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ADELA CORTINA / EMILIO MARTNEZ

tica
(Traduo do espanhol por Silvana Cobucci Leite)
Resumo Prof. Dr. Roque Junges.

So Paulo: Ed. Loyola, 2005.

I.

O MBITO DA FILOSOFIA PRTICA

I.1. tica como Filosofia moral.

A tica ou a filosofia moral tem como objetivo explicar o fenmeno moral, dar
conta racionalmente da dimenso moral humana.
A tica indiretamente normativa. A moral um saber que oferece orientaes
para aes em casos concretos, enquanto que a tica normativa em sentido indireto, pois
no tem uma incidncia direta na vida cotidiana, quer apenas esclarecer reflexivamente o
campo da moral.
Para entender o tipo de saber que constitui a tica, importante lembrar a
distino aristotlica entre saberes tericos, poiticos e prticos. 1) Os primeiros
dedicam-se a compreender a realidade. Eles so saberes descritivos, porque mostram o
que existe, o que e o que acontece. Eles tm como referncia o ser ou a essncia das
coisas. 2) Os segundos servem de guia para elaborar algum produto, artefato ou obra
caracterizado por sua utilidade ou beleza. As tcnicas e as artes fazem parte dos saberes
poiticos. 3) os saberes prticos so aqueles que orientam sobre o que se deve fazer para
conduzir a vida de uma maneira boa e justa para alcanar a felicidade. Eles abarcam no
s a tica, mas tambm a economia (bom governo da casa) e a poltica (bom governo da
cidade).
Hoje fazem parte da filosofia prtica a tica ou filosofia moral, a filosofia poltica,
a filosofia do direito e a reflexo filosfica sobre a religio em perspectiva tica.
I.2. O termo moral aqui e agora.
O termo moral pode ser usado como substantivo. 1) Num primeiro sentido referese ao conjunto de princpios, preceitos, comandos, sendo a moral um sistema de
contedos sobre comportamentos. 2) Num segundo sentido pode referir-se ao cdigo de
conduta pessoal de algum (Fulano tem uma moral muito rgida ou carece de moral). 3)
Num outro sentido compreende as diferentes doutrinas morais ou a cincia que trata do
bem em geral e das aes humanas marcadas pela bondade ou maldade moral. As
doutrinas morais sistematizam um conjunto de contedos morais, enquanto que as teorias
ticas tentam explicar o fenmeno moral. 4) Num quarto sentido moral refere-se a uma
boa disposio de esprito, ter o moral bem elevado, estar com o moral alto. Aqui moral
no um saber nem um dever, mas uma atitude ou carter. 5) Um ltimo sentido de
moral como substantivo compreende a dimenso moral da vida humana que a mbito
das aes e das decises.
O termo moral pode tambm ser usado como adjetivo. 1) Moral no sentido de
oposto imoral, como sinnimos de moralmente correto ou incorreto. 2) Moral
significando o oposto de amoral, isto , que no tem nenhuma relao com a moralidade.

I.3. O termo moralidade.

Embora moralidade refira-se muita vezes a algum cdigo moral concreto (p. ex.
quando se diz duvido da moralidade de seus atos ou fulano um defensor da moralidade
e dos bons costumes), o termo pode ter outros significados. 1) Moralidade serve para
distinguir de legalidade e de religiosidade, referindo-se dimenso moral da vida
humana, a essa forma comum das aes humanas para alm das diversas morais
concretas, isto , independente dos contedos morais. Por isso existe a distino em
relao legalidade referida lei e religiosidade referida ao sagrado. 2) Moralidade
pode tambm ser distinguida de eticidade no sentido que ser visto mais adiante.
I.4. O termo tica
A palavra tica vem do grego ethos, originalmente tinha o sentido de morada,
lugar em que se vive e posteriormente significou carter, modo de ser que se vai
adquirindo durante a vida. O termo moral procede do latim mores que originariamente
significava costume e em seguida passou a significar modo de ser, carter.
Portanto, as duas palavras tm um sentido quase idntico.
No obstante, no contexto acadmico, o termo tica refere-se filosofia moral,
isto , ao saber que reflete sobre a dimenso da ao humana, enquanto que moral
denota os diferentes cdigos morais concretos. A moral responde pergunta O que
devemos fazer? e a tica, Por que devemos?
I.4.1 A tica no nem pode ser neutra.
A tica no se identifica com nenhum cdigo moral, mas isso no significa que
ela seja neutra diante dos diferentes cdigos, pois ela crtica dos costumes morais.
I.4.2 Funes da tica.
A tica tem uma tripla funo: 1) esclarecer o que a moral, quais so seus traos
especficos; 2) fundamentar a moralidade, ou seja, procurar averiguar quais so as razes
que conferem sentido ao esforo dos seres humanos de viver moralmente; 3) aplicar aos
diferentes mbitos da vida social os resultados obtidos nas duas primeiras funes, de
maneira que se adote uma moral crtica em vez da subservincia a um cdigo.
I.4.3 Os mtodos prprios da tica.
A moral dogmatiza com seus cdigos, enquanto que a tica argumenta
criticamente. No h totalitarismo em exigir argumentao, mas totalitrio o
dogmatismo da mera autoridade, das pretensas evidncias, das emoes e das metforas.
Filosofar argumentar. Este o modo de proceder da filosofia moral. Os mtodos para
argumentar podem ser muitos: emprico-racional (Artistteles), empirista e racionalista
(era moderna), transcendental (Kant), dialtico-absoluto (Hegel), dialtico-materialista
(Marx), genealgico-desconstrutivo (Nietszche), fenomenolgico (Husserl, Scheler),
anlise da linguagem (Moore, Stevenson, Ayer), neocontratualista (Rawls).

I.5. O termo meta-tica

Meta-tica refere-se aos autores da anlise da linguagem. Ela uma
metalinguagem ocupada em esclarecer os problemas tanto lingsticos como
epistemolgicos da tica. Ela tenta discernir a cientificidade, a suficincia, os caracteres
formais, a situao epistemolgica da tica.
II.

EM QUE CONSISTE A MORAL?

II.1 Diversidade de concepes morais.

necessrio distinguir entre a forma comum da moralidade (tica) os contedos
das concepes morais (moral). Assim afirmada a universalidade da moral quanto
forma, ao passo que os contedos esto sujeitos s variaes de espao e de tempo das
concepes morais. Trata-se de examinar critrios para distinguir nas diferentes
concepes quais so as que melhor encarnam a forma moral.
II.2. Diferentes maneiras de compreender a moral
Para a filosofia antiga e medieval, centrada no ser, a moralidade era entendida como uma
dimenso do ser humano. A filosofia moderna tem como referncia no mais o ser, mas a
conscincia e a moralidade uma forma peculiar de conscincia. No sculo XX com a
virada lingstica, a moral comea a centrar-se na linguagem moral.
II.2.1 A moralidade como aquisio das virtudes que conduzem felicidade.
Para a Grcia concebe-se a moral como busca da felicidade ou como vida boa. Ser
moral sinnimo de aplicar o intelecto para descobrir os meios oportunos para alcanar a
vida plena, feliz e globalmente satisfatria. Por isso necessria uma correta deliberao
ou seja um uso da racionalidade prudencial que discorre sobre os meios e estratgias que
conduzem ao fim para o qual todos tendem: o mximo de felicidade. Aristteles distingue
claramente entre racionalidade moral prudencial (aplicada para os meios adequados para
atingir o fim ltimo de todos) e racionalidade tcnica calculista (aplicada para usar
meios em vista de fins pontuais). Entre os gregos houve divergncias sobre o modo de
entender a felicidade: hedonistas defendiam a felicidade como prazer e os eudaimonistas,
a felicidade como auto-realizao. Para os hedonistas a razo moral calculista pois se
trata de calcular prazeres.

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II.2.2. A moralidade do carter individual: uma capacidade para enfrentar a vida
sem desmoralizao
A felicidade como auto-realizao recebeu destaque na obra de Ortega y Gasset e
Aranguren atravs da sua tica que insiste na formao do carter individual, de tal modo
que o desenvolvimento pessoal permita que cada um enfrente desafios da vida com um
estado de esprito forte e poderoso. Trata-se manter o moral alto, o contrrio de sentr-se
desmoralizado. Isso significa ter um projeto vital de auto-realizao e uma boa dose de
auto-estima.
II.2.3. A moralidade do dever. A moral como cumprimento de deveres para com o
que fim em si mesmo.
Trata-se de sistemas morais que colocam o dever em um lugar central do discurso
tico. J os esticos colocavam a lei natural como centro da experincia moral.
Moralidade consiste em ajustar a prpria inteno e conduta aos preceitos universais da
razo que a natureza a todos proporcionou. Kant segue esta linha superando a perspectiva
naturalista, porque a moralidade justamente ir alm das tendncias da natureza. Nesse
sentido a moralidade no seguir a lei do preo que troca algo pelo valor correspondente.
Os humanos so seres situados para alm da lei do preo. Se o ser humano aquele que
tem dignidade e no preo, isso se deve ao fato de ser capaz de se subtrair ordem
natural, de auto-legislar, de ser autnomo. Isso significa que a maior grandeza do ser
humano reside em agir segundo a lei que ele se impe a si mesmo. A moralidade tem o
seu foco na autonomia que significa dignidade, isto , fim em si mesmo.
II.2.4. A moralidade como aptido para a soluo pacfica dos conflitos.
Nos pases democrticos abre-se a perspectiva de pensar a moral no mbito social.
Por isso, a moralidade um problema que pertence mais filosofia poltica. No faltam
indcios para essa perspectiva a partir do conceito de reino de fins de Kant e de
vontade geral em Rousseau. M. Mead prope a categoria de reconhecimento
recproco como central para a compreenso da moralidade e como base para a soluo
dos conflitos na sociedade. Todas essas propostas esto unidas virada lingstica que ir
determinar a concepo de moralidade a partir da linguagem que sinal da
intersubjetividade. Assim a moralidade est situada na soluo dos conflitos de ao
atravs do dilogo.
II.2.5 A moralidade como prtica solidria das virtudes comunitrias.
Trata-se da proposta comunitarista que se ope s propostas individualistas do
liberalismo. Ela compreende que um ser humano s chega a amadurecer enquanto tal,
quando se identifica com uma comunidade concreta, porque s pode adquirir sua
personalidade pelo pertencimento a ela e s desenvolve as virtudes que a comunidade
exige, virtudes que constituam a viso que a comunidade tem em relao s excelncias
humanas. O positivo desta proposta que ela insiste que toda pessoa precisa de uma
comunidade concreta para desenvolver-se; que a comunidade a detentora das

