Todas las Glorias a Sr Guru y a Sr Gauranga

SHRI CHAITANYA SHIKSHMRITAM

Srila Bhaktivinoda Thakur

PREFACIO
(del libro original en Bengal)

A la suma de todas las instrucciones o lecciones que Sr Chaitanya Deva, habindose encarnado como Hijo de
Madre Sachi en Sridhma Navadwip Mayapur, les otorg a las personas mundanas, se le llama Sr Chaitanya
Shikshmritam. Tal Shikshmritam es como el nctar y el ms elevado tesoro para toda la humanidad.
La primera edicin de este libro apareci en el ao 400 de la era del Seor Chaitanya, correspondiente al 1886
A.D. La presentacin de este libro sigue a la tercera edicin del libro original en Bengal. Humildemente les
informamos a los grandes lectores, que si cultivan este libro de una forma seria, entonces su meta se realizar
completamente.
Al cultivar adecuadamente este libro ustedes podrn darse cuenta que el Sr Chaitanya Shikshmritam es la
esencia de todos los Shstras (escrituras). Sin importar la profundidad que hayan explorado las siguientes
escrituras, el Rik, el Sma, el Yaju, el Atharva Vedas y el Vedanta Shstras, el Shikshmritam tambin contiene
esa porcin esencial.
Los diez y ocho Purns, las veinte escrituras religiosas, el Rmyana, el Mahbhrata, los seis sistemas de
filosofa y cualquier Tantra-Shstra se encuentran disponibles dentro del Shikshmritam al ser tomados como
Tattwas (verdades) bsicos. As mismo, todas las cosas buenas que tienen las escrituras religiosas de otras
latitudes, como tambin las que se encuentran en nuestros propios libros religiosos, pueden ser vistas en este libro.
Es ms, todo lo que no se podra encontrar en ninguna otra parte se puede apreciar dentro de este libro delicioso.
La religin que es predicada en este libro es muy simple y sublime. Simple en el sentido de que cualquiera, ya
sea ste, ignorante, lerdo, tonto o iletrado puede entender este libro. Solemne por que es congenial con los eruditos
que estn versados en el conocimiento de los Shstras y con la determinacin de los juicios.
El mejor Jaiva Dharma (la Religin de las almas puras), el cual es el Dharma Supremo y para el cual todos son
elegibles, puede ser encontrado en este libro. Si los Panditas mantienen la imparcialidad, ellos pueden ser en
verdad elegibles para este libro.
Aqullos que practican el Varnshrama dharma u otros pueden derivar instrucciones de este libro. Las personas
de mente indecisa o burda tras saborear este libro con pureza y reverencia pueden liberarse de la vida terrenal.
Por otro lado, las personas de intelecto mplio y los Panditas que son expertos en determinar la Verdad si es que
la cultivan imparcialmente se sienten atrados con las saludables instrucciones de este libro y pueden fcilmente
alcanzar la morada Suprema. Los que se encuentran embrollados en varios principios y doctrinas pueden liberarse
de su falsa opinin al obtener lecciones deliciosas de este libro y con esto ampliar su mente. Por eso podemos
volver a repetir que las instrucciones de Sr Chaitanya son el ms grande tesoro para las jivas (almas).
Las personas que no tienen fe en los asuntos supranaturales no poseen el gusto por estas instrucciones. Acerca
de ellos nuestro comentario es: si en el curso del tiempo la buena fortuna desciende por siempre, ellos tambin
sern elegibles para tales instrucciones.
En numerosos casos, las personas malvadas que siguen la irreligin o la religin fraudulenta, las consideran a
stas como si fueran veredictos de Sr Chaitanya y otros ms que no tienen discriminacin o juicio las aceptan a
ellas sin ninguna reserva y por ello son desprovistas de las enseanzas de Sr Chaitanya Deva. Por sus
lamentaciones damos suspiros de frustracin.
Quiera Mahprabhu redimirles de tomar el sendero incorrecto.
Godruma (Nadia)
Sr Chaitanya Era 420

Sr Kedarnatha Bhakti Vinode

Todas las Glorias a Sr Guru y a Sr Gauranga

SHRI CHAITANYA SHIKSHMRITAM

Parte I
Captulo I
1
INTRODUCCIN GENERAL AL PARAMARTHA-DHARMA
Tres cosas son notorias en este mundo, sus nombres son: Dios, los seres conscientes y los objetos materiales. Las
cosas que no tienen poder de volicin son materiales. La tierra, las piedras, el fuego, el aire, el cielo, la casa, la
madera, el maz, la ropa, el cuerpo, etc., no poseen volicin alguna (deseo) y por ello les llamamos materia. Las
bestias, los pjaros, los gusanos e insectos son conscientes, tienen el poder de razonar y volicin. Ningn otro ser
consciente tiene el poder de razonar como el hombre. Es por esta razn que el hombre es llamado por algunos
como el seor de todas las cosas animadas e inanimadas (Bh.XI.9.28.). Dios es el Creador de todas las cosas
animadas e inanimadas. Y debido a que l no posee un cuerpo material, no le podemos ver. l es el Ser Pleno y
Perfecto con Conciencia Pura. l es nuestro Creador, Sustentador y Controlador (Bh.XI.3.36). Podremos obtener
nuestro bienestar si l as lo desea y de la misma manera podremos encontrarnos con el desastre si es Su Voluntad.
l Supremamente Reina por siempre en Vaikuntha (la regin que se encuentra ms all del mundo y del cielo). l
es el Seor de entre todos los seores, y el funcionamiento del universo se lleva a cabo de acuerdo a Su Voluntad.
Dios no tiene una apariencia burda como la que tienen los cuerpos materiales. Es por esta razn que no podemos
percibir Su presencia con nuestros sentidos, y es por esta misma razn que los Vedas le llaman sin figura. Todas y
cada una de las cosas poseen su naturaleza esencial, as mismo Dios posee la Suya (Brahmasamhita V.32). Tal
naturaleza de cada objeto concreto es material y la de los seres con conciencia es as mismo consciente. Aun
cuando somos seres conscientes estamos provistos de cuerpos materiales y nuestra naturaleza consciente
permanece escondida bajo la cubierta de nuestra naturaleza material. Mas Dios es Conciencia Pura y por ello no
tiene otra naturaleza que Su Naturaleza Consciente. Tal Naturaleza Consciente de l es Su Figura, la Cual
podemos ver nicamente con nuestros ojos conscientes, es decir, los ojos de la devocin (Br.S.V.38.) y no con
nuestros ojos materiales.
Algunos hombres desafortunados no creen en Dios; sus ojos conscientes estn completamente cerrados. Al no
poder contemplar la Figura de Dios con sus ojos materiales, ellos concluyen que no existe alguien llamado Dios.
As como los hombres que nacen ciegos no pueden percibir la luz del sol, as mismo son los ateos que no pueden
creer en Dios (Gita XVI.7-8). Naturalmente cada hombre cree en Dios; nicamente aqullos que aprenden los
altercados fuera de lugar, a causa de la moda tonta y las malas compaas, gradualmente caen bajo el control del
los malos prejuicios y no reconocen la existencia de Dios. Son ellos los que se convierten en perdedores pues qu
dao se le puede hacer a Dios por su falta de fe.
No deberamos tener la concepcin de un lugar material cuando hablamos acerca de la regin Vaikuntha. Los
lugares como Madras, Bombay, Kachemira, Calcutta, Londres, Paris, etc., son materiales (terrestres). Para
trasladarnos ah tenemos que pasar por numerosos lugares y regiones. Adems, hay que esperar mucho tiempo para
llegar hasta ellos por medio de barcos y trenes; y tenemos que tambin mover nuestros cuerpos materiales para este
propsito. Pero Vaikuntha no es una regin parecida a sta, sino que se encuentra ms all del mundo material
(Brahma Samhita V.56.). Esta es chit (consciente, no material), eterna (nunca cambiante) y perfecta. La cual no
puede ser vista con los ojos que poseemos, ni puede ser pensada con nuestra mente.

