MARX Y LA DIALCTICA

Dr. Csar Lorenzano

Publicado en Cuadernos Americanos, Vol. 4, 1985, Mxico, pp. 90-106
Introduccin
Existen dos formas de enfrentar el pensamiento de un autor. Una, que
denominar la forma teolgica, considera que dicho pensamiento es una
unidad acabada, al menos en algn punto de su evolucin, y por consiguiente,
cualquier reflexin crtica que le concierna, constituye una heterodoxia o una
hereja a ese todo completo y estructurado para siempre. Sabemos el destino
de los heterodoxos y los herejes. Para escapar a l, existe el recurso al
magister dixit, el maestro lo dijo, que lleva a una constante reescritura, ya
encontrar en lo escrito, e incluso en lo no escrito, un apoyo de autoridad para
la propia opinin. En esta versin, un pensamiento se encuentra o totalmente
organizado, o es susceptible de una evolucin ya prevista en los intersticios de
Su obra. Stalin o Althuser.
Otra, que denominar cientfica, piensa que una teora, pues de eso
estamos hablando, es una estructura inacabada, con algunos aciertos y
enormes problemas a resolver, pero a la que vale la pena tomar como patrn
de pensamiento, pulirla, trastocarlo, dndole simultneamente mayor
coherencia y mayor ajuste a la realidad, que se traduce en su capacidad de
resolver los problemas que acomete, y finalmente, cambiarlo por otro si la
crtica que le provoca el enfrentarse continuamente con la realidad lo corroe
desde adentro El pensamiento que le reemplace ser un resultante suyo, desde
el momento que slo puede surgir del seno de su territorio otrora frtil, pero
radicalmente distinto, pues lo enfrenta y lo supera en su capacidad de dar
respuesta a interrogantes inditos, algunos entrevistos en germen, mas otros
nuevos por completo. Una evolucin v un cambio que no est determinado por
su inmanentismo, sino desde la violenta interaccin de las necesidades
internas. y las elecciones que unas expectativas cambiantes en el tiempo le
imponen.
Es posible pensar hoy a Marx sin los dognas de Stalin, los intersticios
de Althuser, pensar qu puede ser un pensamiento socialista, como lo
aceptara Marx despus de aceptar en s mismo las depuraciones que la
historia muestra imprescindibles? Es posible hacer una crtica marxista a
Marx?
Slo en la perspectiva de la crtica cientfica, mas no en la teolgica; es
en ella donde inscribimos estas reflexiones acerca de la dialctica en Marx, a
propsito de un concepto que es clave en su pensamiento, el de clase social.
No es el nico sitio en que su escritura adopta formas dialcticas. En algunos,
como sera el caso de la nocin de valor, su reelaboracin para hacer cristalina
su estructura lgica, altera tanto la "forma de exposicin" a que aludiera Marx,
que se elimina por completo la jerga hegeliana, el "coqueteo" famoso con su
terminologa, no con prdida, sino con ganancia terica, como lo mostrara
1

Diederich y Fulda o yo mismo; la teora se mantiene tal cual, y entre otros

efectos, desaparece la dialctica. Intentar mostrar que no es este el caso de
los ncleos conceptuales en los que aparece engarzada la nocin de "clase
social"; que en ellos la dialctica es inextirpable so pena de alterarlos
irremediablemente; por lo tanto, que Marx no slo coqueteaba con la
dialctica al exponer; la consideraba parte integral de su sistema. Expondr
luego por qu es necesario hacer su crtica a fondo, para seguir siendo
marxista en la actualidad.
1. Las teoras cientficas de Marx. Una nocin clave: clase social
No creo estar expresando una novedad al decir que Marx, a lo largo de
sus escritos, formul al menos dos teoras cientficas, alrededor de las cuales
girarn una serie de tpicos relacionados y accesorios: una teora
econmica, crtica superadora de la economa poltica clsica, por la que
expone el funcionamiento ntimo y la evolucin inevitable del sistema
Capitalista, y otra teora histrica, por la que explica la progresin de las
etapas socio- culturales por las que pasa la humanidad, antes de pasar de la
prehistoria, a la historia, la sociedad socialista. En ocasiones, se suele referir a
ambas como materialismo histrico.
No tan obvio, aunque s suficientemente claro es que la nocin que
conecta ambas teoras es la de clase social. No casualmente culmina los
escritos de El Capital, ya que para comprenderla cabalmente, es menester
haber desentraado previamente el funcionamiento de la mquina econmica.
"Los propietarios de simple fuerza de trabajo, los propietarios de Capital
y los propietarios de tierra, cuyas respectivas fuentes de ingresos son el
salario, la ganancia y la renta del suelo, es decir, los obreros asalariados, los
Capitalistas y los terratenientes, forman las tres grandes clases de la sociedad
moderna, basada en el rgimen Capitalista de produccin" (Marx, Karl. El
Capital, captulo 52, tomo 3).
En esta frase, aparecen condensados los desarrollos tericos de El
Capital, para definir en base a ellos a las clases sociales. Aqu termina El
Capital, pues aqu terminan los anlisis econmicos, y en su culminacin, las
clases sociales, comienza otra teora, de la que es categora bsica, el
materialismo histrico; la lucha de clases, inserta en la estructura econmica,
ser el motor explicativo de la historia.
Siendo dos teoras distintas, qu relacin guardan entre s? Dado que la
segunda es impensable sin la primera, su status metodolgico sera similar a
esa relacin privilegiada que guardan entre s, por ejemplo, la fsica y la
qumica; aunque disciplinas independientes y con leyes propias, toda la
qumica se encuentra basada en la fsica. Ms an: el concepto de molcula,
esencial en qumica, es elaborado por la fsica. Esta relacin entre teoras es la
de presuposicin. El materialismo histrico, basado en la teora econmica de
Marx, de la que toma el concepto de clase social, presupone El Capital (su
teora econmica), en la etapa de la humanidad que abarca el modo Capitalista
de produccin.
Quizs en la relacin de presuposicin, y esto es menos obvio an, se
encuentre el secreto de la tan discutida determinacin de la estructura por la