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concepes de virtudes e normas que configuram as pessoas, por fim necessrio que
elas deitem razes neste hmus das tradies morais. O problema desta viso a sua
perspectiva particularista, quando precisamos dar conta de uma solidariedade
universalista. Precisamos remeter-nos a uma moralidade da comunidade universal.
II.2.6. A moralidade como cumprimento de princpios universais.
Essa concepo refere-se teoria do desenvolvimento moral de L. Kohlberg que
concebe o amadurecimento moral como progresso de um nvel convencional, para o qual
moralidade identificar-se com as normas concretas da comunidade, para um nvel psconvencional, no qual a pessoa capaz de distinguir entre normas comunitrias
estabelecidas convencionalmente e princpios universais de justia.
II.3. Contraste entre mbito moral e outros mbitos.
A dimenso normativa da tica e a prescritiva das morais concretas leva a certa
confuso entre normas morais e normas de outros mbitos da ao humana
II.3.1. Moral e direito
O direito refere-se a um cdigo de normas destinadas a orientar as aes dos
cidados, que emana das autoridades polticas e conta com o respaldo coativo da fora
fsica do Estado para fazer com que sejam cumpridas. Estas normas estabelecem o
mbito da legalidade.
Existem algumas semelhanas entre as normas da legalidade e da moralidade: a)
aspecto prescritivo; b) referncia a atos voluntrios; c) o contedo em ambos os tipos de
prescries pode ser o mesmo.
Mas, por outro lado, existem diferenas: a) normas morais conotam uma
obrigao interna e as jurdicas impem obrigaes externas; b) as normas morais so a
instncia ltima de obrigao para a conscincia pessoal e os comandos legais so
promulgados por organismos legislativos do Estado; c) as prescries morais exibem um
carter universalizvel, isto , elas tm uma pretenso de universalidade que os preceitos
jurdicos no possuem, pois afetam, pela organizao jurdica, o territrio de um Estado
determinado.
II.3.2. Moral e religio
Um cdigo de normas pode ser religioso (prescries fundadas na divindade ou
no magistrio hierrquico das autoridades religiosas) ou moral (normas fundadas na
conscincia e exigveis de todas as pessoas enquanto tais e no enquanto pertencendo a
tal comunidade religiosa). A moral comum exigvel de todos (crentes de diferentes credos
e no crentes) no pode ser uma moral confessional nem tampouco belicosamente laica,
isto , oposta livre existncia dos tipos de moral de expresso religiosa. Ela precisa ser
simplesmente laica, isto , independente das crenas religiosas, mas no oposta a elas.
Trata-se da moral cvica dos princpios comumente partilhados, tpica da sociedade

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pluralista, que permite a convivncia de diferentes concepes morais de carter geral e
abrangente.
II.3.3 Moral e normas de convivncia social
Existem normas meramente sociais identificadas com costumes que apresentam uma
obrigatoriedade externa e normas propriamente morais que obrigam em conscincia. O
tribunal das normas morais a prpria conscincia e as aes contra as regras de
convivncia social so julgadas pela sociedade circundante atravs da reprovao grupal.
II.3.4. Moral e normas de tipo tcnico
O fim da tcnica a produo de bens teis e belos e o fim da moral a ao boa
por si mesma. Uma coisa agir eficazmente e outra agir moralmente bem. Normas
tcnicas tm por meta gerar bens particulares e as morais apontam para a consecuo do
maior bem prtico possvel para o ser humano. Prescries tcnicas tornam as pessoas
hbeis no manejo de meios (ferramentas, utenslios, procedimentos) para alcanar fins
particulares, normas morais orientam meios (aes) que so fins em vista de um fim
ltimo e supremo. Prescries tcnicas so imperativos hipotticos, porque sua execuo
est condicionada se voc quer x tem que fazer y. As normas morais so imperativos
categricos tendo como nica condio que, no fundo, no condio porque significa
negar-se como ser humano: se voc quer se comportar como um ser verdadeiramente
racional, ento deve...
III.

BREVE HISTORIA DA TICA

III.1 A diversidade de teorias ticas

Os diferentes sistemas ou doutrinas morais oferecem uma orientao imediata e
concreta para a vida moral das pessoas. As teorias ticas no pretendem responder
pergunta o que devemos fazer? ou de que modo deveria organizar-se a sociedade,
mas refletem sobre por que existe moral? quais motivos justificam o uso de
determinada concepo moral para orientar a vida?. As teorias ticas querem dar
conta do fenmeno moral. Existem diferentes leituras do fenmeno moral.
III.2. tica das era do ser
III.2.1. Scrates: a excelncia humana se revela pela atitude de busca da verdade.
Isso significa abandonar atitudes dogmticas e cticas e assumir a atitude crtica que
s se deixa convencer pelo melhor argumento. A verdade habita no fundo de ns
mesmos e podemos atingi-la pela introspeco e o dilogo. Embora a verdade
encontrada pelo mtodo maiutico (parto de idias) sempre provisria, ela um
achado que ultrapassa simplesmente as fronteiras da comunidade que se vive.

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Scrates professa o intelectualismo moral, pois quem conhece o bem sente-se
impelido a agir bem e quem age mal porque um ignorante.
III.2.2. Plato: prope uma utopia moral no livro A Repblica. O Estado perfeito
constitudo por diversos estamentos com funes determinadas: a) os governantes tem
a funo de administrar, vigiar e organizar a cidade; b) os guardies e os defensores
(militares), de defender a cidade; c) os produtores (camponeses, artesos),
desenvolver as atividades econmicas. Cada estamento tem uma virtude especfica: a)
os governantes realizam sua tarefa pela prudncia e sabedoria; b) os guardies pela
fortaleza ou coragem; c) os produtores, pela moderao ou temperana. Estes trs
estamentos correspondem s trs espcies ou dimenses da alma: a) a racional que o
elemento superior e excelso dotada de autonomia e de vida prpria, caracterizando-se
pela capacidade de raciocinar; b) alma irascvel que a sede da deciso e da coragem
nos quais predomina a vontade, fundamentando-se na fora interior colocada em ao
quando existe conflito entre os instintos e a razo; c) apetite ou parte concupiscvel
que corresponde aos desejos e s paixes. A virtude correspondente da alma racional
a prudncia e a sabedoria; da alma irascvel a fortaleza e o valor; da parte
concupiscvel do apetite, a virtude da moderao. A virtude da justia harmoniza as
diferentes virtudes tanto na cidade quanto na alma.
III.2.3. Aristteles: o primeiro filsofo a elaborar tratados sistemticos de tica
como a tica a Nicmaco. Ele se pergunta Qual o fim ltimo de todas as
atividades humanas? Este fim no pode ser outro que a eudaimonia (felicidade como
auto-realizao), a vida boa e feliz. A partir da investiga o que a felicidade. a) Ela
deve ser um bem perfeito que se busca por si mesmo e no com meio para outra
coisa; b) o fim ltimo deve ser auto-suficiente, desejvel por si mesmo e que
possuindo-o no deseje outra coisa; c) deve consistir em alguma atividade peculiar de
cunho excelente.
Qual essa atividade? A felicidade perfeita para o ser humano reside no exerccio da
inteligncia terica, isto , a contemplao e compreenso dos conhecimentos. Mas
esse no nico caminho, pois tambm se pode ter acesso felicidade pelo exerccio
do entendimento prtico que consiste em dominar as paixes e conseguir uma relao
amvel e satisfatria com o mundo natural e social. Nesta tarefa, o ser humano tem a
ajuda das virtudes capitaneadas pela prudncia (sabedoria prtica) que permite obter o
equilbrio entre o excesso e a falta e a guia de todas outras virtudes. Por exemplo, a
virtude da coragem o equilbrio entre a covardia e a temeridade. Mas uma pessoa
virtuosa precisa viver numa sociedade regida por boas leis, porque o logos no s nos
capacita para a vida intelectual terica e a vida pessoal prtica, mas tambm para a
vida social, pois a tica no pode desvincular-se da poltica.
III.2.4. ticas do perodo helenista: Destruda a confiana na polis, o sbio ser
aquele que vive de acordo com a natureza. Mas epicuristas e esticos divergem
quanto maneira de entender o conceito de natureza e, por isso, tambm no esto de
acordo sobre o ideal do ser humano sbio.

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Epicurismo uma tica hedonista, isto , uma explicao da moral como busca de
felicidade entendida como prazer, como satisfao de carter sensvel. Essa escola foi
fundada por Epicuro de Samos (341-270 A.C.). Para ele, o sbio aquele que for
capaz de calcular corretamente quais atividades proporcionam maior prazer e menor
sofrimento. Trata-se de calcular a intensidade e a durao dos prazeres. Portanto as
duas condies para saber ser sbio e feliz so o prazer e o entendimento reflexivo
para ponderar estes prazeres.
Estoicismo agrupa um grupo de autores gregos e romanos. Zeno de Ctio o
fundador, mas teve como protagonistas a Posidnio, Sneca, Epicteto e o imperador
romano Marco Aurlio. Eles indagaram pela ordem do universo como orientao para
o comportamento humano. Para eles deve existir uma razo primeira, comum, que ,
ao mesmo tempo, a lei do universo. A razo csmica a lei universal a qual tudo est
submetido. Esta razo csmica o logos providente que cuida de tudo. Sbio aquele
que vive segundo esta lei universal do cosmo. Esta atitude cria liberdade interior
quanto quilo que depende de ns e imperturbalidade quanto ao exterior que no
depende de ns, mas segue uma lei universal previdente.
II.2.5. As ticas medievais: Os contedos da moral antiga sero reelaborados tendo
como referncia a matriz judaico-crist.
Agostinho de Tagaste: Para ele, os filsofos gregos estavam certos ao afirmar que a
moral deve ajudar a conseguir uma vida feliz, mas eles no souberam encontrar a
chave da felicidade humana que se encontra no encontro amoroso com Deus Pai. A
felicidade no est em conhecer como pensavam os gregos, mas em amar, em
desfrutar de uma relao amorosa com quem nos criou como seres livres. A moral
necessria, porque precisamos encontrar o caminho de volta para a Cidade de Deus
da qual nos extraviamos por ceder s tentaes egostas. Para nos libertar do pecado,
Deus nos enviou uma ajuda decisiva, a sabedoria encarnada que o prprio Jesus
Cristo que, pelos seus ensinamentos e pela sua graa, nos reconduz de volta Cidade
de Deus.
Toms de Aquino: Ele tenta conciliar as principais contribuies de Aristteles com
a revelao judaico-crist contida na Bblia. D prosseguimento s ticas
eudaimonistas numa perspectiva teolgica. Para Toms, a felicidade perfeita est em
contemplar a verdade que se identifica com o prprio Deus. Esta verdade divina
identifica-se com a lei eterna que rege providencialmente o universo e se expressa nos
contedos da lei natural. Esta lei contm o primeiro princpio imperativo: Faze o
bem e evite o mal. Mas em que consiste o bem e o mal? Em primeiro lugar nos
ditames da Recta ratio, porque ela a prpria lei natural no ser humano. Em segundo
lugar identifica-se com as inclinaes naturais que a lei divina colocou na natureza
humana. A sindrese, uma espcie de conscincia moral fundamental, a intuio ou
o hbito que contem os preceitos da lei natural. A aplicao destes preceitos s
circunstncias concretas de cada ao particular acontece no juzo formulado pela
conscincia situada. A aplicao no pode ser mecnica, mas criativa e razovel.
Aqui entra o papel das virtudes, principalmente a virtude intelectual da prudncia e a