Existen cuatro razones por las cuales los hombres en diferentes condiciones de vida tratan de asegurar
complacer a Dios, stas son debido al miedo, al abrigar esperanza, por el sentido del deber y con apego (Bh.VII. 6.
25-26). Ellos adoran a Dios por la estimulacin del miedo, ya sea por el temor del infierno, a falta de dinero, por
enfermedad y debido al miedo a morir. Los que Le sirven bajo el impulso de la esperanza material, lo llevan a cabo
con oraciones para obtener placeres mundanos y de esta manera aliviar las condiciones de su vida mundana. Pero
existe una gran cantidad de bienaventuranza pura en el servicio a Dios, que muchos, aun cuando al comienzo se
empean en ste a travs del temor y de la esperanza material, ms tarde los abandonan y se atraen a la devocin
pura. Existen otros que adoran al Creador con un sentido de gratitud; ellos se empean debido al apego. La
predileccin por la cual la mente corre hacia algn objeto tan pronto lo ve, antes de hacer alguna deliberacin, es
llamado apego. La persona en cuya mente tal predileccin surge tan pronto l medita en Dios, Le sirve bajo la
influencia del apego. El servicio a Dios no es tan puro en el caso de aqullos que se empean en tal servicio bajo la
influencia del temor, la esperanza y el sentido del deber (Bh. VIII. 1. 31.). Son verdaderos sirvientes devotos,
quienes se empean en el servicio a Dios siguiendo el sendero de la devocin pura.
En tal Morada Trascendental habita el Seor Supremo. Si podemos servir tratando de darle satisfaccin, quiz
podamos ser llevados eternamente a ese Mundo Divino y ser favorecidos con Su servicio Bienaventurado. En este
mundo terrenal lo que experimentamos como felicidad no es permanente sino que es muy efmero, pudindosele
comparar con burbujas de agua. Hablando con la verdad, todo en la tierra est lleno de dolor. El mismo hecho de
nacer es un suceso de gran sufrimiento. Despus de ste, tenemos que trabajar para alimentarnos y sostener el
cuerpo, lo cual tambin nos acarrea sufrimientos. Aunado a esto, el cuerpo en s mismo es un depsito de todo tipo
de enfermedades. Las estaciones del ao, como el invierno, el verano, etc., nos afectan y cuando tratamos de
protegernos de ellas tenemos que llevar a cabo, hasta cierto punto, trabajos fsicos, al tener que ganar riqueza con
grandes esfuerzos. Tenemos que construir nuestras casas con problemas. La vida de casado es sin dudas
aparentemente feliz y esperanzadora, pero cuando los nios nacen, tenemos que enfrentar problema tras problema.
As mismo cuando la vejez llega todo se vuelve vaco. No sin mencionar que al vivir con otros siempre habr
peleas; cuando consideramos todo esto encontramos prcticamente que no existe una verdadera felicidad en el
Samsara (nacimiento y muerte repetidos). Pero en la tierra se considera como felicidad a la obtencin del alivio
temporal de los sufrimientos y las lamentaciones. Por lo tanto, es un hecho que la vida en el Samsara est llena de
problemas, mientras que si podemos alcanzar la Morada del Seor Supremo Vaikuntha Dhma, ah no
encontraremos ni sukha (felicidad material) ni dukha (aflicciones) mundanos. Ya que ah se disfruta una
Bienaventuranza Eterna e Interminable. Por lo tanto es un deber ineludible de cada uno de nosotros el servir al
Seor.
Desde el mismo da en que obtenemos el conocimiento de la Verdad, debemos mirar hacia adelante buscando el
servicio del Seor Supremo, lo cual es el verdadero propsito de la vida. Mas en general nuestra mentalidad nos
dicta lo siguiente: disfrutemos del mundo y cuando lleguemos a la vejez nos dedicaremos a servir al Seor
Supremo. Pero, qu sorpresa!, nos perdemos el verdadero Objeto de nuestra vida. El tiempo es muy precioso; por
lo tanto, el da en que obtenemos el conocimiento de la Verdad, desde ese momento nos debemos empear en
obtener el Objeto deseado, debido a que la obtencin de un nacimiento humano es algo muy pero muy raro y a la
vez siempre existe la incertidumbre de que en cualquier momento sobrevenga la muerte.
No se debe pensar que durante la poca de la infancia uno no puede servir al Seor. Ya que la historia nos
muestra que tanto Druva y Prahlada adoraron al Seor desde su misma niez y se entrevistaron con l en persona,
bendicindose con ello. Si ellos pudieron llevar a cabo esto, por qu no ser posible que otros lo realicen? No
debe quedar ninguna duda al respecto. Es un hecho que lo que practicamos en nuestra infancia se convierte en algo
natural durante nuestra vida.
Existe una relacin muy profunda entre la jiva y Dios; y es notoria al surgir el amor-apego. Aun cuando tal
relacin es eterna, permanece oculta en las jivas atadas a la materia; mas siempre que encuentra una oportunidad se
revela a s misma. De la misma manera en que el fuego se produce cuando una cerilla es frotada o el pedernal es
golpeado por el acero, as tambin a travs del sdhana (prctica de los medios apropiados), tal relacin latente se
vuelve patente. Mientras que por ofrecerle servicio a Dios a travs del miedo, la esperanza y el sentido del deber,
muchos han hecho surgir esa relacin en ellos. Druva primero sirvi a Dios con la esperanza de obtener un reino,
pero cuando a travs de la prctica, se despert en l el amor-apego debido a la sagrada relacin, l ya no quiso
aceptar el don para el disfrute terrenal.

