)

CONTRAA TIERESIAESPRTTA
Llvros de OrentaoCatlica sobre o Espiritismo:
As Fraudes Espritas e os FenrnenosMetapsquicos'
pelo P e. Carlos Heredia , S . J . I v o l. b r.
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do Espiritismo,
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F, l\i.,.'!.r'ol.br. 125XI8Crnm,144pp. Crg 13,0fi.
{_1.
Fosoeat,5licaperanle a [rnbaruda,For' rei I o a*,
'; c ri i. tt r ;1, O. F. .l''1,(no g:leic').
Por qil catsilico no podr s*r Esiririla, por *rei
tJoavcntiia,
O. F. il. Fclhet,; de lti pp.'fa*
trela; l0 exs. Cr$ 5,ff1; lOD :xs. 45,C{};5{[) exs.
200,C[; l.{.1exs. 35q0O.
Por que nc adnrito a Reencarnao, por Frei B o a*
ventura,
O. F. h,l. Folheto rJe 16 pp. Tabela:
l0 exs. Cr$ 5,0O; 100 exs. 45,00; 500 exs.' 200,t10;
1.00 exs. 350,00.

Palavra telegrfica -

(DATA)

FREI Bo*ver.ituRl, O. F. M.

Material para Instrues

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a HeresiatrEsprita
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EDITORAVOZESLIMITADA,PETRPOLIS,
R. J.
Rro DE JANEIRO- S0 PAULO

CONTRA A FIERESIA ESPRITA

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O. F. M.

Material para fnsffues

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II

EDIO

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1954

EDITORA VOZES LI,4,IITADA,PETRPOLIS,R. J.

Rro DE JANETRO- SO PAULO

I { PR I ' 1

TUR

POR COMISSO ESPECIAL DO E}:.O.

B REVMO. SR. DOM MANUEL PEDRO
DA CUNHA CINTRA, BISPO DE PETRPOLIS. FlitsI LAURO OSTER{NN,
O. F. v1.. PBTRPOI,IS, l3-IX-1954.

TODOSOS DIREITOSRESERVDOS

Neste segundo ciclo de instruesestudaremosa doutrna do Espiritismo, coteiando-a com a tradicional Doutrina
Crist tal como foi conservadapela lgreja e por ela a ns
transmitida atravs dos sculos. Este confronto tem duas
vanfagens:D-nos o ensejo de repetir as principais verdades
de nossa santa f e ao mesmo tempo mostra aos ouvintes a
evidentssimae radical oposioentre a doutrina esprita e
a Doutrina Crist e, por conseguinte,permite-nostirar sempre de novo a concluso- em que importa insistir muito de que de todo em todo impossvelser ao mesmo tempo
catlico e espirita.
Na determinaocla dou'trina esprita inspiramo-nos diretamente nas obras dos maiores mestres do Espiritisrno. E
o principal deles,reconhecidoe muito propagadopelos nossos espritas, Leo Hiplito Denizart Rivail (1804-1869),
mais conhecidosob o pseudnimo
Kardec. Foi
de Allan
ele, na r.erdade,quem ccimpilouou, como dzem, "codificou"
a Doutrina Espriia. E para mostrar que as lucubraesde
Allan Kardec continuama ter plena atualidadenos meios espritas nacionais, ser suficiente transcrever algumas declaraesdo rgc oicia1 da FederaoEsprita Brasileira
FEB), o Refornador de Setembrodo correnteano de [953,
em que; p. 199,se diz corn ufania: "Gi"aas FEB, ao seu
trabalhode propagauda,9!, 99% dos espiritasbrasieirosaceitam a Dorrrrira de Kardec,rrciucia
a realidadedos erisiilamenreencarnacionistas";
tos
c mars: "Craas FEB, aos traballros dos ebianos,entre todos os pases do mundo o
Brasil aqueie que se acha mais kardequizado";e ainda:
"Graas IEB, propagandaque ela sempre desenvclveu
em torno cias obras de Kardec,o Brasil delas editou rnuitas
e muitas vezes mais que a soma das edieslanadaspor
todos os pasesdo mundo, e por preo sempre inferior, s
vezes conr 60% de diferena"; e afinal: "Graas FEB,

Allan Kardec e Chico Xaxier esto penetrandoem 80 pases,

atravs das suas edies em Esperanto".
Basta isso para provr que, se quisermos conhecer a
verdadeira doutrina esprita - esta que os nossos milhares
de Centros espalhadospelo Brasil inteiro querem propagar
"por todas as formas e meios possveis"- preciso recorref
sobretudos obras de Allan Kardec. E porque corn muita frequncia devemos citar este nome, usaremos apenas as iniciais AK (Allan Kardec). Para f acilitar as numerosase
inevitveis citaes dos livros de AK, em vez de repetirmoe
sempre de noyo o ttulo e a edio brasileira dos mesmos,
indicaremosapenasum nmero romano (que corrcspondes
obras segundo a ordem cronolgica em que foram publicaclas pelo autor) com a respectiva pgina. Eis a lista dos
lvros e a ordem em que sero citados:
l. O Livro dos Espiritos (1857), 22t edio brasileira;
ll. O que o Espiritsmo 1859), 10r edio brasileira;
IIL O Livro dos Mdians (1861), 20 edio brasileira;
IV. O Euangelho segundo o Espiritsma (1864), 39' edio brasileira;
V. O Cu e o Inferno (1865), 16+ rdio brasileira;
\tI. Gnese (1868), edio de 1949.
YIl. Obras Pstamas, 10+ edio brasileira.
..ssim,por exernplo,a citao 1ll, 240 quer dizer: Obras
Fstumas,10' edio da FeCeraoEsprita Brasileira, p. 240.
-A.lmde AK citaremos ainda outros autores espritas
de competnciareccnhecidanos arraiais do espiritismonacional, como Leo Denis, "o f iisofo inconfuudveldo Espiritismo", e Carlos Imbassahy,"o nosso maior poiemista",
etc. No nos serviremos,pornt, de autores espiritas estrangeiros ainda no importados.
O mtodo que adotamos muito fcil: No primeiro pottto resumimosalguma doutrina fundamentalda f crist e
que pode ser desenvoluida
vontade; no segundoponto mostramos cono a doutrina esprita se ope direta e frontalmente exposta doutrina crist, e para isso oferecernoscitaes textuais dos mestresreconhecidosdo Espiritismo Brasileiro; estes textos podem rnuito bem ser lidos, para que
4

os ouvintes no tenham a -impressode que o orador est

a inventar histrias. lmpue-seern seguida a cencluso:
impossvel ser catlico e esprita ao mesmo tempo.
1) O Mlstrlo.
A fonte principal dos erros doutrinrios do Espiritismo
est na orgulhosapretensoracionalistade querer compreender tudo a ponto de considerar errado e falso o que supea
ou transcendeao entendimentoda intelignciahurnana, E'
por isso que iniciamos este segundo ciclo de instrues com
consideraessobre o mistrio.
1) a) A palavra mistriotem sua origem do verbo grego
mje.n: fechar, lapar, escurecer.Etimolgicamente,
portanto,
mistrio significa uma coisa velada, arcana, desconhecida.
Comumenteernpregamosa palavra para designaro que nos
inteiramentedesconhecidoou cujo conhecimentos pode
ser adquirido com grande esforo, Ningum nega que existem verdades e leis naturais ainda no conheidas e
outras conhecidass por alguns especialistasapf longos
esfudos e complicadasinvestigaese gue os leigos no assunto admitemsenr compreendere s por causa da reconhecida competnciado respectivocientista (leis da matemtica superior, da fsica ou qumica,etc.). - Em sentdo es,
trilo e prpriamenteteolgico (como o entendemosaqui),
a palavra mistrio cornpreendeas verdadesdivinas que superarn,transcendene ultrapassamas capacidades
naturaisda
razo humana.So-nosconhecidasaperaspela autoridadedivina que no se engaa(porqueDeLrs infirritamente
sbio)
nen ilos pode iludir (porque inJinitamentesanto).
b) A possihilidndede tais mistrios evidente,ta:rto da
parte de Deus como da parte dos homens.Pois no custa
compreenderque Deus, infinitamenteinteligente,ao qual nada escapa,possa revelar aos homens,de inteligncialimitada, verdadesque, em si, ultrapassemas oras naturais da
intelignciacriada e principalmenteverdadesque nos falem
da prpria naturezadivina e da nossa vida futura e outras
Deus julgue necessrioou til para a etecujo conhecimentc
na salyaodos homens.Tambm da parte dos homensno

distintas no s por
que h duas ordens de conhecimento,
por seu princpo
objeto;
seu
seu princpio,mas tambm
e na outra
natural
pela
razo
que
conhecemos
numa
pio, visto
que
pela f divina; e po seu objeto, porque' alm daquilo
mistcrer
a
propem-se-nos
a raro natural pode atingir,
rios escondidosem Deus, que no podemosconhecersem a
que
revelaodivina. E eis porque o Apstolo,que assegura
(Rom
obras
suas
a Deus por meio das
conheceram
o, g.ntio,
-201,
discorrendo,todavia, sobre a graa e verdade Que
l,
foram anunciadospor JesusCristo (cr' Jo 1, 17), diz: Falamos da sabedorade Deus em mistro,gue fora descoberta

vemos estudar os misteriosda-'f:

com o fim ltimo do homem; nunca,porm, se totna capaz

6

de compreend-loscomo compreendeas verdades que constituem o seu objeto prprio, pois os mistrios divinos, por
sua prpria natureza, excedem de tal modo a inteligncia
criada, que, mesmodepois de reveladose aceitospela f, permanecemainda envoltosem um nevoeiro,enquantoduranteesta vida vivermos ausentesdo Senhor; pois andamosguiados
pela f, e n.oguiados pela contemplao(2 Cor 5, 6 s)".
e) "Porm, ainda que a f esteja acima da razo, !amais pode haver verdadeiradesarmoniaentre uma e outra,
porquanto o mesmoDeus que revela os mistriose infunde
a f, dotou o espritohumanoda luz da razo; e Deus no
pode negar-sea si mesmo,nem a verdadejamais contradizer
verdade. A v aparnciade tal contradio nasce principalmenteou de os dogmas da f no terem sido entendidos
e expostossegundoa mente da lgreja, ou de se terem as simpfes opiniesem conta de axiomascertos da razo... E no
s no pode jamais haver desarmoniaentre a f e a razo,
mas uma serve de auxlio outra, visto que a reia razo
demonstraos fundamentosda f, e cultiva, iluminada com
a luz desta, a cincia das coisas divinas" (DB 1795-1799).
2) A doutrina espirita inteiramente racionalistq e nega o mistrio, O Espiritimso, declara AK, "proscrevendo
a cega, quer ser compreendido.
Para ele, absolutamente
no h mistrios,mas uma f racional,que se baseiaem fatos e que desejaa luz" e por isso "proclamao direito absoIuto liberdadede conscincia
e do livre exameem matria
<le f" (VIl, 201). "No podem existir mistrios absolutos
e Jesusest com razo quandodiz que nada h secretoque
no venha a ser conhecido"(lV, 295). Por isso AK reclama
que "a cinciacom seu escapelo,possasondartodos os dogmas, todas as mximas,todas as manifestaes;
precsoque
a razo possa tudo analisar, tudo elucdsr, antes de nada
aceitar". Donte o grito racionalistapor ele repetido:"Queremos livres pensadores!"Da tambm esta recomendao:
"No admitais seno o que seja, aos vossos olhos, de manifesta evidncia.Desde que uma opinio nova venha a ser
expendida,por pouco que vos parea duvidosa,fazei-a passar pelo crisol da razo e da lgica e rejeitai desassombra-

,l

feprovaem" (lll, 242

damenteo que a razoe o bom senso
ao cadinho da raJi.-'n ".itr: "Frecisamossubmetertudo
superioresns
to,l $t,37). "Os Espritos verdadeiramente
as comunicaes
,aao*.ndu* de contnuo que submetamos
(lll' 149)' etc'
lgica"
rigorosa
mais
da
e
ao crisot da tazo
espiritas abrem tambm
Com semelhantesprincpios os
os Evangelhos so
"Se
os sagrados livros do Evangelho:
submeter
necessrio
todavia,
em muitos pontos, ,
(Denis'
Cristianis'
"..itai"i*conjunto inspeo clo raciocnio"
;;;
a razo detes
ntpirtsmoS- a' p' 33)' E s^porque
*i-,
de Jesus' o
Divindade
'irindade,
a
no compteendea SS'
etc'' s por
inferno'
o
p..udo oiiginal, a redeno,a graa'
doutrinas'
essas
todas
isso eles negam e reieitam to*J luttut
racionaorgulho
o
Para mostrar at que ponto pode chegar
leu os
quem
Para
lista dos esprilas, tomemos este exemplo;
que Jesus alou ciarissimamentedo
*"iii.rto
ee;ildo inferno' a
inf.ro; considerando,prm, a eternidade
e no chemente'h'umanaencontia-no poucas diiculdades
gr * .o*preender bem este ensino de Jesus; concluso:-a
os limites de
aima verdadeiramentecrist, que reconhece
bem um estado de
sua inteligncia,embora no compreenda
que a revelac'o.divi.onn"nuat sem im, mas verificand'o
scmhras de dirvida o
sem
aceita
respeito,
na clara a este
no tem
quu n*u= lhe ensinou; pode ter dificuldades'mas
bem didvidas.'Ora,a posio racionalistados espritas
( margem da Esferente: Num lr'ro de Cartcs Imbassahy
o nossoespr'itado segtLinprtisnrc,2qcd. p. 162), respoircle
que
a Bblia elrsilla a esisprcvaclo
te mado: se lor rrsno
a
rejeit''nlcs
' Bblia; e sc ttos tlctncia do interrlo,ento
vem de l)eirs' ento
qrte
Bblia
a
mongtrarem,n,oobstante,
Deus est rnttito
esse
i*n.gur"n,os o prprio Deus, "ettto
julgaiemos'por
nos
ns
e
abaix'oclassolas dos rrossossapatos
eles "a.pata
E
isso
iruo, rnuito superior a um tal Deus!"
cional" e "cisto",.e a espCortdttso;A oposioentre a atitude catlica
que
espiritas
dos
rita evidente'A mentalidaderacionatista
pode
no
de aniemo rejeita a possibilidadedo mistrio' i
mais humilde
ser consiaeradcrist. O verdadeirocristo
I

perante Deus e aceita os mistrios divinos porque sabe que

no so contra mas acina das luzes de sua raz-ao.Rcnovemos.
pois, a nossa f inabalvelnos rnistriosde Deus.
2) A Sagrada Escritura
1) E'doutrina da lgreja que os livros da SagradaEs.
critura, tanto do Antigo corno do Novo Testamento, foram
escritos sob a inspirao do Esprito Santo e, portanto, tm
a Deus por autor. E' uma das verdadesfundamentaisdo Cristianismo. Em iodos os sculos, apesa de outras muitas divergnciasentre os cristos, todos sempre concordararnneste
ponto bsico. Negar a Bblia seria meter o machado raiz
da f crist. E' fcil desenvolvereste ponto. Aliq a prpria
Saglada Escritura nos ofereceos necessrioselementospara afirmarmosa inspiraodivina da Bblia. Eis a algumas
indicaescoligidas por Mons. Salim enr sua Apologia do
Cristianismo:
a) Nos livros do Antigo Testamentovrias passagensindicam que determinadoshomens foram movidos por Deus
para esceveremcertas coisas. "Disse o Senhor a Moiss:
Escrcve isto num livro, para monumento" (x 17, 14), Em
Isaas: "E o Senhor me disse: Tona um livro grande e
screvenele em estilo de homem..." (8, 1).
b) Nos livros do Novo Tesamentoatribui-se s palavras
da Escritura uma autoridade absoluta, s igual que se
costurnaconsiderarem Dens. Por isso as frmulas "a Escritura ri2", "st escito", etc., rltre ali ocorrem 150 vezes,
valiam,por Lrm argutrtentode eficcia incubitvel,E o prprin Cristo argurnentavaassim. E por essasfficsmasreferncias constaque a Escriturade que se trata so ou alguns textos (como ern Jo 19,36,37), ou toda a coleodos livros
sagrados (Lc 24,44; J!'lt 5, 17), e tanto essestextos corno
ioda a coleoso encaradossob a nesmanatureza e autoridade: "E' pecso que se cumpam as Escrituras" (At l,
16); "no assimque est escritoen vossalei" {Jo 10,34).
c) A razo disso bvia: a Escritura a palavra de
Deus: "No tendes tido o que Deus disse, falando conosco:

Eu sou o Deus de Abrao.,." (Mt ?2,31' Porqueoi Deus

quem falou pelos escritotes sagrados, Cristo pde sentenciar: "E' mais fcil passa o cu e a trra, do que perder-se
um til da lei" (Lc 16, 17).
d) frais claramente ainda So Paulo, escrevendoa Timteo, airma que "toda a Escritura, diviname'nteinspitada
assopradapor Deus), e til para
(em grego: theopneustos;
ensinr... a fim de que o homem de Deus seja pereito"
(2 Tim 3, i5 s). E So Pedro confirma dizendoque "em nenhum tempo foi dada a profecia peia vontade dos homens,
mas os hornenssantos de Deus que falaram inspirados pelo Espirito Sant'o" (2 Pd l, 20 s).
e) A persuasode que toda a Escritura era inspirada passou dos Apstolos para os escritores eclesisticose os santos Padres. Seria um no mais acabar se tivssentosque
aduzir as exaustivase convincentesdeclaraesdos SS' Pa'
dres em tornc desse nunca contestado dogma, reafirmado
solenementenos concilios de Florena, de Trento e do
Vaticano.

a) Negcm o ttalor do Arigo Testmeno:Embora o prprio K no fale em parte nentumadiretanrentedesteproblema, ele mostra csnt'udopelo modo como trafa ou melhor
maltrata constantementea Biblia que ele a tern como obra
puramentehumana.EIe se comprzem mostrar os "absurdos",
s "cantratlies" as "monstruosidades"do Antigo Testa!'lncontestvelmento. Falando dos erros da Bblia, pondera:
mente, no possvelque Deus, sendo todo verdade,induza
os homens em erro, nen ciente, nem inscientemente,pois,
do contrrio, no seria Deus' Logo, se os fatos (da Bbl'ia)
contradizems palavras que lhe so atribudas,o que se
deve lgicarnenteconcuir que ele (Deus) no as pronunciou, ou que tais paavras oram entendidasem seniido opos10

to ao que lhes prprio" (VI, 84). Declara ainda expressa_

produto da inspiraodivina", mas que ,'ds origem pura_

rnente humana, semeadade fices e alegorias, sob as quais
o pensamentofilosficose dissimulae desapareceo mais das
vezs". E' esta tese que ele depois ienta provar em longas
pginaspara concluir que a Bblia ,,no pode ser considerda
a palavra de Deus nsm uma revelaosobrenatural,,(p. Zg}j,
mas " bem a obra dos homens, o testemunhoda sua f,
das suas aspiraes,do seu saber, e tambrn dos seus elros
e supersties..
. Foi com o intuifo de dar a essesensinos
to dil'ersos maior peso e autoridadeque foram eles apre_
sentados como emanados da soberana potncia que rege os
mundos" (p.283),
b) Todos eles negam tambm a uutordadedo Novo Tes_
tamento: AK pe em dvida os. prprios Evangelhos,por_
que, diz ele, os pstolos interpretarano pensamentode
Jesus conforme suas idias pessoaismuitas vezes erradae,
primitivas e supersticinsas
(VI, 368). Falandodo celebreprlogo do Evangelhode So Joo, ern que o Apdstoloafirma a
Di',rindade
dri Verbo -- doutrna que AK no quer admitir __
observao mestreespirita: "E' de notar-se,antesde tudo, que
as palavras acima citadas so de Joo e no de
Jesus e
que, ainda quando se admifa que no tenhamsido alteradas,
elas no exprimem,na realidade,mais que uma opinio pes_
soal, uma induo,efil que se depara com o misticismoha_
bitual de sua linguagem"(VII, 135). euatquer texto do Evan_
gelho que apresentarmos
a AK e que no concordacom sua
doutrina esprita,ser descartadocom uma d.estasquatro res-

11

3) A lgreJa

citos apostlicos (Atos, Epstolas, etc'), dos quais escreve

explcitamente:"Todos os escritos posteriores(ao Evangelho)'
sen excluso dos de S. Paulo, so apenas,e no podem
deixar de ser, simples comentrios ou apreciaes,relexos
de opinies pessoais,muitas vezes contraditriasque, em
caso algum, poderiamter a autoridadeda narrativa dos que
receberamdiretamentedo Mestre as instrues" (vl, ll0 s).

tural, pela fora que teve na formao cultural dos povo

do ocidente". E o atual lider intelectual dos nossos espritas,
Carlos Imbassahy,tira dai a conclusolgica: "Nem a Bproblia prova coisa.nenhuma'nem temos a Bblia como
bante. O espiritismono um ramo do Cristlanismocomo
as demais seitas crists. No assentaseus princpios nas Escrituras.No rodopia iunto Bblia... A nossa base o
ensino dos Espritos, daf o nolne: Espiritisrno" ( Margem do
Espiritismo,2s ed' u" 210)'
E a est, confessadopetos prprios espritas: O Espiritismo no Cristianismot
Conduso:Mais uma vez vertficamosa radical e absolu-

critura e o nosso propsito de lermos com mais frequncia,

piedade e amo o livro que Deus escreveupara ns'
12

l) al A lgreja era necesstiria pan coflservar, propagar e

explicar a mensagemevanglicade Cristo. Isso se infere do
prprio fracassodo "livre exams" dos racionalistase das contradies da "inspirao individual,' da dolorosa experincia
protestante.Seguetambmda naturezado homeminclinadoa vive em sociedadeque, po sua vez, incapaz de manter-sesem
uma autoridadecompetente.
Foi conclusoa que chegou,no
im de sua vidai o incrdulo Agostinho Thierry quandoionfessou: "Vejo, pela histria, a necessidade
manifestade uma autori-

toridade que procuro, e a eta me submeto',.