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virtude teolgica da caridade que so os hbitos operativos do bem para encontrar a
ao adequada pessoa e ao contexto.
II.3. ticas da era da conscincia: A partir dos sculos XVI e XVII a moral entra
numa nova etapa. A revoluo cientfica, as guerras de religio, a crise cultural fazem
centrar a moral na conscincia.
III.3.1. O sentimento moral: Hume.
Ele compreende a razo ou o entendimento como uma faculdade exclusivamente
cognoscitiva, cujo mbito termina onde deixa de existir a questo da verdade ou da
falsidade de juzos, os quais s podem ser referidos ao mbito da experincia sensvel. A
moralidade alheia experincia sensvel que diz respeito a fatos, enquanto que a moral
est referida a sentimentos subjetivos de agrado ou desagrado.
O papel da razo no terreno moral concerne unicamente ao conhecimento do
dado, mas totalmente insuficiente para produzir efeitos prticos. Hume delega as
funes morais a outras faculdades menos importantes que a razo, as paixes e o
sentimento. A razo no est encarregada de estabelecer juzos morais. Para ele, as aes
morais se produzem em virtude das paixes orientadas para atingir fins propostos no
pela razo, mas pelo sentimento.
Nesse sentido, a bondade e a maldade das aes dependem dos sentimentos de
agrado ou desagrado que provocam em ns. Por isso, o fundamento das normas e dos
juzos morais a utilidade e a simpatia. Hume critica tambm quem quer extrair juzos
morais de juzos fcticos, concluindo um deve a partir de um . Ele chama esta
atitude de falcia naturalista.
III.3.2 A tica formal de Kant.
Ele parte de uma distino tpica em Aristteles: o mbito terico que trata do que
ocorre de fato no mundo e o mbito prtico que corresponde ao que ocorre por vontade
livre dos seres humanos. No mbito prtico, o ponto de partida um fato de razo: os
seres humanos tm conscincia de comandos que eles experimentam como
incondicionados, isto , como dever ou imperativos categricos. Aqui existe uma virada
copernicana, pois o ponto de partida da tica no mais o bem que desejamos como
criaturas naturais (a felicidade), mas o dever que reconhecemos como criaturas racionais.
Isto significa que o dever no dedutvel do bem, mas o bem especfico da moral o
cumprimento do dever.
Os imperativos categricos so aqueles que mandam incondicionalmente. Esto a
servio de um valor absoluto que so as pessoas. Dizem respeito moral. Os imperativos
hipotticos dependem de uma condio: se voc quer x, ento faa y. Os imperativos
categricos so uma experincia da vida cotidiana de convivncia entre pessoas. A
misso da tica descobrir as caractersticas formais que tais imperativos devem ter para
que exista neles a forma da razo e, portanto, sejam normas morais.
Essas caractersticas, expressas em mximas, so as seguintes: a) universalidade:
Aja de tal maneira que o teu agir possa ser lei universal; b) referir-se aos seres
humanos como fins em si mesmo: Aja de tal maneira que voc trate a humanidade
tanto em ti como em qualquer outro, sempre como um fim em si mesmo e nunca apenas

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como meio; c) valer para uma legislao universal em um reino de fins: Aja por
mximas de um membro legislador universal em um possvel reino dos fins.
A chave para comandos morais autnticos que possam ser pensados como se
fossem leis universalmente cumpridas sem que isso implique em nenhuma incoerncia.
Em outras palavras, ao obedecer a estes comandos se est obedecendo a sua prpria
conscincia autnoma. Essa liberdade como autonomia a razo de reconhecer aos seres
humanos um valor absoluto. Esse o sentido de os seres humanos no terem preo, mas
dignidade, porque no podem ser trocados por algo equivalente.
Assim a liberdade torna-se um postulado da razo prtica, isto , um postulado
que no procede da cincia, mas compatvel com o que ela nos ensina. Somos capazes
de decidir por ns mesmos, autonomamente, no levados pelos instintos biolgicos, as
foras sociais e os condicionamentos. Cada pessoa tem o poder da soberania racional
sobre si mesmo. Por isso o prprio da moral uma boa vontade, ou seja, a disposio
permanente de conduzir a prpria vida obedecendo a imperativos categricos e no s
tendncias da natureza.
Portanto o bem moral no reside na felicidade como defendiam as ticas
tradicionais, mas em conduzir-se com autonomia, construir corretamente a prpria vida.
Mas o bem supremo no se identifica simplesmente com o bem moral. Ele s pode ser
alcanado com a unio entre o bem moral (possvel pela boa vontade autnoma) e a
felicidade que aspiramos por natureza. Mas a razo humana no oferece nenhuma
garantia de que se possa alcanar este bem supremo. A nica que pode fazer isso a f
religiosa. Assim a existncia de Deus um outro postulado da razo que no se pode
provar como tambm a imortalidade da alma como seu correlato.
III.3.3. A tica material dos valores: Scheler.
No incio do sculo XX, Scheler ope-se a Kant na sua obra O formalismo na
tica e a tica material dos valores. Ele critica a existncia de apenas duas faculdades: a
razo pela qual se atinge a universalidade e a incondicionalidade (a priori) e a
sensibilidade que capacita a conhecimentos particulares e condicionados (a posteriori).
Scheler prope uma terceira faculdade que a intuio emocional que realiza atos no
dependentes do pensamento racional nem da sensibilidade, mas que alcanam o estatuto
do conhecimento a priori, caracterstico do conhecimento moral. Scheler defende o
abandono da identificao kantiana do a priori incondicional com a racionalidade e do
material com a sensibilidade. Por isso conjuga a formalidade da tica com a materialidade
dos valores.
a) No se pode perguntar o que so os valores, porque eles no so, mas valem ou
pretendem valer. Dizer que no so no significa que so fices, mas que se identificam
com as maneiras de ser das coisas. b) Tambm no correto identificar os valores com o
agradvel ou o desejvel, que so realidades variveis em sua intensidade, enquanto que
o valioso no depende de oscilaes, nem com o til, pois mesmo sendo teis, os valores
no se esgotam na utilidade, pois eles so um tipo. c) Os valores so qualidades dotadas
de contedo, independentes tanto de nossos estados de esprito subjetivos como das
coisas, as quais so bens portadores de qualidade (valor) que o sujeito dotado de intuio
emocional capta.

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Scheler afirma uma cincia pura dos valores (axiologia pura) que se eustenta em
trs princpios: 1) Todos os valores so negativos ou positivos; 2) Valor e dever esto
relacionados; 3) Nossa preferncia por um valor e no por outro verifica-se porque nossa
intuio emocional (estimativa moral) capta os valores j hierarquizados.
III.3.4. O utilitarismo.
Trata-se de uma verso renovada anglo-saxnica do hedonismo clssico, mas com
uma perspectiva social. Procura conjugar a busca do prazer com os sentimentos sociais,
entre os quais, a simpatia que faz perceber que os outros tambm desejam alcanar o
prazer. O objetivo da moral volta a ser a felicidade identificada com o maior prazer para
o maior nmero de seres vivos. necessrio optar pela ao que proporcione a maior
felicidade ao maior nmero.
Quem primeiro formulou esse princpio foi o jurista Cesare Beccaria, mas os
clssicos do utilitarismo foram Jeremy Bentham (1748-1832), John Stuart Mill (18061876) e Henry Sigdwick (1838-1900). Bentham prope uma aritmtica dos prazeres, pois
eles podem ser medidos e comparados. Mill rejeita essa idia, dizendo que os prazeres
no so uma questo de quantidade, mas de qualidade, de modo que existem prazeres
superiores e inferiores, sendo preferveis os prazeres intelectuais e morais. Mill
supervaloriza os sentimentos sociais como fonte de prazer.
Nas ltimas dcadas apareceu a distino entre utilitarismo do ato que julga os
diferentes atos pelas conseqncias previsveis e o utilitarismo da norma que defende
que necessrio ajustar as aes s regras habituais que j mostraram sua utilidade geral
pelas conseqncias.
III.3.5 ticas do movimento socialista.
No incio do sculo XIX, Saint-Simon, Owen e Fourier, defensores do socialismo
utpico, denunciaram as condies de misria da classe operria, apelando conscincia
moral de todas as pessoas e propondo reformas profundas na maneira de organizar a
economia, a poltica e a educao. Para chegar a uma sociedade justa e prspera
necessrio aproveitar os avanos da tcnica e eliminar as desigualdades sociais. Insistem
em abolir ou ao menos restringir a propriedade privada dos meios de produo, mas no
aceitam a rebelio violenta. Reivindicam o dilogo social e o testemunho moral de
experincias justas e, sobretudo, a necessidade de uma educao justa.
Os socialistas libertrios (Proudhon, Bakunin, Kropotkin, Malatesta, Abade de
Santilln) opuseram-se aos socialistas utpicos, defendendo o anarquismo cuja tese
principal a abolio do estado. necessrio abolir todo tipo de opresso e explorao
cuja fonte o estado. Defendem uma sociedade solidria, autogestionada e federalista.
O marxismo quer superar tanto o socialismo utpico como o anrquico, propondo
um socialismo cientfico (Materialismo dialtico e histrico). Apesar de que Marx no
quis propor uma tica, o seu legado principal moral pela sua provocao em prol da
justia. Marxismo prega um progresso moral dependente da superao das contradies
sociais e a mudana das condies histricas. Identifica os interesses morais com os
interesses objetivos e sociais. As dificuldades do materialismo, professado pelo
marxismo, so tanto o postulado da necessidade mecanicista da evoluo histrica que
impede a liberdade como o modo de acesso verdade moral pregado pelo materialismo
dialtico.

