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Resumo: Nietzsche no inaugura o uso da palavra ressentimento na filosofia alem. O que ele faz ampliar o significado do termo, levando-o a abranger a idia de uma fraqueza fisiolgica, de uma indigesto psquica e tambm
de um problema social. Neste artigo aponto alguns dos traos marcantes dessa utilizao do termo por Nietzsche e o alcance da ressignificao que ele
impe ao conceito de ressentimento.
Palavras-chave: ressentimento, moral, genealogia, transformao conceitual.
Farei as citaes de Nietzsche da edio organizada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari: Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe (KSA) em 15 volumes utilizando o sistema autor-data e incluindo entre colchetes as siglas normalmente utilizadas para as obras citadas,
alm da indicao do volume da KSA em que o texto se encontra. As siglas so: Cinco prefcios para cinco livros no escritos (CP), O andarilho e sua sombra (AS), Aurora (A), Assim falou Zaratustra (ZA), Para a genealogia da moral (GM), O crepsculo dos dolos (CI), O
Anticristo (AC), Ecce Homo (EH), Fragmentos Pstumos (FT). No caso das cartas de Nietzsche, consultadas tambm da edio crtica organizada por Giorgio Colli e Mazzino Montinari:
Smtliche Briefe. Kritische Studienausgabe em 8 volumes, utilizarei o mesmo sistema com o
acrscimo do volume da KSB em que a carta se encontra. Para os textos de Nietzsche, embora opte por apresentar uma traduo prpria da KSA, no deixo de consultar as tradues existentes, em especial aquelas feitas por Paulo Csar de Souza, Rubens Torres Filho, Mario da
Silva e Andrs Snchez Pascual (este ltimo em espanhol). Tradues que recomendo para
aqueles leitores que no tm acesso direto ao texto alemo do filsofo. Para as demais citaes segue-se o sistema autor-data e, igualmente, apresentarei uma traduo prpria quando
se tratar de texto em outra lngua.
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APRESENTAO
Nietzsche no o primeiro a utilizar o termo ressentimento
na filosofia alem. Eugen Dhring, por exemplo, j utilizara
o termo em 1865, em um livro intitulado Der Werth des Lebens (O valor da vida) e, certamente, tambm no foi o primeiro a faz-lo. Com Nietzsche, contudo, conforme
veremos, o termo ganha novos contornos e passa a desempenhar um papel muito peculiar na construo de sua filosofia.
Partindo da idia de que os conceitos so bolsos (NIETZSCHE, 1988 [AS 33], v. II, p. 564), pretendemos analisar o conceito de ressentimento,1 como Nietzsche o
encontra, identificar alguns dos diferentes significados que
confere a esse conceito e verificar o papel que tais significados desempenham na sua filosofia. Ao certo, para o filsofo, um conceito no possui uma nica acepo, nem
mesmo no interior de seus escritos.
