﱠﺎ ً‬
‫أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أ ﱢ‬
‫وأﺷﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻳﺄآﻠﻮن وﻳﺸﺮﺑﻮن وﻳﺤﻠﻔﻮن ﺑﺎﷲ إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺄآﻠﻮن وﻻ‬
‫ن أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﻳﺸﺮﺑﻮن وهﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﺮﻳﺌﻮن ﺻﺎدﻗﻮن ﻓﺘﺼﺪﻳﻖ اﻟﺤﻖ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أ ّ‬
‫ل اﻟﺤﻤﻴﺪة اﻟﺴﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺎدرة ﻋﻨﻬﻢ وإﻧﻤﺎ هﻲ آﻠﻬﺎ ﺣﻤﻴﺪة وإﻧﺘﺴﺎب اﻟﺤﺎﻣﺪ ﷲ وﻋﻼﻣﺔ اﻷﻓﻌﺎ ِ‬
‫أن ﺗﻜﻮن داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻲ آﻞ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل وﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال وإﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻌﻠﱢﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻷآﻮان ﺑﻞ ﻃﺎﺋﺮة ﻋﻦ اﻷآﻮان ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺻﺎﺣﺐ اﻷآﻮان واﻟﻮارد اﻟﻤﻠﻜﻲ ﻳﺮد ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻮت وﻓﻴﻪ اﺻﻄﻼح اﻟﺴﺎدة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ رﺿﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ إن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﻚ هﻮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬
‫وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻠﻜﻮت هﻮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻷن اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﱢﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻟﻘﻮل‬

‫‪49 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎ دﻣﺖ ﺑﺸﺮًا أﻧﺖ ﺑﺸﺮ أي ﻣﺎ دﻣﺖ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﻚ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻏﺮﻗﺎن ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﺪار اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وهﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺨﻴﺮ ﻗﻂ‬
‫آﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﺘﺨﱠﻠﺺ ﻣﻦ أوﺻﺎف ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‬
‫وﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺪﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ وﺗﻜﻮن أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ آﻠﻬﺎ ﻃﻴﺒﺔ ﺳﻨﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺻﺎرت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺮﺿﻴﱠﺔ وﻣﻌﺮﻓﺔ هﺬﻩ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻣﻦ أهﻢ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮة‬
‫ﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻳﻪ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺤﺎل اﻟﺬي زﻟﱠﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﻗﺪام إ ﱠ‬
‫ﻋﺼﻤﻪ اﷲ وﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ هﻢ ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺒﻜﺮي ﻓﻲ هﺪﻳﺔ اﻷﺣﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻲ ﻃﺮد اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻻ ﺑﺄن ﻳُﺠﺪﱢد اﻟﻮﺿﻮء ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺬهﺐ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ إذا هﺠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ وأﺷﻐﻠﺘﻪ ﻋﻦ رﺑﻪ اﻟﻄﻬﺎرة أو ً‬
‫ﻓﻠﻴﺮﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺬآﺮ إﻟﻰ أن ﺗﻘﻞ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﺧﻔﻀﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺼﻮت‬
‫ﻓﻠﻴﺘﻮﺟﻪ ﺑﻬﻤﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻲ دﻓﻌﻬﺎ ﻓﺈذا ذهﺒﺖ ﺛﻢ ﻋﺎدت ﻓﻠﻴﻀﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ وﻟﻴﻘﻞ ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﺪوس اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻔﻌﺎل إن ﻳﺸﺄ ﻳﺬهﺒﻜﻢ وﻳﺄت ﺑﺨﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ وﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻌﺰﻳﺰ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات‬
‫وﻗﻴﻞ إﻧﱠﻬﺎ ﺗﻨﻔﻊ ﻓﻲ زوال اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻓﺘﺬآﺮ ﻋﻘﺐ آﻞ ﻓﺮض ﺳﺒﻌًﺎ أو ﺛﻼﺛﺎ وذآﺮ اﻟﺒﻮﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺼﻐﺮى ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻹﺳﺘﻴﻼء اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ أن ﻳﺘﻮﺿﺄ وﻳﺬآﺮ ﻳﺎ ﻗﺪﻳﺮ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬهﺐ ﻋﻨﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل وإذا وﺟﺪ إﺳﺘﺮﺧﺎء ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻪ وإﺳﺘﺸﻌﺮ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻠﻴﻐﺘﺴﻞ وﻟﻴﺬآﺮ ﻳﺎ‬
‫ﻗﻮي ﻳﺎ ﻗﺪﻳﺮ إﻟﻰ أن ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﺒﻌﺔ أﻧﻔﺎس ﻓﺈن اﷲ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ أﻋﻀﺎءﻩ ﻗﻮة ﺑﺎﻃﻨﺔ وﻇﺎهﺮة‬
‫ﺛﻢ ﻗﺎل وﻣﻦ أدرآﻪ ﻗﻠﻖ وﺗﺸﻮﻳﺶ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻣﻦ إﺧﺘﻼف اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻠﻴﺘﻮﺿﺄ وﻳﺬآﺮ ﻳﺎ أﻣﻴﻦ ﻳﺎ‬
‫ن اﷲ ﻳﺬهﺐ ﺟﻮﻋﻪ ﻋﻨﻪ وﻳﺴﻜﻦ ﺧﺎﻃﺮﻩ وﻳﺼﻔﻲ وﻗﺘﻪ‬
‫هﺎدي ﺳﺒﻌﺔ أﻧﻔﺎس آﺎﻣﻠﺔ آﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﺈ ّ‬
‫وذآﺮ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻟﻠﺠﻮع إﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺼﻤﺪ ﻓﺈﻧّﻪ إن ذآﺮﻩ اﻟﺠﺎﺋﻊ ﻇﻬﺮ أﺛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‬
‫وإﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻳﺘﻠﻮﻩ اﻟﻈﻤﺂن ﻳﺴﻜﻦ ﻇﻤﺆﻩ وﻗﻴﻞ إ ﱠ‬
‫ن ﺳﻮرة ﺗﺒﺎرك إذا ﺗﻼهﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﺪﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺳﻜﻦ ﻋﻄﺸﻪ )اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ( دوام رﺑﻂ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺴﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﺳﻠﻮآﻪ‬
‫ﺴﻨَﺔ ﺷﺮﻋﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺪ إﺳﺘﻔﺎدة ﻋﻠﻢ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ﱡ‬
‫ن اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺎب اﻟﻤُﺮﻳﺪ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧّﻪ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ‬
‫ﻓﺈ ﱠ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ رﻋﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻈﺎهﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻷآﻤﻞ )اﻟﻌﺸﺮون( أن ﻻ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﺨﻠﻮة‬

‫‪50 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻻ ﺑﻜﻠﻤ ٍﺔ‬
‫ﻟﻄﺎرق ﻳﻄﺮق ﻋﻠﻴﻪ اﻻ ﻟﺸﻴﺨﻪ وﻳﺮد اﻟﺠﻮاب ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن إن أﻣﻜﻨﻪ وأن ﻻ ﻳﻜﻠﱢﻤﻪ إ ﱠ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺴ ُﺪ‬
‫ﻻ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ ُﻣﺪﱠة اﻟﺨﻠﻮة ﻓﺈ ﱠ‬
‫وﻻ ﻳﺰﻳ ُﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻘﺼ ُﺪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺬآﺮ وﻻ ﻳﺘﻜﻠﱠﻢ إ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻮﺗﻪ ﻓﺈذا ﻗﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎدﻣًﺎ ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ أرﺑﻊ آﻠﻢ اﻟﻰ‬
‫ن اﻟﻜﻼم ﻣﻔﺴﺪٌ وﺗﻔﺮﻳﻖ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ )اﻟﺤﺎدي‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أو ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ إﻟﻰ إﺛﻨﻴﻦ ﺛﻢ إﻟﻰ واﺣﺪة ﻓﺈ ﱠ‬
‫واﻟﻌﺸﺮون( إذا رأى ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻪ وﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﺄوﻳﻠﻪ رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺮى‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻻ ﻳﻜﺘ ُﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ واﻗﻌﺔ ﻟﻘﺒﺤﻬﺎ أو ﻟﺤﺴﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺧﺎﺋﻨًﺎ واﷲ‬
‫ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﺨﺎﺋﻨﻴﻦ ﻓﺈن ﻗﺎل ﻟﻪ هﺬا ﻧﻔﺴﻲ أو ﺷﻴﻄﺎن أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺬوق ﻓﺈن وﺻﻞ وذاق اﻟﺨﻮاﻃﺮ وﻋﺮﻓﻪ وﻣﻴﱠﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺣﺴﺐ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺸﻬﺪ واﻟﺤﻨﻈﻞ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺈﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وأﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات ﻓﻴﺼﻌﺐ ﻧﻮع‬
‫ن اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ن ﻣﺒﺪأﻩ ﻣﺮض وﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﺻﺤﻪ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻠﺬا ﺷﺒﻬﻪ ﺷﺒﻪ ﻣﺒﺘﺪأ هﺬا اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ذو أﻣﺮاض ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاء ﻓﺈن داواﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺤﺎذق اﻟﻠﺒﻴﺐ اﻟﻨﺎﺟﺢ اﻟﻔﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻚ ﺻﺢ وﺳﺎر‬
‫ﺢ اﻟﻘﻠﺐ وﺳﻠﻢ ذوﻗﻪ ﺳﻠﻤﺖ اﻷﺗﺒﺎع ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ )اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮون( دوام‬
‫ﺳﻠﻴﻤًﺎ وﺳﺎﻟﻜًﺎ ﻓﺈذا ﺻ ّ‬
‫اﻟﺬآﺮ وهﻮ ﻻ إﻟﻪ اﻻ اﷲ آﻤﺎ إﺧﺘﺎرﻩ اﻟﺠﻨﻴﺪ وﺟﻤﺎﻋﺔ و اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ إﺧﺘﺎرﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‬
‫ن ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﻤُﺮﻳﺪ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ وﻗﺎل‬
‫ن اﻟﺬآﺮ ﻓﻲ اﻟﺨُﻠﻮ ِة ﻳﻜﻮ ُ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ دﻣﺮداش إ ﱠ‬
‫ﻻ اﷲ واﻟﻤﻨﺘﻬﻰ اﷲ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أن ذﻟﻚ راﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺬآﺮ ﻓﺈن‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻻ إﻟﻪ إ ﱠ‬
‫ﻻ اﷲ ﻟﺰﻣﻪ وأآﺜﺮ ﻣﻨﻪ وإن وﺟﺪ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑﺎﷲ ﻟﺰﻣﻪ وأآ َﺜﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫وﺟﺪ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻼ إﻟﻪ إ ﱠ‬
‫ن اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘًﺎ أﻗﺮب وﻻ أوﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ وﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ‬
‫وأﺟﻤﻊ اﻷﺷﻴﺎخ اﻟﻤﺮﺷﺪون إ ﱠ‬
‫ﺑﺴﻮا ٍء ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺴﻨﻦ واﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻗﺎل ﻓﻲ هﺪﻳﺔ اﻷﺣﺒﺎب أﻧﱠﻪ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺠﻤﻴﻊ أوراد اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻻ‬
‫ن اﻟﻤﺤﺮك ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺬآﺮ واﻟﻤﻨﻄﻖ ﺑﻪ‬
‫ب ﻣﻦ ﺁداﺑﻬﺎ آﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺸﻬ َﺪ اﻟﺬﱠا ِآ ُﺮ أ ﱠ‬
‫ﺨﻞ ﺑﺄد ٍ‬
‫ُﻳ ِ‬
‫ﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ هﻮ اﻟﺬاآﺮ )اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻼ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺤ ﱡ‬
‫هﻮ اﷲ وﺣﺪﻩ وﻻ ﻗﺪرة ﻟﻪ أﺻ ً‬
‫ن ذﻟﻚ ﻣﺤﺒﻂٌ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻗﺎل‬
‫ﻲ ﻷﱠ‬
‫واﻟﻌﺸﺮون( اﻹﺧﻼص وﺣﺴﻢ ﻣﺎدة اﻟﺮﱢﻳﺎء واﻟﺸﺮك اﻟﺨﻔ ّ‬
‫أﺣﺪا﴾)اﻟﻜﻬﻒ‪-‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿:‬ﻓﻤﻦ آﺎن ﻳﺮﺟﻮ ﻟﻘﺎء رﺑﻪ ﻓﻠﻴﻌﻤﻞ ﻋﻤ ً‬
‫ﻼ ﺻﺎﻟﺤ ًﺎ وﻻ ﻳﺸﺮك ﺑﻌﺒﺎدة رﺑﱢﻪ‬
‫ث ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻷرﺑﻌﻴﻦ‬
‫ﻦ ُﻣ ﱠﺪ َة اﻟﺨﻠﻮ ِة ﻓﻼ ﻳُﺤﺪﱢ ُ‬
‫)اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون( أن ﻳﻌ ﱢﻴ َ‬ ‫‪(١١٠‬‬

‫‪51 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﺈن ﺣﺪﱠث ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻷول وﻟﻜﻦ ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺒﺮﻩ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وهﺬا دﻗﻴﻖ‬
‫ﻻ اﻟﺒﺎﻟﻐﻮن وﻻ ﻳﺄﻧﺲ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻮ ِة ﺣﺘﻰ ﺑﺠﺎﻧﺐ آﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺎﺷﺮﻩ وﻳﺼﺎﺣﺒﻪ وﻳﺄﺗﻨﺲ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻨﺒﻪ ﻟﻪ إ ﱠ‬
‫ﻞ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺰال ﻣﺴﺘﺄﻧﺴًﺎ‬
‫ﺑﻜﻼﻣﻪ أو ﺑﺮؤﻳﺎﻩ ﻓﻴﺴﺘﻮﺣﺶ ﻣﻦ ﺿﺪهﺎ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﺬآﺮ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻠﻮة واﻟﺬآﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ اﻷﺿﺪاد ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ هﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺨﻠﻮة اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﻞْ وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺠﻨﻴﺪ ﻟﻤﺮﻳﺪﻩ إذا آﺎن أﻧﺴﻜﻢ‬
‫ﺑﺼﻮرﺗﻪ ﻣﻊ اﻷﻏﻴﺎر وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻊ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ّ‬
‫ﺑﺎﷲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮة إﺳﺘﻮى ﻋﻨﺪآﻢ اﻟﺼﺤﺎرى واﻟﺨﻠﻮات وإن آﺎن أﻧﺴﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮة ذهﺐ أﻧﺴﻜﻢ‬
‫إذا ﺧﺮﺟﺘﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﺣﻔﻈﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻟﻴﻌﺮف ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ‬
‫وﻳﺠﺐ اﻟﺘﺤﺮﱡز ﻣﻨﻪ ﺛﻢ ﻣﻼك هﺬا آﻠﻪ اﻟﻬﻤﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وأﻣﺎ أﺻﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻘﺪ ﻋﺪﱠهﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﺬآﺮ واﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻋﺸﺮة وأوﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ )اﻷول( اﻟﺘﻮﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﻘﺪﱢم )اﻟﺜﺎﻧﻲ( اﻟﻤﺠﻬﺎدة ﻟﻠﻨﻔﺲ وهﻲ إﺗﻌﺎب اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺠﺎﺋﺰ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ن اﻟﻘﻮم أﺟﻤﻌﻮا‬
‫ت وإﻋﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻤُﺮﻳﺪ اﻟﻤﻮﻓﻖ اﻟﺴﻌﻴﺪ أ ﱠ‬
‫ﺗﺮك اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺎت واﻟﻌﺎدات وﺗﺤ ﱡﻤﻞ اﻟﻤﺸﱠﻘﺎ ِ‬
‫ك ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺧﻴﺎ ِر اﻟﺬﻳﻦ هُﻢ ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ ﺣﺴﻨﺎت اﻷﺑﺮار‬
‫ن اﻟﻤُﺠﺎهﺪة ﻻ ُﺑﺪﱠ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻠﻮ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻟﻴﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬واﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎهﺪوا ﻓﻴﻨﺎ ﻟﻨﻬﺪﻳﻨﻬﻢ ﺳﺒﻠﻨﺎ‬
‫ﺟﻬﺎدﻩ﴾)اﻟﺤﺞ‪(٧٨-‬‬ ‫﴿وﺟﺎهﺪوا ﻓﻲ اﷲ ﺣﻖ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ﴾)اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪(٦٩-‬‬ ‫وﻣﻦ ﺟﺎهﺪ ﻓﺈﻧﱠﻤﺎ ﻳﺠﺎهﺪ‬
‫وأﻣﱠﺎ اﻟﺴﻨﺔ *ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ‬ ‫ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ﴾)اﻟﻨﺴﺎء‪(٩٥-‬‬ ‫﴿وﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ أﺟﺮًا‬
‫*وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪(٤٦٦١/٣‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ :‬إﻋﻤﻠﻮا ﻓﻜ ﱢﻞ ﻣﻴﺴﺮ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ*‬
‫وﺳﻠﻢ‪ :‬رﺟﻌﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد اﻷﺻﻐﺮ إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺎد اﻷآﺒﺮ ﻗﻴﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ وﻣﺎ اﻟﺠﻬﺎد اﻷآﺒﺮ‬
‫واﻟﻤﺠﺎهﺪة ﻓﻲ ﺣﺼﻮل اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﻲ ﺣﺎل‬ ‫)اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺰهﺪ ‪(٣٧٤‬‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ*‬
‫ن اﻟﻤﺠﺎهﺪة‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ﻓﻤﻦ وﺟﺪ ﻣﺸﻘﺔ وﺗﻌﺒًﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﺠﺎهﺪ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻜﺎﺑﺪ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ن ﻟﻬﻢ اﻟﺠﻨﱠﺔ‬
‫ن اﷲ إﺷﺘﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺑﺄ ﱠ‬
‫ﻣﻜﺎﺑﺪة ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إ ﱠ‬
‫ﺛﻢ أﻣﺮهﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﺎﻟﻨﻔﻮس ﻋﺎرﻳﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻤﻦ‬ ‫اﷲ﴾)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪(١١١-‬‬ ‫ن ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮ َ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﺸﻘﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎهﺪة إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻇﺎهﺮﻩ وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﺴﺘﺮﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ واﻟﻨﺼﺐ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ أﺟﻤﻊ اﻷﺷﻴﺎخ أﻧﻪ ﻻ ُﺑﺪﱠ‬

‫‪52 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ن ﻣﻦ رام اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺠﺎهﺪة ﻓﻘﺪ رام‬

‫ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎهﺪة ﻓﻲ إﺑﺘﺪاء أﻣﺮﻩ وأﺟﻤﻌﻮا أ ّ‬
‫اﻟﻤﺤﺎل ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎخ آﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺤﺮﻗﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻓﺎﻟﺒﺪاﻳﺔ‬
‫ﻳﻄﺎﻟﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺼﻔﻴﺔ واﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻓﻴﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﺔ ﻓﺎﻟﺘﺼﻔﻴﺔ أن ﻳﺼﻔﻲ ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﻮﻳﻖ ﺑﺎﻷﻏﻴﺎر واﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ اﻷوهﺎم واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﺨﻠﻴﺔ هﻲ اﻟﺘﺨﻠﱠﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻮى وﺗﺮك آﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﻦ هﻮى وﻟﻬﺎ ﺳﺒﺒﺎن اﻟﺬآﺮ واﻟﻔﻜﺮ ﻓﺒﺎﻟﺬآﺮ ﺗﺸﺮق اﻷﻧﻮار وﺗﻔﺮق اﻷآﺪار وﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻴﻠﻮي ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻣﺎﻟﻪ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺗﺮآﻪ ووﺿﻌﻪ واﻟﺘﺼﻔﻴﺔ واﻟﺘﺨﻠﻴﺔ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ واﻟﻘﻠﺐ واﻟﺮوح واﻟﺴﺮ واﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة إذ هﻤﺎ آﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ‬
‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ .‬ﻓﻄﻬﺎرة اﻟﻌﻘﻞ ﻋﺪم وﻗﻮﻓﻚ ﻋﻨﺪ آﻮن ﻣﻦ اﻷآﻮان‪ .‬وﻃﻬﺎرة اﻟﻔﻜﺮ أن ﻻ ﻳﻤ ﱠﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﻐﻠﻚ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ وإﻋﻠﻢ أﻧﱠﻚ إذا ﻗﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻊ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﻣﻘﻬﻮر ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻴﺖ ﺑﻤﺠﺎهﺪﺗﻚ‬
‫آﻤﺎل اﻷﺟﻮر‪ .‬وﻃﻬﺎرة اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺮاﻏﻪ ﻋﻦ ﺣﻠﻮل ﺷﻲء ﻓﻴﻪ إذ هﻮ ﺑﻴﺖ اﻟﺮب ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن‬
‫ﺗﻔﺮﻏﻪ وﺗﺼﻔﻴﻪ‪ .‬وﻃﻬﺎرة اﻟﺮوح ﻋﺪم اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ اﻟﻔﻴﺾ واﻟﻔﺘﻮح واﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬
‫واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬وﻃﻬﺎرة اﻟﺴﺮ ﻋﺪم ﺷﻬﻮد ﺳﻮاﻩ واﻟﻐﻴﺒﺔ ﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ آﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻻ‬
‫ﻳﺮاﻩ‪ .‬وﻃﻬﺎرة اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎهﺮة ﺑﻤﻴﺎﻩ اﻟﻔﻴﻮﺿﺎت اﻟﺒﺎهﺮة‪ .‬وﻃﻬﺎرة اﻟﺴﻤﻊ ﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎع إ ﱠ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻃﻬﺎرة اﻟﻌﻴﻦ ﻋﺪم ﺷﻬﻮد ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ آﻞ أﻳﻦ وﺑﻴﻦ ﺣﺴﻦ وﺷّﻴﻦ‪ .‬وﻃﻬﺎرة اﻟﺸﻢ ﻓﻲ‬
‫إﺳﺘﻨﺸﺎق ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺤﻤﻰ وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف رﺑﻪ وﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎهﺪ ِة واﻟﺘﺼﻔﻴﺔ وهﻤﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ اﻟﺨﻮاص اﻟﻜﻤﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن إ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺠﺎهﺪة ﻓﻤﻦ ﻻ ﻣﺠﺎهﺪة ﻟﻪ ﻻ ﻣﺸﺎهﺪة ﻟﻪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺪﻗﺎق ﻣﻦ زﻳﻦ ﻇﺎهﺮﻩ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎهﺪة‬
‫ﻦ اﷲ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎهﺪة وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺎهﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﻢ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ راﺋﺤﺔ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ز ﱠﻳ َ‬
‫ﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻠﺒﺔ وﻻ‬
‫ﺑﻨﻴﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﺄآﻞ ﻣﺮﻳﺪهﺎ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺎﻗﺔ وﻻ ﻳﻨﺎم إ ﱠ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻢ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة وأﻧﺸﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻰ ﺳﻬﺮ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬ ‫ﺑﻘﺪر اﻟﻜ ﱢﺪ ﺗﻜﺘﺴﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‬

‫ﻳﻐﻮص اﻟﺒﺤﺮ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻶﻟﻰ‬ ‫ﺗﺮوم اﻟﻮﺻﻞ ﺛﻢ ﺗﻨﺎم ﻟﻴﻼ‬

‫‪53 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أﺿﺎع اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺤﺎل‬ ‫وﻣﻦ رام اﻟﻌﻼء ﺑﻐﻴﺮ آ ﱟﺪ‬

‫ن ﻣﺠﺎهﺪة اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻼﺟﻬﺎ أﺷ ﱡﺪ وأﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﻣﺠﺎهﺪة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻷن اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻚ‬

‫وإﻋﻠﻢ أ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﱡد ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺤﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻗﻄﻌًﺎ وهﻲ ﻣﺼﻴﺪة اﻟﺸﻴﻄﺎن وﺁﻟﺘﻪ وهﻮ ﻋﺪو ﺧﺎرج وهﻲ‬
‫ﻋﺪو ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻌﻚ ﻓﻲ داﺧﻞ ﺟﻮﻓﻚ واﻟﻠﺺ إذا آﺎن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺿﺎﻋﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻴﻞ وآﺜﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻀﺮر ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا آﺎن ﺧﺎرﺟًﺎ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺪﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻤﻨﻌﻪ وأﻳﻀًﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﺪو ﻣﺒﻐﻮض‬
‫واﻟﻨﻔﺲ ﻋﺪو ﻣﺤﺒﻮب واﻟﻤﺤﺐ ﻳﻌﻤﻰ ﻋﻦ ﻋﻴﻮب ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﻓﺈذا إﺳﺘﺤﺴﻦ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻴﺤ ًﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ واﻟﺒﻼء وهﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ وﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﺢ وﺗﻘﺒﺢ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﺼﻐﺮهﺎ وﻋﺪم ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺎهﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻻ ﻓﻬﻮ ﻣﻐﺮور‬
‫اﻟﺤﺎﻻت وﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺸﻬﻮات وﻟﻢ ﻳﺠﺮدهﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻜﺮوهﺎت وإ ﱠ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷوﻗﺎت *ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ :‬هﻞ أ ُدﻟﱠﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ إن أﻧﺘﻢ أﺟﻌﺘﻤﻮﻩ أو‬
‫ن هﺬا‬
‫أهﻨﺘﻤﻮﻩ أآﺮﻣﻜﻢ وإن أآﺮﻣﺘﻤﻮﻩ أﻓﻀﻰ ﺑﻜﻢ إﻟﻰ ﺷ ﱢﺮ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ واﷲ إ ﱠ‬
‫ﻟﺸﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎل واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻰ ﺑﻴﺪﻩ إﻧﻬﺎ ﻟﻨﻔﻮﺳﻜﻢ اﻟﻶﺗﻲ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﻮﺑﻜﻢ* وﻗﻴﻞ أوﺣﻰ اﷲ إﻟﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﺎ ِد ﻧﻔﺴﻚ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻲ ﻣﻨﺎزع ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻏﻴﺮهﺎ أي ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﺎ هﻮ ﻟﻠﺮب‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وهﻮ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء واﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺠﺎﻩ واﻟﺸﻬﻮة وإﻣﺘﺜﺎل اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺳﺠﻨﻚ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﻓﺈن ﺧﻠﺼﺖ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ راﺣﺔ اﻷﺑﺪ وإن وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺣﺒﺎﻟﻬﺎ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺗﻌﺐ اﻷﺑﺪ وﻓﻲ‬
‫ﺴﺮ ﻻ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﺮة واﺣﺪة ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﻜﺮار‬
‫ن أﻣﺮ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﺠﺎهﺪﺗﻬﺎ وﻋﻼﺟﻬﺎ ﺻﻌﺐ وﻋ ِ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إ ﱠ‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﻠﺠﺎم وإﻧﻤﺎ ﺗﻨﻘﺎد وﺗﺬل‬
‫ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى وﻗﺪ ﺷﺒّﻬﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﱠاﺑﺔ اﻟﺤﺮون ﻓﻼ ﺗﻨﻘﺎ ُد إ ﱠ‬
‫ن اﻟﺪﱠاﺑﺔ اﻟﺤﺮون إﻧﻤﺎ ﺗﻠﻴﻦ إذا ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻔﻬﺎ‬
‫ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء )اﻷول( ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻞ ﻋﻠﻔﻬﺎ وزﻳﺪ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﻬﺎ ذﻟﺖ‬
‫)واﻟﺜﺎﻧﻲ( ﺣﻤﻞ أﺛﻘﺎل اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻷن اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﺤﺮون إذا ﻗ ﱠ‬
‫وﺿﻌﻔﺖ وﺻﻐﺮت وإﻧﻘﺎدت ورﺟﻌﺖ وأﻃﺎﻋﺖ )اﻟﺜﺎﻟﺚ( ﻳﺴﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﷲ ﻻ ﺑﺤﺰﻣﻪ وﻻ‬
‫ﻻ ﻣﺎ‬
‫ﺲ ﻷﻣﱠﺎرةٌ ﺑﺎﻟﺴﻮء إ ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺰﻣﻪ إﻻ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ اﷲ أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ ﻗﻮل اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻷآﺒﺮ إ ﱠ‬
‫ن اﻟ ﱠﻨﻔْ َ‬
‫رﺣﻢ رﺑﻲ وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻠﱢﻒ ﻧﻔﺴﻪ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ إرﺗﻜﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻮم‬

‫‪54 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﺻﻼة وذآﺮ وﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﻣﺄﻟﻮف ﺛﻢ ﻳﻨﻘﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎهﻮ أﺷﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺮ وﻻ ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺎﻋﺔ وﻻ ﺗﺘﺜﻘﻠﻬﺎ ﺑﻞ ﺗﺘﺄذﱠى ﺑﺘﺮآﻬﺎ اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻋﻮدﺗﻬﺎ ﺗﻌﻮﱠدت وإن ﻣﻨﻌﺘﻬﺎ ﺻﺒﺮت وإن‬
‫ﺗﺮآﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ ﻏﻮت وهﻠﻜﺖ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺮدة‪:‬‬

‫ﻄﻤْ ُﻪ َﻳﻨْ َﻔﻄِﻢ‬

‫ع وإن َﺗﻔْ ِ‬
‫ﺣﺐﱢ اﻟﺮﺿﺎ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫واﻟﻨﻔﺲ آﺎﻟﻄﻔﻞ إن ﺗﻬﻤﻠﻪ ﺷ ﱠ‬

‫وأﻧﺸﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻘﺎل أﺑﻴﺎﺗًﺎ‪:‬‬

‫وأﻟﺰﻣﺖ ﻧﻔﺴﻲ هﺠﺮهﺎ ﻓﺈﺳﺘﻤﺮت‬ ‫ﺻﺒﺮت ﻋﻦ اﻟﻠﺬات ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻟﺖ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ رأت ﻋﺰﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟ ُﺬلﱢ ذﻟﱠﺖ‬ ‫وآﺎﻧﺖ ﻣﺪى اﻷﻳﺎم ﺗﻘﺴﻰ ﻋﺰﻳﺰة‬

‫ﻓﺈن أﻃﻌﻤﺖ ﺗﺎﻗﺖ وإﻻ ﺗﺴﻠﱠﺖ‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻨﻔﺲ إﻻ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ اﻟﻔﺘﻰ‬

‫وﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أوﺻﺎﻓﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﺷﺮ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )اﻟﺜﺎﻟﺚ(‬
‫اﻟﺤﺰن ﷲ وهﻮ ﻗﺒﺾ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ أودﻳﺔ اﻟﻐﻔﻠﺔ وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﷲ ﻣﺎﻻ‬
‫ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻣﻦ ﻓﻘﺪ ﺣﺰﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﻴﻦ وﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ إن اﷲ ﻳﺤﺐ آﻞ ﻗﻠﺐ ﺣﺰﻳﻦ )اﻟﺮاﺑﻊ( اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺦ‬
‫ن اﻟﺪﻋﺎء ﻳﺮد‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة و ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺤﺎﺟﺔ و ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﺒﺎدة و إن اﷲ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﻠﺤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء وإ ﱠ‬
‫ن اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻴﺪع اﷲ وهﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻀﺒﺎن ﻓﻴﻌﺮض ﻋﻨﻪ ﺛﻢ‬
‫اﻟﺒﻼء اﻟﻨﺎزل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء *وﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ إ ﱠ‬
‫ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻴﻘﻮل اﷲ ﻟﻤﻼﺋﻜﺘﻪ أﺑﻰ ﻋﺒﺪي أن ﻳﺪﻋﻮ ﻏﻴﺮي أﺷﻬﺪآﻢ أﻧﱢﻲ ﻗﺪ أﺳﺘﺠﺒﺖ‬
‫ﻟﻪ* )ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس ﻟﻠﺪﻳﻠﻤﻲ ‪) (٧٠٨٨/٤‬اﻟﺨﺎﻣﺲ( اﻟﺨﻮف وهﻮ ﻓﺰع اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﻟﺮب وهﻮ ﻣﻦ‬
‫وﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺪاراﻧﻲ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ﴾)ﺁل ﻋﻤﺮان‪(١٧٥-‬‬ ‫ﺷﺮوط اﻹﻳﻤﺎن ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﺧﺎﻓﻮن إن آﻨﺘﻢ‬
‫ﻻ ﺧﺮب وهﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮاﺗﺐ )أوﻻهﺎ( ﺧﻮف اﻟﻮﻋﻴﺪ وﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻌﺬاب‬
‫ﻣﺎ ﻓﺎرق اﻟﻘﻠﺐ ﺧﻮﻓًﺎ إ ﱠ‬
‫وﺳﻄﻮة اﻻﻗﺘﺪار وﻋﺪم ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻤﻞ *ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻟﻮ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ أﻋﻠﻢ‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪(٤٣٤٥/٣‬‬ ‫ﻼ وﻟﺒﻜﻴﺘﻢ آﺜﻴﺮًا وﻻ ﺗﻠﺬذﺗﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاش*‬
‫ﻟﻀﺤﻜﺘﻢ ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻓﺼﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻗﺪﻣﻪ ﻟﻬﻮى ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻟﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ رﺿﻰ ﻣﻮﻻﻩ وﺳﺄل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎﻟﻲ ﻻ أرى‬
‫اﻟﺨﺎﺋﻔﻴﻦ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻮ آﻨﺖ ﺧﺎﺋﻔًﺎ ﻟﺮأﻳﺖ اﻟﺨﺎﺋﻔﻴﻦ )ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ( ﺧﻮف اﻟﻤﻜﺮ وﺳﻮء اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ وﺳﻠﺐ‬

‫‪55 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻷﺣﻮال )ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ( ﺧﻮف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ آﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻪ *ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ن أﺣﺪآﻢ ﻟﻴﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ أهﻞ اﻟﺠﻨﱠﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ إ ﱠﻻ ذراع أو ﺑﺎع ﻓﻴﺴﺒﻖ‬
‫ﺳﻠﻢ‪ :‬إ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻌﻤﻞ ﺑﻌﻤﻞ أهﻞ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﺎ* )رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ( ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﺰم اﻟﺨﻮف ﻣﻊ‬
‫ن ﺧﻮف اﷲ أرﺟﺢ وإﺟﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﻇﻠﻢ اﻟﻠﻴﻞ إذا ﻣﺎ‬
‫اﻟﺤﺰن ﺑﺘﻘﻮى اﷲ ﺗﺮﺑﺢ وإﺗﺮك اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ إ ﱠ‬
‫ل ﻓﻠﻌﻞ اﷲ ﻳﻔﺘﺢ )اﻟﺴﺎدس( اﻟﺮﱠﺟﺎء وهﻮ ﺗﻮﻗﻊ أﻣ ٍﺮ ﻣﺤﺒﻮب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻠﻴﻞ أﺟﻨﺢ وإﻗﺮع اﻟﺒﺎب ﺑﺬ ٍ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻻﻗﺘﺮاب وهﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮاﺗﺐ )اﻷوﻟﻰ( رﺟﺎء اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻊ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺳﺮاف وﻗﻠﱠﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﻴﺮﺟﻮ دﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﻦ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ آﻮﻧﻪ‬
‫اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻟﻨﺒﻴﱢﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﺴﻮف ﻳﻌﻄﻴﻚ رﺑﻚ ﻓﺘﺮﺿﻰ ﻓﻬﻮ ﻻ‬
‫ﻳﺮﺿﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ أ ﱠﻣ ِﺘ ِﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ آﺮﱠم اﷲ وﺟﻬﻪ إ ﱠ‬
‫ن‬
‫هﺬﻩ اﻵﻳﺔ أرﺟﻰ ﺁﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺮﺟﻮن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺻﺤﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﷲ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻣﻮﺟﺐ إﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻳﺎ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وإﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪود اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻒ ﻋﻨﻲ اﻟﻌﻔﻮ ﻣﻨﻚ إﻟﻬﻲ‬
‫ب ﻓﺈﻏﻔﺮ ذﻧﻮﺑﻲ وﻋﺎﻓﻨﻲ وإﻋ ُ‬
‫ب أﻧﺖ إﻟﻬﻲ وﻓﻴﻚ أﺣﺴﻨﺖ ﻇﻨﻲ ﻳﺎ ر ﱢ‬
‫ر ﱢ‬
‫ﻦ ﻓﻴﻚ ﺟﻤﻴﻞ ﺣﻘﻖ ﺑﺤﻘﻚ ﻇﻨﻲ )اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( رﺟﺎء اﻟﺮﺣﻤﺔ وﻳﻨﺸﺄ ذﻟﻚ‬
‫ﻈُ‬
‫واﻟﺬﻧﺐ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻨﻲ واﻟ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻌﺔ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻤﻨﱠﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺣﻤﺘﻲ وﺳﻌﺖ آﻞ ﺷﻲء *وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ن اﷲ ﺧﻠﻖ ﻳﻮم ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻣﺎﺋﺔ رﺣﻤﺔ آﻞ رﺣﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺒﺎق ﻣﺎ‬
‫ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ إ ﱠ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ رﺣﻤﺔ ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺒﻬﺎ ﺗﻌﻄﻒ اﻟﻮاﻟﺪة ﻋﻠﻰ وﻟﺪهﺎ‬
‫ﺧﺮ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌﻴﻦ ﻓﺈذا آﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ آﻤﻠﻬﺎ‬
‫واﻟﻮﺣﻮش واﻟﻄﻴﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وأ ّ‬
‫*وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻟﻦ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ أﺣﺪ‬ ‫)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪(٢٧٥٣/١٧‬‬ ‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺮﺣﻤﺔ*‬
‫)ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫ﺑﻌﻤﻠﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ وﻻ أﻧﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل وﻻ أﻧﺎ إ ﱠﻻ أن ﻳﺘﻐﻤﱠﺪﻧﻲ اﷲ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ*‬
‫‪* (١٥٧/٧‬وﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﻳﺆﺗﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻣﱠﺘﻲ وﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺬُﻧﻮب ﻣﺎﻻ ﻳﺤﺼﻰ ﻓﻴﻘﻒ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﺤﺎﺳﺐ ﺛﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻠﺘﻔﺖ ﻓﻴﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺎ ﻋﺒﺪي ﻣﺎ آﺎن‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺗﻚ ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺎ ر ﱢ‬
‫ب ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ أﻣﺮ وأﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻲ وﻣﺎ آﺎن ﻇﻨﱢﻲ ﺑﻚ هﺬا ﻓﻴﻘﻮل‬
‫ب ﻋﺼﻴﺘﻚ وﻟﻢ أﻗﻄﻊ رﺟﺎﺋﻲ ﻣﻨﻚ ﻓﻴﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﺎ آﺎن ﻇﻨﻚ ﺑﻲ ﻓﻴﻘﻮل ﻳﺎ ر ﱢ‬

‫‪56 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻦ وﻻ آﺎن رﺟﺎءﻩ هﺬا اﻟﺮﺟﺎء وﻟﻜﻦ‬

‫ﻈﱡ‬
‫ﻦ ﻋﺒﺪي ﺑﻲ هﺬا اﻟ َ‬
‫ﻟﻤﻼﺋﻜﺘﻪ وﻋﺰﺗﻲ وﺟﻼﻟﻲ ﻣﺎ آﺎن ﻇ ﱠ‬
‫هﺬﻩ دﻋﻮة إدﻋﺎهﺎ هﺬﻩ اﻟﺴﺎﻋﺔ أﺷﻬﺪآﻢ أﻧﻲ ﻗﺒﻠﺖ دﻋﻮاﻩ وﻏﻔﺮت ﻟﻪ وﺣﻘﻘﺖ ﻇﻨﻪ إذهﺒﻮا ﺑﻪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ*‪.‬‬

‫وﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬

‫وإن ﺗﻌﺬﱢب آﻨﺖ ﻋﺪ ًﻻ ﻣﻨﺼﻔ ًﺎ‬ ‫ﻇﻨﱡﻨﺎ‬

‫رﺑﻲ إن ﺗﻐﻔﺮ ﻓﻬﺬا َ‬

‫ﻓﺈﻗﺾ ﺑﺎﻷوﻟﻰ ﺑﺠﺎﻩ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‬ ‫ﻗﺎدر رﺑﻲ ﻋﻠﻰ آﻠﺘﻴﻬﻤﺎ‬

‫)اﻟﺴﺎﺑﻊ( اﻟﻮرع وهﻮﺧﻤﺴﺔ أﺷﻴﺎء ورع ﻋﻦ اﻟﺤﺮام وورع ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺮوهﺎت وورع ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺎت وورع ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت وورع ﻋﻦ اﻷﻏﻴﺎر ﻓﺄﻣﱠﺎ اﻟﻮرع ﻋﻦ اﻟﺤﺮام ﻓﻬﻮ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻃﻌﻦ اﻟﺸﺎرع ﻓﻴﻪ وأﻣﱠﺎ اﻟﻮرع ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺮوهﺎت ﻓﻬﻮ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻌﻄﺐ وأﻣﱠﺎ‬
‫اﻟﻮرع ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻓﻬﻮ اﺳﺘﺒﺮاؤﻩ ﻟﻠ ِﻌﺮض واﻟﺪﻳﻦ وأﻣﱠﺎ اﻟﻮرع ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺎت ﻓﻬﻮ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺣ ﱢﺪ اﻟﻀﺮور ِة وأﻣﱠﺎ اﻟﻮرع ﻋﻦ اﻷﻏﻴﺎر ﻓﻬﻮ أن ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﺷﺮآًﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم واﺟﺐ إ ﱠ‬
‫ﺑﺎﷲ وﻻ ﻳﻄﺮق ﻗﻠﺒﻚ ﺳﻮاﻩ ﻓﻴﺮى اﻟﻨﺎس أﻣﺜﺎل أﻓﻴﺎء *ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻟﻮ ﺻﻠﻴﺘﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﻮا آﺎﻟﺤﻨﺎﻳﺎ وﺻﻤﺘﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﻮا آﺎﻷوﺗﺎر وأﺟﺮﻳﺘﻢ اﻟﺪﻣﻮع آﺎﻷﻧﻬﺎر ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻌﻜﻢ إ ﱠﻻ‬
‫ﺑﻮرع ﺻﺎدق*)اﻟﺜﺎﻣﻦ( اﻟﺘﻘﻮى وهﻮ ﻟﻐﺔ ﻗﻠﺔ اﻟﻜﻼم واﺻﻄﻼﺣًﺎ اﻟﺘﺤﺮز ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺑﺈﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮﻩ وإﺟﺘﻨﺎب ﻧﻮاهﻴﻪ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﺑﻴﺎﺗًﺎ‪:‬‬

‫وﻟﺴﺖ أرى اﻟﺴﻌﺎدة ﺟﻤﻊ ﻣﺎل وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻘﻲ هﻮ اﻟﺴﻌﻴﺪ‬

‫وﻋﻨﺪ اﷲ ﻟﻠﺘﻘﻮى اﻟﻤﺰﻳﺪ‬ ‫ﻓﺘﻘﻮى اﷲ ﺧﻴﺮ اﻟﺰاد ذﺧﺮي‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻤﻀﻲ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫وﻣﺎ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻗﺮﻳﺐ‬

‫)اﻟﺘﺎﺳﻊ( اﻟﺰهﺪ وهﻮ ﻗﺼﺮ اﻷﻣﻞ ﻟﻴﺲ هﻮ ﺑﺄآﻞ اﻟﻐﻠﻴﻆ وﻻ ﺑﻠﺒﺲ اﻟﻌﺒﺎءة ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻞ‬
‫ﻣﺘﺎع اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﻗﻠﻴﻞ *وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬إذا رأﻳﺘﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ أوﺗﻰ زهﺪًا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬

‫‪57 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻣﻨﻄﻘ ًﺎ ﻓﺘﻘﺮﱠﺑﻮا ﺑﻪ* وهﻮ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﺴﺎم )اﻷول( أن ﺗﺰهﺪ ﻣﺎ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ﻳﺤﺒﻚ اﻟﻨﺎس‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﻲ( أن ﺗﺰهﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺤﺒﻚ اﷲ )اﻟﺜﺎﻟﺚ( أن ﺗﺰهﺪ أﻗﻮاﻟﻚ وأﻓﻌﺎﻟﻚ وأﺣﻮاﻟﻚ وﺗﺘﺒﺮى‬
‫ﻣﻨﻬﻦ وﺗﺮﺣﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻚ وﻋﻤﻠﻚ )اﻟﺮاﺑﻊ( أن ﺗﺰهﺪ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت واﻟﺘﺼﺮﱡﻓﺎت واﻟﻜﺸﻒ‬
‫واﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻮاردات )اﻟﺨﺎﻣﺲ( أن ﺗﺰهﺪ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ واﻟﺰاهﺪون هﻢ اﻵﻣﻨﻮن اﻟﻮارﺛﻮن‬
‫ن اﻷرض ﷲ ﻳﻮرﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺛﻮن اﻟﻔﺮدوس وﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻤﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫إﱠ‬
‫اﺳﺘﻀﻌﻔﻮا ﻓﻲ اﻷرض وﻧﺠﻌﻠﻬﻢ أﺋﻤﱠﺔ و ﻧﺠﻌﻠﻬﻢ اﻟﻮارﺛﻴﻦ )اﻟﻌﺎﺷﺮ( اﻟﺼﺒﺮ وهﻮ ﺣﺒﺲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺸﻜﻮى ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا إﺻﺒﺮوا وﺻﺎﺑﺮوا وراﺑﻄﻮا وإﺗﱠﻘﻮا اﷲ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻟﻨﺒﻴﱢﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﴿وإﺻﺒﺮ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ﺗﻔﻠﺤﻮن﴾)ﺁل ﻋﻤﺮان‪(٢٠٠-‬‬ ‫ﻟﻌﻠﻜﻢ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وأﻣﺮ أهﻠﻚ‬ ‫وﺟﻬﻪ﴾)اﻟﻜﻬﻒ‪(٢٨-‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن رﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺪاة واﻟﻌﺸﻲ ﻳﺮﻳﺪون‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إﻧﱠﻤﺎ ﻳﻮﻓﻰ اﻟﺼﺎﺑﺮون أﺟﺮهﻢ ﺑﻐﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ﴾)ﻃﻪ‪(١٣٢-‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻼة وإﺻﻄﺒﺮ‬
‫وهﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮاﺗﺐ )أوﻻهﺎ( اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺑﺄن ﻳﺤﺒﺲ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﺣﺴﺎب﴾)اﻟﺰﻣﺮ‪(٣٩-‬‬