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III.4 ticas da era da linguagem

III.4.1. A desconstruo da moral: Nietzsche
Nietzsche faz um estudo histrico e psicolgico da moral, abordando, ao mesmo
tempo, uma crtica da linguagem moral, tendo como base uma histria dos conceitos
morais. Para ele, existem trs perodos da histria humana: pr-moral, moral e extramoral, dependendo de que as aes so julgadas pelas conseqncias, pela procedncia
(inteno) ou pelo no-intencionado. Para Nietzsche, o ltimo o decisivo para avaliar as
aes, significando uma auto-superao da moral. Tendo presente essa intuio, ele segue
o mtodo da suspeita em sua genealogia moral, relativizando o carter absoluto dos
valores morais. Assim o moral nasce do imoral ou do extra-moral: a vontade potncia.
Moral identifica-se com o imoral, o que promove a vontade potncia dos
indivduos. A moral europia e principalmente o cristianismo alimentaram o instinto de
rebanho, o ressentimento nos medocres para que a vontade de potncia no triunfasse. O
cristianismo continuou a rebelio dos escravos, a vitria dos plebeus contra os nobres e
contra o domnio dos valores nobres. Com essa moral, o animal e o instinto brutal que
existe no ser humano continua a atuar, pois, sentindo-se inibido em sua vontade potncia,
vinga-se criando a m conscincia e a culpa.
Nietzsche afasta-se de todas as propostas anteriores de moral ao opor-se
interpretao teleolgica (finalista) de toda atividade prtica do ser humano: a) Dissolve a
fenmeno da intencionalidade prtica em processo fisiolgico-qumico; b) Rejeita a f na
liberdade da vontade, pois tudo provm dos instintos naturais; c) Nega qualquer
teleologia, pois no somos donos de nossas aes e por isso no podemos conferir-lhe
fins.
Assim, a necessidade e o determinismo dominam o mundo e a nica sada o
fatalismo: o destino no sentido da condicionalidade vital. Essa reflexo leva ao ncleo do
pensamento nietzscheano: o eterno retorno do mesmo. Assim o eterno retorno torna-se
um princpio prtico supremo. No fcil entender o significado moral do eterno retorno.
necessrio conjuga-lo com a vontade potncia. Assim preciso conjugar o fatalismo do
eterno retorno e a autonomia da vontade potncia.
Com a vontade potncia existe uma reabilitao da individualidade na construo
da vida, significando autarquia, a coincidncia entre o querer e o poder, entre o ter e o ser
que se identifica com a suprema auto-realizao. Assim o vigor substitui a virtude. A
liberdade do indivduo colocada no centro e tem o direito de se afirmar diante de todas
as exigncias morais.
A justia consistir em dar a cada um, o que seu, pondo cada coisa sob uma
nova luz. Esta justia da vontade potncia supera a idia de moral do dever, ou seja,
querer sobrepor-se outra individualidade com uma pretenso universal. Justia querer
realizar a individualidade de cada um e deixar cada um ser ele mesmo. Trata-se da justia
absolutria que reconhece cada individualidade sob nova luz. o reconhecimento da
diferena de cada um. Isso s possvel abolindo a moral do dever que se impe aos
outros como algo universal. Moral no seguir normas por dever, mas reconhecer os
outros em seu ser individual. Ento comea a verdade. Isso significa transformar a tica

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em esttica da vida. No existe uma fundamentao tica da vida, mas antes uma
justificao esttica da existncia.
III.4.2. Emotivismo
Desde o final do sculo XIX, a linguagem torna-se principal centro de interesse
da filosofia e da tica em especial. O primeiro pensador que faz eco dessa virada foi G. E.
Moore com a sua obra Principia Ethica (1903). Esclarece as questes fundamentais da
tica, analisando a linguagem moral, principalmente o termo bom, gerador de muita
confuso. O bom s pode ser apreendido por uma intuio pois uma noo
indefinvel, no sendo demonstrvel.
A posio de Moore foi definida de intuicionista. Ela apresenta duas dificuldades: a) no
explica o fato da argumentao moral que ocorre apesar do intuicionismo; b) no explica
porque os termos morais impelem a agir. O emotivismo do sculo XX foi uma resposta a
essas dificuldades.
O emotivismo de A. J. Ayer e Ch. L. Stevenson afirma que os enunciados morais
so enunciados aparentes, pois no inserem nenhuma comprovao, expressam apenas
aprovao ou desaprovao. Esses pseudo-enunciados tm uma dupla funo: a)
expressam emoes subjetivas ou sentimentos; b) influenciam os interlocutores com a
pretenso de que adotem a atitude aprovada. Portanto, no pretendem descrever
situaes, mas provocar atitudes.
III.4.3. Prescritivismo
Iniciado por R. M. Hare com a sua obra A linguagem da moral (1952) afirma
contra o emotivismo que alguns termos morais tm validade universal. A linguagem
moral uma linguagem valorativa para a qual interessa no tanto o que se consegue com
ela, mas o que fazemos, quando a empregamos, dada a diferena em relao linguagem
da propaganda.
a) A primeira caracterstica da linguagem valorativa que prescreve uma conduta
com base a razes originadas do assunto do qual trata, podendo ser expressa por meio da
linguagem descritiva. b) Essa conexo entre enunciados valorativos e descritivos
denominada de supervenincia, dependendo do que os interlocutores consideram como
bom. c) Outra caracterstica dos enunciados morais o fato de serem universalizveis,
significando duas coisas: se algo bom, ento tudo que tem as mesmas caractersticas
tambm deve ser bom; a razo que justifica que algo bom, justifica tambm a obrigao
para todas pessoas nas mesmas circunstncias. Isso leva ao princpio da imparcialidade
de todo juzo moral que se identifica com a objetividade.
III.4.4. O formalismo dialgico: as ticas procedimentais
John Rawls: a justia como imparcialidade.
No livro Uma teoria da justia (1970), Rawls prope uma definio dos
princpios morais bsicos da justia como se fssem o produto de um hipottico acordo
unnime entre pessoas iguais e racionais que se achassem numa situao especial,
chamada por ele, de posio original, na qual poriam entre parntese os seus interesses
particulares, tendo toda informao geral necessria para adotar princpios de justia

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adequados convivncia social atual. Assim se chegaria a convices bsicas que todos
compartilham. Tais convices configuram o senso comum em questes morais.
Na escolha destes princpios bsicos de justia possibilitados pela posio
original, Rawls prope que imaginemos pessoas afetadas por um vu de ignorncia que
as impede de conhecer as suas prprias caractersticas naturais e sociais, isto
desconhecem os traos fsicos, psicolgicos e sociais, as crenas e projeto de vida que
tero. Alm disso, no so capazes de dominar ou coibir uns aos outros e detm amplos
conhecimentos gerais necessrios.
Nessa situao ideal e originria, eles adotariam os seguintes princpios: 1) Toda
pessoa tem direito a um esquema plenamente adequado de liberdades iguais compatvel
com um esquema similar de liberdade para os outros (princpio de liberdades iguais); 2)
As inevitveis desigualdades econmicas e sociais tm que satisfazer duas condies para
serem aceitas: a) elas devem estar associadas a cargos e posies abertas a todos em
condies de eqitativa igualdade de oportunidades (princpio de justa igualdade de
oportunidades); b) devem obter o mximo benefcio aos membros menos privilegiados
(princpio de diferena).
A tica do discurso: Habermas e Appel
Nascida na dcada de 70, ela pretende encarnar na sociedade os valores da
liberdade, da justia e da solidariedade por meio do dilogo como nico procedimento
capaz de respeitar tanto a individualidade das pessoas como a sua dimenso solidria.
No qualquer dilogo ajudar a distinguir o socialmente vigente e o moralmente vlido.
Por isso a tica do discurso tentar mostrar como funciona o procedimento dialgico.
A tica do discurso contempla duas partes: fundamentao do princpio tico e a
tica aplicada.
Kant assume como ponto de partida o fato racional da conscincia do dever, a
tica discursiva procura descobrir os pressupostos que tornam racional a argumentao.
Qualquer pessoa que queira argumentar seriamente sobre normas morais deve pressupor:
(1) que todos os seres capazes de se comunicar so interlocutores vlidos, ou seja,
pessoas e, portanto, quando se discutem normas que as afetam, seus interesses devem ser
levados em considerao; (2) que nem todo dilogo permite descobrir qual norma
correta, mas s aquele que respeita certas regras que definem as condies de simetria
entre os interlocutores; (3) que, para comprovar se uma norma correta, preciso ater-se
a dois princpios: a) o princpio de universalizao: quando todos os afetados pela norma
possam aceitar as conseqncias e os efeitos dela; b) princpio da tica do discurso: s
podem ter validade as normas aceitas por todas todos os afetados como participantes de
um discurso prtico.
Portanto, a meta da negociao o pacto dos interesses particulares
(racionalidade instrumental); a meta do dilogo a satisfao de interesses
universalizveis (racionalidade comunicativa). A tica do discurso est fundada na
racionalidade comunicativa.
Esta fundamentao o discurso ideal que serve de idia reguladora, ou seja,
meta para os dilogos reais e um critrio para critic-los, quando no se ajustam a esse
ideal. Por isso, urge, na esfera da vida social, a idia de que todos so interlocutores
vlidos, levados em conta para que possam participar do dilogo em condies de

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simetria, sendo que as decises vlidas no so aquelas fruto da maioria numrica, mas as
que todos podem se reconhecer.

III.4.5. Comunitarismo.
Difundiu-se no mundo anglo-saxo, desde a dcada de 80, como uma reao s
conseqncias individualistas da tica do liberalismo. Os autores mais importantes so A.
Macintyre, Ch. Taylor, M. Sandel, M. Walzer, B. Barber. Eles tm as suas diferenas,
mas se unem nas crticas ao individualismo contemporneo e na insistncia nos vnculos
comunitrios como fonte de identidade pessoal.
O comunitarismo uma rplica aos efeitos indesejveis do liberalismo:
individualismo no-solidrio, desapego afetivo, desvalorizao dos laos inter-pessoais,
perda identidade cultural. Muitas dessas crticas dos comunitaristas foram aceitas pelo
liberalismo. Um exemplo o caso da teoria da justia de Rawls. Segundo Walzer, os
comunitaristas apresentam dois principais argumentos contra o liberalismo: 1) consagra
um modelo associal de sociedade, pois compreende a sociedade como um ajuntamento de
indivduos radicalmente isolados, egostas racionais e divididos em direitos inalienveis;
2) a teoria liberal desfigura a vida real, pois o mundo no assim como pregam os
liberais, indivduos desvinculados de qualquer lao social, literalmente sem
compromissos.
O primeiro argumento consistente, ao menos, nas sociedades ocidentais, onde os
indivduos se separam sempre mais pela mobilidade geogrfica, social, matrimonial e
poltica. O liberalismo seria um respaldo deste fato sociocultural da mobilidade. O
segundo tambm verdadeiro, porque certos vnculos permanecem apesar da mobilidade.
Mas o comunitarismo esquece que a tradio liberal utiliza o vocabulrio dos direitos
individuais como uma reao opresso do social.
Nesse sentido, para Walzer, o liberalismo uma doutrina auto-subversiva, por
engendrar conseqncias negativas, exigindo periodicamente a correo comunitarista.
Nenhum dos dois modelos tem atrativo por si mesmo. Um serve de corretivo ao outro.
Por isso, necessrio evitar extremismos: (1) certas verses do liberalismo apresentam
um indivduo sem compromissos com a comunidade como se fosse possvel uma
identidade pessoal sem laos comunitrios; (2) o outro extremo so certos tipos de
coletivismos veiculados a) ou por posies etnocntricas que absolutizam uma
comunidade cultural particular b) ou por posies coletivistas que consagram
determinada viso excludente do mundo social e poltico.
IV.