Sin embargo, el temor y la esperanza son despreciables. Cuando los sentidos del practicante se mejoran, l
abandona el temor y la esperanza, y entonces el sentido del deber se convierte en su nico fundamento. El
practicante no abandona tal sentido del deber hasta que en l, no se despierta el amor-apego por Dios. Basado en el
sentido del deber se genera la confirmacin de los mandatos mencionados en las escrituras y el rechazo de lo
prohibido. Los procedimientos para servir a Dios que los grandes sabios de antao registraron en las escrituras
despus de una minuciosa deliberacin son conocidos como requisitos o mandatos (Ch. Ch. II. 22. 105-106). El
honor de las reglas escriturales y los mandatos, nace de ejercitar el poder respecto al sentido del deber.
Tras considerar cuidadosamente los registros histricos de la gente perteneciente a diferentes naciones y
diversas islas del mundo, es muy evidente que la fe en Dios es una naturaleza comn del hombre. Las tribus
salvajes un tanto civilizadas de entre los hombres, viven de la carne de los animales como las bestias; y
acostumbran adorar con salutaciones, al sol, a la luna, a las grandes montaas y ros, y a los enormes rboles, con
la creencia de que ellos son los dadores de lo necesario y sus controladores. Cul es la razn de esto? Los trazos
de la naturaleza esencial de la conciencia en la jiva, en la forma de fe divina, aun cuando atada a la materia hasta
cierto punto en grado extremo, son indudablemente notorios mientras su conciencia no haya sido cubierta (Bh. XI.
14. 3-3). nicamente tras obtener el estado de civilizacin, es que alguien puede cultivar diversas clases de
aprendizajes, aun cuando se cubra hasta cierta medida la fe con errneos razonamientos y se abrigue en la mente,
ya sea el atesmo o alguna doctrina basada en la aniquilacin como propone el monismo absoluto. Debemos darnos
cuenta que tales creencias horribles son los sntomas de la condicin poco saludable de una conciencia dbil. Tres
estados intermedios son notables en la vida humana; entre la completamente incivilizada y aqulla que posee una
bella fe en Dios. Es en estos tres estados que la enfermedad del atesmo, el escepticismo, el nihilismo, etc., se
interponen en el camino del progreso gradual de la jiva y llevan a algunos hombres a posiciones muy incultas.
Aqullos que son atacados por tales enfermedades, permanecen confinados en esas condiciones y no pueden
adquirir competencia para formas superiores de vida. No siempre es un hecho el que todos los hombres en tales
estados sern atacados por las antes mencionadas enfermedades. Esta es la evolucin natural del progreso dentro de
la humanidad, el que las tribus salvajes incivilizadas, por medio de la civilizacin, la moralidad y la adaptacin
educacional, muy pronto adopten el varnsrama-dharma (los deberes de las cuatro castas principales y las cuatro
rdenes de vida prescritas) y por lo tanto alcancen la vida de devotos capaces de practicar la devocin a Dios. Sin
embargo, cuando aparecen ah obstculos en la forma de las enfermedades arriba descritas, ello da lugar a una
condicin muy antinatural de la vida.
Los hombres que viven en diferentes naciones e islas han adquirido diferentes naturalezas. La naturaleza
original humana es la misma en todos lados. Sus naturalezas secundarias son diferentes.
Aun cuando la principal naturaleza humana es la misma, no se podr encontrar en el mundo a dos seres
humanos, cuyas naturalezas secundarias sean completamente las mismas entre s. Cmo podran hombres nacidos
en diferentes naciones ser de la misma naturaleza, cuando dos hermanos de la misma madre son diferentes en
apariencia y naturaleza y nunca iguales en todo respecto? Las aguas, las atmsferas los sistemas montaosos, las
selvas, los productos materiales y los materiales para la manufactura de ropa son todas diferentes en las diversas
naciones. Debido a esto, las estructuras corporales, las complexiones, las tradiciones y los comestibles de los
hombres nacidos en ellos se han vuelto diferentes de acuerdo con la diferencia en sus naturalezas adquiridas,
compatibles con los medios respectivos. As mismo, las condiciones mentales, se vuelven similarmente diferentes
en las naciones particulares. Y las inclinaciones por Dios como se incluyen en cada una, aun cuando en su mayora
parecidas, se vuelven diferentes junto con las diferencias en el idioma, la vestimenta, los comestibles, los
temperamentos, etc. Cuando esto es considerado con un punto de vista imparcial acerca de los asuntos, no se
produce dao alguno causado por estas diferencias secundarias. No existe nada errneo al momento de la
fructificacin, si hay unidad respecto al objeto principal de adoracin. Por lo tanto el Seor Sr Chaitanya
Mahprabhu nos ha dado la orden de adorar a Dios, Quien es esencialmente Sattva Puro (completamente libre de
cualquier contacto material), y de no calumniar los sistemas de otros adoradores (Ch. Ch. II. 26-116).
Con base en los razonamientos antes planteados, las siguientes diferencias son notables en las diferentes
religiones como son promulgadas por los hombres de las diferentes naciones, es decir, aqullas respecto a (i) los
chryas o preceptores, (ii) las predilecciones mentales y los conceptos de los adoradores, (iii) los sistemas de
adoracin, (iv) los conceptos y las acciones convencionales concernientes al objeto de adoracin, y (v) los nombres
y palabras de acuerdo a las diferencias lingisticas.