infraestructura, que as gana nitidez conceptual: relacin entre teoras, ms

que entre niveles de realidad. En la primera acepcin, es razonable; en la
segunda se tropieza con todos los problemas estudiados al menos desde los
sesenta hasta la fecha.
A los efectos del presente estudio, es innecesario entrar en la maraa de
discusiones sobre las caractersticas y nmero de las distintas clases sociales
en Marx; podemos dar por resuelta la problemtica, y retener como vlidas las
caractersticas; una, ya mencionada, de estar basada la tipologa en la
estructura econmica, y una segunda que analizar a continuacin.
En la teora econmica, la definicin es ntida: las clases sociales se
sealan por su funcin econmica, la forma de producir y tomar plusvala, que
a su vez depende de lo que son propietarios.
Provisto del concepto terico "puro" de El Capital, el historiador, el
socilogo, constata agrupaciones sociales empricas. La evolucin histricosocial, ser la que le marcan las tendencias efectivas, empricas que detecta,
u obedece acaso a una legalidad ms profunda, terica, no aparencial?
Esta ltima parece ser la respuesta correcta. Existiran tendencias
objetivas, que no coinciden necesariamente con las empricas. El tema,
presente en Marx, ha sido largamente desarrollado por tericos marxistas.
Estamos ante las categoras de clase en-s, clase para-s, conciencia de clase,
psicologa de clase.
La psicologa de clase es la expresin de los deseos, voliciones,
expectativas y acciones reales de la clase obrera. En cambio, "La conciencia de
clase se determina al nivel del anlisis de los intereses de clase dentro de una
formacin social dada, independientemente de la existencia de individuos que
perciban o no esos intereses" (Dos Santos 1977, p. 47).
No siempre coinciden psicologa y conciencia de clase, slo en periodos
de crisis social tienden a aproximarse; en ellos, percibimos empricamente.
Cuando la psicologa de clase coincide con la conciencia de clase, la clase social
pasa de ser en-s, a ser para-s: ahora posee un proyecto poltico. el
socialismo, en el caso de la clase obrera, que opone a la burguesa.
"Las condiciones econmicas transformaron primero a la masa de la
poblacin del pas en trabajadores. La dominacin del Capital ha creado a esta
masa una situacin comn, intereses comunes. As, pues, esta masa es ya una
clase con respecto al Capital, pero an no es una clase para-s. Los intereses
que defiende se convierten en intereses de clase. Pero la lucha de clase contra
clase es una lucha poltica" (Marx 1970, p. 158) .
No basta la comunidad de intereses, producto de la insercin en el
aparato productivo: todava ser una clase en-s. Tampoco que defienda sus
intereses inmediatos. Slo cuando adquiera un proyecto poltico que la
enfrente a la clase oponente, poseer con. ciencia de clase, ser clase para-s.
La conciencia de clase, expresin de los intereses objetivos de la clase obrera,
implica la accin poltica que lleva al socialismo. Su determinacin es terica,
basada en los anlisis del sistema Capitalista, y no en el pensamiento obrero.
Autores muy lcidos no observan nada problemtico en la concepcin de
la conciencia de clase, el para-s de la clase obrera. A lo mejor, ambas
"expresiones ( en-s y para-s) tomadas de Hegel, no son muy afortunadas
para tratar el tema'. (Bag 1977).