AS CLASSIFICAES TICAS

IV.1. Classificaes ticas como estruturas lgicas da ao moral

A variedade de enfoques na tica tem sua origem na diversidade dos mtodos
filosficos empregados para entender o fenmeno moral ou pela contraposio a teorias
ticas anteriores. Desses confrontos surgem vrias classificaes. Respondem a diversos
modos lgicos de entender o moral, destacando mais um aspecto do fenmeno moral. Por

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isso, cada uma delas, corresponde a uma vertente do fenmeno total da moralidade. As
classificaes ajudam a se aproximar da lgica da ao moral.
IV.2. Descrio ou prescrio como fundamento classificatrio.
Durante algumas dcadas esteve difundida a classificao entre ticas
normativas e descritivas. Alguns filsofos morais descrevem como as pessoas se
comportam de fato em relao a assuntos morais, outros apontam para o modo como as
pessoas devem comportar-se. O primeiro considera a moral como um fenmeno a ser
descrito e explicado e o segundo como um contedo a ser recomendado. Hoje essa
distino criticada, porque a dimenso normativa faz essencialmente parte da moral,
embora diferentemente sob o ponto de vista cotidiano imediato ou sobre a perspectiva da
filosofia moral que explica e fundamenta o fenmeno moral.
IV.3. ticas naturalistas e no-naturalistas
Esta classificao foi proposta por Moore com o objetivo de mostrar que a moral
no se identifica com fenmenos naturais que afetam a vida humana. Da que ticas que
reduzem a moral ao prazeroso ou a busca da felicidade seriam naturalistas, enquanto que
aquelas que concebem a moral como um mbito autnomo, irredutvel a outros
fenmenos, seriam ticas no naturalistas.
IV.4. ticas cognitivistas e no-cognitivistas
Diz respeito possibilidade de enunciados morais suscetveis de verdade ou
falsidade. Assim as primeiras consideram a moral como mais um mbito do
conhecimento cujos enunciados podem ser verdadeiros ou falsos. As no-cognitivistas
negam que se possa falar de verdade ou falsidade com respeito moral, concebendo-a
como algo alheio ao conhecimento. Hoje o cognitivismo moral aparece sob outra forma
em que a questo no a verdade ou falsidade de enunciados morais, mas a possibilidade
de argumentar racionalmente para chegar a normas morais. A questo no lgica, mas
dialgica. Este o caso da tica do discurso.
IV.5. ticas de motivos e ticas de fins
Ambas encaram a natureza humana como uma pauta para a conduta, mas chegam
a ela por caminhos diferentes. A tica de motivos realiza a investigao emprica das
causas das aes. Pretende ver quais motivos efetivamente determinam a conduta
humana. O bem ou o fim moral responde a aspiraes afetivas. Desta vertente o
epicurismo e o utilitarismo. O problema desta tica o subjetivismo dos motivos como
fundamentao da moral. A tica dos fins supera este problema, investigando no tanto o
que motiva, mas em que consiste o aperfeioamento e a plenitude humana, porque nisto
reside o bem do ser humano. Assim o acesso natureza no emprico, como o caso da
primeira, mas tentar chegar essncia do ser humano. Nesta linha esto os gregos e os
medievais. O positivo a sua objetividade, mas o problema so as diferentes
interpretaes da essncia humana.
IV.6. ticas de bens e de fins
As ticas de bens consideram que o bem moral consiste na realizao de um fim
subjetivo, isto , na obteno de um bem desejado. Algumas priorizam o conjunto dos

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bens sensveis, outras fazem uma seleo. As ticas de fins defendem que o bem moral
reside no cumprimento de um fim objetivo independente do desejo do sujeito. Este fim
pode ser o aperfeioamento do indivduo ou da sociedade.

IV.7. ticas materiais e ticas formais

A classificao procede de Kant. As ticas materiais afirmam que o critrio de
moralidade para avaliar aes, so os enunciados com contedo, pois existem bens e
valores moralmente determinados. Aqui o fundamento da moral definido pela
ontologia, teologia, sociologia ou psicologia emprica, mas no a partir da prpria
moralidade. A fundamentao proposta por Kant foi uma revoluo em relao a esse
modo de fundar a moral, pois aposta na autonomia e no na heteronomia.
As ticas formais dizem que o bem moral no depende de um contedo, mas da
forma de alguns comandos. Normas que assumem determinada forma so vlidas, porque
assumem a forma da razo. Essa forma evidencia-se quando se adota a perspectiva da
igualdade (em um mundo de pessoas empiricamente desiguais) e da universalidade (em
um mundo com indivduos, dotadas de preferncias subjetivas). A vontade que adota
essas perspectivas atua autonomamente, racionalmente e humanamente, pois cria um
mundo humano (moral, jurdico, poltico, religioso) em meio a um mundo emprico. Ela
a base da moralidade.
IV.8. ticas substancialistas e procedimentalistas
As ticas procedimentais (Habermas, Appel, Kohlberg) seguem o formalismo
de Kant, substituindo alguns elementos criticveis. Defendem que a tica no tem como
tarefa recomendar contedos morais concretos, mas apenas descobrir procedimentos que
possam legitimar ou deslegitimar normas procedentes da vida cotidiana. O procedimento
bsico a racionalidade prtica no sentido kantiano, isto , o ponto de vista de uma
vontade racional universalizvel. O que a razo prope como obrigatrio no pode
identificar-se com o que de fato se deseja ou o que subjetivamente convm, mas o que
qualquer pessoa desejaria adotar na perspectiva da igualdade e da universalidade, porque
este o ponto de vista moral.
Uma limitao do formalismo kantiano era a concepo monolgica da razo. Os
procedimentalistas propem uma viso dialgica da razo. Isso aparece na tica de
Rawls, na tica do discurso e na teoria de Kohlberg.
As ticas substancialistas afirmam que impossvel falar de normas sem ter como
pano de fundo uma concepo partilhada do que uma vida moralmente boa. Para eles, a
principal questo, no mbito da moral, no so as normas morais justas, mas os fins, os
bens, as virtudes comunitariamente vividos num contexto vital concreto. Eles criticam os
procedimentalistas por no serem capazes de criar laos de coeso social e de terem uma
viso abstrata e vazia.
IV.9. ticas teleolgicas e deontolgicas
Alguns distinguem entre ticas que prestam ateno s conseqncias,
identificadas com as teleolgicas (teleos designa em grego o fim), e ticas que no as
levam em considerao, pois esto centradas no dever, sendo denominadas de

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deontolgicas (den em grego dever). Mas essa distino no mais til, porque
nenhuma teoria tica hoje desconsidera as conseqncias.
Seguindo Frankena, Rawls prope outra definio mais adequada. ticas
teleolgicas ocupam-se em discernir o que o bem no moral antes de determinar o
dever, considerando moralmente boa a maximizao do bem no moral. ticas
deontolgicas definem o mbito do dever antes de se ocupar do bem, s considerando
bom o que adequado ao dever.
IV.10. ticas da inteno e ticas da responsabilidade
A distino foi introduzida por Max Weber no seu trabalho sobre a
Poltica como vocao. Para o poltico apresentam-se duas atitudes possveis: seguir a
tica absoluta incondicionada ou a tica da responsabilidade. Para a primeira, importam a
convico interna, a pureza de inteno, a correo da religio. A segunda, ao contrrio,
atende aos efeitos das aes pelos quais assume a responsabilidade.
O eticista da convico ou da inteno fundamenta a sua ao na convico do
racionalismo csmico-tico. O eticista da responsabilidade se apia na justificao dos
meios pelo fim. O principal defeito da tica da inteno o mal no desejado como
conseqncia da ao bem intencionada, enquanto que o da tica da responsabilidade o
mal aceito como meio para o fim. Weber prope que as duas devem complementar-se.
IV.11 ticas de mximos e ticas de mnimos
Muitos autores propem a distino entre o justo e o bom dentro do fenmeno
global da moralidade. Os dois se complementam, pois no posso definir o justo sem ter
alguma idia de vida boa, nem posso esboar um ideal de felicidade sem considerar os
elementos da justia. Apesar disso importante distingui-los, porque justo aquilo que
exigvel de todos, tendo presente interesses universalizveis. A justia refere-se ao que
exigvel no fenmeno moral, alm de ser exigvel para qualquer ser racional que queira
pensar moralmente. Portanto justo aquilo que satisfaz os interesses universalizveis
atingidos por um dilogo entre todos os afetados em condies de simetria.
Ao contrrio, quando falamos que algo bom ou que proporciona felicidade no
podemos exigir que qualquer ser racional o considere como bom, porque essa uma
opo subjetiva. Por isso ganha espao hoje a distino entre ticas de mnimos (ticas da
justia) e ticas de mximos (ticas de felicidade). As primeiras ocupam-se da dimenso
universalizvel do fenmeno moral, isto , daqueles deveres exigveis de qualquer ser
racional, identificadas com as exigncias mnimas. As ticas de felicidade oferecem
ideais de vida boa, possveis de hierarquizao, para atingir a maior felicidade. Trata-se
de ticas de mximos que aconselham modelos morais que dependem de uma opo
subjetiva, no sendo exigveis para qualquer ser racional. Nesse campo existe um
pluralismo axiolgico de modelos (axios = valor).
V.