b) Cristo, de fato, lundou uma lgreja. No possvel
desenvolver aqui todo o tratado teolgico sobre a lgreja.
lgumas indicars, ao menosl
- Cristo anunciou a vinda do Reino de Deus como obra
sua: "E'necessrio que eu anuncieo reino de Deus,pois pa_
ra isso que fui enviado" (Lc 4, 43). Em igual misso envia
tambm os discpulos;
- claro que o elementoprincipal deste Reino de Deus
o interno e invisivel; mas tambm externo e visvel: Cris_
to exige de seus seguidoresf pblica, prediz-lhes uma perseguio sem trgua, impe mandamentos,presceve sacra_
rnentos; falando de sua obra, compara-a corn um reino, uma
cidade, ilma csr uma familia, ilma rede lanada no mar,
um rebanho con fim s pastor, etc,;
- rene seus discpulos,dos quais selecionadoze Aps_
tolos que recebeminstrues especiais,aos quais promete e
depois concede poderes bem concreios e urna particular assistncia do Esprito Santo;
- d a esta sua sociedade explcltamenteo norne de
Igreja (Mt lO l8; lB, l?);
- e esta sua lgreja no deve ser uma sociedade anrquica em que cada um acredita o que quer e az o que entende; sua ordem expressa: Todo poder foi-me dado no

l3

as naes'E eis
cu e na terra- Ide, portanto, ensinar todas
sculos (\1t 28'
dos
que estou convosco at a consumao
e qflem vos reouver
quem vos ouve, a mirn 6 Oul
13-20);
'
irmo no
algum
se
(Lc 10, 16);
ieita, mim que rejeita
excomungado;
seja
lunii a lgreja, seja tido como pago,
cu e tudo quano qrun ligardes na tera, set ligado no
(\1t 18' 17-18);
to desligardesna terra, ser desligadono cu
ordens e fa- portanto, se Jesus, ao dar semelhantes
evi\edade'
a
mesmo
falou
zet to solenes ponessas'
integralconserve
se
doutrina
dente que Ele quer que sua
ensinamentos
mente t o tit do mundo e portanto con os
per(batizar'
instituidos
por
Ele
por Ele dados,com os ritos
que'
mais
sgue-se
oar pecados,dar a Eucaristia, etc');
no
sucedesse
lhes
quem
rnorr*rido os Apstolos, eles teriam
sacaestes
oficio de ensinar aquelas verdades e administrar
com eles
mentos, pois Jesus asseverouque estaria sempre
de morhaveriam
at o fim do mundo; e como os Apstolos
pois de
,ar, **goa-re ainda que estaria com seus scessores'
ouiru t*a no ficaria at "o fim do mufldo"'
'como o so ao
Tudo isso para ns, catlicos,claro
entenderame
meio dia. Pois assim os prprios Apstolos
a lgreja'
assim
e
Cristo
praticaram as palavras * oid.n" de
de esconvicta
praticott'
durante vinte sculos,o entendeue
tar com ela Cristo.
qre as
2) Mas paa os espritastuclo isso mais negro
to bern conhe'
rnais densastrevas rta iCaOeM6ia (que eles
o enrgcoproproclanra
assiru
"E'chegiida a hora cenrl.tr.
lgreja tem .de
qile
a
em
-*
eta da Terceiia Revelao,AK
da maneira
confiado'
oi.
que
lhe
preslar contas oo depsito
que
fez da sua
uso
do
po, qu* pratiea os ensinosdo Cristc,
que levott
a
utoriC^,t*, entinr, do estado de increclulidade
a Csar
dar
de
tem
que
ela
os espritos. A hara vinda em
de- too qu* de Cesar e de assumir a responsabiiidade
daqui
inapta'
dos os seus atos. Deus a iulgou e reconheceu
toda
a
que
incumbe
por diante, pata a misso de progresso
eles
dizem
isso autoridadeespiritual" (1ll, 279)' Por
que
otiagora a poca do Espiritismo e 0 magistro
;;-;;;
Evangelho passotl
cialmente deve guardar e interpretar o

t4

'para ele: "O Espiritismo a chave com que podemospnetrar no esprito, isto , no pensamento da letra evangica. . " O Evangelho deve ser interpretado luz do Espiritismo, pofque sem o auxilio do Espiritismo jamais .poderamos aceitar conscientementecertas passagensevanglicas.. ,
Temos observado que atualnente ge procua inverter a posio dos assuntos:O Espiritismo que est sendo interpretado pelo Evangelho,quando na realidade o Evangelho que
deve ser interpretadopelo Espiritismo... No o Evangetho que explica o Espiritismo, mas o Espiritismo que exptica o Evangelho"! (Deolindo Amorirn, em Almenara,Abril de
t953, p. 2).
E' impossvel citar aqui as mil calnias que os espritas constantementeescevemcontra a lgreja, que teria falhado em sua misso desde os tempos apostlicos, Lendo os
livros e jornais espritas, a gente tem a impresso de que
na Igreja de todos os tempos s tem havido m vontade,
ganncia, sede de pazeres e de domnio. A obra de Cristo
teria Jiascadocompletamente.E sua ponssa de estar com
a lgreia at a consumaodos temposnno se teria curnprido. Para os espiritas a lgreja Catlica , entre todas as
religies, "a mais tirana"', "a mais negocista,a mais materiaIona, a rnais imoral", "religo de mentiras e comdias bufas", "seita negocista,ultra-perversa,baseadanum Deus material, sua imagem diablica", "ufia associao,quando muito, de irolatria, imitadores do paganismo greg,nada mais",
"o nior fnco de todas as mentiras, de todas as vergonhas,
de todas as rnisrias rnnrais qe se conhecen","a rnais pulha, a rnais lavrad2, a mais assassinade quantas seas se
conhecen",etc. (so textos colfrldosem obras espfritas!)...
tonclus.o: E' evidente tambrn aqui a oposio entre
as doutrinas catlica e espirita. Como pode algum ser catlico, professar-se discpulo de Jesus e ao mesmo tempo
injuriar assim a obra de Cristo? "Tu s Pedro - disse Jesus
a Simo, filho de Jonas - e sobre esta pedra ediicarei a
minha lgreja e as portas do inferno no prevalecerocontra
ela" (Mt 16, l8). Com estas palavras profetizou Nosso Senhor a vitoriosa marcha da lgreja atravs do,ssculose pre-

15

,,poftas do inlerno" tudo ariam para

disse tambrn que as
prevalecer. Esta profec d. 1.*ut se tetn realizado ao p
a tetra. Visivelmenteassistida por Cristo, a igreja atravessou os sculos.Nascerarn,florescerame desabaramreinos
e dinastas,mas a lgreja e a dinastia de Pedro ficou sempre a mesna, a continuar tranquila e segura a sua marcha'
bnquanto mii heresias e as mais discrepantesilosofias se
levantavam e se sucediam, a Igreja continuava imperturbve! e indefectvelsua vitoriosa caminhada.Sempre a mesma
em sua doutrina, inflexvel em seus princpios recebidosde
Deus, intolerantediante do mal e intransigentefrente ao erro'
a lgreja sempreprosseguiua sua peregrinaode santificao
e regenerao,Ievandoconsigo os hornensmais santos e mais
sbios. Tudo izeram e ainda lazem as portas do inferno para derrib-la, mil emboscadasthe armaram, toda sorte de dificuldades lhe opuseram,as mais negras calnias contra ela
levantaram; debalde,porm: a lgreja prosseguiue continuar
a sua misso divina at consumaofinal. As portas do inerno no prevaleceram,nem jamais prevalecero-E' a $1de promesia. Com essa garantia divina a lgreja continuar
a rnarcha indefectvel,vencedoratambm das atuais e futuras
nsdias que o inferno poder urdir.
4) O PaPa
Na instruo precedenteconsicleramosa lgreia e vir$os

mais atacado.

thed.ra,isto , quanclo,no desempenhodo ministrio de pastor

e doutor de todos os cristos,defne com sua supremaautoridade apostlicaalguma doutrina referente f e moral
para toda a lgreja, em virtude da assistnciadivina prometida
a ela na pes$oa de So Pedro, goza daquela infalibilidade
com a qual Cristo quis munir a sua lgreja quando define alguma doutrina sobre a f e a moral; e que, portanto, tais
declaraesdo Romano Pontice so por si mesmas,e no
apenas em virtude do consensoda lgreia, irreformveis. Se, porm, algum ousar contrariar esta nossa definio, o
tlue Deus no permita, - seja excomungado" (DB 183g s),
b'1 O que no a inlalibilidode papal: l) no impecabilidade: o Papa pode pecar e at gravemente(por isso todas as histrias, verdadeiras umas poucas e caluniosas ou
ao menos muito exageradasoutras, que os espritas contam
sobre os maus Papas, no so contra a sua infatibilidade);
2) no inspirao positiva de Deus (diz o citado Conclio
Vaticano que o Esprito Santo "no oi prometido aos sucessoesde S. Pedro para que estes,sob a revelaodo mesmo, prgassemuma nova doutrina,mas para quer com a sua
assistncia,conservassemsantamentee expusessemfielmente
o depsito da f, ou seja, a revelaoheriiada dos Apstolos" (DB 1836); 3) nem quer dizer que sempreque o Papa
f ala, infalvel.
c) As quatro condiespar. inJalbiidade.'0 Papa s
infalr'el quando se realizam conjuntamenteas seguintes quatro condies: l) necessrioque ele fale no como pessoa
;larticular, inas olicialmente,como Pastor e l'lestresrprmo
de todos os fiis de Cristo; 2) necessrioque ele fale sobre questesielativas f e moral e no sobre coisaspuramente cientifcasou disciplinaresque nada tm a ver cnl os
princpiosda f e da moral; 3) necessrioque ele fale
Igreja tcda irrteira e no a uma dioceseou nao; 4) necessrioque ele tenha a inteno de decidir definitivamente
uma certa questode l ou moral, querendoobrigar a lgreja
universala aceitar a sua deciso.- S assim,realizadastodas as quatro condies,dizemosque o sucessorde So Pedro deve ser infalvel, Faltando qualquer uma dessasquatro
condies, i no h garantia de infalibilidade.
A H e r e sl a S- 2

l6

l?

2) Contra o Papa, e particularmntecontra sua in{alibilique esdade, investemtodos os eipritas, a comearpor AK,
pelo
mun"O Papa, prncpetemporal, espalhao erro
"r.u*u,
constituiu
do, em vez do tpitito de Verdade, de que ele se
do
o emblemaartiiicial" (VII, 282)' E talando do Papa e
ignoSacro Colgio; "Todos esses homens so obstinados,
antes, habtuados a todos os gozos profanos; necessitam
nosdo dinheiro para satisfaz-lo" (VIl, 2671' E eis o que o
Novo
so esprita kardecista,Dr. Yvon Costa nos conta em O
Clero: "Entregues ao desbaratamentodas coisas santas'
o$ papas de ontem, de todos os tempos, de hoje tamrcm, iao rivais no luxo, na tibertinagem e miopia da dourin crist, da qual se arrogaram e arogam chefe intalve!"
(p. l 3);';se no catlogodos Papas criados desdea undafazer duas
quisssemos
o ar'igreia at ao nosso tempo,
que
desocupados
e
mendigos
primeira
seces,acharamosna
strilharamaestradadovcioparadesrutaremosdeleites
pontifcia
do murrdo; e veramos na segunda subir a cadeira
de cricarregados
que,
vivendo
urn bando de intrigantes,
pbliexecrao
da
cobertos
.mes,todos desceramao sepulcro
demais'
j
claros
que
so
ca" (F. 146). Bastam essestextos
e sempre'
Quando falam do Papa, os espritas, todos eles
s conhecemsemehantesexpresses,
Concluso:Reatirmentosa nossa f na dotrina de CrisNo
to e o nosso propsito de semos verdadeiros cristos'
exageevidentes
aos
mentiras,
s
rlemos ouvido s calnias,
os e rn vontade dos esprritas' Reavivemostamhm a
ncssa f na lgreja de Cristo e no vigro de Crisfo' N'"lnt
e
tempo como hoje, em que h tantas icteologiascontrrias
contraclitriasJenquesurgemsemprenovastilosofiasecora confuso
rentes religiosas,em que aumetttaantsticamente
assede idias de religies,m que somos constantemene
pediados pea tcnicada moderna propagandapelos livros,
pelo
las revistase pelosfolhetos,pelos iornais e pelo cinema,
rdio e pela televiso, necessrioe urgente qte nos orientemos segundo as diretrizes do Papa. Firmes na mesma f
de no'ssosantepassadose na lgreja dos Santos, poderemos
tambm santificar-noshoie com os mesmosmeios e a mesma

doutrina secular. Mais agitado e revolto do que nos scutos

passados,o ma em que vivemostransformou-Beem verdadeiro
sorvedouro e por isso que, com maig irmeza ainda, devenos agarrar-nos barca de Pedro e dirigir-nos pelo farol
da doutrina de Cristo qu a lgreja nos conservoue transmitiu e que o Papa no se cansa de nos anunciar.
5) Deur.
1) "A Santa lgreja Catlica Apostlica Romana cr e
confessa que h um s Deus verdadeiro e vivo, Criador e
Senhor do cu e da terra, onipotente,eteno, imenso, incompreensvel,infinito em intelecto, vontade e toda a perfeio;
o qual, sendo uma substncia espiritual e singular, inteiramente simples e incomunicvel, real e egsencialmente
dstinto do mundo,sunamentefeliz em si e por si Inesmo,e est
inefvelmenteacima de tudo o que existe ou fora dele se
possa conceber". Temos nesta ormulao do Conclio Vaticano (DB 1782) um clssico resumo dos dados de nossa
santa f sobre Deus. lnsistamosern alguns pontos:
a) Existe um s Deus verdadeiroe vivo, que , onipofente:
"H, porventura,alguma coisa que seja difcil a Deus?" (Gn
18, l4), "a Deus nada impossvel"(Lc l,37); eterno:
sem incio, sem im, sen sucssode tempos, Deus .' "Antes que os montes fossem formados e nascessea terra e o
mundo e desde a eternidade e para sempre, tu existes
Deus" (Sl 89, 2l; imenso.'sen limites, sem medidas, sem
circunscrio,Deus est ern toda parte: "Para onde irei, a
firn de ficar longe de teu esprito?e para onde fugirei da tua
irresera?Se subo ao cu, tu l ests; se me prostrar nos
infernos,neleste encontraspresente;se cu tornar as asas da
aurora e habitar nas extremidadesdo mar: ainda l me guiar, a tua m0" (Sl 183, 7 sI; incompreensivellnunca a li*
mitada menfe humana poder conhecerperfeitamentea Deus,
sua essnciaser para ns semprg e necessriamente
um
misirio: "Crande o Senhor,e rnuito digno de louvor, e
a sua grandeza insondvel"(S! 144, 3\.
b) "Substnciaespiritual una e singular", Deus "real
e essencialmentedr'sfinfodo mundo".' Anterior a toda criatu2*

t8

t9

ra, independente
do mundo, infnitamentesuperior ao univer"
so limitado e mutvel, Senhor absoluto e Criador de todas
as coisas existentesfora d'Ele, Deus um ser pessoal, in'
dividual e singulr e de modo nenhurn pode ser identificado
com o mundo, nem podemos cogit-Lo de tal maneira dependente do universo cono a alma depende do copo: "Se
algum disser que a substncia ou essncia de Deus a
mesmaque a substnciaou essnciade todas as coisas, seia
anJema" (DB 1803).
, c) Deus tambm "sumamente eliz em si e por si
mesmo". No necessita das criaturas para sua felicidade.
Deus criou o unjverso "no par,a adquirir nova felicidade ou
paa aument-la" (DB l?83) e por isso dizernosque criou
com vontade plenamente livre, sem necessidadenenhuma,
mas apnas "para manifestar a sua perfeio pelos bens
que prodigaliza s ciaturas"'
2) A grande rnaioria dos nossos espritas brasileiros todos os urnbandistas,teosofistas (que entre ns so prticamente espritas), eclticos, esotricos e quase todos os
kardecistas- cleendemo monismo ou o pantercma,isto :
identiicamDeus com o mundo: "Deus como uma olha de
papel, rasgadinhaem milhes e no sei quantas mais divises. Lanados essespedacinhosde papel no Universo, cada
pedacinho de papel representa um homem e um ser existente, e todos ,reunidos,formando o todo, Drts" (modo popular como os espritas explicam Deus; cf. K. Rangel \reloso, PsErir/o-Sdiosou Fa[sos Frofetas, 194T, p. 34).
no quer ser panteistae t'rias vea) F.K pessoalmente
zes fala contra semelhanteteoria (1, 53 s; VII, 179); rnas
tambrn ele tem expressesque levam ao monismo, assim,
por exemplo,quandojulga possvetque a ncssa inteligncia
seja uma "emanaoda Dir.indadc" (1, 58), orr quando imagina Deus como um "centro de ao, um foco principal a
inunclando o Uniuerso com seus
irradiar incessantemente,
eflvios" (VI, 61), vivendo os espritos "mergulhados no
Jluido divino" (VI, 63). O Deus de AK, desdetoda a eternidade criou necessriamenie
e continua "irtadiando" incessan20

temente,porque,se no o fizesse,sria ,rum Deus ocioso" (cf.

I; 56, 78; VI 107).
b) Leo Denis, o "filsofo inconfundveldo Espiritismo"
e uma espciede sucessorde AK, abertarnentepanteista:
Para ele Deus um se, "de que tudo emana,para o qual tudo volta, eternamente.Deus a grande atrna universal, de
que toda alma humana uma centelha,uma irradiao.Cada um de ns possui, em estado latente, foras emanadasdo
divino Foco" (Crrstianismo e Espiritsmo, 5+ d. p. 246)i
"Deus infinito e no pode ser individualizado,isto , separado do mundo, nem subsistir parte,, (Depois d,a rilorte,
68 ed, p. 114); "o Ser supremo no existe fora do mundo,
porque este a sua parte integrantee essencial,'(p; tZ+);
"o Eu do Universo Deus" (p. 3ag). Em vez do .,Deus fantstico da Bblia", ele quer o ,,Deus imanente,sempre presente no seio das coisas" (p. 123): Deus est no mundo.
como a alma no corpo (pp. 123 ss).
c) Tambm o Deus do "Espiritismo Racionale Cientfico" se identifica com o mundo: eles desprezamrnesmoa paIavra "Deus" e preferem falar do ',Grande Foco", da ,.lnteligncia Universal", do "Orande Todo", da ,\ruz Astral',.
Esse Grande Foco "o primeiro componentedo uni,erso',,
"parceladopor toclo o Universo" e a nossa alma uma .,partcula da IntelignciaUniversal", etc.
d) Panteista ainda o Espiritismode Umbanda,A quinta conclusounnimementeaceta pelo prirneiro Congresso
do Espiritisma de Umbanda {Ro, lg41) diz assim: ,,Sua filosofia (de Umbanda) consisteno reconhecimento
do ser hunano como partcula da Divindade,dela emanada,lrnpida e
ilura, e nela fnalmentereintegradaao iim clo neccssriociclo
er,olutir,o,no mesnloestadode limpideze pureza,conquistaco
pelo seu prprio esforo e vcntade". E nos livros ,umbandistas damoscom frasesassim:"Deus e o Todo e eu Sua parte";
"Deus dorme no mineral, sonha no vegetal,despertano animal, conscienteno homem" (c. Doutrina e Ritual de IJmhando, Rio l95l).
Conuso: E' evidenteque a ,.teologia,'espirita no
crist e que os espritasso atingidos diretamentepor essa
2l

esorigem universalidadedas coisas, distinta em gnero'

(DB
1804)'
pe.i* u nos indivduos - seja excomungado"
6) A Sanfisdma Trlndade'
Cremos em um s Deus verdadeiro e distinto do mundo'

28, l9); nesta f inicia o crisio suas oraese seus trabalhos; e nesta f queremos todos morre'
l) E por que cremos na SantssimaTrindade? Smente
poque assim o pregou Nosso Senh-orJesus Cristo, assim o
os Apstolos e assim a Santa lgreja sempe o
"tut.

(como ainda veremosem instruesespeciais);a temos o

Pai, na voz do cu; a temos o Esprito Santo, na forma
visvel de Pomba.
22

b) Muitssimas vezes Jesus declarou claranrenteque ele

o "Filho de Deus" e isso - v-lo-emos ainda melhar em sentido prprio e natural, igualando-se inteiramente a
Deus, de tal rnodo que os iudeus queriam mat-lo, "porque
se faza igual a Deus" (cf. Jo 5, 18; 10, 30-33). Portanto,
Deus tem um Filho. De outro lado, manifestoque o ,'Pai",
de quem Jesusno se cansade ,falar, verdadeiramente
Deus.
Mas Jesus tambm disse: "{eu Pai e eu somos .uma mesma
coisa" (Jo 10,30). No so, pois, dois deuses,mas um s
Deus e duas Pessoasdistintas, Cristo, todavia, fala tarnbm
do Esprito Santo, como Terceira Pessoa, distinta .do pai e
do Filho e verdadeiramente
Deus (Jo 14, 16 s; 14, 26; 15,
26). Por conseguintetrs Pessoas distintas. Entretanto, de
toda a Sagrada Escritura consta que existe um s Deus: ,.Vede que sou eu s e qire no h outro Deus fora de mim,'
(Deut 32, 39, etc.). ConclusorDeus que se revela na Sagrada Escritura diz-se um s em frs pessoas..pai, Filho e
Esprito Santo. Eis o dogma cristo da SantssimaTrindade.
c) Da a ordem expressae clara de Jesus,que j ouvimos, mandandobatizar a todas as gentes ,em norne do pai
e do Filho e do Esprito Santo" (I\tt Zg, lg).
d) E assimos Apstoloso entenderam,praticarame pre_
garam. E assim iambm a lgreja primitiva, como con$tapor
exemplo da Didaqu (do fim do primeiro sculo),do sm_
bolo apostlicoe dos SantosPadres.E por isso a lgreja no se
cansa de repetir, desde o segundo sculol ,,Clria ao pai.
ao Filho e ao Espirito Santo!,'
2) O Espiriismo, porm, neg. o augusto nsrc da
SantissinzaTrndtdt.
a) AK prelereignorar inteiramenteeste mistrio[rsicoda
doutrina e da vida crist. Pornr,tratando-sesem drivida de
um verdadeiromistrio, e no admitndo ele nenrummistrio (VII,201), no concordartambmcom o mistriode um
s Deus em trs Pessoas.
b) Leo Denis, outro chefe da doutrina esprita, i
ge-se abertamente contra esta verdade, dela falando

fuma "estranha concepodo Ser divino, que se

mistrio cla Trindade" (Cristansmoe Espiritismo,

r-b

ecl. p.

9- b

:{!

r#l

Y**f**t^/

e) E para os espritasdo Centro Redentor,nosso Deus

seria "um bonecomanipanudo,paganizado',,um Deus .,animalizado,escravocratae vingativo", uf, ,'Deus manipanudo
que tem Me a quem denominam{aria, um Deus portanto,
catlico apostlico romano, feroz, vingativo, estpido, que
atira os sgus filhos paa as caldeiras do inferno',, um ..DeusBzerro, Deus-Chacal,Deus Yingativo, Deus que manda as
suas partculaspara as profundezasdo inferno,'etc...
Concluso; S podemos ,ter sentimentos de compaixo
paa com o cego dio dos espritas contra a doutrina crist.
Eies tambm so nossos irmos, embora transviados,r,timas
muitas vezes da ignorncia ou da falsa propaganda esprita;
mas eles tm tambm uma alma que foi criada para o cu,
para ser ieliz com a "beatssirnaTrindade", e enquanto ainda peregrinaremconosconesta terra, podem voltar a Deus,
Rezemospor eles, para que se convertam, afastando-sedo
orgulhoso racionalismo de que so vtimas. Unamo-nos com
Cristo nesta orao que ele pronunciou na noite antes de
morrer: "Pai Santo, guarda em teu nome os que me deste,
paa que sejam um, assim como o somos ns. Mas no rogo
smente por eles, seno tambm pelos que por sua palavra
chegarema cer em mim, para que sejam um, assim como tu,
Pai, ests em mim e eu em ti - que assim tambm eles se_
jam um em ns" (Jo lT, lt. ZO-AI).
7) A Criao.
l) A doutrina crist sobre a criao se resumenos seguintes pontos:

der, 8-3-1953).

a) O unii,ersono uma emanaode Deus (seria o

pantesmo),nem coexistecom Deus desdetoda a eternidade,
mas foi crado por Deus no lempo, consoanteas primeiras
palavrasda SagradaEscritura:"No princpiocriou Deus o cu
e a terra" (Cn l, 1); e mais: "porque Ele dissee tudo foi
feito; Ele mandou,e tudo existiu" (SI 32,9; 148,5); ,.tudoo
que qu o faz o Senhor,no cu, na terra, no mar e em todos
os abismosdas guas" (Sl 134,6; ll3, ll; Apoc 4, ll);
"suplico-te, meu filho, que olhes para o cu e para a terra,

do Universo".