Proseguir en el anlisis emprendido, a fin de mostrar que no hay

casualidad en el uso de expresiones hegelianas, que todo el tema es el de un
desarrollo dialctico que va mucho ms all que el simple uso de expresiones
aisladas, inaceptable por no ser materialista y cientfico, tal como hoy lo
entendemos, con graves consecuencias desde el punto de vista terico y
programtico poltico.
Qu es esta conciencia de clase, objetiva, que no surge del
pensamiento real de los obreros, y s del anlisis terico ?
Se trata de los intereses (histricos) de la clase obrera, como aparecen
si observamos la estructura del aparato productivo, y las relaciones ,de clases
,que determina, segn lo expone Marx en El Capital.
La verdad de la clase obrera hay que buscarla -por lo tanto- en los
estudios tericos de esta estructura y estas relaciones, y no en las
investigaciones sociolgicas, que slo pueden serlo de lo aparencial. Es lo
objetivo de la infraestructura la que ensea cul es la conciencia (en realidad
inconsciencia) -superestructura- de la clase obrera.
Cmo aparece la conciencia de los propios intereses, cmo pasa Marx
de las leyes econmicas, a las leyes sociales, y de all a las leyes histricas que
le permiten prever, como terico, los intereses objetivos de la clase obrera, Su
conciencia de clase?
Permtaseme una larga cita:
Una vez que el rgimen capitalista de produccin se mueve por sus
propios medios, el rumbo ulterior de la socializacin del trabajo y de la
transformacin de la tierra y dems medios de produccin en medios de
produccin explotados socialmente, es decir, colectivos, y por lo tanto,
la marcha ulterior de la expropiacin de los propietarios privados cobra
una forma nueva. Ahora, ya no se trata de expropiar al trabajador
independiente, sino de expropiar al Capitalista explotador de numerosos
trabajadores.
Esta expropiacin la lleva a cabo el juego de leyes inmanentes de la
propia produccin capitalista, la centralizacin de los capitales. Cada
capitalista desplaza a otros muchos. Paralelamente con esta
centralizacin del capital o expropiacin de muchos capitalistas por unos
pocos, se desarrolla en una escala cada vez mayor la forma cooperativa
del proceso de trabajo, la aplicacin tcnica consciente de la ciencia, la
explotacin sistemtica y organizada de la tierra, la transformacin de
los medios de trabajo en medios de trabajo utilizables slo
colectivamente, la economa de todos los medios de produccin al ser
empleados como medios de produccin de un trabajo combinado, social,
la absorcin de todos los pases por la red del mercado mundial, y como
consecuencia de sto, el carcter internacional del rgimen capitalista.
Conforme disminuye progresivamente el nmero de magnates
capitalistas que usurpan y monopolizan este proceso de transformacin,
crece la masa de la miseria, de la opresin, de la esclavizacin, de la
degeneracin, de la explotacin; pero crece tambin la rebelda de la
clase obrera, cada vez ms numerosa y ms disciplinada, ms unida y
ms organizada por el mecanismo del mismo proceso capitalista de

produccin. El monopolio del capital se convierte en grillete del rgimen

de produccin que ha crecido con l y bajo l. La centralizacin de los
medios de produccin y la socializacin del trabajo llegan a un punto en
que se hacen incompatibles con su envoltura capitalista. Esta salta
hecha aicos. Ha sonado la hora final de la propiedad privada
Capitalista. Los expropiadores son expropiados. (Marx, Karl, El Capital,
tomo I, cap. XXIV, tendencia histrica de la acumulacin Capitalista).
La cita no es una obra accesoria de Marx; se encuentra en su obra
reconocidamente cientfica, la que revis y tradujo incontables veces, el tomo
primero de El Capital. En ella encontramos algunas anticipaciones asombrosas
de la evolucin social, y algunos elementos que quisiera comentar en
profundidad.
Claramente, y esto es una constante en sus escritos, y no un simple
hallazgo obviable, propone que las leyes econmicas -el juego de leyes
inmanentes de la propia produccin capitalista-, permiten prever una
direccionalidad estricta del aparato productivo, que arrastra tras s, una
evolucin obligada de las relaciones entre las clases sociales; basndose en
esta previsin objetiva, es posible inferir los intereses a largo plazo de la clase
obrera, su conciencia de clase.
Los pasos que da Marx son los siguientes: las leyes econmicas llevan a
una concentracin cada vez mayor del Capital, a la expropiacin de muchos
capitalistas por unos pocos; crece paralelamente la opresin y explotacin de
la clase obrera, pero por el mismo proceso crece tambin su rebelda, su
nmero y su organizacin; la centralizacin de los medios de produccin,
implica su explotacin colectiva, y la socializacin del trabajo. As como el
crecimiento de los burgos se volvi incompatible con la forma feudal de
explotacin, el desarrollo de formas sociales de trabajo son formas de otra
'manera de producir, la socialista, incompatible con la anterior, que ha
terminado su funcin histrica de desarrollar las fuerzas productivas; la
revolucin socialista, fruto de la con- ciencia socialista objetivamente inscrita
en la creciente socializacin del trabajo, completa el proceso y termina con la
explotacin. Se produce la expropiacin de unos cuantos explotadores por la
masa del pueblo, y el pasaje de la prehistoria del hombre a su historia, la
sociedad socialista.
No creo haber hecho una lectura infiel de Marx, ni de los pasos que lo
llevan de la economa a la sociologa, de all a la historia, y todava ms all, a
la poltica, en una sucesin dialctica. Esto es lo objetivo; por lo tanto, la clase
obrera para-s, es revolucionaria.
En el comienzo del sistema capitalista, en su estructura, las leyes de la
evolucin conducen a la culminacin de aquello que no era ms que un esbozo.
El movimiento dialctico se encuentra aqu en todo su esplendor; en-s y paras de la economa, de las relaciones entre clases, y de la conciencia.
La conciencia de clase es la conciencia cuya condicin de posibilidad se
encuentra inscrita en la estructura socioeconmica; el conocimiento de sus
leyes hacen reconocer, tericamente, el para-s, aquello que hoy es en-s; la
accin humana se hace racional al acompaar esta evolucin, dir Marx:
ayudar al parto de la sociedad nueva que crece en las entraas de la vieja; en