En concordancia con la diferencia respecto a los preceptores, los rishis o sabios en algunas naciones como la
nuestra, los profetas como mahoma en otras, las grandes almas como Jess en otras y los numerosos eruditos de las
variadas naciones, han sido los receptculos de reverencias especiales y honor. Es un deber prestablecido para las
personas de las naciones respectivas, el ofrecer una veneracin adecuada a los charys de stas. Pero no es
apropiado el propagar insistentemente la superioridad controversial de las enseanzas de los charys
pertenecientes a la nacin de uno mismo por encima de las dems naciones, aun cuando uno pueda o debiera
abrigar tal creencia con el propsito de adquirir estabilidad en la fe particular. Ningn bien puede drsele al mundo
a travs de tales rias.
Debido a las predilecciones mentales y conceptos de los respectivos adoradores, en algunas naciones la
adoracin es efectuada con los procesos de sentarse en asientos particulares, o adoptando posturas de las manos o
de los dedos en posiciones especiales, o aguantando la respiracin o exhalando en forma especfica, etc., en
algunas otras utilizan el proceso de mantener las vestimentas de la parte inferior desdobladas o en la parte
posterior, o alternativamente; el pararse y postrarse en el suelo cinco veces diariamente, con el rostro vuelto hacia
el templo principal de adoracin de acuerdo a la fe particular; as mismo en otros pases hay personas que se
arrodillan con las manos juntas, ya sea en la casa o en lugares pblicos de adoracin, ofreciendo plegarias con
humildad y exclamando alabanzas al Seor. En stas, es notorio una variedad local especializada en cuanto a la
vestimenta durante los momentos en que se adora, los alimentos, la conducta, la santidad, lo impo, etc. Si
observamos los modos de adoracin que prevalecen en las diferentes religiones, las diferencias entre sus sistemas
sern notorias.
En las diferentes religiones, las diferencias son notables entre los conceptos y las acciones convencionales
concernientes al objeto de adoracin. Algunos al tener sus corazones llenos de devocin instalan Imgenes y
Figuras de Dios en sus almas, mentes y en el mundo, y las adoran con su percepcin interna pensando que Ellas
son l. En algunas religiones, los adoradores estando enamorados de los razonamientos ms que otros, forman
conceptos de Dios en sus mentes y los adoran, no admitiendo ninguna figura. Pero en realidad todas stas son
figuras de una u otra manera (Bh. XI. 21.9-12).
Debido a las diferencias en cuanto a lenguajes, algunos les dan nombres particulares a Dios y denominan a sus
religiones tambin diferente, utilizando palabras distintas unas de las otras al momento de su adoracin.
Con base a estas cinco diferencias, las diversas religiones del mundo han crecido muy desunidas unas de las
otras. Esta separacin, sin embargo, es ms bien natural. Pero es muy impropio y daino que ellas se encuentren
peleando unas con otras con base en esta desunin. Cuando tengamos la oportunidad de encontrarnos presentes en
el lugar de adoracin de otros religiosos al momento de su adoracin, debemos permanecer en ese sitio con un
humor de respeto contemplando de la siguiente manera: aqu se encuentran adorando a la Entidad Ms Elevada y
adorable (Dios en una forma diferente de la ma). Debido a mis prcticas de una clase diferente, no puedo entender
plenamente este sistema suyo; pero al verlo, yo siento un apego mayor por mi propio sistema. La Entidad Ms
Elevada (es decir, Dios) no puede ser ms que Uno. Yo me inclino con postraciones ante Su representacin que
veo aqu y le ofrezco mis plegarias a mi Seor, Quien ha adoptado esta forma diferente de representacin, por la
Cual est incrementando mi amor por l en una forma aceptable para m (vanse las oraciones de Sr Hanuman
acerca del hecho de que Sr Ramachandra es su Seor exclusivo, aun cuando ontolgicamente no exista
diferencia entre l y Sr Narayana).
Aqullos que en lugar de comportarse de esta forma, utilizan la calumnia en contra de los diferentes sistemas
con un espritu de rivalidad, desprecio y propensin a la malicia se encuentran desprovistos de misericordia y
cerebro. Ellos no abrigan amor por su propio objeto final de bsqueda sino por las rias vanas y las contiendas.
Sin embargo, una sola cosa debe ser considerada en este contexto. Es verdad que calumniar a los diferentes
procedimientos de adoracin es inmisericorde, pero cuando las verdaderas faltas son notorias, ellas deben ser
erradicadas de una forma apropiada. Es por esta razn que el Seor Sr Chaitanya Mahprabhu debati con los
budistas, los jainos y los profesores de la doctrina basada en lo indiferenciado y por lo tanto les hizo adoptar el
verdadero camino. La conducta del Seor es el ideal ante Sus devotos.
Las religiones en las cuales prevalecen los males como el atesmo, el escepticismo, el materialismo, la no
existencia del alma como en el epicurianismo, el pantesmo, el politesmo y el monismo indiferenciado, no deben
ser vistas como pertenecientes a los devotos de Dios. Sino por el contrario vistas como anti-religiosas,
seudoreligiones y religiones falsas. Sus seguidores son verdaderamente desafortunados. Las jivas (almas) deben ser
lo ms posible protegidas en contra de estos males. El amor puro es la eterna virtud de las jivas. Sin importar qu