ARGUMENTAO MORAL E FUNDAMENTAO TICA

V.1. A linguagem moral

Os juzos morais empregam a linguagem emocional, a linguagem religiosa ou a
linguagem factual das cincias empricas. Expresses morais constituem um discurso

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especfico diferente de qualquer outro? Como diferenciar o discurso moral dos outros
discursos? Essa preocupao fruto da virada lingstica que acontece na filosofia e
atingiu tambm a moral. O ponto de partida da reflexo filosfica no mais o ser nem a
conscincia, mas o fato lingstico.
V.1.1. As trs dimenses das expresses lingsticas.
1) Dimenso sinttica: refere-se relao entre uma expresso e as outras
expresses num mesmo sistema lingstico. Trata-se das regras sintticas que
estabelecem como uma expresso deve ser construda para que seja aceitvel numa
determinada lngua ou cdigo lingstico. A construo sinttica correta uma condio
indispensvel para uma comunicao fluda entre falantes. Para que uma expresso tenha
valor intersubjetivo deve respeitar regras sintticas.
2) Dimenso semntica: evidencia que em toda linguagem natural se estabelecem
certas relaes entre os signos (palavras) e os significados a que se referem esses signos.
Estes significados funcionam como regras para a construo de frases com sentido. Por
exemplo, a frase: Este roubo amarelo chove sintaticamente correta, mas
semanticamente inadequada. A observncia das regras semnticas necessria para a
comunicao efetiva.
3) Dimenso pragmtica: refere-se relao entre expresses lingsticas e os
seus usurios. Uma mesma expresso pode ser usada com sentidos diversos dependendo
da entonao do falante, do contexto ou da situao em que emitida ou segundo o papel
social de quem a emite. Por exemplo, a expresso Aqui se vai rachar lenha pode ter
vrios significados dependendo da entonao, do contexto, etc. A partir deste ponto de
vista pode-se falar de regras pragmticas que regem o significado das expresses
dependendo do contexto em que so emitidas. Isso significa que no se pode ter o
significado de uma expresso, enquanto no se dispe da informao sobre a dimenso
pragmtica de tal expresso.
V.1.2. Os enunciados morais como prescries.
A anlise lgica da linguagem moral permite esboar algumas caractersticas
prprias do discurso moral. Trata-se de prescries que servem de guia para a conduta;
referem-se a atos livres e, portanto, responsveis e imputveis como as prescries
jurdicas; so uma instncia ltima da conduta como a religio; em contraposio aos
imperativos dogmticos, as prescries morais devem apresentar um carter de
razoabilidade, isto , devem incluir as razes do seu comando. Por isso, as prescries
morais tm as seguintes caractersticas: a) auto-obrigao; b) universabilidade dos juzos
morais; c) carter de incondicionalidade; d) proibio de deduzir enunciados prescritivos
a partir de enunciados factuais.
V.2. Estratgias de argumentao moral.
Uma das caractersticas do fenmeno moral a argumentao para justificar ou
criticar atitudes, aes ou juzos morais, tanto prprios quanto alheios. Argumentar
expor as razes pertinentes para corroborar ou desqualificar uma atitude, uma ao ou um
juzo.
Annemarie Pieper distinguiu seis tipos de estratgias argumentativas destinadas a
mostrar boas razes:

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1) Referncia a um fato: acontece, quando se diz que se ajudou algum, porque
nosso amigo. Mas, neste caso o fato refere-se a uma norma que diz que se
deve ajudar os amigos. A aluso a fatos s pode ser considerada um
argumento vlido se est subjacente uma norma correta. Para que uma norma
seja correta algumas condies so exigidas dependendo da teoria tica: estar
de acordo com a prtica de uma virtude (Aristotelismo); promover maior bem
para o maior nmero (utilitarismo); defender interesses universalizveis
(kantismo).
2) Referncia a sentimentos: justifica-se uma atitude, ao ou juzo mediante o
recurso aos prprios sentimentos ou aos do interlocutor. Ele totalmente
insuficiente, porque apenas explica as causas psicolgicas, mas no
suficiente para justificar uma ao como moralmente correta. Mais uma vez
preciso recorrer anlise de uma norma dada nesta situao, que est por trs
do sentimento. O sentimento surge, porque a conscincia se remete a uma
norma.
3) Referncia a possveis conseqncias: Para a tica utilitarista o nico
critrio relevante e definitivo. Mas a teoria tica utilitarista no est restrita ao
puro ato, engloba igualmente o utilitarismo da regra, defendendo que o
cumprimento de normas historicamente comprovadas e eficazes para produzir
benefcios tambm deve ser levado em considerao como conseqncia.
Hoje nenhuma teoria tica pode desconsiderar as conseqncias a serem
responsavelmente assumidas.
4) Referncia a um cdigo moral: A maneira mais comum de justificar uma ao
aduzir uma norma determinada, considerada obrigatria, nesse caso
concreto. Normas fazem parte de cdigos morais mais amplos. Para que esse
recurso seja vlido necessrio verificar a) se a norma efetivamente faz parte
desse cdigo moral para que a interpretao no seja incongruente; b) se o
prprio cdigo est suficientemente fundamentado para ser racionalmente
obrigatrio.
5) Referncia competncia moral de certa autoridade: O recurso autoridade
de uma pessoa ou de uma instituio pode ser aduzido como argumento que
justifica uma ao. Esta razo sumamente frgil, pois a confiabilidade de
uma norma no vem de quem a dita, mas da sua validade racional.
6) Referncia conscincia: Em princpio, esse tipo de argumentao goza de
grande prestgio na tradio moral do ocidente. Mas logo necessrio dizer
que a conscincia no infalvel, pois se pode recorrer a ela para justificar
caprichos ou seguir ditames dados por autoridades que influenciaram o
processo de socializao dessa pessoa. Por isso, os ditames da conscincia
precisam ser submetidos a normas racionalmente vlidas.
V.3. Fundamentar a moral nos afasta do fundamentalismo.
Alguns autores rejeitam a necessidade da fundamentao, porque a acusam de
fundamentalismo. Ao contrrio, tentar fundamentar liberta do fundamentalismo, porque
fundamentar argumentar, oferecer razes bem articuladas para esclarecer porque se
prefere tais valores e no outros, certas teorias ticas e no outras, determinados critrios

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morais e no outros. Assim foge-se da arbitrariedade e previne-se o fanatismo da crena
cega e da adeso incondicional. Muitas teorias ticas procuram fundamentar o fenmeno
da moralidade, partindo do ser, da conscincia ou do fato lingstico. Esta fundamentao
deve assumir a forma racional, pois precisa argumentar, fornecendo as razes. Contudo
nem todas as filosofias abrem espao para a fundamentao, retendo que ela impossvel
(cientificismo, racionalismo crtico), desnecessria (pragmatismo radical) ou at
ultrapassada (ps-modernos).
V.4. Posies de rejeio da tarefa de fundamentao.
V.4.1. O cientificismo.
Defende que a racionalidade pertence unicamente ao mbito dos saberes
cientfico-tcnicos, ficando os demais mbitos humanos, inclusive o moral, na esfera do
irracional. Seguindo Weber, essa mentalidade defende a neutralidade axiolgica como
condio para a objetividade cientfica, unicamente possvel no conhecimento cientficotcnico. Assim, exclui-se toda valorao por consider-la subjetiva, abrindo um abismo
entre a teoria e a prxis, entre o conhecimento e a deciso, ficando a tica reduzida a uma
perspectiva psicolgica, sociolgica e gentica, perdendo o seu carter racional e
normativo.
Neste sistema, a vida pblica o espao entregue aos especialistas, seguindo leis
da racionalidade cientfico-tcnica para as suas avaliaes, e a esfera privada o espao
do predomnio das decises da conscincia, consideradas irracionais, porque subjetivas.
Para Weber, a racionalizao cientfica levou ao desencantamento que significa a
dissoluo da ordem de valores e da viso de mundo vigente, levando a um politesmo
axiolgico pelo qual cada um tem o seu deus e os seus valores, sendo impossvel o
acordo intersubjetivo.
Este cientificismo foi duramente criticado por vrias correntes: a) as decises no
devem ficar imunes crtica; b) a cincia no pode prescindir de um fundamento
reflexivo, pois do contrrio vira ideologia que encobre interesses; c) a prpria
possibilidade da cincia exige a moral, porque normas que regem o trabalho cientfico
so normas morais; d) se a moral no racional, as prescries no repousam na
universalidade e incondicionalidade, mas no sentimento subjetivo, tornando impossvel a
convivncia social; e) se a convivncia pblica se mantm, para cientificismo, em
convenes sociais, mesmo nesse caso necessita de uma base moral, pois essas
convenes necessitam de confiabilidade.
V.4.2. Racionalismo crtico.
Defendido por K. Popper e H. Albert, afirma que a fundamentao est fadada ao
fracasso, porque incorre em becos sem sada, pois se pedimos um fundamento para
tudo precisamos remontar fundamento do fundamento, levando a trs alternativas
inaceitveis: a) um regresso ao infinito, o que no possvel; b) um crculo lgico na
deduo, quando se recorre a enunciados necessitados tambm de fundamentao; c) uma
interrupo do procedimento num ponto determinado, implicando a suspenso da
necessidade da fundamentao. Como parece que s a ltima aceitvel se cairia no
dogmatismo.

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O ponto frgil da argumentao de Albert que ele se enreda no prprio
decisionismo dogmtico que denuncia. Se fosse perguntado a ele porque optamos pela
racionalidade, ele diria que uma deciso de ordem superior como base da cincia e da
tica.
V.4.3. O pensamento dbil ou ps-moderno (neo-individualismo em uma poca psmoral).
Esta linha de pensamento tem algumas propostas comuns: a) renncia ao que ela
chama de razo total, a iluso de um pensamento sistemtico; b) perda do sentido
emancipador da histria, desmitificao da idia de progresso e o abandono de qualquer
constructo social utpico, substituindo-as por propostas parciais; c) cultivo de valores
estticos em detrimento de valores ticos; d) olhar irnico e humorstico sobre todos os
temas, relativizando qualquer afirmao; e) neo-individualismo e o cultivo do corpo, do
mbito privado, abandonando o pblico nas mos de especialistas.
A crtica a essa corrente o seu conformismo, conservadorismo e sua
conseqente falta de capacidade crtica, impossibilitando qualquer tica.
V.4.4. O etnocentrismo tico como realidade irrefutvel.
Essa corrente perceptvel nos trabalhos do neo-pragmatista americano R. Rorty.
Para ele no existe fundamentao da moral, porque o etnocentrismo uma realidade
insupervel. O universalismo tico uma iluso. A contingncia a categoria central da
vida humana. Nascemos contingentemente numa famlia e vivemos numa comunidade
concreta, falamos contingentemente a partir de um vocabulrio especfico e vivemos
numa tradio particular que nos socializa. O pragmatismo de Rorty tem fortes razes
comunitaristas. Para ele, lutar por uma fundamentao numa sociedade democrtica de
tradio liberal continuar num mundo encantado em detrimento do princpio da
tolerncia.
A crtica seria perguntar a Rorty, se, por acaso, no preciso escolher entre
diferentes tradies que se entrecruzam na sociedade em que se nasce, e se, por acaso,
no necessrio algum critrio que ajude a realizar essa escolha. Para que essa escolha
seja racional necessrio algum critrio, com pretenso de validade, que esteja acima da
tradio particular.
V.5. Urgncia e dificuldade de fundamentar racionalmente uma moral universal.
Segundo K.-O. Appel vivemos hoje uma situao paradoxal: por um lado, nunca
foi to urgente a necessidade de uma moral universal obrigatria para toda a humanidade
j que as aes humanas, potencializadas pelas meios cientfico-tcnicos, tem
repercusses planetrias, mas, por outro, nunca pareceu to difcil a tarefa da
fundamentao dessa moral universal e a dificuldade deve-se ao prprio desenvolvimento
tcnico-cientfico, porque veio acompanhado de uma mentalidade cientfica que reduz a
tica esfera do subjetivo e irracional.
V.5.1. Duas noes de fundamentao.
Desde Aristteles distinguem-se dois paradigmas de justificao argumentativa:
a) pela racionalidade matemtica que muitos pretendem identificar como modelo nico