Alm de considerar o ressentimento como um fenmeno fisiopsicolgico, j de modo peculiar, Nietzsche amplia o
significado usual do termo, ligando-o tambm a uma anlise
sobre o direito, a moral, enfim, a uma anlise social (ao certo, nesse ponto, acompanhando a concepo de Eugen
Dhring, que se refere ao ressentimento em relao a uma
teoria da justia). Diferentemente de Dhring, contudo,
Nietzsche no toma o ressentimento apenas como uma reao mecnica (DHRING, 1875, p. 224), mas como uma
vontade de poder operante que procura tornar-se dominante sobre as demais: O pathos agressivo est ligado de forma
to necessria fora quanto os sentimentos de vingana e
rancor fraqueza (NIETZSCHE, 1988 [EH, Por que sou
to sbio, 7], v. VI, p. 274).2
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O TERMO RESSENTIMENTO
Na segunda metade do sculo XIX, no se encontrava em
lngua alem uma palavra cunhada especialmente para expressar a idia de ressentimento. Filsofos como Nietzsche
e Dhring lanam mo, ento, do termo francs ressentiment3 para cumprir essa tarefa. O termo, cuja utilizao na
lngua francesa remonta ao sculo XVI, deriva do verbo
ressentir, o qual, embora possa ter uma conotao neutra,
significando a possibilidade de reviver um sentimento ou
sensao anteriormente experimentada, ou mesmo positiva,
considerando a possibilidade de tal sensao ser boa ou agradvel, via de regra, possui um acento negativo, designando uma renovao de um mal sofrido, de uma dor que
se ressente, ou ento a persistncia de um sentimento
suscitado por uma injria, uma injustia, acompanhado de
um desejo de vingana (QUILLET, 1970), ou ainda: o fato de se recordar com amargor ou o desejo de se vingar de
um mal sofrido, dio, rancor, amargura. LAROUSSE,
1989)4
O termo rancor que pode ser correlacionado a um
malquerer e associado clera e raiva contidas, bem como
a expresso daquele sentimento de amargor, provm, certamente, da proximidade entre os termos ressentimento e
rancor, pois a palavra rancor, do latim rancre, possui parentesco com ranoso, tambm do latim rancdu,
que traduzido como: que cheira mal; putrefato, infecto,
ftido; (OLIVEIRA, 1970) e se encontra igualmente na raiz de derrancar: estragar, corromper, tornar-se ranoso.
Tal correlao encontrada, por exemplo, na forma
como Dostoivski se refere ao material visguento no qual se
esgueira o homem do subterrneo,5 e tambm na forma pePHILSOPHOS 13 (1): 11-33, jan./jun. 2008
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culiar como Nietzsche utiliza o termo ressentimento6, associando-o idia de um auto-envenenamento por meio de
sentimentos como inveja, rancor e dio. Um envenenamento que ocorre quando esses sentimentos no podem ser
descarregados para fora e se voltam para o interior do homem, onde no digeridos ficam sendo re-sentidos. Um
tipo de resposta apresentada frente a um estmulo externo
que no apenas sentido, mas res-senti-do, ou que continua
sendo sentindo mesmo quando ele j no existe mais, ao
menos externamente, pois, internamente (no subterrneo
daquele homem) permanece produzindo seus efeitos.
Essa reao expressa certamente uma patologia, pois ela
no possui uma simetria com o estmulo que a produziu,
sendo desproporcional em relao ao ato que a gerou. Cabe
ressaltar, no entanto, que, para Nietzsche (1988 [EH, Por
que sou to sbio, 6], v. VI, p. 272273), tal patologia no
designa um problema circunscrito a um rgo ou funo,
mas expressa um estado geral de morbidez. sintoma de
que algo insano se passa com o homem. De que ele est doente.
O termo ressentimento corresponde, assim, j no interior da filosofia de Nietzsche, a um problema fisiolgico,
de um organismo sem foras para reagir frente s intempries da vida e que tambm no consegue digerir os sentimentos ruins, aquele veneno produzido por sua no reao,
passando a apresentar uma desordem psquica que o impede de viver efetivamente o presente. Nesse organismo, a percepo da prpria fraqueza e o sentimento de frustrao
que se segue obstruo da ao gera um rancor, uma vontade de ferir e produzir sofrimento naquele que o detratou.
Enfim, toma posse dele uma sede de efetuar aquela vingan14
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frente s injrias sofridas, mas, ao contrrio, por uma forma de ao. No caso de uma moral, por exemplo, mesmo
em se tratando de uma forma de valorar que se constitui a
partir da fraqueza, ela se faz justamente para criar as condies favorveis para a expanso e predomnio desse homem
fraco sobre os outros tipos de homem. Nesses termos, embora postule uma negao do carter expansivo da vida, paradoxalmente, nas mos dos impotentes, essa moral no
deixa de ser uma forma de vida que pretende se expandir e
se impor sobre as demais.