tan notorias sean las cinco diferencias antes mencionadas, se debe considerar como una religin pura, aqulla en la
cual el objetivo principal es alcanzar el amor puro por Dios. Es impropio el reir por diferencias accidentales. Si la
meta de una religin es el amor puro, entonces todas las otras circunstancias deben ser consideradas como
apropiadas. Las doctrinas como el atesmo, etc., que ya fueron mencionadas, son antinaturales y opuestas al amor.
El amor por Sr Krishna es considerado como puro e inmaculado (Bh. I. 1.4.7). Es la naturaleza del amor el que
ste tenga su refugio en alguna entidad (sraya) y acepte alguna otra entidad como su objeto (vishaya). El amor no
puede existir en donde no hay sraya y vishaya. El corazn de la jiva es el sraya del amor. Y slo Sr Krishna es
el vishaya del amor. Cuando el amor puro inmaculado surge con plenitud, el carcter de la entidad adoradora
culmina en Sr Krishna a travs del medio del Brahman, Isvara y Naryana. El nctar del Carcter de Sr
Krishna ha sido tratado en el Srmad Bhgavatam, la joya cimera de todas las escrituras, es la verdad obtenida por
el grandioso sabio Sr Vyasa Deva, en su samdhi o profunda meditacin con el control de sus sentidos y al
confinar su mente en la contemplacin de Dios. Tras ser aconsejado por Sr Nrada, el sabio celestial, Sr Vysa
Deva obtuvo el innato bhakti samdhi, por medio del cual l vi en ste la Plena Naturaleza de Sr Krishna, para
posteriormente narrar el Carcter de Sr Krishna la Ms Elevada Entidad, a travs del cual debe generarse en las
jivas el amor devocional por l, cuya influencia desvanece todas sus aflicciones, distracciones y temores. Las jivas
adquieren dos clases de concepciones de acuerdo a sus respectivas competencias, cuando ellas estudian y escuchan
acerca del Carcter de Sr Krishna. Ellas son conocidas como vidvat-pratiti (la concepcin a travs del verdadero
aprendizaje) y avidvat-pratiti (la concepcin a travs de lo que no es un verdadero aprendizaje). Incluso el Carcter
de Sr Krishna que es visible para los ojos mundanos, durante Su presencia manifiesta en este mundo, da lugar al
vidvat-pratiti dentro del crculo de los verdaderos hombres eruditos y avidvat-pratiti en los hombres de intelecto
material. Aqullos deseosos de entender plenamente estos dos trminos deben acudir al Shat Sandharbha de Srla
Jiva Goswmi, al Bhgavatmrita de Srla Santana Goswmi y Srla Rupa Goswmi, o al Sr Krishna Samhita de
un servidor. Para un estudio cuidadoso bajo la gua de maestros competentes. Es prcticamente imposible tratar con
ellos aqu. Sin embargo, para resumir podemos mencionar que la concepcin por medio del vidy shakti (el poder
del verdadero aprendizaje) es el vidvat-pratiti y aqul que utiliza la ayuda del avidy es el avidvat-pratiti.
Todas las disputas que surgen son debidas al avidvat-pratiti acerca del Carcter de Sr Krishna, mientras que de
parte del vidvat pratiti no surge ninguna (Bh. I. 3. 37-38). Aquellos deseosos por alcanzar la verdadera
bienaventuranza espiritual deben inmediatamente adquirir el vidvat pratiti. Cul es la necesidad de incurrir en la
prdida del verdadero inters personal a travs de las contiendas acerca del avidvat-pratiti?
Aqu nos dedicaremos a dar algunas direcciones respecto al vidvat-pratiti. El vidvat-pratiti es posible
nicamente para aqullos que pueden ir ms all de sus pensamientos acerca de la materia y estn capacitados para
concebir lo que es el chit, es decir lo consciente o supramaterial. Ellos ven la Belleza de Sr Krishna con sus ojos
chit, tambin escuchan descripciones de Sus Pasatiempos con sus odos chit, y Le saborean a l de diversas
maneras a travs de su chit-rasa (la facultad supramaterial de saborear). Todas las actividades de Sr Krishna son
aprkrita (trascendentales) y ms all de los lmites materiales. Sin embargo, Sr Krishna puede ser el Objeto de
la visin a travs de los ojos materiales, por medio de Su potencia inescrutable; pero naturalmente los ojos
materiales y otros rganos de los sentidos no pueden percibirle a l dentro de su campo de accin. As mismo, las
actividades deportivas de Dios que llegan a estar al alcance de los rganos de los sentidos durante el periodo de Su
estancia en este mundo, no pueden dar el fruto de la visin, etc., de Dios, a menos que el observador haya obtenido
el vidvat pratiti. Pero es un hecho que por lo general nicamente el advidvat-pratiti est disponible. Muchos creen
saber con base a su avidvat pratiti, acerca de la Entidad de Krishna como si fuera una entidad no eterna, y as,
ellos imaginan que Cuerpo de Sr Krishna est sujeto al nacimiento, el crecimiento, el decamiento, etc. Debido a
su avidvat-pratiti es que el estado de nirvisesha (indiferenciado) aparece como verdadero y el estado de savisesha
(distinto), como material o mundano. Con base en esto, ellos piensan que al haber diferencias en la Entidad de
Krishna, stas tambin por decisin son mundanas. No es la funcin de la facultad de la razn el indagar lo que es
en realidad la Ms Elevada Entidad. Puede el poder humano de la razn, el cual es limitado, funcionar con
respecto a la Entidad Ilimitada? Como consecuencia, la Ms Elevada Entidad puede ser conocida y realizada
(saboreada) nicamente a travs de la facultad del bhakti (la devocin) que se encuentra latente en las jivas. Lo que
denominamos como nirmala prema (amor puro inmaculado) es conocido en su estado primario con el nombre de
bhakti. El vidvat pratiti no surge sin la gracia de Sr Krishna, y es a travs de Su Gracia que el vidy-shakti se
convierte en el auxiliador de las jivas.