25
24

e-que te. capacitesbem

s pada todas as coisasqrre h neles;
ntoon) a ees' e a
(eks
ouk
b.u* u, criou do nada
;.";;;
todo os hornens" (2 {acab ?, 28)'
Deus criou tarnb) Atm deste muncomaterial e visvel'
de cuia existncia
bm serespuramenteespirituais:os anjos'
deles rebelaAlguns
Bblia'
da
nos falam quase todos iivros
frequentetambm
demnos'
os
am-se contia Deus, e so
para
os
e
Ou-ais-Escritura
mente mencionadospela S,
-fiz
({t 25' 41)'
o**o Senhor- "fi preparadoo fogo eterflo"
e imediatac) A ora cradora de Deus interveio direta
primeira
da
(Ado)
e
mentc na formaodo primeirohamem
e no
em
mulher (Eva). No mais cristo qrem teima
evoluo'
paulatina
homem apenaso resultado de urna longa e
o
pur"unOo pelos vrios reinos, o mineral, o vegetal'
"anitransio imemal, e queiendo encontrar no macacoo tipo de
que o elernento
aiaia para o homem-Pois a alma humana'
e espiritual
sirnples
ser
um

humano,
princiiat do composto
longo traum
de
final
tetmo
como
e no pode ser concebido
balho de evoluo.
sa ithos de
d) Todos os homens aiuaknente existentes
e no mitos
Ado e Eva, que eam pessoasreais e histricas
a S' Escritura
ou smbolos.E' o que nos relata singelamente
s homem'
um
"De
palavras:
nestas
e So Paulo resume-o
que
habitasse
para
humano,
(Deus) fez sair todo o gnero
torla a ace da terra" (At I?, 26)'
2) Tudo isso, ponto por ponto, negadopelos espritas:
da atrsaluta maioria
a) J r'imos o ,nu=uo pantesno
so "irradiaes do
espriia. Para eles, os seres de universo
FocoDivino"'Elesreieitamnossadoutrinatlacriao'o
teo Denis
que AK charnade "crio miaculosa"{V' 82) e
miraexplica assim: "No h, portanto, criao espontnea'
nem fim' O Uniculosa; a criao continua,sem coneo
de fora'
princpio
o
seu
veso sempre existiu; possui em si
renova-s
de rnovimento,Ttaz consigo seu ito' O Universo
(Deem suas partes; no conjunto eterno"
incessantemente
pois da Mortt, 6n ed. p. tZ+). SegundoAK, tudo veio da
do mundo
"matria csmica prirnitlva" que a "geradora
ffi

e dos sers" (VI, 104), a "me fecunda de todas as coisas,

a primeira av r, sobretudo,a eterna geratiz" (Vl, 109).
b)'Anjos, no sentidocatlcoda palavra,no existempara os eBpititas:"Os anjos - explica AK - so as almas
dos homens chegados ao gru de perfeio que a criatura
comporta"(V, 101; III, 15; VI, 28; Vll, 85). Do rnesmomodo
no existem demnios,pols aquilo que ns assim denominamos, so as almas que ainda no esto evoludas,mas que,
pelo sistema das reencarnaes,chegaro perfeio final
de toos os seres: "O Espiritismo - diz AK * no adrnite
os demnios... no sentido vulgar da palavra, porrn, sim,
o$ maus espritos.. . que so seres atrasados, ainda imperfeitos,mas aos quais Deus reservaro futuro" (l, 92);
"os que se designam pelo nome de demnios,so Espritos ainda atrasados e imperfeitos; que praticam o mal no
espao, como o praticavarn na terra, mas que se adiantaro
e aperieioaro"(VI, 28; l, 98; III, 15; V, 114).
c) O homem - segundoa doutrina esprita - resultado da er.oluo."A vida orgnica e anmica vem, no tenhamos dvida (garante-nosLeopoldo achado),de muito
baixo e de muito longe, dos seres inorgnicos,at chegar
ao homem, ao esprito, ao anjo... A especiehumana pror.rn material e espiritualmen[eda pedra bruta, das plantas,
dos peixes, dos quadrpedeqdo mono. E, de homem ascender a espritc, anjo.. ." (Revista lnternadonal do Espirit[srruq Mato, SP, lg4l p. 193). "Da ti:ansformaoconstante
da matria, essa alrna surge, ornose fasse ainda uma centelha, da Fassagmdc minerat ao vegetal, deste transrnigra
paa o animal na fornra mais rudimentar e, at atingir a
espciehumana, ter atravessadotodas as escalasdos trs
reinos da Natureza,formandoum eservtriode conhecirnentos que i,ro do chamado instinto mais h.'rcidainteligncia. . - Nascer,norre e renascer o trabaiho contnuoa que
est sujeito o esprito, passando por todas essas transies,
desdeo minrio at o homerne, da por diante,desdeo tipo
boat ao gnio. No importa saber quantos milhares de
anos foram precisospara tomar as feieshumanas,o tempo que demorou na raa indgenae na preta, at chegar

que adotou 1u tT.u

branca, e nem as vrias nacionalidades
u olyo planeta mais aditraietria.. ' E o ..pitito passar
de planeta em
antado. Da, em escala sempre ascensional'
o Espirtismo' 2u,
;i;;;t". .."' (A. Disi, contiibuies.-lo:o
julga muito provvel
ed. Rio 1950, p- rs is)' Tambm AK
ao menos
que o homem descendediretamente do macaco'
parte espiritu-al'
quanto ao corpo (VI, 200 s) e quanto
serie divinamentefaele declara que deve i"t pu'*do "pela
se elabora lentarnente
tal dos seres inerior"r,,"nt'* os quais
cf ib' p' 204 e
111'
(VI'
a obra da sua individualizao"
I, 290).
unidade do gnero hud) Os espritas negam tambm a
Eva' SegundoAK' Ado
mano: No somostitn de Ado e
que personificaas prirneiras
foi "um mito ou uma alegoria
abertamenteque "Ado
idades do mundo" if, osl"" deciara
povoar a lera"'
no ioi o primeiro, nem o nico a
8) A Divindade de Cristo'
Cristo verdadeiramente
SS. Trindade. Eis uma verd:
fundamentale negada a qual
por isso necessroinsistir n
pela heresia espirita' Fade Crsto, que tu*rn negado
to importante e *ital asemos di'ersas in,i"6"* sore
alguns elemeltos
sunto. considerarenou ugoru rpidamente
p-eloseu rnodo de falar
da Evangelhoem que Cristo mclmg'
ponto)' para
a sua divindade (primeiro
e agir, testenrutrra
oposta a estas
apresetar*rn ,*g,id' a doltrina ,esprita
pontol'
declaraescle Jesus (segundo
abertamente sus divindade:
1) /esus testemunha
sabe e
a) Apesar de muito humilde e modesto' Jesus
homers
dos
acima
declara que est acirna de todo o criado'
e Salomo (Mt
que
do
rnaior
Jonas
e dos anjos: afirma-se
Elias' testemu12,41; ic tI,30); maior do que fr{oisse
David que
que
maior
3);
(l\{t
1?,
nhas da transtiguiao
ochamadeSenhor(Mc12,35-3?);maiorqueJooBade mulher (Mt
tsta, por sua vez o maior dentre os {ilhos
28

11, 1-11). Nele os discpulosvem aquilo que os profetas

e reis em vo ansiaramver (Lc 70, 24l.. E' maior tambm
que os anjos: az-se servir por eles (Mt 4, l1), basta uma
palavra sua paa que o Fai lhe envie doze legies de anios
(I,lt 26, 53) e a um sinal seu os anjos reuniro o mundo
todo ante o seu conspecto({t 13, 31; 24, 31). l\{ais do que
os hotnens e os anjos, acima de uns e de outros, ele toma
assento imediatamentejunto a seu Pai celeste (Mc 13, 32).
b) Jesus exige de seus seguidores sentimentos que se
devem srnentea Deus: Exge f absoluta em suas palavras e
nas suas obras; no crer nele, o pecado do mundo (Jo
16,9); assim como se cr em Deus, assim devem crer nele
(Jo 14, 1) e quem no cr nele, tambm no cr em Deus
(Jo 5,37 ss; 12, M); exgeuft amor sem lmites.'seusdiscpulos devem distinguir-se por seu amor a ele (Jo 8, 42;
14, 15; 21,23); "quem ama seu pai ou sua me mais do
que a mim, no digno de mim" (J\{t 10,37); "se algum
vem a mim e no odeia seu pai e sua me, sua mulher e
filhos e irmos e at a sua prpria vida, no pode ser
meu discpulo" (Lc 14,25 s; 't 10, 35 s); "bem-atenturados
os qlle padecemperseguiopo arnor da justia, po causa
de mim..." (${t 12, 3S).
c) Faz rnilagrespor fora e em virtude prpria: este poder sai dele como fora e propriedade pessoal, quem quer
qrle se acerque dele tem esta sensao {ainda f alaremos
sobre isso) e Cristo concedetambrn aos cliscpuloso poder cle fazer milages em nome dele (Mc 5, 9; Lc 8, 39;
Jo 5, l9; 11, 41; 14, 10).
d) Perdoa pecados,o que nenhunr profeta jamais frqualificavamde basz.era.e o que os sus contemporneos
fmia, opinio que ele aproyou tcitamente.Disse ao paraltico: "Tem f, filho, perdoadoste so os teus pecados".
E eis que alguns escribasdiziam entre si : "Ele blasfema!"
&Ias Jesus,conhecendoos seus pensamentos,
disse: "Por que
ajuizais mal em vossos coraes?Pois o que mais tcil
dizer: perdoados te so os teus pecados; ou: Levanta-te
e anda? Ora, veteis que o Filho do Homemtem na terra autoridade para perdoar pecados"; disse ento ao paral{tico:

lj'l
il

"Levanta-te, toma a tua canta e vai para tua casa" (JUi 9,

2 ss). Jesus chegou mesmo a transmitir aos seus discipulos
a aculdade de perdoar pecados em seu nome (Jo 2O, 23;
Mt 18, l8).
e) Cristo. atribui-se o poder de julgar os vivos e os
mortos: o juzo e a sentenafinal so to exclusivamente
coisa sua, que nem sequer o Pai celeste tomar parte nela
(Jo 5, 22; Mc 14, 62).
) Jesus fala como superno Legislador, igual em tudo
ao Pai da Lei antiga'-"Foi dito aos antigos...; eu porm
vos digo..." (Mt S, Zl ss); senhordo Sbado(Mc 2, XT)
e proibe o divrcio, toleraclo por Moiss (Mt 5' 32)g) ,A.ceitaa adotao do cego de nascena (Jo 9, l8)'
dos discipulosdepois de um miiagre (l!tt 14, 33), das santas mulheres depois de sua ressurreio({t 28, 9-17; Lc
24, 52') e particularmente de Tom que exclarna: "Senhor'
meu e Des meu!" (Jo 20, 24-29).
Bastam por ora estas consideraespara tirarmos '
evidente conclusode que Jesus no era apenas homem,
no era pura criatura, mas que ele mesmo' falando de si
e exigindo para si direitos exclttsivamentedivinos' se apresentou como verdadeiro Deus. Foi esta tambm a convico
do mais sincero Cristianismo de vinte sculos.
2l iltlas os esprias negtrrn a divindade de Crtsto:
a) AK, n coclificadorcla Doutrina F.spriia,deixou enlre suas ;"cs Pdsurrcs unl "Estudo sobre a ttatttrezade
paa "'povar'
Cristo" (pp. 110-l4i), feito exclusi','amente
que
ele e os rnais
As
dificuldades
que Cristo no Deus.
ser exade
Cristo,
espritas tevantam contra a Divindarie
minadasem instruoespecial.Para AK Cristo era llm grande mclium,ttada mais, era o maior dos mdiuns,o "mdium
de Deus" (Vl, 294), mas no era Deus.
bi TambmLeo Denis,Flarnmarion,Roustainge os mais
doutrinadoresespritas negam unnimementea divindade de
que
Jesus. Por exemplo, para .L. Denis, Cristo "no rnais
porta-voz
de
um
intrprete,
,
um
isto
o profeta de Deus,
pode
especiais,
iaculdades
Deus, um Esprito dotadc de
30

deres excepcionais,nras no superiores natureza hurnana',

(Cristisnismo e Espritismo,5+ ed. p. Tgi, para ele
Jesus
"ea um divino missionrio,dotado de poderosasfaculda_
. des, um mdiumincomparvel', Bl), etc.
{p.
c) Do mesmo modo os outros espritas, tambm os no_
kardecistas, contestam a divindade de Cristc. para todos
eles Jesus nd passa de "urrJ grande mdirim',, de um esprito "evoludo bastante pelas inmras encanaespor que
passou" (L. Braga, Untbanda e euimbanda Z, ed. p. 45),
ou, como dizem os espritas do Redentor, ,,o maior e, portanto, o mais esclarecido e liheral esprito que tem vindo
trra".
d) To comurn e propagada j a negao da divindade de Cristo entre os nossos esplitas populares, que um
deles nos escrelreunuma carta o seguinte: ..Agora vamos
esclarecervossa opinio sobre Cristo: Dizeis que Ete
Deus; eu digo e todos os espritas o dizem: Crsto no
Delrs, e sim, um filho de Deus como todos ns o somos".
Concluso: Ateno! os espritas, embora neguen todos eles e renitentementea divindade de Cristo, toclayia,
quando falam ou esceyemde Cristo, tm sempre muito cuidado e costumarnusar de palavras elogiosasque enaltecem
a personalidadee a doutrina moral de Jesus, e com isso
eles pretendem cobrir a negao da divindade de Cristo.
JVluitosse deixam iludir com semelhantemodo de falar. Ateno, portanlo! No se deixem os catlicos ilaquear por to
f alsa propaganda.A san,ta nos diz que Cristo no era
apenas um grande homem, um profundo filsofo, etc., mas
que ele tambm verdarleramenteDeus. E este o aspecto
principal de Cristo. E este ponto, bsico e fundamentalpara
nossa f, unnimemente
contestatlopela Doutrina Esprital
9) Jesus, o Filho de Deus"
Insistamos ainda no dogma da Divindade de Cristo. J
vinros que os espritas contestam unnimementeurna doutrina to imporfante e decisiva paa a nossa vida religiosa.
Em vista da intensa propaganda esprita entre o nosso povo, necessriorepetir a verdadelra doutrina sobre a na-

31

pregatureza de Cristo, doutrina que no apenasfoi crida e

que
enfoi
mas
da durante vinte sculos de cristianismo,
instruo
na
sinada pelo prprio Cristo, como veriicamos
anterior e como veremos ainda na presente;

(Job l, 6; 38, 7; Sl 88, 7), os homensjustos (Sab 2, 13;

Ecti a, 11), os israelitasem geral (x 4, 22; Dt 14, l) e no
Novo Testamento os discputos e fiis ('1t5, 9' 45; Lc 6'
35; ll, 52; I Jo 3, l; 5,2)' i\'asquandoJesusairma de si
que Filho de Deus, entende esta expressonum sentido
para
prprio, natural e essencial.Eis algumas consideraes
comprovar o asserto:
a) Sempre que fala das suas relaes corn' o Pai, serve-se invarvelmente da expresso: "il{eu Pai, Pai meu"
a
e quando fala das nossas relaes com Deus usa com
ele
isso
com
Pai"'
IL
mesma insistncia o termo "Vosso
distingue ntidamentesua liliao da nossa iliao divina-

32

d) Na Judia declara depois ao poyo ern ge.ral: ..Em

verdade,em verdade vos digo... tudo o que o Pai iaz, o
Filho o faz igualmente... Pois assim como o pai ressuscita os mortos e lhes d vida, assim tambm o Fitho d vida
quelesa quem o quer. Porque o Pai no lulga ningum,
mas deu todo o juzri ao Filho, para que todos honrem o
Filho como honram o Pai.. . Assim como o pai tem a vida
em si mesmo,assim tambm deu ao Filho que tivessevida
em si mesmo" (Jo 5, 19-22.26\. Os judeus entendiambem
a palavra de Jesus,pois esclareceo Evangelistal..Os judeus
procuravam com maior ardor mat-lo, porque no smente
yiolava o'sbado, mas tambm dizia que Deus era seu pai,
fazendo-seigual a Deu(' (Jo 5, t8; 10, 3C33).
e) Em Jerusalrndirigem a Jesus esta pergunta categorica: "Quern s tu?" Ao que Cristo respondeu outra vez
com tanta clarezaque era Deus (leia-setodo o captulo gl)
que os judeus tonaam a pegr em pedras para apedrej-lo, pena que ea imposta aos blasfemadores(Jo S, bg).
f) E' irnpossvelresumir ou ao menos destacar todas as
mais ntidas declaraesde Jesus sobre sua Divindade, to
abundantesso elas no Evangeihode So Joo: EIe .,a
luz do mundo" (Jo 8, l2); "eu sou o carninho,a verdadee
a vida" (Jo 14,6); "eu sou.a ressurreio
e a vida" (Jo 11,
25); "eu e o Pai somos um" (Jo 10,30);.,o pai est em
mim e eu no Pai" (Jo 10,39); "quernme v, v tambmmen
Pai" (Jo 14,0); "eu estou no Pai e o pai em mim', (Jo
14, l); "tudo o quc o Paj tem meu ... pai, tucloo que
rueu iu, e tudo o que teu neu', (Jo 16, 15: lT, 10);
"quem odeiao Filho tamben odeao Pai" (Jo 15,23),,,quem
ama o F'ilhotambtu ama.dopelo Pai'' (Jo 16, 27\;,,pai,
glorifica-n,e junto a ti mesmo com aquela glria que eu
tnha junto de ti antesque o mundo existisse,'(Jo 17, 5), etc.
g) Arrastado s barras do Sindrio, supremo tribunal
de Israel, foi solene e oficialmente intimado por Caifs:
"Conjuro-te pelo Deus f.ivo, que nos digas se tu s o Cristo,
o Filho de Deus!" Clara, categrica,solenee oficial foi tambrn a resposta - e porque Cristo se confessouDeus, por
isso foi condenado morte (Mt 20, 59-62). Afinal, foi essa
A H e r esi a 3 - 3

33

lr;,
il

lil

ti.

tambm a verdadeira tazo que seus inimigos deram a Pilatos: "Ns temos uma lei, e segundo essa lei ele deve morrer, porque se fez Filho de Deus" (Jo 19, 7).
2) 'fo claras, repetidas e solenes declaraesde Jesus
so negadas e contraditadas tambm pelos espritas de todos os matizes, como antigamente pelos judeus' que o crcificaram. Jesus iuta ser o Filho de Deus em sentido prprio e natural e moe crucificado em testemunho de sua
Divindade. E vejam como AK expiica tudo isso: "Digamos
que Jesus Fitho de Deus, corno todas as criaturas, que
a trat-lo de
ele charna a Deus Pai, como ns aprendemo$nosso Pai. E' o Filho bem-amadode Deus, porque, tendo alcanado-a perfeio, que aproxima a .Deus a criatura, possui oda a coniana'e aeio de Deus. Ele se diz Filho
'nco,
no porque seja o nico ser que haja chegado petfeio, mas porque era o nico predestinadoa dsernpenhar
aquela misso na Terra" (VIl, 137)' Eis como se sotisrnam
as mais solenes afirmaes de Cristol Em vez de acreditar
no que nos referem os Evangelhos, os espritas inventam
histrias e contam fbuas sem fundamento. Dizem que dos
12 aos 30 anos Jesus foi estudar na escola de Jos de Arimatia, que, como eles dizem, era chee de uma seita de
Cabala e ensinava"cincias,maonafia,esoterismoe magia".
"Seita esta que possuia muitos discpulos com vrios grus
de adiantamentomoral, espirituat e intelectual,destacando-se
entre eles Joo Batistano mais evoludo"."Jos de Arimatia.
yendo em Jesus, aos 12 anos, uln esprito adiantadc, quero
dizer, espiritualmenteevoludo e reconhecendoser ele um
predestinarlo,tratou de educ-o carinhosamente,desenvolvendo nee os dcns medinicosque ele possuia em estado latente e ensinando-iheos mistriosde Cabala e toda a filosofia da seita, da qual era o supremo chefe" (L- Braga,
Ilmbonda e Quimbana, 80 ed, pp. 45-4?; ct. Leo Denis,
Deposd.a Xtorte, 6a ed. p, 65). Para os espritas,portanto,
que foi esiudar
Jesus no passa de um jovem in'teligente
cincias ocultas, cabalismo,maonaria,esoterismoe magia
na escola de Arinatia..'
34

Concluso: Rejeitemos com energia as fantasias espritas! Renovemosa nossa f na Divindade de Jesus Cristol
Digamos e repitamos com So Paulo: "A Ele, o Rei dos
sculos, imortal, invisve1,nico Deus, honra seja e glria
peios sculosdos sculos" (1 Tim l, 17).
f0) Os Milagres de Jesus.
1) a) A fim de provar sua Divindade, Nosso Senhor
apontou frequentementepara seus milagres: "Se no quiserdes crer em mim (nas minhas palavras), crede nas minhas obras (milagres), poque essasdo testemunhode mim"
(Jo 10, l8). Ressuscitandoa Lzaro, Cristo declara expressa.mente que o laz "para que creiam que tu (Deus) me enviaste" (Jo 11, 4l)- E assim outras muitssimasvezes Jesus
aponta para seus milagres como prova da veracidade de
suas palavras e doutrinas: cf. I\{t 11, 2-6; Lc 5,24;7, lg23; lo 5, 36; 10, 37-38; 75, 22, etc. E em vista dessesmilagres todos, o povo ia acreditando em Jesus, os Apstolos
se lhe lanavamaos ps e o adoravamcomo Deus, sem que
Jesus corrigisse tais interpretaes, QU, atis, eam po
ele intencionadas.Podemos, pois, dieer com seguana qu
Cristo fez os milagres para provar sua Divindade e que,
portanto, os milagres de Jesusso um verdadeiroargumento
para corrobora a nossa f em Cristo, o Filho de Deus.
b) So Joo fecha o seu Evangelhocom estas palavras:
"{uitas outras coisas h que fez Jesus,as quais, se se escrevesseruma por uma, creio que nem no mundo todo poderiant caber os livros que seria precisoescrever" (lo 21,25).
No temos, portanto, uma relao completailos milagres de
Jesus.'tas os Evangelistasenumeramrnais de quarenta e
de todas as espcies,tanto sobre a nalweza animada como
inanimada.Cristo a aparececomo o senhor absoluto sobre
a r,ida e a mote, sobre os elementose as enferrndades,
sobre os 'demniose os pensamentosmais secretosde seus
adversrios.Ele ressuscitamortosl com uma palavra sua
cura doentes,mesmo a grandes distncias;amaina tempestades; transforma gua em vinho; rnultiptica pes; expulsa
demniose confundeos inimigos com a revelaode seus

35

morto,
$egredose pensamentose, depois de impiedosamente
reuscita por prpria fora e virtude'
c) E observe-seque Cristo realizou estes milagres inopinadamente,sem preparao, num instante, simptes maniestao de sua vontade, sem auxlio de medicina ou ingredientes,F-los nas paas pblicas e cidades,aos olhos
do povo e em pleno dia, enfrentando no raro os escribas e
fariieus empenhadosem descobrir algurna fraude. Algurnas
vezes,como no caso do cego de nascena,seguia-sea mais
rigorosa inquirio iurdica, promovida por seus inirnigos.
d) Muitssimos destes milagres so de tal ordem que
escapam inteiramente ao inf luxo de uma possvel sugesto
ou hipnotismo. No haver sugesto, nem hipnotismo nem
fora natural capaz de ressuscitar com uma simples ordern
um morto, ou de multiplicar pes, ou transformar gua em
vinho, ou amainar tempestades, ou mesmo crar* doentes
distantes.
2) E o que nos dizem os espri'tasde tudo isso? Para
no precisaremadmitir a Divindade de Cristo e, consequentemente, suas doutrinas, todos eles negam inteiramenteos m'
Iagres de lesus! Chegarn mesmo a negar a possibilidadedo
milagre como tal. Segundo AK Jesus no passavade um poderoso mdium que possua "faculdades idnticass dos no+
sos magnetizadores,curadores,sonmbulos,videntes,rndiuns,
etc." (VII, 114). E os charnados "milagres" eram simples
efeitos do magnetismo,do sonambulismo,da anestesia,da
transnisso do pensamento,da dupta vista, do hipnotismo,
da catalepsia,etc. (VII, 114). Donde conclui: "lmporta, pois,
se risquemos milagres do rol das provas sobre que se petende fundar a divindade cla pessoade Cristo" (VII, 115).
E num tratado especialAK se pe a explicar assim todos os
milagres (VI, 292-336):Segundoele tudo aquilo era simples
efeito do poder de vista dupla (297,319), da irradiaofltrdica (298, 318), da correntefludica (299)' do efeito magntico (299), do fluido curativo (308)' da a'ao do fluido espiritual 0u magntico (308)' do poder fludico (315), do
fluido vivificante (315), da,fora fludica (317), do fluido
perispirtico(318), etc. - E os homensa pensaremque tudo
36

era milagtel E Jesus a sustentar que fazia tudo isso para

pova sua misso e a veracidade de seus ensinamentos!
E os Apstolos a prostrarem-se-lheaos ps para o adorar
como Deusl E Jesus- nada explica, nada esclarece,deixa
que acreditem,permite que o adorem, consenteque o tratem
de Deus. , , E assim a Cristandadetoda, at a vinda de Kardec.,. Posi'tivamente:ou Cristo era mesmo Deus, ou era ,un
pobre iludido, ou ento - um verdadeiro patifel
O interessante,porm, que os espritas no conseguem
explicar todos os milagres de Cristo: que os Evangelhosnaram casos miraculososante os quais permaneceimpotente a
ao fludica ou perispirital, como j mosiramosno primeiro
ponto. Por exemplo, as narratiya$ sobre a ressurreiodos
mortos. O prprio AK concede como verdadeiro milagre ,.o
fato de voltar vida corprea um indivduo que se achasse
realnrentemoto" (VI, 315). E como explica ele ento estas
ressurreiessem apelar ao milagre? Declara simplesmente
que os tais no estavam rnortogt ..E' de todo ponto provyel - diz ele - que apenas sncope ou letargia bouvesse" (VI, 315). Prontol Eis a a exegeseesprita.pouco jmporta que Jesus rnesmo declarasse abertamente,falando de
Lzaro; "Lzaro moeu" (Jo 11, l4). Os espritas no querem milagres, Jesus no pode ter feito milagres e portanto
Lzaro no estava rnorto! Do mesmo modo irreverente so
trataclosoutros miiagres: a mudanada gua em vinho nas
bodasde Can (VI,:i20); a multiplicao
dos pes (VI,32t),
etc., tudo isso no passa -- segundoAK - rie invcnodos
Evangelistas,ou de acrscirnoposterior, ou de sirnplesalegoria de Cristo - Jnas milagres no eranr...
A absolutafalta de seriedadedos espritasna explicao
do Evangelho,o modo arbitrrio como etes procedem,a cega
obstinao com que regam a Divindade de Cristo, o ridculo a que com isso mesmo se expem,pode ser exemplificado com um texto que tiramos dun livro esprita escrito
aqui no Brasil, em que seu autor concedeo fato da ressurreio de Lzato, explicando-o,porm, da seguintemaneira:
"Jesus orou e pediu ao Pai a assistnciados Espritos de
alta herarquiacientfica celeste,e, com o auxlio dos altos

37

quimica asiral' existente

Cientistas invisveis, por meio da
processosqumicono Laboratrio da o"tur."u, ernpregando
glbulos sanfsicos do astral natural, ps em movimentoos
trans'
natureza'
guin"o. sob a ao de luidos benficosda
cadver
do
formou cientficamenteos lomos deteriorados
suas veiag g
de Lzaro, fazendo circular o sangue novo m
totpo' "Lirzato' a ti te digo:
ordenandoa vol'ta do Esprito
"o
da
e carninha". E o corpo morto pde receber seiva
i;;;"
(Kardec
vida-, para continuar no convvio de sua famlia"
1947'
Veloso, Pscuda-Sriios ou Fclsos Prof eas'
nr"c.i
p. 80).,,
no seu
Concluso:Diz o Evangelhoque "muitos creram
(lo
2' 23.;
que
fazia"
nome (de Cristo), vendo oJ ptodgios
ne,le
It, 45); tendo presenciadoo mitagre de Can' "creram
tempestade'
or' *.u, discipuios" (Io 2, tl), ; amainada a
dele e o adora"os que estavam nu Uutau, aproximaram-se
(Mt
ram dizendo: Verdadeiramenttu s o Filho de Deus"
perante
os
14,33). Esta deve ser tambm a nossa atitude
ns
mliagrs de Cristo, nosso Senhor: dobremos tambm
o "Verbo
os jethos, inclinemos nossa ltonte e adoremos
(Jo
l4)'
1,
ns"
entre
habitou
que se lez carne e
Objees contra a vindade de Cristo'
de
A decisivaimportnciaque a f na Div;indade Jesus
para
a etertern para a nossa vida terreste como tambm
que continuemcsainda
na Ielicidacleque nos espera!exige
principais difculdaas
agora
no assunto. consideraremos
deste ponto cenadversrios
clesque os espiritas,obstinados
corrt a Divinpropagan
tral de nossa f crist, tazem e
dacle de Cristo nosso Senhor:
encontra1) Em nenhuma parte do Novo Testamento
Deus'
que
era
[ormalmente
mos uma s v-ezCristo afirmando
Deus
sou
foi:
"Eu
disse
- R*"prsfa: O que Jesus nunca
trinitrio
mistrio
o
Pai". Os espiritas n.g"* ou ignoram
palavras de-Cristo'
e por isso no so .up"* de entender.as
Deus"' as na
de
quando diz, repete e jura ser o "Filho
verdadeiramente
to
boca de Cristo signiticavaque era Deus,
ponto
que os inimigos de Jesusmuito bem o entenderam'a
tl)

38

mente nunca disse que"era mdium?...