‫ﻞ أﺣﺪ إﻻ ﻋﻦ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮع وﻋﻦ ﺷﻜﻮى اﻟﺒﻼﻳﺎ واﻟﻤﺤﻦ اﻟﻈﺎهﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻋﻦ آ ِ‬
‫ن‬
‫ﺷﻴﺨﻪ ﻓﺈن ﺷﻜﻮى ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﻘﺪح ﻓﻲ ﺻﺒﺮﻩ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ إﺻﻼح ﻇﺎهﺮﻩ وﺑﺎﻃﻨﻪ وإ ﱠ‬
‫ن ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫أهﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻔﺮﺣﻮن ﺑﺎﻟﺒﻼﻳﺎ وﻻ ﻳﺸﻜﻮﻧﻬﺎ و ُذآﺮ أ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺻﺎﺑﺘﻪ اﻟﺒﻼﻳﺎ وآﺎن ﻳﻌﺮف اﻹﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻟﻮ دﻋﻮت اﷲ ﺑﻪ ﻳﻜﺸﻔﻬﺎ ﻋﻨﻚ‬
‫ن اﻟﺒﻼﻳﺎ هﺪاﻳﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻧﺎ أآﺮﻩ أن أر ﱠد هﺪاﻳﺎ اﷲ أرأﻳﺘﻢ ﻟﻮ أهﺪﻳﺘﻢ هﺪﻳﺔ ﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻓﻘﺎل إ ﱠ‬
‫ﻖ أن ﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ هﺪاﻳﺎﻩ ﻗﺎل‬
‫ﻓﺮدﱠهﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻬﻼ ﺗﺘﻀﺮرون ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل آﺬﻟﻚ هﺪاﻳﺎ اﷲ ﻓﻬﻮ أﺣ ﱡ‬
‫وإن اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻊ اﻟﺼﺒﺮ وإن ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺪار﴾)اﻟﺮﻋﺪ‪(٢٤-‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺻﺒﺮﺗﻢ ﻓﻨﻌﻢ ﻋﻘﺒﻰ‬
‫اﻟﻌﺴﺮ ﻳﺴﺮا وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ إن ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮة وأراد اﻟﻌﺒﺎدة زادت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻼﻳﺎ وﺗﻜﺎﺛﺮت‬
‫ﻞ ﻣﻦ آﺎن أﻗﺮب ﻓﻤﺼﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ أآﺜﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺤﻦ ﻓﻴﻜﻮن أﺷ ﱡﺪ ﻣﺤﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ وآ ﱡ‬
‫واﻟﺒﻼﻳﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﺷ ﱡﺪ *ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬أﺷﺪآﻢ ﺑﻼء اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺛﻢ اﻷوﻟﻴﺎء ﺛﻢ اﻷﻣﺜﻞ‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺜﻞ ﻳﺒﺘﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ دﻳﻨﻪ ﻓﺈن آﺎن ﻓﻲ دﻳﻨﻪ ﺻﻼﺑﺔ زﻳﺪ ﻓﻲ ﺑﻼﺋﻪ وإﺷﺘﺪت‬
‫)ﺳﻨﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻼﻳﺎ وﻻ ﺗﺰال اﻟﺒﻼﻳﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻄﻴﺌﺔ*‬

‫‪58 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻻ وزاد اﻟﺒﻼء ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺪﱠة ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬

‫وﻣﺎ أآﺮم اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ اﷲ إ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪(٢٤٠٠/٧‬‬

‫ﻻ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻟﻤُﺮادﻩ وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻢ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻞ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻤﺎ أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻢ واﻟﻐﻢ‬
‫وإ ﱠ‬
‫واﻟﺤﺰن واﻟﻔﻜﺮ وذﻟﻚ هﻮ اﻟﺨﺴﺮان اﻟﻤﺒﻴﻦ وﻳﻔﺰع ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﻮف اﷲ وﻋﻈﻤﺘﻪ وﻗﺎل اﻟﻔﻀﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻠﻴﺠﻌﻞ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﻨﻴﻪ أرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻣﻮت أﺑﻴﺾ وﻣﻮت‬
‫أﺳﻮد وﻣﻮت أﺧﻀﺮ وﻣﻮت أﺣﻤﺮ ﻓﺎﻟﻤﻮت اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺠﻮع واﻷﺳﻮد ذم اﻟﻨﺎس ﻟﻪ واﻷﺧﻀﺮ‬
‫وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺒﻼﻳﺎ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ واﻷﺣﻤﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺸﻴﻄﺎن ﻟﻪ‪ .‬ﻣﻨﻪ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﱠﺎﻋﺎت ﺑﺄن ﻳﻜﻠﻔﻬﺎ آﻞ ﻋﻤﻞ ﺷﺎق ﻳﻌﺴﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ إرﺗﻜﺎﺑﻪ ﻟﻌ ﱠ‬
‫ﻞ ذﻟﻚ ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺮادهﺎ ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪:‬‬

‫ﻟﻌﻞ ﻣﺴﻘﻤﻬﺎ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻳﺪاوﻳﻬﺎ‬ ‫ﺐ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻘﺎم ﺻﺎﺑﺮة‬

‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺤ ﱢ‬

‫وﻻ اﻟﺼﱠﺒﺎﺑﺔ إ ﱠﻻ ﻣﻦ ﻳُﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺸﻮق إ ﱠﻻ ﻣﻦ ﻳﻜﺎﺑﺪﻩ‬

‫ﺷﻮﻗ ًﺎ إﻟﻴﻚ وﻟﻜﻨﻲ أهﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ن اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ ﺗﻠﻔﺖ‬

‫اﷲ أﻋﻠﻢ أ ﱠ‬

‫ﻻ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ )ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ(‬
‫)ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ( اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﺨﻠﻮة واﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﺟﻤﻠﺔ آﺎﻓﻴﺔ إ ﱠ‬
‫ﺖ واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ واﻟﺨﺮوج‬
‫اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﻮر ﻣﻊ اﻟﺤﻖ وﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﺎﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﻤﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﺘﺸ ﱡﺘ ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﷲ وهﻮ أﻋﻨﻲ هﺬا اﻟﺼﺒﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺘﻮﻗﻲ ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻷﻏﻴﺎر ورؤﻳﺔ اﻵﺛﺎر‬
‫ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﻣﺮارة وﻣﺸﻘﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻓﻲ إﺑﺘﺪاء اﻻﻣﺮ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎﺑﺪة ﻟﻠﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺰول اﻟﻮﺣﺸﺔ وﻳﺤﺼﻞ اﻷﻧﺲ ﻓﻴﻨﻘﻠﺐ ﺻﺒﺮﻩ ﻟﺬة وآﺮاهﺘﻪ رﺿﺎﻩ وﻓﺮﻗﺘﻪ ﺟﻤﻌًﺎ وﺟﻤﻌﻪ ﻓﺮﻗًﺎ‬
‫وﻳﻨﻄﻮي ﺑﺴﺎط اﻟﺼﺒﺮ وأﻧﺸﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﺑﻴﺎﺗًﺎ‪:‬‬

‫ﺑﻨﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺣﺼﻮﻧﺎ‬ ‫إذا ﺟﻴﺶ اﻷﺣﺒﺎب ﺟﻴﺸ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎ‬

‫أﻗﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻠﻮﺻﺎل آﻤﻴﻨﺎ‬ ‫وإن رآﺒﻮا ﺧﻴﻞ اﻟﺼﺪود ﻣﻐﻴﺮة‬

‫ﻟﻘﻴﻨﺎهﻢ ﺑﺎﻟﺬل ﻣﺪرﻋﻴﻨﺎ‬ ‫وإن ﺟﺮدوا أﺳﻴﺎﻓﻬﻢ ﻟﻘﺘﺎﻟﻨﺎ‬

‫‪59 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺻﺒﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ورﺿﻴﻨﺎ‬ ‫وإن ﻟﻢ ﻳﺮاﻋﻮا ودﻧﺎ ووﺻﺎﻟﻨﺎ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺠﻨﻴﺪ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﺠﺮﱠع اﻟﻤﺮارة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﺒﺲ وﻻ ﺷﻜﻮى ﻷﺣﺪ‬

‫وأﺧﻔﻴﺖ ﻣﺎ ﺑﻲ ﻣﻨﻚ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺼﺒﺮ‬ ‫ﺻﺒﺮت وﻟﻢ أﻃﻠﻊ ﺳﻮاك ﻋﻠﻰ ﺻﺒﺮي‬

‫إﻟﻰ دﻣﻌﺘﻲ ﺳﺮًا ﻓﺘﺠﺮي وﻟﻢ أدر‬ ‫ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﺸﻜﻮ ﺿﻤﻴﺮي ﺻﺒﺎﺑﺘﻲ‬

‫)اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ( اﻟﺸﻜﺮ وهﻮ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻹﻋﺘﺮاف ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫وﺣﻘﻴﻘﻪ اﻟﺸﻜﺮ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺴﻦ‬ ‫ﻷزﻳﺪ ﱠﻧﻜُﻢ﴾)إﺑﺮاهﻴﻢ‪(٧-‬‬ ‫اﻟﻤﺨﺼﻮص ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻟﺌﻦ ﺷﻜﺮﺗﻢ‬
‫ﺑﺬآﺮ إﺣﺴﺎﻧﻪ )اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ( اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ وهﻲ اﻻآﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮد ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤ ًﺎ‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻃﻴﺒﺔ﴾)اﻟﻨﺤﻞ‪(٩٧-‬‬ ‫ﻣﻦ ذآﺮ أو أﻧﺜﻰ وهﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻠﻨﺤﻴﻴﻨﻪ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﺪري أﺗﺼﺒﺢ أم ﺗﻤﺴﻲ‬ ‫إﻗﻨﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﻚ وإﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺮﺿﺎ‬

‫ﻳﻜﻮن اﻟﻐﻨﻰ واﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻐﻨﻰ ﻣﻦ آﺜﺮة اﻟﻤﺎل إﻧﻤﺎ‬

‫ﺳﺌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺎ ُﻳﺬهﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫وﻗﺎل إﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻄﻤﻊ ﻓﻘﺮ واﻟﻴﺄس ﻏﻨﻰ و ُ‬
‫ﻋﻘﻠﻮﻩ وﺣﻔﻈﻮﻩ ﻗﺎل ُﻳﺬهﺒﻪ اﻟﻄﻤﻊ وﺷﻬﺮة اﻟﻨﻔﺲ وﻃﻠﺐ اﻟﺤﺎﺟﺎت إﻟﻰ اﻟﻨﺎس *وﻗﺎل‬
‫ﺑﻌﺪ أن َ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ آﻨﺰ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ* وﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ رﺿﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻤﺎ ﻗﺴﻢ‬
‫اﷲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮزق ﺛﻢ ﻗﺎل ﺷﻌﺮًا‪:‬‬

‫ﺣﺘﻤ ًﺎ وﻟﻜﻦ ﺷﻘﺎء اﻟﻤﺮء ﻣﻜﺘﻮب‬ ‫اﻟﺮزق ﻳﺄﺗﻲ وإن ﻟﻢ ﻳﺴﻊ ﻃﺎﻟﺒﻪ‬

‫وآ ﱡﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﻠﻮب‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ آﻨﺰ ﻻ ﻧﻔﺎد ﻟﻪ‬

‫ﻼ ﺑﻤﺴﺒﺐ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻦ‬

‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ( اﻟﺘﻮآﻞ وهﻮ اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﺛﻘﺔ وﺗﻮآ ً‬
‫ﺴﻞ ﻳﻘﻠﺒﻪ آﻴﻒ ﻳﺸﺎء ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﺮآﺔ وﻻ ﺗﺪﺑﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ‬
‫ﻳﺪي ﺳﻴﺪﻩ آﺎﻟﻤﻴﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻤﻐ ِ‬

‫‪60 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻣﻦ ﻳﺘﻮآﻞ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﺒﻪ﴾)اﻟﻄﻼق‪ (٣-‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮآﻞ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻃﻲ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺸﻬﻮد اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﺮآﺎت واﻟﺘﺪﺑﻴﺮات ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺘﻮآﻞ ﺗﺮك اﻟﻜﺴﺐ وﻻ اﻟﻜﺴﺐ‬
‫ﺑﻞ هﻮ ﺳﻜﻮن اﻟﻘﻠﺐ ﺗﺤﺖ ﻣﺠﺎري أﻗﺪارﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ ﺷﻬﻮد اﷲ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮات ﻓﻲ أﺛﺮ ﻣﺎ وﻋﺪم‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﻤﺸﺎهﺪة ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إدﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﺎب ﻓﺈذا دﺧﻠﺘﻤﻮﻩ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وهﺰي إﻟﻴﻚ‬ ‫ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ﴾)اﻟﻤﺎﺋﺪة‪(٢٣-‬‬ ‫ﻓﺈﻧﱠﻜﻢ ﻏﺎﻟﺒﻮن وﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﺘﻮآﻠﻮا إن آﻨﺘﻢ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓﺈﻣﺸﻮا ﻓﻲ ﻣﻨﺎآﺒﻬﺎ وآﻠﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻨﻴ ًﺎ﴾)ﻣﺮﻳﻢ‪(٢٥-‬‬ ‫ﺑﺠﺬع اﻟﻨﺨﻠﺔ ﺗﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻴﻚ رﻃﺒ ًﺎ‬
‫ﻓﺬآﺮ‬ ‫)ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي ‪(٢٥١٩/٧‬‬ ‫*وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬إﻋﻘﻠﻬﺎ وﺗﻮآﻞ*‬ ‫رزﻗﻪ﴾)اﻟﻤﻠﻚ‪(١٥-‬‬

‫اﻟﺘﻮآﻞ ﻣﻊ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ وﻷن اﻟﺘﻮآﻞ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺤﺮآﺔ ﺑﺎﻟﻈﺎهﺮ ﻻ‬
‫ﻞ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻔﺲ وﻗﺎل‬
‫ﺗﻨﺎﻓﻲ ﺗﻮآﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﺒﺪ إن اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬
‫أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺪﱠﻗﺎق ﻟﻠﻤﺘﻮآﻞ ﺛﻼث درﺟﺎت اﻟﺘﻮآﻞ ﺛﻢ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺛﻢ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻓﺎﻟﻤﺘﻮآﻞ ﻳﺴﻜﻦ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫وﺗﻄﻤﺌﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ وﻋﺪ اﷲ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ وﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻳﺮﺿﻰ‬
‫ﺑﺤﻜﻤﻪ ﻓﻬﺬﻩ أﺻﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺑﺪون هﺬﻩ اﻷﺻﻮل وﺻﻮل وﻻ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ هﺬا اﻟﺒﺎب‬
‫ﻻ أن ﻳﺘﻜﺮﱠم ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻮﻻك ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وأﻣﺎ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺜﻼث ﺷﺮﻋﻴﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ل إﱠ‬
‫دﺧﻮ ُ‬
‫وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﺎﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫*وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ﴾)اﻟﻨﺴﺎء‪(٢٩-‬‬ ‫﴿ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺄآﻠﻮا أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﺑﻴﻨﻜﻢ‬
‫ﻖ‬
‫ﺳﻠﻢ‪ :‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘُﻜﻢ ﺑﻪ ﺑﻴﻀﺎ َء ﻧﻘ ّﻴ ًﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮهﻢ ﻋﻦ ﺷﻲ ٍء ﻓﻴﺨﺒﺮوآﻢ ﺑﺤ ﱟ‬
‫ﺳﻌَﻪ‬
‫ن ﻣﻮﺳﻰ آﺎن ﺣ ّﻴ ًﺎ ﻣﺎ َو ِ‬
‫ﻓﺘﻜﺬﺑﻮا ﺑﻪ ‪ ،‬أو ﺑﺒﺎﻃ ٍﻞ ﻓﺘﺼﺪّﻗﻮا ﺑﻪ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮ أ ّ‬
‫ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ أوﻟﻮ اﻷﻟﺒﺎب ﻓﻨﺠﻮا وﻣﺸﻮا ﻋﻠﻰ آﺎهﻞ‬ ‫)ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪(٣٨٧/٣‬‬ ‫إ ّﻻ أنْ ﻳﺘ َﺒ َﻌﻨِﻲ *‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﺤﺎﺻﻠﻬﺎ ﻟﻚ ﻣﺘﺎﻋﻚ وﻟﻲ ﻣﺘﺎﻋﻲ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم واﻟﻔﻀﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ وهﻲ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺗﺒﻴﻦ اﻟﺤﻼل ﻣﻦ اﻟﺤﺮام وﻳﻘﻴﻢ ﺑﻬﺎ ﺣﺪود اﷲ وﻣﻦ ﻳﺘﻌ ﱠﺪ ﺣﺪود اﷲ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ إﻟﻰ‬
‫*وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫إﺧﻮة﴾)اﻟﺤﺠﺮات‪(١٠-‬‬ ‫ﻣﺘﺎﻋﻚ وﻟﻚ ﻣﺘﺎﻋﻲ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬
‫أﻣﺮهﻢ ﺷﻮرى ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫)ﻣﺴﻠﻢ ‪(٢٥٨٠/١٦‬‬ ‫واﻟﺴﻼم‪ :‬اﻟﻤﺆﻣﻦ أﺧﻮ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ ﻳﺨ ِﺬﻟﻪ وﻻ ﻳﺤ ِﻘﺮﻩ*‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻗﺼﺪﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ وﻗﺎل هﻲ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮى وﻣﺎ ﻳﻘﺮﺑﻚ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ‬

‫‪61 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻤﻨﺎزل واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ هﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺴ ﱢﺮ ﺑﺎﻟﺮوح وﻣﺸﺎهﺪة ﻧﻮر اﻟﺘﺠﻠﻲ‬
‫وﻗﻴﻞ أن ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻨﻮر أودﻋﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺪاء ﻗﻠﺒﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﻮر إذ آﻞ ﺑﺎﻃﻦ ﻟﻪ ﻇﺎهﺮ وآﻞ‬
‫ﻇﺎهﺮ ﻟﻪ ﺑﺎﻃﻦ وﺳﺮ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻜﺜﺮة واﻟﻜﺜﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة وﻣﺜﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‬
‫واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎدن ﻓﻤﻦ رآﺐ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ وﻣﻦ ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ إﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎدن ﻓﺈذا رآﺐ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ وإﺳﺘﻌﻤﻞ أﻧﻮاع‬
‫ﻣﺠﺎهﺪﺗﻪ وﺻﺎر ﻳﻬﻮى ﻋﺸﻘﻪ ورﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﻓﻴﺾ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ إﻏﺘﻨﻢ ﺟﻮاهﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻣﺜﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻠﻮزة ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ آﺎﻟﻘﺸﻮر واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ آﺎﻟﻠﺐ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ آﺎﻟﺪهﻦ ﻓﻼ وﺻﻮل إﻟﻰ‬
‫اﻟﺪهﻦ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﺎر اﻟﻤﺠﺎهﺪة ﻟﻴﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺳﺮ اﻟﻤﺸﺎهﺪة ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود‬
‫ﻓﻤﻦ ﺗﻌﺪﱠاهﺎ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪود واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﺻﺪق وﺟﻬﺪ ﻣﻌﻬﻮد ﻓﻤﻦ ﺗﻌﺪﱠاﻩ ﺣﺮم اﻟﻮرورد‬
‫ن‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﺷﻬﻮد ﺑﺎﻃﻦ ﻓﻲ ﻇﺎهﺮ هﺬا اﻟﻮﺟﻮد وﺧﺎرج ﻋﻦ ﻃﻮر اﻟﺘﻔﺮق اﻟﻤﻌﺪود ﻓﺈﻋﻠﻢ أ ﱠ‬
‫ﺖ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻤﺎ هﻮ‬
‫ﻄﻔﻴ َ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻷﻧﻚ إذا إﺻ ُ‬
‫أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮى ﻏﻴﺮ ﻣﻼﺣﻆ إﻟﻰ اﻟﺮﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻷﻋﻤﺎل ﺑﻞ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻷﺣﻮط‬
‫وﻣﻦ آﻞ ﺷﻲء أﺣﺴﻨﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وإذا إﻧﺘﺨﺒﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻨﺎ أﺳﺮار اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺳ ِﺌﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﺎل إذا أآﻞ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺑﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ ﻓﻲ‬
‫وُ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وإذا إﻏﺘﺎب ﺑﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وإذا ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺳﻮى اﷲ ﺑﻄﻞ ﺻﻮﻣﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻻ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺒﻴﱠﻨﺔ ﺑﺒﻴﺎن ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أﺳﺮار اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إ ﱠ‬
‫ﺴﻨﱠﺔ ﻓﻬﻲ‬
‫ن آﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ وآﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ُ‬
‫اﻟﺸﺮع ﻓﺈ ﱠ‬
‫إﻟﺤﺎد وزﻧﺪﻗﺔ وﻣﻦ زﻋﻢ أن اﻟﻌﺒﻮر ﻣﻦ ﺣﺠﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أﺳﺮار اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻤّﺎ‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻀّﻼﻟﺔ واﻟﻨﺴﻴﺎن وإﺳﺘﻬﻮاﻩ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻲ اﻷرض ﺣﻴﺮان‬
‫ﺣﺘﻰ أوﻗﻌﻪ ﻓﻲ أودﻳﺔ اﻟﻬﺠﺮان وأﺳﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﻜﻦ اﻟﺨﺬﻻن وﷲ در اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺷﻌﺮًا ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻓﻤﻦ زاغ ﻻ أرض ﺗﻘﻞ وﻻ ﺳﻤﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮق اﷲ ﺳﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻼ‬

‫وﻣﻦ زاغ ﻣﻄﺮودًا واﷲ ﻣﺎ ﻧﻤﺎ‬ ‫وﻣﻦ ﺳﺎر ﺑﺎﻟﺸﺮوع ﷲ ﺻﺎﻧﻪ‬

‫‪62 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أن ﺗﺤﻀﺮﻩ وﺗﺨﺸﺎﻩ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﺸﻬﺪﻩ وﺗﺮاﻩ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﻌّﻠﻢ وﻣﺠﺎهﺪة واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺣﺐ وﻣﺼﺎدﻗﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺸﺎهﺪة وﻣﻌﺎﻳﻨﺔ وﻻ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﺘﻼزﻣﻬﻤﺎ ﻣﻌًﺎ ﻷن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺎ ﻇﺎهﺮ وﺑﺎﻃﻦ ﻓﻈﺎهﺮهﺎ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ آﺒﻄﻮن اﻟﺰﺑﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﺒﻦ واﻟﻤﻌﺪن ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺰ ﻓﺒﺪون ﺧﺾ‬
‫اﻟﻠﺒﻦ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺰﺑﺪ واﻟﺤﻔﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ واﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‬
‫واﻟﺘﺤﻘُﻖ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻚ وﻟﺬا دﻋﻰ اﷲ ﺣﺒﻴﺒﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء ﺑﻘﻮﻟﻪ ﴿ﺳﺒﺤﺎن اﻟﺬي‬
‫ﻗﺎل إﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻋﻴﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﻣﺮهﺎ ﻓﻤﻦ‬ ‫ﻼ﴾)اﻹﺳﺮﺁء‪(١-‬‬
‫ﻟﻴ ً‬ ‫أﺳﺮى ﺑﻌﺒﺪﻩ‬
‫ن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺮار ﺧﻔﻴﺔ وإﺷﺎرات ﻋﻠﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﻟﻒ اﻷﻣﺮ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻌﻴﻦ )ﺗﻨﺒﻴﻪ( إﻋﻠﻢ أ ﱠ‬
‫ورﻣﻮز ﻋﺠﻴﺒﺔ وأﻟﻐﺎز ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬هﻮ اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﻪ ﺁﻳﺎت ﻣﺤﻜﻤﺎت‬
‫اﻵﻳﺔ وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وإﺗﱠﻘﻮا اﷲ وﻳﻌﻠﻤﻜﻢ‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎت﴾)ﺁل ﻋﻤﺮان‪(٧-‬‬ ‫هﻦ أم اﻟﻜﺘﺎب وأﺧﺮ‬
‫اﷲ﴾)اﻟﺒﻘﺮة‪ (٢٨٢-‬وﻗﺎل إﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ ورﺛﻪ اﷲ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ وﻻ ﻳﺪري‬
‫ﻞ‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﺳﺎر ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺑﺮار وﺻﺎﺣﺒﻬﻢ وآﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺳ ﱢﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ وإﺳﺘﻈ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر إ ﱠ‬
‫ﻞ رآﺒﻬﻢ وﺗﺮﻗﻲ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﻌﺸﻖ ﻓﻲ ﺣﺒﱢﻬﻢ ﻓﺄدرآﻮﻩ اﻟﻤﺪارك وﺳﻠﻜﻮﻩ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻷن‬
‫ﺑﻈ ﱢ‬
‫ﻻ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ واﺣﺪة ﻓﺈذا ﻓﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﺎﺋﺮ ووردت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﺸﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻄﺮاﺋﻖ ﻋﺪد أﻧﻔﺎس اﻟﺨﻼﺋﻖ إ ﱠ‬
‫ﻓﺈذا آﺘﻢ ﻣﺎ أﻃﻠﻌﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وأﺧﻔﻰ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار ﻟﺪﻳﻪ زادﻩ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ اﻟﻮاﻓﺮ وأﻣﺪﱠﻩ‬
‫ﺑﻤﺪدﻩ اﻟﺴﺎﻓﺮ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﴿ﻟﺌﻦ ﺷﻜﺮﺗﻢ ﻷزﻳﺪ ﱠﻧﻜُﻢ وﻟﺌﻦ آﻔﺮﺗﻢ إن ﻋﺬاﺑﻲ‬
‫ﻓﺸﻜﺮ اﻷﺳﺮار ﺻﻮﻧﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﻏﻴﺎر ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ آﺸﻔﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﺎﺋﺪة وﻣﺜﺎﻟﻪ‬ ‫ﻟﺸﺪﻳﺪ﴾)إﺑﺮاهﻴﻢ‪(٧-‬‬

‫آﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﻗﺪم ﻷهﻞ اﻟﻘﺒﻮر ﻣﺎﺋﺪة وأﻣﺮهﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﺎ ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ﻣﻨﻜﺮ وهﺬا ﻻ‬
‫ﻳﺠﺰىء ﻣﻌﻪ اﻟﻜﻼم ﺑﻞ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺮام واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺎرف ﺑﺎﷲ وهﺬا ﻻ ﻳﺤﺘﺎج ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺐ ﻣﺮﻳﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪ وهﺬا هﻮ اﻟﺬي ُﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﻪ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻤﺮام * و ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺎم واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﺎهﻞ ﻣﺤ ﱡ‬
‫إﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻨﻚ ﻧﺤﺪث ﺑﻪ آﻠﻪ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ إﻻ أن ﺗﺤﺪث ﻗﻮﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫)ﻟﺴﺎن اﻟﻤﻴﺰان ‪(٨٤٧‬‬ ‫ﻻ ﺗﻀﺒﻄﻪ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ *‬
‫ن اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﻌﺎرف ﻻ ﻳﻨﻜﺮان ذﻟﻚ ﻟﺸﺮﻓﻬﻢ‬
‫واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺘﻨﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﺈ ّ‬

‫‪63 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷم وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻋﻨﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﱠﻪ ﻗﺎل إﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺘﻨﺰﱠل اﻷﻣﺮ‬
‫ﻞ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻟﺮﻣﻴﺘﻤﻮﻧﻲ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻋﻠﻤًﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻜﻔﺮﺗﻤﻮﻧﻲ وﻓﻲ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﺪرداء ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ آ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺸﺢ وﻓﻲ ﻗﻮل ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻟﻮ ﺣﺪّﺛﺘﻜﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﻟﻘﻠﺘﻢ رﺣﻢ اﷲ ﻗﺎﺗﻞ ﺳﻠﻤﺎن وﻓﻲ‬
‫رواﻳﻪ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة أﻋﻄﺎﻧﻲ ﺧﻠﻴﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﺮاﺑﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺜﺜﺘﻪ‬
‫ﻟﻜﻢ واﻵﺧﺮ ﻟﻮ ﻗﻠﺘﻪ ﻟﻘﻄﻊ ﻣﻨﻲ هﺬا اﻟﺤﻠﻘﻮم وﻓﻲ ﻗﻮل آﺎﺗﻢ اﻷﺳﺮار اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ن ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻤًﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﺘﻪ ﻷزﻟﺘﻢ هﺬﻩ ﻋﻦ هﺬﻩ وأﺷﺎر ﺑﺮأﺳﻪ ﻋﻦ ﺟﺜﺘﻪ وإﻋﻠﻢ ﺑﺄن‬
‫ﻃﺎﻟﺐ إ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﺷﺘﱠﻰ ﻓﻌﻠﻢ ﻣﺸﺮوع وﻋﻠﻢ ﻣﺨﺒﺮ وﻋﻠﻢ ﻣﻜﺘﻢ وﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ ﺣﻔﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺷﻌﺮًا‪:‬‬

‫ﻟﻘﻴﻞ ﻟﻲ أﻧﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻮﺛﻨﺎ‬ ‫ﻳﺎ رب ﺟﻮهﺮ ﻋﻠﻢ ﻟﻮ أﺑﻮح ﺑﻪ‬

‫ﻳﺮون أﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻮﻧﻪ ﺣﺴﻨﺎ‬ ‫و ﻹﺳﺘﺤﻞ رﺟﺎل ﻣﺴﻠﻤﻮن دﻣﻲ‬

‫آﻴﻤﺎ ﻳﻤﺮ ﺑﺬي ﺟﻬﻞ ﻓﺘﻨﻔﺘﻨﺎ‬ ‫إﻧﻲ ﻷآﺘﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻲ ﺟﻮاهﺮﻩ‬

‫إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻴﻦ وأوﺻﻰ ﺑﻌﺪﻩ اﻟﺤﺴﻨﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ أﺑﻮ ﺣﺴﻦ‬

‫إﺷﺎرة إﻟﻰ أ ﱠﻧﻬﻢ أﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ﻳﺠﺐ آﺘﻤﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻜﺘﻤﻮهﺎ وﻋﻠﻮم ﻣﻨﺤﻮهﺎ وﻃﻮﻟﺒﻮا‬
‫ﺑﺘﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ﻓﻌﻈﻤﻮهﺎ وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫وﻟﻮ ﻋﻈﻤﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻟﻌﻈﻤﺎ‬ ‫وﻟﻮ أن أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺻﺎﻧﻮﻩ ﺻﺎﻧﻬﻢ‬

‫ﻣﺤﻴﺎﻩ ﺑﺎﻷﻃﻤﺎع ﺣﺘﻰ ﺗﺠﻬﻤﺎ‬ ‫وﻟﻜﻦ أهﺎﻧﻮﻩ ﻓﻬﺎﻧﻮا ودﻧﺴﻮا‬

‫أي أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪﻧﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ آﺘﻤﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ أهﻠﻪ ﻓﻴﺘﺠﺎهﻞ‬
‫اﻟﻌﺎرف ﺑﻤﺎ ﺗﺠﺎهﻞ ﺑﻪ اﻟﺠﺎهﻞ ﻓﻴﺨﺘﻔﻲ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻓﻼ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎل ورﺑﻤﺎ ﺳﺄﻟﻮﻩ‬
‫ﻋﻦ أﻣﺮ ﻓﻼ ﻳﺨﺒﺮهﻢ ﺑﻪ ﻟﻜﻤﺎﻟﻪ ورﻓﻌﺔ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ وﻧﻈﺮﻩ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ اﻟﺴﺎﺋﺮة ﻟﻤﺨﻠﺴﺔ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻣﻦ‬

‫‪64 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ آﺘﻤﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ أهﻠﻬﺎ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺳﺮهﺎ‬
‫ﻣﻜﺘﻮم أن ﻳﺨﻔﻴﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ أهﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻮهﻮم ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺪﺛﻮا اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮن‬
‫أﺗﺮﻳﺪون أن ﻳﻜﺬب اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﺳﺮًا ﻣﻦ اﺳﺮار اﷲ وﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ‬
‫اﷲ ﻳﻘﺬﻓﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻮز إﻓﺸﺎء ﺳﺮ اﷲ ﻷﻧﻪ رﺑﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ إﻓﺸﺎﺋﻪ‬
‫ﻻ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫إﻓﺸﺎء ﺳ ﱢﺮ اﻷﻟﻮهﻴﺔ وإﻓﺸﺎؤﻩ آﻔﺮ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻼ ﻳﺒﺪي اﻷﺳﺮار إ ّ‬
‫اﻟﻤﻐﻠﻮب ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺎل وهﺬا ﻧﺎﻗﺺ ﻋﻦ درﺟﺔ اﻟﻜﻤﺎل ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻣﺸﻴﺮًا ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎم‪:‬‬

‫ﺳﺄآﺘﻢ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻦ ذوي اﻟﺠﻬﻞ ﻃﺎﻗﺘﻲ وﻻ أﻧﺜﺮ اﻟﺪر اﻟﻨﻔﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﻢ‬

‫ﻼ ﻟﻠﻌﻠﻮم وﻟﻠﺤﻜﻢ‬
‫وﺻﺎدﻓﺖ أه ً‬ ‫ﷲ اﻟﻜﺮﻳ ُﻢ ﺑﻔﻀﻠﻪ‬
‫ﻓﺈن ﻳﺴ ﱠﺮ ا ُ‬

‫وإﻻ ﻓﻤﺨﺰون ﻟﺪي وﻣﻜﺘﺘﻢ‬ ‫ﺟﻠﺴﺖ ﻣﻔﻴﺪًا وإﺳﺘﻔﺪت ودادهﻢ‬

‫وﻟﺬا ﺗﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ إذا ﻏﻠﺒﻪ اﻟﺤﺎل ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺒﻐﺾ ﻣﺎ هﻨﺎﻟﻚ أﻧﻜﺮت ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺻﺤﺎب‬
‫واﻟﺨﻼن رﻣﻮﻩ ﺑﺎﻟﺰور واﻟﺒﻬﺘﺎن وﺗﺮﻗﻮا ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﺳﺐ ﻣﻦ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ وﻣﻦ ﻳﻌﻮل ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺸﺮب ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻳﺘﺮﻗﻮن إﻟﻰ ﺳﺐ أهﻞ ذﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻳﺴﺘﻈﻠﻮن ﻋﻠﻰ أﺣﻮال أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﺮﻳﻖ‬
‫ﻓﺮﺑﻤﺎ أورﺛﻬﻢ ﺳﻮء اﻷدب اﻟﻰ اﻟﻌﻄﺐ ﻓﻠﺬا أوﺟﺐ اﻟﻜﺘﻤﺎن ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺸﺄن وإن اﻷوﻟﻰ‬
‫ﺗﺮك اﻟﺘﻜﻠﻢ وﻟﻮ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﺮان ﻟﻤﺎ ﻳﺨﻔﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ وﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﻠﻴﺔ واﻷوﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻷﺣﻮال ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬

‫وﺗﺠﻨﱠﺐ ﺧﻼف ﻣﺎ أﻟﻔﻮﻩ‬ ‫ﺧﺎﻃﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺬي أﻟﻔﻮﻩ‬

‫ﻟﻮ ﻳﺮون اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮﻩ‬ ‫إن ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﻦ ﻋﺬرا ﻋﻈﻴﻤ ًﺎ‬

‫ﺿﺮﺑﻮﻩ ﺑﺎﻟﺴﻮء أو أﺗﻠﻔﻮﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻬﺎهﻢ ﻋﻦ ﻏﻴﻬﻢ وهﻮاهﻢ‬

‫ﻟﻬﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎل ﻣﺬ ﻣﺪﺣﻮﻩ‬ ‫ﻓﺘﺠﺎهﻞ ﻣﻊ اﻟﺠﻬﻮل وﺳﻠﻢ‬

‫‪65 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﺈآﺘﻢ اﻟﺤﻖ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ‬ ‫إن ﺗﻜﻦ ﻣﺒﺼﺮًا ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻲ‬

‫ﺷﺮُوﻃِﻪ وﺁداﺑ ِﻪ‬

‫ﺦو ُ‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻴ ِ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ وﺷﺮوﻃﻪ وﺁداﺑﻪ وﺑﻴﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ وﺑﻬﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻺرﺷﺎد‬
‫واﻟﺴﻠﻮك واﻟﻤﺸﻴﺨﺔ وﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‪.‬‬

‫ل ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻬﺪاﻳ ِﺔ وﻋﻠﻢٌ ﻳﺮﺷﺪ‬

‫ن ﻣﺘﺼﺪﱢرًا ﻟﻺرﺷﺎد ﻳﺸﺘﺮط أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻘﻞ ﻳﺪ ﱡ‬
‫ن ﻣﻦ آﺎ َ‬
‫إﻋﻠﻢ أ ّ‬
‫ﺑﻪ اﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ ﻷﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺒﺤﺮًا ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻟﻪ إﻃﻼع ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻞ ﺑﻪ اﻟﺸﺒﻪ واﻟﺘﻠﺒﱡﺲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﺑﺎﻟﻤُﺮﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ أو ﺣﺎل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻏﻴﺮﻩ ﻟﻴﻐﻨﻲ ﻣﺮﻳﺪﻩ ﻋﻦ ﺳﺆال ﻏﻴﺮﻩ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻗﻰ اﻟﻤﺮﻳﺪ أو ﻳﻘﻄﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻈﺎهﺮﻳﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻓﺈذا‬
‫ﻋﺎرﻓًﺎ ﺑﻜ ﱢ‬
‫ﻣﺮض ﻣﺮﻳﺪﻩ داواﻩ وإذ ﺣﻨﺚ أﻓﺘﺎﻩ وإﻓﺘﻘﺎر ﻳﻨﻔﻲ ﺑﻪ اﻟﺘﺪﺑﺮ واﻹﻗﺘﺪار ﻓﻴﻜﻮن ﻓﻲ إﺑﺘﺪاﺋﻪ ﻗﺪري‬
‫و إﻧﺘﻬﺎﺋﻪ ﺟﺒﺮي و ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺗﻮرﺛﻪ اﻟﻐﻨﻰ وﺧﻮف ﻳﺤﺠﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ورﺟﺎء ﻳﺴﺎرع ﺑﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﻴﺮات وﺣﺴﻦ ﺧﻠﻖ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ اﻟﺤﻤﻘﺔ وﺷﻔﻘﺔ ﺗﻮرﺛﻪ اﻟﺮﻓﻖ وﺁداب ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺰهﺪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ وﻋﺪم اﻟﻤﺒﺎﻻة ﺑﻬﺎ وأهﻠﻬﺎ واﻟﺴﺨﺎء واﻟﺠﻮد واﻟﻜﺮم وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق‬
‫وﻃﻼﻗﺔ اﻟﻮﺟﻪ وإﺟﺘﻨﺎب اﻟﺨﻼﻋﺔ واﻟﻀﺤﻚ وﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺤﻠﻢ واﻟﺼﺒﺮ واﻟﻮرع واﻟﺨﺸﻮع‬
‫واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺘﻨﺰﱡﻩ ﻋﻦ دﻧﻲء اﻻآﺘﺴﺎب وﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻨﺔ آﻘﺺ‬
‫اﻟﺸﺎرب وﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ وﺗﺴﺮﻳﺢ اﻟﻠﺤﻴﺔ وﻧﺘﻒ اﻹﺑﻂ وﺣﻠﻖ اﻟﻌﺎﻧﺔ واﻟﺒﺨﻮر وإزاﻟﺔ اﻟﺮواﺋﺢ‬
‫ﺠﺐ وﻻ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻬﺔ وإﺟﺘﻨﺎب اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻀﻴﻘﺔ وﺗﺮك آﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ وﻟﻮ ﻣﺒﺎﺣﺔ وﻻ ﻳﻌ ُ‬
‫ﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮآﺔ وﻣﻦ ﺁداﺑﻪ ﻣﻊ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ أن ﻳﻨﺰﻟﻬﻢ‬
‫ﻳﺘﻜﺒﱠﺮ وﻻ ﻳﺤﺘﻘﺮ أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﺮى ﻟﻜ ﱢ‬
‫ﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻘﺎﻣًﺎ ﻗﺎل‬
‫ن ﻟﻜ ِ‬
‫ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ آﺒﻴﺮًا واﻟﺼﻐﻴﺮ ﺻﻐﻴﺮًا ﻟﺨﺒﺮ ﻧ ّﺰﻟﻮا اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺮاﻩ ﻣﻘﺮﱠﺑًﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫وﻳﺘﺂﻟﻒ آ ً‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم﴾)اﻟﺼﺎﻓﺎت‪(١٦٤-‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وﻣﺎ ﻣﻨﺎ إﻻ ﻟﻪ ﻣﻘﺎم‬
‫ﺻﺤﺒﺘﻪ وإذا أﻋﻄﻰ ﻣﺮﻳﺪًا ﺷﻴﺌًﺎ أﺳﺮ ذﻟﻚ ﻟﻪ وأوﺻﺎﻩ ﺑﻜﺘﻤﻪ إﻣﺎ ﺑﺒﺸﺮى أو ﺷﺮ ﻳﺄﺗﻲ أو ﺑﻔﺘﺢ‬
‫أو ﺑﻜﺸﻒ أو ﺑﻮاﻗﻌﻪ أو ﺑﻤﻘﺎم أﺣﺪ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان وﻋﻠﻴﻪ اﻹﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺢ وﺑﺬل اﻟﻬﻤﱠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻹرﺷﺎد واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻳﻮﻣًﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ أو ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﻣﻌﻪ وﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌ ﱠﻔ ِﺔ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ‬

‫‪66 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻻ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻮن وﻻ ﻳﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﺴﺄﻣﻮن وﻻ ﻳﻜﺜﺮ‬

‫ﻞ اﻻﻧﻘﺒﺎض وﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﻞ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ وﻻ ﻳﻘﺮهﻢ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ اﻹﻧﺒﺴﺎط وﻻ ﻳﻨﻘﺒﺾ ﻋﻨﻬﻢ آ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺰري ﻣﻦ اﻷﺣﻮال وﻻ ﻳﺄآﻞ ﺑﺤﻀﺮﺗﻬﻢ وﻻ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻬﻢ وإذا ﻃﻠﺒﻪ أﺣﺪهﻢ أن‬
‫ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ أو ﻳﺄآﻞ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ وﻟﻮ آﺎن ﺑﺤﺎرﺗﻪ أو ﺑﻘﺮﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﺠﻴﺒﻪ ﻟﺌﻼ ﺗﺴﻘﻂ ﺣﺮﻣﺘﻪ‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻔﻌﻮن ﺑﻪ وﻳﺠﻴﺐ ﻣﻦ دﻋﺎﻩ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮز واﻟﻌﻔﺔ وﻳﺰور ﻏﺒًﺎ ﻟﻴﺰداد ﺣﺒًﺎ ﻓﻔﻲ آﻞ ﺳﻨﺔ‬
‫ﻣﺮة أو ﻧﺼﻒ ﻣﺮة أو ﺳﺪس ﻣﺮة وﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة وﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻠﻄﱡﻒ ﻓﻴﻨﺎدي‬
‫أﺣﺪهﻢ إن آﺎن أآﺒﺮ ﺳﱠﻨًﺎ ﻣﻨﻪ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻓﻼن وﻳﺎ ﻋﻤﻲ ﻓﻼن وإن آﺎن ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﻳﺎ أﺧﻲ وﻳﺎ‬
‫ﻦ ﻟﺌﻼ ﺗﻨﻔﺮ‬
‫ﺸﺘْ ِﻢ واﻟﻄﱠﻌ ِ‬
‫ﺐ واﻟ ﱠ‬
‫ﺴ ِ‬
‫ﺣﺒﻴﺒﻲ وإن آﺎن ﻣﺜﻞ أوﻻدﻩ ﻳﺎ وﻟﺪي وﻳﺎ ﺧﻠﻴﻠﻲ وﻳﺤﺬر ﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺈن رﺿﻮا ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ ﻟﻬﻢ ﺧﺪﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ رﻳﺎء وﻻ آﺒﺮ وإذا‬
‫ﻞ ﻳ َﺪ ُﻩ ﻗﺒﻞ رأﺳﻪ وإذا ﺻﻨﻊ ﻣﻌﻪ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ آﺎﻓﺄﻩ وإذا‬
‫دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻳﺒﺶ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ وﻣﻦ ﻗ ﱠﺒ َ‬
‫أراد ﻣﺮﻳﺪﻩ اﻹﻧﺼﺮاف دﻋﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﺆاﻟﻪ وإذا دﺧﻞ هﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﺪﻩ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻰ أآﻤﻞ‬
‫ﻃﻴﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ واﻟﻤﺮآﺐ وإذا ﺟﻠﺲ ﻋﻨﺪهﻢ‬
‫اﻷﺣﻮال وأﺣﺴﻦ اﻟﻬﻴﺌﺂت ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﺜﻮب و ِ‬
‫س وﻻ ﻳﻜﺜﺮ اﻻﻟﺘﻔﺎت وﻻ ﻳﻌﺒﺚ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ وﻻ ﺑﺸﻰء ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ‬
‫ﻓﺒﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر وﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺮأ ِ‬
‫وﻻ ﻳﻨﺎم ﺑﺤﻀﺮﺗﻬﻢ وﻻ ﻳﻤ ﱡﺪ رﺟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻬﻢ وﻻ ﻳﺤ ﱡﺪ ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ أﺣﺪ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻓﺾ‬
‫اﻟﻄﱠﺮف ﻣﺴﺒﻞ اﻷﻋﻴﻦ وﻻ ﻳﺴﺮع ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب وإذا آﺜﺮ اﻟﻜﻼم ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻤﺖ هﻮ أو ﻗﺎم‬
‫وﻳﺘﻔﻘﺪ ﻣﻦ ﻏﺎب ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ إﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﺛﻢ إن آﺎن ﻣﺮﻳﻀًﺎ ﻋﺎدﻩ أو‬
‫ﺧﻠ ُﻘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻠﻜﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻴﻆ ﻓﻠﻴﻘﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ أﻋﺎﻧﻪ أو ﻟﻪ ﻋﺬر دﻋﺎ ﻟﻪ وﻻ ﻳﺴﻲء ُ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﻪ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺤﻠﻢ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻔﻮ واﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ‬
‫ﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﺸﺎط وﻗﻮة وهﻤﺔ ﻟﺘﻘﻮى‬
‫واﻷدب وﻳﻘﺘﺒﺴﻮن ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ وإذا ﺣﻀﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ وﻇﻴﻔ ٍﺔ ﻋﻤ َ‬
‫هﻤﱠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻳﻘﺮر ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮارد ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر واﻵﺛﺎر وﻻ ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻷذآﺎر واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﺬ آﺎن ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﻓﺈذا ﺗﻘﺮﱠر ذﻟﻚ ﻓﺈﻋﻠﻢ أﻧﱠﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺮﻳﺪ اﻟﻄﺮﻳﻖ أن ﻳﻘﺼﺪ ﻋﻨﺪ إﻧﺎﺑﺘﻪ وﺗﻮﺑﺘﻪ واﺳﺘﻴﻘﺎﻇﻪ ﻣﻦ ﻧﻮم ﻏﻔﻠﺘﻪ ﺷﻴﺨًﺎ ﻣﻦ أهﻞ زﻣﺎﻧﻪ‬
‫ل‬
‫ل واﻟﻤﻘﺎ ِ‬
‫ﻼ إﻟﻰ اﷲ ﺧﺒﻴﺮًا ﺑﺎﻟﺤﺎ ِ‬
‫ﺑﺒﻠﺪﺗﻪ أو ﺑﺈﻗﻠﻴﻤﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪًا ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺆﺗﻤﻨًﺎ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ واﺻ ً‬