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para qualquer outra justificao; b) pela racionalidade filosfica que no repousa em
princpios evidentes, mas aponta para aqueles pressupostos necessariamente verdadeiros,
se si quer chegar a argumentos intersubjetivamente vlidos. Fundamentao de
argumentos significa descobrir aqueles pressupostos sem os quais nenhuma
argumentao possvel. Encontrar tais pressupostos auto-reflexo. Assim, seguindo
Appel, o problema da fundamentao est na busca das condies transcendentais da
validade intersubjetiva da argumentao que podem encontrar-se na lgica (Kant), no
sistema coerente (Hegel), na semntica (Peirce) ou na pragmtica (Habermas e Appel).
Em todos eles trata-se de um modelo de fundamentao que no prescinde da dimenso
pragmtica do signo lingstico.
V.5.2. Nveis lgicos da noo de fundamento.
Fundamentar a moral no significa chegar a um primeiro princpio
indemonstrvel a partir do qual se possa deduzir um conjunto de normas morais, mas,
num sentido holista, estar atento totalidade das condies que tornam possvel o
fenmeno a ser fundamentado. Trata-se de esclarecer as condies e assinalar as
categorias que tornam o discurso moral um fato coerente. Isso significa, segundo
Leibnitz, chegar ao Princpio de razo suficiente. Para Hegel, existem trs modelos de
fundamentao, podendo-se chegar a trs tipos de tica.
1) O fundamento formal pelo qual o fenmeno fundado encontra-se no mesmo
nvel que o fundamento aduzido, produzindo-se uma tautologia de nvel, sem
produo de verdadeiro conhecimento. As teorias ticas do hedonismo e do
utilitarismo encontram-se neste nvel de fundamentao da moralidade, pois
os argumentos que aduzem para justificar a forma moral esto no mesmo nvel
da existncia emprica e fctica dos juzos morais.
2) O fundamento real expressa uma escolha arbitrria de alguma das
determinaes do fenmeno a ser fundamentado, alegando que tal
determinao constitui o fundamento. Isso leva a uma viso unilateral do
fenmeno a ser fundamentado. A fundamentao no pode usar nenhum
elemento do fenmeno como base.
3) A autntica fundamentao precisa ter uma base mais consistente que as
anteriores. A nica que responde a essa exigncia a razo suficiente que
contempla tambm as causas finais, pois deve dar conta no s das causas que
atuam no mbito da necessidade, mas tambm aquelas que pertencem ordem
da liberdade. A autntica fundamentao da moralidade aquela que oferece
um conjunto logicamente conectado das determinaes que tornam possvel a
moralidade. Encontram-se neste modelo todas as teorias ticas que se
reportam ao kantismo.
V.5.3. Um exemplo de fundamentao da moral.
Os autores do um exemplo de fundamentao a partir de uma verso atualizada
da proposta kantiana. Existe moral, porque temos seres que tem valor absoluto, no
devendo ser tratados como instrumentos. Existe moral, porque todo ser racional fim em
si mesmo e no meio para outra coisa. Existe moral, porque as pessoas so seres
absolutamente valiosos. Se tudo o que existe fosse meio para satisfazer nossas
necessidades e desejos, se para tudo fosse possvel encontrar um equivalente em preo

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no haveria obrigaes morais. Mas no caso de existirem seres valiosos por si mesmos,
ento eles no tem preo, mas dignidade. As pessoas tm dignidade, porque so livres.
Existe moral, porque os seres humanos tm dignidade, tendo dignidade porque esto
dotados de autonomia. O reconhecimento de toda pessoa como um valor absoluto o
fundamento de toda moral.
Existem comandos negativos ou proibies que so deveres perfeitos, porque so
contundentes e precisos em suas ordenaes, dizendo claramente o que no se pode fazer,
por exemplo, o comando de no matar. Os comandos positivos so deveres imperfeitos,
porque so menos contundentes, no apontando com preciso o que preciso fazer, por
exemplo, a norma de ser honesto. Do recomendaes que a conscincia necessita
precisar.
Os deveres positivos so aes supererogatrias porque indicam comportamentos
que excedem aquilo que pode ser exigido de todos. Ao contrrio, as proibies esto
relacionadas com aes intrinsecamente ms, que, em princpio, no admitem gradao
nem exceo. s vezes podem acontecer conflitos entre deveres negativos e em outros
um comando positivo pode sobrepor-se a um negativo. Neste caso, precisamos considerlos como princpios, chamados prima facie, isto , so obrigatrios nas situaes normais,
mas quando entram em conflito, necessrio ponderar os elementos da situao concreta
para dar prioridade algum deles. Isto significa que no possvel estabelecer a priori
uma ordem de prioridade entre os comandos, pois a prpria pessoa que, na situao
concreta, vai prioriz-los quando entram em conflito.
Os comandos morais apontam para aspectos da dignidade da pessoa, os quais se
identificam com os valores. Tomando em considerao estes valores alguns deveres
prima facie que representam valores mais bsicos devem ter prioridade diante de outros
menos bsicos. Mesmo neste caso podem acontecer situaes em que necessrio aceitar
um mal menor.
Dizer que os valores no podem ser priorizados numa hierarquia rgida no
significa cair no relativismo, porque algumas coisas so consideradas justas em qualquer
situao. A conscincia moral atual est desembocando numa moral universal para as
questes de justia. Trata-se de um universalismo moral mnimo, no qual todos se
reconhecem intersubjetivamente. Este universalismo engloba os valores necessrios ao
reconhecimento e respeito da dignidade de toda pessoa humana.
VI.

TICA APLICADA

VI.1. Em que consiste a tica aplicada?

A tica no tem como tarefa apenas o esclarecimento e a fundamentao do
fenmeno da moralidade, mas tambm a aplicao de suas descobertas aos diferentes
mbitos da vida social. Ao lado da tarefa de fundamentao existe a tarefa da aplicao
que consiste em averiguar como os princpios ajudam a orientar os diferentes tipos de
atividade.
Contudo no basta refletir sobre como se aplicam os princpios em cada mbito
concreto, preciso levar em conta a especificidade de cada atividade com suas prprias
exigncias morais e seus prprios valores. Trata-se de averiguar quais so os bens
internos que cada tipo de atividade deve trazer para a sociedade e quais so os valores e

26
hbitos que preciso incorporar para alcan-los. Para chegar a isso, os eticistas devem
trabalhar interdisciplinarmente junto com os especialistas de cada rea. Mas necessrio
tambm ampliar a viso tica para a moral cvica que rege o tipo de sociedade em que
vivemos.
VI.2. Trs modelos possveis, mas insuficientes
VI.2.1. Casustica 1: o ideal dedutivo
A casustica 1 consiste na arte de aplicar qualquer tipo de princpios morais
disponveis aos casos concretos, j que considera estes casos concretos uma
particularizao dos princpios gerais. Ela destaca o valor da teoria, da deduo e da
busca da certeza moral. Historicamente estava identificada com o silogismo prtico cuja
premissa maior era a lei, cuja premissa menor o caso concreto e cuja concluso
identificava-se com o juzo moral da conscincia.
O problema deste modelo dedutivo que a) seria necessrio contar com princpios
materiais universais, o que nenhuma tica hoje pode oferecer; b) as situaes concretas
no so mera particularizao de princpios universais.
VI.2.2. Casustica 2: uma proposta indutiva.
Ela caracteriza-se por usar um procedimento indutivo. Foi proposta por A. Jonsen
e St. Toulmin na obra The abuse of casuistry. Eles querem substituir os princpios por
mximas, entendidos como critrios sbios e prudentes de atuao prtica com os quais a
maioria dos especialistas concorda. As mximas so o resultado da sabedoria prtica,
mais valiosos para tomar decises do que os pretensos princpios universais. Trata-se de
um mtodo de aplicao de carter retrico e prtico. Retrica a arte de buscar
argumentos para chegar a juzos provveis sobre situaes concretas. Os conflitos no
so solucionados com a aplicao de axiomas formulados a priori, mas pelo critrio
convergente de pessoas de bom senso moral, expressos em mximas de atuao.
Pode-se levantar como crtica a este modelo: a) o fato de que no certo de que
no existe nenhum princpio universal, pois, por certo no existe um princpio material
universal, mas, ao menos, existe o princpio procedimental que universalizvel. b) O
que fazer quando as mximas prticas entram em conflito, mostrando que no verdade
de que no existe nenhum princpio universal, porque alguns so necessrios para sair do
impasse.
VI.3. Mais alm da deduo e da induo: aplicao do princpio procedimental da
tica do discurso (Habermas e Appel).
Este terceiro modelo analisado identifica-se com a tica do discurso de K.O.
Appel e J. Habermas. Ele oferece um fundamento moral que transforma o princpio
formal kantiano da autonomia da vontade, entendido individualmente, num princpio
procedimental dialgico que reza: no se pode renunciar a nenhum interlocutor e a
nenhuma de suas contribuies virtuais para a discusso.
Nesta perspectiva dialgica, Appel reconstri os conceitos de pessoa e igualdade.
Pessoa um interlocutor vlido reconhecido por todos participantes da comunidade de
falantes. Igualdade significa que nenhum interlocutor pode ser excludo da argumentao
quando se discute algo que o afeta.