2) Jesus mesmo declarou que inferior ao pai: .,O pai
maior do que eu" (Jo 14, 2g); togo no igual ao pai,
nem Deus. - Resposa:Nossa f nos ensina que em Cristo
h duas naturezasperfeitas e inconfusas:
Jesus verdadeiramente Deus (e como tal pde dizer: ,,Eu e o pai somos um"
(Jo 10, 30) e verdadeiiamente homem (e como tal
dissJ
bem que "o Pai maior',) e or falava como Deus, ora
como homem; ora agia conro Deus, ora como homem.
3) i\as muitas vezesJesusse diz ,'enviadodo pai"; ora,
quem envia superior ao que enviado togo Cristo no
Deus. - Resposfa: Esta, como outras dificuldadessernelhantes, eitas contra a doutrina catlica,teimam em ignorar que
Jesus tinha tambrnuma natureza humana verdadeira e conpleta, na qual era evidentemente
inferior natureza divina.
4) Se Jesus,ao morrer, entrega sua alma s mos de {
Deus, que ele tinha uma alma distinta de Deus, subrnissa
a Deus. Logo ele no era Deus. - Resposta;Estas palavras
.textuaisde AK (VII, 122).incidem no mesmo erro
das di_
iculdadesanteriores:No negamosabsolutamente
que cristo
tinha uma r,erdadeiia atnra humana, como ns, distinta de
Deus e submissaa Deus. Mas dai no segue que no era
Deus; segue apenasque era r.erdaclejraniente
homem: o oue
a f nos ensna.
5) E'verdarle que uma vez Jesuspareceter falado cle
tal modo que os ouvntespodiam entenderser ele vercladcirarnenteDeus, de forma que os judeus queriam at apedrej_
lo. Mas Jesus desfez imediatamenfeo equvoco,esclarecendo
o sentido de suas palavras: ',No est escrito na vossa lei:
Disse eu: Vs sois deuses?Ora, se a Escritura chamou
deuses queles a quem a palavra de Deus oi dirigida - e
a Escrituras no pode falhar - a rnirn, a qflem o pai santificou e enviou ao mundo,vs dizeis: Blasfemas!poque eu

39

disse que sou filho de Deus?" (Jo 10, 34-36)' E JesusdeiResposta: H nesta airmao
xou de ser apedrejado. que
pontos
devem ser retificados: no
de L. Dens-vrios
aos ouvintes a impresso
que
deu
vez"
foi s 'juma
Jesus
que Jesus deixou de

verdade
Nem
Deus!
a
de igualar-se
rnas poque
por
deste
esclarecimento,
causa
ser apedrejado

declaro Fitho de Deus?" No h nisto nenhum reco de

6) A cincia moderna provou que muitas coisas que

os antigos tinham como milagres, hoje so perfeitamente
explicvis. Respos/a.' Os antigos eran, com eeito, menos
veisados nas coisas da natureza. Mas tambm no devemos
exagerar a credulidadedos conteporneosdt Jesus' Em Jo
g, i-:+ temos um belo exemplo de uma rigorosa inquisio
e anlise de um f ato milagroso e os adversrioscle Jesus
levantaramj entc toda sorte de diiculdadespara contestar o carter divino dos prodigioscle Cristo' Nem os Apstolos eram uns basbaquesou irreletidos,destituidosde senso crtico.A teimosiade um So Tom, ostensivae empoada,
jamais
bem o prova. E todos os dados da cincia moderna
que
"i
podero o chamar vida um morto de quatro dias
que
isso
a
a
exato
rnomento
(Jo
no
t
1,
39)
cheira mai"
o conjura.
7) Nada h de anormal em que Jesus possuissefacutdades idnticas s dos nossos magnetizadores,curadores,
sonmbulos,videntes, mdiuns, etc, - Rcspass.' H mu40

tssimo de anormal, sim, em que Jesus com tais meios naturais produzissedezenasde milagres atribuidos por ele ao
"poder de Deus", "glria de Deus", etc. Seria urna infmia e urn embus,te.
casso. Seria uma anormalidademoral
inqualificvelmentemaliciosa. De resto, h, uma diferena
inrensa entre o modo de proceder de Jesus e o dos tais mdiuns e magnetizadores.
E, notamosmais uma vez: muitos dos
milagres de Jesus escapamde todo s foras magnticasou
fludicas, de modo que os. prprios espritas se vem obri_
gados a neg-los.
8) Particularmente as ressurreiesnada provarn, visto que no consta com certeza que estavam de fato mortos,
pois hoje sabemosque h sncopese letargias que apresentarn todos os sintomas de morte. euanto ilha de Jairo,
que ela ..apenasdorme". - Resposfa..
Jesusdiz expressarnente
Quando Jesus diz que filha de Jairo .,apenasdorme'i Kardec todo ouvidos e se apressa m acentuar este fato;
mas quando Jesus, no caso de Lzaro, depois de dizer que
"dorme" exptica e diz perentoriamente: ,,Lznro mort;u,,
(Jo 11, l5), a o despreocupadomestre espirita no en_
t
tencle rnais a palavra do Evangelho e nern a menciona.. ,
{as mesmo no caso da filha de Jairo, h no relato de So
Lucas uma prova evidentb Ae que se lratava de uma morte
real. Pois o Evangelista,depois da ressurreiooperada por
Jesus,acrescenta:"E voltou o seu espirio e ela (a menina)
levantou-seimediatamente"(Lc g, 5b).
9) A divindade de Jesus,rejeitada por trs snodos,o
mais imporiante dos quais oi o de Antioquia em 26g, fo,
em 3?5, proclamada pelo conclio de Nicia. Logo o
Cristanisnroprimitivo no conhecia a divindade cle CristoResposa.'Eis a como se falsifica a histrial Leo
Denis (pois veio dele esta sabedoria) fala em trs snodos,
mas rneneionaum s: o de Antioquia em 268 (e no 26gli
em que foi condenadoprecisamentePaulo de Samsatapor
negar a divindade de Cristo! iVlas j muito antes disso, na
prpda lgreja apostlica, a Divindade de Cristo era uma
verdade indubitvel. Apenas um texto de So paulo: ..8'
ele (Cristo) o Primognito, anterior a toda a criatura;

'4t

porque nele foram ciadas todas as coisas,no cu e na terra,

visveis e 'invisveis, quer sejam tronos ou dominaes ou
potestades,tudo fi criado por ele pa.ra ee. Ele est acima de todos e nele tudo subsiste" (Col l, 15-17),E em vez
de citar corno testemunhasda f na Divindade de Cristo
os Santos Padres do prirneiro sculo, preferimos termnar
com a citao de um pago, Plnio (Ep, X, 97), que'fala
dos cristos que costurnavamem dia designado "reunir-se
de madrugada e tezar alternadamente urn verso a Cristo como se lora Deus" (ante lucem convenire camenque Christo
quasi Deo dicere secum invicem).
l2) A Humaridade de fesus.
A f nos ensina que Cristo era verdadeirarnenteDeus
homem. E' necessrioinsistir contra a proe verdad.eirsmente
paganda esprita tarnbm na humanidadede Cristo, no s
porque os espritas querem fazer crer que, segundo os catlicos, Cristo seria apenas Deus e no tarnbm homem perfeito (cf. AK VII, 127), mas principalmente porque a Federao Esprita Brasileira defende e propaga oicialmenle
a tese de que Cristo no era nem Deus nem homem.
homem o mest) Dizer que Jesus verdaderamente
no que afirrnar que ele tinha um verdaderioe real corpo
humano e uma verdadeiraalma humana,coruo todos ns.
a) Cristo tinha um corpo real- E' concebidocomcihomem,
pois o anjo diz a i\taria: "Eis que concebersno teu ventre,
e dar luz um filho.-." (Lc 1, 31)' Nascecomo homem:
"E deu tuz o seu lilho primognito,e o enfaixo,e o reclinou nurna manjedoura" (Lc 2, 7). Est sujeito ao crescimento como todos os homens: "E Jesus crescia em saberloria, em idade e ern graa dianie de Deus e diante dos homens" {Lc 2,52). Em toda a parte se comportacomo homern
entre os homens; fala com eles, sente fome (Mt 4, 2; Lc
4,2), sede (Jo 19,28), comee bebe (Mt ll, 19; Lc ?,34),
dorme (Mt 8, 25), caminha e 6e cansa no andar (Jo 4, 6),
sa sangue (Lc 22, 441, flagelado, crucificado, morte na
cuz e sepultado - portanto se apresenta com um real
e verdadeiro corpo humano, de modo que ainda depois de

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sua ressurreiopcdia declarar: "Olhai para as minhas mos

e ps, porque sou o mesmo; palpai e vede, poque um esprito no tem carne, nem osso, como vs vedes que eu tenho"
(Lc 24, 39). E So Joo inicia sua primeira epstola: "O
que ioi desde o princpio, o que ouvimos, o que virnos com
os nossos olhos, e contemplamos,e apalparam a$ nossa$
mos relativo ao Verbo da Vida... o que vimos e ouvimos,
volo anunciatnos".
' b) Criso tnha tambm uma verdadera alma humana.
No devemosimaginar que Cristo s tinha corpo e em lugar
da alma estaria a divindade, o Verbo. Ele mesmo falou diversas vezes de sua alma: "A minha alrna est triste at
a ffiorte" (Mt 2, 38); "agora a minha alma est turbada"
(lo 12,2?); e moribundo,exclama:"Pai, em tuas mos entrego o meu esprito" (Lc 23, 4). Cristo fala tambm de
sua vontade humana: "Pai, no se faa a minha vontade
(humana), mas a tua" (Lc 22, 52). Encontramosainda frequenlementenos Evangelhosos afetos da alma humanade Cristo: afetosde amizade(Mc lQ 2l; lo ll,3), de desejo(Lc
22, l5), de dio contra o mal e a hipoctisia (Mt 23, I ss),
de tristeza (Lc 19, 41; Jo 11, 35 s), de compaixo (Lc 7,
l5), ele temor (htc 14,33), de ira (Jo 2, 13 s; Jtvlc3, 5),
etc., tudo isso supe uma verdadeiraalma humana.
E' portanto certo que Cristo era homemperfeito: consta
dos Evangelhose ensinadopela lgreja como verdade de f.
2) ,las como os espritas assulniram o compromissode
negar todas as verdadesde nossa santa f ( esta ao menos
a impresso que eles clo), resolverarn contestar tambm
o dogma da humanidadede Cristo, para deender que fesus
tinha apents um corpo aparente ou, corno eles dizenr, lu contra a tese do corpo fludico de
dico. AK pessoalmente
Cristo (cf. VI 333-335).O autor desta singular teoria (alis
uma repetio do docetismodos primeiros tenpos cristos)
Joo Batista Roustainge po isso seus adeptosso chamados tambm "rustenistas". Aqui no Brasil, todavia, a tese
rustenista oficialmente amparada e patrocinada pela Federao Esprita Brasileira, que sobre o assunto publicou
diversos livros e inmeros artigos. Entre os livros se des-

,f3

tacam particularmente os do prprio Roustaing, agora inteiramente refundidos pela Federao.O ento presidenteda
FederaoEsprita, Cuillon Ribeiro, compendioutoda a negativa doutrina esprita sobre Cristo no hertico ,titulo que
deu ao livro: /esas nem Deus nem Homem - ttulo que sintetiza com exatido todas as heresias e negaesespritas
diante de Cristo. Tambm Antnio Lima, em sua Vida de
tesus, editada pela mesma Federao, se mostra rustenista convicto. Queremoscitar ao menos uma frase: Depois de
expor que Jesus no podia ficar sujeito a uma prova nem
muito menos a uma expiao,sob pena de periclitar a justia de Deus, conclui: "Do que resulta que o Divino l\{estre, para descer a esta abafeira, f-lo sem necessidadede
so revestir de um envoltrio carnal, no sentido ern que conhecemosesta mortalha, mas smplesmenteatraindo, com os
seus poderes magnticos, condensando-os,os fluidos dispersos no ter, os ions, conorme a Cincia os cla$sifica
atualmente, de maneira a se tornar visvel e palpr.el, corno aps a sua Ressurreioo ez perante seus discpulos
e a Tom, testemunhandoa possibitidadede viver materialmente independente
do invlucro de carne e osso" (p. 187).
Conc[aso;O primeiro a cornbateresta heresia, {oi o
prprio So Joo Evangelista,que j no seu tempo se enrentou con os docetistas-A mesma admoestaoque este
grande Apstolo fez em sua primeria epstolacontra c docetismo, pode serr,'ir tambm hoje contra o espiritismo rustenistas: "Carissimos,no queirais crer enr todo o esprito,
rnas examinai os espritos se so de Deus; porque muitos
alsos profetas vieram para o mundo. Nisto se conheceo
esprito de Deus: T'odo o esprito que conlessaque Jesus
Cristo veio em carne, de Deus; e todo o esprito que divide Jesus, no de Deus; rnas este unr Anticristo, do
qual ouvistesque vem, e agota j est no mundo" (l Jo 4,
l-3). E na segunda epstola: "Muitos sedutores se tm levantado no mundo, que no confessamque Jesus Cristo tenha vindo em cane; este tal sedutor Anticristo.Estai alerta sobre us, para que no percais o ruto do vosso trabalho, mas recebais uma plena recompensa,Todo o que $

aparta e no perrnanecena doutrina de Cristo, no tem unio

com Deus; o que permanece ra doutrina, estd tem unio
com o Pai e Filho. Se algurn vem a vs, e no traz esta
doutrina, no o recebais m casa, nem o saudeis. Porque
quem o satida, participa das suas obras ms" (2 Jo 7-10)"
13) Nossa Redeno por Crlsto.
A fe no nos fala smente da natureza de Cristo, no
not apresenta apenas o "Verbo que se fez carn", nas
ensina-nostambm que Cristo nosso Mediador e Redentot.
E os espritas, por seu tuno, esses profissionais negadores
dos dogmas cristos, no se riem apenas das verdades
relativas naiureza de Cristo, eles zombarntambmda principal obra de Jesus:a nossa redenopor seu preciososangue.
Veremospor isso: l) o que nos diz a Revelaodivina sohre a nossa Redenopor Cristo e 2) a insolente atitude
dos espritas perante essa maior maniestaoda bondade e
misericrdia de Deus.
l) Ensina a lgreja que Nosso SenhorJesusCristo "pela .
nrnia caridade com que nos amou" (Ef 2, 4), "saisfez por
ns ao Eterno Pai com sua santssimaPaixo no lenho da
trttz'o (DB 799). Cabea moral de todo o gnero humano,
Cristo tomou livremente sobre si a obrigao de satisfazer
pelos pecados dos homens gue, por si s, eram incapazes
de reconciliar-secom Deus. E' o que transparece de quase
todas as pginas do Novo Testamento. Pode-se dizer que
precsamentenista consiste a Boa Nova do *'Evangelho".
Vejamos ao menos algunraspassagensmais expressivas:
a) J o profeta Isaas predisse,falando do Messias (e
Jesus expressarnenteaplicou a si esta passagen,cf. Lc 22,
ele foi o que tomou sobre si as nos37): "Verdadeiramente
sas raquezas,e ele mesmocarregou com as nossasdores...
foi erido por causa dos nossos crimes; foi atribulado por
causa das nossas maldades... Deus ps nele as iniquidades de todos ns" (ls 53, tl-6).
b) Quando nasceu Jesus, os anjos o anunciaram aos
pastores: "Eis que venho comunicar-vos uma grande alegria: Nasceu o Salvadort" (Lc 2, l0). E Joo Batista o apre-

115

sentour "Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecadodo mun,

do" (Jo 1, 29).
c) Tambm o prprio Jesus declarou diyersas vezes ter
vindo para "dar a sua vida como preo de resgate por muitos" ('!,c10, 45; Mt 26, 28; Lc 19, 10; 22, ?,0; Jo 10, 15).
d) E So Pedro admcesta: "Fostes remidos no pelo
ouro e prata corruptveis, mas pelo sangue de Cristo imaculado"; "o qual lavou no seu corpo o8 nossos pecados
sobre o lenho, a fim de que, mortos para o pecado,vivamos
para a justia" (l Pd 1, 18; 2, 24).
e) As epistolas de So Paulo, ento, s se enendem
luz desta idia, animada, ademais,pelo conceito do Corpo
Mstico de Cristo pelo qual a paixo, a morte a ressurreio de Cristo se tornam nossos, como nosso o pecado
de Ado. A epstola aos hebreus toda uma teoogia da
redeno.Aos efsios escreve: "E' nele que temos a redeno, devido riqueza da sua gaa, que em torrentes deramou sobre ns" (1, 7). "Foi do agrado do Pai que esidissenele toda a plenitude,e que por ele fossemreconciliadas
consigo todas as coisas, pacificando, pelo sangue da sua
cruz, tanto as coisas da terra, como as coisas do cu" (Col
l, 20). E a Timteo, depois de lembrar que Jesus "se entregou como resgate por todos", escreveo grande Apstolo
das gentes: "TaJ a mensagemda salvaoque em boa hora
se anunciou e da qual fui eu constitudo arauto e apstolo
- digo a verdade e no minto --. para ser ttoutor dos gentios, fiel e verdico" (l Tirn 2,5-7,. Aos glatas ensina que
"Cri$to livrou-rrosda maldio da trei, tornando-seele mesmo a maldiopor ns" (3, l3). E aos romanosdeclara que
"ionos reconciliadoscom Deus pela morte de seu F'itho"
(5, 10).
f) Tambm So Joo claro e explcito: "Ele mesmo
a propiciao pelos nossos pecados, no pelos nossor
smente,mas tambm pelos de todo o rnundo" (l Jo 2, 2).
g) Foi assirntambrnque a fgreja o entendeusem in.
terrupo. J o discpulo de Joo, So Policarpo, escreveaos
filipenses: "Cristo Jesus que tomou os nossos pecados sobre'o seu corpo no lenho da cruz, ete que no fez pecados,
46

tudo sofreu por nossa causa, pafa qile nele vit'amos" (cap.
8). Etc. etc.
2) Hereges proissionais, os espritas tm a ousadia de
negar tambm este maior benefcio que Deus fez humanidade, Para defender as fantasias da reencarnao,sistema pelo qual cada um deve remir-se a si mesmo por uma
interminvel sucessode vidas terrestres, os pertinazesadeptos de Allan Kardec e da Linha de Umbanda se levantam
contra Deus e contra a obra de Cristo. Ainda recentemente
o rgo oiciat da FederaoEsprita Brasileira declarava:
"A salvao no se obtem po graa nem pelo sangue derramado por Jesus no madeiro", nas "a salvao ponto
de esforo individual que cada um emprega, na medida de
suas foras" (Retormador, Out. 1951, p. 236). E AK insiste muitas vezes neste ponto: "As almas no atingem o grau
supemo seno pelos esforos que faam por se melhora.
m e depois de uma srie de provas adequadas sua purilicao" (III, 15); "todos so filhos de suas prprias obras"
(Vl, 28); o Criador "quis que a perfeio resulte da depurao gradual do Espriio e seja oba sua" (VI, 70); a
criatura "atinge a felicidade peto prprio mrito" (V, 75),
etc. etc. E Leo Denis: "No, a misso de Cristo no era
resgatar com o seu sangue os crimes da Humanidade:O
sangue, mesmo de um Deus, no seria capaz de resgatar
ningum. Cada qual deve resgatar-se a si mesmo; resgatarse da ignorncia e do mal. Nada de exterior a ns poderia
faz&lo. E' o que os Espritos (das sessesespritas), aos
milhales, afirmam, enr todos cs pontos do mundo" {rusr'anismo e Esprit[smo,5 ecl. p. 88).
A fal cinismo chegam os espritas, que eles azem aparecer Nossa Senhora em suas sesses( o que eles dizem!)
pata trazer mensagenscomo essas: o'Jesusno podia nem
quis assumir todas as responsabilidadesindividuais, cot:
traidas o por contrair, emanadas dos pecados dos homens
e muito menos podia, pelo sacrifcio da sua vida, remir a
Humanidadeda pena do desterro a que fora condenada...
redeno da Humanidade no se firma, pois, nos mrilos e sacricios de Jesus, e, sim, nas boas obras dos ho{I

mens... Que cegueira!Quania aberraolSupor e afir4ar

que os sofrimentos e a morte do Justo foranr ordenadosdo
Alto, em expiaodos pecadosde todos, a mais orgulhosa das blasfmiascontra a justia do Eterno" (Roms e o
Evangelho,5+ ed. p. 129-131).Se incrvel a ousadia dos
espritas em publicar tais mensagenscom a assinatua de
"JHaia", mais pasmosa ainda a cnica afirmao p. 63
deste mesmo livro; "Registando as prdicas de Jesus e dos
Apstolos, captulo por captulo, versculo por versculo, vimos nelas claramenie sua perfeita concordnciacom toclos
os fundamentosdo Espiritismo - e no rnenos clara discotdncia com grande nmero de. dogmas do papado".
Um dos nossos mais intelectuais espritas, Carlos Imque "nunca poder crer no sacrifcio vibassahy,
"declara
crio", pois que sua razo "repelir sernpre,com uma fora de esguicho, a iniquidade daquele processo,todo mecnico. L, poque um outro pecou, ficarnos mecnicamente
responsveis.E vai da preciso que cora o sangue do
Cristo, que no tinha nada corn isso, para, po esse mecanismo, ficarmos todos puros de um crime que no cometemos"; declara mais, que essa doutrina, "alnl de absurda,
no passa de uma reminiscnciados antigos sacrifcios, de
velhas e estpidas hecatombes,em que animais, crianas e
homens eram imolados para aplacar a ira no menos estdrpida dos deuses";pensaque tudo seria apens"para satisfazer
a vaidade divina" ( margem do Espiritisma,2] ed. p, 222).
Cortc{ttso:Espiritismo j nc Cristianismo: purssimo paganismo, a negao radical do Cristianismo!Eis
que se impe a esta altura. Pelo que j r'imos,
a conclus.o
das verdadesundainentaiscla Doutrina Crist no ficou de
p uma s: RevelaoDivina, SS. Trindade, Divindade de
Cristo, Redeno,Igreja tudo negado e ridicularizado!
Isso j no Cristianismo.Para ser cristo no basta falar
{nesmo piedosamente)de Cristo: preciso aceitar e viver
a doutrina de Jesus. Mas os espritas negam tudo. Eles
no so cristos: so manifestamenteanticristos,pagos. De
Cristianismo ficou s a fachada, capa, a pele. Cristo tinha
muila razo em nof advertir contra^ os lobos qe se apresentam
48

'!'vestidos em pele de ovelha". Ateno, portanto, catlicos!