‫‪67 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ل اﻟﻜ ّﻤﻞ اﻷﺧﻴﺎر ﺷﺮﻋﻴًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ ﺳﻠﻮآﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫ت اﻟﺮﱢﺟﺎ ِ‬
‫ل ﻣﺘ َﺮ ﱢﻗ َﺒًﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎ ِ‬
‫ل واﻷﺣﻮا ِ‬
‫واﻟﻤﻨﺎز ِ‬
‫ﺴﻨﱠﺔ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎم ﺳﻴﺮﻩ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ إذن ﺷﻴﺦ ﻟﻪ ﻣﺮﺷﺪ واﺻﻞ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ‬
‫واﻟ ُ‬
‫ﻲ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ إﻟﻰ اﷲ‬
‫ﻼ إﻟﻰ اﻟﻨﺒ ﱢ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﻠﻴﺔ أذن ﻟﻪ آﺬﻟﻚ واﺻﻞ أﻳﻀًﺎ ﻣﺴﻠﺴ ً‬
‫ﻞْ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ واﻟﺤﻔﻆ وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻞ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻣﺎت واﻟ ﱠﺘﺮَﻗﻲ واﻹذن ﺑﺎﻟﺴﻠﻮك ﻻ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ وﻻ‬
‫ﻋ ﱠﺰ وﺟ ّ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻆ ﻧﻔﺲ وﻻ ﺷﻬﺮة أﻣﺮ ﺑﻞ ﺑﻤﻮت اﻟﻨﻔﻮس دﺧﻠﻮا ﺣﻀﺮة اﻟﻘﺪوس وﻣﺸﺎهﺪﺗﻬﻢ ﻟﻠﻜﺜﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة واﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻜﺜﺮة ﻓﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ أن ﺁﺧﺮهﻢ ﻣﺸﺎهﺪ ﻣﺤﻘﱢﻖ ﻣﺜﻞ أوﻟﻬﻢ ﻓﺈن ﺳﺄﻟﺖ آﺒﻴﺮهﻢ‬
‫ﻋﻦ أﻣﺮ أﺟﺎﺑﻚ ﺻﻐﻴﺮهﻢ ﻓﻜﺒﻴﺮهﻢ ﻣﺜﻞ ﺻﻐﻴﺮهﻢ وﻋﻜﺴﻪ ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎهﺪة ﻗﺎل‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻳﺎ أﻳﱡﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا إﺗﱠﻘﻮا اﷲ وإﺑﺘﻐﻮا إﻟﻴﻪ‬ ‫إﻗﺘﺪﻩ﴾)اﻻﻧﻌﺎم‪(٩٠-‬‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬ﻓﺒﻬﺪاهﻢ‬
‫واﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﺎﷲ هﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ُﺗﻔْﻠِﺤﻮن﴾)اﻟﻤﺎﺋﺪة‪(٣٥-‬‬ ‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ وﺟﺎهﺪوا ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻟﻌﱠﻠﻜُﻢ‬
‫اﻟﻮاﺻﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺮﻳﺪﻩ اﻟﻰ اﷲ وﺑﺎﺑﻪ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻬﻢ أﺑﻮاب اﻟﺤﻖ وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪﻗﺎق ﻗﺪس اﷲ ﺳﺮﻩ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻻ ﺗﻌﻴﺶ وﻻ ﺗﺜﻤﺮ وإن‬
‫ن‬
‫ﻋﺎﺷﺖ وأﺛﻤﺮت آﺎن ﺛﻤﺮهﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻟﺬة وﺳ ّﻨﺔ اﷲ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ وآﻤﺎ أ ّ‬
‫ﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻮاﻟﺪ واﻟﻮاﻟﺪة آﺬا اﻟﺘﻮاﻟﺪ واﻟﻨﺴﻞ اﻟﻤﻌﻨﻮي‬
‫اﻟﺘﻮاﻟﺪ واﻟﺘﻨﺎﺳﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ إ ﱠ‬
‫ن أﻗﻄﺎب اﻷرض ﻟﻢ‬
‫ﺣﺼﻮﻟﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺮﺷﺪ ﻣﺘﻌﺬر ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺎ ﺟﺮت ﻋﺎدة اﷲ ﺑﻪ وﻣﻦ ذﻟﻚ أ ﱠ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻜﺎن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﺪوي ﻣﺸﺎﺷﻲ واﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﺷﺎذﻟﻲ ﻗﺎﻟﺖ اﻷﺷﻴﺎخ ﻣﻦ ﻻ ﺷﻴﺦ‬
‫ﻟﻪ ﻣﺮﺷﺪ ﻓﻤﺮﺷﺪﻩ اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻮﻻ اﻟ ُﻤ َﺮﺑﱢﻲ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ رﺑﱢﻲ وﻟﻘﺪ أﺟﺎد أﺳﺘﺎذﻧﺎ اﻟﺴﻴﺪ‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮى ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻻ ﺗﻨﺰﻟﻦ ﻣﻨﺎزل اﻵﺳﻴﺎدي‬ ‫إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻘﺼﺪ ﻟﺤﻲ ﺳﻌﺎدى‬

‫ﻳﺤﻤﻴﻚ ﻣﻦ ﻃﺮد وﻣﻦ إﺑﻌﺎدي‬ ‫ﻓﺈذا أردت ﻓﺨﺬ أﻣﺎﻣﻚ ﺳﻴﱢﺪًا‬

‫وإﻋﺮف ﻟﻪ ﺣﻖ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺒﺎدي‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺳ ٍﺮ ﺑﻔﻨﺎء ﻇ ﱢﻞ رآﺎﺑﻪ‬

‫ﺗﺼﻌﺪ هﻠﻜﺖ وﻟﻢ ﺗﻨﻞ اﻟﻤُﺮادي‬ ‫إﻳﱠﺎك أن ﺗﺮﻗﻰ ﺑﻼ درج ﻓﺈنْ‬

‫‪68 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻔﻮز أرض ذوي اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺸﺎدي‬ ‫أو أن ﺗﺴﻴﺮ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄرض‬

‫ﻦ ﻣﻦ ﻳﻚ ﺻﺎدي‬
‫هﺬي اﻟﻤﻠﻴﺤ ُﺔ أﻳ َ‬ ‫ﻦ ﻣﻦْ ﺗﺠﻠﱠﻰ ﻟﻪ‬
‫س أﻳ َ‬
‫ي ﻋﺮو ٍ‬
‫هﺬ ﱡ‬

‫ﺖ ﻓﻀﺤﺖْ ﻓﻲ اﻻﺷﻬﺎدي‬
‫ﻓﺈذا ﻓﻌﻠ َ‬ ‫إﻳﱠﺎك دﻋﻮى اﻟﻮﺻﻞ ﻗﺒﻞ وﺻﺎﻟﻬﺎ‬

‫أرض اﻟﺨﻔﺎ وﻣﻨﺎزل اﻷﻓﺮادي‬ ‫ن ﻣﻴﻤﻤﺎ‬

‫ﺴﻜُﻮ ِ‬
‫ﻲ اﻟ ُ‬
‫ﻓﺈﻟﺰم إﻟﻰ ﺣ ﱢ‬

‫ﻓﺈذا ﻇﻔﺮت أﻳﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺼﺎدق ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺬآﻮر واﻟﻌﺎرف ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺸﺪ ﻋﻠﻴﻪ آﻠﺘﺎ‬
‫ﻚ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ وإﺟﺘﻨﺐ اﻟﻔﺤﺶ‬
‫ﺴَ‬
‫ﺴِﻠﻢْ ﻧﻔ َ‬
‫ﻳﺪﻳﻚ ﻓﺈن وﺟﻮدﻩ آﺎﻟﻜﺒﺮﻳﺖ اﻷﺣﻤﺮ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻨﺪرﺗﻪ ﻓ ﱠ‬
‫ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ وإﺟﻌﻞ اﻟﺼﺪق ﺣﺎﻟﻚ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﻮاﻟﻚ واﻟﻔﻨﺎء ﻓﻲ إﺧﺘﻴﺎر اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺎﺋﺪﺗﻚ و رﺳﻤﺎﻟﻚ‬
‫وﺗﺮك اﻵﺛﺎر واﻷﻏﻴﺎر رأس ﻣﺎﻟﻚ وآﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ آﺎﻟﻤﻴﺖ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻐﺎﺳﻞ ﻳﻘﻠﺒﻪ آﻴﻒ ﻳﺸﺎء‬
‫ﻟﻴﻄﻬﺮك ﺑﻤﺎء اﻟﻔﻴﺾ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر واﻻﻗﺘﺪار ﻓﻴﺎ ﺳﻌﺎدة ﻣﻦ أﺣﺴﻦ أدﺑﻪ ﻣﻊ أﺳﺘﺎذﻩ ﻷن‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ اﻟﻮاﺻﻠﻴﻦ أﺑﻮاب اﻟﺤﻖ واﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﻳﺪ وﺑﻴﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺗﻨﺒﻴﻪ( ﻗﺎل‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح دﻳﻮان ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﺎرض رﺣﻤﻪ اﷲ إﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ أﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻷآﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﺛﻢ آﺘﺒﻮا ﺑﺎﻟﺒﻼد ﻓﻜﻞٌ أﺟﺎب‬
‫ﺐ ﺣﺎذق‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻓﺘﺤﻪ وﺟﻤﻠﺔ اﻷﺟﻮﺑﺔ داﺋﺮة ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺸﻴﺦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﻜﻔﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺘﺐ ِﻟَﻠﺒﻴ ٍ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻣﺪار اﻟﻌﻠﻮم وﺷﻴﺦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﻔﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﻟﺬي ﻋﺎﻗﻞ ﻧﺎﺻﺢ وﺷﻴﺦ اﻟﺘﺮﻗﻴﺔ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﻠﻘﺎء واﻟﺘﺒﺮك وأﺧﺬ آﻞ ﻣﻦ وﺟﻪ واﺣﺪ ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﺎل اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﺎﻟﺒﻠﻴﺪ ﻻ ُﺑﺪﱠ ﻟﻪ‬
‫ﺐ ﺗﻜﻔﻴﻪ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ رﻋﻮﻧﺔ ﻧﻔﺴﻪ وإﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ُﻳ َﺮﺑﱢﻴ ِﻪ واﻟﻔﻄﻦ اﻟﻠﺒﻴ ُ‬
‫ﺦ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﱢﻴﺰ‬
‫ج إﻟﻰ ﺷﻴ ٍ‬
‫ت ﻓﺎﻟﱞﺘﻘْﻮى ﻻ َﺗﺤْﺘَﺎ ُ‬
‫وﺻﻞ ﻹﺑﺘﻼﺋﻪ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ )اﻟﺜﺎﻟﺚ( اﻟ ﱠﻨﻈَﺮ ﻟﻠ ُﻤﺠَﺎ ِهﺪَا ِ‬
‫ﺐ وﻣﺠﺎهﺪة اﻟﻜﺜﻴﻒ واﻟﺘﺮﻗﻴﺔ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫اﻷﺻﻠﺢ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺪ ﻳﻜﻔﻲ ذو اﻟ ﱢﻬ َﻤ ِﺔ ﺑﺎﻟﻜ ُﺘ ِ‬
‫ض ﻋﻠﻰ ورﻗ ِﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄﺧﺒﺎر‬
‫إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻓﺘﻮﺣﻬﺎ آﺮﺟﻮﻋﻪ ﺻﻠﱠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻟﻠﻌﺮ ِ‬
‫ﷲ‬
‫ﺴﻨﱠﺔ ﻣﻌﻬﺎ وا ُ‬
‫ﻖ وهﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ واﻟ ُ‬
‫اﻟﻨﺒ ﱠﻮ ِة وﻣﺒﺎدىء ﻇﻬﻮرهﺎ ﻓﺠﺎءﻩ اﻟﺤ ﱡ‬
‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪69 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﺁداب اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ‬

‫ع ﺑﻬﻢ‬
‫ﺤ َﺒ ِﺔ اﻷﺷﻴﺎخ واﻹﺟﺘﻤﺎ ِ‬
‫ﻻ ﺑﺼ ُ‬
‫أﻋﻠﻢ أﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ أﺣﺪ إﻟﻰ ﺣﺎﻟ ٍﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ودرﺟﺔ ﻣﻨﻴﻔﺔ إ ﱠ‬
‫ﺤﺒﻬﻢ‬
‫ﺻِ‬
‫ﺴًﺎ ﺑ َﻨ َﻔﺲ وﻣﻼﺣﻈﺘﻬﻢ وﻣﻼزﻣﺔ اﻷدب ﻣﻌﻬﻢ ودوام ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ وﻣﻦ َ‬
‫واﻷﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﻧﻔ َ‬
‫ﺣﺮم ﻓﻮاﺋﺪهﻢ وﺑﺮآﺎت ﻧﻈﺮهﻢ ﻗﺎل ﺳﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺠﻨﻴﺪ رﺿﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘ ِﺔ اﻻﺣﺘﺮام ُ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺮم إﺣﺘﺮام اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ إﺑﺘﻼﻩ اﷲ ﺑﺎﻟﻤﻘﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻧﱠﻤﺎ‬
‫ﺣﺮم اﻟﻤﺮﻳﺪون اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺘﺮآﻬﻢ اﻷﺻﻮل وﻋﺪم اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻳﺦ واﻟﺴﻠﻮك ﺑﺎﻟﻬﻮى ﻓﻄﺎﻟﺖ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ورﺑﻤﺎ ﻣﺎت أﺣﺪهﻢ ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺣﺎﺻﻞ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻟﺲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺄدب ﻣﻌﻬﻢ ﺳﻠﺐ اﷲ ﻧﻮر اﻻﻳﻤﺎن ﻣﻨﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷآﺒﺮ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻘﻢ ﺑﻬﺎ أدﺑ ًﺎ ﷲ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺮﱠﻣﻪ اﻟﺸﻴﺦ إﻻ ﺣﺮﻣﱠ ُﻪ اﷲ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﺄﻳﻴﺪًا ﻣﻦ اﷲ‬ ‫هﻢ اﻷدﻻء واﻟﻘﺮﺑﻰ ﺗﺆدﻳﻬﻢ‬

‫ﻓﻤﺎ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ إﻻ ﻋﻦ اﷲ‬ ‫اﻟﻮارﺛﻮن هﻤﻮ ﻟﻠﺮﺳﻞ أﺟﻤﻌﻬﻢ‬

‫ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻣﻦ اﷲ ﺳﻮى اﷲ‬ ‫آﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﺮاهﻢ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﻬﻢ‬

‫ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌ ِﺔ ﻓﺈﺗﺮآﻬﻢ ﻣﻊ اﷲ‬ ‫ﻓﺈن ﺑﺪا ﻣﻨﻬﻤﻮ ﺣﺎل ﺗﻮﻟﻬﻬﻢ‬

‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ذاهﻠﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻲ اﷲ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﺒﻌﻬﻢ وﻻ ﺗﺴﻠﻚ ﻟﻬﻢ أﺛﺮًا‬

‫ﻋﻨﻪ وﻟﻮ ﺟﺎء ﺑﺎﻷﻧﺒﺎء ﻋﻦ اﷲ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﺘﺪي ﺑﺎﻟﺬي زاﻟﺖ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ‬

‫ﻓﺂداب اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ آﺜﻴﺮة وﻟﻨﺬآﺮ ﻟﻚ ﻧﺒﺬة ﻣﻨﻬﺎ أن ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻻ ﻣﻄﻬﺮًا وﻻ ﻳﻄﺮق‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎب ﺧﻠﻮﺗﻪ إذا آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﺬآﺮ اﷲ ﺟﻬﺮًا ﻓﺈذا ﺳﻤﻌﻪ وأراد اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﻪ وأﻣﺮﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ واﻻ إﻧﺼﺮف وأن ﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺣﻴﺚ ﻳﺮاﻩ وإذا دﻋﺎﻩ ﺳﻤﻌﻪ وإذا‬
‫ﺟﻠﺲ ﻋﻨﺪﻩ أﻃﺮق رأﺳﻪ وﺻﻤﺖ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻗﻠﺒﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﻜﻠﱠﻢ ﺑﺤﻀﺮﺗﻪ إﻻ ﺟﻮاﺑًﺎ وإذا ﺗﻜﻠﱠﻢ ﺧﻔﺾ‬

‫‪70 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺻﻮﺗﻪ وﻻ ﻳﻜﺘﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﺧﻄﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﻮد أو ﻣﺬﻣﻮم ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺬآﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻻ ﻣﺎ دام‬
‫وﺗﻜﺮر ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﺬآﺮﻩ ﺑﺤﻀﺮة اﻟﻨﺎس وأن ﻳﺴّﻠﻢ ﻟﺸﻴﺨﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺮض ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻗﻄﻌًﺎ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻓﺈن اﻟﺸﻴﺦ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن رأى ﺑﺎﻟﻤﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ﻣﻜﺮًا ﺑﻪ ﻟﺴﻮء أدب‬
‫وﻗﻊ ﻣﻨﻪ وهﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ووﻗﻊ ﻟﺴﻴﺪي ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﺠﻤﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ إﻣﺘﺤﻦ ﻣﺮﻳﺪًا ﺗﻔﺮس‬
‫ﻓﻴﻪ ﻟﺨﺒﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ وآﺎﻧﺖ اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﻨﺪهﻢ ﻏﻴﺮة ﻣﻨﻪ ﻟﻤﺎ رأوا ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻪ ﻓﺄراد أن‬
‫ﻖ ذﻟﻚ دوﻧﻬﻢ ﻓﺄﻣﺮﻩ أن ﻳﺬهﺐ ﻟﻤﻜﺎن وﻳﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻪ وﻳﺄﺗﻲ‬
‫ُﻳﻌِْﻠ َﻤﻬﻢ ﺑﻤﺮﺗﺒﺘﻪ وإﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤ ﱡ‬
‫ﺠ ﱠﺮ ِة ﻓﺬهﺐ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻓﻮﺟﺪ اﻟﻤﺮأة واﻟﺠ ﱠﺮة ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺮأة و اﻟﺠﺮة ودﺧﻞ‬
‫ﺻﺤﺒﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟ َ‬
‫ﻣﻜﺎﻧًﺎ وأﻏﻠﻖ اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﺘﻐﻴﱠﺮت اﻟﻔﻘﺮاء آﻠﻬﻢ إﻻ ذﻟﻚ اﻟﺸﺎب ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﱠﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺮى ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻣﺎ إﺗﺨﺬﺗﻚ ﻣﻌﺼﻮﻣ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ أﻗﺪار اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫وإن ﺳﻴﺌﺂﺗﻜﻢ ﺣﺴﻨﺎﺗﻨﺎ ﻓﻼ ﺗﻀﺮ اﻻﺳﺎءة ﻣﻊ اﻟﺤﺐ وﻻ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﻐﺾ وإﻧﻤﺎ ﺻﺤﺒﺘﻚ‬
‫ﻷﻧﻚ ﻋﺎرف ﺑﺎﷲ ﻟﺘﺪﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﷲ واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻷﻧﻚ أﻋﺮف ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻲ ﻗﺎل ﻟﻪ إذهﺐ‬
‫ﺲ وﻋﺪم اﻟﻤﻌﺮﻓ ِﺔ ﺑﺎﷲ ﻷن ﻣﻦ ﻋﺮف اﷲ‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻨﻔْ ِ‬
‫ن اﻟﻨﻔﻮر ﻻ ﻳﻜﻮن إ ﱠ‬
‫وﺑﺎرك اﷲ ﻓﻴﻚ وإﻋﻠﻢ أ ﱠ‬
‫وأدب ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ إﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ أﺑﺪًا ﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎخ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ن ﻟﻪ‬
‫آﺎﻟﻨﻌﺎل وﻣﻊ ﻏﻴﺮهﻢ آﺎﻟﺘﺮاب ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة وﻻ ﺟﺎﻩ وﻻ ﻣﻘﺎم *ﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﻇﻦ أ ّ‬
‫ﻰ ﻓﻈﻬﺮ ﺻﺎر اﻟﻮﺟﻮ ِد ﻳﻠﻌﻨﻪ* وﻣﻦ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻴﻦ اﷲ وﻣﻦ ﻣﻴﱠﺰ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻼ أو ﻟﻀﺮور ِة وﻻ ﻳﻜﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺁداﺑﻪ أﻧﱠ ُﻪ ﻻ ﻳﺄآﻞ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﻋﻴﻪ وﻻ ﻳﻤﺸﻲ أﻣﺎﻣﻪ إﻻ ﻟﻴ ً‬
‫ﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ وﻳﻘﻮم ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ وﻳﻘﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ إذا ﺟﺎء وإذا أراد أن‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ إ ﱠ‬
‫ﻻ‬
‫ﻳﺬهﺐ إﺳﺘﺸﺎرﻩ وﻻ ﻳﻨﺎم ﺑﺤﻀﺮﺗﻪ وﻻ ﻳﺘﺜﺎءب و ﻻ ﻳ ﱠﺘ ِﻜﻲء وﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء وﻻ ﻳﺘﺮﺑﱠ ُﻊ إ ﱠ‬
‫أن ﻳﺄﻣﺮﻩ وﻻ ﻳﺄآﻞ وهﻮ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ وإذا أﻣﺮﻩ ﺑﺄﻣﺮ إﻣﺘﺜﻠﻪ وﻻ ﻳﺘﺄوﱠل آﻼم ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻲ أﻣﺮﻩ أو‬
‫ﻧﻬﻴﻪ ﺑﻞ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎهﺮﻩ وﻳﺴﻌﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺪﺑﻪ إﻟﻴﻪ وإن آﺎن ﻇﺎهﺮﻩ ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻈﺎهﺮ اﻟﻨﻘﻞ ﻓﺈن‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أوﺳﻊ إﻃﱢﻼﻋًﺎ ﻣﻨﻪ وﻣﺄﺧﻮذٌ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ وﺑﺘﻘﺪﻳﺮ أﻧﱠﻪ ﻏﻠﻂ‬
‫ﻳﺒﺎرك ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ﻓﻲ اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮﻩ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﺑﻬﻮى ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ واﻟﺨﻀﺮ‬
‫ن ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻤﺎ أراد ﺻﺤﺒﻪ اﻟﺨﻀﺮ ﺣﻔﻆ ﺷﺮوط اﻷدب ﻓﺈﺳﺘﺄذن‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻔﺎﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﺈ ﱠ‬

‫‪71 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻻ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺒﺔ ﺛﻢ ﺷﺮط ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺨﻀﺮ ﻋﺪم اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻮﺳﻰ وﺗﺠﺎوز‬
‫أ ﱠو ً‬
‫اﻟﺨﻀﺮ ﻋﻨﻪ أول ﻣﺮة واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺣ ﱡﺪ اﻟﻜﺜﺮة هﺬا ﻓﺮاق ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴ ِﻢ ﻓﺈن اﻟﺨﻀﺮ آﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻦ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺸﻬﺎدة اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ‪ .‬وﺗﺰآﻴﺘﻪ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﺲ ﻟﻪ ﺛﻮﺑًﺎ وﻻ ﻳﻄﺄ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺎدة وﻻ ﻳﻨﺎم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻼ‬
‫وﺳﺎدﺗﻪ وﻻ ﻳﺴﺒﺢ ﺑﺴﺒﺤﺘﻪ ﻻ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻪ وﻻ ﻓﻲ ﺣﻀﻮرﻩ وإذا وهﺐ ﻟﻪ ﺷﻴﺨﻪ ﻗﻤﻴﺼًﺎ أو ﻧﻌ ً‬
‫أو رداء ﻓﻠﻴﻈﻬﺮ ﺗﻮﻗﻴﺮ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء وﻟﻴﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ أﺧﻼق اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻮال واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﻈﺎهﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻟﺌﻼ ﻳُﺴﻲء اﻷدب ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي آﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻣﻠﺒﻮس ﺷﻴﺨﻪ وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ وهﻮ ﻻﺑﺴﻪ وﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻷﺣﺪ ﻏﻴﺮﻩ وﻟﻮ أﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎ أﻋﻄﻰ‬
‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺨﻪ ﻃﻮى ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺳﺮًا ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻤّﺎ ﻳُﻐﻨﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺪارﻳﻦ وﻳﻘﺮﱢﺑﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻞْ ورﺑﻤﺎ ﺟﻤﻊ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﺮﺟﺎل آﻤﺎ ﻃﻮى رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﺣﻀﺮة اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ّ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻷﺑﻲ هﺮﻳﺮﻩ ﺛﻮﺑًﺎ وﺿﻤﱠﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﻧﺴﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌًﺎ واﻷﺷﻴﺎخ ﻟﻴﺲ ﻓﻌﻠﻬﻢ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻔﺮح ﻗﺎل‬
‫ﺳﺪى ﻷن ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻦ اﻟﻠﻌﺐ وﻻ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻨﻌﻞ أﻋﻄﺎﻩ ﻟﻪ إ ﱠ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ وﻗﺪ وهﺐ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎخ ﻟﻤﺮﻳﺪﻩ رداء ﻓﺮأى ذﻟﻚ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻗﺪ‬
‫ﺑﺴﻂ ذﻟﻚ اﻟﺮداء ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺎ وﻟﺪي إﺣﻔﻆ اﻷدب ﻣﻊ أﺛﺮ اﻟﻔﻘﺮاء وﻋﻈﻤﻪ وﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺬآﻮر ﻗﻠﺖ وﻗﺪ رﺁﻧﻲ ﺷﻴﺨﻰ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻣًﺎ وﺿﻌﺖ رداء ﻋﻠﻰ رﺟﻠﻲ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺮداء‬
‫ﻳﺎ أﺧﻲ إﻟﺰم اﻷدب ﻣﻊ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻄﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﻃﻖ أو ﺻﺎﻣﺖ ﻓﺈن اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻠﻴﻦ وإﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻟﻠﻜﺘﻔﻴﻦ ﻗﺎل ووﻗﻊ ﻟﻲ ﻣﺮة إﻧﻲ اﺳﺘﺤﻴﺖ أن أﻣﺸﻲ ﻓﻲ ﺣﺎرﺗﻪ ﺑﻨﻌﻞ‬
‫ﻓﺨﻠﻌﺖ ﻧﻌﻠﻲ وﻣﺸﻴﺖ ﺣﺎﻓﻴًﺎ ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ذﻟﻚ ﻣﻨﻰ وﻗﺎل ﻟﻤﻦ هﻮ ﻳﺠﺎﻟﺴﻪ ﻳﺨﻔﺾ ﺻﻮت إذا آﺎن‬
‫هﺬا أدﺑﻪ ﻣﻊ ﻣﺨﻠﻮق ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺿ ﱠﺮًا وﻻ ﻧﻔﻌًﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺨﺎﻟﻖ وﺳ ﱠﺮ ﺑﺬﻟﻚ رﺿﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ وآﺎن ﺳﻴﺪي أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد أﺑﻮ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺷﻴﺦ اﻟﺴﻴﺪ داوود اﻷﻋﺰب ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺼﺎدق‬
‫هﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﺐ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻴﻪ وآﺎن ﻳﻘﻮل ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﺸﺮﱠف ﺑﺸﻴﺨﻪ إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻻ وهﻮ ﻣﺴﺘﻮﻗﺮ آﺠﻠﻮس اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺷﺮف ﺷﻴﺨﻪ وﻣﻦ ﺁداﺑﻪ أن ﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻗﻂ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﺷﻴﺨﻪ إ ﱠ‬
‫ﻳﺪي ﺳﻴﺪﻩ ﻟﻴﺤﺬر آﻞ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻹآﺜﺎر ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻪ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻮن ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺬهﺐ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ‬

‫‪72 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﻴﺤﺮم ﺑﺮآﺘﻪ وﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ آﻤﺎ هﻮ ﺷﺄن ﻧﻘﺒﺎء اﻷﺷﻴﺎخ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻟﺨﺎدم وﻻ اﻟﻮﻟﺪ وﻻ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﻹﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎوىء اﻟﺸﻴﺦ وﻣﻦ ﺁداﺑﻪ إذا ﻗﺎم ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻻ ﻳﻮﻟﻴﻪ ﻇﻬﺮﻩ ﺑﻞ‬
‫ﻻ إن ﻟﺰم ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ن اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻻ ﻳﺘﺮﻗﻰ إ ﱠ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻣﻮاﺟﻬ ًﺎ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮارى ﺑﺠﺪار أو ﻏﻴﺮ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﺗﺄدﺑﻪ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ ﻳﺮﻗﻴﻪ إﻟﻰ اﻷدب ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺄدب ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة‬
‫اﻟﺪواب وﻣﻨﻬﺎ أﻧﱠﻪ إذا دﺧﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﺸﻴﺦ وﻟﻢ ﻳﺮﻩ ﺟﻠﺲ ﻣﺘﺄدﱢﺑًﺎ آﺄﻧﱠﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻋﻠﻴﻪ إآﺮام‬
‫أوﻻدﻩ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وأﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﻋﺸﻴﺮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ وﻳﺪﺧﻞ اﻟﺴﺮور‬
‫ﻞ ذﻟﻚ وإذا ﺳﻤﻊ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ُﻳﻜﺮ ُﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻪ آﺘﺒﻠﻴﻎ ﺳﻼم ﻣﺤﺐ أو ﺛﻨﺎء ﻣﻌﺘﻘﺪ إن ﻗﺒ َ‬
‫ﺣﻖ أﺳﺘﺎذﻩ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ إﻟﻴﻪ وﻋﻠﻴﻪ ردﱡﻩ ﻣﺎ إﺳﺘﻄﺎع واﻟﺠﻮاب ﺑﺎﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﺟﻊ هﺬا اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻟﺰﻣﻪ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ وﻋﺪم ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻪ ﻟﻪ وإذا ﺷﺎورﻩ‬
‫واﻟﺤﺠﺔ إن ﻗ ِﺪ َر وإن ﻟﻢ ُﻳﺮ ِ‬
‫ﻞ اﻷﻣﺮ آﺬا وآﺬا ورأﻳﻜﻢ أﺗ ّﻢ وأآﻤﻞ وأن‬
‫ﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻟﻌ ﱠ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء ر ﱠدﻩ إﻟﻴﻪ ﻓﺈن أﻟ ﱠ‬
‫ﻞ ﻋﺼﺮﻩ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺨﻪ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻪ اﻟﺤﻆ اﻷوﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻻ ﻳﻮازﻳﻪ أﺣﺪٌ ﻣﻦ أه ِ‬
‫ن ﻋﻤﺪة اﻷدب ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ هﻮ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻪ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ وإﻋﻠﻢ أ ّ‬
‫ن ﺷﺮط اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﺸﻴﺨﻪ‬
‫ﻳﺆﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﻬﻮات ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﻔﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وأﺟﻤﻊ اﻷﺷﻴﺎخ أ ﱠ‬
‫ﻂ ﻓﻲ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻋﺪل ﻋﺎدل ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﺎم أهﻞ‬
‫أن ﻳﺼ ﱠﻢ أذﻧﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻤﺎع آﻼم آﻞ أﺣﺪ ﻳﺤ ﱡ‬
‫ﻣﺼﺮ آﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ واﺣﺪ ﻟﻢ ﻳﻘﺪروا أن ﻳﻨﻔﺮوﻩ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ وﻟﻮ ﻏﺎب ﻋﻨﻪ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب‬
‫ﻹﺳﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺷﻴﺨﻪ ﻟﺘﺠﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻪ وﺑﻠﻐﻨﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ دﺧﻞ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم‬
‫ﺳﻤﻦ وﻋﺒﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻩ اﻟﻰ أﺳﺘﺎذﻩ ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻮهﺎب اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻴ ًﺎ اﻟﺨﻮاص ﻳﻘﻮل أﻟﻄﻒ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺐ ﻣﺎ وﺟﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﻖ‬
‫واﻟﺸﻮق اﻟﻤﻔﺮط واﻟﻌﺸﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺣﺘﻰ ﻣﻨﻌﻚ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮم وﻟﺬﻩ اﻟﻄﻌﺎم وﻻ ﻳﺪري ذﻟﻚ اﻟﺤﺐ‬
‫ﻞ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ‬
‫ن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺘﺮﻗﱠﻰ إﻟﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻤﻦ وﻻ ﻳﺘﻌﻴﱠﻦ ﻟﻚ ﻣﺤﺒﻮب ﻓﺈ ﱠ‬
‫أﺻﻌﺐ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ أن ﻳﺼﻴﺮ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻳﺤﺐ اﻟﻬﺠﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ آﻮﻧﻪ ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻟﺸﻴﺨﻪ ﻻ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺜﻴﺔ أﺧﺮى ﻷن اﻟﺤﺐ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻤﺪة اﻟﻮﺻﻠﺔ ﻻ اﻟﻬﺠﺮ ﻓﺈﻓﻬﻢ وﻣﻦ ﺁداﺑﻪ أﻧﱠﻪ إذا ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺮ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺛﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ‬

‫‪73 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﺑﻜﻠﻔﺔ ﻟﻪ أو ﺧﺪﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة أو‬
‫ﺟﻮع أو هﺠﺮ أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ وأﺟﻤﻌﻮا أن ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻦ زﻻت اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻷن ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻀﻴﻴﻊ ﻟﺤﻘﻮق اﷲ وﺣﻘﻮق ﻋﺒﺎدﻩ وﻣﻦ ﺁداﺑﻪ أن ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻮﺣﺶ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﺈن‬
‫اﷲ ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻐﻀﺐ اﻟﺸﻴﺦ و ﻳﺮﺿﻰ ﻟﺮﺿﺎﻩ آﻮاﻟﺪ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻞ أﻋﻈﻢ ﻷن اﻟﺸﻴﺦ ﻻ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻤﺮﻳﺪ‬
‫إﻻ ﺑﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ ﻓﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺸﺎرع وﺣﺮم ووﻗﻊ ﻓﻲ ﻏﻀﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻣﻦ آﺒﻴﺮة أو ﺻﻐﻴﺮﻩ ﻓﻴﺎ ﺷﻘﺎوة ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ ﻗﻠﺐ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘًﺎ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ﻓﻠﻬﺬا‬
‫ن ﺣﻘﻪ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺣﻖ واﻟﺪ اﻟﺠﺴﻢ وﷲ در‬
‫آﺎن ﻏﻀﺒﻪ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ واﻟﺪ اﻟﺠﺴﻢ وﺑﻪ أ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫وإن ﻧﺎﻟﻨﻲ ﻣﻦ واﻟﺪي اﻟﻌﺰ واﻟﺸﺮف‬ ‫أﻗﺪم أﺳﺘﺎذي ﻋﻠﻰ ﺣﻖ واﻟﺪي‬

‫وهﺬا ﻣﺮﺑﻲ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ ﺻﺪف‬ ‫ﻓﺬاك ﻣﺮﺑﻲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻘﻠﺐ ﺟﻮهﺮ‬

‫ﻈﻢ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ وﻳﻌﺘﻘﺪﻩ أن ﻳﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ‬

‫وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺪ إذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﺄدﱠب ﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ و َﻳﻌ ُ‬
‫ﻣﻦ هﻮ ﻣﻨﺼﻮب ﻟﻺرﺷﺎد واﻟﺴﻠﻮك واﻟﺘﺮﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻋﺪا ﻣﻦ هﻮ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺮﻳﺎﺳﺎت‬
‫واﻹﻣﺎرات واﻟﺴﺎﺋﺮات اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﺗﺤﺖ اﻹرﺷﺎدات وهﻢ اﻟﻤﻄﻮﻋﻴﺔ ﺛﻢ إن ﻗﺎﺑﻠﻚ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺴﻠﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻔﺎء إﺻﺒﺮ ﻷن ﻃﺮﻳﻖ اﷲ ﻋﺰﻳﺰة ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻌﻚ ذﻟﻚ ﻟﻴﺮﻳﻚ ﻋﺰﻳﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺘﺪﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻷن اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺪ ﻳﻤﺘﺤﻦ اﻟﻤﺮﻳﺪ آﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﺴﻴﺪي أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد اﻟﺠﺎرﺣﻲ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻠﻘﺎﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﺟﺎءﻩ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪:‬‬

‫أﺷ ﱡﺮ اﻟﻨﺎس إن ﻟﻢ ﺗﻌﻒ ﻋﻨﻲ‬ ‫ﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻲ ﺧﻴﺮًا وإﻧﻲ‬

‫ﻳﻈ ﱡ‬

‫ﺑﻨﺼﺐ اﻟﻨﺎس وأﺷﺮ ﻓﻔﺎرﻗﻪ ﺳﺎآﺘًﺎ وﻗﺎل هﺬا ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﺮاى رؤﻳﺎ ﺗﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺠﺎءﻩ ﻳﻘﺼﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻤﺎ رﺁﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺎل اﻟﺼﻮاب رﻓﻊ اﻟﻨﺎس وﺧﻔﺾ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﷲ وأآﺒﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ آﻴﻒ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺗﻔ ّﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺼﺒﻪ وﺗﺄﺗﻲ ﺑﺮﻓﻌﻪ ﻓﺘﺎب وإﺳﺘﻐﻔﺮ وﻗﺎل اﻟﻘﺸﻴﺮي ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ زار ﺷﻴﺨًﺎ أن ﻳﺪﺧﻞ‬

‫‪74 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺛﻢ إن أ ّهﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻟﺸﻰء ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻋﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﺸﻤﺔ واﻟﺤﺮﻣﺔ ﻓﻀ ً‬
‫ﺟﺰﻳﻞ اﻟﻨﻌﻢ وﻟﻴﺤﺬر ﻣﻦ أن ﻳﻘﻴﻢ ﻣﻴﺰان ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺠﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎﻗﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎخ‬
‫ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻣﻘﺘﻪ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻼ ﻳﻔﻠﺢ أﺑﺪًا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺗﻨﺼﺮ وﻣﺎت ﻋﻠﻰ دﻳﻦ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﻷن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺄدﱠب ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎخ ﺳﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻹﻳﻤﺎن وﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﺳﻴﺪي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻨﺎوي أﻧﱠﻪ ﻗﺎل‬
‫ﻻ وﻣﻴﺰان ﻋﻘﻠﻲ ﻣﻜﺴﻮرة وأرى‬
‫ﻦ اﷲ ﻋﻠﻲ ﺑﻪ أﻧﻲ ﻣﺎ دﺧﻠﺖ ﻗﻂ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ أو ﺟﺎﻟﺴﺘﻪ إ ﱠ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻣ ّ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﺗﺤﺖ ﻧﻌﺎﻟﻪ وﻻ أﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ إ ﱠ‬
‫ﻻ ﺑﻤﺪد وﻓﺎﺋﺪة وﻣﻦ ﺁداﺑﻪ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ ر ﱠد‬
‫اﻟﺠﻮاب ﻣﻦ رؤﻳﺔ رﺁهﺎ أو ﺣﺎدﺛﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻪ ﺑﻞ ﻳﺬآﺮ ﺣﺎﺟﺘﻪ وﻳﺴﻜﺖ ﻓﺈن أﺟﺎﺑﻪ ﺷﻴﺨﻪ آﺎن‬
‫ﻻ ﻗ ﱠﺒﻞ ﻳﺪﻩ وإﻧﺼﺮف وأﻋﺮض ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب ﻟﺌﻼ ﻳﺼﻴﺮ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﺤﻜﻮﻣًﺎ ﺑﺈﻟﺰام اﻟﺠﻮاب‬
‫وإ ﱠ‬
‫ﻟﻪ وهﺬﻩ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻮاﺟﻴﺪ ﻳﺠﺪوﻧﻬﺎ ﻓﺈذا ﻗﺎل ﻣﺮﻳﺪ أﻧﺎ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﺖ هﺬا اﻟﻜﻼم‬
‫ﺴﻦ ﻣﺮﺁة ﻗﻠﺒﻚ ﺗﻔﻬﻢ وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ :‬ﺷﻜﻮت إﻟﻰ وآﻴﻊ ﺳﻮء‬
‫ﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣ ِ‬
‫ﺣﻔﻈﻲ اﻟﺦ ﻓﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﺠﻼء ﻻ ﻏﻴﺮ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻗﻮال ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓﻘﻂ وﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ ﻟﺸﻴﺨﻪ ﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ ﻗﻂ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ وﻣﻦ ﻗﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻟﺸﻴﺨﻪ‬
‫ﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ‪ .‬وﻳﻼزم ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺷﻴﺨﻪ وﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻢ آﺎن اﻷﻣﺮ آﺬا ﻓﻠﺢ ﻓﻠﻜ ّ‬
‫ﻻ ﻟﻀﺮورة ﻃﻠﺐ ﻣﺎ هﻮ أﺑﺴﻂ ﻣﻨﻬﺎ أو آﺘﺎب أﺣﺎل هﻮ ﻓﻲ‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ وﻻ ﻳﻌﺪل ﻋﻨﻬﺎ إ ﱠ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ إﺳﺘﺌﺬاﻧﻪ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ أﻣﺮﻩ وﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻋﻠﻤًﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ وﺷﻴﺨﻪ‬
‫ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻌﺮف أو آﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺼﺪر ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺷﺎورﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن‬
‫أﺷﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻷﺣﺪ ﻟﺰﻣﻪ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎﻟﺔ آﺎﻧﺖ وإن ﻗﺎل ﻟﻪ إﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ﻓﻴﺨﺘﺎر ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﻨﻜﺴﺮ اﻟﺤﻠﻴﻢ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮم وﻳﻜﻮن ﻃﻠﺐ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﻠﻮآﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻓﺈﻧﻚ إذا وﺿﻌﺖ اﻟﻌﺴﻞ ﻓﻲ ﻗﺸﺮ اﻟﺤﻨﻈﻞ ﺗﻤ ّﺮﻣﺮ ﺑﻤﺮارﺗﻪ‬
‫واﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎهﻞ أن اﻟﻌﺴﻞ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ ﻣﺮ وآﺎن اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ إذا ﻗ ِﺪ َم ﻟﻬﻢ إﻧﺴﺎن ﺑﺪؤﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ وﺗﻌﻠﻢ أﺧﻼق اﻟﻔﻘﺮاء ﺛﻢ ﻳﺘﻌﻠﱠﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻨﻬﺎ إن ﺳﺄل ﺷﻴﺨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺮ ﱠد ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺟﻮاﺑًﺎ ﻓﻼ ﻳﻌﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﺆال ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻞ ﻳﺴﻜﺖ إﻟﻰ وﻗﺖ ﺁﺧﺮ وﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺆﻟﻒ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻴﻪ وﻟﻜﻦ إن أﻣﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ أن ﻳﺠﺎﻧﺐ أﺣﺪًا ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ أو ﻏﻴﺮهﻢ وﺟﺐ‬

‫‪75 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻞ‬
‫إﺟﺘﻨﺎﺑﻪ وﻻ ﻳﻐﺘ ﱡﺮ هﻮ ﺑﺈﻇﻬﺎر ﺷﻴﺨﻪ ﻣﺤﺒﺔ ذﻟﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻷن ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ آ ﱢ‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ اﻟﺠﻬﺎل ﻟﺴﻌﺔ ﻣﺎ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق‬
‫اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺼﻴﺮ ﻟﻪ ﻋﺪ ﱡو ﻗﻂ إ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ وإذا أﻗﺎﻣﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﺳﻔﺮًا أو ﺣﻀﺮا دون أن ﻳﺠﻠﺲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺬآﺮ‬
‫ن اﻟﺸﻴﺦ إﻧﱠﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮاﻩ ﺧﻴﺮًا ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻠﻬﺎ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﻜﱠﺪر ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈ ﱠ‬
‫وﻣﺘﻰ ﺗﻜﺪر اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﻗﺎﻣﺔ أو رأى أن إﺷﻐﺎﻟﻪ ﺑﻐﻴﺮ ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪ ﺷﻴﺨﻪ‬
‫ن اﻟﺸﻴﺦ أﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻪ ﺑﺄن ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮى‬
‫ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ أﻧﻪ ﻳﻘﺪﻣﻬﻢ وﻳﻨﻬﺎهﻢ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺮهﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ اﻟﻤﺮﻳﺪون ﻳﻮرث‬
‫ﺠﺒًﺎ ورﻳﺎ ًء وﺷﻬﺮ ًة وﻣﺪﺣًﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﺤﺸﺮ ﻣﻊ اﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ وروي ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن ﺷﻴﺨﻪ‬
‫ﻋُ‬
‫ُ‬
‫أﻣﺮﻩ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﺒﻐﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻄﺒﻞ ﺣﺘﻰ دﻧﺖ وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺘﻄﺎول أآﺎﺑﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﻺذن ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪﻩ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ إﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﻔﻼن ﻓﺄﺗﻮﻩ ﻣﻦ اﻹﺳﻄﺒﻞ ﻓﻔﺮش ﻟﻪ ﺳﺠﺎدة ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻊ‬
‫إﺧﻮاﻧﻚ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺄﺑﺪى ﻟﻬﻢ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ واﻟﻐﺮاﺋﺐ ﻧﻈﻤًﺎ وﻧﺜﺮًا وﺳﺠﻌًﺎ ﺣﺘﻰ إﻧﺒﻬﺮت ﻋﻘﻮل‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻓﺮﺟﻊ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻳﺘﻄﺎوﻟﻮن ﻟﻺذن وﺗﻌﺠﺒﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ وآﺎن هﻮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ن اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻔﻊ راﺟﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻻ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﻳﺪ وﻣﻦ ﺁداﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻄﻨ ًﺎ‬
‫ﻓﺘﻌّﻠﻢ أ ﱠ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ أو ﻳﻨﻬﺎﻩ ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﺑﺤﻀﺮة ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﺑﻞ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎﻹﺷﺎرة واﻟﺮﻣﺰ ﺑﺄن‬
‫ﻻ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﻤﺠﺮد إﻋﺘﻘﺎدﻩ ﻓﻲ أﺳﺘﺎذﻩ وﻳﺘﺴﺎهﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﻪ أو ﻳﻨﻬﺎﻩ ﻋﻨﻪ وﻳﻘﻮل ﻧﻈﺮ ﺳﻴﺪي‬
‫ن ذﻟﻚ ﺟﻬﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ﻓﺈ ﱠ‬
‫أﺳﺄﻟﻚ ﻣﺮاﻓﻘﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ *ﻓﻘﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬أﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺴﺠﻮد*‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﺑﺈﺗﻜﺎل ﻋﻠﻰ دوﻧﻚ *وﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ أﺑﻄﺄ ﺑﻪ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة( وآﺎن ﺳﻴﺪي ﻋﻠﻲ وﻓﺎ ﻳﻘﻮل ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻚ‬ ‫ﻧﺴﺒﻪ* )م ‪٢٦٩٩/١٧‬‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺴﺮع ﺑﻪ‬
‫أن ﻳﻤﻨﺤﻚ اﻟﻌﻠﻢ واﻷﺳﺮار واﻟﺘﱠﺮﻗﻲ وأﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻄﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺚ وأﻋﻤﺎل اﻟﻔﺠﺎر ﻓﺈﻧﻚ إذا‬
‫وﺿﻌﺖ اﻟﻌﺴﻞ آﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﻓﻲ ﻗﺸﺮ اﻟﺤﻨﻈﻞ ﺗﻤﺮر ﺑﻤﺮارﺗﻪ واﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎهﻞ أن اﻟﻌﺴﻞ ﻣﻦ‬
‫أﺻﻠﻪ ﻣﺮ وﻣﻦ ﺁداﺑﻪ أن ﻻ ﻳﺘﺴﺎهﻞ ﺑﻬﺠﺮ ﺷﻴﺨﻪ ﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أهﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ آﻞ ﻣﺮﻳﺪ هﺠﺮﻩ‬
‫أﺳﺘﺎذﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ وﻟﻢ ﻳﺒﺎدر ﻟﺘﻄﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻣﻘﺘﻪ اﷲ وﻣﻜﺮ ﺑﻪ وﻃﺮدﻩ‬