su anlisis, las condiciones socioeconmicas ya se encuentran en el para-s, en

el completo desarrollo de sus posibilidades -las famosas condiciones objetivas; slo falta que terminen de aflorar la conciencia de clase condiciones
subjetivas; la labor del terico poltico es acelerarla, haciendo consciente lo
que la clase obrera posee hoy en-s; ser entonces el salto a la sociedad
socialista, la de la satisfaccin de las necesidades, la de la libertad, la de la
libre organizacin de los productores y la desaparicin del estado.
Marx nos propone un socialismo cientfico, en el que las leyes de la
sociedad permitan una prediccin, del mismo modo que lo hacen las leyes de
la naturaleza. Existe sin embargo una diferencia. Las leyes en ciencias
naturales hacen predicciones pasadas en que si se produce un cierto hecho A,
suceder tal otro hecho B; las leyes cientficas se basan en la repetitividad de
los fenmenos; cada vez que ocurra A, ocurrir B. En las ciencias fsicas no hay
evolucin, s repeticin de sucesos, garanta de contrastacin. En Marx, las
leyes son engaosamente similares: existe prediccin, mas no de la reiteracin
de los fenmenos, sino de su evolucin, de lo que todava no ha ocurrido
nunca: las leyes son dialcticas. La prediccin es posible por la dialctica, que
establece que en todo desarrollo ocurre, necesariamente el crecimiento de los
elementos que se encuentran en su comienzo; el resultado se encuentra inscrito en sus orgenes; sabiendo las leyes del crecimiento del germen, es
posible decir cul ser el final, y los caminos que recorrer para alcanzarlo; el
motor ser la contradiccin, no tanto entre el en-s, y el desarrollo -fuera de s,
enajenacin, alienacin- para llegar al para-s, como en Hegel, como bien lo
viera Althuser, sino las contradicciones entre los mismos elementos de la
evolucin, que ya se encontraban en el en-s, lo que le permitir hablar
posterior- mente de contradicciones en el seno de una estructura como lo
peculiar de la contradiccin marxista.
Las leyes de Marx, son leyes dialcticas; leyes dialcticas de la economa
condicionando, arrastrando tras de s la dialctica de las relaciones de clase y
de la conciencia posible. As se invierte la dialctica hegeliana; el movimiento
va ,de la economa a lo social y luego a la conciencia, en sentido inverso al
recorrido de Hegel. Las veinte carillas para poner sobre sus pies a Hegel,
extraer el ncleo racional de su dialctica nunca se escribieron pues ya estaban
all, en El Capital, para el que quisiera leerlas.
El teleologismo de Aristteles y Hegel, duramente expulsado de la
ciencia moderna, reaparece en la dialctica de Marx; teleologismo del para-s
inscrito en el en-s. En la direccin sealada por el para-s tericamente
previsto se encamina, debe encaminarse la sociedad y la conciencia.
Si mi anlisis es correcto, la dialctica es consustancial al pensamiento
de Marx, e inescindible en l. En vano buscara Althuser al verdadero Marx,
aquel libre por fin de Hegel; el lmite de la ruptura entre ambos, es buscado
con afn y siempre puesto en un escrito ms all, no en el Feuerbach, no en el
de los Grundisse, no en el de El Capital; quizs entonces piense encontrarlo
en la crtica al Programa de Gotha, o en la crtica a Wagner; quizs all
tampoco. Tarea vana. En todo Marx, nos topamos con Hegel y su dialctica
puesta sobre los pies. Con la prediccin de los fines en los orgenes, con la
profeca histrica.
Es necesario, entonces, someter a Marx a una ciruga radical, a una