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Appel e Habermas concordam de que a tica tem a tarefa de fundamentar
dimenso normativa da moral. Mas Appel, diferente de Habermas, distingue duas partes
na tica do discurso. A parte A ocupa-se da fundamentao racional da correo das
normas. A parte B procura desenhar um quadro racional de princpios que permitem
aplicar na vida cotidiana os princpios descobertos na parte A. A parte A orienta-se
pela idia de fundamentao e a parte B pela de responsabilidade. Uma coisa
descobrir o princpio tico ideal e outra em aplic-lo a contextos concretos. Assim, a
mxima ideal seria: Age sempre como se fosses membro de uma comunidade ideal de
comunicao (Parte A) transforma-se em Age sempre de tal modo que a tua ao se
encaminhe para assentar as bases, na medida do possvel, de uma comunidade ideal de
comunicao (Parte B).
Aqui Appel inclui a tica da responsabilidade na tica do discurso, pois faz uso da
racionalidade estratgica com duas metas: a) a conservao do sujeito falante e de todos
os que dele dependem na comunidade de comunicao: b) o estabelecimento de bases
materiais e culturais para que algum dia seja possvel atuar comunicativa e
dialogicamente na soluo dos conflitos morais. Assim a tica do discurso, acusada de
irrealista por sua fundamentao no ideal da comunidade comunicativa (racionalidade
dialgica) adquire mais realismo pela introduo da racionalidade estratgica que tenta
criar as condies materiais para que esta comunidade seja possvel.
Mas o necessrio uso de estratgias no um fator necessrio em todos os
mbitos como, por exemplo, o da biotica. Nos campos em que a estratgia importante,
por exemplo, na empresa, ela no pode ser o nico critrio, pois existem os valores que
orientam esta atividade especfica; a distino entre as partes A e B mostra que uma
vez descoberto o princpio necessrio criar o quadro para a aplicao ao caso concreto.
VI.4. Proposta de um novo modelo de tica aplicada como hermenutica crtica
(Adela Cortina).
VI.4.1. O quadro deontolgico (O momento kantiano)
O modelo proposto por Adela Cortina no dedutivo nem indutivo, mas desfruta
da circularidade hermenutica. Portanto no se trata de aplicar princpios universais nem
de induzir mximas prticas, mas descobrir, nos diferentes mbitos da atividade, a
modulao peculiar do princpio comum. Cada campo da atividade humana tem a sua
especificidade ou melodia prpria, obrigando a uma perspectiva interdisciplinar. No
existe mais algum com uma viso sistmica do conjunto, que possa oferecer sozinho, a
orientao. necessrio consultar os especialistas de cada rea para ver quais so os
princpios de alcance mdio e quais so os valores correspondentes daquela atividade.
O princpio procedimental da tica do discurso apenas uma orientao que
precisa tambm ser complementada com outras tradies ticas. Levar em considerao
os diferentes modelos de tica, tendo, como elemento coordenador, a tica do discurso,
pois esta oferece o modo de argumentar eticamente pela ao comunicativa.
VI.4.2. tica das atividades sociais (O momento aristotlico)
Como descobrir em cada campo de atividade quais os valores e as mximas
exigidos. Diversas respostas so possveis, mas todas elas precisam superar a perspectiva
da tica individual, pois a boa vontade pessoal pode ter conseqncias ruins para

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coletividade. Por isso mais importante a inteligncia do que a vontade e, por outro,
necessrio assumir a lgica da atividade coletiva, ou seja, ver a moralidade das prticas
desenvolvidas nas instituies e organizaes. Todos os mbitos da tica aplicada tratam
de atividades sociais. Mas no se trata tanto de refletir eticamente sobre as instituies e
organizaes, pois estas so cristalizaes de aes humanas realizada por sujeitos
humanos. Trata-se de refletir sobre as prticas institucionais e organizativas, examinando
as atividades cooperativas e sociais realizadas pelos sujeitos humanos. Para desenvolver
moralmente uma atividade na sociedade moderna preciso atender a cinco pontos de
referncia:
1) Ver quais so as metas sociais que do um sentido a esse tipo de atividade. Elas
identificam-se com os bens internos deste campo de atividade. Eles conferem um
sentido e legitimidade social s aes. Portanto, as diferentes atividades sociais
caracterizam-se pelos bens que se obtm por meio delas, pelos valores que
inspiram a busca desses fins e pelas virtudes que apontam para as atitudes
necessrias na busca dos bens. As diferentes ticas averiguam quais valores e
virtudes permitem alcanar os bens alcanveis atravs daquela atividade social.
Por exemplo, o bem interno buscado pela atividade do profissional da sade o
benefcio do paciente. Que valores e virtudes devem pautar a busca desde bem?
2) Para alcanar os bens internos de cada atividade preciso contar com mecanismos
especficos dessa sociedade, em nosso caso, a sociedade moderna. Por exemplo,
para alcanar a meta social ou produzir o bem interno que a empresa se prope, a
busca do lucro um meio que tem legitimidade social na sociedade moderna.
Contudo quando esse meio torna-se um fim, a atividade fica desmoralizada.
3) Por outro lado, a legitimidade de qualquer atividade social deve ater-se
legislao jurdica vigente que define as regras do jogo naquela sociedade.
Contudo a legalidade no esgota a moralidade, a) porque a legislao dinmica,
necessitando de interpretao e b) porque a legislao nunca consegue submeter
uma atividade totalmente sua jurisdio.
4) Por isso, importante ter como referncia tambm a tica civil ou a conscincia
moral cvica, alcanada naquela sociedade. Ela identifica-se com o conjunto de
valores que os cidados de uma sociedade pluralista j compartilham,
independente de suas concepes morais e religiosas. Em linhas gerais trata-se de
levar a srio os valores da liberdade, da igualdade e da solidariedade.
5) O puro nvel da moralidade no basta, porque interesses esprios podem difundir
uma moralidade difusa que condena, como imorais, aes inspiradas na justia,
nos direitos humanos e na dignidade humana. Por isso, preciso uma moral
crtica, que aponte os valores e os direitos a serem racionalmente respeitados.
VI.4.3. Processo de tomada de decises nos casos concretos.
indispensvel tomar em considerao os seguintes aspectos ao decidir:
1) Determinar a fim especfico ou o bem interno que d sentido e legitimidade social
quela atividade.
2) Averiguar quais meios so adequados para produzir esse bem numa sociedade
moderna.
3) Indagar quais virtudes e valores preciso incorporar para alcanar esse bem interno.

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4) Ver quais so os valores da moral cvica da sociedade que afetam o exerccio dessa
atividade.
5) Averiguar quais valores de justia, prprios de uma moral crtica universal, permite
por em questo normas vigentes.
6) Deixar a tomada de deciso a cargo dos que so afetados por esse processo.

VI.5. Alguns mbitos da tica aplicada

Os mbitos mais desenvolvidos e promissores da tica aplicada so os seguintes:
VI.5.1. Biotica
No incio, a biotica surgiu como uma macrotica que enfoca a tica a partir da
vida ameaada. Mas ao definir o seu mbito de abrangncia, ela foi sendo reduzida s
questes relacionadas com as cincias da sade e com as biotecnologias. Existe um
consenso de que o ncleo da biotica so os princpios da autonomia, beneficncia e
justia propostos pelo Relatrio Belmont em 1978 nos Estados Unidos. Para os autores,
os princpios so vlidos, mas convm fundament-los por meio de um conceito de
pessoa, como interlocutor vlido, para apreciar plenamente sua validade intersubjetiva.
VI.5.2. Gen-tica
Os avanos cientficos da engenharia gentica provocam esperanas e receios.
Pela primeira vez a humanidade pode alterar o patrimnio gentico das geraes futuras.
Essa possibilidade apresenta questes ticas que no se pode evitar: At onde vo os
processos de mudana? Quais so os fins ltimos das manipulaes genticas? Quem est
legitimado a tomar decises nesses assuntos? A resposta a essas questes deve situar-se
no contexto da racionalidade tica que se move no terreno do dilogo, da
interdisciplinaridade e da busca cooperativa de respostas para os desafios ticos.
VI.5.3. tica da economia e da empresa
necessrio distinguir entre tica econmica que uma reflexo tica sobre os
diferentes sistemas econmicos globalmente considerados e tica empresarial que faz a
consideraes ticas sobre a gesto ou direo dos negcios e das empresas. Quanto a
primeira, existiu muito tempo um divrcio entre tica e economia, como se fosse
impossvel conciliar a eficincia econmica com os valores morais da eqidade e da
justia. Mas se cada setor precisa definir qual o fim e o sentido da sua atividade, qual a
sua contribuio para a sociedade, ento a economia no pode ser moralmente neutra. A
tica dos negcios est se difundindo, porque se quer restaurar o valor da confiana que
as empresas no podem perder e hoje se introduz o conceito de responsabilidade social
das empresas.
VI.5.4. tica ecolgica
Entre os especialistas de tica ecolgica existe, por um lado, consenso sobre a
necessidade de adotar urgentemente um modelo de desenvolvimento sustentvel e de
tomar todo tipo de medidas eficazes para fazer frente aos diferentes sinais da crise
ambiental, mas, por outro, as concepes ticas discordam quanto s razes pelos quais

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necessrio levar a srio os problemas ecolgicos. Existem ticas antropoctricas que
defendem atitudes de conservao e preservao da natureza, pensando nos interesses dos
seres humanos (geraes futuras). Pelo contrrio, as ticas biocntricas consideram
moralmente relevantes os interesses de todos os seres vivos, no s dos humanos. O
problema ecolgico no de carter tcnico, mas moral e cultural. Por outro lado, a
questo fundamental dos problemas ecolgicos a injustia econmica que padece a
maioria da humanidade.
VI.5.5. tica da educao moral democrtica
Os educadores, em geral, preocupam-se com as habilidades tcnicas e sociais de
seus alunos, mas impossvel construir uma sociedade autenticamente democrtica,
contando apenas com indivduos capacitados tcnica e socialmente, porque tal sociedade
precisa fundamentar-se em valores para os quais a racionalidade instrumental cega,
valores como a autonomia e a solidariedade. O processo educativo no pode pautar-se
pela racionalidade instrumental que busca a aquisio de puras habilidades tcnicas e
aponta para um modelo de pessoa que busca apenas o seu prprio bem-estar. necessrio
buscar a formao de pessoas autnomas com desejo de auto-realizao e com a
capacidade para a interao solidria. Por isso a educao precisa suscitar nos jovens a
competncia para a autonomia e a solidariedade bases para uma sociedade democrtica.
Isso s possvel atravs de mtodos dialgicos de educao moral que superam o
dogmatismo dos mtodos doutrinrios e esto para alm do relativismo dos mtodos do
puro esclarecimento dos valores.
(Resumido por Jos Roque Junges, professor e pesquisador de tica e Biotica do
Programa de ps-graduao em Sade Coletiva da UNISINOS).