‫‪76 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻋﻦ ﺑﺎﺑﻪ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ آﻞ ﻣﺮﻳﺪ ﺧﺎف أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻊ وﺟﻮد ﺣﺐ أﺳﺘﺎذﻩ ﻓﻬﻮ آﺬاب ﻓﻲ‬
‫إﺳﺘﻨﺎدﻩ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻷن اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ آﻮﻟﺪ اﻟﻠﺒﻮة ﻓﻲ ﺣﺠﺮهﺎ أﺗﺮاهﺎ ﺗﺎرآﺔ وﻟﺪهﺎ ﻟﻤﻦ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ إﻏﺘﻴﺎﻟﻪ ﻻ واﷲ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إذا ﺻﺤﺖ ﻧﺴﺒﺘﻚ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻚ وهﻲ ﺣﺒﻚ ﻓﻴﻪ واﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ أﻣﺮﻩ آﺎن ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﺑﺎﻹﻣﺪاد ﻓﻴﻚ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ أذآﺎرك وﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻚ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻻ ﺗﻄﺎﻟﺒﻮا اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻃﺮﻩ ﻣﻌﻜﻢ ﺑﻞ ﻃﺎﻟﺒﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺧﺎﻃﺮآﻢ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﺪآﻢ ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻋﻨﺪﻩ ﻷن هﻤﱠﺘﻪ ﻣﻘﺮوﻧﺔ إﻟﻰ ﺣﻀﺮة اﻟﺤﻖ ﻻ إﻟﻴﻜﻢ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺮﻳﺪ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﻪ وﻳﺒﺘﻐﻲ ﻟﻚ أن ﻻ ﺗﻔﺎرق ﺷﻴﺨﻚ وﻻ ﺧﺪﻣﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺎﻳﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻼ‬
‫ﻻ وﻋﻠﻤًﺎ وﺗﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻜﺮ اﷲ اﻟﺬي ﺟﻤﻌﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن آﻞ ﻣﺮﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺼﺎدف رﺟ ً‬
‫ﻻ وﻗﺎ ً‬
‫ﺣﺎ ً‬
‫ﻳﺮﺑﻴﻪ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وهﻮ ﻣﻠﻮث ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب وﻟﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺎدة اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻷن اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻴﻖ اﻟﻰ اﻟﺴﻌﺔ وﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﻮر وﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﻦ ﺁداﺑﻪ أن ﻳﺮى آﻞ ﺧﻴﺮ‬
‫أﺻﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﷲ آﺮاﻣﺔ وﺑﺮآﺔ ﻟﺸﻴﺨﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﺈن ﻧﻮر آﻞ ﻣﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻮر ﺷﻴﺨﻪ وﻣﺎ ﺗﺮاﻩ أﻳﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﺮ واﻟﻤﺪد ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ اﺳﺘﺎذك وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﺮاﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻔﻮاﺣﺶ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻚ ﻓﺈن رأﻳﺖ ﺷﻴﺨﻚ زﻧﺪﻳﻘًﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻚ ﻓﺄﻧﺖ زﻧﺪﻳﻖ وإن رأﻳﺘﻪ ﺻﺪﻳﻘًﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻚ‬
‫ﻻ ﻣﻦ أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﻪ أو آﺎن‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺻﺪﻳﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﷲ وأﻣﱠﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ إ ﱠ‬
‫أﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣًﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺈن ﺷﻴﺨﻚ ﻣﺮﺁة وﺟﻮدك اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﺂل أﻣﺮ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ أن‬
‫ُﺗﺠﻠﻰ ﻟﻪ ﻃﻮﻳﺘﻪ ﺑﺼﻔﺎت أهﻞ اﻟﺼﻼح واﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﺈذا آﺸﻒ ﻟﺒﺼﻴﺮﺗﻪ ﻋﻦ ﻗﻠﺐ أﺳﺘﺎذﻩ رأى‬
‫ن أﺳﺘﺎذﻩ هﻮ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻮﻟﻲ‬
‫ﻦأﱠ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺪ ﺻﻮرة إﺻﻼﺣﻪ ووﻻﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﺎء ﻣﺮﺁة أﺳﺘﺎذﻩ ﻓﻴﻈ ﱡ‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻤ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺑﺮآﺎت ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ وهﻤﻤﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺳﺘﺎذﻩ اﻟﺪﻋﻮات‬
‫اﻟﻤﻨﻴﻌﺔ واﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وﻳﺘﻮدﱠد إﻟﻴﻪ ﺗﻮدﱡد اﻟﻤﺴﺘﺄﻧﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﺦ اﺳﺮاﻓﻴﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻮرة‬
‫ﻗﻠﺒﻪ روح اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ اﻷدﻣﻰ ﻓﻬﻨﺎك ﻳﺸﻬﺪ أﺳﺘﺎذﻩ هﻮﺁدﻣﻰ اﻟﺰﻣﺎن وﻣﻠﻚ أزﻣﻨﺔ اﻷزﻣﺎن ﻳﺤﻜﻢ‬
‫اﻹرث ﻟﺼﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻴﻌﻈﻤﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﺸﺎب ﻷﺑﻴﻪ اﻟﻤﻬﺎب وﻣﻦ ﺁداﺑﻪ أن ﻳﺼﻴﺮ ﺗﺤﺖ‬
‫ن اﻟﺸﻴﺦ ﺷ ﱠﻢ ﻣﻨﻪ راﺋﺤﺔ اﻟﺼﺪق‬
‫ن ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﻟﻪ وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻷﻏﺮاﺿﻪ ﻓﺈ ﱠ‬
‫وﻟﻮﻻ ﺷ ﱠﻢ ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺎﻗﺸﻪ وآﺎن ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻃﻔﺔ واﻟﺘﺮﺣﻴﺐ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬

‫‪77 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻤﻮت ﻣﺮﻳﺪهﺎ آﺬا‬

‫ن ﻃﺮﻳﻖ اﷲ ﻻ ﺗﻜﻮن إ ّ‬
‫ﺑﻞ ﻳﺜﺒﺖ هﺬا اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻞ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻬﻮى ﻣﻮﺗﻪ واﻷهﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ وﻣﻦ ﺁداﺑﻪ أن ﻻ ﻳﺒﺪأ‬
‫نآﱠ‬
‫آﺬا آﺬا اﻟﻒ ﻣﻮﺗﺔ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻻ ﻟﻀﺮورة آﺄن ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﻴﺎن ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻠﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫أو رؤﻳﺎ أو واﻗﻌﺔ وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ أﻧﱠﻪ إذا ﺑﺪأ ﺷﻴﺨﻪ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻓﻘﺪ أﺣﻮﺟﻪ إﻟﻰ ر ﱢد اﻟﺠﻮاب ﻓﻴﻮرث‬
‫ﻦ أﻧﱠﻪ ﺻﺎر ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺪ زهﻮًا وﻋﺠﺒًﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮان وﻻ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﺤﻼوة آﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻪ وﻳﻈ ﱡ‬
‫أﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم ﻓﺈن ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪاﻋﻲ اﻟﻰ اﷲ أن ﻳﺆﻟﻒ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺑﺎﻟﻜﻼم اﻟﺤﻠﻮ واﻹﺣﺴﺎن‬
‫وﺗﺨﻔﻴﻒ اﻷواﻣﺮ ﻓﺈذا رﺳﺨﻮا ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻠﻪ اﻟﺘﺤﻜﱡﻢ ﻓﻴﻬﻢ آﻴﻒ ﺷﺎء ﻓﻴﺰﺟﺮهﻢ ﺑﻤﺮ اﻟﻜﻼم‬
‫﴿ﻓﻼ ورﺑﻚ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺣﺘﻰ‬ ‫وﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﺬﻳﺬ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻤﻨﺎم ﻣﻦ إﺷﺎرة ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻳﺤﻜﻤﻮك ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺠﺪوا ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﺮﺟ ًﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ وﻳﺴﻠﻤﻮا‬
‫وﻳﺤﺬر اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام وإذا ﺳﺄﻟﻪ أﺳﺘﺎذﻩ ﻋﻦ ﺷﻲء‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ﴾)اﻟﻨﺴﺎء‪(٦٥-‬‬

‫ن اﻟﺸﻴﺦ إﻧﱠﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻘﺎﻣﻪ وﻣﻦ‬

‫ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ أﺟﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻜﺮ ﻓﺈ ﱠ‬
‫أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻷدب ﻋﺪم ﺣﻀﻮر ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺬآﺮ ﻓﻠﻴﺬآﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺳﺒﺒﻪ ﻓﺈن‬
‫ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺻﺪق ﻋﺬرﻩ ﻗﺒﻠﻪ واﻻ ﻧﺎﻗﺸﻪ وﺑﻴﱠﻦ ﻟﻪ ﻋﺪم ﺻﺪﻗﻪ ﻟﻴﺘﻮب وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ﺻﺪﻗﻪ اﻟﻨﺪم‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻮات ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻤﺎ رﺣﺒﺖ وﻳﺘﺮك ﻋﺸﺎءﻩ وﻏﺪاءﻩ ﻣﻦ ﺷﺪة‬
‫اﻷﺳﻒ آﺎﻟﺬي ﻣﺎت ﻟﻪ وﻟﺪ ﻋﺰﻳﺰ وﻻ ﻳﺰال ﻓﻲ ﺗﺸﻮﻳﺶ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺿﻰ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺨﻪ وأﻗﺒﺢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺬآﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ وﻻ ﻳﺤﻀﺮوﻧﻬﺎ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻮﺑﺦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﻀﺮة إﺧﻮاﻧﻪ وﻳﻘﻮل ﻳﺎ ﻓﻮزآﻢ ﺣﻀﺮﺗﻢ ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺬآﺮ وﺟﺎﻟﺴﺘﻢ رﺑﻜﻢ وذآﺮﺗﻤﻮﻩ وﻳﺎ‬
‫ﺷﻘﺎﺋﻲ ﺣﻴﺚ ﺣﺮﻣﺖ ذﻟﻚ ﻷن ذآﺮ اﷲ وﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻪ ﻻ ﻳﻌ ِﺪُﻟﻬﺎ ﺷﻲء وﻣﻦ ﺁداﺑﻪ أن ﻳﺘﺠﺮﱠد ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻟﻀﺮورة وﻳﺘﻌﻔﻒ ﻣﻦ أﻃﻌﻤﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫إﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺷﻴﺨﻪ إذا ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻌﻪ وﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ إ ﱠ‬
‫ﻻ ﺳ ﱠﺪ اﻟﺮﻣﻖ ﻷن ذﻟﻚ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺰﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ وﻻ ﻳﺄآﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ إ ﱠ‬
‫آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻠﱠﺔ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻟﻠﺒﻮل واﻟﻐﺎﺋﻂ واﻟﺮﻳﺢ ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﻤﺎء وإذا‬
‫ﻧﺎم اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻧﻘﻴﺒﻬﻢ ﺳﻬﺮان ﻻ ﻳﻨﺎم وإن ﺗﻨﺎوب اﻟﻨﻮم ﺑﺎﻟﻨﻮﺑﺔ ﻓﻼ ﺑﺄس وإذا أراد اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﻋﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺘﻜﺪر ﺑﻞ ﻳﻔﺮح ﻟﻜﻮن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﺴﻔﺮ أو ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺬهﺎب ﻟﺒﻴ ِ‬

‫‪78 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ن اﻟﺸﻴﺦ ﻏﻴﺮ ﻏﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‬

‫اﻟﺸﻴﺦ إﻋﺘﻨﻰ ﺑﻪ دون إﺧﻮاﻧﻪ وﻣﻴﱠﺰﻩ ﻋﻨﻬﻢ ﻷن ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬
‫ﺸﺎﻩ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ وأرآﺐ ﻏﻴﺮﻩ ﻻ ﻳﺘﻜﺪر ﺑﻞ ﻳﻔﺮح وﻳﻤﺸﻲ ﻓﻲ رآﺎﺑﻪ وﻳﻔﻮز‬
‫وآﺬا ﻟﻮ ﻣ ّ‬
‫ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ وآﻞ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر إذا ﻓﺮح ﺑﻬﺎ رﻗﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﺮاﻗﻲ اﻟﻜﻤﺎل واﷲ ﻏﻨﻲ ﺣﻤﻴﺪ وﻣﻦ ﺁداﺑﻪ أن‬
‫ﻻ ﻳﻔﺸﻲ ﺳﺮ ﺷﻴﺨﻪ وﻟﻮ ﻧﺸﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺷﻴﺮ وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻤﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار ﻧﻮم ﺷﻴﺨﻪ‬
‫ﻼ ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫أو أآﻠﻪ أو آﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﺮات أو هﻞ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻨﺴﺎء آﺜﻴﺮًا أو ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻋﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ وآﺸﻒ ﻟﺴﻮأﺗﻬﻢ واﻟﻌﺎق ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻤﻞ ورﺑﻤﺎ آﺎن إﻃﻼع ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻮال ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻘﺎم ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﺠﻬﻠﻪ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻜﻤﻞ ﻓﻴﻬﻠﻚ آﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ‬
‫ﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ وﻟﻮ ﻟﺴﻔﺮ اﻟﺤﺞ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن ﺳﻔﺮ اﻟﺤﺞ هﻮ اﻟﻤﺤﺘﺎج‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﺴﺎﻓﺮ إ ﱠ‬
‫ﻟﻸذن ﻻ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺞ وﻣﻦ ﺁداﺑﻪ أن ﻻ ﻳﺘﺰوج اﻣﺮأة ﻃﻠﻘﻬﺎ ﺷﻴﺨﻪ أو ﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ وإذا ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫هﻔﻮة ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ﺷﻴﺨﻪ رﺟﻊ وﺗﺎب وﻟﻮ ﺗﻐﺎﻓﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺼﻮﺻًﺎ‪ .‬ودأب اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ‬
‫اﻷﻏﻀﺎء ﻋﻦ ﺑﻌﺾ هﻔﻮات ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﺳﻴﻤﺎ إذا آﺎن ﻗﺮﻳﺐ ﻋﻬﺪ ﺑﺈﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ وإذا أﻣﺮﻩ ﺑﺨﺪﻣﺔ أﺣﺪ ﺧﺪﻣﻪ وﻗ ّﺒﻞ ﻳﺪﻩ وﻟﻮ آﺎن أﻧﻔﺲ ﻗﺪرًا ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ وإذا ﻣﻨﻌﻪ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎح إﻣﺘﺜﻠﻪ ﻷن اﻟﺸﻴﺦ إﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪﻩ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ اﻟﺘﺮﻗﻰ واﻟﻤﺒﺎح ﻻ ﻳﺘﺮﻗﻰ ﻓﻴﻪ وﻻ‬
‫ﺛﻮاب وﻻ ﻋﻘﺎب واﻟﻤﺒﺎﺣﺎت ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة ﺑﺨﻼف اﻷﺷﻴﺎخ ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺔ ورﺛﺔ اﻟﺸﺎرع وﻗﺪ آﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻤﺒﺎح ﺗﻮﺳﻌًﺎ ﻋﻠﻰ ُأﻣﱠﺘﻪ وآﺬا‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻳﺄﺗﻮن ذﻟﻚ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﺪﻳﻬﻢ ﻟﻮ وﻗﻌﻮا ﻓﻴﻪ وذﻟﻚ ﻷن ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺒﺎح ﺗﻨﻔﻴﺲ ﻟﻠﻨﻔﻮس‬
‫ﻻ ﻧﺎدرًا ﻧﺤﻮ آﻞ ﺷﻬﺮ ﻣﺮة ﺑﺨﻼف‬
‫ﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة إ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ واﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺼﺎدق ﻻ ﻳﻤ ُ‬
‫ﺞ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻪ ﺑﺄﻗﺎوﻳﻞ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﻜﺎذب ﻓﺈﻧﻪ ﻏﺎﻟﺐ أوﻗﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎح وإﻋﻠﻢ أن آﻞ ﻣﺮﻳﺪ ﻣﺘﻰ إﺣﺘ ﱠ‬
‫ﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﺘﺎب أو ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاز ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺒﺎح أو ﻏﻴﺮﻩ ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ أﺑﺪًا آﻤﺎ إذا رﺁﻩ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء أو إﻋﺘ ﱠ‬
‫ﺟﻮ َز ذﻟﻚ ﻓﻬﺬا ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻼ ﻓﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎرع ُ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ ﻳﺠﻤﻊ دراهﻢ ﻟﻨﺎﺋﺒﺎت اﻟﺪهﺮ ﻣﺜ ً‬
‫ن اﻟﺸﻴﺦ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ آﺎﻟﺒﻴﻄﺎر ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪواب أﻋﺮف‬
‫وﺷﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ وإ ﱠ‬
‫ﺑﺄﻣﺮاﺿﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ وﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻ ﺗﻤﻴﻞ إ ﱠ‬
‫ﻻ ﻟﻠﺮﺧﺺ ﻓﺘﻨﻔﺮ ﺿﺮورة ﻣﻤﻦ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺄﻣﺮهﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺪ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ دﻟﻴ ً‬

‫‪79 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﺾ ﻋﻬﺪﻩ اﻟﺬي ﺑﺎﻳﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ وهﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﺒﺎدىء اﻟﺮأي‬
‫ﻓﺈذا ﺑﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﺎﻟﻤﺮﻳﺪ إﻧﻤﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻻ ﻳﻘ ّﻮل ﺷﻴﺨﻪ وﻣﻦ هﻨﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﻦ ُﻳﺴﱢﻠﻜ ُﻪ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺸﻴﺦ إذا رأى ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻗﻮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﺘﺪﻻل‬
‫واﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻣﻌﻪ أن ﻳﻄﺮدﻩ ﻟﻜﻦ ﺑﺤﺴﻦ ﻋﺒﺎرة آﺄن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻳﺎ أﺧﻲ ﻗﺪ ﺻﺮت ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﻣﻦ‬
‫أهﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ وأهﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈﺳﺘﻔﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ هﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻲ أﻧﻔﻊ ﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﻴﺦ إذا ﺗﺮك ﻣﺜﻞ هﺬا‬
‫ﻣﻘﻴﻤًﺎ ﻋﻨﺪﻩ أﻓﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺈن آﺎن ﺑﻪ ﺧﻴﺮ رﺟﻊ وﺗﺎب وإﺳﺘﻐﻔﺮ وإ ﱠ‬
‫ﻻ ﻓﻘﺪ إﺳﺘﺮاح‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﺁداﺑﻪ إذا أراد ﺣﻀﻮرﻩ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ أن ﻳﻠﺒﺲ أﺣﺴﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻷن ﺣﻀﺮة اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻣﻠﺤﻘﺔ ﺑﺤﻀﺮة اﷲ وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪﻩ أن ﻳﺘﻮب ﻣﻦ آﻞ ذﻧﺐ ﺟﻨﺎﻩ ﻗﺪﻳﻤًﺎ أو ﺟﺪﻳﺪًا‬
‫ﻻ‬
‫ﻟﻴﺪﺧﻞ ﺣﻀﺮة ﺷﻴﺨﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎرة آﺎﻣﻠﺔ وإذا آﺎن ﻣﺤﻠﻪ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ إ ﱠ‬
‫ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺰﻳﺎرة دون ﻏﻴﺮهﺎ وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺄﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻷدب ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻚ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻠﻮك اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻷدب ﻣﻊ ﻣﻠﻮك اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻷدب ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﻳﺦ‬
‫ﻻ‬
‫ﺑﺎب اﻟﻤﺮﻳﺪ وﻣﻦ ﺁداﺑﻪ وﻣﻦ أهﻢ اﻷﻣﻮر أن ﻻ ﻳﺰور أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ اﻷﺣﻴﺎء واﻷﻣﻮات إ ﱠ‬
‫ﺑﺈذن ﺷﻴﺨﻪ وﻟﻮ آﺎن ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺪﻳﻘًﺎ ﻟﺸﻴﺨﻪ وآﺬا ﻻ ﻳﺰور أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺷﻴﺨﻪ وﻻ ﻳﺰﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﺮﻳﺪ ﺿﻴﻖ ﻻ ﻳﺴﻊ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ وﻣﻦ ﺷﺄن آﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ أن ﻳﻤﺪح ﺷﻴﺨﻪ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻘﻂ وﻳﻨﻘﺺ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ أو ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ ورﺑﻤﺎ ﻳﻜﻠﻤﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﺘﺠﺎدﻟﻮن ﻓﻴﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ن ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎرة واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎ داﻣﻮا ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮا درﺟﺔ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ وإﻋﻠﻢ أ ﱠ‬
‫ﻋِﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻗﻲ وأﺷﺮف ﻋﻠﻰ اﻷم اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻓﺈذا َ‬
‫آﻞ ﻃﺮﻳﻖ ورأى اﻟﻄﺮق آﻠﻬﺎ ﺗﺪور وﺗﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ واﺣﺪ ﻓﻬﻨﺎك ﻟﻪ اﻟﺰﻳﺎرة ﻟﻠﻨﺎس ﻗﺎل ﺳﻴﺪي‬
‫ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ آﻢ أﻓﺴﺪت اﻟﺰﻳﺎرة ﻧﺎﺳًﺎ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﻴﺦ إﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب‬
‫اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻟﻒ هﻮى ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺮﺑﻤﺎ زار ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻮﺟﺪﻩ ﻗﺪ أﻣﺮ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺑﻤﺎ ﻧﻬﺎﻩ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﺘﻤﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻴﺴﻘﻂ اﻟﺸﻴﺦ اﻷول اﻟﺬي هﻮ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ وإذا ﺳﻘﻂ‬
‫ﻞ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ وﺻﺤﺒﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻟﻮ ﻧﻔﺴًﺎ واﺣﺪًا ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻓﻖ وﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻊ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ّْ‬

‫‪80 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ن ﺷﻴﺨﻚ إﻧﱠﻤﺎ ﻧﻬﺎك ﻋﻦ زﻳﺎرة ﻏﻴﺮﻩ ﺣﺒًﺎ‬

‫ﻦأﱠ‬
‫ﻳﻤﻴﻞ ﻷﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﺷﻴﺨﻪ وإﻳﺎك ﺛﻢ إﻳﱠﺎك أن ﺗﻈ َ‬
‫ﻦ ذﻟﻚ ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ وﻣﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ‬
‫ﻟﻠﺮﻳﺎﺳﺔ واﻟﺤﺴﺪ ﻷﻗﺮاﻧﻪ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ آﻤﺎ ﺗﻈ ﱡ‬
‫ﻦ وهﻮ ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ وﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﺣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻟﻈ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﺣﺎﻟﻪ ﻓﺘﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ﻓﺘﺨﺮج إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ واﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻓﻠﻮ آﺎن ﺣﺎل ﺷﻴﺨﻚ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫آﺎن ﺷﻴﺨﻚ ﻓﺈﻓﻬﻢ وإﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻚ وﺣﺪﻩ وﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ وإن ﻃﺮدوك ﻓﻼزم اﻟﺒﺎب ﻓﺈن‬
‫ﺟ ّﺮب وإذا‬
‫ﻃﺮدوك ﻋﻨﻪ ﻓﺈﺑﻌﺪ ﻳﺴﻴﺮًا وﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺗﻔﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ أﺣﺪ ﻏﻴﺮﻩ اﺑﺪًا آﻤﺎ ُ‬
‫ﻃﺮدك وأراد اﷲ ﺑﻚ ﺧﻴﺮًا ﺟﻤﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﺷﻴﺨﻚ ﻟﺤﺒﻪ ﻟﻚ وﻳﺸﻮﻗﻚ إﻟﻴﻪ وﻳﻘﻮي‬
‫ﻋﺰﻣﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ إذا أﺳﻘﻂ ﺣﺮﻣﺔ أﺳﺘﺎذﻩ أن ﻳﺨﺒﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﺪاوﻳﻪ ﻣﻦ‬
‫هﺬا اﻟﻤﺮض اﻟﻌﻈﻴﻢ إﻣﺎ ﺑﻄﺮدﻩ ﻋﻦ ﺻﺤﺒﺘﻪ وإﻣﺎ ﺑﺈﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺠﺐ اﻟﺘﻲ ﻃﺮأت‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ وﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺼﻴﺔ أو ﻧﺤﻮهﺎ وإذا ﻃﺮدﻩ ﻓﻠﻴﻜﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ دون اﻟﻠﻔﻆ إﻻ‬
‫ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ اآﺒﺮ اﻷﻋﺪاء وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﻴﺦ أن ﻳﺘﺤﻤﻠﻪ ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ إﻓﺴﺎد‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء وأآﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ هﺬا اﻟﻤﺮض ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﺜﺮون ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﺸﻴﺦ وﻟﺬا ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﺑ ﱠﺪ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ وﻣﺠﻠﺲ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ وﻣﺠﻠﺲ ﻳﻌﺎﺗﺐ ﻓﻴﻪ آﻞ ﻣﺮﻳﺪ ﻋﻠﻰ إﻧﻔﺮاد ﺛﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺠﺎﻟﺲ آﻞ ﻧﻮع إﻻﻏﺒًﺎ ﻳﻮﻣًﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم أو ﺑﻌﺪ أﻳﺎم ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ ﻻ ﺗﻜﺒﺮًا وﻗﻴﺎﻣًﺎ ﻟﻠﻨﺎﻣﻮس‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﺷﺮوﻃﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ أن ﻻ ﻳﺘﺮك أﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ ﻳﺤﻀﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻴﻪ وﻣﺘﻰ ﺳﺎﻣﺤﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻘﺪ ﻏﺸﻬﻢ وﻳﻜﻮن ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ذآﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم‬
‫واﻟﺼﺪﻗﺔ وﺑﻴﺎن ﺛﻤﺮة ذﻟﻚ وﻻ ﻳﺨﺮج ﺑﻬﻢ إﻟﻰ ذآﺮ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺣﻮال واﻟﻜﺮاﻣﺎت وﻣﺎ آﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻷآﺎﺑﺮ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﺷﺮوﻃﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺨﺎﺻﺔ أن ﻻ ﻳﺨﺮج‬
‫ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷذآﺎر واﻟﺨﻠﻮات واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وﺑﻴﺎن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﷲ وﺷﺮوﻃﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫اﻻﻧﻔﺮاد ﻣﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ زﺟﺮﻩ وﺗﻘﺮﻳﻌﻪ وﺗﻮﺑﻴﺨﻪ وﺗﺼﻐﻴﺮ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻪ‬
‫وﻳﻘﻮل ﺣﺎﻟﻚ ﻧﺎﻗﺺ ﻋﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ وﻳﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ دﻧﺎءة هﻤﺘﻪ وﻣﻦ ﺁداﺑﻪ أن ﻳﺤﺬر ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺠﻠﺔ ﻓﻼ ﻳﺒﺎدر ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ُأﻣﺮ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻳﻌﻠﻢ ﺷﺮط ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ آﻤﺎ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺮوﻃﻬﺎ ﻗﺎﻟﻮا وإذا أرﺳﻠﻪ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺘﻪ وآﺎن ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة إ ﱠ‬

‫‪81 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻻ إذا آﺎن ﻋﺎﺟﺰًا ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻲ ﻋﺎدة وآﺬا ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ‬

‫اﻷدب ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺮآﺒﻪ إ ﱠ‬
‫ﻞ اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﻟﻸدب ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻻ إنْ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻓﺈن أﻗ ﱠ‬
‫ﻣﺤﻤﻼ إ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﺟﺔ آﺤﺎﺟﺔ ﻧﻔﺴﻪ وزوﺟﺘﻪ وأوﻻدﻩ إذا ﺑﻜﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻃﻠﺒﻮهﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺈن ﻣﺮاﻋﺎة ﺧﺎﻃﺮ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻋﺎة زوﺟﺘﻪ وأوﻻدﻩ ﻓﻘﺪ آﺎن ﺳﻴﺪي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻨﺎوي ﻳﺮﺳﻠﻪ ﺷﻴﺨﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻃﻨﺘﺎ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺷﻴًﺎ ﻳﺬهﺐ وﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﻬﺎ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮﺳﻠﻪ ﺑﻘﻔﺺ اﻟﻔﺮاخ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ﻣﺎﺷﻴًﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺠﺔ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻓﺮﺿﻲ اﷲ ﻋﻦ أهﻞ اﻟﻤﺮوءﺁت ﻓﺈﻗﺎﻣﺘﻪ وﺧﺪﻣﺘﻪ ﺷﻴﺨﻪ ﺳﺎﻋﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻴﻦ َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺂداب اﻟﺤﺞ وﺷﺮوﻃﻪ وﻣﻦ ﺁداﺑﻪ أن ﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﺷﻴﺨﻪ ﻗﻂ اﻟﻤﺸﻲ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ إذا‬
‫ﻗﺪم ﻣﻦ ﺳﻔﺮﻩ أو ﻟﻴﻌﻮدﻩ إذا ﻣﺮض أو ﻟﻴﻌﺰﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﻮت أﺣﺪ ﺑﻞ ﻳﺬهﺐ هﻮ إﻟﻰ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﻴﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻌﺰﻳﻪ وﻣﺘﻰ ﺗﻐﻴﱠﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻪ ﻓﻘﺪ أﺳﺎء اﻷدب ﻣﻌﻪ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻹذن ﺑﺎﻃﻨ ًﺎ آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﻪ ﻇﺎهﺮًا وﻻ ﻳﺘﻜﻠﱠﻢ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺷﻴﺨﻪ آﻠﻤﺔ‬
‫ن ذﻟﻚ أآﺒﺮ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮﻳﺪ آﺄن ﻳﻘﻮل هﻞ‬
‫ﻣﻦ وراﺋﻪ ﻳﺴﺘﺤﻲ أن ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﻓﺈ ﱠ‬
‫آﺎن ﺷﻴﺨﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻗﺒﻞ دﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ أو آﺎن ﻳﺠﺎﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﺬاك‬
‫ﻞ ذرة ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺷﻴﺨﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‬
‫نآﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻀﻮل اﻟﻜﻼم وﻳﻠﺰم أن ﻳﻌﺘﻘﺪ أ ﱠ‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺠﺰار رﻳﺎء اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﻣﻦ إﺧﻼص اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ وﻣﻦ ﺁداﺑﻪ إذا ﺟﻠﺲ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻪ أن‬
‫ﻻ إذا وﺟﺪ إﻣﺎرة ﻋﻠﻰ إذن اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم وﺁداب‬
‫ﻳﻠﺰم اﻟﺴﻜﻮت وﻻ ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﺤﻀﺮﺗﻪ إ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺪ آﺜﻴﺮة وﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺪر آﻔﺎﻳﺔ وﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﺮﻩ ذﻟﻚ اﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻓﻲ ﺁداب اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ‬

‫ن اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺨﻠﱡﻖ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺁداﺑﻪ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺤﻖ اﷲ ﻋﻦ‬
‫إﻋﻠﻢ أ ﱠ‬
‫ق ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺣﻖ اﷲ وﺣﻖ ﻋﺒﺎدﻩ وإﻧﻤﺎ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺒﻌﺾ أﺧﻼ ٍ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺨﻠﻄﺔ واﻟﻤﺠﺎورة ﻓﻤﺎ هﻮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺸﺮة ﺛﻢ إذا إﻧﺘﻬﻰ ﺳﻴﺮﻩ وﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﻻ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﱡﻖ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻜﻤﻞ آﻠﻬﺎ وإﻳﻀﺎح ذﻟﻚ أن اﻷﺧﻼق اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻻ إذا دﺧﻞ ﺣﻀﺮة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻋﻨﺪ آﻤﺎل ﺳﻠﻮآﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‬
‫أﺣﺪ إ ﱠ‬

‫‪82 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺮة ﻳﺤﺮم دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ روﻋﺎت اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﺪم ﺻﺤﺔ‬
‫اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻤﻦ ﺗﺮك ﻟﻤﻌﺔ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻄﻬﺎرة ﻟﻢ ﻳﺼﺒﻬﺎ ﻣﺎء ﺛﻢ إذا إﺳﺘﻘ ﱠﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺮة‬
‫ﺴﻢ ﻟﻪ ﻓﻴﺮﺟﻊ ﻣﺘﺨﻠﻘًﺎ ﺑﻬﺎ آﻠﻔﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ وُأﻣﺮ أن‬
‫ﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻣﺎ ُﻗ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻌﻄﻲ آﻞ ذي ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ واﻟﺪ وزوﺟﺔ ووﻟﺪ وﺻﺎﺣﺐ وﺟﺎر وﻧﺤﻮهﻢ وﻟﻮ ُأﻣﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻀﻌﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺣﻖ اﷲ وﺣﻖ ﻋﺒﺎدﻩ‬
‫وإذا ﻋﻠﻤﺖ ذﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﺁداب اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺒًﺎ ﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌًﺎ آﺒﻴﺮهﻢ وﺻﻐﻴﺮهﻢ‬
‫وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأن ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﻋﻮرة ﻇﻬﺮت وﻻ إﻟﻰ زﻟﺔ ﺳﺒﻘﺖ إذ هﻮ ﻻ ﻳﺄﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﺈذا وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻳﺠﺐ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ أن ﻳﺮﺣﻤﻮﻩ وﻳﻌﺘﺬروا ﻋﻨﻪ وﻳﻘﻮﻟﻮا‬
‫ن إﺑﻠﻴﺲ هﻮ اﻟﺬي أوﻗﻌﻪ ﺑﺈرادة اﷲ وأﻧﱠﻪ أوﻗﻊ ﻣﻦ هﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﺄ ﱠ‬
‫ن ُآﻞﱠ ﻓﻘﻴﺮ إﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﻨﺎس وﻟﻮ‬
‫ﺑﻌﺪم اﻹزدراء وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺬر وﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا أ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﺸﻒ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻻ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻻ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ﻣﻶﺋﻜﺘﻪ‬
‫وآﻞ آﺸﻒ إﻃﻠﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻮ آﺸﻒ ﺷﻴﻄﺎﻧﻲ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻻ ﻳﺘﻌﺪﱠى اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﻮرة ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺴﺘﺮهﺎ وأﻣﱠﺎ ﻋﻮرة ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺈن ﻗﺪر‬
‫ﻻ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‬
‫ﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻮرات اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إ ﱠ‬
‫ﻻﻏ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺮهﺎ ﺳﺘﺮهﺎ وإ ﱠ‬
‫ﻓﻤﻦ ﺗﻌﺮﱠض ﻟﻠﻮﻗﻮع ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﱠض ﻓﻲ ﺣﻖ ﺷﻴﺨﻪ ﻓﺈن ﺷﻴﺨﻪ رﺑﻤﺎ آﺎن ﻟﻪ ﺻﺒﻮة ﻗﺒﻞ‬
‫دﺧﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ آﻤﺎ هﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻦ أآﺎﺑﺮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﻔﻀﻴﻠﻲ ﻣﻦ أآﺒﺮ ﻗﻄﺎع‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ وآﺎن اﻟﺸﺒﻠﻲ واﻟﻴًﺎ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة *وﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﻋﻮرات اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﺘﺒﻊ اﷲ‬
‫ﻋﻮرﺗﻪ وﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ اﷲ ﻋﻮرﺗﻪ ﻓﻀﺤﻪ وﻟﻮ ﻓﻲ ﺟﻮف رﺣﻠﻪ* )ت ‪ (٢٠٣٣/٦‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺮ إﺧﻮاﻧﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﻣﻦ ﻋﻮراﺗﻬﻢ ﻓﺈذا ﺑﻠﻐﻪ ﺷﻲء ﻋﻨﻬﻢ آﺬب اﻟﻨﺎﻗﻞ وإن أﺑﻰ اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻓﻴﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﻓﺘﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪود اﷲ ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﻟﺌﻼ ﻳﻔﻌﻞ ﻏﻴﺮﻩ ذﻟﻚ واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻦ ﺑﻪ ﻓﻴﺠﺐ‬
‫ﻞ أن ﻳﻔ ﱠﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﺳﻠﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺘﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻣﻦ ﻣﻦ أﺳﺎء اﻟﻈ ﱠ‬
‫آﱟ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔ ﱠﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺮد اﻟﺸﺎب واﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎ أﻣﻜﻦ وﻣﻨﻬﺎ أن ﻻ ﻳﻌﻮد ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﻤﺎ ﻓﺘﺢ‬
‫اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺤﻼل وﻟﻮ آﺎﻧﺖ ﺧﻴﺎرﻩ ﻓﺈن ﻣﻦ ﺁﺛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﻮات ﻟﻢ ﻳﻔﻠﺢ أﺑﺪًا‬

‫‪83 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻻ ﻟﻜﺮﻣﻬﻢ وإﻳﺜﺎرهﻢ وﺳﻼﻣﺔ ﺻﺪورهﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺪ‬

‫وﻣﺎ ﺻﺎر اﻟﻨﺎس رؤوﺳًﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إ ﱠ‬
‫واﻟﺤﺴﺪ واﻟﻀﻐﺎﺋﻦ وأن اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﺘﻰ إدﺧﱠﺮ ﻧﺼﻔًﺎ واﺣﺪًا ﻋﻠﻰ إﺳﻢ ﺣﻮاﺋﺠﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ إﻟﻴﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻜﻼم ﻓﻲ اﻟﺤﺎل أﻣﱠﺎ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻼ ﻳﻤﺴﻜﻪ‬
‫ﺑﺤﺎل وﻣﺘﻰ ﺗﺮﺧﺺ ﻓﻲ اﻻدﺧﺎر ﺗﺮﺑﱠﻰ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺤﺮص واﻟﺒﺨﻞ ﻓﻴﺤﺘﺎج ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻋﻼج‬
‫ﺷﺪﻳﺪ وﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻠﻴﺠﺮب وﻣﺎ إﺗﺨﺬ اﷲ ﻣﻦ وﻟﻲ ﺑﺨﻴﻞ وﻣﻦ ﺁداﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻨﺒﻬﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻮء ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫دﻳﻦ إﺧﻮاﻧﻪ وﻳﺤﺐ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤ ﱡ‬
‫ﻟﻴﺪﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﺼﻼة وهﻢ ﻋﻠﻰ أهﺒﺔ ﻓﻼ ﺗﻔﻮﺗﻬﻢ ﺗﻜﺒﻴﺮة اﻹﺣﺮام ﻣﻊ اﻹﻣﺎم أو ﻓﻮت اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ آﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮﺳﻮن وﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺘﺴﻊ وآﺜﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﻔﻮت أﺣﺪهﻢ‬
‫ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ آﻠﻬﺎ وآﺎن اﻟﺴﻠﻒ إذا ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻳﻌﻴﺪهﺎ ﺳﺒﻌًﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة‬
‫ﻣﺠﺎهﺪًا ﻟﻨﻔﺴﻪ وإن آﺎن ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﺰﻧﻲ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ آﺎن ﻳﻌﻴﺪهﺎ ﺧﻤﺴ ًﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮة إذا ﻓﺎﺗﺘﻪ اﻟﺠﻤﻌﺔ وأن ﻳﻨﺒﻪ إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺳﺤﺎر وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺮﻓﻖ وﻳﺮى أن ﻧﻮﻣﻬﻢ ﺧﻴﺮًا ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ هﻮ ﻟﺌﻼ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﻓﻤﻦ رأى‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺎوﻳًﺎ ﻟﺠﻠﻴﺴﻪ ﻓﻤﺪدﻩ واﻗﻒ ﻻ ﻳﺠﺮي ﻋﻠﻴﻪ أو ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﺎﻟﺴﻪ ﻓﻼ ﻳﺼﻌﺪ إﻟﻴﻪ ذرة ﻣﻦ‬
‫ﻞ ﺟﻠﻴﺲ إذا رأى‬
‫ﻣﺪدﻩ ﻓﻼ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﺤﺎﻟﺔ و ﻻ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻓﻴﺘﺄﺧﺮ إﻟﻰ وراء ﻷن آ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻴﺮًا ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﺴﻖ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮم وﻟﻌﻦ آﻤﺎ ﻟﻌﻦ إﺑﻠﻴﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮﻟﻪ أﻧﺎ ﺧﻴﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﻴﺮ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻓﻘﻴﺮًا ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ دون آﻞ ﺟﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺈذا‬
‫ن اﻟﺬي ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻴﺮًا ﻣﻦ ﺟﻠﻴﺴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺼﻴﺮ‬
‫ﺻﺎر آﺬﻟﻚ ﺻﺎر اﻟﻮﺟﻮد آﻠﻪ ﻳﻤﺪﻩ آﻤﺎ أ ﱠ‬
‫آﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻳﻠﻌﻨﻪ وﻣﻦ وﺻﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ وهﻮ ﻣﺴﺘﺤﻀﺮ ﻣﻦ ﺗﻤﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺘﺘﻠﻤﺬوا ﻟﻪ ﻓﺈن ﻣ ﱠﺪ ﻟﻜﻢ ﻳﺪﻩ ﻟﺘﻘﺒﻠﻮهﺎ ﻓﻘﺒﻠﻮا رﺟﻠﻴﻪ وآﻮﻧﻮا ﺁﺧﺮ ﺷﻌﺮة ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ وﻻ‬
‫ن أول ﺿﺮﺑﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺮأس وﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺨﺎدم ﻳﺎ ﺳﻴﺪي أوﺻﻨﻲ ﻓﻘﺎل‬
‫ﺗﻜﻮﻧﻮا رؤوﺳﺎ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻼ أذاهﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ واﺣﺬر أن ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻚ أﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻪ آﻦ ﺧﺎدﻣ ًﺎ ﻹﺧﻮاﻧﻚ ﻣﺆﺛﺮًا ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺘﺤ ﱢﻤ ً‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺣﻔﺮة ﻻ ﻳﺴﺎﻋﺪك ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب أﻧﻈﺮ اﻟﻰ اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺼﺪرهﺎ‬
‫وﺗﻌﺎﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺮاﻧﻬﺎ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻓﻮق رأﺳﻬﺎ وﻟﻮ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻟﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪهﺎ أﺣﺪ‬

‫‪84 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وإﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺷﺠﺮة اﻟﻴﻘﻄﻴﻦ ﻟﻤﺎ وﺿﻌﺖ ﺧﺪهﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب وﺗﻮاﺿﻌﺖ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺲ ﺑﺜﻘﻠﻪ *ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ ﷲ‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ وﻟﻮ ﺣﻤﻠﺖ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻻ ﺗﺤ ﱡ‬
‫رﻓﻌﻪ وﻣﻦ ﺗﻜﺒﺮ وﺿﻌﻪ* )م ‪(٢٥٨٨/١٦‬وﻗﺪ أﻣﺮك اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺗﻮاﺿﻌﻚ‬
‫ن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻌﺒﺮة ﻷوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب وﻣﻨﻬﺎ أن ﻻ ﻳﺰاﺣﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻻ ﻷﻣﺮﻩ ﻓﺘﺄﻣﻞ ﻳﺎ أﺧﻲ وإﻋﺘﺒﺮ إ ﱠ‬
‫إﻣﺘﺜﺎ ً‬
‫إﻣﺎﻣﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﺳﻬﻮ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﻣﻊ ﺿﻌﻒ ﺑﺎﻟﻪ ﺑﻞ هﻴﻬﺎت أن ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﱡﻞ‬
‫ﺳﻬﻮ ﻧﻔﺴﻪ وﻏﻔﻠﺘﻪ ﻋﻦ رﺑﻪ وأﻳﻀًﺎ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺟﺮﱠﻩ ذﻟﻚ اﻟﻰ ﺣﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ وﻻ ﻳﺘﻜﺪﱠر إذا ﻧﺰل ﻣﻦ‬
‫ﺁداﺑﻪ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣًﺎ ﻹﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻲ ﺳﻮء اﻷدب ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ أو ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫واﻟﺤﺮف أو ﻳﺘﺰوج ﺑﻐﻴﺮ إذﻧﻪ أو ﻳﺼﻴﺮ ﻳﻮﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺄآﻞ اﻟﺸﻬﻮات وﻳﻤﻨﻊ إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﻧﻔﻖ ﻋﻠﻰ إﺧﻮاﻧﻚ ﻧﺼﻔًﺎ واﺣﺪًا ﻻ ﻳﺠﻴﺐ وذﻟﻚ إﺳﺎءة أدب ﻣﻊ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ وﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ ﻷن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻘﺮاء ﺗﺼﻴﺮ ﺗﺤﺘﺞ ﺑﻔﻌﻠﻪ وﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن رأس ﻣﺎﻟﻪ ﻣﺴﺎﻣﺤﺔ‬
‫إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻲ آﻞ ﺷﻲء ﺁذوﻩ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أو ﻗﻮل أو ﺳﻮء ﻇﻦ وأن ﻳﻌﺘﺬر ﻹﺧﻮاﻧﻪ إذا ﺧﺪﻣﻬﻢ أن‬
‫ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺐ ﺣﻘﻬﻢ وأن ﻳﺮى ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ هﻲ اﻟﺸﺮف وﻳﻌﺎﻣﻞ إﺧﻮاﻧﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮم واﻹﻳﺜﺎر ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ‬
‫وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ إﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﺧﺎرﻓﻬﺎ واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ إﻟﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒ ِﺔ ﻧﺎﻇ ٍﺮ وﻻ ﺟﺎﺑﻲ ﺑﻌﻠﻮم‬
‫ﻻ إذا آﺎن ﻣﻀﻄﺮًا وﻣﻨﻬﺎ أن ﻻ ُﻳﺼ ﱢﺪق ﻓﻲ إﺧﻮاﻧﻪ ﻧﻤﺎﻣًﺎ وإن ﻧﻘﻞ إﻟﻴﻪ إﺧﻮاﻧﻪ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ إ ﱠ‬
‫ﻳﻜﺮهﻮﻧﻪ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻴﻪ آﺬا وآﺬا وﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻳﺎ ﻓﻼن أﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ إﺧﻮاﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ وآﻼﻣﻚ‬
‫هﺬا ﻇﻦ وأﻧﺎ ﻻ أﺗﺮك اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻈﻦ وﻣﻨﻬﺎ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣًﺎ ﻋﻠﻰ إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺎﺳﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻀﻮر ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺬآﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ أول اﻟﻤﺠﻠﺲ أو ﻋﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﻟﺼﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫أو ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب ﻓﻤﻦ آﺎن ﻣﻘﺪﻣًﺎ ﻹﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺳﺎء اﻷدب ﻣﻌﻬﻢ وآﺎن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وزر آﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻪ وﻳﻨﺒﻐﻲ إذا ﺗﺨﻠﱠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺑﻌﺬر وﺟﺎء ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﻪ وﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء أن‬
‫ﻳﺤﻀﺮ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ أﺑﺪًا آﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻤﻦ أﺗﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﻴﺮ ﻳﺴﺘﺤﺐ‬
‫ﻟﻪ اﻹﺣﺮام ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وإذا وﺑﱠﺨ ُﻪ أﺣ ُﺪ إﺧﻮاﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﱡﻒ ﻻ ﻳﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﺤﺠﺞ ﻋﻠﻰ إﺧﻮاﻧﻪ ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻤﺒﺎدرة واﻹﺳﺘﻐﻔﺎر وﻗﻮﻟﻪ ﺟﺰاآﻢ اﷲ ﻋﻨﻲ ﺧﻴﺮًا وهﺬا دﻟﻴﻞ‬
‫ﺷﺪﱠة ﻣﺤﺒﺘﻜﻢ ﻟﻲ وﻣﻨﻬﺎ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣًﺎ ﻹﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺬآﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺮاغ‬