Ateno, pois que impossvel permanecer Catlico e ser
esprital Ateno, s votaz lobo esprita a est, em vosso
meio, "procurando a quen devorar"!
l4)

il.
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tl
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Maria Santssima,

A contemplaodo Filho nos leva meditaosobe sua

beatssimaIVIe,r\'[aria Santissima. Saudada pelo anjo como
"cheia de graa" (Lc l, 28), ela disse de si mesma: "Fez
ern mim grandes ccisas aquele que podetoso" (Lc 1, 49)
e de si proetizou: "Eis que, de hoje em diante, todas as
geraes me chamaro bem-aventurada" (Lc l, 48). Acompanhemos tambem ns este jbi1o de "todas as geraes"
e proclamemos bem-aventurada aqtela que deu lttz o
Cristo, o Filho de Deus. Veremos no primeiro ponto resurnidamenteas principais glrias de 'aria e mostraremos
no segundoque a doutrina esprita nega um por um todos
os dogmas mariolgicos.
1) a) laria Santssima verdaderamenteMe de Dms
Pois ela em sentido prprio rne de Jesus Cristo, que
verdadeiramenteDeus: "Eis que concebersno teu ventfe,
e dars luz um fiiho. a quem pors o nome de Jesus.. .
O Esprito Sanlo descer sobre ti, e a virtude do Altssimo
te ,cobrir com sua sornbra,E por isso o Santo, que h de
nascer de ti, ser chamado Filho de Deus" (Lc l, 31. 35),
Ora, j r'mos que Jesus Cristo verdadeiramenteDeus e
isso desde o primeiro instante de sua conceio.Logo, a
llirgenr realmente'Iede lleus, ctroccmo a chamavaSanta
Isatrel,Mater Domini, "'1edo Senhor" (Lc 1, 43).
b) Foi por causa desta sua sublime dignidade que lhe
ez "grandes coisas" Aquele que poderoso (Lc l, 40):
"Cheia de graa", oi, desdeo primeiro instantede sua existncia conservadaisenta do pecado orignal. No podia, com
efeito, nem po um s momento,estar sob o poder do demnio aquela que seria a "Me do Senhor" e da qual j no
Protoevangelho se afirmara que seria inimiga da Serpente
{Gn 3, l5).

49

c) ProclarnaPio IX, na Ineftabitis Dells que "Deus , dispeflsou a Maria mais amor que a {odas as outras criaturas"
e po isso " cumulou, de maneira to admirr'el,da abundncia dos bens celestesdo tesouro de Sua diyindade, mais
que a todos os espritos anglicos e todos os santos de tal
forma que .'.. podia ostentar uma inocnciae santidadeto
abundantes,quais outras no se conhecemabaixo de Deus,
e que pessoa alguma, alm de Deus, jamais alcanaria,nem
em esprito". E' ainda Pio lX que esume os louvores dos
Santos Padres nestas palavras: "i\,Iuitas vezes se dirigiram
{ede Deus como a toda santa, a inocentssima,
a mais pura,
santa e alheia a toda mancha de pecado, toda pura, toda
perfeita, verdadeiro modeto de inocncia g pueza, mais formosa que a beleza, mais amr'el que o encanto, mais santa
que a santidade,a mais santa e pura de alma e copo, a
que superou a toda pureza e virgindade, tornando-se,reaimente, a sede nica das gaas do Santssimo Esprito,
sendo, exceo de Deus, mais excelenteque todos os homens, por natureza, e at mais qile os prprios Querubins
e Serafins".
d) Isenta de todo e qualquer pecado,ela foi livre tambm dos castigos do pecaclo; sem concupiscncia,
sempre
virgem, e sem necessidadede morrer e, portanto, em corpo
e alma assurnidaao cu. "A augLrstssima
Me de Deus
- proclama Pio XII, na MunificenrssmusDeus - associada a Jesusde modo insondveldesdetoda a eternidadecom
rum nico decreto de predestinao
alcanou que fasse
elevadaem corpo e alma ao cu, onde refulge como Rainha
direita do seu Filho, Rei imortal dos sculos".
2) a) I!{as os espritas esto lange de pensar assirn.No
encontramjeito de participar nesseuniversaljbilo de "todas
as geraes".Diante da Virgem, no se sentemhem; no se
sentem em casa. Por isso geratnrentefalam ou ao menos escrevem pouco de Maria Santssima.as quando escevem,
para proferir alguma irreverncia. Em AK encontamos
apenas uma nica aluso,em que, porm, diz que "ela no
azia idia muito exata da misso do filho, pois no se v
que lhe tenha nunca seguido os seus ensinos,nem dado tes50

temunho dele, como Iez lo.o Batista" (lV, lgS). Tambm

Lo Denis fala de {aria; mas para dizer que "flem mesflio sua nre (de Cristo) acreditava na sua divindade" (Crisllanismo e Espirtismo, 5t ed. p. 77).
:'.t' . b) Alis, compreende-seperfeitamenteesta falta de en', tusiasmo dos espritas perante a Ie de Jesus; pois, conr'r, iestando eles obstinadamentea divindade de Crsto, devem
,: consequentementenegar tambm ,a Maternidade Divina de
,;,,Maia Ssma. E corn isso perderam o ponto central 'de toda
no$sa Mar,iologia.E' lgico, se Cristo no Deus, Maria,
" a
$a me, perde o su 'encantoe sua dignidade. Porque tcda
a grandeza de Maria, e toda 'a sua dignidade, est precisamenfe em sua divina rnaternidade.A posio espirita piora
ainda pai'a os que, com a Fede,raoEspr'i'ta Brasileira, negam a real humanidade de Cristo, dizendo que Cristo tinha apenas um corpo aparente ou fludico. Para todos eles
Maria no passade me "aparente" de Crsto, e no real, como
, xpressnentediz Cuillon Ribeiro (presidente da Federao
Esprita) no livro lesusnem Deus nem Homem {ed. de 1941,
p. 29 s).
c) No sendo "Me de Deus", j no se encontrar
,
nenhuma razo suiciente para afirrnar os demais privilgics, prolas con que a piedosa e rverentepenetraodos
telogos ornou a esplndida coroa da Ie do Redentor. E'
por isso que os espritas negam toda a Mariologia Catlica. Deus, alis, segundoos espritas,nem poderia conceder
. avores ou privilgios: "Quatquer privilgio setia urna injnsta" (lV, ?6).
d.) Por isso Mara Ssma.no teve o privilgio Ca "inraculada conceio",mesmo porque, paf os espritas,ncrn h
pecadooriginal (trf, 81). Negandoern tese o dogrna da ressurreio final de todos os homens (1, 458), os espritasse
riem tambmdo novo dogma da Assunocorporal de Maria
ao cu. Escrevendosobre esse dogma, um jornal esprita de
Belo Horizonte (O Poder, 8-3-1953) declarou recentemente:
{'No concordamosque um corpo, verminado e apodrecido
no seio da terra (como o de tiaria),possa, em ordem inversa, se recompor". Falando do dogma da Virgindade de

5l

:,r$ffi_

l{arla, escevemos espritasdo Centro Redentor:"O vosso materiaio dogma da Virgindadede Maria, que se tornou a veg:onha das vergonhas,a irriso das irrises, o ridiculo dos ridculos, por ser a rneniira das mentiras, a mais baixa, a mais
reles de todas as conhecidas e inventadas por vsn cair
por terra".
Concluso: O amor e o respeito que temos para com
a Me de Jesus,a filial confianaque nela depositamos,a
inabalvel esperanacom que a ela recorenos,nos deyern
faeer repudiar as cioutrinas espritas. Ns crenros na divindade de Cristo, e por isso cremos na excelsa dignidade
de sua SantssimaMe! E persuadidosdeta grandeza de
Maria, rejeitarnos todos aqueles que, com suas doutrinas,
querem amesquinharas glrias de nossa Me do Cu. Quem
ama Maria, no pode ser esprital E quem esprita, no
pode amar a Marial
l5) Pecado Orlginal e Oraa Divina.
1) a) E' outra verdadeiundamentalda Doutrina Crist
que lados os homefts rfiscem conl o "pecado ariginnl. E' doutrina clara e constanteda Sagrada Escritura e da Tradio Crist. F-ilhosde Ado, o prevaricador,a humanidade
oi com ele expulsa do paraiso e tornou-se,na dura expresso de Santo Agostinhc,uma "massa condenada"aos olhos
de Deus, impotente de, por si mesma, regenear-se e ee'ar-se rrovanente ordem da vicla sobrnatural da graa
e da amizade com Deus" Entende a maiaria dos telgcos
que foi precisamentepor is;c e s par isso que o "Vetbo
se fez Carne". A triste histria da humanidadee as inditosas condiesde sofrimentoe de toda a sorte de rnisrias
dos indivduoshurnanosdesdeo nascimento,
so como que provas sensveisde que scbre ns pesa uma rnaldio.Com Ado
todos perderam graa santilicante er onsequentemente,
a
arnizadede Deus; e a est o pecado original. "ramos por
natuteza filhos da ira, como todos os outos", recorda So
Paulo aos efsios (2, 3). E aos romanos declara: "Todos
pecaram e esto privados da glria de Deus" (3, 23); e depois: ''Por um s homem entrou o pecado no mundo e pelo
52

pecado a morte. E assim a morte passou para todos os

homens porqu todos pecaram" (5, l2>,
b) Existe, com efeito, dentro de ns mesmosuma estranha desarmonia e luta e que os antigos chamavam de
rcncupscncaou estopm do pecado (omes peccati), em
yirtude do qual nos sentimos muito rnais inclinados ao mat
u ao vcio de que ao bem ou r'irtude. "Ningum vem a
ete mundo inocente", lamentava-se Ovdio; "inclinamo-nos
sempe para o proibido", constataya Cicero. E So Pauld
ainda mais sincero: "No sei o que fao; no fao o que
quero fao o que aborreo... H em mim vontade de faur o bem, mas no tenho o poder de iazer o bem.. , &{as
fao o que no quero, no sou eu que ao, o pecado
que habita em mim. . . Comprazo-mena lei de Deus segundo o homem interior; mas vejo nos meus mernbrosoutra lei que luta contra a lei da minha tazo e que me cativa
lei do pecado que esi em mers membos" (Rom 7, 1523), Se ormos sinceros, todos podemos dizer coisas sernelhantes de ns mesrnos.E' a grande confisso da humanidade em peso. Todos podemos.repetir com o mesrno Apstolo: "Que desgraadoque soul Quernme liyrar deste corpo de morte?" E ccm o mesrnoApstolo devemosresponder:
'? graa de Deus por Jesus Cristo, Nosso Senhor" (Rom
'1, 7A-25).
c) Sim, a gaa de Deus, por Cristo Jesus!"Eis o CorCeiro, que tira o pecado do mundo!" (Jo l, 2O) "Fomos re*
conciliados
com Deus pea morte de.seuFilho!" (Rorn5, 10).
pelo Batismo (Jo 3, 3), recebemosa graa sanRegenerados
tificante (Rom B, 1), tomos por Deus adotadoseomo verdadeiros filhos (Rom 8, l5 s; 1 .Jo3, 1), somosirmos de Jesus
Cristo (Ronr 8, i7), participamosda prpria naturezadivina
(2 Pd l,4) e em ns ui estanesmavida divina {1 Jo 3,0),
tomos transforniados em templos uivos da prpria Santssima Trindade (Jo 14, 23; I Cor 3, 117) e nos tornamos
membros yivos de um s grande corpo, o Corpo {stico cte
Cristo (l Cor 12, l2-3O).
2) Como tantas vezes j, devemos, infelizme
zemo-lo com dor na alma - constatar que

gam {ambmtudo isso: Negam o pecadode Ado (que para

eles rro passa cie um mito pago), negam a nossa solidariedadecom Ado, negam o pecado original, negarna nossa
redeno por Cristo, negam todos os ricos tesouros da graa divina e das nossaspossveisrelaesde filiao adotiva
e de amizadecorn a SantssimaTrindade...
a) Do pecadc original diz Leo Denis: "Apresentado
em su aspecto rlogmtico,o pecado original, que pune toda
a posteridadede Ado, isto , a Humanidadeinteira,pela desobedincia do primeiro par, pata depois salv-la por nreio
de utna iniquidadeainda maicr - a imolao de um justo
--, um ultraje tazo e moral... Do seu passadocriminoso (nas encarnaesanteriores) perdeu o homern a
recordaopessoal,nls conservouum vago sentimento:Da
proveio essa concepodo pecadooriginal, que se encontra
em muitas religies, e da expiao que ele requer. Dessa
concepoerrnea derivam as da queda, do resgate e da
redeno pelo sangue de Cristo, os mistrios da encanao, da virgem-me,da imaculada conceio,numa palavra,
todo o amonloado do Catolicismo.Todos essesdogmas constituem verdadeiranegaoda razo e da justia divina., .
Se considerarmoso dogma do pecacooriginal e da quecla
qual o , realrnente(segundo ete), isto , como um mito,
uma lenda oriental, exatamente como se depara em todas
as cosrnogoniasantigas; se destruirmos com um sopro tais
quimeras, todo o edicio dos dogmas e mistrios imediatamente se desmorona" (Crstiansmo e Espirtisnto, 5? ed. p.
82-84). Portanto,segundoLeo Denis, que uma autoridacle
rcconliecidaem Espiritisro,o pecado original, a redeno.
etc." "iln mito", "uma lenda oriental", "so quimeras".
E' esta tambm a posio cle AK {V, 8l) e dos demais
espritas.
b) Tambmneganra graa divina. Para o Espiritismono
h, diz AK, "nem favores, nem privilgios que no sejam
o ptmio ao mrito; tudo e medido na balana da estrita
fustia" (V, 32); Deus no pode concederfavores ou privilgios imerecidos: "Qualquer privilgio seria una preferncia, uma injustia" (IV,76). Da a declaraosolene:
54

"Paa ns (espritas) no h. eoisa aiguma sobtenatural"

(il1, 21).
Concluso: A mesma de sempre: impossvel conserva-se catlico e ser esprita; o Espiritismo a apostasia
total e radical do Crisiianismo; purssimo paganismo.
16) Sacramettos e Ritos.
t) a) Cristo no morreu apeas para os homens de
seu tempo. As ordens que deixou aos Apstolos,e que eles
ielrnente cumpriram, no valiam smente para os dias enr
que vivessem os Apstolos. No; Cristo norreu para todos
os homens de todos os sculos,at o fim do mundo. E as
srdens dadas, so determinaesque hoje continuam em
pleno vigor. E precisamentepara atingir diretamentea cada
individno humano cle todos os sculos,Cristo instituiu, como
j vimos, a tgreja visvel e lhe deu sete Sacramenlag que
significassem e conferissem os benditos rutos de sua sagrada Paixo e Morte.
b) Estes sete Sacramentosso como que os canais,
pelos quais Deus quis infundir, jncrementare consevare
ns a vida sobrenaturalda graa santificante.O Batismo,
col efeito, o sacrameto pelo qual somos regenerados,
pelo qual nasce a nossa vida sobrenatural,a graa santifiespiricante. A Contirmao o sacramentodo crescintento
tual, por ela recebemosa ora e o vigor do Espirito Santo.
, Eucaristia ,.a sacramentoda nutrio, que continuarnenle
alirnerrtaesta nossa vida sobrenatural. Penlnca o
sacramentoque nos r*stzrtrclece
ou at nesmo ressusciiaa
nossa vida da graa, quando a sufocamospelo pecado. A
Extrena-Uno o sacramentoque nos fortifica para tazermo$ com coragem e sguranaos derradeiros passos em direo a Deus" A Orden e o Mntrmno so os dois scramentos que santificam a nossa vida social.
c) Era sumamenteconvenienteque Cristo ligasse a cotcessode suas graas a certos sinais sensveisou ritos externos: pois o homem no esprito puro, mas um composto
de alma e corpo e por isso necessrioque ele todo, de

55

alma e corpo, culiue a Deus; e a nossa alma est de tat

modo unida ao corpo que ela s capaz de conhecer me_
diante as impressesque lhe vm atravs dos sentidos e s
pode externar-sepor meio de sinais sensveise externos;alm
disso, muitas vezes os atos externos tornam mais Intensos
os prprios atos iniernos da aima.
d) E' certo e eonsta cla Sagrada Escritura que o pr_
prio Cristo usou de ritcs externase ordenou aos Apstolos
semelhantes
cerimnias:o batismo,a eucaristia,a imposio
das nros,a uno com leo, etc., so frequentesna r.ida de
cristo e na ativiilade dos Apstorose so a ritos externo'
para conferir a graa interna. O batismo (inrersoou infu_
so da gua) oe necessrio,diz Cristo, para entrar no reino
de Deus (Jo 3, 5), e conferido,explica So pedro, instrudo por Cristo, "para a remisso dos pecados', (At ?,
38); a imposio das mos concedia os dons do Espirito
Santo (At 8, l?-l8) ; pela imposiodas mos receberTi_
mtm a graa de Deus (2 Tim 1,6); pela Eucaristiapromete Cristo guardar em ns a yida divina (Jo 6,52-Sg), etc.
2) Ainda aqui devemosconstatar, mais uma vez, que
os espritas apost4taram de cristo e do cristianismo. A este
respeito, todavia, devemos notar una diferena funclamen_
tal entre as vrias correntes que, entre ns, se dizem ,,espritas": uns, os kardecistas,pecam por defeito e negam todo
e qualquer rito ou sacramento;outros, os umbanriistas,pe_
sam por excesso,caindo num complicadssimo
ritualismo supersticioso e rngico. \..ejamosresumidamenteas duas posi_
es extremas.

ditos, sem liturgia, sem smbolos,sem sacerdcioorganizado"

e que no adota, em suas reuniese em suas prticas,paramentos, altares, imagens, hinas ou cantos em llnguas mortas ou exticas,administraode sacramentos,etc. (Reformador, Junho de 1953,p. 123). E por isso tambm que eles
zombam de todos os nossos sacramentos.
b) O Espiritismo de Umbanda, ao contrrio, que alis
oficialmente reconhecidopela FederaoEspirita Brasileira
(que kardecista) como verdadeiro Espiritismo,declarando
gue "todo umbandista espirita" (Reormudor,Julho de 1953,
p- l4O), d capital importncia aos ritos mas extravagantes - mas no aos ritos instituldos por Crisfa (e s
Deus, no a lgreja, pode ligar a concessode suas graas
um determinadosinal sensvel), E' precisamenteeste o
grande pomo de discrdia que separa as duas correntes espritas (porque em suas doutrinas - reencarnao,evocao dos espritos e negao total dos dogmas cristos _ambas as.correntesconcordamem quase todos os pontos).
ll{as alguns azem questo de aparecer catlicos. Assim por
exemplo os espritas "eclticos" (de Yokaanam), e que queem ser umbandistas,em solene edital, "faz sabe a todos
os lrmos fiis catlicos espiritualistas- ou eclticos- que
a nossa lgreja, resiaurada segundo os preceitos apostlicos
dos santos cristos dos primeiros dias, fundada pelo Santo
pstolo Tiago lt{enor em Alexandria e logo depois desaparecida no ano 44 D. C. (dcpois de Cristo) por martrio
e morte do mesmo,est celetrrandogratuitamentetocos os
Santas Ofcios da lgreja Apostlicade Cristo aos Dorningos
(provisrianerite),das 10 horas s 12 horas, junto s demais
religies unificadas n0 Templo Universal da Fraternidade
Ecltica Espirituaiista Universal, realizando, inclusive, Batismos, Casamentos,Ocios frnebrese de Ao de Graas,
ComunhoSimblicaEspiritual,etc., conformeos verdadeiros
preceitos rnorais e espirituais do Cristianismo e de acordo
com as leis do pas enr vigor, e por SacerdotesPresbteros
regularmentesagrados por autoridadesapostlicassuperiores (!) e confirmadosseus graus depois de prestadostodos
os compromissosocultos e divinos do preceiturio apost-

5fi

5T

lico do sacerdciouniversal (l), de que tazem parfe Sacerdotes oriundos de todas as religies, inciusive da lgreja
Romana" fO bsso, Agosto de 1953, p. 5). . .
Concluso; Haver seriedade em tudo isso? Ou sero
apenas brincadeiras de mau gosto? Ou ser vil explorao
'cla cieduliilade do po\o ignorante?
No queremos julgar.
{as o que evidentee manifesto que tudo isso, ** us
dois extremos, apostasia de Cristo e de sua lgreja. Fiis
a Cristo, consevemoso justo meio, nem negando oi sacrurnentos instituidos por Cristo, como Lazem os kardecistas,
nem inventandonovos e esdrxulosritualismos,como que_
rern os umbandistas,

hondoso.Corno o tipo intelectualistapode chegar a rejeitar

tudo o que no se conorlnar com os limites da sua razo
pessoal; como o tipo inllexvel e rigoroso pode chegar a despezar tudo o que for puramente sentimental; como o utilitarista rejeita o que the parece intil - assirnpode o corao
bondoso chegar a ter como critrio nico da verdade s o
que for bondoso e amvel, rejeitando tudo o que no se conformar com a idia que ele mesmo az da infinita bondade
de Deus. Abrem-se assim as portas para o que gostaria de
chamar de lteresias do corao, O homem bondoso,sem suficiente instruo, no capaz de considerartambm a inexorvel justia do Juiz Divino. O coraobondosocorre o perigo de querer ouvir apenas e exclusivamentepalavras de
amot, de bondade, de magnanimidade,sadas da boca de
Jesus, qite ele considera exclusivamente"meigo, doce e se1s1tr6"- e no tem ouvidos para apecebero lado rigoroso,
seveo, austero e at inexorvel da mensagem crist.
3) No h dvida, Cristo era "mrso e humilde de corao", como Ele mesmo dizia de si; no h dvida, Cristo
era inefr'elmenterneigo, mesmo para os maiores pecadores,
que se lhe apresentavamcom o corao arrependidoe a
rrntade disposta ao melhoramento: emocionantea cena
com a pecadora de Mgdala, com a adltera, mesmo com
para salvat
Judas, c traidor. . . ; no h dvida, Cristo veio
da bonmxima
expresso
perdido;

a
Cristo
gue
estava
o
miserveis
os
de
todos
refgio

o
Cristo
daclee do amor;
e alitos: "Vinde a mnt-- exclamavaele - todos vs que
viveis atrihuladose eu vos aliviarei"; Cristo o grande mensageiro d.a 1taz.e do bem, da caridade e tlci amor, da benevolncia e rJo perdo; no h clLivida,o Corao de Jesus
imenso e nele cabem todas as misriasdo mundo; o Corao de Jesus- a lgreja qtlem eza assim - a ornalha ardente de caridade. o santurio de justia e de
amor, cheio de bondadee de amor, o abismo de todas
as virtudes, o rei e o centro de todos os coraes;o Corao de Jesus paciente e rnisericordioso, rico para todos
os que o invocam, a onte de vida e santidade, a propiciaopelos nossospecados;o Coraco de Jesus a sal-

f7) A Heresia do Corao.