De entre todos los conceptos acerca de la Ms Elevada Entidad, los cuales prevalecen en el mundo, aqul que
aborda la Naturaleza de Sr Krishna es el nico adecuado para el vimala prema. El concepto acerca de Al que se
encuentra en las escrituras musulmanas no es adecuado para la aplicacin del vimala prema. Incluso Su ms
querido amigo, el Payagambara (Profeta) no est capacitado a encontrarse con Su Naturaleza, aun cuando la
Entidad Adorable se encuentra dispuesta a ser amigable, Se mantiene a distancia de Su adorador con Su
Majestuosidad. Dios, como es concebido en la religin cristiana, tambin se mantiene muy alejado de Su adorador,
qu decir del Brahman. Sr Nrayana, tambin no es accesible al libre amor de las jivas. El nico Objeto directo
del vimala prema (ver el Bhakti-Rasmrita Sindhu I. 1-11) se encuentra eternamente presente en Vraja
(Vrindavana, etc.) de naturaleza chit (trascendental).
El Dhma (la regin) de Sr Krishna est repleto de bienaventuranza. Aun cuando en ese lugar existe la
majestuosidad hasta su grado mximo, no tiene ah predominio. Todo en ese lugar se encuentra en la esencia
misma de su naturaleza, pleno de dulzura y eterna bienaventuranza. La riqueza de ah consiste en frutas, flores y
ramitas. El ganado bovino son los nicos ciudadanos; los vaqueritos son los amigos, las vaqueritas son las
asociadas; la comida consiste en leche, mantequilla y requesn. Todos los bosques y semi-bosques se encuentran
saturados de amor por Krishna. El ro Yamun est empeado en el servicio de Krishna y toda la naturaleza le
sirve a l. La Entidad que es el receptculo de la adoracin como Param-Brahman en todo lugar, es la nica
riqueza de la vida en tal regin, al ser en ocasiones como igual con el adorador, y otras incluso colocndose en una
posicin inferior al de ste. Si no sucediera esto as, podra la jiva insignificante tener una relacin de amor con la
Ms Elevada Entidad? l es altamente deportivo, el Amo con una Voluntad propia y ansiosamente dispuesto por
obtener el vimala prema de la jiva. Es pues vlido considerar que l, Quien es el Seor de la Naturaleza est
ansioso por obtener la adoracin de los hombres u obtener placer al satisfacerse con su adoracin? As es, Sr
Krishna, Quien es la Fuente Original del ms exquisito y excelente sabor de la dulzura en Sus Pasatiempos,
obtiene l mismo bienaventuranza en el Vrindavan Trascendental, al admitir Su propia igualdad e inferioridad
respecto con las jivas que son el receptculo de tal dulce sabor, al mantener Sus Majestuosidades ocultas bajo Su
encantadora y dulce afabilidad. Pueden aqullos que se han dado cuenta de que el amor puro e inmaculado en toda
su plenitud es el nico objeto de su vida, tener a otro que no sea Sr Krishna, como el vishaya de ese amor? Aun
cuando debido a las diferencias lingisticas los trminos Sr Krishna, Vrindvan, gopa, gopi, Yamun, kaudamva
salumva, etc., no se utilizan en otras partes, sin embargo, deber ser admitido en algunos lugares estos trminos
para los respectivos nombres, regiones y objetos necesarios, utilizados por los culturistas del amor puro para
denotarles. Como tal, no existe otro vishaya para el amor puro que Sr Krishna.
Durante el tiempo en que el rga puro o inclinacin con apego, no haya surgido, el practicante basndose en el
sentido del deber, debe dedicarse a Sr Krishna (Bh. VII. 7. 48. 53.) tras haber adoptado los vidhis tanto
principales como secundarios (es decir, la observacin de mandatos y prohibiciones como lo ordenan los shstras).
Si consideramos esto con una profunda deliberacin, vemos que slo existen dos formas para cultivar el amor por
Sr Krishna, esto es, el vidhi y el rga. El rga es excepcional de obtener, y cuando ste surge, el vidhi ya no se
adhiere al culturista. Es el deber principal del hombre, ser guiado por el vidhi hasta que el rga se genera. Y por
esta razn existe la mencin acerca de dos caminos en los Shstras, es decir, el camino del vidhi y el camino del
rga. El camino del rga es muy auto-dependiente; por lo tanto no existen reglas para l. Es nicamente para los
muy afortunados y personas altamente competentes, quienes pueden caminar por este camino. Con base en esto,
nicamente las reglas del camino del vidhi se han registrado sistemticamente.
Incluso aqullos que desafortunadamente niegan a Dios, formulan algunos vidhis o reglas para la administracin
de los medios de subsistencia y preservacin de la vida. Tales vidhis son llamados moralidad o reglas morales. La
moralidad en la cual no se establece ningn sistema para meditar en Dios, aun cuando en otros aspectos sea muy
atractiva, no es adecuada para el propsito dirigido a hacer que la vida humana sea fructfera y eficaz. Esta
moralidad es una moralidad apartada y con fines externos. Tal moralidad, puede ser aceptada como el vidhi para la
vida humana, cuando es acompaada con sistemas para promover la fe en Dios y llevar a cabo deberes para l.
Los Vidhis son de dos clases: el mukhya (principal o primario) y el gauna (subordinado o secundario). Puesto
que el querer complacer a Dios es el nico objeto de nuestra existencia, el vidhi que directamente (sin ninguna
intervencin) apunta hacia esto es llamado mukhya vidhi. Y el vidhi con el mismo objetivo pero a travs de algunas
intervenciones es denominado como gauna. El asunto se aclarar con un ejemplo. El baarse por la maana es un
vidhi. La mente se torna calmada cuando el cuerpo se enfra y se ve libre de enfermedades con el bao matutino. Y
la adoracin de Dios es posible cuando la mente est calmada. En este caso, la adoracin a Dios, la cual es el