Assim, ao lado do ressentimento entendido como uma
inibio da ao, tem-se tambm o ressentimento que designa uma vontade de poder operante. O que permite levantar a hiptese de que, mais do que elaborar uma pea de
uma nosografia, interessa a Nietzsche tipificar uma vontade
de poder que se manifesta no direito, na poltica, na religio, na moral, e isto como um meio de contrapor-se a ela
tanto em termos individuais quanto coletivos.
O RESSENTIMENTO NOS ESCRITOS DE NIETZSCHE
Seria muito difcil abarcar em poucas pginas a complexidade do fenmeno do ressentimento como ele aparece no
conjunto dos escritos de Nietzsche. Isto porque, trata-se de
um tema que no se desvincula de outros temas centrais de
sua filosofia tais como a sua psicologia do homem moderno, sua crtica cultura, moral, religio, ou s configuraes polticas de seu tempo, sejam elas a democracia, o
socialismo ou o anarquismo. Assim, sem a pretenso de fazer uma abordagem do amplo papel que o tema do ressentimento desenvolve no conjunto da obra de Nietzsche,
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pretendemos neste item apenas mapear brevemente as formas como o termo aparece (e tambm desaparece) dos seus
escritos, com o intuito de preparar a anlise do modo como
ele desenvolvido em Para a genealogia da moral, obra em
que assume ao certo seu papel mais marcante.
O termo ressentimento aparece pela primeira vez
num escrito de Nietzsche no vero de 1875 em um texto
enviado por ele a Cosima Wagner e intitulado O valor da
vida de E. Dhring (NIETZSCHE, 1988, v. VIII, p. 131185).10 Nesse momento, em meio s questes acerca do pessimismo, contraposio de Nietzsche, idia de se atribuir
um valor da vida, bem como crtica filolgica do texto,
Nietzsche chama a ateno para a correlao entre o conceito de justia e a idia de vingana e de ressentimento feita
por Dhring. Ele preserva, ento, o modo como o conceito
formulado por Dhring, associado justia, e j apresenta
uma crtica idia de que a justia teria sua origem na disposio mecnica do ofendido para a vingana, o que significaria, portanto, que a justia teria sua raiz em um
sentimento reativo: o ressentimento.11
Nos anos seguintes o termo desaparece dos escritos de
Nietzsche, e nas poucas passagens em que o tema abordado no h o uso da palavra ressentimento. o caso, por exemplo, do aforismo 503 de Humano, demasiado humano, no
qual afirma que a inveja e o cime12 so as partes vergonhosas da alma humana (NIETZSCHE, 1988 [HH 503], v.
II, p. 321), e da seo intitulada Sobre as tarntulas de Assim falou Zaratustra, em que associa a vingana peonha
encontrada na tarntula e que se espalha na sua vtima. Zaratustra correlaciona o veneno da vingana (da sede de vingana) idia de justia, em especial concepo de justia
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tantes do esprito de vingana, especialmente por fundamentarem seus ideais de justia e sociedade sobre a noo de direitos iguais e a partir da idia de culpa: algum
deve ser culpado por ele [o sofredor] sentir-se mal (NIETZSCHE, 1988 [CI, Incurses de um extemporneo, 34],
v. VI, p. 132). Em tal acepo, a justia equivale vingana
dirigida contra aquele que o faz sofrer.
Alm da designao geral do anarquismo e do socialismo e especialmente do cristianismo como movimentos impregnados pelo esprito de inveja e vingana, possvel
identificar nos ltimos escritos de Nietzsche, em alguns
fragmentos pstumos, em O Crepsculo dos dolos e em O
Anticristo, certas figuras apontadas como grandes odiadores.
So elas: Lutero, contra o clero (NIETZSCHE, 1988 [A 68],
v. III, p. 66), Scrates, com seu ressentimento plebeu contra
a aristocracia (NIETZSCHE, 1988 [CI, O problema de Scrates, 7], v. VI, p. 70), e Paulo, o grande apstolo da vingana (NIETZSCHE, 1988 [AC 45], v. VI, p. 223)15.