Entramos agora numa srie de instruessobre o [nferno.,
o dogma mais acirradamente negado pelos espritas _ r
por rnuitos "fiis". Julgamos psicolgicamenteoportuna uma
instruo preparatria e propomos as seguintesconsideraes:
t) E'enorme a diversidadedos homens. lntelectuais
uns, volitivos outos, caprichosos muitos e sentimentais a
grande maioria. Alguns dirigem a sua viria conforme as
exignciasdo intelecto,da razo,da lgica; outros governam_
na de acordo com o que que a vontade; a maioria se deixa
jogar pelos caprichos da hora e se orienta pelo gosto dos
sentimentosdo corao e do afeto. De acordo com estas di_
versidades,encontramostambm os erros do intelecto,os desvios da vontade,os teslizesdo capricho e os extravios clo
corao.No se pore dizer qre o povo brasileiro seja emi_
nentemeriteintelectualista,nem impetuosarnente
roluntarista:
antes um poro qne se guia preferencialmente
pelos senti_
rnentosdo corao. O biasieiro no se distngue pelo brilho
da inteligncia,nem pelo inrprio da vontade forte: ele
se caracterizapea grandezado coraol E' uma boa quali_
dade, a nossa,No apelancio luz da razg,mas ao calor
do corao que o nosso povo se nrovimenta.
2) Ern vista dessa nossa caracterstica,os erros mais
perigosos no so aqueles que aparentam apelar ao rigor
da lgica,mas aquelesque embalamos sentimentosdo coraio
58

59

-1r-*--

sao dos que nele esperam, a esperanados que nle

expiram, a delcia de todos os Santos,..; no h dvida,
Jesus tudo isso e muito mais que a nossa'pobrelingua pod
canta...
4) Mas esse mesmoJesus,to atraente po sua bondade
e amr, sabe ser tambrn severo, terrivelmente sevefo: esse
rnesmoJesus que aceita e abraa com amor imenso os pecadorescontritos,sabelanar antemasterriveiscontra aqueles
que no qeem reconhecer-sepecadores; esse mesmo Jesus.
que veio para salvar, cujo desejo main ardente levar todos
consigo para o cu, sabe tambrn ameaar com os terrveis
castigos do inferno; esse mesmo Jesus que no juzo final
dir aos bons da sua direita: "Vinde, benditos de meu Pai,
tomai posse do reino. . .", dit. tarnbm aos endurecidosda
sua esquerda:"Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo
eterno!"; esse mesmo Jesus to meigo e doce, sabe tambm
dizer: "Se no vos converterds, perecereis todosl" (Lc
13, 3); esse mesmo Jesus que remunea to generosarnente
o servo bom e fiel, lana o sevo preguioso para {ora,
"onde haver choro e anger de dentes"; esse mesmo Je$us
que acolhe com alegria as cinco virgens prudenes e
vigilantes, cerra as portas para as tolas e indolentes; esse
nesmo Jesusque proclamouas oito bern-aventuraflas,
proferiu outras tantas maldies;esse mesmo Jesus, manso e
humilde, pronuncia um tremendosermo contra a hipocrisia
dos fariseus; esse mesmo Jesus que narou as comoventes
parbolasdo filho prdigo, da ovelha desgarrada,disse tambm: "Quem quiser sr neu discpulo,renunciea si mesno,
carreguea sua cruz, dia pcr dia, e siga-ne" (Lc 9,23);
"qilem no carregar a sua cruz e me seguir, no pode ser
meu discpulo" (Lc 14, 2'll; "no pode.nenhurnde vs ser
rneu discpulo,se no renunciar a tudo quanto possui" (Lc
14, 33).
No nos iludamos; O Cristianismono a religio da
comodidadee do puro sentimento;o Cristianismono a
religio da fcil acomodao,da contemporizaocom o
mal e da condescendncia
com o erro: "No penseis que
vim trazer a paz terra; no vim trazer a paz, seno a es6{)

pada. Vim pata lazer separaoentre filho e pai, entre ilha

e nre, entre nora e sogra... Quem ama o pai on a me
mais do que a mim, no digno de mim. Quem no tomar
a sua cruz me seguir, no digno de mim. Quem procilar possuir a sua vida, perd-ta-; mas quem perder a
sua vida por rninha causa, possu-la-" (fr{t 10, 3439). No
nos iludamos: o Cristianismo a religio do desapego,a
religio da mortiiicao, a .religio da penitncia, a religio
da Ctuz e s depois disso ser a religio do amor desinteressado. No nos iludamos com a propaganda daqueles que
s pregam e conhecem o "meigo e dace Nazareno", No
nos iludamos com aqueles que dizem anunciar a religio de
Cristo, mas riscam do Evangelho toda a aluso seriedade,
apagam de suas pginas todas as admoestaesseveasl
banem do Livro Sagrado a ameaa do inferno... No nos
iludamos - poque os iludidos seramos ns mesnros.Amemos a Jesus - mas amemos a Jesus Craciffuado!
l8)

O Inferno.

A existncia de um estado e lugar de condenaoprptua, chamado inferno, o dogma que mais indispe e
intriga os espritas. Em face da doutrina sobre o inerno,
os espritas perdem toda a serenidadee irrompern em vedaderas blasfmias.E revoltam-secontra a lgreja em termos os mais injuriosos,
f ) E' verdade qile a lgreja sempre ensinou e continua
a pregar e sempe h de anunciar aos homens os uturos
castigos do inferno. Trat-se indubtvelmente
de uma verdade de , de um verdadeirodogma. {as no oi a lgreja
quem inventoir o inerno "paa - como propalam os espritas clominar sobre as conscincias".A existncia do
inferno consta da prpria Sagrada E,scriturae foi, portanto,
reyeladapor Deus:
a) J o Antigo Testamentonos fala do inerno em termos clarssimos. Ser senpre impressionanteler esta passagem: "Ento (no juzo final) os justos se levantarocon
grande afoiteza contra aqueles que os atribularam e que
lhes roubaram o fruto de seu trabalho. Vendo-os assim. os
6l

maus pturbar-se-o conr temor horrivel e f icaro assombrados, ao ver a repentinasalvaodos justos, a qual eles
no esperavan;e diro dentro de si, tocados de (intil) arrependimento,e gemendo com angstia do esprito: Estes
so aqueles de quem ns noutro tempo fazamos zombaria,
e a quem tnhamos por obieto de oprbrio! Ns, insensatos,
considervamosa sua vida uma loucura e a sua morte uma
ignomnia. E ei-los, contados entre os filhos de Deus, e entre os santos est a sua sore. Logo, ns nos extravimos
do caminho da verdade e a luz da justia no raiou para
ns e o sol da intelignciano nasceupara ns. Cansmo-nos
no caminho da niquidade e da perdio e andamos por
caminhos speros, e ignormos o caminho do Senhor. De
que nos aproveitou a soberba? De que nos serviu a v ostentao das riquezas? Todas aquelas coisas passaram como sombra... Eis o que os pecadoresdiro no inferno"
(Sab 5, I ss). Assim diz o sagrado livro da Sabedoria.Tambm o profeta Daniel fala do fm do mundo e diz: "E a
rnultido dos que dormem no p da terra acordaro uns
para a vida eterna e outros para o oprbrio que tero sempre diante dos olhos" (12, 2).
b) Cristo, Nosso Senhor, no podia usar de palavras
mais claras para nos ensinar a existnciaclo inferno. Quase
em cada sermo que fazia, Jesus apontava para os tremendos castigos depois da morte. Eis a apenas indicaes de
textos, que deveriamser lidos e meditadosum por um no
prprio contexto:
quem blasfemarcontra o Esprito Santo, "no ser perdoadoetenramente,
mas ser ru de pecadoeteino" (Mc 3, 2g):
quem se irar contra setr irrno, "ser rdu do togo
do incrno" (!tt 5, 22);
quem pecar contra a castidade,"se Ianado no inferno" ({t 5, 29);
quem der escndalo,"ir para o inferno, para o ogo
inextinguvel,onde o verme no morre, nem o fogo se apaga"
('1c9, 43-48);
os maus "sero lanados na fornalha do ogo; ai haver choro e range de dentes" (DIt t3, 50);
62

o servo intil "ser lanado s trevas de fora; a haver choro e ranger de dentes" (Mi 25, 30);
os que rejeitam a f "sero lanadosnas trevas de fora;
a haver choro e anger de dentes" (,Mt B, l2);
os convidados ao banquete, que vierem sem veste nupcial, sero "atados de mos e ps e lanados nas trevas
de fora" ({t 22, l3);
o rico gozador que no quis ajudar ao pobre L2arc,
foi sepultado no infelno, "no meio dos tormentos", donde
pediu ao menos uma gotinha de gua, poque, dizia, "sofro
grandes tormentos nestas clramas" (cf. Lc 16, lg-31);
os que no juzo final estiverem esquerdado juiz, ouviro a trenenda sentena; "Apartai-vos de mim, malditos,
para o fogo eterno, preparado'ao .demnioe seus companheiros" {Mt 25, 4l), "E - acrescentaJesus - iro estes
para o suplcio eterno; os justos porm, para a vida eterna"
(Jvlt 25, 45).
A lgreja, portanto, prcgando a existncia do inerno,
apeas repete a doutrina de Jesus Cristo, IVlestreda Verdade.
2) Apesar de todos estes textos clarssimos, Allan
Kardec, supremo doutor dos nossos espritasbrasileiros,em
sua obra Cu e Inferno, tem desvergonhade escrever que
Cristo "limitou-se a falat vagamenteda vida bem-aventurada,
dos castigos reservadosaos culpados, s7rreferr-se jamais nos
seus ensnosa castgose suplcioscorporais que constituram
para os cristosunr artigo de f" (p.41). Oht cnica afirmao! Ohi impudenteinterpretaolCristo fala claramentedo
inferno, rer.elandoque a hauer "f ogc inextinguvel,onde
o veme no morrq nem o fogo se apaga", onde haver
"choro e ange de clentes",que e como que uma ,.fornalha
adente", cDm "fogo eterno", "suplcio etefno'r, .,tevas",
"gehena", etc. - e c gro-mestredos espiritas dogmatiza
que Cristo "jamais se reeriu a castigos e suplcios ccrporais"!
Todavia, mais adiante,no mesmo livro, na p. Tg, a suprema autoridadeesprita concedeque Jesus falou de castigo$ no inferno,e eis como ento explica tudo: "A crenana
eternidade das peflas prevaleceu salutarmente enquanto os

63

homens no tiverarn ao seu alcance a compreensodo poder

moraL.E' o que sucedecom as crianas durante certo tempo contidas pela ameaa de seres quimricos com os quais
so intimadas: - chegadasao perodo do raciocnio, repelern por si mesmas essas quimeras da intncia, tornando-se
absurdo o quere govern-las por tais meios. Se os que as
dirigem pretendessemincutir-lhes a veracidade de tais bulas, certo decairiamda sua ccnfiana.E' isso que se d
hoje com a Humanidade,saindo da infncia e abandonando,
por assim dizer, os cueiros. O homem no mais passivo
instrumeno vergado fora material, nem o ente crdulo
de outrora que tudo aceitava de olhos fechados".- Maravilhosa teologial A hurnanidade,afiral, ahandonouos cueiros!, . . J somos gente grande, j no aceitamosde olhos
fechados as fbulas que Cristo contava crianada de seu
tempo, ameaandocom lobisomeme saci-perer... Pois a
Jesus, diz ainda Kardec, "pouco lhe importava fosse essa
figura interpretada letra, desde que ela servisse de freio
s paixeshumanas"(p, 70). Mas agora nol j no somoe
crianas! Somos espiritos evoludos,emancipados,abandnnamos os cueiros.. "
Conclus.o;E' assim, deste jeito, com tal exegese,que
os espritas andam persuadidosde no se "apartarem nem
po uma r'rgula seqrle dos ensnamentosde Cristo". No
brinquemasassim com a mensagende Jesusl O Evangelho
ben mais srio e no e nenhumamensagenpara crianas,
Os homensdo tempo de Jesus,os judeus que com ele disputavatn, ils gregos e romanos daqueles tempos eram homens
a menos to sizudos como ns e entendiam muito bem
o qL1Jesus e os Apstolosjhes anunciavam.No nos ilu*
damos com brincadeirassemelhantes- poqu os iludidos
seremosns. Pessoash que julgam que, Ro dia das contas,
bastar dizer a Deus, choramingando:- Ah! no sabia!
para Deus lhes dar um tapinha na face e DS rnandar
dormir.. .

64

'.

19) A Eternidade do Inerno.

O inerno existe. Para quem cr nos ensinamentosde

Cristo, no pode har.er dvidas. As palavras que vimos no
podem ser sofismadas.A existncia do inferno foi revelada
po Deus e no inventada pela Igreja. lluitos negadores
do inerno, inclusive os espritas, admitem um castigo depois da morte. 'Iaso que eles de modo nenhumqueremconceder, que este castigo seja perptuo, sem fim, sem esperana de salvao,eterno. A ento comea a rrevolta contra
Deus e a apostasiade Cristo. "Dura esta linguagem, e
qum a pode ouvir?" (Jo 6,61). E "desdeento rnuitosde
seus discpulostornaram atrs, e j no andvarn com ele"
{Jo 6, 6?).
l) ftlas Jesus no s reveiou a existnciado inferno,
ele ensinou tambm que este castigo eterno, sm f im.
Corn efeito:
a) Cristo msmo declarou diversas rrezesque o inferno
"eterto", Eis alguns exemplos:
'tt 18,8: "I{elhorte entrar na vida com um p ou
mo a menos,do que, tendo duas mos e dois ps, ser lanado no logo eferno";
'{c 3,29:'"o que blasfemarcontra o Esprito Santo,
no ser perdoado efernamente,rnas ser ru de pecado
etefno";
l\,{t:5,41 (a solenesentenano juzo final): "Ento dir
tambm aos qu estiuerem esquertla:Apartai-r'osde rnim,
malditos, pata D fogo eferno, que foi preparadopara o dernnio e paa os seus anjos". E ilepois actescental"E estes
iro para o suplcio eterno; e os justos para a rrida etena".
Objetam os espritas que a palavra "eterno" significa
"durao proiongada" e no "durao sem fim". Uma ok
outra vez, de ato, a palavra "eterflo" ocorre neste sentido
de "durao prolongada". t{as o sentido br.io e primro
da palavra de durao sem im e neste sentido que a
ela der.eser entendidasempreque no texto ou contextc no
houver motir.o de limitao. Ora, no Novo Testamentoesta
palavra ocorre 71 vezes e apenas em dois casos tem sig65

niicao duvidosa.Examinando este mesmo texto que n,s

d a sentenafinal paa os condenados,veemos qua ou
significado s pode ser de durao senl fim. pois cristo
estabeleceum pereito pararero entre a scrte dos justos e
a dos rnaus: "Iro estes para o suplcio eterno e os yustos
para e vida eterntt", u.rnae outra, portanto, .,etena,,.Ora,
ningum ainda in'entou dizer que a vd.aeterna dos iustos
no seria de durao sem fim; logo tambm o supcoitnrno
dos maus tambem sem fim: pois a mesina
1:alavra,na
mesma proposic e em idntico contexto deve ser tomaCa
tambm no mesmo sentido, Da a judiciosa advertncia,j
feita por S. Agostinho; ,,Criso diz num e r.lesmolugar,
numa e mesma sentena:.estesro pra o suplco eterno
e os fusas pr d vida eterno; se uma e outra eterna, deve
na verda-deentender-seou uma e outra cliuturna com fim,
ou uma e outra perptuasem fim; pois que esto referidas
par a par: dum lado o suplcio eterno, doutro a vida eter_
na; porm dizer neste un e mesmo contexto que a vida
eterna ser sem fim, o suplcioeterno ter fim, coisa muito
absurda, Portanto, porque a vida eterna clos Santos ser
sem im, tambm o suplcio eterno certamente no ter
Iim" (De Civ. Dei 21, ZJ).
b) Outras vezes nosso Senhor fala do inferno usando
expressesque explicamcom exatido o sentidodo ..eterno',:
"Se a tua mo te escandali,zar,
cota-a; methor te entrar
na vida eterna manco, do que, tendo duas mos, ir paa o
inferrro, para o ogo inextinguive[, ond.eo Eeu verme no
morre e o logo no se apag. E se teu p te escand.aliza,
coita-o; melhor te entrar na vida eterna coxo, do que"
tendo dois ps, ser lanadouo inferno, num fogo inextinguael,.onde o seu verme no morre e o f ogo no se apaga. E,
se o teu olho te escandaliza,lana-o fora; melhor te entrar no reino de Deus de um olho, do que, tendo dois, ser
Ianado no fogo do inferno, onde o seu rerme flo norre,
e o fogo no se apaga" (Mc g, 4247,).
c) Tambm os Apstolosentenderamassim a doutrina
de Jesuse assima pregaram.Exemplos:2 Tes l, g: Os que
no obedecemao Evangelho,,seropunidos com a perdio

etern,longe da tace do Senhor e da glria do seu poder"l

Hbr 10, 26-31: "Se ns pecamos voluntriamentedepois
de termos recebido o conhecimentoda verdade, no resta
mais vitirna pelos pecados, mas uma espeana terrivel do
juzo e o ardor do fogo que h de devorar os adversrios...
E'coisa horrenda cair nas mos de Deus vivol"; e para
o Apocalipse o inferno simplesmentea "segunda morte"
(10, 20; 2O, 10-14; 21, 8): "A{as pelo que toca aos incrdulos, e aos execrveis,e aos homicidas,e aos fornicadores,
e os feiticeros,e aos idlatras, e a todos os mentirosos,a
sua parte est no tanque ardente de fogo e de enxore:
o que a segundamorte" (21, 8), "e o fumo de seus tormentos se levantar pelos sculos dos sculos,sem que tenham descansoalgum, nem de dia nem de noie" (14,1l),
"sero atormentados de dia e de noite pelos sculos dos
sculos" (20, 10).
2) Diante de palavras to claras, que nos dizem os espritas? Eis o que lemos num livro do esprita Carlos Imbassahy
( Margem do Espirtismo,21 ed. p. 162): "Se conseguissem
convence-nosde que isso (a saber: que o inferno sem
fim) o que a Bblia afirma, ns a renegaramoscomo falsa;
e se nos provassemque ela autntica (isto : que ela vern
mesmo de Deus), ns r,enegaramoso prprio Deus!" A, na verdade,j no h remdio; mas a acabou tambm
o cristo; ai acabou esmo qualquer religio que ainda
meea semelhantenome. lsso significa ,revoltar-seabertamente contra Deus. {as bem esta a atitude dos espritas:
citam a Bblia'quandolhes agrada um certo trecho e quando
se lhes prr'a o contrrio, com uma evidnciaque salta aoe
olhos, eles mui simplesmenteenegam a Bblia, mesmo que
se prove sua origem divina. E o autor continua em sua
rebelio e blasfmia:"E se h um Deus capaz de condenar
uma de suas criaturas a sofrer eternos horrores por uma
f alta momenlnea (mas entenda-se: f alta gave, advertda
e deliberadamentepraticada!), cometida seja contra quem
for, ento esse Deus est muito abaixo das solas dos nossos sapatos. Ns nos julgaremosrpor isso, muito superior
a um tal Deus!.,."

66

trl

ImaginemosCristo anunciar que os que pcam contra a

castidadesero "lanados no inerno" (iVtt S, 2g), quem der
escndalo,"ir para o inferno, para o fogo inextinguvel,
onde o verme no lhe mDre nem o fogo se apaga,' (tre
9,43-48), etc. - e o nosso esprita a berrar: Isso no!
Esse seu Deus est muito abaixo das solas dos nossos sapatos; ns nos julgamosmuito superior ao seu Deus!.., E
o msmo esprita remata suas invectivas conira Deus lanando-Lhe em rcsto o seguinte desafio: ,,Ns screventos
assim, sem o menor receio de ser fulminado,e com menos
receioainda de ir para o tal infernocom penaseternas!,.."
Concluso: Apenas isso: o Espiritismo no Cristianismo; o espriano cristo: um orgulhosorevoltado...
20) O pobrc Lzaro e o rico Epulo.
Ler Lc 16, 19-31! Reletindoatentamentesobre estas palavras do Divino llestre, teremos o seguinte:
t) A.mbos,tanto Lzaro como o rico gozador, morrem
e passam logo depois da morte por um julgamento, con sentena deinitiva; Lnaro vai para o cu e o rico epulo para
o inerno, cada um segundo a vida que c na terra levou. A
diferena entre os dois depois da morte grande: ,',Iedeia
entre ns e vs um grande abismo, de sorte que ningum
pode passar daqui para vs, nem da para c, ainda que
quisesse".H, pois, uma separaodefinitiua entre os dois,
entre os habitantesdo cu e os do inferno, entre os espritos bons e os maus. No podem comunicar-se,,'ainda que
qtrisessem".Nem vernosque dado lugar ou tempc a nenhurn dos dois para "enascer ainda e progredir cont'inuameflte",como quefem os' espiritas.s dois morrern)e assim
como estavam,ficam. 'lorrem,so julgados e pronto. "A cada
um, no dia de sna mort, o Senhor retribuir conforme as
suas obras" (Ecl 11, 28); "est decreiado que o homem
mora uma s vez, e depoisdisto o julgamento"(Hbr g, 27.
2) Lzaro "foi leuado peos anjos ao seio de Abrao".
A expresso"seio de Abrao" uma igura usada pelos
judeus para designar o cu. Portanto existe o cu! E diz
68

Jesus que Lzaro levado "pelos anjosl" Temos, pois, ai

duas coisas - cu e anjos - contestadaspelos espritas.
3) O rico gozador foi parar no inferno. O te.xtc de
Jesus est claro. E bem triste a situao neste lugar:
"Sofro grandestormentosnestaschamas",chora o desalmado
e pede apenas uma gotinha de gua - que lhe negada'
"Lembra-te que recebestebens m tua vida, enquanto Lzaro sofria males!" a grave admoestaoe que deveria
fazer tremer a todos os ricos gozadores:"Ai de vs que
sois ricos, porque j tendes a vossa consolaol" (Lc 6,
24)l Nada de rencarnaoe de progresso contnuo paa
o rico epulo! Nada de vagabundeiospelos espaos...
Jesus ao menos ensina assim.. .
4) Vemos ainda que os mortos no podem comunicar'
se com os vivos desta telra, como querem os espritas.O
antigo epulo pede, roga, insiste: "Rogo-te, pai, que o mandes minha casa paterna; tenho cinco irmos; que os pre^
vina para que no venham tambm eles parar neste lugar
de tormentos".Mas no atendido: Nem Lzaro, nem ele
mesrno,o f alecido gozadorj podem ir levar mensagensaos
cinco irmos nesta terra. A doutrina no minha; de
Jesus... E, segundoos espritas,o ex-gozadorcomunicar-se
com seus irmos, teria sido a coisa mais cil e ordinria
deste mundo: era s fazer danar uma mesjnha,dar ttnas
pancaclassecas e pronto: a utilssima mensagema estaria
a salvar e confortar os irmos. 'Ias a cloutrina de Jesus
no conheee nada disso." . E' que _lesusnada tinha de
esprifa!
5) Vemcs at que nen nesmo para trazer mensagefls
teis podcm as almas dos f alecidoscomunicar-seconl os
vivos, ao nlenos no sem licena especiale extraordinria
de Deus, Pois o falecido epulo pediu apenas que Lzaro
osse prevenir os cinco irmos do iminente perigo que os
ameaava,f osse dizer-lhes que no vivessemiludidos, que
existe mesmoinferno: "Rogo-te,pois, que o mandes minha
casa paterna; tenho cinco irmos; que os previna paa que
no venham tambem eles parar neste lugar de torrnentos".
't\ada disso: "Eles tm Moisse os profetas; que os ouam".
69