objetivo de la vida, no est desprovista de intervencin alguna; debido a que el efecto directo (sin intervenir) del
bao es el enfriamiento del cuerpo. Si el fruto final de este vidhi es aceptado con el propsito de enfriar el cuerpo,
entonces la adoracin a Dios no es obtenida como el fruto de ste. Cuando se da el caso que entre el fruto de la
adoracin a Dios y el bao considerado como vidhi, existen otros frutos, a stos se les considera como factores que
intervienen; y en el momento que hay intervenciones, existe toda la posibilidad de obstculos.
El fruto directo del mukhya vidhi es el upsana (adoracin) de Dios (Bh. III. 23.56.). No existen frutos
intermedios entre el vidhi y el upsana. El cantar de los Nombres de Hari junto con alabanzas o el escucharlas, se
le puede llamar mukhya vidhi, debido a que en ellas el fruto directo del vidhi es el upsana de Dios. Sin embargo,
si los gauna-vidhis no son adoptados, aun cuando siempre est presente en la mente el Hari-bhakti, ste no se
desarrollar adecuadamente, ya que las caractersticas normales del gauna-vidhi es que promete capacitar al alma
humana para que beba del nctar de los Pies de Dios sin ninguna pretencin, incluyendo dentro de s misma a toda
la educacin secular, el arte, la industria, la civilizacin, el orden metdico, la perseverancia y las reglas fsicas,
mentales y sociales de la moralidad. En realidad, por seguirse el mukhya vidhi acompaada de gracia, basta para
hacer que la vida humana se llene de gran bienaventuranza debido al nctar de los Pies de Dios, en ambos casos, es
decir, tanto en la etapa de prctica como en el momento de la fructificacin.
Existen diferentes categoras dentro de las vidas humanas. Como (i) las de aqullos que viven en los bosques,
(ii) los que viven en la sociedad, (iii) los que viven entre comodidades producto de la ciencia, (iv) aqullos que son
idealistas pero ateos, (v) aqullos que son realistas y poseen fe en Dios, (vi) los que llevan una vida de devocin al
seguir estrictamente los mandatos de los Shstras y (vii) aqullos que son devotos Prmika o devotos msticos de
Dios. Es un hecho que cualquiera, aun cuando nacido como un ser humano si no posee fe en Dios, no es
considerado como un verdadero ser humano en el verdadero sentido del trmino. Una persona sin una fe genuina
en Dios, aun cuando est muy cultivada en otros aspectos y sin importar que utilice todas las comodidades que ha
producido la ciencia o sea un gran idealista, en realidad no es muy superior a un animal, debido a que no puede
controlar sus propensiones animales. Un ser humano debe seguir una vida teniendo una genuina fe en Dios y
siguiendo los dictados de los Shstras. Por eso es que en este libro hemos comenzado la narracin a partir de la
vida de un ser humano que cree en Dios y de acuerdo a ello lleva una vida en seguimiento de los Shstras. Lo que
nosotros entendemos como cultura, es la vida de un creyente de Dios y desde esa posicin le damos una
valorizacin a las comodidades producto de la ciencia y a los puntos de vista idealsticos. Cuando tal vida es
llevada por ltimo a la devocin pura por el Seor Supremo, se situar dentro del ms elevado prospecto de la vida
estos son los asuntos que trataremos en este libro. La misma existencia de un ser humano debe ser dotada
espiritualmente. La esencia y caracterstica de la vida es el dharma. Y tal dharma es categricamente dividido en
dos, es decir, principal y secundario. Dondequiera que el alma es iluminada y dotada con bienaventuranza divina, y
si de acuerdo a la sabidura intuitiva una persona sigue una vida de devocin a esto se le llama verdadera religin o
Jaiva Dharma (religin del alma). La religin secundaria no es mas que la religin en donde an se encuentra la
influencia de las cualidades triples de Mya. Cuando alguien las trasciende, slo entonces cultiva el Jaiva Dharma
o la religin del alma. Dentro de la religin secundaria se debe saber lo que es el punya (actividades piadosas) y lo
que es el ppa (actividades pecaminosas). Mientras que cuando el amor gobierna el corazn del devoto, ste nunca
puede cometer un pecado ni aspirar tras alguna virtud, sino que l nicamente brinda servicio puro a Sr
Bhagavan.
Por ello, en la primera etapa discutiremos acerca de la religin secundaria y por ltimo abordaremos el PremaBhakti.
En este captulo inicial acerca de la divinidad hemos utilizado en primera instancia la palabra Iswara, luego la
de Bhagavan y por ltimo la de Krishna. Los lectores no deben pensar que el trmino Iswara es diferente del de
Bhagavan y ste del de Krishna y as sucesivamente. Sr Krishna es la nica Realidad y el Verdadero Objeto de
adoracin para todas las almas libres. Sr Krishna es la Manifestacin final de la Realidad Suprema, Quien es el
Seor de la Beatitud. Cuando en general Sr Krishna es tomado como la Realidad, nosotros preferimos utilizar la
palabra Iswara. En este captulo en particular estamos hablando acerca de la creacin, as que utilizamos la palabra
Iswara en lugar de la de Krishna y queremos denotar que Iswara es el Supremo Controlador. No solamente eso,
dondequiera que se discuten los asuntos espirituales por lo regular se utilizan estos tres trminos, es decir, Chit,
Achit e Iswara.