‫‪85 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ن ذﻟﻚ ﻳﻀﻌﻒ ﻗﻠﻮب اﻟﺬاآﺮﻳﻦ وﻟﻴﺴﺘﻌ ﱠﺪ‬

‫ﻣﻨﻪ ﻻ ﺳ ﱠﻴﻤﺎ إذا إﺣﺘﺒﻚ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺬآﺮ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺬآﺮ ﺑﺨﻔﺔ اﻷآﻞ واﻟﺸﺮب ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻃﻬﺎرة ﻋﻦ اﻟﺤﺪث ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻳﺠﻠﺲ إﻟﻰ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻳﻔﺮغ ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺬآﺮ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ *ﻓﻘﺪ ورد ﻣﻦ ﺻﻠﱠﻰ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣ ِ‬
‫وﺟﻠﺲ ﻳﺬآﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ آﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻴﻦ* *وﻗﺪ ورد أﻳﻀ ًﺎ اﻟﻤﺆﻣ ُ‬
‫ﺸﺪﱡ ﺑﻌﻀُﻪ ﺑﻌﻀ ًﺎ * )خ ‪(٢٣١٤/٢‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﻦ ﺗﻨﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ وأآﺮهﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﺗﺘﻤﺮن‬
‫ن ؛ َﻳ ُ‬
‫آﺎﻟﺒﻨﻴﺎ ِ‬
‫ﻻ ﻧﺎدرًا وﻳﺘﺄآﺪ أن ﻻ ﻳﻨﺼﺮف اﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺬآﺮ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ وﻟﻮ آﺎن ﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫وﻻ ﺗﻤﻞ إ ﱠ‬
‫ﻻ ﺑﻌﺪ إﺳﺘﺌﺬاﻧﻪ ﺳ ﱠﻴﻤﺎ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﺖ رﺗﺒﺘﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺘﻌﻴﱠﻦ‬
‫ﺿﺮورﻳﺔ إ ّ‬
‫اﻟﻤﺸﺎورة ﺟﺰﻣﺎ ﻟﺌﻼ ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺘﻀﻌﻒ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺬآﺮ ﻷن اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ إﻧﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻴﻘﻮي‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀًﺎ ﻓﺈذا آﺴﻞ واﺣﺪ وآﺎن ﺟﺎرﻩ ﻧﺸﻴﻄًﺎ ﺗﺒﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺴﻞ ﺑﺨﻼف ﻣﺎ إذا ﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ ﺟﺎءت ﻟﻪ اﻟﻔﻘﺮاء وأﺣﺒﻮا ﺣﻀﻮرﻩ واﻋﺘﻨﻮا ﺑﻪ ﺛﻢ إذا إﺳﺘﺄذﻧﻮا اﻟﺸﻴﺦ وذهﺒﻮا‬
‫ﻟﻠﻀﺮورة ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮا دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﻓﻴﻀﻌﻒ ﻗﻠﺐ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻣﻮا‬
‫ﻣﺘﺮاﺳﻠﻴﻦ واﺣﺪًا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ ﺛﻢ إذا ﻓﺮغ أهﻞ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ وأرادوا اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻠﻴﺮﺟﻌﻮا إﻟﻰ‬
‫أﻣﺎآﻨﻬﻢ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺮب ﻋﻠﻰ إﺧﻮاﻧﻪ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻜﻤﺎل‬
‫ن اﷲ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﺮﻳﺪ ﻣﻨﺎهﻞ وﻋﻘﺒﺎت ﻻ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻻ ﺑﻘﻄﻌﻬﺎ آﻠﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﺮاﻋﻲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻏﻔﻠﺔ إﺧﻮاﻧﻪ ﻋﻦ اﻟﺬآﺮ ﻓﻴﺬآﺮ اﷲ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻜﻤﺎل إ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ ﻟﺘﺘﻨﺰل اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﻠﻰ إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻴﺤﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ وﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ أﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫ورﺑﻤﺎ آﺎن ذآﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻏﻔﻠﺔ إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻲ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﻏﻔﻞ ﻣﻨﻬﻢ واﷲ‬
‫ﻳﺤﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ذآﺮﻩ وأن ﻳﺮﻏﺐ إﺧﻮاﻧﻪ ﻓﻲ ذآﺮ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﺻﺒﺎﺣًﺎ وﻣﺴﺎء‬
‫وﻻ ﻳﺒﻘﻴﻬﻢ ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻟﻠﻐﻮ واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻴﻜﻮن رﺣﻤﺔ ﻋﻠﻰ إﺧﻮاﻧﻪ وﻳﺤﺐ آﺜﺮة اﻹﺧﻮان ﻓﻲ اﻟﺬآﺮ‬
‫ﻼ وﻣﻨﻬﺎ أن‬
‫ﻞْ وﻳﺘﻌ ﱠﻴﻦ آﺜﺮة اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻀﻮر إن آﺎن اﻟﻮرد ﻃﻮﻳ ً‬
‫ﻣﺤﺒﺔ ﻓﻲ اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ّ‬
‫ﻳﺮﺷﺪ إﺧﻮاﻧﻪ وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن أﺣﺪهﻢ أآﺜﺮ إﺧﻼﺻًﺎ ﻣﻨﻪ وأﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ آﻮﻧﻪ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ أن‬
‫ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻨﻬﻢ وهﺬا أﻣﺮ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣ ًﺎ ﻹﺧﻮاﻧﻪ‬

‫‪86 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﻲ آﻞ ﻋﻤﻞ ﺷﺎق ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة آﺤﻤﻞ اﻟﺤﻄﺐ وﺳﻬﺮ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وآﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺎدث اﻟﻘﺮﻳﺐ اﻟﻌﻬﺪ وﻳﻜﻮن ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻦ‬
‫إدﻋﻰ أﻧﻪ أﻗﺪم هﺠﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻬﻮ أﺣ ﱡ‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﺁداب اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ورﻋًﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺮام واﻟﺸﺒﻬﺎت ﻓﻲ ﻣﺄآﻠﻪ وﻣﺸﺮﺑﻪ وﻣﻨﻄﻘﻪ وﺳﻤﻌﻪ وﺑﺼﺮﻩ وﻳﺪﻩ‬
‫ورﺟﻠﻪ وﻗﻠﺒﻪ وﻓﺮﺟﻪ وﻋﻤﺪة ذﻟﻚ آﻠﻪ اﻟﻮرع ﻓﻲ اﻟﻠﻘﻤﺔ ﻷن اﻷﻋﻤﺎل ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺟﻮارح اﻟﻌﺒﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻠﻘﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻞ واﻟﺤﺮﻣﺔ ﻓﻠﻮ أراد ﻣﻦ ﻳﺄآﻞ اﻟﺤﻼل أن ﻳﻌﺼﻲ ﺗﻌﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ‬
‫ﻻ وﻻ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻻ ﺗﺼﻮم ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر وﻻ ﺗﻘﻮم ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎل إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ أدهﻢ ﻣﻄﻌﻤﻚ ﺣﻼ ً‬
‫ﻼ وﻟﻴﺤﺬر اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮرع رﻳﺎء وﺳﻤﻌﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺰداد ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻘﺘًﺎ وﺑﻌﺪًا‬
‫اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻔ ً‬
‫وﻣﻨﻬﺎ إذا ﺗﻌﺴﺮ رزﻗﻪ وﻗﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺒﺎد ﻓﻠﻴﺼﺒﺮ وﻻ ﻳﻀﺠﺮ ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﺎ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺎ آﺎن ﻟﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﻨﻘﺾ ﻋﻬﺪﻩ ﻓﻼ ﻳﻔﻠﺢ‬
‫ن اﷲ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻮاﻟﻴﻪ وﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻦ ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ وأن ﻻ‬
‫أﺑﺪًا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺈذا وﻗﻊ ﻟﻪ اﻟﻌﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أ ﱠ‬
‫ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻣﻊ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺮﻓﻀﻬﺎ وراء ﻇﻬﺮﻩ وﻣﻨﻬﺎ إذا دﺧﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ وهﻮ‬
‫أﻋﺰب ﻻ ﻳﺘﺰوج أو ﻣﺘﺰوج ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻷن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮم ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺮهﺒﺎﻧﻴﺔ وأآﻞ اﻟﺸﻌﻴﺮ إﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ أن ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻤﺮﻳﺪ أوﻗﺎﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻀﻴﺎع ﻓﻲ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻐﻔﻠﺔ وﻋﺪم اﻟﻤﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة وﻣﻨﻬﺎ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎهﺾ اﻟﻬﻤﺔ ﺧﻔﻴﻔًﺎ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺴﻼت اﻟﺜﻼث وأن ﻳﺮﻓﻊ‬
‫هﻤﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻷﺟﺮ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ وأن ﺗﻜﻮن أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة‬
‫ﻓﺈن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ هﻲ اﻟﺤﺪ اﻟﻘﺎﻃﻊ واﻟﺴﻴﻒ اﻟﻼزم ﻟﻌﺼﻤﺘﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻘﻠﻞ اﻟﻨﻮم ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻻ ﺳ ﱠﻴﻤﺎ‬
‫وﻗﺖ اﻷﺳﺤﺎر ﻓﺈﻧﱠﻪ وﻗﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ واﻟﻌﻄﺎﻳﺎ واﻟﺘﺠﻠﻴﺎت واﻟﻨﻮم ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة دﻧﻴﻮﻳﺔ وﻻ‬

‫‪87 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أﺧﺮوﻳﺔ وإﻧﻤﺎ هﻮ ﺧﺴﺮان ﻷﻧﻪ أﺧﻮ اﻟﻤﻮت ﻓﻼ ﻳﻨﺎم اﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧﻴﺮ وﻗﺎل ﺳﻴﺪي إﺑﺮاهﻴﻢ‬
‫اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ آﻴﻒ ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ وهﻮ ﻳﻨﺎم وﻗﺖ ﻓﺘﺢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﺨﺰاﺋﻦ ووﻗﺖ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻮم وإﻇﻬﺎر اﻟﻤﻜﺘﻮم وﻣﻨﻬﺎ أن ﻻ ﻳﺸﺒﻊ إذا أآﻞ وﻻ ﻳﺄآﻞ إﻻ إذا ﺟﺎع‬
‫ﻗﺎل ﺳﻴﺪي إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻗﻮت اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺼﺎدق اﻟﺠﻮع وﻣﻄﺮﻩ اﻟﺪﻣﻮع ووﻃﺮﻩ اﻟﺨﺸﻮع‬
‫ق ﻗﻠﺒﻪ وﻳﻠﻴﻦ وأﻣﱠﺎ ﻣﻦ ﺷﺒﻊ وﻧﺎم وﻟﻐﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم وﺗﺮﺧﺺ وﻗﺎل ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻞ‬
‫ﻳﺼﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﺮ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻼم ﻻ ﻳﺠﻲء ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﺴﻼم وﻣﻨﻬﺎ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺴﺪ وﻻ ﻏﻴﺒﺔ‬
‫وﻻ ﺑﻐﻰ وﻻ ﻣﺨﺎدﻋﺔ وﻻ ﻣﻜﺎرة وﻻ ﻣﻤﺎراة وﻻ ﻣﻤﺎﻟﻘﺔ وﻻ ﻣﻜﺎذﺑﺔ وﻻ ﻣﺼﺎﻗﻠﺔ وﻻ آﺒﺮ وﻻ‬
‫ﻋﺠﺐ وﻻ اﻓﺘﺨﺎر وﻻ ﺣﻈﻮظ ﻧﻔﺲ وﻻ ﺗﺼﺪر ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ وﻻ رؤﻳﺔ ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻻ ﺟﺪال وﻻ إﻣﺘﺤﺎن وﻻ ﺗﻨﻘﻴﺺ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺗﻘﺪم ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ وﻣﻨﻬﺎ‬
‫أن ﻳﺴ ﱠﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎب ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻷﺣﺪ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ أو أدﺑﺮ ﻋﻨﻪ ﻷن‬
‫ﺐ اﻟﻌُﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻣًﺎ وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺼﺎدق أن ﻳﺤ ﱠ‬
‫ﻻ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ آﻤﺎ ﻟﻪ وﻟﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺣﻀﻮر اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻐﻮ ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة إ ﱠ‬
‫ﺣﻀﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴﺎﻟﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻮﺑﱢﺦ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺤﺜﱡﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴ ِﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ آﻠﻤﺎ وﻗﻔﺖ ﻣﻊ ﺣﻈﻮﻇﻬﺎ وﻳﻘﺪم ﺣﺬف اﻟﻌﻼﺋﻖ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻋﻤﻞ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺜﺎل ﻣﻦ‬
‫ﺧﺰن ﻋﻨﺪﻩ درهﻤًﺎ ﻣﺜﺎل ﻣﻦ رﺑﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﺒﻞ اﻟﻔﻴﻞ وﻣﺜﺎل ﻣﻦ ﺧﺰن دﻳﻨﺎرًا ﻣﺜﺎل ﻣﻦ رﺑﻂ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﺒﻞ اﻟﺒﺌﺮ وﻣﻦ زاد ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ زاد ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺎل وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ آﻠﻤﺎ ﺗﻌﺐ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﻳﻘﻮل‬
‫ﺾ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ إﺻﺒﺮي ﻓﺈن اﻟﺮاﺣﺔ أﻣﺎﻣﻚ ﻏﺪًا وإﻧﻤﺎ أرﻳﺪ ﺑﺘﻌﺒﻚ راﺣﺘﻚ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة وﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻐ ﱠ‬
‫ن اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ آﺎﻟﺴﻢ اﻟﻘﺎﺗﻞ واﻟﺴﻬﻢ اﻟﺼﺎﺋﺐ‬
‫ﺑﺼﺮﻩ ﻋﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺔ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻴﻘﺘﻠﻪ ﻻ ﺳ ﱠﻴﻤﺎ إذا ﻧﻈﺮ ﺑﺸﻬﻮة ﻗﺎل ﺳﻴﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺠﻨﻴﺪ ﻣﻦ أآﺒﺮ اﻟﻘﻮاﻃﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻷﺣﺪاث واﻟﻨﺴﻮان واﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ﻟﻬﻢ وﻗﺎل اﻟﻮاﺳﻄﻰ إذا أراد اﷲ هﻮان‬
‫ﻋﺒﺪﻩ أﻟﻘﺎﻩ إﻟﻰ هﺆﻻء اﻷﻧﺘﺎن واﻟﺠﻴﻒ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺮد اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﻞ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﻐﻮﻳﺔ إﻟﻴﻬﻢ‬
‫وﻗﺎل ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻮﺻﻠﻰ ﻗﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺷﻴﺨًﺎ وآﻠﻬﻢ أوﺻﻮﻧﻲ ﻋﻨﺪ ﻓﺮاﻗﻲ ﻟﻬﻢ أن إﺗﻖ ﻣﻌﺎﺷﺮة‬
‫اﻷﺣﺪاث ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ أن ﻻ ﻳﺠﺎﻟﺲ اﻷﻣﺮد اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻗﻂ وﻻ ﻳﺴﻜﻦ وإﻳﺎﻩ ﻓﻲ ﺧﻠﻮة واﺣﺪة ﻣﺎ‬

‫‪88 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أﻣﻜﻨﻪ وﻗﺪ ﺻﻨﱠﻒ ﺳﻴﺪي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﻤﺮي آﺘﺎﺑًﺎ ﺳﻤﺎﻩ اﻟﻌﻨﻮان ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﻌﺎﺷﺮة اﻟﺸﺒﺎن‬
‫واﻟﻨﺴﻮان وﺣﺾ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺎوﻋﺔ أﺷ ﱠﺪ اﻟﺤﺾ وآﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬون اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻦ ﻟﻪ ﻳﺎ أﺑﻲ وﻳﻘﻮل ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﻮان وﻳﺼﻴﺮ أﺣﺪهﻢ ﻳﺨﺘﻠﻲ ﺑﻬﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ أزواﺟﻬﻦ وﺗﻘﻮل اﺣﺪاه ﱠ‬
‫ﻞ وهﻠﻚ ﻗﺎل‬
‫ﻳﺎ إﺑﻨﺘﻲ ﻓﻬﺬا ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ وﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺿ ّ‬
‫ﻦ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب ذﻟﻜﻢ أﻃﻬﺮ ﻟﻘﻠﻮﺑﻜﻢ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪﴿ :‬وإذا ﺳﺄﻟﺘﻤﻮهﻦ ﻣﺘﺎﻋ ًﺎ ﻓﺈﺳﺄﻟﻮه ﱠ‬
‫وﻗﺪ أﺟﺎز أهﻞ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﺗﻠﻘﻴﻨﻬﻦ وأﺧﺬ اﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻤﺲ‬ ‫وﻗﻠﻮﺑﻬﻦ﴾)اﻻﺣﺰاب‪(٥٣-‬‬

‫وﻋﺪم اﻟﺨﻠﻮة ﺑﻬﻦ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ دام أﻣﺮد ﻳﺠﻠﺲ ﺧﻠﻒ اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﺰاﺣﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮس إﻟﻰ‬
‫أن ﻳﻠﺘﺤﻰ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺮﻳﺪ إذا آﺎن ﺟﻤﻴﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻻ ﻟﺤﻴﺔ ﻟﻪ أن ﻳﺠﻠﺲ ﻗﻂ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل إﻻ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ وﻻ ﻳﻜﺘﺤﻞ ﺑﺎﻟﻜﺤﻞ اﻷﺳﻮد وﻻ ﻳﺘﻄﻴﺐ وﻻ ﻳﻠﺒﺲ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻔﺎﺧﺮة‬
‫وإﻧﻤﺎ اﻷدب أن ﻳﻠﺒﺲ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺨﺸﻨﺔ وﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﺎﺑﺪ ﺧﻮاﻃﺮﻩ وﻳﻌﺎﻟﺞ أﺧﻼﻗﻪ وﻳﻨﻔﻲ اﻟﻐﻔﻠﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻤﺪاوﻣﺔ آﺜﺮة اﻟﺬآﺮ واﻟﻔﻜﺮ وأﻣﺎ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻒ ﻇﺎهﺮﻩ وﺑﺎﻃﻨﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ دﺧﻮل ﺣﻀﺮة اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ﱠ‬
‫ﻞ آﺎﻟﻐﻀﺐ وﻏﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﺠﺐ‬
‫واﻟﺤﺴﺪ واﻟﻜﺒﺮ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﺈذا ﺗﻄﻬﺮ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻬﻨﺎك ﻳﺼﻠﺢ ﻟﺘﻼوة اﻟﻘﺮﺁن‬
‫وﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﺤﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة هﺬا ﻣﺎ درج ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﺮﺻﻔﻲ ﻗﺪ ﻋﺠﺰ اﻷﺷﻴﺎخ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪوا أﺳﺮع ﻟﺠﻼء اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺪاوﻣﺔ اﻟﺬآﺮ آﻤﺎ ﻣ ّﺮ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻄﻰء اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻞ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﺳﻮاء ﻓﺘﺢ ﻋﻴﻦ ﻗﻠﺒﻪ ورﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﺠﺎب أم‬
‫ن اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻳﺎك أن ﺗﺘﺮك‬
‫ﻻ ﻓﺈ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺠﺎهﺪة إذا ﻟﻢ ﺗﺮ أﻣﺎرة اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻌﺪهﺎ وهﺬا اﻷﻣﺮ ﻻزم ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻨﻪ وﻟﻜﻦ ﻟﻠﻔﺘﺢ وﻗﺖ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﱠاﻩ‬
‫ﻓﻼ ﺗﺘﻬﻢ رﺑﻚ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻷﻋﻤﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮة إن آﻨﺖ ﻣﺨﻠﺼًﺎ ﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻚ وﻗﺎل إﺣﺬر أﻳﻬﺎ‬
‫ن ذﻟﻚ ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻚ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺼﺪك ﻣﻦ ذآﺮك وﻋﺒﺎدﺗﻚ اﻷﺟﺮ واﻟﺜﻮاب ﻓﺈ ﱠ‬
‫ن ﻣﻦ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن هﻤﺘﱠﻚ اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﻤﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﻔﻮز ﺑﻤﺠﺎﻟﺴﺘﻪ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻤﺄآﻠﻪ وﻻ ﺑﻤﺸﺮﺑﻪ وﻻ ﺑﻤﻠﺒﺴﻪ ﻣﺎ دام ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ وﻣﻨﻬﺎ أن‬
‫ﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة وﻟﻮ آﺎن ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻃﻌﺎم آﺄﻣﺜﺎل اﻟﺠﺒﺎل وإذا أآﻞ ﻻ ﻳﺄآﻞ‬
‫ﻻ ﻳﻤ ﱠﺪ ﻳﺪﻩ ﻟﻠﻄﻌﺎم إ ﱠ‬

‫‪89 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻻ ﺑﻘﺪر ﺳ ّﺪ اﻟﺮﻣﻖ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﺘﺮة اﻟﻤﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺠﺎهﺪة ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻻﺑﺘﺪاء أو آﻞ ﻣﺮﻳﺪ‬
‫إﱠ‬
‫ﺻﺎدق ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺘﺮك اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺮﺗﻴﻦ )اﻷوﻟﻰ( ﻳﺘﺮك ﻣﻄﺎﻣﻌﻬﺎ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وﺟﻤﻴﻊ ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ‬
‫)اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( أن ﻳﺘﺮك ﺟﺎهﻬﺎ وﺗﺒﺠﻴﻞ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ وﻗﻴﻤﺘﻪ ﻋﻨﺪهﻢ ﻷﺟﻞ ﺗﺮآﻬﺎ ﻷﻧﻪ إذا ﻋﺮف اﻟﺰهﺪ‬
‫ﻈﻤُﻮ ُﻩ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻠﻮك ﺿﺮورﻩ ﻓﻴﻜﻮن ﺗﺮآﻪ ﻟﺬﻟﻚ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺗﺮآﻪ اﻷول ﻟﻜﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋ ﱠ‬
‫ﻻ ﻟﻤﻦ ﻻ‬
‫إذا أﺧﺬ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ رﻣﻴﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺴﺘﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻌﻔﺘﻪ وﻏﻨﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن إ ّ‬
‫أﺗﺒﺎع ﻟﻪ ﻣﻘﺘﺪﻳﻦ ﺑﻪ أﻣﱠﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ أﺗﺒﺎع ﻣﻘﺘﺪون ﺑﻪ ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ﻓﻴﻬﻠﻜﻮن ﺑﺰﺧﺎرﻓﻬﺎ وﺳﺤﺮهﺎ‬
‫وارﺗﻔﺎع ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﺣﻮط ﻓﻲ دﻳﻨﻪ وﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺧﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ وﻓﺎﻗﻬﻢ‬
‫ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻃﺎﻟﺒًﺎ وﻗﻮع ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺬاهﺐ أو أآﺜﺮهﺎ ﻓﺄرﺧﺺ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻧﱠﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻣﺆاﺧﺬة‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎء وأﺻﺤﺎب اﻟﻀﺮورات واﻷﺷﻐﺎل وأﻣﱠﺎ اﻟﻘﻮم ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺷﻐﻞ إ ﱠ‬
‫ﻂ اﻟﻔﻘﻴﺮ ﻋﻦ درﺟﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ رﺧﺺ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﻓﺴﺦ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺰاﺋﻢ وﻟﺬا ﻗﺎﻟﻮا إذا إﻧﺤ ﱠ‬
‫ﻀﻪ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ أن ُﻳﺨﻔﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ وأﺣﻮاﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﷲ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﻬﺪﻩ ﻣﻊ اﷲ و َﻧﻘ َ‬
‫ﺗﺮﺳﺦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻣﺮاﻋﺎة اﷲ وﺣﺪﻩ دون ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻓﻼ ﻳﻜﺎد أﺣﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻴﺮ‬
‫اﻟﺼﺎدق ﻣﻘﺎﻣًﺎ وﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ﺣﺎ ً‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﺷﺪﱠة آﺘﻤﺎﻧﻪ وﻗﺪ أﺟﻤﻊ أهﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻪ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ن‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻼﺣﻆ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ ﻻ ﻳﺠﻲء ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا أﻳﻀًﺎ أ ﱠ‬
‫ﺐ اﻟﻈﻬﻮر وأن ﻳﻄﻠﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ آﻤﺎﻻﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﻪ ﻻ ﺳﻴﱠﻤﺎ إذا ﺻﺎر‬
‫ﻞ ﻣﺮﻳﺪ أﺣ ﱠ‬
‫آﱡ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺒﺮآﻮن ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻬﻠﻚ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﻄﺮد ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻪ‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤ ﱡ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ إذا إﺷﺘﻜﻰ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻨﻪ ﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ أو اﻟﻜﺒﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻧﻬﺎﻩ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻪ أو أﻣﺮﻩ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺗﻤﺮ وإﻣﺘﻨﻊ وﺗﻜﺮﱠر ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻣﺮارًا وآﺎن ﻣﻤﻦ ﻳﺮاﺟﻊ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻈﻬﺮًا ﺑﺬﻟﻚ آﻤﺎل ﻋﻘﻠﻪ وﺣﺴﻦ رأﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻪ أو ﻳﻌﺘﺰل ﻣﺠﻠﺲ ذآﺮ اﻟﺸﻴﺦ أو ﻣﺠﻠﺲ‬
‫وﻋﻈﻪ ﻟﻐﻴﺮ ﺿﺮورة أو ﻳﺤﻀﺮ ﻟﻜﻦ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺎهﻢ ﻓﻴﻪ أو ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ ﺻﻼة‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻐﻴﺮ ﺿﺮورة أو ﻳﺘﻬﺎون ﺑﺎﻟﺼﻼة أو ﻳﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ ﻣﻈﻬﺮًا ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪90 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺜﺒﺘًﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻔﻀﻞ أو ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻻزدراء ﺑﻬﻢ‬
‫أو آﺎن آﺜﻴﺮ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﻀﺤﻚ ﺑﺤﻀﺮة اﻟﺸﻴﺦ أو آﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺮم ﻟﻪ أو ﻳﺴﺘﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺑﻐﻴﺮ إذﻧﻪ ﺑﺤﻀﻮرﻩ أو ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺘﻪ وﻟﻢ ﻳﺄذن ﻟﻪ أو ﻳﺘﻜﺎﺳﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻼزﻣﺔ آﺄداء‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ أو ﻳﻤﺪح أﺣﺪ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻨﺪ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ أو ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻃﺮﻳﻘًﺎ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺷﻴﺨﻪ أو ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ وردًا ﻏﻴﺮ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻩ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻌﺪ إﻧﺘﻬﺎﺋﻪ أو ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﺘﻬﻢ أو ﻳﺴﺘﻤﻊ اﻟﻤﻼهﻲ ﻗﺒﻞ آﻤﺎﻟﻪ أو ﻳﺘﺠﺴﱠﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻪ وهﻮ ﻓﻲ ﺧﻠﻮﺗﻪ أو ﻋﻨﺪ ﻋﻴﺎﻟﻪ أو‬
‫ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺮ ﺑﻌﺪ اﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ .‬أو ﻳﺄآﻞ آﺜﻴﺮًا واﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻳﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺠﻮع أو آﺎن آﺜﻴﺮ اﻟﻤﺨﺎﻟﻄﺔ واﻟﺸﻴﺦ ﻳﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ أو ﻣﻨﻬﻤًﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻐﻴﺮ‬
‫ن اﻟﻮاﺣﺪ ﻗﺪ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺎﺟﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ وﻳﺘﺠﻪ هﻨﺎ ﺻﻼح ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺈ ﱠ‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ واﻟﻨﻘﺒﺎء وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ‬

‫اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ﴾)اﻟﺒﻘﺮة‪(١٩٥-‬‬ ‫اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺤﻔﻆ واﻹﺣﺎﻃﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿وﻻ ﺗﻠﻘﻮا ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ إﻟﻰ‬
‫*وﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ إﺣﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻚ‬ ‫وأﺳﻠﺤﺘﻬﻢ﴾)اﻟﻨﺴﺎء‪(١٠٢-‬‬ ‫وﻟﻘﻮﻟﻪ ﴿وﻟﻴﺄﺧﺬوا ﺣﺬرهﻢ‬
‫ﻲ أﻧﺼﺎرًا وﻟﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﻋﻴﺎﻧ ًﺎ وﻟﻜﻞ ﺑﻴﺖ‬
‫ﻞ ﻧﺒ ﱟ‬
‫واﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ *)ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ( وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم أن ﻟﻜ ﱢ‬
‫رؤﺳﺎء وﻟﻜﻞ رآﺐ أدﻻء وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻷوﻟﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﻟﺸﺮع واﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﺰﻳﺰة واﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ إﺣﺘﺎج اﻷﻣﺮ إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ أﺷﺨﺎص‬
‫ﺑﺄﻣﺮهﺎ ﺷﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ إ ﱠ‬
‫ﻟﺘﺘﻌﺎﻃﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﻟﻨﻈﺎم ﺷﻤﻠﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻧﻴﻦ ﻟﻠﺸﻴﺦ وهﻢ اﻟﻨﻘﺒﺎء وﻳﻜﻔﻲ ﻣﻨﻬﻢ أرﺑﻌﺔ أﺷﺨﺎص‬
‫وﺑﻬﻢ ﻳﺘ ﱡﻢ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﺄدﻧﺎهﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻧﻘﻴﺐ اﻟﻨﻌﺎل وهﻮ أﻋﻼهﻢ ﻣﻌﻨﻰ وأﻗﺮﺑﻬﻢ ﻓﺘﺤًﺎ وﺳﻠﻮآ ًﺎ إذا ﻗﺎم‬
‫ﺑﺎداﺋﻬﺎ ووﻓﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وﺁداﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﺳﺎﻗﻲ اﻟﻤﺎء ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﻗﻄﺮﻩ أﺟﺮًا ﺛﻢ ﻧﻘﻴﺐ اﻟﺴﻤﺎط ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﻟﻘﻤﺔ‬
‫ﻳﺄآﻠﻬﺎ إﺧﻮاﻧﻪ أﺟﺮًا ﺛﻢ ﻧﻘﻴﺐ اﻟﺤﻀﺮة وهﻮ ﻧﻘﻴﺐ اﻟﻨﻘﺒﺎء وﻋﻴﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وإﻟﻴﻪ اﻹﺷﺎرة وهﻮ‬
‫ﻣﺤﻞ ﺳﺮ اﻟﺸﻴﺦ وﺑﺎﺑﻪ وﻟﻪ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺪﻋﺎء وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﺮﻳﺪ ﻟﻠﻌﻬﺪ واﻻﺳﺘﺌﺬان وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﺠﻠﺲ‬
‫وإﻓﺘﺘﺎﺣﻪ إذا ﻏﺎب اﻟﺸﻴﺦ واﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻔﻘﺮاء وﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﺁداب أﻣﺎ ﺁداب‬
‫ﻧﻘﻴﺐ اﻟﻨﻌﺎل ﻓﻜﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ وهﻮ أﺟّﻠﻬﺎ اﻹﺧﻼص ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ وأن ﻳﻠﺰم اﻟﺨﻀﻮع‬

‫‪91 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻟﻴﺴﺘﻜﻤﻞ رﺗﺒﺘﻪ وﻳﻨﻮي ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮوهﺎت وإن ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﺶ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ وﻳﺘﻠﻘﺎﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ واﻟﺘﺮﺣﻴﺐ واﻟﺴﻌﺔ آﻘﻮﻟﻪ ﻣﺮﺣﺒًﺎ ﺑﺄﺧﻴﻨﺎ ﻓﻼن أو ﺳﻴﺪي ﻓﻼن أو اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻼن ﺷﻜﺮ اﷲ‬
‫ﺳﻌﻴﻜﻢ وﺗﻘﺒﻞ ﻣﻨﻜﻢ وأﻋﺎﻧﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺐ ﺣﻘﻜﻢ وﻳﺄﺧﺬ ﻧﻌﻠﻪ وﻳﻨﻔﻀﻪ وﻳﻄﻮﻳﻪ وﻳﻌﺮف‬
‫رﺗﺒﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﻟﻴﻀﻊ ﻧﻌﺎل آﻞ واﺣﺪ ﻣﻊ رﺗﺒﺘﻪ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻔﻆ واﻟﺼﻮن واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻟﻠﻨﻌﺎل وإذا أراد‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﺧّﻠﻒ ﻣﻦ ﻳﺤﺮس وإذا أراد اﻹﻧﺼﺮاف وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻪ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪم ﻟﻪ ﻧﻌﻠﻪ ودﻋﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻞ ﻧﻌﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وﺳﺄﻟﻪ اﻟﺪﻋﺎء وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺎذﻗًﺎ ﻓﻄﻨًﺎ ﻟﻴﻤﻴﱢﺰ اﻟﻨﻌﺎل وﻳﻌﺮف ﺻﺎﺣﺐ آ ّ‬
‫ﻚ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻋﺴﺎﻩ ﻳﻜﻮن داﺧﻞ اﻟﻨﻌﻞ ﻣﻦ وﺣﻞ وﺧﺮﻗﺔ ﻳﻤﺴﺢ‬
‫وإذا أراد اﻟﻜﻤﺎل أﺧﺬ ﻧﺤﻮ ﺳﻜﻴﻦ ﻳﺤ ﱡ‬
‫ﺑﻬﺎ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺧﺮج أو ﻧﺤﻮﻩ إذا آﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ آﺰﻳﺎرة أو إﺟﺘﻤﺎع‬
‫ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻟﻴﺤﻔﻆ ﻧﻌﺎﻟﻬﻢ وﻋﻠﻴﻪ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ رﻗﺒﺘﻪ إن آﺎن وﻗﺖ ﻣﺸﻲ وﻳﻀﻌﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺣﺎل‬
‫ﺟﻠﻮﺳﻪ ورﺗﺒﺘﻪ ﺧﻠﻒ اﻟﻘﻮم إذا ﻣﺸﻮا وذﻟﻚ ﻟﻴﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻋﺴﺎﻩ أن ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺛﻮب وﻧﺤﻮﻩ وﻣﻦ‬
‫ﺁداﺑﻪ أآﻞ ﻓﻀﻠﺔ اﻟﻘﻮم وأﻣﱠﺎ ﺁداب ﺳﺎﻗﻲ اﻟﻤﺎء ﻓﻜﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻒ اﻟﻜﻴﺰان وﺗﻄﻴﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮواﺋﺢ‬
‫اﻟﺰآﻴﺔ وﺗﻨﻈﻴﻒ ﻳﺪﻩ وﺛﻴﺎﺑﻪ وﻻ ﻳﻤﺨﻂ ﺑﺤﻀﻮرهﻢ وﻻ ﻳﺒﺼﻖ وﻻ ﻳﺘﺨﻄﱠﻰ رﻗﺎﺑﻬﻢ وﻻ ﻳﻤﻨﻊ‬
‫اﻟﻤﺎء ﻣﻦ أﺣ ٍﺪ ﺟﻠﻴﻞ أو ﺣﻘﻴﺮ وﻟﻮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﻘﺮاء وأول ﻣﺮورﻩ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻳﺒﺘﺪىء ﺑﻤﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﻤﻴﻦ اﻟﺸﻴﺦ وﻳﺨﺘﻢ ﺑﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎرﻩ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎرﻓًﺎ ﺑﺂداب اﻟﺸﺮب ﻟﻴﺮﺷﺪ اﻟﺸﺎرب‬
‫وﻣﻦ ﺁداب اﻟﺸﺮب أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻜﻮز ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ وأن ﻳﺸﺮب ﻗﺎﻋﺪًا وﻳﺘﻨﺎول اﻟﻤﺎء ﺑﺜﻼث ﺟﺮﻋﺎت‬
‫ﻞ ﺟﺮﻋﺔ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﻳﺄﺗﻲ ﻋﻘﺒﻬﺎ‬
‫ﻳﺘﻨﻔﺲ ﻋﻘﺐ آﻞ ﺟﺮﻋﺔ ﺧﺎرج اﻹﻧﺎء وﻳﺒﺘﺪىء ﻓﻲ أول آ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ وﻳﺴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮب اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﻃﻌﻢ وﺳﻘﻰ وﺳﻮﻏﻪ وﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﺨﺮﺟًﺎ ﻓﻴﻘﻮل‬
‫هﻨﻴﺌًﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺧﻲ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ ﻟﻚ ﺻﺤﺔ وﻋﺎﻓﻴﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﱠﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻄﻴﺒًﺎ ﻟﺨﺎﻃﺮﻩ وإدﺧﺎل‬
‫اﻟﺴﺮور ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻤ ﱡﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ﻗﺒﻞ إﻓﺘﺘﺎح اﻟﻤﺠﻠﺲ وﻋﻘﺐ اﻷآﻞ ﺑﻌﺪ‬
‫أن ُﺗﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﻳﺴﺘﺄذن ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺗﻌﻈﻴﻤًﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﺈذا آﺎﻧﻮا ﺣﺎل اﻷآﻞ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺺ أﺣﺪهﻢ ﺑﻠﻘﻤﺔ وإذا آﺎن‬
‫رؤوﺳﻬﻢ أو ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎء ووﺿﻌﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ وهﻮ أوﻟﻰ إذ رﺑﻤﺎ ﻳﻐ ﱡ‬
‫اﻟﺬآﺮ ﻗﺎﺋﻤًﺎ ودﺧﻞ ﻓﻘﻴﺮ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺎء وﻻ ﻳﺴﻘﻰ أﺣﺪًا ﺣﺎل اﻟﺬآﺮ وﻻ ﻋﻘﺒﻪ وإذا آﺎﻧﻮا ﻓﻲ‬
‫زﻳﺎرة أو أرادوا اﻟﺬهﺎب إﻟﻰ ﻣﺤﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻠﻪ ﺣﻤﻞ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻤﺎء وﻣﻦ ﺁداﺑﻪ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺄﺑﺎرﻳﻖ‬

‫‪92 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻻﺳﺘﻨﺠﺎء واﻟﻮﺿﻮء ﻟﻤﻦ أراد ذﻟﻚ وﻏﺴﻞ اﻷﻳﺪي ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻌﺎم وﺑﻌﺪﻩ وﻏﺴﻞ ﺛﻴﺎب اﻟﻔﻘﺮاء وﻻ‬
‫ﻳﻨﻬﺮ أﺣﺪًا وﻻ ﻳﻌﺒﺲ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ وأﻣﱠﺎ ﺁداب ﻧﻘﻴﺐ اﻟﺴﻤﺎط ﻓﻜﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻄﻨًﺎ ﺣﺎذﻗ ًﺎ‬
‫ﻣﺘﺤﺮآًﺎ ﻧﺸﻴﻄًﺎ ﻧﻈﻴﻔًﺎ ورﻋًﺎ زاهﺪًا ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق ﻃﻴﺐ اﻷواﻧﻲ ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻄﻌﺎم وﻳﺤﺴﻨﻪ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻓﺈذا أراد اﻷآﻞ ﻗﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ واﺳﺘﺄذن وﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﺮﱢﻩ اﻟﺴﺘﺮ وإﻧﺰال اﻟﺒﺮآﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم وأن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺻﺤﺔ وﻋﺎﻓﻴﺔ وﻗﻮة ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺛﻢ ﻳﻔﺮش اﻟﺴﻤﺎط ﻗﺎﺻﺪًا ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻳﺮص اﻷواﻧﻲ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻤﻂ واﺣﺪ وهﻴﺌﺔ واﺣﺪة وﻻ ﺑﺄس أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ‬
‫ﻣﻌﻴﻦ وآﻮﻧﻪ ﺳﺎﻗﻰ اﻟﻤﺎء أوﻟﻰ ﻷن اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ وﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ آﻠﻪ وهﻮ ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻄﺮد اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وﺗﺤﺼﻞ اﻟﺒﺮآﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم إن ﺷﺎء اﷲ وإذا ﺗ ﱠﻢ وﺿﻊ اﻟﻤﺄآﻮل ﻗﺎم ﻋﻠﻰ‬
‫رؤوﺳﻬﻢ وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﺳﺮﱢﻩ ﻣﺮات ﻗﺎﺻﺪًا ﺑﺬﻟﻚ إذهﺎب ﺿﺮر اﻟﻤﺄآﻮل‬
‫غ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺑﺪل ﻟﻬﻢ ﻏﻴﺮﻩ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ وإذا رأى ﻣﺘﺄﺧﺮًا َﻗ ﱠﺪﻣ ُﻪ أو ﻣﺤﺼﻮرًا أﻓﺴﺢ ﻟﻪ أو َﻓ َﺮ َ‬
‫إن آﺎن ﻓﺈذا ﺗ ﱠﻢ أآﻠﻬﻢ ورﻓﻌﺖ اﻷواﻧﻲ وﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻃﻌﺎم ﻟﻌﻖ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﻀﺮﺗﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﺒﺮﱡك ﺑﻬﻢ وإﻇﻬﺎر اﻟﺸﺮف ﺑﺨﺪﻣﺘﻬﻢ وﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻔﻀﻞ ﻟﻨﻘﻴﺐ اﻟﻨﻌﺎل وأآﻞ ﻣﻌﻪ ﺛﻢ إذا أراد‬
‫ﻲ اﻟﺴﻤﺎط ﻗﺎل أﺧﻠﻒ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎذﻟﻴﻪ وهﻨﺄ ﺁآﻠﻴﻪ وﺟﻌﻞ اﻟﺒﺮآﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﻠﻬﻢ ﻳﺎ ﺳﺎﺑﻎ اﻟﻨﻌﻢ وﻳﺎ‬
‫ﻃّ‬
‫داﻓﻊ اﻟﻨﻘﻢ ﻳﺎ ﻣﻦ ُﻳﻄ ِﻌﻢ وﻻ ُﻳﻄ َﻌﻢ إﺟﻌﻞ ﻃﻌﺎﻣﻨﺎ هﺬا ﻗﻮ ًة وﺑﻼﻏًﺎ وﺻﺤﺔ وﻋﺎﻓﻴﺔ وﺷﻔﺎء وﻧﻮرًا‬
‫وﺻﻔﺎء وﻧﺠﱢﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وإﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ رزﻗﻚ اﻟﺬي ﺗﺮزﻗﻪ ﻣﻦ ﺗﺸﺎء ﺑﻐﻴﺮ‬
‫ﺣﺴﺎب ﻳﺎ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ ﺁﻣﻴﻦ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﻣﻦ ﺁداﺑﻪ أن ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻘﻴﺔ إذا‬
‫وﻗﻊ ﺣﻀﻮر اﺣﺪ ﻟﻴﻘﺪﻣﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ وﺣﺪﻩ وأن ﻳﺄآﻞ ﻣﻌﻪ ﺗﻄﻴﺒًﺎ ﻟﺨﺎﻃﺮﻩ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﻻ‬
‫ﻻ ﻃﻌﺎم ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺼﻪ ﺑﻪ وﺁﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻦ ﺁداﺑﻪ أن ﻻ ﻳﺄآﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻗﺒﻞ وﺿﻌﻪ إ ﱠ‬
‫إﱠ‬
‫ﻖ‬
‫ﺺ ﺑﺸﻲء دوﻧﻬﻢ وﻻ ﻳﺆﺛﺮ أﺣﺪًا ﺑﺸﻰء ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺧﺎن وإﺳﺘﺤ ﱠ‬
‫ﺑﻘﺼﺪ ذوﻗﻪ وﻻ ﻳﺨﺘ ﱡ‬
‫اﻟﻌﺰل وإذا أﻋﻄﺎﻩ أﺣﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ وراﺋﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﺮﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻞ إذا ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞ هﻮ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﺗﺮآﻪ ﻟﻬﻢ ﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻤﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎدﻩ ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫آﻞ ﺟﻤﻌﺔ أو ﺷﻬﺮ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ وﻋﻼﻣﺔ ذﻟﻚ أﻧﱠﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﻊ إﻟﻴﻪ ﻟﺠﺎء هﻮ ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻪ وﻻ‬
‫ُﻳﺨﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺎءﻩ ﺑﻞ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ وﻳﻀﻌﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي هﺬا ﻣﻦ ﺳﻴﺪي‬