Pronto! Nada de evocar mortos. Nada de ttazer nensagens

teis. J lhes foi reveladotudo que precisamsaber. Se no
quiserem escutar a "tlloiss e os profeas", a culpa ser
deles; no tm desculpas!
Eis o que podemos aprender desta bela e ter,rivel parbola de Jesus, Vemos que Cristo - ao menos esprita ele
no ! E, invertendo, podemos dizer que os espiritas e
todos aquelesque seguem a doutrina esprita e vo ao Espiritismo - ao menos cristos eles no so... para Jesus
h julgamentodefinitivodepois da morte; h separaoabsoluta entre os justos e os maus; existe cu, onde h anjos;
existe inferno, onde h. tormentos; no h reencarnao;
rro h pogresso contnuo depois da morte; no h evocao
dos mortos; nem mlisagensdas f alecidos, que so suprfluas, pois que j temos a "loiss e os profeias,'. E
tudo s nessa nica parbola. E para os espritas n,o h.
nada disso; no h julgamento deinitivo depois da morte;
no h separaoabsoluta entre os bons e os maus; no
existe cu, nem anjos; no existe inferno nem tormentos;
h progressocontnuodepois da mor,
mas h reencarnao;
te; h el'ocao dos mortos e mensagensdos falecidos,
que so necessrias,
pois que no temos "Moiss e os profetas".
Quereis conhecer exatamente a doutrina esprita? Ento jnvertei os ensinamentos de Cristct Quereis
conhecer exatamente a doutrina de Cristo? Ento invertei
dos espritasl..,
os ensinamentos
2) O Cu.
i) Ns, cristos,temosuma esperana:a nossaesperana
o cu. Sofremos,somos contrariados,tudo paece ir contra a nossa rrontarle e ccntra o nosso bern estar --- e flos
embramosdo dito do Apstolo das gentes: "Pois tenho
para mirn que os padecimentosdo tempo presenteno se
comparamcom a glria futura, que se h de revelar em ns"
(Rom 8, 18). E outra vez: "A ligeira tribulaoque de presente solremos,nos mereceum tesouro eterno de glria incomparvel"(2 Cor 4, 171. Essa a nossaesperanacrist:
promessado cu! E' por isso que nos consideramospe70

regrinos nesta tera; porque sabemosque a nossa verdadeira

ptria est no alm. "Quando aparecero Pastor suprenro_esceve So Pedro -_ recebereis a imarcessvelcoroa da
"Quando
glria" (1 Pd 5, 4). E So Paulo aos colossenses:
com
aparecereis
tambm
vs
aparecer Cristo, nossa vida,
-(Col
glria"
4).
diz
Nosso
Senhor
3,
"Ento Ele na
juetos
seu
Pai"
resplandecero
como o sol, no reino de
os
(^{t 13, 43). E "reinat,o pelos sculos clos sculos" (Apoc
22, 5). -- "..\'luitobern servo bom e fiel - dir o Juiz Disobre muitol
vino - j que foste fiel no pouco,constituir-te-ei
entra no gozo cle ieu Senhor" ({t 25, 2l}. E aos Apstolos
prometeCristo, na hora da despedida:"Andais aflitos agorai
mas tonaei a ver-vos e alegrar-se-vos-o vosso corao,
e j ningun vos tirar a vossa ategria" (Jo 16, 22), "pelo
que vos dsponhoo reino, assim como neu Pai mo disps
a mim, para comerdese beberdes mnha mesa, o meu
reino, e vos sentardesem tronos e julgardes as clozetribos
de lsrael" (Lc 22, 20).
E So Joo, o vidente de Patmos, teve a ventura de
yer a lelicidade do cu: ele esclareceque os celcolas"j
no tero lome, nem sede, j no cair sobre eles o sol,
nem ardor algum" (Apoc 7, l6)i e Deus "ettxugardos seus
olhos toda a lgrima; j no haver lnorte, nem luto, nem
lamento, nem dor" (21, 4); todavia, o nesmo Apstolo se
apressaen aeescefltar:"1asno entrar coisa alguma impura, nem idlatra, nem herege" (21, 27\ e depois volta a
descrevero que viu; "J no haver ali coisa maldita.. .
j no h noite, no precsamde luz de lmpada nem rJa
luz do sol; porque a sua tuz o Senhor" (23, &5).
Es a ffiperanados cristos! Ns cremos na Sagrada
Escritura e por isso cremos firmemente esperamoscristrnente no cu.
Todas essas descri-res,entretanto, so quase sempre
uegativas.Pois o que, positivamente,ser o cu, repete So
Paulo com o proeta lsaas, "nem olhos viram, nem ottvidos
ouviram, nem iamais penetrou em corao humano o que
Deus preparouquelesque o amam" (1 Cor 2,9; cf. Is 64,
4). E So Joo: "Ainda no se manifestouo que seremos,

1l

Entretanto, sabemosque, quando Ele se tornar manifesto,

seremossemelhantesa Ele; porque o veremos assim como
Ele " (Jo 3, 3). Desta viso facial de Deus, .,assimcomo
Ele ", a Sagrada Escritura fala diversas vezes. E Jesus,
como que definndo o cu,.airma: .'A vida etena, porm,
esta: Conhecerema ti, o nico Deus, e a Jesus Crisio que
enviaste" (Jo 77, 5).
2) Eis a nossaesperana,
que nos dada com o Er.angelho em mo. Se agora folhearrnosnas obras do Espiritismo,
desse cncer que vem corroendo a nossa sociedadebrasileira, veremos que, do mesmo modo como eles ridicularizam as outras verdades da Escritura, assim zombam tam_
bm da idia crist do cu. Farece que os espritass falarn desse nosso cu entre risadinhaspiedosase gargalhadas zombeteiras.AK v no nosso cdu apenas uma ..bemaventuranaestpidae montona" (1, 437), uma ..intil con_
templaoperptua" (VI, 34); "uma ociosidadecontemplativa, que seria, como temos dito muitas vezes, uma etena
e fastidiosainutilidade" (V, 32); "o estado de contemplao
perptua seria uma felicidade estpida e montona; seria
a venturado egosta,uma existnciainterminvelmente
intil"
{111,167),etc.
Un dos nossos espritas (Alexandre Dias, Contribuies
para o Espiritismo,Rio 1950,p. 16) apresentaaos seus letores o nossocu como "'Jm lugar onde no se trabalha,no
se sofre, onde tudo so delcias e s se ouvem mrsicassacras e se respirao aroma do ncensopor todos os lados,,.
Deus ali est sentacionum trono de ouro e pedrarias,ern
meio de uma corte cle anjos e serafins,que o enrbalamcom
s cnticos de louvor, enquanto os multimilhes de espritos l existentessc conservamde jcelhos numa adorao
perptua a esse rei, que vem descansandodesde o stimo
dia de criaodo mundo..," No custa imaginar as piedosas risadinhas dos fervorosos espiritas ao lerem to irreverentespalavras...
Conclus.o:Firmemos mais uma uez a nossa esperna
rro cu. Excitemos em nosso corao o verdadeiro e santo
afeto da alegria pela glria que nos espera.E renovemostam-

bm a nossa nas palavras e promessasde Cristo. Acendamos em nosso corao o facho da f no cu- Renovando
assim interiormente as nossas disposies,queremos desagrarar a Deus Nosso Senhor dos injuriosos insultos com
que outros ridicularizamsua Sagrada Revelao.
22lAReencarnao-I
No podemos deixar de tocalizat tambm a teoria espE' o cerne de toda a doutrina do Espirita da reencarnao.
ritismo Brasileiro. Foi por causa desta teoria que os nossos
mestres espritas negaram a maioria dos dogmas de nossa
santa : a fonte principal de todas as mltiplas heresias espritas.E' em torno deste ponto central que gira todo
o sisternadoutrinrio do nosso Espiritismo.Refutadaa idia
"desmoronatodo o edifcio espirita". E' o
da reencarnao,
que eles nesmos afirmam. "Sem esta doutrina - escreve
C, Imbassahy- o Espiritisrno perderia toda a sua base
f ilosfica", E o codificador do Espiritismo, AK, apesar de
detestara palavra "dogma", no titubeia em falar do "dogma
(1, 117; 138; lV, 264, etc.)e declara que
da reencarnao"
leis rer''eladaspelo Espiritismo''
importantes
mais
das
" uma
(Vt, 29). TarnbrnLeo Denis considera-a"o ponto essenciat do moderno espiritualisnrc" (Crstianismo e Espritismo,
5u ed. p. 235). Por tudo isso, e tambm porque esta teoria
j est muito ;rrcpagada entre ns, deventos ocupa-nos
corn ela mais detidatnente.Vejamos nesta instruo as principais afirmaesdos espriias a este respeito:
1) Toda essa teoria sintelizadana frase que os espritas gravaram nc monumentopor eles erguido memria
em Paris: Naitre, moude AK no cemitriode Pre-Lachaise,
rir, renaitre encore et progresser touiours: tele est Ia loi:
"nasce, morer, renascer ainda e progredir sempe: tal
a lei". A doutrina espirita da reencarnaoconsiste,pois,
essencialmenteem afiimar que no nascemose vivemos
uma s vez sobre a terra, mas que j vivemosmuitas vezes
no passado- viemos de muito longe: passamospelos mi-

72

73

tr

2) E', porm, de notar qe, a respeito da reencarnao,

no h opinio uniforme entre os espritas.
a) Exisie fundamental diferena entre os espritas anglo-saxese os latinos: Os primeiros no admiternde modo
nenhum a teoria ,reencarnacionista,enquanto para os latinos ela to bsica e central que, como vimos, sem a resncatrnao,ruiria todo o seu sistema doutrinrio. E o mais
interessanie em tudo isso que essa diterena de sim e
no veio dos prprios "espritos"l AK, Leo Denis e os
nossos espritas brasileros admitem a reencarnao poque acreditam-narevel.adapelos "espiritos superiores"IStaiton {oses (que para os espritas anglo-saxeso que
AK para os latinos), D. Home e seus adeptos repelem vivamente a reencarnao,porqu acreditam-na rejeitada pelos
"espiritossuperiores"... {as aqui no Brasil, conformedeclara
a FederaoEspirita Brasileira (cl, Reformador,Sel. de 1953),
"gg,ggfa dos espiritas aceitam a doutrina de Kardec, includa
No s
a realidade dos ensinamentoseencarnacionistas".
os kardecistas,tarnbrn os umbandistas,eclticos, esotricos
e teosofistas,todos eles so reencarnacionistas.
so nub) Todavia, entre os mesmosreencarnacionistas
merososos pontos em que discordam;uns dizem que a reencarnao lei geral para todos os espritos- outros querem-na apenaspara os espritosmais atrasadosou paa os
perfeitosque devemcumprir alguma missoespecialna terra;
uns ens!nam qile a r'eencarnaotern lugar apenas na
terra - outros admitem que se verifica tambm nos outros
planetas e estrelas; urrs sustentam que o se humano se
rt8]cflrna constantemerLle
il0 mslno sexo -- o,;tros reclatam rlrna r.ariao aifernativa; ilns pensm que a geute
outros cheeeflcirn imediatanientedepcis da morte
garn .a e:rigir um inten'alo de exatamentemjl e quinhentos
seria um castigoem expiaanos; paa ung a reencarnao
pecados
cometidos
de
ern
existnciaanterior -- pra
o
ria
no
se
castigo nem expiao,mas um fenmeno
ontros
puramente
fsica sem relao necessriacom
de natureza
a ordem moral; uns sustentaffique a reencarnac absolutamenteiivrc para os espritos,de sorte qire s eencarna

75

quem e quando quiser - outos petendemque ela de

todo necessria,como so inevitveis as leis da natureza;
uns ensinam que a srie de reencarnaes
ilimitada outros pensam que se pode chegar a un estado definitivo
com ,um nmero de vidas relativamentepequeno; uns queI'em quc a reencarnao
seja no s progressiva,mas tambm
regressiva, de modo que se poderia dar o caso que urn esprito que teve um corpo humanopassea tomar um corpo animal ou vegetal - outros negam em absolutoque possa ser
regressiva,mas apenas estacionriapor algunr tempo; etc.
Para os kardecistas- que mais nos interessamaqui
no Bra,sil - a reencarnao uma lei geral d,e natureza
fsica, vlida para todos os espritos,e progressiva,jamais
regressiva (no admitem a possibilidadede reencarnao
em corpo aninal), com uariao de sexo e atravs de nuneosos outros mundos. Segundoos umbandistas,pode ser
tambm regressiva.
3) So esses os elementosessenciaispara uma exata
noo da teoria esprita da reencarnao.
E' desdelogo evidente que semelhantedoutrina ncs atinge a cada um de
nos pessoalmente
e bem de perto. Temos por isso o direio a que se nos diga quais as razes em que se apia to
estupendae exor[itante doutrina que nos joga impieclosamente atravs de um nmero ilimitado de semprenot'as provaes e vidas difceis. Esses argumentos, ademais, no
devem ser apenas meras ou vagas conjecturas,n.asprovas
apodticas,s quais ningumpocle racionalmenteresstir. S
assim poderamosreconheceruma tjoutrina com to glaves
consequncias
pessoais.i{avefiros,portanta, de analisar nas
prximas instruesos argumentosapresentadospelos clefensoresda reencarnao.
23)AReencarnao-II.
Estudemosas principais razes que os espritas alegam
em favor da teoria reencarnacionista:
1) A primeia razo que os espritas alardeiamem seu
favor e em que muito insistem, que os Esplr/os assnt'ensinom (1, 112 s), pois trata-se te ,,itma das mais irnporJO

Para
tantes leis reveladas pelo Espiritismo" (VI,29). podermosargumentar com os espritas,suponhamospor um
momeno que eles de fato receberam "revelaes" dos espSurritos e que estesensinaam'formalmentea reencarnao,
giria ento a questo de saber quanto valem tais revelaes.
O tempo no nos permite entrar agora em rninuciosoestudo
sobre o valor das mensagensespritas, nem no exame dos
critrios adotadospor AK para selecionare codificar a "doutrina espirifa". (Escrevenossobre isso um longo ensaio na
Rellsta Edesisticu Brasleira de 1952, pp. 27&303). l\{as
podemos adiantar que AK condenou a doutrina eencarnacionista por ele codificada,quando exgiu que uma doutrina,
paa ser verdadeiramente"espirita", devia ser o resultado
do ensino unnime e geral dcs espiritos: "Ceneralidadee
concordnciano ensino,esse o carter essenciada doutrina
(esprita), a condiomesrnade sua existncia,donde resulta que iodo o principio que ainda no haja recebido a consagrao do controle da generalidadeno pode ser considerado pate integrante dessa mesma doutrina, Ser uma
simples opinio isolaclada qual no pode o Espiritismo as(\tI, 11; cf. 11i, 21). - Ora,
sunrir a responsabilidacle"
certo que a teoria da reencarnaono f oi unnimemente
ensinadapelos "espiritos"; logo, no se trata de uma verdadeira doutrina "esprita" e a reencarnao"no pode ser
consideradaparte integranteda doutrina esprita" e, conseguintemente,nada vale este primeiro argumento.E que no
h de f ato unanimiclade,nen generalidadee concorclncia
errtre os mesmDsespriios, no nos consfa apenas do inegr'eL f ato de que o Espiritisnto anglo-sax0,que tambm
pretende ter recebido o seu materiai cloutrinrio dos espritos (e, naturalnrente,dos espritos "supeiores"), nega at
nas consta - e isso imfanticanrentea reencartrao,
portante -- do prprio grande e ilustre senhor AK (ct. III,
338 e I, 139)! Temos alm disso o seguinte:em O Livro dos
Esprtos escl"eveAK um captulo prprio, dele mesmo, no
recebido dos espritos,enr que faz "consideraessobre a
pluralidadedas existncias"(1, 138-148),abstraindode qualque comunicaoesprita,para examinar apnasos motivos
II

da razo. A ele conclui suas consideraescom estas significativas palavras: "Temos raciocinado,abstraindo,como dissemos, de qualquer ensinamento esprita e, para cer,ts
pessoas,carce de autoridade.No smenteporque veio dos
esprtos qae ns e tanlos ,outros nos fizemas adeptos d.a pluralidade das exstncros.E, porque esto doutrina nos Nreceu a
mas lgica e porqile s ela resolve qaestesat ento insohlveC' (I, 147). Aqui, portanto, AK nos declara que ele reencarnacionistano porqu os espritos revelaram,mas po motivos de ordem puramente filos{fica. Estes e no o valor
dos espritos que decidiram o codificador a aceita a reencarnaotE ele continua suas confisses,para no deixar
dvidas a respeito: "Ainda quando (a idia da reencarnao) fosse da autoria de urn simples mortal, t-la-amos,
igualmente,adotado e no houvramoshesitado um segundo
mais em renunciars idias que esposvamos.
Em sendo demonstrado o ero, muito mais que perder do que ganhar tern
o amor prprio, com o se obstinar na sustentaode uma
idia falsa. ^Assin tambm t-la-lamos repelido, mesmo que
provindo dos Espros, se nos paecera contrria razo,
como repelimos muitas outas..." Estas palavras mostrarn
quanto valem para Kardec as comunicaesdos "espritos":
exatarnentenada. Revelassemeles a reencarnaoou airmassem eles o contrrio, o codificador,de qualquer jeito, seria
Ele prprio o diz. Isso equivale a declareencarnacionista.
rat a absoluta bancarrota do Espiriismo. Para que ainda
comunicaes
clos espritos?O melhcr que eJespoderofazer
confirnar a nossa opiniopessoal;se no concordaremconosco,tepelinto-l<-rs...
For issc tambmrepeliuAK a Ssrna.
Trindadc, por isso contestcu a Divindade c1c Cristo, pcr
isso rcjeii-ouo pccado original, por isso negou o inferno,
etc. etc.
2J A ancanidade da doutrna reencarnacionista outro argmentorepisadopelos espritas.No livrc A Reenmrnao e srds Prolds, que acaba de aparecer em Curitiba
(1S53), esceve C. Imbassah)'que esta doutrina "existiu de
todos os tempos, em todas regies e em todas as seitas"
(p. 56). E na p. 202 declaraum outro esprita: "Por nais
78

longe que possamossondar o passado, ai encontratemoso

princpio das reencalnaes
como base de f"; e depois: "os
Caldeus, os Flebreus,Jesus Cristo, e os primeiros cristos,
os Evangelhos,os ilsofcs gregos, Pitgoras, Esopo, Plato,
Aristteles, os Pais da lgreja, Orgenes, Clemente de Alexandria a tinham escrito conro postulado f undamental da
religio do universo". Ilyluita afirmao (sem nenhuma comprovao!) e muita mistura que mereceriadetido exame,principalntenteno que se refere a Jesus,aos primeiros cristos
e aos Pais da Igreja Deixandoo exanle destesltimos para
a prxima instruo, vejamos agora se em "todos os tempos,
em todas 'regies e em todas s seiias" e "por mais longe
que possanossondar o passado"a reencarraoera de ato um postulado to gerai e antigo como os espritasqrterem azer crer. Precisanrentesobre este assurrto fez o Pe.
Paulo Siwek, S. J., interessanteinvestigaono livro A Reencxrnao dos Espritos (So Paulo, i946), em que prova
que "runca a doutrina da reencarnaogranjecu universalidade comparvel que caracterizaa doutrina da imortalidade cla alma"; mostra que "so muitos os povos que sempe se coilse!'aram reratrios s concepesreencarnacionstas"; e que "outros muitos s bem tarde admitiram esta
dontrina" (p. 12). l-embraeue, p. ex. entre os Persasno enTambm a recontramosvestgio nenhum da reencarnao.
desconhece
Budsmo,
primitiva
anterior
ao
da China,
ligio
O mesmovate clo antigo Egto,
inteirarnente reencarnao.
que s posteriormenteaceitou idias rtencarnacionistas.A
iiterattrra religiosa da ndia, no perodo mais antigo, ignora
pela primeira vez no
igualmeniea reencanao,aparecencio
Iivro "Satapa Brmana" ou "O Brrnanede cem caninhos",
portanto apenasno segundoperododa literatura hindu. Acentua anda o mesmo autor que a Grecia, na auroa de sua
existncia,nada sabe da reencarnao:'S pelo ano 543
A. C. que nela a introduz um certo Fercides,segundo
consta, mestre de Pitgoras. E' porm c prprio Pitgoras
que geralmentepassa por ser o verdadeiro introdutor da
teoria da reencarnaona Grcia". Os antigos romanos, diz
Siwek, nuncaaceitaamcom simpatiaa teoria da reencarnao.
79

Temos, portanto, que AK proferiu duas colossaisrnentiras quando esceveu:"Ensinando o dogma (sic!) da pluralidade das existnciascorporais,os Espritos renovamuma
doutrina que. teve origem nas primeiras idades do mundo',
(1, 138). Pois vimos que nem "os Espritos', ensjnaam semelhantes fantasias, nem elas tiveram origem ,,nas primei.
ras idades do mundo". Veremosna seguinteinsttuo se Cristo e os primeiros cristos eram de fato reencarnacionistas.
?4rAReencarnao-lI[
Como os espiritas querem, por viva fora, ter aparncias cristq era necessriodizer que tambm Cristo e os
primeiros cristos pregaram a reencanao.E o que escrevem por a, em todos os jornais e colunas espritas.Tambm AK insiste diyersasvezes neste ponto: ..O princpio da
reencarnao,diz ele, ressalta de muitas passagensdas Escrituras, achando-seespeciatmenteformulado, de modo explcito no Evangelho" (1, 146). E em outro livro chega a
dizer que "Jesus e os profetas confirmaram formalmente',
a lei da reencarnao("sob o nome de ressurreio',!),concluindo que "negar a reencarnao negar as palavras de
Cristo" (lV, 71). Provas? As principais so estas ,duas:
que Joo Batista seria a reencarnaodo profeta Elias;
e em Jo 3, 3 disse Jesus a Nicodemosr..Em verdade, en
t'erdade te digo: se algum no nascer de novo no pode
entrar no reino de Deus''. h{as antes de examinarmosestes
dois argumentos,devemosrefletir sobre esta outra afirma_
til'a de K: "Scm o prirrcpio da preexistnciada atrmae
cla pluralidade das existncias,so ininteligr.eis,em sua
maioria, as mximas clo Evangelho" (lV, T2i, As considera_
es qLre f aremos nos pontos seguintesnos levaro a inverter precisamente
esta ousadatese de Karclec.No conhece_
mos, com efeito, outra teoria que mais fundamentale diretamente se oponha s rnximasevanglicasdo que justamente
a reencarnao.J dissemose susfentamosque a teoria
reencarnacionista,com todo o cortejo de suas consequncias, simplesmentea contestaodo Evangelho de Cristo
e qu foi esta idia que levou AK e seus fanticos sequa-

zes a enegar todo o sagrado depsito da f crist. Vejamos resumidamente

a absoluta e total inccmpatibilidadeen(Lenrbramos
tre o Evafrgelhoe a tecria reencarnacionista.
que seria oportunodistribuir agora um folheto de l6 pginas,
em que expomosbrevementeos motivos Por que no admito a
Reencarnao- este o ttulo do folheto -- e que pode
ser adquirido na Editora \rozes).
1) Cristo, repisandono valor decisivo desta vida presente,insistindona importnciaculminanteda hora da morte,
advertindo-nos fiequentemente.em estarmos sempre prontos
e preparados a prestarmos conta da nossa vida ao Juiz Divino, prometendo aos justos recompensaimediata depois da
morte, contestandoabertamentea possibilidadede arrependimento e perdo depois da morte, desconhecendo
inteirarnente
quaisquer vagabundeiospelos espaos para "progredir continuamente", exclui com isso mesmo a doutrina da rencarno,da pluralidade das existnciase do progresso continuo depois da morte. "Est decretadoque o homem morr
ams s vez, ,e depois disto o julgamento" (Heb 0, 27).
E outra vez diz a S. Escritura: " cada um, no dia de sua
morte o Senhor retribuir, conforme as suas obras" (Ecle
11,28). E'o que se v rnuito bem no caso do pobre Lza{o e do rico gozador (Lc i6, lg-31), que j consideramos:
eles no vagabundeiampelos espaos mpera de nova encarnao. Tarnbm ao ladro arrependidoprometeu Cristo
rnoribundo: "Iloje mesmo estars ccmigo no paraso" (Lc
33, 43): Nada de purificar-se em sucessivasexistnciase
de andar pela "erraticidade",como cleviaser se Cristo fosse
esprita. Descleque o homem se arrqpendasinceramentedos
pecadoscometidos,por rnaioresque tenham sido, e receha
o perdo divino, "enta no gozo do Senhor". Esta a doutrina de Jesusque perpassatodas as pginas do Evangelho.
E'a no cabe,de modo nenhurn,a doutrinada reencarnao
obrigatria e do progresso contnuo.
2) Outra doutrina fundamentaldo Cristianisnro,que foi
tambm uma das verdadesmais vivamentedefendidaspelos
primeiros cristos e sobretudopelos Apstolose que foi ensinada com inegvel clareza por Cisto, a ressrrrreofi-