crtica radical; abandonar los estigmas hegelianos. Pensar el marxismo sin

profetas y sin dogmas. Operacin que la ciencia nunca dud en realizar con sus
teoras y sus prohombres.
2. Crtica a la dialctica de Marx
Newton, testa convencido, disea sus teoras de una forma tal, ,que el
movimiento de los astros, e incluso de cualquier mnima partcula es
impensable sin un dios -para l, el de su secta trinitaria-, que los aliente en
forma constante. Si por teora, los astros tienden a aproximarse al sol y
fundirse con l, y las partculas pierden energa en cada choque y tienden a la
inmovilidad, y sin embargo los astros permanecen en su lugar, y las partculas
persisten en su movimiento, es porque Dios aleja permanentemente a los
primeros, e insufla dinmicamente a las segundas. Al evolucionar la teora, los
presupuestos mencionados cambian; los materialistas franceses podrn decir
en boca de Laplace que las leyes de Newton movan al universo, y al mismo
tiempo, que merced al desarrollo de esas mismas leyes, Dios era una hiptesis
innecesaria.
Se trata, en principio, de realizar idntica maniobra: eliminar a la
dialctica del marxismo, tarea tanto o ms ardua, y tan radical, como eliminar
el tesmo de las doctrinas newtonianas.
Una cuestin previa. Por qu rechazar la dialctica que nos propone
Marx? Por un prejuicio antidialctico y antiteleolgico?
Sencillamente porque es falsa; las supuestas leyes conducen a
desfasajes cada vez ms acentuados con la realidad, de tal manera que no se
trata de seguir pensando en excusas ad-hoc por el no cumplimiento de las
predicciones; porque llevan a consecuencias incompatibles con un proyecto
socialista, fuente de errores polticos que han costado demasiado a las clases
explotadas, y en otro plano, porque son un obstculo a una teora materialista
de la sociedad .y de la historia, prolongacin del mismo Marx.
Las teoras econmico-sociales marxistas incluyen, adems de la teora
del valor, la plusvala y la tasa decreciente de la cuota de ganancia, leyes
estructurales cuya discusin dejo a los expertos, otras de evolucin tales como
la concentracin inevitable del capital, la expropiacin de la mayora de los
capitalistas privados por unos pocos, y la idea que esta concentracin de
capital implica, por la baja tasa de ganancias, el fin del desarrollo de las
fuerzas productivas bajo el capitalismo, que se encontrara as en su fase de
putrefaccin final e irreversible. La Segunda, Tercera y Cuarta Internacional
parten de estos supuestos, que provienen de El Capital y dems escritos
econmico-polticos de Marx. La irreversibilidad del proceso se encontrara
garantizada porque, al estar determinadas las relaciones entre las clases, y la
conciencia por esta base econmica, no existe accin humana que pueda
oponrsele, y su nica funcin es la de acelerarlo.
Sin embargo, ni la economa, ni la sociologa, ni la historia ha seguido
los carriles marcados. Contrariamente a lo previsto, la accin de los hombres,
incluyendo en ella categoras tan diversas como los resultados, inesperados por
otra parte, de las guerras, las variaciones demogrficas producto de
migraciones e ndices de natalidad cambiantes, el control cada vez mayor de la