‫‪93 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻓﻼن أو أﺧﻴﻨﺎ ﻓﻼن وإن أﺧﺬﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻬﺪﺗﻪ وإن أﻣﺮﻩ ﺑﺄﺧﺬﻩ وﺣﻔﻈﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫وإن رﺳﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻷﺣﺪ دﻓﻌﻪ ﻟﻪ وإن وﺿﻌﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وأﺧﺒﺮﻩ ﺑﻪ ﻓﺴﻜﺖ وﻟﻢ ﻳﺮد ﺟﻮاﺑًﺎ‬
‫ﺗﺮآﻪ وﻗﺎم وﻣﻦ ﺳﻮء اﻷدب أن ﻳﻈﻦ ﺑﺸﻴﺨﻪ ﺳﻮًأ إذا أﺧﺬ ﺷﻴﺌًﺎ وﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻓﺈﻧﱠﻪ‬
‫أﻋﺮف ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺒﺬﻟﻪ ﻟﻤﻦ هﻮ أﺣﻮج إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ أداء اﻟﺤﺎﺟﺔ وﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﻏﻨﺎهﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺑﺬل ﻟﻪ ﺣﻴﺚ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﺬﻟﻪ‬
‫أﻣﱠﺎ ﺷﺨﺺ ﻳﺒﺬل ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻴﻮﺿﻊ ﺑﻴﻦ هﺆﻻء اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﻢ ﻗﺼﺪًا ﻟﻠﺴﻤﻌﺔ ﻓﻤﺜﻞ هﺬا ﻻ‬
‫ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﺎل ﻷﻧﻪ أﻋﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺼﻴﺔ وﻣﻦ ﺁداﺑﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎرﻓًﺎ ﺑﺂداب اﻷآﻞ ﻟﻴﺮﺷﺪ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻌﺎرف ﺑﻬﺎ ﺑﺮﻓﻖ وﻣﻦ ﺁداﺑﻪ أي اﻷآﻞ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﺮآﺒﺘﻴﻦ أو ﻳﻘﻴﻢ رﺟﻠﻪ اﻟﻴﻤﻨﻰ وﻳﺼﻐﺮ‬
‫اﻟﻠﻘﻤﺔ وﻳﻄﻴﻞ اﻟﻤﻀﻐﺔ وﻻ ﻳﺒﺼﻖ وﻻ ﻳﻤﺨﻂ ﺣﺎل اﻷآﻞ وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻘﺬرﻩ اﻟﻨﻔﻮس آﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻠﻘﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ وﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻳﺴﻤﻰ اﻟﻤﻬﻨﺪس وﻻ ﻳﺮﺷﺮش وﻻ‬
‫ﻳﺠﻨﺢ وﻻ ﻳﻀﻊ اﻟﻠﺤﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺰ وﻻ اﻟﺠﺒﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻴﻒ وﻻ ﻳﻜﺴﺮﻩ ﺑﻤﻮﺿﻌﻪ وﻻ ﻳﺴﻨﺪ‬
‫اﻷﻧﺎء ﺑﺮﻏﻴﻒ وﻳﺄآﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻤ ﱡﺪ ﻳﺪﻩ ﻟﻠﻄﻌﺎم ﻗﺒﻞ اﻹذن وﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻌﻪ وﻻ ﻳﺮﻣﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮى وﻻ ﺑﻘﺸﻮر اﻟﺒﻄﻴﺦ ﺑﻞ ﻳﺠﻤﻊ ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وإذا ﻋﺮض ﻟﻪ ﺳﻌﺎل أو ﻋﻄﺎس ﺣﻮل‬
‫وﺟﻬﻪ وﻓﻌﻞ ذﻟﻚ وﻳﺄآﻞ ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺻﺎﺑﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻤﻠﺢ إن آﺎن وﻳﺨﺘﻢ ﺑﻪ‬
‫ﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪﻳﻢ اﻷﺳﻨﺎن وﻻ ﻳﺮدﻩ إذا ﻗﺪم إﻟﻴﻪ‬
‫ﻻ وﻻ ﻳﻘﻄﻌﻪ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻦ إ ﱠ‬
‫وﻳﺘﻨﺎول اﻟﻠﺤﻢ أو ً‬
‫آﺎﻟﻮﺳﺎدة واﻟﻠﺒﻦ واﻟﺤﻠﻮ أو اﻟﻄﻴﺐ واﻟﺮﻳﺤﺎن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻦ ﻗﺒﻮل ذﻟﻚ وﻻ ﻳﻤﺴﺢ ﺑﻴﺪﻩ اﻟﺨﺒﺰ وﻻ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ آﺜﺮة اﻷآﻞ وهﻮ ﻓﻮق اﻟﺸﺒﻊ ﺣﺮام وﻓﻮق اﻟﺜﻠﺚ ﻣﻜﺮوﻩ وﻳﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ ﺷﺮب اﻟﻤﺎء ﻣﺎ‬
‫ﻻ ﻹﺻﺎﻏﺔ ﻟﻘﻤﺔ وﻻ ﻳﻄﺄﻃﻰء رأﺳﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺎء ﺣﺎل اﻷآﻞ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺤﺪﻳﺚ‬
‫أﻣﻜﻦ إ ﱠ‬
‫ﻻ ﻟﻤﺘﺤﺸﻢ وأﻣﺎ ﻧﻘﻴﺐ اﻟﺤﻀﺮة اﻟﺬي هﻮ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺣﺎل اﻷآﻞ ﻣﻨﺪوب إﻟﻴﻪ وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻘﺴﻢ إ ﱠ‬
‫ﺑﺎب اﻟﺸﻴﺦ وﻗ ّﻴﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﺂداﺑﻪ آﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ وأن ﻳﻜﻮن ﺣﻠﻴﻤًﺎ ورﻋًﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ اﻟﻬﻴﺌﺂت وأﺟﻤﻞ اﻷﺣﻮال ﻋﺎرﻓًﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﺤﻀﺮ اﻷدب ﻟﻠﻤﺮﻳﺪﻳﻦ‬
‫زاهﺪًا آﺎﻣ ً‬
‫وﺁداﺑﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ وﺁداﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺬآﺮ ُﻳﻨﺰل اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﻣﺘﺼﺪرًا ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻷدب‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ ﻣﺤﺴﻨًﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺸﻮﺷًﺎ ﺻﺎﻣﺘًﺎ ﻻ ﻳﻤﺰح وﻻ ﻳﻌﺒﺚ وﻻ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﻨﻈﺮ وﻻ اﻹﻟﺘﻔﺎت ﻟﻐﻴﺮ‬

‫‪94 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺿﺮورة وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﻔﻘﺮاء وﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺟﺮت ﺑﻪ اﻟﻌﺎدة وإذا ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ ُﻳﺴﺘﺸﺎر اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﻷدب واﻟﺠﻠﻮس ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﺑﺨﻔﺾ‬
‫اﻟﺼﻮت وﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ وإذا رأى ﻣﺮﻳﺪًا ﻳﻜﱢﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻗﺎل ﻟﻪ إذا أردت ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﻞ ﻟﻲ‬
‫هﺬا إذا آﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﻌﺎدات واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺎت أو اﻵداب اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺤﺎل‬
‫ﻻ ﻟﺸﻴﺨﻪ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ إﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﺑﻞ‬
‫إﻣﺎ ﻧﺤﻮ واﻗﻌﺔ أو رؤﻳﺔ أو وارد ﻓﻼ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻤﺮﻳﺪ إ ﱠ‬
‫ﻻ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ هﺎت ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل وﻟﻮ‬
‫ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺋﻖ ﻟﺨﻠﻮة اﻟﺸﻴﺦ أو إﻧﻔﺮادﻩ إ ﱠ‬
‫ﺑﺤﻀﺮة اﻟﻨﺎس وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﺼﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻮﺑﻴﺨﻪ أو ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻏﻴﺮﻩ أو ﺗﻨﺸﻴﻂ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ أو ﻏﻴﺮﻩ ذﻟﻚ وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻠﻠﻤﺸﺎﻳﺦ اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻳﺪق وﻳﻌﺴﺮ إدراآﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ‬
‫أهﻞ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻤﱠﻦ ﻧﻮر اﷲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻃﻬﱠﺮ أﺳﺮارهﻢ ﻧﻔﻌﻨﺎ اﷲ ﺑﻬﻢ ﺁﻣﻴﻦ وإذا ﺷﺎور اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﻨﻘﻴﺐ‬
‫اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﻲ ﺷﻲء ورأى اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻟﻪ أو ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ أو ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮم وهﻮ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أرﺷﺪ إﻟﻴﻬﺎ وإذا ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺳﺄل اﻟﺸﻴﺦ وﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻠﻄﱠﻒ ﺑﺎﻟ ُﻤﻨ ِﻜﺮ وﻳﻜﺮم‬
‫اﻟﺰاﺋﺮ وﻳﺮﻏﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻻ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ رأﻳًﺎ وﻻ ﻳﻬﻤﻞ اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ ﻳﺘﺠﺎﺳﺮون‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ آﻲ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪهﻢ ﻷن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺒﻨﺎهﺎ ﻋﻠﻰ اﻷدب وﺑﻪ ﻳﺤﺼﻞ‬
‫ﻼ وﻳﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﻤﻊ آﻼﻣﻪ‬
‫اﻟﺘﺮﻗﱢﻲ واﻹﻧﺘﻔﺎع وﻣﻦ وﻇﺎﺋﻔﻪ اﻟﻤﺸﻲ ﺑﺎﻟﻘﻨﺪﻳﻞ أﻣﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻴ ً‬
‫وﻳﺮد ﺧﻄﺎﺑﻪ وﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﺼﺎ وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ اﻷﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﺻﻴﻦ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻗﺎﺻﺪًا ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﻮﻳﻂ‬
‫إﺧﻮاﻧﻪ وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻤﺸﻴﻪ أﻣﺎﻣﻪ أن ﻳﻔﺪﻳﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﻦ وﻇﺎﺋﻔﻪ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻔﻘﺮاء وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ وﻣﻦ وﻇﺎﺋﻔﻪ ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻬﻢ ﺣﺎل اﻟﺬآﺮ وإﺻﻼح اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ وإﻋﻄﺎء اﻟﻄﻴﺐ‬
‫ووﺿﻊ اﻟﺒﺨﻮر وﺗﻔﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﻴﺦ وﺣﻤﻞ اﻟﺴﺠﺎدة وﻓﺮﺷﻬﺎ وﻃﻴﻬﺎ وﻻ‬
‫ﻳﺘﺮك أﺣﺪًا ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈذا آﺎن ﺁﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ أﻳﻘﻆ اﻟﻔﻘﺮاء ﻟﻠﺘﻬﺠﺪ ﺑﻠﻄﻒ ورﻓﻖ وﻳﺮﻏﺒﻬﻢ ﺑﻨﺤﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺎر اﻟﺮآﺐ وأﻧﺖ ﻧﺎﺋﻢ اﻟﺒﻄﺎل ﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزل اﻷﺑﻄﺎل هﺬا وﻗﺖ ﻟﻠﺘﺠﻠﻴﺎت ﻓﺄﻳﻦ‬
‫اﻟﺮاﻏﺒﻮن هﺬا أوان اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺒﺎذﻟﻮن هﻴﺎ ﻳﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻬﻤﻢ ﻓﺎز ُﻗﻮام اﻟﻠﻴﻞ ﺑﻤﻄﻠﻮﺑﻬﻢ‬
‫ﺣﺼﻞ اﻟﻤﺠﺘﻬﺪون ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻏﻮﺑﻬﻢ اﻟﺘﺨﻠﱡﻒ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺄﺳﱡﻒ ﻣﻮﻻك ﻳﺪﻋﻮك إﻟﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﺳﻴﺪك‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻚ ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺋﺪ أﺣﺒﺎﺑﻪ هﻞ ﺗﺪري ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم ﻳﺎ أﺳﻴﺮ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﻨﻮم وﻣﻦ‬

‫‪95 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻼ ﻋﻠﱠﻤﻪ أو ﻣﻦ ﻳﻀﺤﻚ ﻧﻬﺮﻩ أو‬

‫ﻼ ذآﺮﻩ أو ﻣﺴﻴﺌًﺎ وﻋﻈﻪ أو ﺟﺎه ً‬
‫وﻇﺎﺋﻔﻪ أﻧﱠﻪ إذا رأى ﻏﺎﻓ ً‬
‫ﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﺆاﺧﺬهﻢ‬
‫ﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ ﺑﻞ ﻳُﺪﻗﱢ ُ‬
‫ﻣﺴﻲء اﻷدب زﺟﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﻘ ﱡﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺮ وﻻ ﻳﺘﻐﺎﻓ ُ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ وإن ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻬﻮ اﻟﺸﻴﺦ إذا ﻏﺎب اﻟﺸﻴﺦ واﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻪ إذا‬
‫ﺣﻀﺮ وإذا ﺧﺎﻟﻔﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺮوف أﻋﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺤﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ وﻗﻮع ذﻟﻚ ﻣﺮﱠات‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ وأوﺻﺎﻓﻬﺎ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ واﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻤﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻓﻲ آﻞ ﻧﻔﺲ‬

‫ن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺼﻮف ﻗﺴﻤﻮا اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ وﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻧﻬﺎ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ﻟﻜﻦ‬
‫إﻋﻠﻢ أ ﱠ‬
‫ﺴﻤﱠﻰ ﺑﺈﻋﺘﺒﺎر ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﺎ وهﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ هﻲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ وﺗﺴﻤﱠﻰ ﺑﺎﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﺮﺑﱠﺎﻧﻴﺔ‬
‫ُﺗ َ‬
‫ﻓﻜﻠﻤﺎ إﺗﱠﺼﻔﺖ ﺑﺼﻔﺔ ﺳﻤﻴﱠﺖ ﻷﺟﻞ إﺗﱢﺼﺎﻓﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﺈﺳﻢ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء ﻓﺈذا ﺗﺪ ﱠﻧَﺴﺖ ﺑﺎﻟﻤﻴﻞ اﻟﻰ‬
‫ﺨُﻠﻖ‬
‫ﺠﺐ وﺳﻮء اﻟ ُ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺮآﻮن اﻟﻰ اﻟﺸﻬﻮات وإﺗﺼﻔﺖ ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ واﻟﻜﺒﺮ واﻟﺤﺴﺪ واﻟ ُﻌ ُ‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ‪.‬‬

‫ﻻ ﻣﺎ رﺣﻢ رﺑﻲ‬
‫ن اﻟﻨﻔﺲ ﻷﻣﱠﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء إ ﱠ‬
‫)اﻟﻤﻘﺎم اﻷول اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺎرة( ﻗﺎل اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻷآﺒﺮ إ ﱠ‬
‫وﻟﻤﱠﺎ ﺳﻜﻨﺖ ﺗﺤﺖ اﻷﻣﺮ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ وأذﻋﻨﺖ ﻹﺗﺒﺎع اﻟﺤﻖ وﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ ﻏﺪًا وﻣﺎ ﻳﻀﺮهﺎ‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻴﻞ ﻟﻠﺸﻬﻮات اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﺳﻤﱢﻴﺖ ﻟﻮﱠاﻣﺔ ﻓﺈن زال هﺬا اﻟﻤﻴﻞ وﻗﻮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ وزاد ﻣﻴﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪس وﺗﻠﻘﺖ اﻻﻟﻬﺎﻣﺎت وﻓﻬﻢ اﻟﺪﺳﻴﺴﺎت ﺳﻤﻴﺖ ﻣﻬﻤﻠﺔ‬
‫ﻓﺈذا ﺳﻜﻦ إﺿﻄﺮاﺑﻬﺎ وﺧﺸﻊ هﻴﺠﺎﻧﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻠﺸﻬﻮات ﺣﻜﻢ ﺑﻞ ﻧﺴﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ وزاﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﺳﻤﻴﺖ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ﻓﺈذا ﺗﺮﻗﱠﺖ ﻋﻦ هﺬا وﺳﻘﻄﺖ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻣﻦ ﻋﻴﻨﻬﺎ وﻓﻨﻴﺖ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاداﺗﻬﺎ ﺳﻤﻴﺖ راﺿﻴﺔ ﻓﺈذا زاد هﺬا اﻟﺤﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ وهﻮ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﷲ وﻃﻠﺐ رﺿﺎﻩ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺘﺴﺎوى ﻋﻨﻬﺎ وﺻﻠﻪ وﺟﻔﺎﻩ ﺳﻤﻴﺖ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻖ واﻟﺨﻠﻖ ﻓﺈذا أﻣﺮت ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎد‬
‫ﺑﺈرﺷﺎدهﻢ وﺑﺴﻠﻮآﻬﻢ وﺗﻜﻤﻴﻠﻬﻢ ﺳﻤﻴﺖ آﺎﻣﻠﺔ وﻳﺴﻤﻰ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪهﻢ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻓﻄﺮﻳﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻣﻨﺎزل ﻋﻨﺪ أهﻠﻬﺎ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ اﻟﺴﺎﻟﻚ واﺣﺪة ﺑﻌﺪ واﺣﺪة إﻟﻰ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺁﺧﺮهﺎ ﻓﻴﻨﻘﻄﻊ اﻟﺴﻠﻮك‬

‫‪96 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت وﻟﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت آﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ إذا ﺗﻘﺮﱠر ذﻟﻚ ﻓﺈﻋﻠﻢ وﻓﻘﻨﻲ اﷲ وإﻳﺎك ﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ أن هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻋﻨﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺴﻮس وﻻ ﻣﺸﻬﻮر وإﻧﻤﺎ هﻲ ﺳﻠﻮك‬
‫ﻟﻠﻘﻠﻮب إﻟﻰ ﻋﻼم اﻟﻐﻴﻮب ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﻳﺪ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺄﺛﺎرﻩ واﻷذﻋﺎن ﻟﺴﻄﻌﺎت أﻧﻮارﻩ‬
‫ﻓﺤﺎل هﺬا اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ هﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻤﻨﺎزل آﺤﺎل اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺞ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ‬
‫ك ﻣﺄﻟﻮﻓﺎﺗﻪ وهﻨﺎ آﺬﻟﻚ ﺛﻢ ﻳﺘﺮك اﻷهﻞ‬
‫ﺞ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺮ ِ‬
‫ن ﻣﻦ أراد اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤ ﱢ‬
‫ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﺴ ِﺮﻩ ﻷهﻞ‬
‫واﻷوﻃﺎن رﻏﺒﺔ ﻓﻲ رﺿﺎء اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺪﻳﱠﺎن وآﺬﻟﻚ هﻨﺎ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻻ ِﺑ ِ‬
‫ﺧﻼﱠن ﺑﻞ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ اﻷﻧﻔﺎس واﻟﺠﻼس ﻟﻴﺼﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫وﻻ أوﻃﺎن وﻻ أﺻﺤﺎب وﻻ ِ‬
‫ن ﺧﻴ َﺮ اﻟﺰﱠا ِد‬
‫اﻷآﻴﺎس ﺛﻢ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ زاد وهﻲ هﻨﺎ اﻟﺘﻘﻮى ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ﴿:‬وﺗﺰوﱠدوا ﻓﺈ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻘﻮى﴾)اﻟﺒﻘﺮة‪ (١٩٧-‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﻼح ﻟ ُﻴﺮهﺐ ﺑﻪ ﻋﺪوﻩ وهﻮ هﻨﺎ اﻟﺬآﺮ وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺮآﺐ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻬﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ وهﻮ هﻨﺎ اﻟﻬﻤﺔ ﻷن ﺑﻬﺎ هﻨﺎ ﻳﺮﺗﻘﻲ اﻟﻤﺮﻳﺪ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت وﻻ ﺑ ﱠﺪ‬
‫ﻞ‬ ‫ﻟﻪ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ ﻳﺴﻴﺮ أﻣﺎﻣﻪ وهﻮ هﻨﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ن ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘًﺎ ﺑﻐﻴﺮ دﻟﻴﻞ ﺗﺎﻩ وﺿ ﱠ‬
‫وهﻠﻚ ﻣﻊ اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ وﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ رﻓﻘﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻳﺴﺘﺄﻧﺲ ﺑﻬﻢ وﻳﺴﺎﻋﺪوﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺰﻳﻖ‬
‫ن اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ إذا ﺳﺎر ﻋ ﱠﺪ ﺑﻼدًا وﻗﺮى‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻬﻢ هﻨﺎ اﻷﺧﻮان اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﺛﻢ إ ﱠ‬
‫وﻣﺪاﺋﻦ وﻳﻘﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﺮﺣﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ آﺬﻟﻚ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻳﻤﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﺘﻮﺟﻬ ًﺎ إﻟﻰ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﻓﺎﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﻇﻠﻤﺔ اﻷﻏﻴﺎر وﻳﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﱠﺎرة واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻘﺎم اﻷﻧﻮار وﻳﺴﻤﱠﻰ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﻮاﻣﺔ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻘﺎم اﻷﺳﺮار وﻳﺴﻤﱠﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻬﻤﻠﺔ واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻘﺎم اﻟﻜﻤﺎل وﻳﺴﻤﱠﻰ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﱠﺔ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻘﺎم اﻟﻮﺻﺎل وﻳﺴﻤﱠﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮاﺿﻴﺔ واﻟﺴﺎدس ﻣﻘﺎم ﺗﺠﻠﻴﱠﺎت اﻷﻓﻌﺎل وﻳُﺴﻤﱠﻰ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺮﺿﻴﱠﺔ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻘﺎم‬
‫ﺗﺠﻠ ﱠﻴﺎت اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﱢﻔﺎت و ُﻳﺴﻤﱠﻰ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وآﻠﻤﺎ آﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‬
‫آﺎن ﻣﺤﺠﻮﺑ ًﺎ ﺑﻪ ﻋﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻤﻦ آﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺠﻮب ﺑﺎﻷﻏﻴﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎهﺪة هﺬﻩ‬
‫اﻷﻧﻮار وﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺠﻮب ﺑﺎﻷﻧﻮار ﻋﻦ اﻷﺳﺮار وﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻣﺤﺠﻮب ﺑﺎﻷﺳﺮار ﻋﻦ اﻟﻜﻤﺎل وﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺠﻮب ﺑﺎﻟﻜﻤﺎل ﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎل وﻣﻦ‬
‫آﺎن ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺠﻮب ﺑﺎﻟﻮﺻﺎل ﻋﻦ ﺗﺠﻠﻲ اﻷﻓﻌﺎل وﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺎدس ﻓﻬﻮ‬

‫‪97 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻣﺤﺠﻮب ﺑﺘﺠﻠﱢﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻦ ﺗﺠﻠﱢﻲ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت وﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺠﻮب‬
‫ﺑﺘﺠﻠﻲ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت ﻋﻦ ﺗﺠﻠﱢﻲ اﻟﺬات وهﻮ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻊ أن اﻟﻘﻮم ﻳﺬآﺮوﻧﻪ وﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‬
‫ن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ن ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻤ ٍﺔ وﻧﻮر وهﻲ راﺟﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻷ ﱠ‬
‫وإﻋﻠﻢ أ ﱠ‬
‫ن‬
‫ﻻ ﻳﺤﺠﺒﻪ ﺷﻲء واﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺈﻓﻬﻢ ﻓﺈﻧﻪ دﻗﻴﻖ وﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ أ ﱠ‬
‫ن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰﱠﻩ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫اﻟﺤﺠﺐ أﻣﻮر ﺣﺴﻴﱢﺔ وﻻ اﻟﺒﻌﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ آﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻟﻘﺎﺻﺮون ﻓﺈ ﱠ‬
‫واﻟﻘﺮب اﻟﺤﺴﻴﻴﻦ وﻋﻦ اﻟﺠﻬﺔ واﻟﻤﻜﺎن واﻟﺰﻣﺎن وﺳﻠﻮك اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺘﻤﺰﻳﻖ اﻟﺤﺠﺐ اﻟﺴﺒﻌﻴﻦ‬
‫وهﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻊ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻘﺎم ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﺑﻌﺸﺮة ﺣﺠﺐ اﻟﺤﺠﺎب‬
‫اﻷول ﻣﻨﻬﺎ أآﺜﻒ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻧﻲ أآﺜﻒ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ وهﻜﺬا اﻟﻰ اﻟﻌﺎﺷﺮ وآﺬا آﻞ ﺣﺠﺎب ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ أآﺜﻒ ﻣﻦ ﺣﺠﺐ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪهﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ إذا ﻋﺮﻓﺖ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻤﻘﺎم اﻷول هﻲ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﱠﺎرة ﻓﺴﻴﺮهﺎ إﻟﻰ اﷲ وﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﺎدة وﻣﺤﻠﻬﺎ وﺣﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﻴﻞ وواردهﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫وﺟﻨﻮدهﺎ اﻟﺒﺨﻞ واﻟﺤﺮص واﻟﺤﺴﺪ واﻟﻜﺒﺮ واﻟﺸﻬﻮة واﻟﻐﻀﺐ وﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺸﺮاهﺔ واﻟﻐﻔﻠﺔ‬
‫واﻟﺨﻮض واﻹﻳﺬاء ﺑﺎﻟﻴﺪ واﻟﻠﺴﺎن واﻹﺳﺘﻬﺰاء واﻟﺒﻐﺾ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫واﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﻇﻼم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺪﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﺮ ﻓﻼ ﺗﻔﺮق ﺑﻴﻦ أهﻞ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ وﻻ ﺗﻤﻴﱢﺰ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻓﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ وﻻ ﻳﻘﺪر اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﻠﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن إ ﱠ‬
‫أﻳﻬﺎ اﻷخ ﻋﻠﻰ ﺣﺬر وﻻ ﺗﺄﻣﻦ ﻟﻬﺎ وﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪهﺎ وﻻ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻟﻬﺎ إذا أذاهﺎ أﺣﺪ ﺑﻞ آﻦ ﻣﻌﻴﻨ ًﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﻴﺚ ﺗﻴﻘﻨﺖ ﻋﺪاوﺗﻬﺎ ﻟﺰﻣﻚ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب واﻟﻤﻨﺎم ﻟﻀﻌﻒ هﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ إذا ﺿﻌﻔﺖ هﺎن اﻟﺨﻼص ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻘﺪﱠم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎهﺪﺗﻬﺎ وﻟﻴﻜﻦ‬
‫ذآﺮك ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻻ إﻟﻪ اﻻ اﷲ وﺗﻘﺪم أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﺪ ﻻ وﺗﺤﻘﻴﻖ هﻤﺰة إﻟﻪ وﻓﺘﺢ هﺎﺋﻪ ﻓﺘﺤﻪ‬
‫ﺧﻔﻴﻔﺔ وﺗﺴﻜﻴﻦ ﺁﺧﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ وﻋﺪم اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻬﺎء وﺑﻴﻦ ﻗﻮﻟﻚ إﻻ اﷲ وإﻳﺎك أن ﺗﺘﻬﺎون‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ هﻤﺰة إﻟﻪ ﻓﺈﻧﻚ إن ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ ﻗﻠﺒﺖ ﻳﺎء وﺻﺎر اﻟﺬآﺮ ﻻ ﻳﻼﻩ ﻳﻼ اﷲ وهﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ‬
‫آﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻼ ﺛﻮاب ﺑﺘﻜﺮارهﺎ وأآ ِﺜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم واﻟﻘﻌﻮد واﻻﺿﻄﺠﺎع ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻻ ﺑﺎﻹآﺜﺎر‬
‫اﻷوﻗﺎت وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺠﻬﺮ واﻟﻘﻮة ﻓﺈن اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ هﺬا اﻹﺳﻢ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ إ ﱠ‬
‫واﻹﺟﻬﺎد ﺁﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وأﻃﺮاف اﻟﻨﻬﺎر ﻓﺈن اﻟﺬآﺮ ﺑﺎﻟﺴﺮ واﻟﻬﻮﻳﻨﺎ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ رﻗﻴًﺎ وﻳﻄﻮل ﺑﻪ‬

‫‪98 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺑﺨﻼﻓﻪ ﺑﺘﺮك اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﺤﻀﺎر واﻹﺟﻬﺎر إذا دام ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻸ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻷﻧﻮار وأودع ﻓﻴﻪ اﻷﺳﺮار وهﺬا اﻟﺬآﺮ اﻟﺬي ﺳﻤﱠﺎﻩ اﷲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻘﻮى‬
‫واﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ واﻟﺸﺠﺮة اﻟﻄﻴﺒﺔ واﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ اﻷذآﺎر وهﻮ ﺣﺼﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫*ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إ ﱠﻻ اﷲ ﺣﺼﻨﻲ ﻓﻤﻦ دﺧﻞ ﺣﺼﻨﻲ أﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻲ*‬
‫وهﻲ اﻟﺤﺴﻨﺎت‬ ‫)ت ‪(٣٣٨٠/٩‬‬ ‫*وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ اﻻ اﷲ أﻓﻀﻞ اﻟﺬآﺮ*‬
‫*أﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻲ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺧﺎﻟﺼ ًﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ* )خ ‪* (٩٩/١‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺛﻢ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺮق* )م ‪١٥٤/١‬‬ ‫ذﻟﻚ إ ﱠﻻ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ وإن زﻧﻰ وإن ﺳﺮق وإن زﻧﻰ وإن ﺳﺮق وإن زﻧﻰ وإن‬
‫*وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻠﻰ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺛﻢ ﻳﻘﻌﺪ ﻳﺬآﺮ اﷲ‬ ‫ﻋﻦ أﺑﻲ ذر(‬

‫)ت ‪ ٥٨٦/٢‬ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺘﻰ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﺛﻢ ﻳﺼﻠﻰ رآﻌﺘﻴﻦ آﺎن ﻟﻪ آﺄﺟﺮ ﺣﺠﺔ وﻋﻤﺮة ﺗﺎﻣﺔ*‬
‫*وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻷن أﻗﻌﺪ ﻣﻊ ﻗﻮم ﻳﺬآﺮون اﷲ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻐﺪاة‬ ‫أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ(‬

‫ﺐ إﻟﻲ ﻣﻦ ﻋﺘﻖ رﻗﺒﺔ ﻣﻦ وﻟﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وﻹن أﻗﻌﺪ ﻣﻊ ﻗﻮم ﻳﺬآﺮون‬

‫ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ أﺣ ﱠ‬
‫ﺐ إﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ* )د‪ (٣٦٦٧/٣‬واﻟﻤﻼزم‬
‫اﷲ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ أﺣ ﱡ‬
‫ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﺮى ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار ﻣﺎ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺣﺼﺮ وﺗﻮرﺛﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺨﺎص‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم وﺗﻠﺒﺴﻪ اﻟﺨﺎم ﻓﺈدﺧﻞ ﻳﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺨﻼص ﺣﺼﻦ ﻣﻮﻻك وﺧﻠﺺ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺠﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﺘﻨﺎل اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺎهﺪة وأآﻞ اﻟﺤﻼل وإﺻﻘﻞ ﻣﺮﺁة ﻗﻠﺒﻚ ﻟﻴﺰول‬
‫ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮان اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ إدراك ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء وﻋﻦ ﻓﻬﻢ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻮم ﻷﻧﻪ ﻣﺮﺁﺗﻚ وأﻧﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺠﺐ واﻟﺸﻬﻮة واﻟﺤﻘﺪ واﻟﺤﺴﺪ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻗﺪ ﻋﻼهﺎ اﻟﺼﺪأ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮ واﻟﻔﺠﻮر واﻟﻄﻤﻊ واﻟ ُﻌ ُ‬
‫ﺨُﻠﻖ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﻐﺮور ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻷهﻢ‬
‫واﻟﻐﻀﺐ وﺳﻮء اﻟ ُ‬
‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺨﻼص ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻌﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻐﻴﻮب ﺑﺎﻟﺬآﺮ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ )ﺗﻨﺒﻴﻪ( ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻤﺴﻠﻚ أن ﻳﻨﻘﻞ ﻣﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ اﻹﺳﻢ اﻷول إﻟﻰ اﻹﺳﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﻟﻮث دﻧﺲ ﻏﺒﺎر اﻷﻏﻴﺎر وﻳﺘﻨﻮر ﻇﻠﻤﺔ ﻟﻴﻞ وﺟﻮدﻩ ﺑﺄﻗﻤﺎر ﻣﻌﺎرف اﻷﻧﻮار وﻳﻐﻴﺐ‬
‫ﻓﻲ وﺟﻮدﻩ ﻋﻦ ﻣﺴﻤﺎﻩ ﻓﻲ ﺷﻬﻮدﻩ ﻓﻼ ﻳﺰال ﻓﻲ ﻣﻌﺮاج هﺬا اﻹﺳﻢ ﺻﺎﻋﺪًا وﺑﺎﻹﺷﺘﻌﺎل ﻟﻨﻴﺮان‬
‫إﺷﺘﻐﺎﻟﻪ واﻗﺪًا ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎدﻳﻪ روﺣﺎﻧﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺠﺎب وﺗﺨﺎﻃﺒﻪ ﺑﺄﻓﺼﺢ ﺧﻄﺎب ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺸﺮف‬

‫‪99 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺧَﻠﻊ ﺳﻴﺎدﺗﻪ‪ .‬ﺳﻌﺎدﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﺰع ﺻﻔﺎت ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻋﺎدﺗﻪ ﻓﺈذا إﺷﺘﻐﻠﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺷﻬﺎدﺗﻪ وﻳﻠﺒﺲ ِ‬
‫ﺧﻼص ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻵﻓﺎت وﺑﺪﻟﺖ أوﺻﺎﻓﻬﺎ اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺻﻔﺎت ﺣﻤﻴﺪة ﺷﺎهﺪت ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﻤﻜﻨﻮﻧﺔ واﻷﺳﺮار اﻟﻤﺨﺰوﻧﺔ ﻓﻲ ﺻﺪف اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻓﻬﻤﺖ ﻗﻮل اﻟﻤﺤﻘﻖ ﺷﻌﺮًا‪:‬‬

‫وداؤك ﻣﻨﻚ وﻻ ﺗﺸﻌﺮ‬ ‫دواؤك ﻓﻴﻚ وﻣﺎ ﺗﺒﺼﺮ‬

‫وﻓﻴﻚ إﻧﻄﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷآﺒﺮ‬ ‫وﺗﺰﻋﻢ أﻧﻚ ﺟﺮم ﺻﻐﻴﺮ‬

‫)اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﻮاﻣﺔ( ﻓﺴﻴﺮهﺎ إﻟﻰ اﷲ وﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺮزح وﻣﺤﻠﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ وﺣﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﺨﻠﻖ واﻟﺮﻳﺎء‬
‫ﺠﺐ واﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟ َ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺔ وواردهﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﻠﻮم واﻟﻔﻜﺮ واﻟ ُﻌ ُ‬
‫اﻟﺨﻔﻲ وﺣﺐ اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ وﻗﺪ ﺑﻘﻰ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻌﺾ أوﺻﺎف اﻷﻣﺎرة ﻟﻜﻦ ﻣﻊ هﺬﻩ اﻷوﺻﺎف‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ وﻟﻬﺎ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺎت‬
‫ﻼ وﺗﻌﻠﻢ أ ﱠ‬
‫ﺗﺮى اﻟﺤﻖ ﺣﻘًﺎ وﺗﺮى اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻃ ً‬
‫وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎهﺪات وﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺸﺮع وﻟﻬﺎ أﻋﻤﺎل ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم وﺻﻴﺎم وﺻﺪﻗﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺠﺐ واﻟﺮﻳﺎء اﻟﺨﻔﻲ ﻓﻴﺤﺐ ﺻﺎﺣﺐ هﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ أن ُﻳﻄِﻠﻊ‬
‫أﻓﻌﺎل اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻜﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟ ُﻌ ُ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﺨﻔﻴﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ وﻻ ﻳﻈﻬﺮهﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﻞ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫ﻻ إﻧﻪ ﻳﺤﺐ أن ﻳﺤﻤﺪ وﻳﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻜﺮﻩ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﻠﺔ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إ ﱠ‬
‫وﻳﻤﻜﻨﻪ ﻗﻠﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ وﻟﻮ أﻣﻜﻨﻪ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ واﻟﻤﺨﻠﺼﻮن ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ‬
‫*ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬اﻟﻨﺎس هﻠﻜﻰ اﻻ اﻟﻌﺎﻟﻤﻮن واﻟﻌﺎﻟﻤﻮن هﻠﻜﻰ إﻻ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن‬
‫)هﺐ ‪ ، ٦٨٦٨/٥‬ﻋﻦ ذي اﻟﻨﻮن‬ ‫واﻟﻌﺎﻣﻠﻮن هﻠﻜﻰ اﻻ اﻟﻤﺨﻠﺼﻮن واﻟﻤﺨﻠﺼﻮن ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ*‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻳﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﺑﺎﻹﺧﻼص وهﺬا هﻮ اﻟﺮﻳﺎء اﻟﺨﻔﻲ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﻤﺼﺮي(‬

‫اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻷن اﻟﺮﻳﺎء اﻟﺠﻠﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻷﺟﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﺈن آﻨﺖ ﻣﺘﺼﻔًﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﺄﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻳﻘﺎل ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻟﻮاﻣﺔ وهﻮ ﻣﻘﺎم ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ وﻟﻮ أﺧﻠﺺ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ وهﺬا‬
‫ﻣﻘﺎم ﺛﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺳﻠﻮك اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ اﻟﻔﻨﺎء ﻋﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ واﻟﺒﻘﺎء ﺑﺮﺑﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ أﻣﺮوا‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻗﺒﻞ إﻧﻘﻀﺎء ﺁﺟﺎﻟﻬﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ ﻣﻮﺗﻮا ﻗﺒﻞ أن ﺗﻤﻮﺗﻮا وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﺑﺮار أهﻞ‬
‫اﻟﻴﻤﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﺁﺧﺮ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وأﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺴﻨﺎت اﻷﺑﺮار ﺳﻴﺌﺂت اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ‪ .‬ﻷن‬

‫‪100 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﻻ ﻳﻘﻔﻮن ﻋﻨﺪ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻞ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻏﻴﺮﻩ إﻟﻰ أن ﻳﺼﻠﻮا ﺳﺎﺑﻊ ﻣﻘﺎم ﻓﻴﻜﻮن‬
‫ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺧﻤﺲ ﻣﻘﺎﻣﺎت وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺮ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻷن أﻋﻠﻰ درﺟﺎت هﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻹﺧﻼص واﻟﻤﺨﻠﺼﻮن ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ وﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء ﻋﻦ ﺷﻬﻮد اﻹﺧﻼص ﺑﺸﻬﻮدهﻢ إذ اﻟﻤﺤﺮك واﻟﻤﺴﻜﻦ هﻮ‬
‫اﻟﺨﻼص ﻣﻦ هﺬا اﻟﺨﻄﺮ إ ﱠ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﻬﻮد ذوق وهﺬا اﻟﺸﻬﻮد ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ وأن اﻷﺑﺮار ﻻ ﺗﺼﻞ‬
‫ن‬
‫إﻟﻴﻪ وﻻ َﺗﺸ ﱡﻢ ﻟﻪ راﺋﺤﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻧﻈﺮوا أﻧﱠﻬﻢ أوﺟﺪوا أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻄﻮﻟﺒﻮا ﺑﺎﻹﺧﻼص وﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪوا أ ﱠ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﺎﻟﻖ اﻷﻓﻌﺎل آﻠﻬﺎ ﻓﻮﻗﻔﻮا ﺑﺎﻟﻌﻨﺎء واﻟﺘﻌﺐ وﺻﺎر أﺣﺪهﻢ ﻟﻮ دﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ ﺿ ٍ‬
‫ﺐ‬
‫ﺠﺐ واﻟﻜﺒﺮ وﺳﻮء اﻟﺨﻠﻖ وﻧﺤﻮ‬
‫ﻟﻘﻀﻰ اﷲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺆذﻳﻪ وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻬﺮة اﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻠ ُﻌ ُ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺿﺢ‬
‫ذﻟﻚ وهﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺐ واﻟﻌﻨﺎء وﺿﻴﻖ اﻟﺼﺪر وﺿﺮب ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺜﺎ ً‬
‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻷﺑﺮار واﻟﻤﻘﺮﺑﻮن وﺑﻴﻦ ﺗﻌﺐ هﺆﻻء وراﺣﺔ هﺆﻻء ﻓﻘﺎل ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ آﺸﺠﺮة‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ آﺜﻴﺮة اﻷﻏﺼﺎن آﻞ ﻏﺼﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺜﻤﺮ ﻧﻮﻋًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﱡﻢ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓﺠﺎء أﻧﺎس‬
‫ﻓﺈﺷﺘﻐﻠﻮا ﺑﻘﻄﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺼﺎن وﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا ﻟﻘﻄﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ وﻻ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺎء ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﺘﻴﺒﱠﺲ وأرادوا اﻟﺘﺨﻠﱡﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ اﻟﺨﻼص ﻷﻧﻬﻢ آﻠﱠﻤﺎ ﻗﻄﻌﻮا ﻏﺼﻨًﺎ ﻧﺒﺖ ﻏﻴﺮﻩ ﻟﺒﻘﺎء‬
‫اﻟﺸﺠﺮة ودوام ﺳﻘﻴﻬﺎ ﻓﺠﺎء ﺁﺧﺮون ﻓﻘﻄﻌﻮا اﻟﻤﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻀﻌﻔﺖ وﻟﻢ ﺗﺜﻤﺮ ﻓﺘﺨﻠﱠﺼﻮا ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وأراﺣﻮا ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺐ هﺆﻻء ﻓﺎﻟﺸﺠﺮة ﻣﺜﻞ ﺑﻄﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺄآﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺎء واﻷﻏﺼﺎن‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ آﺎﻟﻜﺒﺮ واﻟﺤﺴﺪ واﻟﺜﻤﺮة ﻣﺜﺎل ﻟﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻬﻠﻜﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻓﺎﻷﺑﺮار ﻟ ّﻤﺎ ﻋﻠﻤﻮا ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ أ ﱠ‬
‫ﺳﻌﻮا ﻓﻲ إزاﻟﺘﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ وﻟﻢ ﻳﻘﺪروا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼص ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻷﻧﻬﻢ آﻠﱠﻤﺎ ﻣﻠﺌﻮا ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﻮات ﺗﻘﻮى ﺑﺸﺮﻳﺘﻬﻢ وﻳﺘﻤﻜﱠﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻘﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻟﺠﻮع واﻟﻤﺠﺎهﺪات‬
‫ن اﻟﺒﻄﻦ هﻲ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﺳﻌﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼص‬
‫وﻋﻠﻤﻮا ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺘﺨﻠﱠﺼﻮا ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﺈذا أردت اﻹﻧﺘﻈﺎم ﻓﻲ ﺳﻠﻜﻬﻢ واﻟﺨﻼص ﻣﻦ‬
‫ﻒ أﺛﺮهﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم إﻟﻰ ﻣﻘﺎم ﺣﺘﻰ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻻم واﻟﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻓﺈﺳﻠﻚ ﻣﺴﻠﻜﻬﻢ وإﻗْ ُ‬
‫ﺗﺼﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻔﻴﻪ ﺗﺮى اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ واﻟﺘﺮﻗﻲ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﺠﺎهﺪة واﻹﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء ﻓﻔﻲ‬

‫‪101 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫آﻞ ﻣﻘﺎم ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﻪ ﺑﺈﺳﻢ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎم وآﻠﻤﺎ أآﺜﺮت ﻣﻦ اﻷﺷﺘﻐﺎل ﺑﻪ ﻗﺮﱠﺑﺖ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وآﻠﻤﺎ ﺗﻮاﻧﻴﺖ وأهﻤﻠﺖ وﺗﺮاﺧﻴﺖ ﺑﻌﺪت ﻋﻠﻴﻚ وإﺷﺘﻐﻞ أﻧﺖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ وهﻮ اﷲ اﷲ اﷲ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻬﺎء وآﺬا ﺑﺴﻜﻮن ﺁﺧﺮ آﻞ إﺳﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ وأآﺜﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻻ اﻹآﺜﺎر ﺁﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وأﻃﺮاف اﻟﻨﻬﺎر وإﺟﻌﻞ ﻟﻚ أوﻗﺎﺗ ًﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ وﻻ ُﻳﻈﻬﺮ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ إ ﱠ‬
‫ﺗﺠﻠﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ إذا أﻣﻜﻨﻚ وﻏﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻚ وإذآﺮ هﺬا اﻹﺳﻢ ﺑﺸﺪﱠة وﻗﻮﱠة ورﻓﻊ‬
‫ﺻﻮت وإرﻓﻊ رأﺳﻚ إﻟﻰ ﻓﻮق وإﺿﺮب ﺑﻪ ﺻﺪرك آﻤﺎ ﻣﺮ وﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﻳﻤﻴﻨ ًﺎ وﻻ ﻳﺴﺎرًا وﺣﻘﻖ‬
‫ﺾ ﺑﻚ اﻟﻌﺠﻠﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻘﻮل هﻼ هﻼ وﻻ‬
‫هﻤﺰة اﷲ وﻣ ﱠﺪ اﻷﻟﻒ ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺎء اﻟﺴﺎآﻨﺔ وإﻳﺎك أن ﺗﻔ ِ‬
‫ﻻ إذا ﺗﺮآﺖ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻬﻤﺰة وإﻋﻠﻢ أﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻷذآﺎر آﻠﻬﺎ أوﺳﻊ ﻣﺪدًا وﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ذﻟﻚ إ ﱠ‬
‫ﻄِﻠﻊ اﻟﺬاآﺮ ﺑﺎﻹآﺜﺎر ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻮال اﻟﻐﻴﺒﻴﱠﺔ واﻷﺳﺮار‬
‫أﻗﺮب ﺗﺄﺛﻴﺮًا ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺤﻞ ﻓﻴ ّ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻮﺗﻴﺔ وﻣﺎﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺣﺼﺮ وﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻮ اﻷﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي إذا دﻋﻲ ﺑﻪ أﺟﺎب وإذا‬
‫ﺳ ِﺌﻞ ﺑﻪ أﻋﻄﻲ ﺑﺸﺮط أآﻞ اﻟﺤﻼل واﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺎﻹآﺜﺎر ﻣﻦ هﺬا اﻹﺳﻢ‬
‫ُ‬
‫ﻂ رﺣﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ اﻷوﻟﻴﺎء وﻳﺘﺤﻠﱠﻰ ﺑﻪ اﻷﺻﻔﻴﺎء ﺛﻢ إﻋﻠﻢ‬
‫ﻓﺈﻧﱠﻪ ﺳﻴﺪ اﻷﺳﻤﺎء وﻣﺤ ﱡ‬
‫أﻧﻚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم آﺜﻴﺮ اﻟﺨﻮاﻃﺮ آﺜﻴﺮ اﻟﻮﺳﺎوس وﻟﻬﺬا اﻹﺳﻢ ﻧﺎر ﺗﺤﺮق ﺑﻪ ذﻟﻚ ﻓﻜﻦ ﻣﻜﺜﺮًا‬
‫ﻣﻨﻪ وﻻ ﺗﺒﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻚ اﻟﺨﻼص ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ ﻷن ﻣﺮﺁة ﻗﻠﺒﻚ ﻣﺘﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻤﺮﺁة إذا ﺗﻮﺟﱠﻬﺖ إﻟﻰ ﺷﻲء إﻧﺘﻘﺶ ذﻟﻚ اﻟﺸﻰء ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈن آﻨﺖ ﻣﺘﻌﺸﱢﻘًﺎ إﻟﻰ زﻻل‬
‫اﻟﻮﺻﺎل ﻓﺈﺗﺮك اﻟﺨﻠﻖ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻠﺬات وﻻزم اﻟﻤﺠﺎهﺪة ﺗﻨﺘﺞ اﻟﻤﺸﺎهﺪة ﻓﺈذا أردت اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻓﺈﺗﺮك اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ وإﻧﺲ ﺟﻤﻴﻊ أهﻠﻚ وﺻﺤﺒﻚ وإﺷﺘﻐﻞ ورﺑﻚ هﻮ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻴﻢ وهﺬا‬
‫اﻟﻤﻘﺎم أول ﻣﻘﺎم اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ‪.‬‬