Por fim, em Ecce homo (NIETZSCHE, 1099 [EH, Porque sou to sbio, 6], v. VI, p. 272-273) o tema do ressentimento retomado em termos fisiolgicos e pessoais, a
ponto de Nietzsche apontar a si mesmo como exemplo da
passagem pela enfermidade e indicar alguns meios para
vencer o ressentimento. Nesse caso, em que entendido
como uma doena, ou, como o prprio estar doente, o
ressentimento traduz mais uma vez a incapacidade de reao do fraco e a preocupao de Nietzsche de como livrarse do ressentimento leva-o a propor como um grande remdio para aquela enfermidade o fatalismo russo.
procedente a observao de que em Ecce homo Nietzsche parece rever a crtica feita na terceira dissertao da Genealogia
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DO
TERMO
RESSENTIMENTO
EM
PARA
GENEALOGIA DA MORAL
Como vimos, o tema do ressentimento relevante na filosofia de Nietzsche como um todo, contudo, em Para a genealogia da moral que ele desenvolve seu papel mais
preponderante. Se no possvel ver ali todas as nuanas
que o termo ganha na obra de Nietzsche, por exemplo, a
idia de uma doena associada ao fatalismo russo, como se
tem em Ecce Homo, ou a crtica justia entendida como
desejo de igualdade, no Zaratustra. O fato, contudo, que
em seu escrito polmico as duas variantes do termo que
coloco em destaque ganham contornos bem claros e assumem funes bem precisas. Primeiro, o ressentimento entendido como um problema do homem individual, fraco,
incapaz de reagir frente s adversidades da vida e de digerir
o veneno produzido pela sua vingana no realizada.16 Uma
caracterizao que fixada em um tipo de homem: o homem do ressentimento, e que no texto utilizada para descrever aquela moral bem como o ideal de homem
apresentado por ela. Segundo, o ressentimento com traos
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cerdotais que operam uma transvalorao dos valores nobres, descrita na primeira dissertao, mas ao modo prprio
de agir do ressentimento enquanto um pastor que visa preservar e expandir seu rebanho.
Ainda que o sacerdote asctico se apresente como um
mdico interessado em curar o homem do ressentimento,
seu objetivo desviar a ateno do homem que sofre, impedindo que aquele sentimento de obstruo fisiolgica tenha
efeitos devastadores sobre o sofredor. A estratgia do sacerdote corresponde, segundo Nietzsche,
tentativa de alcanar para o homem algo aproximado ao que a hibernao (Winterschlaft) para algumas espcies animais, e a estivao
(Sommerschlaft) para muitas plantas de clima quente, um mnimo de
consumo de matria e de metabolismo, no qual a vida ainda existe,
sem, no entanto, penetrar na conscincia. (NIETZSCHE, 1988 [GM
III 17], v. V, p. 379.)22
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antes, constitui uma pea para a caracterizao de uma moral: a moral do ressentimento, cuja abordagem insere o tema do ressentimento no campo social.
Os dois campos, contudo, esto inter-relacionados: se o
homem do ressentimento o criador da moral do ressentimento, a soluo para o ressentimento, tambm em termos individuais, passa por uma crtica moral. Enfrentar o
problema do ressentimento, em termos gerais, corresponde
a criar as condies para o fortalecimento do homem. Ou
seja, equivale a combater a moral do ressentimento que tem
por objetivo uma espcie de autodiminuio do homem, o
que Nietzsche faz por meio de uma moral afirmadora e de
uma grande poltica, as quais so condies para se obter
uma grande sade.24
Abstract: Nietzsche doesnt open the use of the word resentment in German
philosophy. However, what he does is expand the meaning of the term, leading him to cover the idea of a physiological weakness of a psychic indigestion
and also a social sense. In this article we see some of the characteristics of
this use of Nietzsches term and scope of resignification that he imposes to
the concept of resentment.