economa por los monopolios y el estado, la incorporacin de la mujer al

aparato productivo, la explosin educacional, fuerzas algunas estructurales,
otras claramente superestructurales, en una compleja interaccin causal, lejos
de la unidireccionalidad expresada por Marx, interactan con el aparato
productivo, imprimindole cambios de marcha que refutan todo el andamiaje
de
leyes
dialcticas,
predictivas;
anlisis
econmicos
marxistas
contemporneos concuerdan, cuando explican la historia pasada, con esta
multicausalidad de los fenmenos socio-econmicos.
Econmicamente, el sistema capitalista sufri una revitalizacin al
menos en la posguerra pasada, que se tradujo en una expansin sostenida de
las fuerzas productivas, tanto en los pases ya industrializados, como a una
industrializacin y crecimiento impensados por parte de los pases
dependientes. No existieron putrefaccin y estancamiento de los ndices
econmicos; s desarrollo, siempre contradictorio y en ocasiones monstruoso
que obliga a replantear la misma nocin de "desarrollo de las fuerzas
productivas" como un objetivo vlido para la humanidad.
Adems de concentracin de capital, como contrapartida, una tendencia
a la expansin de la pequea y mediana industria, constatable en pases
capitalistas de Europa, y quiz en el mismo EE.UU.
Socialmente, no se evidenciaron degradacin y miseria en la clase
obrera; sino un bienestar palpable y creciente, al menos en los pases ms
desarrollados, y durante un cierto periodo, incluso en pases dependientes. La
miseria, se acumula por fuera, en general, de la clase obrera, en una
proporcin que Marx no previ.
Polticamente, desde 1917 en adelante, la revolucin fue encabezada por
el campesinado, las capas medias, el estudiantado, mas no por la clase obrera,
que entraba en un periodo de colaboracin con el capitalismo, basado en el
mejoramiento de su situacin econmica.
La evolucin de la economa, la sociologa, la historia y la poltica se ha
mostrado reacia a la prediccin de Marx, y desautoriza, de este modo, la
posibilidad de toda prediccin econmico- social a largo plazo.
El desajuste por decenios entre la realidad y las expectativas de los
programas polticos basados en las previsiones de Marx -la conciencia de clase, result dramtica, y recin comienza a ser comprendido en toda su magnitud,
ya que la crtica de la violencia, contradiccin y miseria del sistema capitalista
se haca desde la irrealidad, hacindole perder eficacia. Los portadores de la
conciencia de clase, lo eran de una falsa conciencia.
El atraso terico que fue su consecuencia obligada, hace que la teora
marxista de las complejas interacciones de todas las instancias sociales, que
permita entender la evolucin real de la economa, las fragmentaciones y
reagrupamientos de las clases sociales, y las luchas concretas que
protagonizan est todava por hacerse.
Las imprecisiones en las predicciones de Marx son hoy un lugar comn;
aunque no siempre se haya sacado la conclusin de que su acumulacin, y la
imposibilidad constatada una y otra vez de la prediccin, actan como
refutatorias de la dialctica en las que se basan. Tienden a minimizarse,
pensando que con ello se defiende un patrimonio comn de ataques que
disminuiran su importancia poltica y terica, cuando su mejor defensa sera

un desarrollo sin ilusiones puestas en la inevitabilidad de los sucesos

histricos, pero que posibilitaran la insercin de la voluntad de cambio en
estrategias correctamente trazadas.
Algunos tericos marxistas de la historia han llegado a sostener,
reflexionando acerca de situaciones como las descritas, que no existen leyes
de prediccin histrica, sin inferir necesariamente que Marx entiende la
prediccin a todas las instancias de los procesos sociales, y que es inseparable
de su dialctica, y por lo tanto, estos terrenos tambin deben abandonarse por
equvocos.
3. Conciencia de clase, historia y poltica
Culminando la arquitectura dialctica, la conciencia de clase, a la que
estimo fuente de errores fundamentales en la historia del movimiento
socialista. Poco discutida, su peso todava se hace sentir.
Analicmosla. De la experiencia, del trabajo, de las luchas de una clase
social, surge la psicologa de clase. De lo objetivo dc la situacin estructural, la
conciencia de clase. La clase obrera la posee en-s, pero no sabe que la tiene.
El devenir al para-s no depende, en principio, de su accionar, sino de lo que la
teora revela como lo objetivo, lo no aparencial: la forma posible de conciencia.
En este cuadro, la contradiccin entre esta ltima y la conciencia real, es
explicada como falsa conciencia, conciencia enajenada.
Quiero hacer notar que esto implica una teora cuasi platnica del
conocimiento; no la teora de la anamnesis, por la cual todos los hombres
podran recordar su anterior contacto con la verdad de las esencias, sino la
teora posterior, la pesimista, la elitista, la de la caverna: los hombres estn
condenados a conocer slo sombras, deformaciones de la realidad; la clase
obrera, por s sola, slo podr llegar a conocer el reformismo sindicalista, mas
no romper con sus cadenas. El autntico conocimiento, fruto de la reflexin
terica, ser producido por los tericos intelectuales. La revolucin ser
resultado del engarce de la clase obrera (en-s) y la teora revolucionaria
formulada por los intelectuales, dirn luego Marx y Engels. Lenin, en el Qu
hacer ? sacar hasta las ltimas consecuencias de esta lnea de pensamiento.
El militante profesional leninista, armado de la teora correcta, llevar el
conocimiento a la clase obrera; har las veces del filsofo platnico, el nico
que puede salir de la cueva de la ignorancia y la falsa conciencia, ver de frente
a la verdad, y brindrsela a los hombres.
La pedagoga del partido, o las acciones del partido conduciran a la
clase obrera hacia el para-s de su conciencia, que ya poseen en-s.
De aqu, de la inconsciencia de la clase obrera cuando no se ajusta la
objetividad de sus intereses segn est previsto por la teora de aquellos que
son fuertes en la teora, arrancarn todos los sustitutismos de la clase obrera
por el partido, del que nos habla Deutscher la intransigencia de la URSS frente
a los consejos obreros hngaros, PoI Pot.
Tambin las acciones directas asestadas en plena quietud social para
sacudir de su sueo a las clases explotadas. La bsqueda de respuestas que
lleven a la tirana, para que del agravarse la explotacin y el miedo, surja el