‫)اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ( اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻠﻬﻤﺔ ﻓﺴﻴﺮهﺎ إﻟﻰ اﷲ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺴﱠﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﱠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻨﻪ وﻓﻨﺎء ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ﻓﻲ ﺷﻬﻮدﻩ وﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫إﱠ‬
‫اﻷرواح وﻣﺤﻠﻬﺎ اﻟﺮوح وﺣﺎﻟﻬﺎ اﻟﻌﺸﻖ وواردهﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﺴﺨﺎء واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﺼﺒﺮ واﻟﺤﻠﻢ وﺗﺤﻤﻞ اﻷذى واﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼح وﻗﺒﻮل‬

‫‪102 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻼ وﻣﻦ‬
‫ﻋﺬرهﻢ وﺷﻬﻮد أن اﷲ ﺁﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺔ آﻞ داﺑﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻠﻮق أﺻ ً‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﻮق واﻟﻬﻴﻤﺎن واﻟﺒﻜﺎء واﻟﻘﻠﻖ واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﺘﻠﻮﻳﻦ‬
‫وﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻘﺒﺾ واﻟﺒﺴﻂ وﻋﺪم اﻟﺨﻮف واﻟﺮﺟﺎء وﺣﺐ اﻷﺻﻮات اﻟﺤﺴﻨﺔ وزﻳﺎدة اﻟﻬﻴﻤﺎن ﻋﻨﺪ‬
‫ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ وﺣﺐ اﻟﺬآﺮ وﺑﺸﺎﺷﺔ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻔﺮح ﺑﺎﷲ واﻟﺘﻜﻠﱡﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻤﺸﺎهﺪ وﺳﻤﱡﻴﺖ‬
‫ن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻟﻬﻤﻬﺎ إﻣﺎ ﻓﺠﻮرهﺎ أو ﺗﻘﻮاهﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ﻓﺄﻟﻬﻤﻬﺎ ﻓﺠﻮرهﺎ وﺗﻘﻮاهﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻣﻠﻬﻤﺔ ﻷ ﱠ‬
‫أي ﻃﻬﱠﺮهﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎهﺪة ﺑﺈﻟﻬﺎم ﻣﺎ ﺗﺘﻘﻲ اﷲ ﺑﻪ وإﻋﻠﻢ أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫زآﱠﺎهﺎ﴾)اﻟﺸﻤﺲ‪(٨-‬‬ ‫أﻓﻠﺢ ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﺑﺄﻧﻔﺎس اﻟ ُﻤﺴّﻠﻚ ﻟﻴﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺸﺒﻬﺎت إﻟﻰ ﻧﻮر اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﺨﻠﻮص ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم إ ﱠ‬
‫ق ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻼل واﻟﻜﻤﺎل وﻻ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ أﻟﻘﺎﻩ اﻟﻤَﻠﻚ‬
‫ﻷﻧﻪ وهﻮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺤﺎل ﻻ ﻳﻔﺮﱢ ُ‬
‫وﻻ ﻣﺎ أﻟﻘﺎﻩ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﺴﻠﺐ ﻋﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‬
‫ﺠﻴﻦ وأﺳﻔﻞ ﺳﺎﻓﻠﻴﻦ أﻋﻨﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻳﺨﺸﻰ إن ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻬﻮي اﻟﻰ ﺳ ّ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺴﻤﱠﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻷﻣﺎرة ﻓﻴﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷآﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ واﻟﺸﺮب اﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫واﻟﻨﻮم اﻟﻜﺜﻴﺮ واﻻﺧﺘﻼط ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻖ ورﺑﻤﺎ ﻳﻔﺴﺪ إﻋﺘﻘﺎدﻩ وﻳﺘﺮك اﻟﻄﺎﻋﺎت وﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‬
‫ن ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻄﺎﻋﺔ‬
‫وﻳﺰﻋﻢ أﻧﱠﻪ ﻣﻮﺣﺪ ﻣﻜﺎﺷﻒ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء وأﻧﱠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ وأ ﱠ‬
‫ﻣﺤﺠﻮب ﻣﻦ هﺬا اﻟﺸﻬﻮد ﻓﺈذا ﻓﺴﺪ إﻋﺘﻘﺎدﻩ هﻠﻚ ﻣﻊ اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ وإﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮة اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‬
‫ن اﻟﺘﺨﻴﻼت اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﻠﻴﺎت رﺣﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﻦ أﱠ‬
‫وﺿﺎع ﺗﻌﺒﻪ وﻋﻨﺎﻩ وﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﺎﻩ ﻓﻈ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻷخ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺸﻴﺦ وإن ﺳﻮﻟﺖ ﻟﻚ ﻧﻔﺴﻚ إﻧﻚ أﻋﻠﻰ ﻣﻨﻪ وإﻧﻚ ﻣﻮﺣﺪ وهﻮ ﻣﺤﺠﻮب‬
‫وﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻀًﺎ إﺗﺒﺎع اﻟﺸﺮع وﻣﻼزﻣﺔ اﻷدب وإآﺮاﻩ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻼزﻣﺔ اﻷوراد وﺗﻘﻴﺪهﺎ‬
‫ﺑﻘﻴﻮد اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻣﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ اﻹﻃﻼق وﺧﻠﻊ اﻟﻌﺬار وﻋﺪم اﻟﻤﺒﺎﻻة واﻟﻤﻘﺼﻮد‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ إﻟﻰ أن ﺗﻄﻤﺌﻦ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻔﻴﻪ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪارﻳﻦ وﻗﺮة اﻟﻌﻴﻦ‬
‫وﻣﺘﻰ وﺿﻊ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﺺ ﺑﻌﻮن اﷲ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻵﻓﺎت اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻷﻧﻪ ﺗﺮﻗﱠﻰ إﻟﻰ أول‬
‫درﺟﺎت اﻟﻜﻤﺎل وهﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺴﻤﺎت اﻟﻘﺮب واﻟﻮﺻﺎل وإﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟ ُﻤﺴّﻠﻚ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻓﺈﻧﻬﺾ وإﺗﺮك رﻋﻮﻧﺎت اﻟﻨﻔﺲ وﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﻤﺎ ﻻح‬
‫ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﺳﺒﺐ ﻟﺮﺟﻮﻋﻚ وإﻧﻘﻄﺎﻋﻚ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﻚ اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻌﻴﻨًﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺰﻳﻖ ﻣﺎ‬

‫‪103 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺐ اﻟﻨﻮراﻧﻴﺔ وإﻃﻠﺐ اﻟﺤﻀﺮة اﻷﺣﺪﻳﺔ وﺗﻌﻠﻖ ﺑﺄذﻳﺎل ﺷﻴﺨﻚ ودم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﻨﺖ‬
‫ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻤﻨﺎم وﺗﻘﻠﻴﻞ اﻹﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻚ أﻧﻚ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻴﺨﻚ ﻓﺘﺤﺮم اﻟﻤﺪد ﻣﻨﻪ وإﺟﺰم ﺑﺄن ﺧﻼﺻﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ وﺗﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻷذى وإﻳﺎك‬
‫ن هﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻘﺎم ﺗﺰل ﻓﻴﻪ اﻷﻗﺪام ﺟﺎﻣﻊ‬
‫أن ﺗﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻﺗﻪ وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ إ ﱠ‬
‫ن ﻏﻠﺐ ﺧﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﱢهﺎ ﺗﺮﻗﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﻠﻴﺔ وإن ﻏﻠﺐ ﺷﺮهﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻠﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﺠﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وأرض اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ وأﺳﻔﻞ اﻟﺴﺎﻓﻠﻴﻦ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻴﻨﺌﺬ إﺗﻌﺎب‬
‫ﺧﻴﺮهﺎ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﻰ ﺳ ّ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺤﻘﻴﺮهﺎ وﻋﻼﻣﺎت ﻏﻠﺒﺔ اﻟﺨﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮ إﻧﻚ ﺗﺮى ﺑﺎﻃﻨﻚ ﻣﻌﻤﻮرًا ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﺟﺎر ﻋﻠﻰ وﻓﻖ إرادة اﷲ ﻣﻘ ﱠﺪرًا ﺑﻘﺪرﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻳﻜﻮن ﻇﺎهﺮك‬
‫ﺑﺄن ﺗﻌﺘﻘﺪ أ ﱠ‬
‫ﺴًﺎ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت ﻣﺠﺘﻨﺒ ًﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻟﺼﻐﺎﺋﺮ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻇﺎهﺮك ﻣﻌﻤﻮرًا ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﺘﻠ ﱢﺒ َ‬
‫ن ﺳﺨﻄﻪ‬ ‫ن رﺿﺎء اﷲ وﺗﺠﻠﱢﻴﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﺼﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ إ ﱠ‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻄﱠﺎﻋﺎت وإ ﱠ‬ ‫ﺿ ﱡﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﺛﻢ إﻋﻠﻢ أ ﱠ‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ وﻟﻘﺪ أﺧﻔﻰ ﻏﻀﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ورﺿﺎﻩ‬
‫وﻃﺮدﻩ و ُﺑﻌ َﺪﻩ ﻻ ﻳﺼﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪ إ ﱠ‬
‫ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺁداﺑﻬﺎ وﻗﻔﺔ اﻟﺬﻟﻴﻞ وإﺳﺄل ﻣﻮﻻك وإﺳﺘﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒﻚ‬
‫ﺑﺘﻼوة اﻹﺳﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وهﻮ هﻮ ﺗﻈﻬﺮ إن ﺷﺎء اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻻ‬
‫ﻻ ﺑﻴﺎء اﻟﻨﺪاء ﺛﻢ ﺑﺪوﻧﻬﺎ وﺗﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻼوﺗﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺑﺸﺮط وﻻ ﺑﺸﺮط ﻷي ﺷﻲء وﻟﻴﻜﻮن أو ً‬
‫اﻷوﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم واﻟﻘﻌﻮد واﻻﺿﻄﺠﺎع ﺁﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وأﻃﺮاف اﻟﻨﻬﺎر ﻟﺘﺨﻠﺺ ﺑﺒﺮآﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻘﺎم وﺑﻪ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺑﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﱡﻘﺎت ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻷن اﻟﻄﺒﻊ ﻳﻐﻠﺐ اﻟﺘﻄﺒﻊ وهﻲ ﺗﺘﺮﻗﺐ ﻏﻔﻠﺘﻚ ﻓﻤﺘﻰ ﻏﻔﻠﺖ ﻋﻦ ﺳﻮﻗﻬﺎ وزﺟﺮهﺎ‬
‫ﻋﺎدت ﻷﻟﻔﻬﺎ وﺷﻮﻗﻬﺎ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم واﻟﻌﺸﻖ واﻟﻬﻴﻤﺎن واﻟﺸﻮق اﻟﻰ اﻟﻮﺻﺎل واﻹﺟﺘﻤﺎع ﻣﻊ‬
‫ن هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻘﻮي اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺣﻴﺎء وﺗﺬآﺮ ﻟﻘﺎء اﻟﻤﺤﺒﻮب واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺎل اﻟﻤﻌﺸﻮق ﻓﺈ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻴﺮ ﺧﺼﻮﺻًﺎ إذا رأى ﻧﻔﺴﻪ رﺟﻊ إﻟﻰ وراﺋﻪ وإﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﺒﻲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺗﺤﺘﺎج‬
‫اﻟﻰ ﺧﻠﻊ اﻟﻌﺬار وإﺳﻘﺎط ﺣﺮﻣﺘﻚ ﻓﻲ أﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺑﻚ ﻋﻠﻘ ًﺎ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻚ‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ ﻗﻴﻤﺔ وﻻ ﻗﺪرًا وﻻ ذآﺮًا ﻷن هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻳﻠﺘﺬ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﺷﻖ وﺑﻬﺎ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻜﺎذب ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺎدق ﻗﺎل ﺳﻴﺪي ﻋﻤﺮ إﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪:‬‬

‫‪104 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻚ إ ﱠﻻ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﺬﱡل ﻋﺰﱠﺗﻲ‬ ‫وﻟﻮ ﻋ ﱠﺰ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺬ ﱠل ﻣﺎ ﻟ ﱠﺬ ﻟﻠﻬﻮى‬

‫ﻓﺈﺧﻠﻊ اﻟﻌﺬار وﻻ ﺗﺨﺸﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺎر ﻓﺈﻧﻚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻻ ﻳﻌﺴﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﺧﻠﻊ اﻟﻌﺬار آﻤﺎ ﻳﻌﺴﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻷن هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺸﻖ واﻟﻌﺎﺷﻖ ﻻ ﻳﻌﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻊ اﻟﻌﺬار ﻓﺈذا‬
‫أﺗﻤﻤﺖ ﺧﻠﻊ اﻟﻌﺬار ﻣﺎﺗﺖ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺮادك وﻳﺤﺼﻞ ﻟﻚ ﺧﻄﺎب‬
‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﻴﻦ ﺑﺄﻣﺮ أو ﻧﻬﻲ أو ﺧﻴﺮ ﻓﻼ ﺗﻠﺘﻔﺖ اﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ وإﺧﻠﻊ اﻟﻌﺬار ﺑﺄن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫أﻣﻮرًا ﺗﺴﻘﻂ ﺣﺮﻣﺘﻚ ﻓﻲ أﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻠﻮﺟﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻓﺎﺋﺪة ﺧﻠﻊ اﻟﻌﺬار ﻗﻄﻊ اﻟﻤﻮاﻧﻊ‬
‫ﻻ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺬآﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ ُﺗﻤﻨﺢ ﻋﻠﻰ ﻟﻘﺎء اﻟﻤﺤﺒﻮب )ﺗﻨﺒﻴﻪ( ﻣ ّﺮ أن ﺧﻮاص هﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء ﻻ ﺗﻈﻬﺮ إ ﱠ‬
‫اﻟﺠﻠﻲ اﻟﻘﻮي ﻟﻠﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻷدب وهﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ إذا أﻣﻜﻨﻪ ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻋﻠﻰ رآﺒﺘﻴﻪ‬
‫أو ﻗﺎﺋﻤًﺎ ﻣﻐﻤﻀًﺎ ﻋﻴﻨﻴﻪ وأن ﻳﻜﻮن ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻟﻠﺒﺎل وأن ﻳﻠﻖ ﺳﻤﻌﻪ إﻟﻰ ﻧﻄﻘﻪ ﺻﺎﻏﻴًﺎ ﻟﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﻊ‬
‫ﻧﻈﺎﻓﺔ اﻟﻈﺎهﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﺈن آﻨﺖ ﻣﻊ هﺬﻩ اﻵداب ﻣﺘﻤﺴﱢﻜًﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺮب اﻟﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻼ‬
‫ﺗﻤﻞ وﻻ ﺗﻀﺠﺮ إذا ﺗﻌﻮق ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺈﻧﱠﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط اﻹﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺘ َﻤﺴﱡﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وإﺟﻌﻞ ذآﺮك ﺑﻬﺬا اﻹﺳﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﻻ هﻮ ﻻ هﻮ ﺑﻤ ﱟﺪ ﻻ وﻣ ﱠﺪ‬
‫واو هﻮ ﻷﻧﻪ ذآﺮ ﻋﻈﻴﻢ وآﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺬآﺮ آﺄﻧﻚ ﺗﺨﺎﻃﺐ أﻋﻀﺎءك ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد إ ﱠ‬
‫ﻻ‬
‫هﻮﻳﺔ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ وأن آﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ﻓﻬﻮ ﺁﺛﺎر ﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻓﻬﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﻜﺎﻣﻠﻴﻦ‪.‬‬

‫)اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺮاﺑﻊ وهﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ( ﻓﺴﻴﺮهﺎ ﻣﻊ اﷲ وﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﱠﺔ وﻣﺤﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺮ وﺣﺎﻟﻬﺎ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ وواردهﺎ ﺑﻌﺾ أﺳﺮار اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺘﻮآﻞ‬
‫واﻟﺤﻠﻢ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺸﻜﺮ واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼء وﻋﻼﻣﺔ ذﻟﻚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أﻧﻚ ﻻ ﺗﻔﺎرق اﻷﻣﺮ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻲ ﺷﺒﺮًا وﻻ ﺗﻠﺘﺬ إ ﱠ‬
‫ﻻ ﺑﺈﺗﺒﺎع أﻗﻮاﻟﻪ ﻷن هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻘﺎم ﺗﻤﻜﻴﻦ وﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻳﻠﺘ ﱡﺬ ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ‬
‫ﻦإﱠ‬
‫وﺳﻠﻢ وﻻ ﺗﻄﻤﺌ ﱡ‬
‫ﻞ آﻼﻣﻪ وذﻟﻚ ﻷن‬
‫أﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ وإﺳﻤﺎع اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ ﺣﺘﻰ إﻧﱠ ُﻪ ﻟﻮ ﺗﻜﻠﱠﻢ ﻃﻮل اﻟﺪهﺮ ﻻ ُﻳﻤ ﱡ‬
‫ﻻ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﺑﻪ ﻋﻦ إﻟﻘﺎء اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء وأﺳﺮار اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﻜﻠﱠﻢ آﻠﻤﺔ إ ﱠ‬
‫وهﻲ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻓﻲ آﺘﺎب وﻻ ﺳﻤﺎع ﻣﻦ أﺣﺪ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ‬

‫‪105 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺑﻐﻴﺮ ﺣﺎﺳﺔ ﻣﺎ أﻟﻘﺎﻩ اﷲ ﻓﻲ ﺳﺮﻩ وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻗﺎر واﻟﻘﺒﻮل ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎع ﻣﻊ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت ﻟﻴﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻤﱠﺎ أﻧﻌﻢ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺘﺮﺟﻢ ﻋﻤﱠﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ اﻹﻟﻬﻴﺔ وﻟﻴﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻊ اﷲ وﻗﺘًﺎ ﻷﻧﻪ وهﻮ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻓﻲ أدﻧﻰ درﺟﺎت اﻟﻜﻤﺎل‬
‫ﻓﻼ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻗﺎت ﻟﺌﻼ ُﻳﺤﺮم اﻟﺘﺮﻗﻲ اﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ أﻋﻨﻲ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻤﺘﻰ رأى اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻌﺰﻟﺔ إﻋﺘﺰل أو ﻓﻲ اﻹﺟﺘﻤﺎع إﺟﺘﻤﻊ‬
‫وﻋﻼﻣﺔ ﻓﺎﺋﺪة اﻹﺟﺘﻤﺎع أن ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﺤﺎﺿﺮون ﻣﻨﻪ ﻣﻤﱠﺎ أوهﺒﻪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أﻋﻨﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻖ‬
‫ﻖ ﺣﱡ‬
‫ﻖ ﺣﱡ‬
‫اﻟﺼﺪور ﻻ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻄﻮر وإﺷﺘﻐﻞ وأﻧﺖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺑﺎﻹﺳﻢ اﻟﺮاﺑﻊ وهﻮ ﺣ ﱡ‬
‫ﺑﺤﺮف اﻟﻨﺪاء أو ﺑﺪوﻧﻪ ﻓﺄآﺜﺮ ﻣﻨﻪ وﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ ﻟﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻚ وإﻃﻠﺐ ﻣﻦ رﺑﻚ أن ﻻ ُﻳﻈﻬﺮك‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒًﺎ ﻹﻧﻘﻄﺎﻋﻚ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮى اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﻞ إذا أﻇﻬﺮ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﻟﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻇﻬﺮت ﻟﻬﻢ آﺮاﻣﺔ أم ﻻ ﻓﺘﺮآﻮا‬
‫ذﻟﻚ وﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬

‫وآﻞ ﻧﻌﻴﻢ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ زاﺋﻞ‬ ‫آﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ ﺧﻼ اﷲ ﺑﺎﻃﻞ‬

‫وإذ آﺎﻧﺖ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﻗﺒﻴﺤًﺎ ﻷﻧﻬﺎ إآﺮام ﻣﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﺎدﻩ وﻟﻜﻦ ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ واﻟﻤﻴﻞ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻗﺒﻴﺢ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻦ ﺣﻀﺮات اﻟﻘﺮب اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺎل إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻤﻮدع ﻓﻴﻬﺎ أﺳﺮار اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﱠﺔ‬
‫ن اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻓﻲ هﺬا‬
‫ﺐ ذﻟﻚ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮد ﱢﻳ ِﺔ وﺻﺎر ﻳﺘﻈﺎهﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ وإﻋﻠﻢ أ ﱠ‬
‫وﻣﺘﻰ أﺣ ﱠ‬
‫اﻟﻤﻘﺎم ﻳﺤﺐ اﻷوراد وﻳﻤﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ وآﺬا اﻷدﻋﻴﺔ وﻳﺤﺐ ﺣﻀﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻣﺤﺒﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم وﻻ ﺗﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم وﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﻷن‬
‫اﻟﻌﺪو اﻟﺬي ﻏﺮﺳﺖ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﻪ اﻟﻌﺪاوة ﻻ ﻳﺆﻣﻦ وإن ﺻﺎر ﺻﺪﻳﻘًﺎ وﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺘﻌ ﱢﺮضٌ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﻦ واﻟﺒﻼﻳﺎ وﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﺣﺐ اﻟﻤﺎل هﻨﺎ ﻓﻼ ﻳﻀﺮﻩ ﺑﺸﺮط أن ﻳﻜﻮن ﻗﺼﺪﻩ ﺑﻪ اﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ وﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻴﻦ ﺑﻪ اﻹﺧﻮان وأن ﻻ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺘﺤﺼﻴﻠﻪ وإن ﺣﺼﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ‬
‫ﻳﺨﻔﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس إﻇﻬﺎرًا ﻟﻨﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺤﺪﺛًﺎ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ وﻳﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ واﻟﺘﺒﺮﱢي ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻮل واﻟﻘﻮﱠة وﻗﺪ ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺣﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳﺔ وﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﻳﺘﻌﺮض‬

‫‪106 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻟﻠﻤﺸﻴﺨﺔ واﻹرﺷﺎد وإﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ اﻻهﺘﺪاء ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻬﺎ‬
‫دﺳﻴﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻠﻴﺤﺬر وﻳﺪﻓﻦ وﺟﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﻮل وأﻣﺎ إذا أﻗﺎﻣﻪ اﷲ وأﺷﻬﺮﻩ وأﻟﺒﺴﻪ ﺛﻮب‬
‫اﻟﻤﺸﻴﺨﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺳﻌﻲ ﻣﻨﻪ وﻻ ﺟ ٍﺪ وﻻ ﺗﻄﻠﱡﺐ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ اﻟﺨﻤﻮل ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻈﻬﻮرﻩ ﻓﺈﻧﱠﻪ‬
‫ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻋﺘﺰال وﻋﻼﻣﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﷲ ﻟﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻹﺧﻮاﻧﻪ وهﻢ ﻣﻄﻴﻌﻮن ﻟﻪ وﻻ‬
‫ﻳﺮى ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻤﻴﻴﺰًا آﺄﻧﻬﻢ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ وﺟﻪ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ أﺣﻘﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻜﻮن هﻮ‬
‫أﻋﻈﻢ إﺣﺘﻘﺎرًا ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺬﻟﻚ دﻋﻮة ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺪﺧﻠﻪ رﺣﻤﺔ رﺑﻪ وإذا وﺻﻞ اﻟﺴﺎﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫ﻻ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻺرﺷﺎد ﻹﻧﻌﺪام ﺷﺮوﻃﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ وﺻﺎرت اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ إ ﱠ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺠﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﺣﻴﺚ آﺎن هﻨﺎك ﻣﻦ هﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ وﻳﻜﻤﻞ ﺳﻠﻮآﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﻗﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎم‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﺎﻟﺴﺎدس ﻓﺎﻟﺴﺎﺑﻊ وإذا ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ن اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﺳﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮﻗﱠﻰ ﺑﻬﻢ وهﻢ اﻟﺨﻠﻮﺗﻴﺔ وﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﱠﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ وهﻢ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺎل أ ﱠ‬
‫ﻏﻴﺮهﻢ ﻷن ﻏﻴﺮ اﻟﺨﻠﻮﺗﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺪون اﻟﻤﻘﺎم اﻷول ﻣﻘﺎﻣ ًﺎ ﻓﻴﻌﺪون اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ وﻻ‬
‫ﻚ‬
‫ﻳﻌﺪون اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮوا اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺰآﻴﺔ ﺑﺈﻋﺘﺒﺎر اﻟﻔﻄﺮة وﻻ ﺷ ﱠ‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﻨﻔﻮس إذا وﺻﻠﺖ ﻟﻠﻤﻘﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ آﻤﻠﺖ وﺻﻠﺤﺖ ﻟﻺرﺷﺎد‬
‫أﱠ‬
‫وأﻣﱠﺎ اﻟﺨﻠﻮﺗﻴﺔ اﻟﺬي هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺬهﺒﻬﻢ ﻓﺠﻌﻠﻮا اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﺳﺒﻌﺔ وﺟﻌﻠﻮا أوﻟﻬﺎ ﻣﻘﺎم اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻻ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻤﺎء ﻓﻼ ﻳﻠﻘﻨﻮﻧﻪ‬
‫اﻻﻣﺎرة وﺁﺧﺮهﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻐﻴﺮ اﻟﺨﻠﻮﺗﻴﺔ ﻻ ﻳﻠﻘﻨﻮن اﻟﺴﺎﻟﻚ إ ﱠ‬
‫وهﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﻮاﻣﺔ إﻻ ﻻ إﻟﻪ اﻻ اﷲ وﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﷲ اﷲ اﷲ وﻓﻲ ﺁﺧﺮهﺎ هﻮ هﻮ هﻮ‬
‫وﺑﻬﺬا اﻹﺳﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ وﻻ ﻳﻠﻘﻨﻮﻧﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﺨﻼف اﻟﺨﻠﻮﺗﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻠﻘﻨﻮﻧﻪ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ﻖ اﻟﻨﻘﻠﺔ‬
‫أﺳﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻧﻔﻮس ﻓﻔﻲ اﻷول ﻳﻠﻘﻨﻮﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ اﻻ اﷲ ﻓﺈذا ﻇﻬﺮت اﻟﻌﻼﻣﺔ وإﺳﺘﺤ ﱠ‬
‫ﻟﻘﻨﻮﻩ اﷲ اﷲ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺴﺒﻌﺔ هﻜﺬا آﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮت اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻧﻘﻠﻮﻩ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ إﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‪.‬‬

‫)اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺮاﺿﻴﺔ( ﻓﺴﻴﺮهﺎ ﻓﻲ اﷲ وﻋﺎﻟﻤﻬﺎ اﻟﻼهﻮت وﻣﺤﻠﻬﺎ اﻟﺴﺮ وﺣﺎﻟﻬﺎ‬
‫ن ذﻟﻚ ﺣﺎل اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻔﻨﺎء ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻣ ﱠﺮ ﺑﻴﺎﻧﻪ واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أ ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮف أﻧﱠﻪ ذهﻮل اﻟﺤﻮاس ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت وهﺬا ﺣﺎل اﻟﻤﺴﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺬﻳﻦ هﻢ ﻓﻲ‬

‫‪107 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺁﺧﺮ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ ﻣﺤﻮ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔواﻟﻨﻬﻲ ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻌﻘﺒﻪ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻖ اﻟﻴﻘﻴﻦ وهﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻨﺎء وهﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ أﻋﻨﻲ اﻟﺮاﺿﻴﱠﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ‬
‫ن ذﻟﻚ اﻟﻔﻨﺎء هﻮ ﺣ ﱡ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻷ ﱠ‬
‫ﻻ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻷوﺻﺎف وﻗﺪ زاﻟﺖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻬﺎ‬
‫وارد ﻷن اﻟﻮارد ﻻ ﻳﻜﻮن إ ﱠ‬
‫أﺛﺮ وﻟﺬﻟﻚ آﺎن اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻓﺎﻧﻴًﺎ ﻻ ﺑﺎﻗﻴ ًﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ آﻤﺎ آﺎن ﻗﺒﻞ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم وﻻ ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﺑﺎﷲ‬
‫ﻻ ذوﻗًﺎ وﻗﺪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ أن ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ‬
‫آﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺴﺎﺑﻊ وهﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﺪرك إ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺘﻬﻴﻰء ﻟﻠﻜﻤﺎل وﺻﻔﺎت هﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰهﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮى اﷲ واﻹﺧﻼص واﻟﻮرع واﻟﻨﺴﻴﺎن‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﺧﺘﻼج ﻗﻠﺐ وﻻ ﺗﻮﺟﻪ ﻟﺪﻓﻊ ﻣﻜﺮوﻩ وﻻ إﻋﺘﺮاض‬
‫واﻟﺮﺿﺎ ﺑﻜ ﱢ‬
‫ﻼ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺘﻐﺮق ﻓﻲ ﺷﻬﻮد اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻖ وﻻ ﺗﺤﺠﺒﻪ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﻹرﺷﺎد‬
‫أﺻ ً‬
‫ﻞ ذﻟﻚ وﻗﻠﺒﻪ ﻣﺸﻐﻮل‬
‫ﻻ وﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ آ ﱡ‬
‫واﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ وأﻣﺮهﻢ وﻧﻬﻴﻬﻢ وﻻ ﻳﺴﻤﻊ أﺣﺪ آﻼﻣﻪ إ ﱠ‬
‫ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻼهﻮت وﺳﺮ اﻟﺴﺮ وﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻏﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻷدب ﻣﻊ اﷲ ﻻ ﺗﺮد دﻋﻮﺗﻪ‬
‫ن ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻟﻴﺲ ﻟﻪ رآﻮن إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ﻓﻤﺘﻰ رأﻳﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺗﺮآﻦ ﻟﻐﻴﺮﻩ‬
‫واﻟﺤﻖ أ ﱠ‬
‫ﻓﺈﻋﻠﻢ إﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻷن ﺻﺎﺣﺒﻪ أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﻨﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﻈﻮاهﺮ ﺗﺤﺖ ﻗﻬﺮهﺎ وإﺷﺘﻐﻞ وأﻧﺖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺑﺎﻹﺳﻢ اﻟﺨﺎص وهﻮ ﺣﻲ ﺣﻲ ﺣﻲ ﻓﺄآﺜﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺰول ﻓﻨﺎؤك وﻳﺤﺼﻞ ﻟﻚ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﺎﻟﺤﻲ ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺴﺎدس وﺗﺘﺮﻗﻰ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﺖ ﺑﺎﻟﺤﻲ وإﺗﱠﺼﻔﺖ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ وهﻮ ﻣﻌﻨﻰ آﻨﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب إﻟﻰ ﻣﻨﺎزل اﻷﺣﺒﺎب و ُﻧ ِﻌ َ‬
‫ن ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء‬
‫ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ وﺑﺼﺮﻩ اﻟﺬي ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﻌ َﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﺮب اﻟﻨﻮاﻓﻞ وإﻋﻠﻢ أ ﱠ‬
‫أﺳﻤﺎء ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻓﺮوع وهﻲ اﻟﻮهﺎب اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻮاﺣﺪ اﻷﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﻓﺈﺷﺘﻐﻞ وأﻧﺖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم‬
‫ﻲ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻚ اﻹﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺴﺎدس‬
‫ﺑﺈﺳﻢ اﻟﻔﺘﺎح أو ﺑﺈﺳﻢ اﻟﻮهﺎب ﻣﻊ اﻟﺨﺎﻣﺲ وهﻮ اﻟﺤ ﱡ‬
‫اﻟﺬي أﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻹﺣﺘﻴﺎج واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ اﻟﻬﺎدي‪.‬‬

‫)اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ( ﻓﺴﻴﺮهﺎ ﻋﻦ اﷲ وﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﺎدة وﻣﺤﻠﻬﺎ اﻟﺨﻔﺎء‬
‫وﺣﺎﻟﻬﺎ اﻟﺤﻴﺮة وواردهﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻖ وﺗﺮك ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ واﻟﻠﻄﻒ ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ‬
‫وﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼح واﻟﺼﻔﺢ ﻋﻦ ذﻧﻮﺑﻬﻢ وﺣﺒﻬﻢ واﻟﻤﻴﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻹﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت‬

‫‪108 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ إﻟﻰ أﻧﻮار أرواﺣﻬﻢ ﻟﻠﻤﻴﻞ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﱠﺎرة ﻷﻧﻪ ﻣﺬﻣﻮم وﻣﻦ ﺻﻔﺎت‬
‫ﻻ ﻷﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﻤﻘﺎم‬
‫هﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺣﺐ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﺨﺎﻟﻖ وهﻮ ﻋﺠﻴﺐ ﻻ ﻳﺘﻴﺴﺮ إ ﱠ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام ﺑﺤﺴﺐ ﻇﺎهﺮﻩ وأﻣﱠﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺪن اﻷﺳﺮار‬
‫وﺳﻤﻴﺖ هﺬﻩ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﻷن اﷲ ﻗﺪ رﺿﻲ ﻋﻨﻬﺎ وﻣﻌﻨﻰ آﻮن ﺳﻴﺮهﺎ ﻋﻦ اﷲ أﻧﱠﻬﺎ‬
‫أﺧﺬت ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮم ورﺟﻌﺖ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ب‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻟﺘﻔﻴﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻤﱠﺎ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺣﺎﻟﻬﺎ اﻟﺤﻴﺮة اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ وهﻲ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ر ﱢ‬
‫زدﻧﻲ ﺗﺤﻴﱡﺮًا ﻻ اﻟﺤﻴﺮة اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ أهﻞ اﻟﺴﻠﻮك وﻣﻦ ﺷﺄن ﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻮﻓﺎء‬
‫ﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ ﻓﻴﻨﻔﻖ اﻟﻜﺜﻴﺮ إذا ﺻﺎدف‬
‫ﻼ ووﺿﻊ آ ﱠ‬
‫ﺑﻤﺎ وﻋﺪ اﷲ ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻒ اﷲ وﻋﺪﻩ أﺻ ً‬
‫ﻦ اﻟﺠﻬﻮل أﻧﱠﻪ أﺳﺮف وﻳﺒﺨﻞ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ إذا ﻟﻢ ﻳﺼﺎدف ﻣﺤﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻦ اﻟﺠﻬﻮل‬
‫ﻣﺤﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻈ ﱡ‬
‫ن ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺆوﻧﻪ‬
‫أﻧﻪ أﺑﺨﻞ ﻣﻦ آﻞ ﺑﺨﻴﻞ وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻟﻤﺪح وﻻ ذ ﱢم ﻓﻲ اﻹﻋﻄﺎء وﻣﻦ أوﺻﺎﻓﻪ أ ﱠ‬
‫ﻻ ﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ وهﻲ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ وهﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﺎ إ ﱠ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻘﺎم وإﻋﻠﻢ أﻧﱠﻚ ﻓﻲ أول هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺗﻠﻮح ﻟﻚ ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻜﺒﺮى وﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ ﺗﺨﻠﻊ‬
‫ﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ وﺑﺼﺮﻩ اﻟﺬي ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ وﻳﺪﻩ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻄﺶ‬
‫ﺧَﻠﻌﻪ آﻨ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺧﻠﻌﺘﻬﺎ وﻓﻲ ُ‬
‫ﺑﻬﺎ ورﺟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺸﻲ ﺑﻬﺎ ﻓﺒﻲ ﻳﺴﻤﻊ وﺑﻲ ﻳﺒﺼﺮ وﺑﻲ ﻳﺒﻄﺶ وﺑﻲ ﻳﻤﺸﻲ وهﺬﻩ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺮب‬
‫اﻟﻨﻮاﻓﻞ وهﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺑﺈﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﻟﺤﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻗﺪ إﺗﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﺈﻓﻬﻢ وﺗﺤﻘﱠﻖ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم أن اﻟﺴﺎﻟﻚ إذا وﺻﻞ اﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﻨﺎء وهﻮ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﺬآﻮر‬
‫ﻗﺒﻞ هﺬا ُﺗﻤﺤﻖ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﺤﻞ اﻹﻧﻔﻌﺎل واﻟﺸﻘﺎوة واﻟﺪﻋﻮ وذﻟﻚ هﻲ‬
‫ﺳﺒﺐ ﻗﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت واﻟﻤﺠﺎهﺪات ﻟﻠﻨﻔﺲ وﻗﺪ ﺟﺮت ﻋﺎد ُة اﷲ أن ﻳﻬﺒﻪ‬
‫ﻖ اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻵﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫آﺮﻣًﺎ ﻣﻨﻪ ﺻﻔﺎت ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺆﺛﺮﻩ ﺑﺈذن واهﺒﻬﺎ وهﺬا هﻮ ﺣ ﱡ‬
‫ن هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻻ ﺗﺪرآﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮل وﻣﺘﻰ ﺣﺎول إدراآﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ واﻟﺤﻖ أ ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﻔﻨﺎء ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺜﻞ ﻟﻪ وآﺬا اﻟﺒﻘﺎء ﺑﺎﷲ وآﺬا ﻗﺮب اﻟﻨﻮاﻓﻞ وﻗﺮب‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ وإﺷﺘﻐﻞ وأﻧﺖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﺑﺘﻼوة اﻹﺳﻢ اﻟﺴﺎدس و هﻮ ﻗﻴﻮم ﻗﻴﻮم ﻓﺄآﺜﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺗﺼﻴﺮ ﺣﺴﻨﺎت اﻷﺑﺮار ﺳﻴﺌﺎت ﻟﻚ وﻻ ﺗﺰال ﻣﺘﺄدﺑًﺎ ﺑﺂداب اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ إﻟﻰ أن ﺗﻨﺘﻘﻞ‬

‫‪109 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻃﺎﻟﺒ ًﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻵدﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫)اﻟﻤﻘﺎم اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻠﺔ( ﻓﺴﻴﺮهﺎ اﷲ وﻋﺎﻟﻤﻬﺎ آﺜﺮة ﻓﻲ وﺣﺪة ووﺣﺪة ﻓﻲ‬
‫آﺜﺮة وﻣﺤﻠﻬﺎ اﻹﺧﻔﺎء اﻟﺬي ﻧﺴﺒﺘﻪ اﻟﻰ اﻟﺨﻔﺎء آﻨﺴﺒﺔ اﻟﺮوح اﻟﻰ اﻟﺠﺴﺪ وواردهﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ذآﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف اﻟﺤﻤﻴﺪة اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻟﻠﻨﻔﻮس اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ وﻣﻔﺘﺎﺣﻬﺎ اﻻﺳﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ وهﻮ ﻗﻬﺎر ﻗﻬﺎر‬
‫ﻓﻠﻴﻜﺜﺮ ﻣﻨﻪ وهﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻷﻧﻪ ﻗﺪ آﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺳﻠﻄﻨﺔ اﻟﺒﺎﻃﻦ وﺗﻤﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻜﺎﺑﺪة‬
‫ن‬
‫واﻟﻤﺠﺎهﺪة وﺗﺤﻘﻖ ﺑﺈﺷﺎرة ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿إن اﷲ إﺷﺘﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺑﺄ ﱠ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﺼﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻄﻠﺐ ﺳﻮى رﺿﻮان اﷲ ﺣﺮآﺎﺗﻪ ﺣﺴﻨﺎت‬ ‫اﻟﺠﻨﱠﺔ﴾)اﻟﺘﻮﺑﺔ‪(١١١-‬‬ ‫ﻟﻬﻢ‬
‫ن إﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻘﻬﺎر إﺳﻢ اﻟﻘﻄﺐ ﻗﺎل اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ وﻣﻨﻪ ﻳﻤﺪ‬
‫وأﻧﻔﺎﺳﻪ ﻗﺪرة وﺣﻜﻤﻪ ﻋﺒﺎدة وإﻋﻠﻢ أ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺑﺎﻷﻧﻮار واﻟﻬﺪاﻳﺎت واﻟﺒﺸﺎرات وﻗﺎﻟﻮا ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب‬
‫اﻟﻤﺮﻳﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح واﻟﺴﺮور واﻟﺠﺬﺑﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﺒﺐ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻣﺪد اﻟﻘﻄﺐ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ‬
‫أذآﺎرهﻢ وﺗﻮﺟﱡﻬﺎﺗﻬﻢ ﻟﺮﺑﻬﻢ وﺻﺎﺣﺐ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻻ ﻳﻔﺘﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة وذﻟﻚ إﻣﱠﺎ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺒﺪن أو‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن أو ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ أو ﺑﺎﻟﺮوح وهﻮ آﺜﻴﺮ اﻹﺳﺘﻐﻔﺎر آﺜﻴﺮ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ﺳﺮورﻩ ورﺿﺎﻩ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻪ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ وﺿﺮﻩ وﻏﻀﺒﻪ ﻓﻲ إدﺑﺎرهﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻳﺮﺿﻰ ﻟﺮﺿﺎﻩ وﻳﻐﻀﺐ ﻟﻐﻀﺒﻪ‬
‫ﻳﺤﺐ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺤﻖ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ وﻟﺪﻩ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ وهﻮ آﺜﻴﺮ اﻷوﺟﺎع ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻘﻮى ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺤﺮآﺔ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ آﺮاهﺔ ﻟﻤﺨﻠﻮق ﻣﻊ إﻧﻪ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻜﺮاهﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺎزﻳﺔ ﻟﻤﺴﺘﺤﻖ اﻟﻜﺮاهﺔ وﻳﻈﻬﺮ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻤﻦ هﻮ أهﻞ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻻ ﻳﺨﺎف وﻻ ﻳﺨﺸﻰ اﻻ اﷲ ﻻ‬
‫ﺗﺄﺧﺬﻩ ﻓﻲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ﻳﺮﺿﻰ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ اﻟﻐﻀﺐ وﻳﻐﻀﺐ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻀﻊ آﻞ‬
‫ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ ﻣﺘﻰ وﺟﱠﻪ هﻤﱠﺘﻪ إﻟﻰ آﻮن ﻣﻦ اﻷآﻮان أوﺟﺪﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﻣﺮادﻩ وذﻟﻚ‬
‫ﻷن ﻣﺮادﻩ ﻣﺮاد اﷲ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ اﻻ ﻣﺎ أرادﻩ اﷲ ﻓﺈذا أراد ﺷﻴﺌًﺎ وﻃﻠﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻳﺮدﻩ وﻻ ﻳﺨﻴﺒﻪ‪.‬‬

‫)ﺗﺘﻤﺔ( إﻋﻠﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺷﺮف اﻟﻤﻮﺟﻮدات وﻣﺠﻤﻊ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة وروﺣﺎﻧﻴﺘﻪ‬
‫ﻻ وﺧﻠﻖ اﷲ ﻓﻴﻪ ﺻﻔﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎل ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻬﺎدة وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ اﷲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة إ ﱠ‬