Keywords: resentment, moral, genealogy, conceptual processing.
NOTAS
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de notar que, quando ligado a uma moral, ele torna-se criativo (OTTMAN, 2000, p. 313).
No final do sculo XIX o termo francs ressentiment no
havia ainda sido incorporado lngua alem. Confira-se, por
exemplo, o dicionrio da lngua alem dos irmos GRIMM iniciado ainda no sculo XIX. Na lngua alem, o vocbulo
mais apropriado para expressar o verbete ressentiment seria
Groll, que pode ser traduzido como rancor ou grollen,
que significa: guardar rancor, sem perder de vista a idia de
sentimento de amargura, rancor e sede de vingana (LANGENSCHEIDTS, 1999).
Utilizamos a palavra dio para a traduo do termo francs
rancune no por se tratar da melhor opo em lngua portuguesa, mas apenas para evitar repetir a palavra rancor,
que traduz igualmente rancoeur, ambas presentes como sinnimos no texto traduzido.
Nietzsche toma contato com o livro Memrias do subsolo de
Dostoivski, que no utiliza o termo ressentimento, mas refere-se ao homem de conscincia hipertrofiada e descreve o
seu subterrneo, em uma edio francesa do outono de 1886,
publicada por E. Plon, Nourrit et Cie. Trata-se de uma edio
resumida que rene trs novelas do autor russo: Wirthin, uma
traduo resumida de Memrias do subsolo e uma terceira novela com o nome Lisa (MILLERR, 1978, p. 130-131).
Hoje o vocbulo ressentimant encontrado nos dicionrios
da lngua alem e, curiosamente, na lngua francesa, a apresentao do termo, muitas vezes, toma como referncia a utilizao feita dele por Nietzsche, como o caso do Dictionnaire
Encyclopdique Quillet.
Christian Koecke no livro intitulado Zeit des Resentiments, Zeit
der Erlsung (Tempo de ressentimento, tempo de redeno), aponta o aspecto social e antropolgico do ressentimento tendo em vista a referncia de Nietzsche a antigas sociedades e
castas sacerdotais, por exemplo, na primeira dissertao de
Para a genealogia da moral (KOECKE, 1994, p. 141). Confor-
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21 O que tambm no corresponde a uma mera reao mecnica, como quer Dhring, mas o efeito de intrincados jogos de
fora e poder.
22 Essa passagem ilustra claramente a utilizao feita por Nietzsche de termos encontrados na obra O hipnotismo de J. Braid.
23 Questo desenvolvida em Artes de hipnose e entorpecimento na terceira dissertao de Para a genealogia da moral (Cf.:
PASCHOAL, 2008, p. 79-86).
24 Assim como h uma correlao entre o ressentimento entendido como um adoecimento do homem em termos individuais
e uma moral que prega a autodiminuio do homem, h tambm uma correlao entre o ressentimento e uma pequena
poltica, qual Nietzsche ope uma grande poltica com a
finalidade de criar as condies para o fortalecimento da planta homem, para a obteno do que ele denomina de uma
grande sade. A anlise de tais termos e correlaes, contudo, que extrapolam o propsito deste estudo, objeto de uma
nova investigao que ser publicada com o ttulo O ressentimento como um fenmeno social.
REFERNCIAS
BRAID, James. Der Hypnotismus. Ausgewohlte Schriften.
Berlin: W. Preyer, 1882.
BRUSOTTI, Marco. Wille zum Nichts, Ressentiment,
Hypnose. "Aktiv" und "Reaktive in Nietzsches Genealogie
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Magalhes. Porto: Rs, s/d.
DHRING, Eugen. Der Werth des Lebens. Breslau: E.
Trewendt, 1865.
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QUILLET. Dictionnaire Encyclopdique Quillet. PrSta. Paris: Librairie Aristide Quillet, 1970.
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