para-s.
Los que saben, conducirn a la clase obrera al destino que ellos conocen
le pertenece, la quiera o no.
El viejo Hegel, sostenedor del estado absolutista prusiano con su
dialctica de la real, traicionando, como es su oficio, la revolucin socialista y
liberadora de Marx.
Dnde reside la falla? En qu punto la teora extrava a la accin? Por
qu el proyecto revolucionario no se desprende del autoritarismo, las minoras
esclarecidas, los campos de reeducacin para los que no comprendan la verdad
de la teora, o el tratamiento psiquitrico ?
Voy a adelantar una objecin terica, que podr luego justificar otra
forma de entender la historia, la economa y la poltica: la falla reside en una
sola frase: las condiciones socioeconmicas base, objetiva de la conciencia de
clase, admiten una y slo una conciencia posible. La direccionalidad del
movimiento, tericamente previsto, hace coherente con l un solo inters, y
por consiguiente, una sola poltica resulta la adecuada.
Pero, si esto no es as?, si en cada punto de la evolucin econmica,
social, histrica, existieran ms de uno, mltiples caminos posibles y no slo
uno? Entonces existira ms de un inters, ms de una conciencia posible, ms
de una poltica posible correspondientes a cada conciencia posible: su eleccin,
una decisin deliberada, el elemento tico sealado en Marx, y tantas veces
negado. Si la economa, las relaciones entre las clases, la historia, no van a
ningn lado previamente sealado, no existe ningn teleologismo. Es posible por lo tanto- concebir los hechos humanos como una produccin, indita en
cada paso, de una estructura siempre actuante, siempre presente, con
legalidades en su organizacin, pero que no permiten predecir la evolucin;
una estructura que se proyecta hacia el futuro desde sus posibilidades, pero
que no se dirige a ningn lado, y en la que luego de observada la evolucin,
determinar cules fueron los elementos anteriores que incidieron en ella; a
posteriori, no a priori. La sobredeterminacin sealada en el pasado, no en el
futuro.
Estoy proponiendo una interpretacin de la economa, la historia, que
siga el nico patrn de desarrollo no teleolgico que conozco, el que nos ofrece
la teora darwineana de la evolucin, por el que no existe una direccionalidad
en las especies, ya que la evolucin no va hacia ningn sitio, pero s parte de
un estado previo dado: desarrollo no hacia, mas s desde, que vuelve
inteligible al proceso, en el que se expresan una multiplicidad de posibilidades,
de las que slo una va a concretarse en el universo de la realidad. El recurso
propuesto es vlido, y no carece de antecedentes, ya que el marxismo ha
establecido con el pensamiento de Darwin y sus derivaciones, siempre
sugestivos, relaciones de criterios compartidos en ocasiones, de
enfrentamiento otras.
4. Marxismo, hoy
Es claro, entonces, que en el cuerpo terico de Marx debe ser efectuada
la ciruga radical de la que hablbamos; la crtica obliga a extirpar la dialctica
hegeliana, de raz.

10

Queda, sin embargo, flotando una pregunta. No resultar la ciruga

demasiado extensa, tanto que resulte refutatoria de todo el pensamiento
marxista? Mi intencin, ahora, ser exponer, en forma fragmentaria el ncleo
que permanece vlido luego de estos cien aos de historia transcurridos, y
justifique a posteriores acrecentamientos del mismo, ttulos suficientes para
reclamarse parte de la tradicin que comienza con Marx, y no algo que le sea
ajeno. Obligatoriamente fragmentaria, pues as como la reformulacin de la
mecnica clsica fue obra de una comunidad cientfica en un periodo histrico
amplio, el marxismo que propugnamos ser producto de una labor colectiva y
prolongada.
i) La crtica a fondo del sistema capitalista, que debe extenderse desde
lo econmico, en una continuacin del paradigma terico inaugurado en El
Capital, a los niveles de la organizacin social: poltica, relaciones de
produccin, cultura, en los que existir asimismo un proyecto crtico, para su
revulsin total. Si el anlisis antidialctico efectuado es correcto, y Marx estaba
equivocado en pensar una direccionalidad causal, entonces no basta el cambio
econmico, en la infraestructura, para que por necesidad se transformen
acorde con l las restantes subestructuras; esa es la razn profunda por qu
en Marx y en Lenin no se encuentra una teora del estado mas que como
extincin, ni una teora de la transicin del capitalismo al socialismo; segn su
bosquejo terico, la modificacin econmica implicara por fuerza lo ideolgico,
lo cultural, lo poltico, lo social, en el mismo sentido de avance al socialismo.
Hemos visto que no es as; formas ideolgicas atrasadas persisten pese
a la expropiacin de la clase capitalista, as como maneras anmalas de
relacin laboral, estatal, cultural. La realidad se ha mostrado ms compleja y
ms interconectada de lo previsto, y el marxismo contemporneo se encuentra
ante la tarea de elaborar esas teoras de las subestructuras no econmicas.
ii) La estructura econmica y las luchas de las clases sociales como
condicin de inteligibilidad de la historia, que deber comprender en la
explicacin de los sucesos, las legalidades culturales y polticas.
iii) La idea que una transformacin radical en la sociedad ocurre
solamente cuando se modifica tambin la estructura econmica y social: no es
suficiente el cambio en la conciencia, si no va acompaado por el
establecimiento de sus condiciones materiales de posibilidad.
iv) La persistencia de un proyecto socialista. Marx crey que en su
decisin de apoyar el surgimiento del socialismo convergan dos clases de
motivaciones; la primera, con mucho la ms identificada por la tradicin
marxista con su pensamiento sostendra que la racionalidad del proyecto
socialista consiste en su convergencia ,con la direccionalidad entrevista en la
historia. Voluntad e historia coincidiran.
A esta motivacin, Popper la considera la fuente de una especie de
positivismo tico, que se refiere no a lo presente, sino al futuro. Mientras que
aqul reconoce como vlida la tica positivamente presente en una poca dada
ste traslada el positivismo al porvenir: un tica es vlida pues le
corresponder; en ella; Popper seala los elementos de relativismo que
caracterizan a todo positivismo moral as como el oportunismo que implican la
aceptacin acrtica del presente, o del futuro.
11