‫‪110 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ن اﻟﺴﻴﺎر إذا‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺸﻲء ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻮدوﻋﺔ ﻓﻴﻪ وﻟﺬا ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺻﻐﺮ وﻟﺬﻟﻚ أ ّ‬
‫ﻋﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻓﺄي ﺻﻔﺔ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻳﺮى ﺣﻴﻮان ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ‬
‫ﻼ رأى اﻟﻨﻤﻞ ﻓﺈن‬
‫ﻓﻴﺮى ﻓﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﻔﺄر واﻟﻨﻤﻞ ﻓﺈن آﺎن ﺣﺮﺻﻪ آﺜﻴﺮًا رأى اﻟﻔﺄر وإن آﺎن ﻗﻠﻴ ً‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻴﻪ وإن رﺁهﻤﺎ ﻣﺎﺗﺎ أو ﻗﻄﻌﺎ‬
‫رأى اﻟﻔﺄر واﻟﻨﻤﻞ إﻓﺘﺮس ﺑﻪ أو ﻋﻀﱠ ُﻪ د ﱠ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﺪﱢب واﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻷن آ ً‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻣﻮت ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ وﻳﺮى ﺳﻨﺔ اﻟﺸﺮ ﻣﺜ ً‬
‫دﱠ‬
‫ﺳﺠﻴﺘﻪ اﻟﺸﺮ ﻟﻜﻦ اﻷوﻟﻰ أﺷ ﱡﺪ ﺿﺮرًا ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻈﺎهﺮة واﻟﺜﺎﻧﻲ أﺷ ﱡﺪ ﺿﺮرًا ﻋﻠﻰ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻗﻮﱠة ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻴﻪ وإن رأى أﺣﺪهﻤﺎ ﻗﻮﻳًﺎ واﻵﺧﺮ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﺈن رﺁهﻤﺎ ﻗﻮﻳﻴﻦ د ﱠ‬
‫ل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﻌﻴﻔًﺎ دل ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﺗﺎرة وﻗﻮﺗﻬﺎ أﺧﺮى وإن رﺁهﻤﺎ ﺿﻌﻴﻔﻴﻦ د ﱠ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺗﻬﻤﺎ أو إﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﻪ وإن رﺁهﻤﺎ أذﻳﺎﻩ‬
‫ﺿﻌﻔﻬﻤﺎ ﻓﺈن رﺁهﻤﺎ ﻣﻴﺘﻴﻦ ﻣﻨﻘﻄﻌﻴﻦ د ﱠ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺿﺮر ﻓﻲ دﻳﻨﻪ وﻳﺮى ﺻﻔﺔ اﻟﺒﺨﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻜﻠﺐ واﻟﻘﺮد واﻷول أﺷ ﱡﺪ‬
‫وﺿﺮﱠاﻩ د ﱠ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ أﺷ ﱡﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﺤﺴ ﱠﻴ ِﺔ ﻓﺘﺎرة ﻳﺮاهﻤﺎ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻗﻮﻳﻴﻦ أو ﺿﻌﻴﻔﻴﻦ‬
‫أو أﺣﺪهﻤﺎ ﻗﻮي واﻵﺧﺮ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻠﻰ وزن ﻣﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻞ واﻟﻔﺄر وإن رﺁهﻤﺎ ﻗﻮﻳﻴﻦ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻀﺮﻩ ذﻟﻚ ﻟﺘﻔﻜﺮﻩ وﺗﺒﺼﺮﻩ وﻳﺮى‬
‫ﻳﻔﺘﺮﺳﺎﻩ وﻻ أﺣﺪهﻤﺎ د ﱠ‬
‫ل ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻪ ﻗﻮي‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻬﺎ أو ﻗﻮﻳًﺎ د ﱠ‬
‫اﻟﻜﺒﺮ اﻟﻤﺬﻣﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ذﻟﻚ ﻓﺈن رﺁﻩ ﺿﻌﻴﻔًﺎ د ﱠ‬
‫ل ﻋﻠﻰ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻮاﺿﻊ وإن ﻏﻠﺒﻪ وﻗﺘﻠﻪ د ﱠ‬
‫ﻓﺈن رﺁﻩ ﻗﺎﺗﻠﻪ د ﱠ‬
‫ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎهﺪة ﻟﻜﻦ إن آﺎن اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺴﻴﻒ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ وإن رﺁﻩ ﻓﺎﻧﻴًﺎ ﻣﻴﱢﺘًﺎ ﻓﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﻓﻨﻴﺖ ﻋﻨﻪ وﻳﺮى اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺬﻣﻮم ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﺤﻴﱠﺔ وهﻮ ﺿﺪ اﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ وﻳﺮى اﻟﻐﻀﺐ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻣﻮت‬
‫اﻟﻤﺬﻣﻮم ﺷﺮﻋًﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﺤﻤﺎر اﻟ َﺬآﺮ ﻓﺈن رأى واﺣﺪًا ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎت ﺗﺤﺘﻪ د ﱠ‬
‫ﻼ ﻓﺬﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻨﻪ وإن رأى أﻧﻪ راآﺒ ًﺎ ﻓﺮﺳًﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﺳﻴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ أو ﺟﻤ ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻤﺔ وذﻟﻚ ﺑﻘﺪر ﻋﻠﻮﻩ ﻋﻦ اﻷرض وإن رأى أﻧﱠﻪ ﻓﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻗﺪر ﺳﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﺳﻴﺮﻩ واﻟﻤﺴﻚ آﺴﺐ ﺣﻼل واﻷوز واﻟﺪﺟﺎج‬
‫ل ﻋﻠﻰ‬
‫واﻟﺤﻤﺎم ﻣﺜﺎل ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻼل وﻋﺴﻞ اﻟﻨﺤﻞ أﺧﻼقٌ ﺟﻴﺪة وإن رأى ﻧﺴﺎء د ﱠ‬
‫ﻧﻘﺼﺎن اﻟﻌﻘﻞ ورؤﻳﺔ اﻟﻘﻤﺮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ إرﺗﻜﺎب اﻟﻤﻜﺮوﻩ وإذا رأى إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻣﻘﺼﻮص اﻟﻠﺤﻴﺔ د ﱠ‬
‫ل‬

‫‪111 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻖ وﻟﻢ ﻳﻤﺶ‬
‫ل أﻧﱠ ُﻪ إدﱠﻋﻰ اﻟﺤ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺺ اﻟﺸﺮع ﻣﻨﻪ وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺤﻠﻮق اﻟﻠﺤﻴﺔ وﻣﻦ رأى أﻋﺮج د ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ورؤﻳﺔ اﻟﻤﻜﺴﺢ ﻋﺼﻴﺎن أﻣﺮ اﷲ ورؤﻳﺔ اﻷﻋﻤﻰ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ آﺘﻤﺎن اﻟﺸﻬﺎدة ورؤﻳﺔ‬
‫اﻷﻃﺮش دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺳﻤﺎع اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻮﻋﻆ ورؤﻳﺔ اﻟﺪﻻل واﻟﺪﻻﻟﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب‬
‫ورؤﻳﺔ اﻟﻘﺼﺎب دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﺎوة اﻟﻘﻠﺐ ورؤﻳﺔ اﻟﻤﺼﺤﻒ واﻟﻘﺮاءة دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ورؤﻳﺔ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻹرﺷﺎد ﻟﻨﻔﺴﻪ ورؤﻳﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة واﻟﻜﻌﺒﺔ واﻟﻘﺪس دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ ورؤﻳﺔ اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻤﻮﺳﻰ دﻟﻴﻞ إﺷﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺳﺎوس اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﱠﺔ ورؤﻳﺔ‬
‫اﻟﺤﻮر واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺠﻨﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ آﻤﺎل ﻋﻘﻠﻪ واﻟﻘﺮب اﻟﻰ اﷲ ورؤﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﻞ )ﺗﻨﺒﻴﻪ( إذا أآﺜﺮ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ آﺮاﻣﺎت وﻋﻼﻣﺎت‬
‫ﺣﺼﻮل ﻣﻌﺎرف اﷲ ﻋ ﱠﺰ وﺟ ّ‬
‫وﻳﻜﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻃﺒﺎﺋﻌﻪ اﻷرﺑﻊ اﻟﻤﺎء واﻟﺘﺮاب واﻟﻬﻮاء واﻟﻨﺎر وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ وآﺪورﺗﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮة‬
‫ﻻ وﻃﻴﺮًا ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء وﻧﻴﺮاﻧًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺳﻮداء وﺣﻤﺮاء‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد وﻋﺪﻣﻪ ﻓﻴﺮى ﻣﻴﺎه ًﺎ آﺜﻴﺮة وﺗﻼ ً‬
‫وزرﻗﺎء وﺻﻔﺮاء وﺑﻴﻀﺎء ﻓﺈذا ﺻﻔﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﻨﺼﺮ ﺑﺎﻟﻤﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬآﺮ ﻳﺮى ﺳﺮاﺟ ًﺎ‬
‫وﻣﺼﺎﺑﻴﺢ وﺷﻤﻮﻋًﺎ وﻗﻨﺎدﻳﻞ وﻧﻴﺮاﻧًﺎ ﺻﺎﻓﻴﺔ ورﺑﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر وﻳﻤﺸﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﺮ‬
‫ﺗﻠﺤﻘﻪ ﻣﻀﺮﱠة وﻳﺘﻠﺬﱠذ ﺑﺮؤﻳﺔ هﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺈذا رأى هﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻜ ﱢﺪرة د ﱠ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺨﻮاﻃﺮ ﻓﻴﻨﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﺬآﺮ اﻟﺠﻬﺮي ﺑﺎﻟﺸﺪة واﻟﻘﻮة آﻤﺎ ﻣ ﱠﺮ ﻣﻊ‬
‫إﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﺸﻴﺦ ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻧﻮار ﻓﻴﺮى أﻧﻮرًا ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﺒﺮق‬
‫واﻟﻠﻤﻊ ﻓﺄآﺜﺮﻩ ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺬآﺮ واﻟﻮﺿﻮء واﻟﺼﻼة وﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﺴﺮاج واﻟﺸﻤﺲ‬
‫وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻓﺄآﺜﺮﻩ ﻳﻜﻮن وﻻﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ أو ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ أو ﻣﻦ أﻧﻮار اﻟﻌﻠﻮم أو اﻟﻘﺮﺁن أو‬
‫اﻹﻳﻤﺎن وآﺬا اﻟﺸﻤﻊ واﻟﺴﺮاج ﻧﻮر ﻗﻠﺒﻪ وﺻﻮرة اﻟﻤﺸﻜﺎة واﻟﻘﻨﺪﻳﻞ وﻣﺎ ﻳﺸﺎهﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة‬
‫اﻟﻜﻮاآﺐ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ وإﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺮاهﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن أﺳﺮار‬
‫ﻳﻈﻬﺮهﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺮﺁة اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ واﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺳﺘﺔ‬
‫وأرﺑﻌﻴﻦ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة *وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮة إﻻ اﻟﻤﺒﺸﺮات ﻗﻴﻞ‬
‫*وﻗﺎل‬ ‫)خ‪(٦٥٨٩/٤‬‬ ‫وﻣﺎ هﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻳﺮاهﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ أو ﺗﺮى ﻟﻪ*‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬أﺻﺪﻗﻜﻢ ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ أﺻﺪﻗﻜﻢ رؤﻳﺎ وإذا اﻗﺘﺮب اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﺗﻜﺬب رؤﻳﺎ‬

‫‪112 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫*وآﺎن ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ إﻧﺼﺮاﻓﻪ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‬ ‫)ﻣﺴﻠﻢ ‪(٢٢٦٣/‬‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻦ*‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺮى أﺛﺮ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ‬ ‫)خ‪(٦٥٨٩/٤‬‬ ‫ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ رؤﻳﺎ ﻓﻠﻴﺨﺒﺮﻧﻲ ﺑﻬﺎ أﻋﺒﺮهﺎ ﻟﻪ*‬
‫أﻣﺘﻪ ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﺗﻨﺒﻰء ﻣﻦ أﺣﻮال اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫إﺧﺘﻼف درﺟﺔ اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ آﺸﻔًﺎ ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﻄﺎهﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﻠﻴﺘﺜﺒﺖ اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻟﻠﺮؤﻳﺎ ﻟﺌﻼ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻓﻲ *ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ آﺬب ﻓﻲ ﺣﻠﻤﻪ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ‬
‫وﻣﻦ آﺬب ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ دل ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ‬ ‫)أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ(‬ ‫ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر*‬
‫وﻋﺪ ﺻﺪﻗﻪ ﻣﻊ اﷲ وآﺎن ﻋﻘﺎﺑﻪ وﺧﻴﺎﻧﺘﻪ راﺟﻌﻴﻦ إﻟﻴﻪ ﻓﺈن ِآﺬْﺑﻪ وإن ﺧﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ورﻗﺎﻩ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت واﻷﺳﻤﺎء وأﻟﺒﺴﻪ اﻟﺨﺮﻗﺔ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻻ ﻋﻠﻰ أهﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻃﺮد ﻓﻠﻴﺴﺘﺪرك‬
‫واﷲ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﺨﺎﺋﻨﻴﻦ ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺮﻳﺪ آﺬب ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﺘﻨﺒﻪ وﻟﻴﺘﺐ ﻓﺈن ُﻣﻜﺮ ﺑﻪ و ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع واﻹﺳﺘﻐﻔﺎر وﻟﻴﺨﺒﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻤﺎ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ﻟﻴﺘﻮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺦ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻷﻧﻪ آﺬب ﻓﻲ ﺳﺮ اﷲ اﻟﺬي هﻮ وﺣﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﻠﻚ اﻹﻟﻬﺎم ﻳﺒﺸﺮهﻢ‬
‫اﷲ ﺑﻪ وﻳﻌﻈﻬﻢ ﻟﻴﺰدادوا ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺪًا وزهﺪًا ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ إﻋﻠﻢ أن أﻧﻮاع اﻟﺮؤﻳﺎ أرﺑﻌﺔ‬
‫)أﺣﺪهﺎ( اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻇﺎهﺮًا وﺑﺎﻃﻨًﺎ آﺎﻟﺬي ﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﻜﻠﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أو أﺣﺪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ أو‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ أو آﻼم ﻃﻴﺐ أو أﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺟﻮاهﺮ أو أآﻼ‬
‫ﻃﻴﺒﺎ أو ﻳﺮى أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﺒﺎدة وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ )اﻟﺜﺎﻧﻲ( اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻇﺎهﺮهﺎ اﻟﻤﺬﻣﻮم‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ آﺴﻤﺎع اﻟﻤﻼهﻲ أو ﺷﻢ اﻷزهﺎر ﻓﺈن ذﻟﻚ هﻤﻮم وأﻓﻜﺎر وﻟﻤﻦ ﻳﺮى ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻣﻨﺼﺒًﺎ‬
‫ﻼ‬
‫ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ )اﻟﺜﺎﻟﺚ( اﻟﻤﺬﻣﻮم ﻇﺎهﺮًا وﺑﺎﻃﻨًﺎ آﻤﻦ ﻳﺮى ﺣﻴﺔ ﻟﺪﻏﺘﻪ أو ﻧﺎرًا أﺣﺮﻗﺘﻪ أو ﺳﻴ ً‬
‫أﻏﺮﻗﻪ أو ُهﺪﻣﺖ دارﻩ أو إﻧﻜﺴﺮت أﺷﺠﺎرﻩ ﻓﺬاك رديء ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻢ واﻟﻨﻜﺪ )اﻟﺮاﺑﻊ(‬
‫اﻟﻤﺬﻣﻮم ﻇﺎهﺮًا اﻟﻤﺤﻤﻮد ﺑﺎﻃﻨًﺎ أن ﻳﺮى أﻧﻪ ﻳﻨﻜﺢ أﻣﻪ أو ﻳﺬﺑﺢ وﻟﺪﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺬر أو اﻟﺤﺞ إﻟﻰ أآﺒﺮ أﻣﺎآﻦ اﻟﻌﺒﺎدة وﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻨﻔﻊ أﻣﻪ وﻳﺰوج وﻟﺪﻩ وﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻷهﻞ‬
‫وﻋﻠﻰ رد اﻷﻣﺎﻧﺎت ﺛﻢ إﻋﻠﻢ أن أﺣﻮال اﻟﺴﺎﻟﻚ إﻣﺎ رؤﻳﺎ وإﻣﺎ واﻗﻌﺔ ﻓﺎﻟﺮؤﻳﺎ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﻮم‬
‫واﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﻴﻘﻈﺔ وهﻮ ﻣﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻳﺴﻤﻰ ذﻟﻚ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﺎل وﺑﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﻮت واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ واﻟﻨﻮم وﻳﻌﺮض ذﻟﻚ‬

‫‪113 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وهﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ وﻳﺮى ﻣﺎ ﻳﺮى وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ هﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻣﻔﺘﺢ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ذهﻮل ﻳﻌﺘﺮي اﻟﺮاﺋﻲ وﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻳﻜﻮن اﻟﻬﻮ اﷲ وهﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻖ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﺎل وﺷﺮط ﻣﻦ هﻮ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺜﺎل أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي هﻮ ﻓﻴﻪ واﻟﻮﻗﺖ وﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻮم واﻟﻴﻘﻈﺔ ﺛﻢ ﻳﺘﺮﻗﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻴﻘﻈﺔ أﻏﻠﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﻮم ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ أي ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﺗﻔﺴﻴﺮ أﻟﻔﺎظ ﺗﺪور ﺑﻴﻦ هﺬﻩ‬
‫ﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ إﻋﻠﻢ أن آﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻬﻢ أﻟﻔﺎظ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ وﺑﻴﻦ ﻣﺎ ُﻳﺸ ِﻜ ُ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ إﻧﻔﺮدوا ﺑﻬﺎ ﻋﻤﻦ ﺳﻮاهﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﻮاﻓﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﺑﻬﺎ أو‬
‫ﻟﻠﺘﺴﻬﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪهﻢ ﺑﺈﻃﻼﻗﻬﺎ آﺄهﻞ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻴﺚ إﺻﻄﻠﺤﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫ن أرادوهﺎ ورﺑﻤﺎ واﻓﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻘﺘﻀﻰ‬
‫إﻃﻼق اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺠﻮهﺮ واﻟﻜﻮن واﻟﺤﺎل وﻏﻴﺮهﺎ ﻟﻤﻌﺎ ٍ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وهﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ذﻟﻚ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ واﻷﻗﻮال‬
‫واﻟﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ وهﻲ ﻣﻌﺎن أودﻋﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻟﻨﺸﺮح ﻇﻮاهﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻬﻢ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﻟﻜﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﺼﻮف‪ :‬هﻮ ﺗﻔﺮﻳﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﷲ وإﺣﺘﻘﺎر آﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاﻩ‪ .‬اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ‪ :‬هﻲ اﺳﺘﺪاﻣﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺈﻃﻼع‬
‫اﻟﺮب ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬اﻟﻤﺸﺎهﺪة‪ :‬هﻲ رؤﻳﺔ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ آﻞ ذرة ﻣﻦ ذرات اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ .‬اﻹﺗﺼﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺜﻮرى رﺿﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ اﻹﺗﺼﺎل أن ﻻ ﻳﺸﺎهﺪ اﻟﻌﺒﺪ ﻏﻴﺮ ﺧﺎﻟﻘﻪ‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻹﺗﺼﺎل وﺻﻮل اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﻘﺎم اﻟﺬهﻮل وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻹﺗﺼﺎل ﻣﻜﺎﺷﻔﺔ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫وﻣﺸﺎهﺪة ﻷﺳﺮار اﻟﺸﻬﻮد ﺑﺮؤﻳﺔ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ .‬اﻟﺘﺠﻠﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮار‬
‫اﻟﻐﻴﺐ ﻓﺈن آﺎن ﻣﺒﺪؤﻩ اﻟﺬاﺗﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﻋﺘﺒﺎر ﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﺳﻤﻲ ﺗﺠﻠﻲ اﻟﺬات وأآﺜﺮ‬

‫‪114 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻷوﻟﻴﺎء ﻳﺘﺮآﻮﻧﻪ وﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻴﻜﻮن هﺬا ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻲ‬
‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺬي هﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻲ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎ واﻣﺘﻴﺎزهﺎ ﻋﻦ اﻟﺬات ﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﺳﻤﻲ ﺑﺘﺠﻠﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﺘﺠﻠﻲ اﻷﺳﻤﺎء هﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺠﻠﻲ اﻟﺼﻔﺎت وإن آﺎن ﻣﺒﺪؤﻩ ﻓﻌ ً‬
‫ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎء ﺻﻔﺎت اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻼ إذا ﺗﺠﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺁﺛﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺜ ً‬
‫اﻟﺴﻤﻊ ﺻﺎر ﻳﺴﻤﻊ ﻧﻄﻖ اﻟﺠﻤﺎدات أو ﻏﻴﺮهﺎ وﻗﺲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﺗﺠﻠﻲ اﻷﻓﻌﺎل‪ :‬هﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺸﻒ‬
‫ﻟﻘﻠﺐ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈذا ﺗﺠﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ إﻧﻜﺸﻒ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ ﺟﺮﻳﺎن ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻴﺮى أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ هﻮ اﻟﻤﺤﺮك وهﻮ اﻟﻤﺴﻜﻦ‬
‫ﺷﻬﻮدًا ﺧﺎﻟﻴ ًﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﻣﻦ هﻮ أهﻠﻪ وهﺬا اﻟﺘﺠﻠﻲ ﻣﺰﻟﺔ اﻷﻗﺪام ﻓﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ وإﻋﻠﻢ أن ﺗﺠﻠﻲ اﻷﻓﻌﺎل ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻠﻲ اﻟﺼﻔﺎت واﻷﺳﻤﺎء ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻚ وأﻗﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺷﻬﻮد أن اﻟﻤﺤﺮك واﻟﻤﺴ ﱢﻜﻦ هﻮ اﷲ ﺗﺮﻗﻰ ﻣﻦ هﺬا‬
‫ﻃﺮد ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺠﻠﻲ اﻟﺨﻄﺮ إﻟﻰ ﺗﺠﻠﻲ اﻷﺳﻤﺎء واﻟﺼﻔﺎت وإن ﻟﻢ َﻳﺜ ُﺒﺖ ﺗﺰﻧﺪق و ُ‬
‫اﻟﺸﻮق‪ :‬إﺣﺘﻴﺎج اﻟﻘﻠﻮب إﻟﻰ ﻟﻘﺎء اﻟﻤﺤﺒﻮب‪ .‬اﻟﻤﺤﺒﺔ‪ :‬هﻲ ﻣﻴﻞ اﻟﻄﺒﻊ إﻟﻰ اﻟﺸﻲء ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻟﺬﻳﺬًا‬
‫وﻣﺤﺒﺔ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻣﻴﻞ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ إﻟﻰ ﺟﻤﺎل اﻟﺤﻀﺮة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬اﻟﺤﺎل‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺮد اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻼ ﺗﺼﻨﻊ‬
‫وﻻ إﺟﺘﻼب وﻻ إآﺘﺴﺎب وهﻮ إذًا ﻗﺮبٌ أو ﺣﺰنٌ أو ﻗﺒﺾٌ أو ﺑﺴﻂٌ أو هﻴﺒﺔٌ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺈذا زال ﻋﻨﻪ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺤﺎل وإذا دام وﺻﺎر ﻣﻠﻜﻪ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﻘﺎﻣ ًﺎ‬
‫ﻓﺎﻷﺣﻮال ﻣﻮاهﺐ واﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻣﻜﺎﺳﺐ‪ .‬اﻟﻮﻗﺖ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺘﺠﻠﻲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎرك‬
‫وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬اﻟﻘﺒﺾ واﻟﺒﺴﻂ‪ :‬ﺣﺎﻟﺘﺎن ﺗﺤﺼﻼن ﻟﻠﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ آﻤﺎ أن اﻟﺨﻮف‬
‫ث ﺧﺸﻴ ًﺔ وأدﺑ ًﺎ ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻷﻧﻪ‬
‫ﺾ ﻳﻮر ُ‬
‫واﻟﺮﺟﺎء ﻳﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﻜﺮوﻩ أو ﻣﺤﺒﻮب ﻓﺎﻟﻘﺒ ُ‬
‫َﻳﺰهﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة واﻟﺒﺴﻂ ﻓﺮح اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ‪ .‬اﻟﻬﻴﺒﺔ واﻷﻧﺲ‪ :‬ﺣﺎﻟﺘﺎن‬
‫ﻓﻮق اﻟﻘﺒﺾ واﻟﺒﺴﻂ آﺎﻟﺨﻮف واﻟﺮﺟﺎء واﻟﻬﻴﺒﺔ ﻣﻘﺘﻀﺎهﺎ اﻟﺼﺤﻮ واﻹﻓﺎﻗﺔ‪ .‬اﻟﺸﺮب واﻟﺮي‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻤﺎ ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﻟﺘﺠﻠﻲ وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻜﺸﻮﻓﺎت وﻣﻮارد اﻟﻮاردات ﻓﺄول ذﻟﻚ اﻟﺬوق‬
‫ﺛﻢ اﻟﺸﺮب ﺛﻢ اﻟﺮي ﻓﺼﻔﺎء ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﺗﻮﺟﺒﻬﻢ ذوق اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ووﻓﺎء ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﺗﻮﺟﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﺸﺮب‬

‫‪115 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ودوام ﻣﻮاﺻﻠﺘﻬﻢ ﺗﻮﺟﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﺮي ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﺬوق ﻣﺘﻨﺎآﺮ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻜﺮ ﺷﺮﺑﺎن وﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺮي ﺻﻴﺎح‪ .‬اﻟﺴﺮ وﺳﺮ اﻟﺴﺮ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﻤﻮدﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫آﺎﻷرواح وهﻮ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺮوح ﻓﺈن ﺗﻨﺰل درﺟﺔ آﺎن روﺣًﺎ وإن ﺗﻨﺰل ُأﺧﺮى ﺳﻤﻲ ﻗﻠﺒ ًﺎ‬
‫وأﺻﻮﻟﻬﻢ ﺗﻘﺘﻀﻲ أﻧﻪ ﻣﺤﻞ اﻟﻤﺸﺎهﺪة آﻤﺎ أن اﻷرواح ﻣﺤﻞ اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﻘﻠﺐ ﻣﺤﻞ اﻟﻤﻌﺎرف‬
‫ﻃﻼع ﻟﻐﻴﺮ اﻟﺤﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬اﻟﻤﻠﻜﻮت‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﺮ ﻣﺎ ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﺷﺮاف وﺳﺮ اﻟﺴﺮ ﻣﺎ ﻻ إ ﱢ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ اﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﺎﻷرواح واﻟﻨﻔﻮس اﻟﻤﺠﺮدة‪.‬‬

‫اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻷﺣﺪﻳﺔ‪ :‬اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت واﻷﺳﻤﺎء وﺗﺴﻤﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻤﻊ‪ .‬اﻟﻔﻨﺎء‪:‬‬
‫ﻼ ﺑﺎﷲ‬
‫أن ﻳﻔﻨﻰ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﻈﻮظ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺣﻆ ﺑﻞ ﻳﻔﻨﻰ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء آﻠﻬﺎ ﺷﻐ ً‬
‫واﻟﺒﻘﺎء هﻮ أن ﻳﻔﻨﻰ ﺑﻤﺎ ﻟﻪ وﻳﺒﻘﻰ ﺑﻤﺎ هﻮ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬اﻟﺠﻤﻊ‪ :‬ﺷﻬﻮد اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﷲ واﻟﺘﺒﺮي ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻮل واﻟﻘﻮة‪ .‬ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻤﻊ‪ :‬اﻹﺳﺘﻬﻼك ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﺒﻘﺎء ﻋﻦ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ وهﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﺣﺪﻳﺔ‬
‫ﺨﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وهﻮ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ وﻳﻘﺎل ﻓﻨﺎء اﻟﺤﺲ وﺑﻘﺎء اﻟﻔﺮق اﻷول هﻮ أن ﻳﺤﺘﺠﺐ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟ َ‬
‫ﺨﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻖ ورؤﻳﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻜﺜﺮة‬
‫ﺣﺎل ﻋﻮام اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﺜﺎﻧﻲ هﻮ ﺷﻬﻮد ﻗﻴﺎم اﻟ َ‬
‫واﻟﻜﺜﺮة ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺠﺎب ﺑﺈﺣﺪاهﻤﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى‪.‬اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪ :‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إزاﻟﺔ اﻷﻏﻴﺎر‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺴﺮ‪ .‬اﻟﺤﺮص‪ :‬إﺟﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﻄﻠﺐ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻮارد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ :‬هﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎهﺪة‪ .‬ﺣﻖ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ :‬هﻮ ﻓﻨﺎء ﺻﻔﺎت اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت‬
‫ﻻ ﻻﻋﻠﻤًﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻔﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻻذاﺗﻪ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ‬
‫اﻟﺤﻖ وﺑﻘﺎؤﻩ ﻋﻠﻤًﺎ وﺣﺎ ً‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻘﺎء ﻋﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻼ ﺗﻔﻨﻰ ذاﺗﻪ ﻓﻲ ذات اﻟﺤﻖ آﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻟﺠﺎهﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ آﺬﺑﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ اﷲ ﺑﻞ اﻟﻌﺒﺪ آﻠﻤﺎ ﺗﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وإﻇﻬﺎر اﻟﻌﺠﺰ واﻟﻔﻨﺎء ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ت ﺣﻤﻴﺪة ﺧﻔﻴﺔ ﻋﻮﺿًﺎ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻓﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﺻﻔﺎ ٍ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳﺔ وهﺒﻪ اﷲ ﻓﻀ ً‬
‫ﺨﻠﻘﻴﺔ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ هﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء ﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء أذهﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ اﻟ ُ‬
‫اﻟﺨﺒﺎﺋﺚ وأﻣﺪﻩ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ آﻞ ﻣﺎ ﺳﻮى اﷲ ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻤﺎ أﻋﻄﻰ وﻻ ﻣﻌﻄﻲ ﻟﻤﺎ ﻣﻨﻊ وﻻ‬
‫راد ﻟﻤﺎ ﻗﻀﻰ وﻻ ﻣﺒﺪل ﻟﻤﺎ ﺣﻜﻢ وﻗﺪ ﻣﺜﻠﻮا ﻟﺬﻟﻚ وهﻮ أن اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻢ إذا وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫‪116 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﻼ ﺛﻢ اﻧﻌﻜﺲ اﻟﻀﻮء ﻣﻦ‬

‫ﺿﻮء اﻟﻨﺎر ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ ﻣﺜ ً‬
‫اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻔﺤﻢ ﻓﺄﺿﺎءت وهﺬا ﻣﺜﺎل ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ وإذا آﺎﻧﺖ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﻔﺤﻢ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﻨﺎر‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺴﻌﺮ ﻣﻦ ﺣﺮارﺗﻬﺎ وﺗﻔﻨﻰ أوﺻﺎﻓﻬﺎ ﻓﻲ أوﺻﺎف اﻟﻨﺎر واﻧﻔﻌﺎﻟﻬﺎ ﺑﺈﻧﻔﻌﺎل اﻟﻨﺎر وهﺬا‬
‫ﻣﺜﺎل ﻟﺤﻖ اﻟﻴﻘﻴﻦ وهﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ آﻼم ﺳﻴﺪي ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻏﻴﺮﻩ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ذات اﻟﻌﺒﺪ ﺗﻔﻨﻰ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ إﻻ اﻟﺤﻖ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺿﻼل وﺟﻬﻞ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن وإن وﻗﻊ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻄﺢ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺸﻄﺢ ﻣﺮدود ﻋﻦ أهﻠﻪ وهﻮ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ آﻞ آﻠﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ راﺋﺤﺔ رﻋﻮﻧﺔ ودﻋﻮى وهﻮ ﻣﻦ زﻻت اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺤﺎج‬
‫ﻓﻲ ﺷﺮف اﻟﺤﻜﻢ ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ وﻋﻴﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ وﺣﻖ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻗﻠﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺸﻲء ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ ورؤﻳﺘﻪ دون اﻟﺤﻠﻮل ﺑﻪ ﻋﻴﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ واﻟﺤﻠﻮل ﺣﻖ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‬
‫آﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻜﺔ ورؤﻳﺘﻨﺎ ﻟﻬﺎ وﺟﻠﻮﺳﻨﺎ ﺑﻬﺎ وإن ﺷﺌﺖ ﻗﻠﺖ رؤﻳﺔ هﺒﻮل اﻟﺴﻜﺮ أﻧﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺣﻼوة ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﺈﻧﻈﺮ رﺣﻤﻚ اﷲ ﻣﺎ أﺣﻠﻰ ﺿﺮب هﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺮ ﺑﺈﻧﻪ ﺳﻜﺮ اﻟﻄﻮاﻟﻊ‬
‫وهﻲ أول ﻣﺎ ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻷﺳﻤﺎء ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻓﺘﺤﻦ أﺧﻼﻗﻪ ﺑﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻨﻮر ﺑﺎﻃﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺠﺎب‪ :‬هﻮ اﻧﻄﺒﺎع اﻟﺼﻮر اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل ﺗﺠﻠﻲ اﻟﺤﻖ وﻗﺪ ﺗﻜﺜﺮ اﻷﻏﻴﺎر‬
‫ﻒ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن ﻓﻲ ﺗﺮك‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﺣﺠﺒًﺎ ﻇﻠﻤﺎﻧﻴﺔ وﻗﺪ ﺗﻘﻞ وﺗﻜﻮن ﺣﺠﺎﺑ ًﺎ ﻧﻮراﻧﻴًﺎ ﻓﻠﺬﻟﻚ إﺧﺘﻠ َ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب واﻟﺨﻠﻮة ﻟﺌﻼ ﺗﻄﺒﻊ اﻟﺼﻮر اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﺘﻤﻨﻌﻪ ﻋﻦ ﺗﺠﻠﻲ اﻟﺤﻖ ﻟﻪ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﻟﻤﺎﻧﻊ هﻮ اﻟﺼﻮر أﻧﻚ ﺗﺮى اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺳﺎﻟﻜًﺎ ﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻓﻠﻢ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻷن اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﺳﺎﻟﻜًﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻤﻠﻮء ﻣﻦ اﻷﻏﻴﺎر‬
‫وﻻ ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻲ إذهﺎﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ وﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ أرادﻩ اﻟﺴﺎﻟﻜﻮن ﺑﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺎ اﻋﺪﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ وهﻮ ﻻ ﻳﺨﻠﻒ اﻟﻤﻴﻌﺎد وأﻣﺎ اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت وﻟﻪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‬
‫أﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‪ .‬اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪ :‬وهﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻻ ﺑﺸﺮط ﺷﻲء وﻻ ﺑﺸﺮط ﻻ ﺷﻲء وﻗﺎل اﻟﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺗﺎﺋﻴﺔ إﺑﻦ اﻟﻔﺎرض إﻋﻠﻢ‬
‫أن اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ اذا إﻋﺘﺒﺮت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ هﻲ أﻋﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺎ أو ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺴﻤﺎة ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وإذا اﻋﺘﺒﺮت ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎت‬

‫‪117 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ واﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ وﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺼﻔﺎت إن آﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ واﻟﺮﺣﻤﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ وإن آﺎﻧﺖ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻐﻴﺮ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت‬
‫اﻟﺠﻼﻟﻴﺔ وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﺎل وﺟﻼل أي وﻟﻠﺼﻔﺎت اﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺟﻼل وﻟﻠﺠﻼﻟﻴﺔ ﺟﻤﺎل وإذا إﻋﺘﺒﺮت‬
‫اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﻬﻼك ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻤﻘﺎم اﻟﻔﺮق واﻟﻔﺮق ﻣﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﻴﻦ اﻷول‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ وﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻷول ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل وﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﻮل واﻟﻔﺮق اﻷول‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺠﻮﺑﻴﻦ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻜﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﻤﻜﻤﻠﻴﻦ وﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻊ واﻟﺼﺤﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺤﻮ واﻟﺒﻘﺎء‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﻨﺎء واﻟﺼﺤﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ذﻟﻚ وهﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﻓﺎﻗﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪ ﺿﻌﻔﺘﻪ أي ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﺠﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وأﻓﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺁﻧﻴﺘﻪ وﻟﻤﺎ آﺎن اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺤﻀﺮة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﺘﻮﻗﻔ ًﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻷزﻟﻴﺔ اﻟﺠﺎذﺑﺔ ﻟﻠﻌﺒﺪ إﻟﻰ رﺑﻪ ﻷن ﺣﺎل اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ داﺋﺮة ﺑﻴﻦ اﻟﺼﺤﻮ واﻟﻤﺤﻮ‬
‫وﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﺤﻮ اﻟﺴﻜﺮ وهﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺮد ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻐﻴﺐ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻪ وﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫إﺑﻄﺎل وأﻓﻌﺎل ﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ آﺎﻟﺴﻜﺮان ﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫واﻷرض وهﺬا اﻟﺴﻜﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻤﺤﺒﺔ وهﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺠﺬﺑﺔ وهﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﻼ‬
‫ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻜﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ وهﺬا ﺣﺎل اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻴﻦ ﻻ ﺣﺎل اﻟﻤﺤﺒﻴﻦ ﻓﺈن ﺟﺬﺑﻬﻢ إﻧﻤﺎ هﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫واﻟﻤﺠﺎهﺪة‪ .‬اﻟﻄﻬﺎرة‪ :‬ﺣﻔﻆ اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت ﻇﺎهﺮًا‪ .‬اﻟﻈﺎهﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪ .‬ﻇﺎهﺮ اﻟﺴﺮ‪ :‬ﻣﻦ ﻻ ﻳﺬهﻞ ﻋﻦ اﷲ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ‪ .‬اﻟﻮﺟﺪ‪ :‬هﻮ اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺨﻴﺮات وﺗﺮك اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺣﺐ اﻵﺧﺮة‪ .‬اﻟﺘﻮاﺟﺪ‪ :‬اﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻮﺟﺪ ﺑﻀﺮب إﺧﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﻮد هﻮ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﺤﻖ‪ .‬آﻴﻤﻴﺎء اﻟﻌﻮام‪ :‬إﺳﺘﺒﺪال اﻟﻤﺘﺎع اﻷﺧﺮوي‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﺎﻟﺤﻄﺎم اﻟﺪﻧﻴﻮي اﻟﻔﺎﻧﻲ‪ .‬آﻴﻤﻴﺎء اﻟﺨﻮاص‪ :‬ﺧﻠﺺ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن‪ .‬آﻴﻤﻴﺎء اﻟﺴﻌﺎدة‪:‬‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ اﻷوﺻﺎف اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ واﻟﺘﺤﻠﱢﻲ ﺑﺎﻷوﺻﺎف اﻟﺤﻤﻴﺪة اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة واﻟﻤﻜﺎﺷﻔﺔ واﻟﻤﺸﺎهﺪة‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ وهﻤﺎ أآﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﺷﻔﺔ واﻟﻜﺸﻒ أآﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﻓﻬﻲ أﻋﻨﻲ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‬
‫ﺗﻜﻮن إﺑﺘﺪاء أول اﻟﻤﺮاﺗﺐ ﺛﻢ اﻟﻤﻜﺎﺷﻔﺔ ﺛﻢ اﻟﻤﺸﺎهﺪة‪ .‬اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‪ :‬ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺮهﺎن‪ .‬اﻟﻤﻜﺎﺷﻔﺔ‪ :‬وهﻲ ﺣﻀﻮر اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ اﻟﺘﺎم ﺑﺎﻟﺒﺮهﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﺗﺄﻣﻞ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ وﺗﻄﻠﺐ ﺳﺒﻴﻞ وﻻ ﻣﺠﻴﺮ ﻣﻦ دواﻋﻲ اﻟﺮﻳﺐ وﻻ ﻣﺤﺠﻮب ﻋﻦ ﻧﻌﺖ اﻟﻐﻴﺐ ‪ .‬اﻟﻤﺸﺎهﺪة‪:‬‬

‫‪118 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وهﻲ وﺟﻮد اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑﻘﺎء اﻟﻬﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺷﺎهﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل وﺗﻄﻠﻖ اﻟﻤﺸﺎهﺪة أﻋﻨﻲ‬
‫رؤﻳﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺄدﻟﱠﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة ﻣﺮﺑﻮط ﺑﺒﺮاهﻴﻨﻪ وﺧﻮارق ﻋﺎدﺗﻪ وﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﺷﻔﺔ ﻣﺒﺴﻮط ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺸﺎهﺪة ﻳﻠﻐﻲ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻟﻔﻨﺎﺋﻪ ﻋﻤﺎ ﺳﻮى اﻟﺤﻖ ‪.‬اﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ‪:‬‬
‫ﻗﻴﻞ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ إﺣﺎﻃﺔ اﻟﺬات اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻣﻊ وﺟﻮدهﺎ آﺮهًﺎ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻠﻮاﺋﺢ واﻟﻠﻮاﻣﻊ هﺬان‬
‫آﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ إﺧﺘﻼف أﺣﻮال أدب اﻟﺴﻠﻮك وﻣﺎ ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮن ﺑﻠﻮغ‬
‫آﻤﺎﻟﻬﺎ آﺎﻟﺰهﺪ واﻟﺘﻮآﻞ واﻟﺮﺿﺎ واﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﻤﺤﺒﺔ وهﻤﺎ واﻟﻄﻮاﻟﻊ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻜﺎد‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ آﺒﻴﺮ ﻓﺮق وإن آﺎﻧﺖ اﻟﻄﻮاﻟﻊ أﺗ ّﻢْ ﺛ ﱠﻢ اﻟﻠﻮاﻣﻊ وهﻲ ﺻﻔﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺼﺎﻋﺪﻳﻦ‬
‫ﻻ ﻟﻮاﺋﺢ ﺛﻢ ﻟﻮاﻣﻊ ﺛﻢ ﻃﻮاﻟﻊ‪ .‬اﻟﻠﻮاﺋﺢ‪:‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻗﱢﻲ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻓﺘﻜﻮن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ أو ً‬
‫آﺎﻟﺒﺮوق ﻇﻬﺮت ﺛﻢ إﺳﺘﺘﺮت‪ .‬اﻟﻠﻮاﻣﻊ‪ :‬أﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻮاﺋﺢ وﻟﻴﺲ زواﻟﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻼ ﻓﺈذا ﻟﻤﻊ اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻗﻄﻌﻚ ﻋﻨﻚ وﺟﻤﻊ ﺑﻪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﻟﻠﻮاﺋﺢ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻠﻮاﻣﻊ وﻗﺘﻴﻦ وﺛﻼﺛﺔ ﻣﺜ ً‬
‫واﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‪ .‬اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ :‬ﺻﻔﺔ أرﺑﺎب اﻷﺣﻮال‪ .‬اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ‪ :‬ﺻﻔﺔ أهﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻳﻘﺎل ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺤﺎل‬
‫واﻟﺮﺟﻮع ﻋﻨﻪ ﻓﺼﺎﺣﺒﻪ ﺗﺎرة ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺤﻖ وﺗﺎرة ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻠﻮﱢن‪ :‬وﻳﻘﺎل اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺰل إﻟﻰ ﺁﺧﺮ إﻟﻰ أن ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ اﻷﻗﺼﻰ ﻓﻴﺼﻴﺮ ُﻣ َﺘ َﻤ ﱢﻜ َﻨًﺎ ﻓﻤﺎ دام اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻠﻮﻳﻦ ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺮ ﱠﻗﻰ ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل ﻓﺈن وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ‬
‫ﺣﺎل اﻟﺤﻖ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻗﺎل اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ إﻧﺘﻬﻰ ﺳﻔﺮ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﻨﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﺈذا ﻇﻔﺮوا‬
‫ن اﻟﻔﻘﻴﺮ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻜﻮن ﻷﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ إﻣﱠﺎ‬
‫ﺑﻨﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻘﺪ وﺻﻠﻮا وإﻋﻠﻢ ﺑﺄ ﱠ‬
‫ﻟﻘﻮﱠﺗﻪ أو ﻟﻀﻌﻒ اﻟﻮارد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن آﺎن اﻟﻮارد ﻗﻮﻳًﺎ وﺻﺎﺣﺒﻪ ﺿﻌﻴﻔًﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻠﻪ وإن آﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺣﻤﻠﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﱠﺮ‪ .‬اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬هﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم ﻣﺎ آﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣًﺎ ﻣﻦ أوﺻﺎف اﻟﻌﺒﺪ وﻣﺬﻣﻮﻣ ًﺎ‬
‫ن‬
‫ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺧﻼﻗﻪ وآﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺮون ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺪأ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﺬﻣﻮﻣﺔ آﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿إ ﱠ‬
‫اﻟﻨﱠﻔﺲ ﻷﻣﱠﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء﴾)ﻳﻮﺳﻒ‪ (٥٣-‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪت ﻣﻦ أآﺒﺮ أﻋﺪاء اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺨﻼص ﻣﻦ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﺻﺎﻓﺢ اﻷﻋﺪاء أﻣﻦ ﻣﻦ ﺷﺮﱢهﻢ وإن ﺻﺎﻓﺢ ﻧﻔﺴﻪ أهﻠﻜﺘﻪ وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺷﺮهﺎ أﻻ ﺗﺮى أ ﱠ‬
‫ن اﻟﻤﻌﻠﻮﻻت ﻣﻦ أوﺻﺎف اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻷﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺧﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫آﺎن ﺟﻬﺎدهﺎ اﻟﺠﻬﺎد اﻷآﺒﺮ ﺛﻢ أ ﱠ‬
‫ﺿﺮﺑﻴﻦ أﺣﺪهﻤﺎ آﺴﺒﺎ آﻤﻌﺎﺻﻴﻪ وﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ أﻣﺮ رﺑﻪ آﺎﻟﺰﻧﺎ واﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ أﺧﻼﻗﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‬

‫‪119 ‬‬
‫‪ ‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺎﻟﺠﺒﻦ واﻟﺠﺮأة واﻟﻤﻴﻞ اﻟﻠﺬﻳﺬ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻋﺎﻟﺠﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ وﻧﺎزﻟﻬﺎ أي ﺗﺮآﻬﺎ واﻧﺘﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎهﺪة ﺗﻠﻚ اﻷﺧﻼق ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدة اﻟﻤﺴﺘﻤﺮﱢة وإن‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﱠﺮ اﻟﻄﺒﻊ وهﻮ اﻟﻤﻴﻞ ﻟﻜﻞ ﻟﺬﻳﺬ واﻟﻨﻀﺮة ﻋﻦ آﻞ آﺮﻳﻬﺔ ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ ﺗﻤﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف ﺣﺴﻨًﺎ ﻏﻴﺮهﺎ ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﺖ ﻧﻘﺼﻬﺎ وﺣﺠﺒﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺨﻴﺮات ﺗﻔﻮﺗﻬﺎ وآﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻈﺮ اﻟﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ وﻣﺸﻘﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﺎﻓﺮة ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈذا ﻋﺮف ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﱠﺐ‬
‫ﻼ إﻟﻴﻪ واﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻴﱠﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﺎل إﻟﻴﻬﺎ وآﺮﻩ ﺗﺮآﻬﺎ ﻓﺎﻟﺬي آﺎن ﺗﺎرآًﺎ ﻟﻪ ﺻﺎر ﻣﺎﺋ ً‬
‫واﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوح واﻟﺴﺮ واﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻘﻘﻲ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ وهﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺎرق اﻻﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ وﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻟﻠﺬم وﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﱠﺔ واﻟﺴﺮ ﻟﻤﺎ ﻳﻜﺘﻢ وﻓﺮق ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻄﻴﻔﺔ‬
‫ن اﻟﺮوح ﺟﻮهﺮ ﻧﻮراﻧﻲ‬
‫ﻣﻮدﻋﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺎﻟﺐ هﻲ اﻷﺧﻼق اﻟﻤﺤﻤﻮدة وﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ هﺬا ﺑﺄ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻮي رﺑﺎﻧﻲ واﻟﻨﻔﺲ ﻇﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺳﻔﻠﻴﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ وأﻣﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺘﻘﻠﺐ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﻟﺮوح ﻃﻴﺒﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ واﻟﻨﻔﺲ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ واﻟﻘﻠﺐ إن ﻣﺎل اﻟﻰ اﻟﺮوح إﺗﱠﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎﺗﻬﺎ أو إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺒﺎﻟﻌﻜﺲ وﺗﻜﻮن ﺟﻤﻠﺔ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺴﺨﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ واﻟﺠﻤﻊ إﻧﺴﺎن واﺣﺪ وﻻ ﻳﺆﺛﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﺷﺘﺮاآﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻄﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻓﻬﻢ اﻟﺮﻣﻮز ﻣﻦ اﻟﻔﻮر ﺗﻔﺘﺢ اﻟﻜﻨﻮز وﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺪر‬
‫ﻻ وﺁﺧﺮًا‬
‫آﻔﺎﻳﺔ ﻟﻤﻦ وﻓﻘﻪ اﷲ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ أو ً‬
‫وأﺳﺄل اﷲ أن ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ ﺑﻪ واﻹﺧﻮان‬
‫ﻣﺪﱠة دور اﻟﺰﻣﺎن ﺁﻣﻴﻦ‬
‫ﻳﺎ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺁﻣﻴﻦ‬

‫‪120 ‬‬