80
8l

nsl de todos os homens.Ora, coerentescom seus princpios,

os 'deJensoresda reencatnaonegam e clevemnegar a -,res_
surreioinal (cf. AK, I, 4bB). pois afirmar a rJssurreico
no sentido ern que Cristo a ensinou (cf., por exemplo, S,
Jo
28-25) negar pela base a teoria da reencarnao
do-pro_
gresso contnuo m iteradas vidas corpreas, para afiual
viver uma
inteiramente ndependentedo .rpo, como
'ida
querem os kardecistas
(V, iOB).
3) IIas de todas as verdadespregadas por Cristo, a que
mais direta e formarmentese ope idia ieencarnacionisa,
a verdade da existncia e da eternidade de um lugar
e
estado de condenaopor Ere mesmo d.enominado,,infno".
E' esseo motivo porque todos os partidrios da ,reencarnao
negam impertinenternentea existncia do inferno.
J vimos
isso em vrias instrues.
4) Coerentescom seus pr,incpiosde evoluoe progesso
contnuo, os eencarnacionist
popugnam a mais rigorosa
auto-redeno:,,Toda falta cometida, todo mal reatrizdo,

uma dvida contrada que der.er ser paga; se no for em

uma existncia,s-lo- na seguinte ou Jeguintes,,(V, gg).
Cada qual dever expiar suas prpras culpas: no h
sa_
tisao vicria ou redeno feia por outrem. E, por isso
que todos eles negam a nossa redeno por Cristt,
como
j vimos tambrn..Deus no d graas, nem
distribui favo_
res, nem perdoa pecados sem que preceda expiao
e re_
parao prpria. Ota, todos esses postuladosreencarnacio_
nistas - ,e sem os quais esta teoria seria um absurdot -so outra vez incornpatveiscom a grande novidacredo Evangellto, a "boa rova" da mensgemcrist: a nossa redeno
por cristo, j atentamenteconsideradaem outra ocasio.
Bastam essas sumrias indicaese que esumem um
nmero enome de ensinos e patavras de Cristo, para mos_
tar que a teoria reencarnacionista
dos espritas torna diretamente "ininteligveis,em sua maioria, as mximas do
Evangelho". E' que Cristo no era esprita, nm reencarnacionista.
O mesmo vale dos Scntas padres- porque tambm todos eles professam unnimernentesua f na nossa redeno,
82

na unicidade da vida terrestre, etc., verdades que de nenhum

Os
modo se conciliam com as fantasias reencarnacionistas'
atualmente
\'rergal,
Campos
por
Sr.
o
exemplo
espritas,como
deputado federal por So Paulo, demonstramuma supina
ignorncia quando escevemcoisas assim: "A Igreja primiOs
o ensino reencarnacionistativa no repele absolutamente
Alexandria,
de
Clemente
padres
eles,
S.
primeiros
e, entr
S. Jernimo e Rufino, afirmam que ele era ensinadocomo
ver'dadetradicional a um certo nmero de iniciados" (Campos Vergal, Reencarnaoou Pluralidode das Exstncias,
ele no cita nem os textos
S. Paulo 1936,p.4t). Infelizmente
nem as obras destes autores,que ele, como os demais espiritas, seguramenteno leu. Verdade que Clementede AIexandria fala da reencarnao;nas diz que uma doutrina
"arbitrria"r porque no se baseianem nas sugestesde nossa
conscincia(PG 9, ?06), nem na i cattica (PG 9, 674; PG
ib 1290s). Tatnbmpara So Jernimoa teoria
8, 1114-1115;
uma inveno"dos filsofosestpidose de
da reencarnao
certos hereges", como ele se exprime (PL 26, 7'l)- Poderiamos alegar assim uma longa srie de Santos Padres' {as
prece-nosinteiramenteintil, porque pensamosser ridculo
quere povar que por exemploum Santo Agostinhono era
esnrita...
25) AReencarnao-IV.
J vinros que nem as comunicaesdos "espritos", nenr
os testenrutrhcsunnimesdos povos, flen a convicocla antiguidacle,nern o ensino de Cristo, nem a f dos primeit'os
cristr-rs,nern os escritos dos Santos Padres nos foram a
vidas corpreas.Quanto
aceitar a teoria das sucessir,'as
tloutrina de Cristo, temos corn eviclnciao contrrio" Dttas
clas mais comrtns objees,todavia, que os reencarnacionistas cothem do Evangelho,ainda merecem a nossa considerao.
I ) A primeira que loo Batista seria o prof eta EIas
reencsrnado.Verdade que existe alguma relao entre
o intrpido Batista, precursor cla primeira vinda de Cristo
e o corajoso Elias, o anunciadoprecursorda segundavinda
83

de Jesus. J o anjo que veio anunciar a zacarias o nascimento de Joo explicou: .,Seguir diante dele no esprito
e na virtude de Elias" (Lc I, l?). Referindo_se
a este iexto;
escreveuS, Agostinho(que, segundoAK, seria ,,um dos maio-

ser o {essias: como era isso possivel se Elias ainda no

quilizar os discpulos: ,'.Sequserdescompreender,

ele mesmo
(Joo Batista) Erias que deve vir.
euem tiver ouvidos

de Deus, que devia preceder a primeira vinda do Messas

(e que os judeus, confundindoas duas apariesde Cristo,
chamavamde Elias), j a)areceu.E o Evangetistaacrescenta: "Ento compreenderam
os Apstolosque Jesusse e_

84

metel "No o sou" (Jo l, 21\, com o que ete mesmo,Joo

Batista, dirimiu a qttesto.
2) Nem o recurso ao admirvel colquio entre Jesus e
frenNicodemospode melhora a posio reencarnacionista
te ao Evangelho. E' incontestvel que Jesus declarou ormalmente a Nicodemos: "Se algum no nascer de novo
(no grego est anothen.'*nascerdo altol), no pode entrar
no reino de Deus" (Jo 3, 3). PodemoEencontrar estas paIavras nos cabealhosde revistas e jornais espiritas, como
se fossem a mais insofismvel afirmao da reencarnao.
il{as geralmente citam s estas palavras e no o que segue,
Entretnto precisamosler o texto todo, porque paa o pr*
prio Nicodemosa coisa no estlva clara e ele pediu maior
explicao:"Tornou-lhe Nicodemos:Como pode um homem
nascer, sendo velho? poder porventura voltar ao seio de
sua me e tornar a nascer?" Note-se logo aqui at que ponto
a idia da reencarnaoera alheia ao esprito de Nicodemos.
Se ele fosse reencarnacionistae se esta teoria fosse de fato
um dos "pontos fundamentaisentre os judeus", como airma
AK (lV, ?li,'este "meste em Istael'' no teria pedido explicao... "Replicou-lheJesus: Em verdade,ern verdade te
digo: quem no nascer por meio da dgua e do Esprito no
pode entrar no reino de Deus. O que nasceda carne carne,
mas o que nascedo esprito esprito".A est o texto todo.
E a est tambrnsua explicao,dada pelo prprio Cristo:
preciso "nagcer de novo" (melhor nnothen; nascer do
alto), sirn, Jesus insiste, mas logo esclarece:"por meio
da gua e do Esprito". E isso seria reencarnao?.'
' Tamnedesta
fala
Eseritura
Sagrada
lugares
a
outros
bm em
pois
do
no
esprito
"Renovai'vs
cessidadede "nova vida":
secriadg
vosso entendimento,e vesti-vos da homem novo,
gundo Deus na justia e na santidade verdadeira" (E 4,
23 s); "despojando-vosdo homem velho com todas as suas
obras e retestindo-vosdo novo, daqueleque se renola para o
conhecimento,segundo a imagem daquele que o criou" (Col
3, 9 s); "Be no vos converterdese vos no fizerdes conrc
meninos,no haveis de entrar no reino dos cus" (Mt 18,
3); "como meninos recm-nascidosdesejai o leite raciona,

85

senl dolo, para com ele crescerdespaa a salvao" (1 pd

2, 2). Pot isso o sacramentodo Batismo,que dado ..por
meio da gua e de Esprito", foi senrprechamadode sacra_
mento da "regenerao".
3) Assim est claro que estas duas passagensescritursticas, consideradaspelos reencarnacionistasas mais decisivas, no nos obrigam necessriamentea admitir a estranha teoria espirita,mas podemser entendidasperfeitamente
e sem violncia de textos ou contextos. Os outros muitos
textos, porm, - e no so dois apenas, mas centenasqe nos falam clarissimamenteda nossa redenopor Cristo,
da nossa ressurreiofinal, da unicidadeca vitla terrestre,
do julgamenio definitivo logo depois da morte, do inferno
sem fim, etc. etc., todas essasnumeosase insoiismveispassagensque perfazemo conjunto da mensagemcrist, de nenhum modo podem ser mnciliadas com a teoria da reencarnao (pois so $emp doutrinas opostas, contradit
rias: reencarnao= pluratidadedas existnciasco,ntraa doutrina da unicidade da vida terrestre; reencarnao= pogresso contnuo depois da morte contra a doutrina do inferno sem fim; reencarnao= expiaoprpria e evoluo
por mritos rigorosamentepessoaisnntra a doutrina da redenodos homenspor Cristo; reencarnao: senpenovos
corpos e finalmentevida sem corpo contra a doutrina d.a ressurreio final de todos, etc.) e so, por isso, negadas unnimementepelos reencarnadonstas.O sinrples fato de que os
espritaq para poderem continuar corn suas teorias, devem
riscar grande parte do Evangelho, chegando por isso a .negar a prpria Bblia, como vimos, uln argumentoeloquentissimo para provar que as doutrinas do Evangelho e da
Biblia toda no so espiriias e que, portanto, os espritas
no so cristos,nem podem honestamente
apresentar-se
cono tais.
4) No s os Evangelhosso evidentemene
contra a
reencarnao:tambm o testemunhoda universatexperincia
humana atesta que no reencarnamos.pois, se f osse verdadeira essa doutrina, teriamos que todos os hornensatualmente existentesso espritos reencanados,que j passaram
86

por incontveisvidas passadas.E o que nos contam eles

dstassuas vidas? Entre tantos sees eencarnados,no descobrirnos um s que, s for sincero, se no estiver louco, mesmo
que seja espirita, mas que seja norrnal e so, nos possa revelar algo de suas vidas passadas.A conscinciauniversal
da humanidadeignora de todo em todo suas existnciasanteriores! Verdade que no falta quem, ou mentindodescaradamente, ou alucinado po sua imaginao tomada pelas
preconcebidasfantasias da doutrina esprita, ou desvairado
e deseq'uilibradoern sua mente, ou colocado nurn incontrolvel sono hipntico em que a fantasia revit'e as mais ridiculas e irnpossiveissugestes,ou posto num estado anormal de transe m que nos escapaa possibilidadede controlar
a a.odo subconsciente,pretende recordar-sede suas vidas
anteriores.Quem poder jamais controlar a veracidadedum
"mestre Yokaanam", quando alega ser a fencarnao de
Joo Batista, ou dum Petro Ubaldi quando diz ser o Apstolo So Pedro, ou dum senhor Leo Hiplito Denizart Rivait
dizendo ser a reencarnaodo poeta celta Allan Kardec?
Ningumpoderjamais provar que e no so a reencarnao
do prp.rioAdo - a no se que prove a impossibilidade
como tall Alis, r'erificamosaqui uma nova
de reencarnao
e mui curiosa forma de megalomania:todos aquelesque declaram iembrar-se de vidas passadas,oram sempre personagens importantes. Home garante que j teve a honra
de encontrar ao menos doze Maria-Antonieta,seis ou sete
Maria Stuart, uma multido de So Lus e outros reis, uns
vinte Alexandrese Csares,- mas nunca um simples loo
!
I'lingum
5) Sustentan os espritas que os solrimentos e ntales
que nos molestamseriam castigosde pecadosou crimes cometidos em vidas anteriores. Mas castigos de que crime?
por que motivos sou assim duramente punido? qual o pecado que devo expiar? E ficamos a sofrer castigos,sem ao
menos saber por qu! Tirania sem nome.. . A elementar
justia humana exige que o ru castigadosaiba por que
punido. O bom-senso se revolta contra uma punio que
nos infligida sem termos a meno idia de alguma culpa

87

cometida.O rntodo reencarnacicnista

de castigar, por mais
que eles apelem precisanrente razo e justi divinE
irracicnal, indigno do homem, cruel e clamorosamente
njusto. Nern mesmo os seres irracionais so punidos assim,
porque tambm neles procura_se associar quanto possvel
o castigo ao erro cometido._. Dizern ainda que a finalidade
das reiteradas
terrestres o rento mas continuo pro'idas /as justamente
gresso dos espritos.
este progresso sria
enormementeacilitado no peto esquecimentototal
e absoIuto, mas pela clara lembrana das vidas passadas.A
reali_
dade, porm, bem outra e muito mais cruel: tolos
vot
tam a aprender de novo o alfabeto, com o trabalho fatigante
de costume...
E' que no h reencarnaonenhuma.

APNDICE
Entre as numerosas medidas a serem adotadas pela
"Campanha Nacional contra a Heresia Esprita", promulgada
na primeira reunio ordinria da Conferncia Nacional dos
tsispos do Brasil (12 a lg de Agosto de i953), est previsto "exigir de todos os membrosde Associaes
Religiosas
um juramento antiesprita". A razo de to severa nredida
reside no incontestvelato de que o Espiritismo se tem utilizado de fodos os meios para penetrar nos ambientescatIicos e que muitos,iludidos por faLsae traioeirapropaganda,
aderiram ao Espiritismo ou ao menos f requentam suas
sesses,pensando que podem ao mesmo tempo continuar
catlicos e at ingressar em AsscciaesReligiosas. A firn
de cortar a iluso de ,um possvel conbio catlico-esprita,
tesoh'eu-seuma intensa propaganda de esclarecirnentoe exigir de todos os membros das Associaesum juramento
antiesprita.O Proco ou seu delegadoem hora prr'iamente
marcada, reunir na lgreja paroquial todos os membros de
uma Associao,
explicandc-lhes
o sentidoe os gaes motivos
de .to solenecornpromisso.
Em seguidarecitarotodos juntos
a Profissacle F contra o Espiritismo,finda o qual o Fadre,
revestidode sobrepelize estolaroxa, sentadoe corno El'angelho
diantede si, recebero juranientoindivrualde caCaassociado,
comproruissoque dever ser {uturamenteassumidopor todo
novo mernLrrcde qualquer AssociaoReligiosa.
Frofisso de F contra o Espiritisrno.
(recitada em eomum),,
Creio em um s Deus verdadeiro,,/ distinto do'munclo/
e subsistenteem Trs Pessoas:/ Pai, Filho e Esprito Santo, / Criador do universo e de quanto nele existe; / e que
conr sua paternal Providncia/ conseruae governa / todos
89

os seres materiaise espirituais./ Creio que Deus se manifestou aos homens / no Antigo e Novo Testamento/ e reairmo pblicamentea minha f / em tudo que Deus nos
revelou. / Creio qure Jesus Cristo, ,/ Segunda pessoa da
San'tssimaTrindade, / Deus igual ao pai e ao Esprito
Santo, / se fez verdadeiro Homem, y' com corpo e alma, /
no seio purssimoda Virgem ,Iaria;/ e que padeceue moreu paa nos salvar. / Creio que JesusCristo fundou a lgreja
Catlica / e instituiu os sete Sacrarnentos,
7' sinais efiiazes
da graa dir.ina,/ que nos conferemos rutos da Redeno./
Creio que viyemos uma s vez sobre a terra / e que imediatamente rlepois da morte / a alma ser julgada por
Deus, / recebendoos bons, / logo ou' depois do purgatrio, / o prmio no Cq / e os maus o castigo sem fim no
Inferno; / e que no juzo tinal / todos ho dc ressuscitar
/
com seus prprios corpos. ,/ Condeno,por isso, e rejeito
/
o Espiritismo,/ suas doutrinas herticas/ e suas prticas
supersiiciosas,/ paficularmentea reencarnao/ e a evo_
cao dos nlortos, / muitas vezes condenada por Deus e
pela Igreja.
furamento Antiespirita.
(individual).
Eu, N. N., erir nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo, com a mo sobre o sagrado Evangelho,juro que
no sou esprita e prometo que iamais hei de assistir a uma
sesso,nem iarei uso de receitasespiritas.Juro tambm que
no lerei nem guarrlarei comigo ou com outrem livrcs, revistas, olhetose jornais que deendamou propaguernas heresias ou as superstiesdo Espiritismo, em qualquer de
suas forrna$.Comprometo-lne
fazer valer a minha autoridade
para conservarafastadosdo Espiritismo os que de mim dependem. Assim prometo, assim me ajudem Deus e estes
santos Evangelhos,
Comentrio:
Creio: Entendo esta palavra como urn ato da virtude
teologal da F, que , segundo a definio do Conclio
EO

Vaticano, "uma virtude sobrenatural pela qual, inspirados

e ajudadospela graa, cremos ser verdade o que Deus revelou, no devido verdade intrnseca das coisas, conhecidas
pela luz natural da razo, mas em virtude da autoridade
que no pode.enganardo prprio Deus, autor da Revelao,
se nem enganar".
em um s Deus verdadeiro, distinto do mundo: r.isa ao
panteismo da absoluta maioria dos nossos espritas, para
os . quais Deus se identifica com o mundo.
e susiseate em Trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito
Santo: a profsso de f no augusto mistrio da Santissima
cristo de Deus e um?
T,rindade,o conceitoespecificamente
das verdadesfundamentaisdo Cristianismo,negadae ridicularizada pelos espritas.
Cradot do universo e de quanto nele exste: contra o
extremo evolucionismopanteista da doutrina esprita, segunda
a qual o universo seria uma "hradiao do Foco Divino".
e que com sus paternal Providnti& tonserta. e govern
fodas os sers.'contra o pretensogovrno do munda pelos
espritos, para isso incumbidospor Deus.
... m'steriaise espirituais;nticladistinoentre os dois
reinos: o material e o 'espiritual, contra a doutrina esprita
ou que
de que, no lundo, tudo "malria quintessenciada",
tuclo provm da "matria csmicaprimitiva"; afirmaotambm re que creio em seres puramente espirituais,anjos e
demnios,tambur negados pela doutrina esprita.
Creio que Detrs ss manifestou aos homens no Antigo e
Novo Testamento:proisso de f na inspraodivina dos
Iivros sagrados da Bblia, que paa os esi:ritas no passan de iivros purarnentehumanos, repletos de mitos, lbulas e contradies.
e reafir:mopblicamenea minha lir deve ser pblica
esta minha profissode f, porque pblica est sendo tambm
entre ns a negao da palavra de Deus.
. . . etn tudo que Deus nos revelou: seja na Sagrada Escritura, seja na Tradio Apostlicaque a lgreja consen'olt,
transmitiu e smpe defendeu.

9t

Creo que lesus Cristo, Segunda Pessoa da Santssima

Trindade, Deus igual ao Pai e ao Esprito Sonto...; afirmo
e proclamo a Divindade de Nosso Senbor JesusCrsito, outra
verdade bsica da fe crist, contestadapela heresia esprita,
segundo.a qual Jesusseria apenas um poderoso"mdium",
esprito enviadopor Deus para ser o "governadordo planeta
Terta".
. .. s ez uerdadeiroHomem, com corpo e alma: grande
parte dos nossosespritas sustentamque Cristo tinha apenas
um corpo aparente ou fludico e no real: afirmo e novo
minha f na verdadeira e real humanldadede Cristo.
no seo purissimoda Vrgem Mar.a: EIa por isso verdadeira Me de Deus, imaculadae isenta de quatquer mancha de pecado, sempre virgem e em corpo e alma assunta
ao cu: verdades todas, que os esplritas negam e ridicularizam.
e que padeceue morru pffia nos salvsr: com isso proclamo a minha f na nossa redeno por Cristo, que " a
propiciao pelos nossos pecados,no pelos nossos smente,
mas tambmpelos de todo o mundo" (l Jo 2,2), contra o
que os espritas levantarn as mais irreverentes acusaes:
"No ---- clama Leo Denis - a misso de Cristo no era
resgatar com o seu Eangue os crimes da Humanidade:o
Banguermesmo de urn Deus, no seria capaz de resgatar
ningum"t
Crea que lesus lundou a lgreja Catlca: para continuar
a sua nrissoat o fim do mundo; e que para os espritas
"c naior foco de todas as mentiras,de todas as vergonhas,
de todas as misrias que se conhecem".
e nsttntuos see Satramentos.'negadosambm, todos
eles, pelo Espiritismo.
snaiseltcazesda graa divna: creio na vida sobrenatural,
que os espritas negam, como no aceitam "nem favores,
nem privilgiosde Deus", nem mesmoo perdo dos pecados.
Creio que vivemos uma s vez sobre a terra; e no tornamos a reeflcarnarem sempe novas vidas corpreas,como
doutrina o eencarnacionismo
esprita.
92

e que imedatamente depois da morte a alma serd iutgada por Deus: a doutrina esprita sobre o ,,progressocontnuo depois da morte" uma perigosa iluso, criada para
facilitar a vida pecaminosa:"Est decretadoque o homem
morra uma s vez, e depoisdisto vir o julgamento,' (Hb g, Z?).
recebendoos ans, os qu souberam aproveitar esta nica vda terrestre, os que obedeceramaos mandamentosde
Deus e de Cristo ou os que ao menos sinceramente se
arrependeram.
logo ou depois do Purgatrio.. tambm o dogma do purgatrio negado pelos espritas,
o prmio no Cu: neste lugar de plena e pereita felicidade, do qual diz o Espirito Santo que nele no entrar
"coisa alguma impura, nem idlatra, nem herege', (Apoc
21, 27), e que os espritas desprezam como uma ..etena
e faslidiosa inutilidade".
e os m$us, os pecadoresimpenitentes,os negadorescontumazes e obstinados da Doutrina Crist.
o castgosem fim: no apenas castigo muito prolongado,
no.apenas uma longa srie de reencarnaes,
... do lnferno; do qual Cristo, Mestre da Verdade,falou
inmeras vezes, dizendo expressamente
que ,'eteno", como "eterna" a felicidade dos bons: "E iro estes (os
maus) para o suplcioeterno e os justos paa a vida eterna"
({t 25, 46} e'que os obstinadosespritaspersistemem negar.
e que no iuzo final, tambm negado pela doutrina esprita, mas muito minuciosamente
descrito por Cristo,
odos ho de res'susciarcom seus prprios corpos:
o consolador dogrna da ressurreiofinal de todos os
homens,bons e mau.s,tambm contestadopetos profissionais
negadores da Doutrina Crist, os espritas;
'
Condeno por sso, e rejeito o Espirti.smo.'tanta negao, to jrreverentesmodos de tratar os mais claros ensinamentosde Crisio, tanta m f e to aberta revolta contra Deus e a lgreja meecem o meu repdio e a minha
condenao.

93

sils doutrins hertiffis.' pois, como declaraam os Bispos do Brasil, "o Espiritismo no nega apenas uma ou
outra verdade de nossa Santa Religio, mas todas elas, destruindo o Cristianismo pela base".
e suas prdticossupersticiosas.'
"O Espiritismo o conjunto
de todas as superstiesda incredulidade moderna" (Episcoppdo Brasileiro).
pafticulfrrmettte a reencarnao.'porque a teoria esprita da reencarnao a fonte principal de todas as negaes da doutrina codificacla por Allan Kardec.
e a etocaodos mortos, agora generalizada pelo Espiritismo e que a magia e necromanciada antiguidade,
mutas yezes condentda por Deus: Cf. x 22, 18;
Lev 20,6.27;19,31; Deut 18, lGl4; Is 8, 19-20.Eis por
exemploo que est em Deut 18, 10-14: "No se ache entre
vs quem consulteadivinhosou pites, ou indague dos mortos a verdade. Porque o Senhor abomina estas coisas".
e pela lgreja: diversas vezes a Santa S e os Bispos do Brasil proibiram a supersticiosaprtica da evocao
dos mortos, como "ilcita, hertica, escandalosae contrria
honestidadedos costumes".
O solene compromissoantiesprita,a ser prestado indiuidualmepe,compreendecinco pontos, e que devem ser
bem ponderados:
1) Declaraoiorrnai, invocanrloo nofle da Santssirna Trindade como testemnnha,de que atualmente(no h
referncias ao passado) no sou esprita, isto , no dei
o meu nome a nenhuma eniidade esprita, rem costumo
requentar habitualmentenenhum centro de Espiritisrno,qualquer que seja a sua modalidade.
2) Promessa solene de que jamais hei de assistir a
uma sesso esprita, qualquer que seja o pretexto, rlem
po mera curiosidade.
3) Obrigao assumidade que nunca farei uso de receitas dadas nas sessesolr nos centros espritas.
94

4) Juramentopromissriode que jamais hei de ler nem

guardar comigo ou com outrem liuros, revistas, olhetos
ou jornais que defendamou propaguem as heresiasou as
supersties do Espiritismo en q,ualquer de suas orrnas.
inclusive todos os perniciosos livros da Editora .,O pensa_
mento" ou do "Crculo Esotrico da Comunho do pen_
samento".
5) Compromissoperante Deus de fazer o possvel para
conservarafastadosdo Espiritismoos que de mim dependem.

NDICE
:. "..

Introduo
1. O l\istrio

A s a n ti s s i m a T ri n d a d e i i .. ;,....;.

7. A Criao
8" A Divindacte de Cristo
9,. Jesus,o F'ilhode Deus
10. Os Milagres de Je$us,. . .
It. Objeescontra a Divindadede Cristo
12. A Humanidadede Jesus .
13. NossaRedenoPor Cristo
Santissima
1-t. J\'1ar!a
i5. PecacloOriginai e Graa Divina
1- Sacramenicse Ritos
.. " - " "
tT. A l{eresad* c*rao
18. O Infernc
19. A Eterniclarledo Inerno
2A. O Pobre Lzata e o rco EPttlo
21. O Cu
I
22. A Reencarnao
II
23. A Reencarnao
lll
24. A Reencarnao
IV
25. A Reencarnao
Apndice
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25
28.
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