Si, como hemos expuesto, la historia carece de finalidad, no hay manera

de pensar el socialismo ms que como proyecto humano, basndose en la
segunda de las motivaciones presentes innumerables veces en los escritos de
Marx: el socialismo acabar con todas las lacras del rgimen capitalista de
produccin, PORQUE ES MEJOR: su adopcin una decisin tica basada en
consideraciones normativas, evaluativas, motivadas en profundas carencias
econmicas, sociales, polticas y culturales del sistema vigente, y su presencia
en Marx una constante que no es posible seguir eludiendo, so pena de
empobrecer sus aportes.
A la pregunta por el carcter de la dialctica en Marx, la respuesta
tentativa en que se trata, por encima de todo, de un error que ha proyectado
sus consecuencias equvocas algunas veces, funestas otras, sobre el
movimiento socialista de inspiracin marxista.
Pese a la interpretacin teleolgica, pese a lo hegelianizante, el vasto
movimiento social de las clases explotadas, ha generado, desde antes de Marx,
un espacio peculiar, tanto cultural como organizativo, guiado por un proyecto
que conduzca a terminar con todas las formas de sujeciones, sin ms
esperanzas de triunfo que las originadas por su propio esfuerzo, sin finalismos,
sin determinismos, y elaborando, en su marcha, la teora de la estructura
social raz de las carencias, y al mismo tiempo, la teora de su proyecto y de su
accin, de la que Marx es una parte bsica e insoslayable.
BIBLIOFRAFIA BASICA
Althuser, Louis. La revolucin terica de Marx. Siglo XXI. Mxico, 1977.
Para leer El Capital. Siglo XXI, 1978.
Bag, Sergio. Marx Engels, 10 conceptos fundamentales. Nuestro Tiempo.
Mxico, 1977.
Deutscher Isaac. Rusia, China y Occidente. Era. Mxico.
La revolucin inconclusa. Era. Mxico.
Dos Santos, Theotonio. Concepto de clases sociales. Quinto Sol. Mxico.
Diederich, Werener, y Fulda, Hans. Estructuras sneedianas en El Capital de
Marx. Cuadernos de Crtica. IIF. UNAM. Mxico, 1981.
Findlay, J. N. Reexamen de Hegel. Grijalbo. Barcelona, 1969.
Hegel, G. W. F. Ciencia de la lgica. Solar Hachette. Bs. As., 1969.
Lorenzano, Csar. El materialismo de Marx. Reflexiones metodolgicas acerca
de la ontologa marxista en El Capital. Ponencia presentada ante el
Primer Simposio de Filosofa Contempornea. UAM-Iztapalapa, 1982.
Lenin. Obras escogidas. Progreso. Mosc, 1975.
Lukacs, G. Historia y conciencia de clase. Grijalbo, Mxico, 1969.
Mandel, Ernest. El capita!ismo tardo. Era. Mxico, 1972.
Marx, Karl. El Capital. Siglo XXI, Mxico.
Miseria de la filosofa. Signos. Bs. As., 1970.
Pereyra Carlos. Configuracin: teora e historia. Edicol. Mxico, 1979.
Popper, Karl. La sociedad abierta y sus enemigos. Paids. Bs. As., 1967.

12