Sistema de las Enseanzas del Seor Chaitanya

Para saber el sistema de las enseanzas de Srman Mahprabhu, debemos estudiar el Sr Chaitanya Charitmrita.
Su Seora no dej libro alguno elaborado por l. Ningn otro tratado compuesto por l est disponible mas que el
grupo de ocho slokas, conocidos como el Sikshastakam. Dos o ms slokas de l han sido colectados en el
Padyvali (una antologa de poemas por Srla Rupa Goswmi), pero de Su parte no derivamos ningn grupo
sistemtico de instruccin. Por otro lado, uno o dos opsculos han sido atribuidos a Su autora, pero tras un
cuidadoso escrutinio hemos concluido que stas son tan slo meras imputaciones. Los Goswmis de Vrindavana
compusieron numerosos tratados, de los cuales obtenemos Sus enseanzas ampliamente; pero nada ha sido
mencionado por ellos como pertenecientes a la propia composicin de Srman Mahprabhu. El Sr Chaitanya
Charitmrita (por Srla Krishnads Kaviraj Goswmi) es un libro autntico. En l se encuentra mucho de Su Vida y
Preceptos, y estas Enseanzas han sido completamente corroboradas por los escritos de los Goswmis. Es por esta
razn que el Sr Charitmrita es tenido en tan alta estima por todas partes. Sr Krishna Kaviraj Goswmi apareci
justo despus de Sr Srman Mahprabhu y compuso este libro. Sus discpulos directos como Srla Raghunatha
Dsa Goswmi, Sr Rupa Goswmi, etc. le ayudaron en su composicin. Antes de esto, Sr Kavi Karnapura y Sr
Vrindavana Dasa Thakura haban escrito el Sr Chaitanya Chandradoya Nataka y el Sr Chaitanya Bhagavata
respectivamente, de los cuales Sr Kaviraja Goswmi obtuvo ayuda en muchos aspectos. Considerando todo esto,
nos sentimos inclinados a tomar recurso del Charitmrita.
Incluso durante los veinticuatro aos de Su Vida como hombre de familia, Srman Mahprabhu promulg
entre todos la gloria del Hari-Nma y la necesidad del Hari-Kirtana (el canto de las glorias y el Nombre de Hari),
en Srvasanga, a lo largo de las orillas del Ganges, en la escuela y en los caminos. Posteriormente y tras adoptar
Sanyasa (ascetismo), Su Seora dio numerosas instrucciones a Sr Sarvabhouma Bhattacharya, etc., en
Purushottama Kshetra (Jagannatha Puri), a Sr Raya Ramananda en Vidyanagar, a Sr Venkata Bhatta, etc., en el
sur de la India a Sr Rupa Goswmi e incidentalmente a Raghupati Upadhyaya y a Vallabha Bhatta en Prayag, a Sr
Sanatana Goswmi y a Prakasananda Sanyasi, etc., en Varanasi, etc. Es a travs de estas instrucciones que todas las
enseanzas del Seor pueden ser adquiridas correctamente. Deliberando acerca de estas instrucciones, nosotros
hemos reunido el sistema de Sus enseanzas.
Dndole salida a Su inmensa misericordia para con las jivas del mundo, Sr Mahprabhu propag a travs de
la India el Vaishnava Dharma puro o Jaiva Dharma (La Religin para todos, sin importar el tiempo y el lugar). l
personalmente visit algunas partes de la nacin en Sus viajes de prdica; a otros lugares que no visit l mand
misioneros. Ellos trabajaron movidos por el amor y no con la esperanza de obtener algn salario o remuneracin.
La propagacin de la religin inmaculada no es posible para ningn propagador, desprovisto del ms puro carcter.
Es por esta razn que hoy en da la propagacin de las diferentes religiones por medio de misioneros mercenarios
no es completamente exitosa. Por ello ha sido escrito en el Sr Chaitanya Charitmrita (I. 8. 163-167): Sr
Krishna Chaitanya bendijo al mundo con el obsequio del amor. l envi a Rupa y a Sanatana a Mathura, y estos
dos generales Suyos, propagaron la devocin de diversas maneras. l personalmente visit el sur de la India, en
donde predic el Sr Krishna Nma de aldea en aldea, descendiendo hasta Setubandha (el puente de Adam, la
parte extrema del sur de la costa Coromandal), y le entreg a toda persona el regalo del amor a Krishna.
La esencia de las enseanzas de Sr Mahprabhu es que el amor a Krishna es la religin eterna y el tesoro
para las jivas (almas o seres). La jiva no puede ser indefinidamente separada de este tesoro de religin. Pero tal
religin se ha ocultado gradualmente a s misma en la ms profunda celda de la jiva-alma, debido al crecimiento
desmedido de sus apegos por otras cosas, al ser hechizada por Mya, y a causa de su olvido acerca de Krishna.

Esta es la razn por la cual las jivas sufren las miserias del mundo. Mas si por fortuna cada una de ellas llega a
recordar yo soy la eterna sirvienta de Krishna, la religin original reaparece y les hace recuperar su salud.
La fe en esta verdad es la raz de toda bienaventuranza. Cuando como resultado de la buena fortuna adquirida a
travs de los actos meritorios ejecutados durante numerosos nacimientos, la vida terrenal de un hombre est a
punto de decaer, la fe natural en l, con su verdadera cualidad, reaparece (Chaitanya Charitamrita II. 23-9): Si a
travs de alguna buena suerte, una jiva recupera su sraddha, entonces ella obtiene la compaa de los sadhus (los
santos puros). Otro nombre que se le da al sraddha es el de fe, como lo menciona el Ch. Charitamrita II, 22-62
que el sraddha significa fe con una fuerte comprobacin de que todos los actos se llevan a cabo cuando la devocin
se dirige a Krishna. El sraddha es el nombre dado a la fuerte comprobacin de que todos los actos son llevados a
cabo cuando la jiva ofrece su devocin a Krishna. (Bh. IV. 31.14) Cuando el alma se limpia debido a tal buena
fortuna, el sraddha perfeccionado en s mismo surge del dharma eterno del alma. (Bh. IX. 20. 8) El hombre cuyo
sraddha ha surgido, obtiene la compaa de los sadhus dignos de alabanzas y tras adoptar su sistema de Bhajana
(la prctica de la devocin) destruye sus males, y se hace mejor, ms tarde obtiene nishta (estabilidad), luego ruchi
(sabor), asakti (apego) e incluso bhva (estado de xtasis).
Cuando el sraddha personal surge, uno comienza a caminar por el sendero en que se experimenta sed por el
amor (Bh. XI.20.9). Entonces, ya se puede hacer caso omiso de los razonamientos y mandatos de los Shstras, y
uno est capacitado, sin ningn temor, a progresar por el sendero del xtasis y el apego intenso por Krishna. Pero
si el Sraddha que ha surgido se encuentra en un estado tierno, entonces uno hace progreso con ayuda de las
instrucciones de parte del verdadero (Sat) Guru (preceptor). Ya que la definicin del sraddha es la fe en las
palabras de los Shstras y del Guru, las deliberaciones de los Shstras son absolutamente necesarias, como lo
podemos verificar en las palabras de Sr Mahprabhu habladas a Sr Prakasananda. Oh Seor!, tan slo escuche
las razones que le presento; Mi Guru, al verme tan burro Me castig diciendo: T eres un tonto, y por ello no eres
competente para estudiar el Vedanta, as que siempre exclama el Krishna-Nma, el Cual es la esencia de todos los
Mantras. Por el Krishna-Mantra, uno se liberar del mundo, pero por el Krishna-Nma, uno obtendr los Pies de
Krishna. No existe otro mrito religioso en Kali Yuga (la Era de Hierro) excepto el Nma, y ste es la esencia de
todos los Mantras, el secreto de los Shstras. Tras decir esto, l me ense un sloka, y me dijo, toma este sloka
en tu garganta (es decir, exclamndolo vocalmente) y delibera sobre l. Harer Nma, Harer Nma, Harer
Nmaiva kevalam; kalou nstyeva, nstyeva, nstyeva gatiranyath, es decir, es absolutamente cierto que en Kali
Yuga, el nico medio para uno alcanzar el verdadero bienestar es el Nombre de Dios (Hari), y no existe otro
medio. Obedeciendo este mandato estoy exclamando el Nma y debido a esto Mi mente est distrada. No puedo
tener paciencia y he enloquecido, sin dejar de reir, llorar, danzar y cantar como un borracho. Ms tarde al obtener
compostura, ca en la cuenta dentro de Mi mente que Mis sentidos han sido cubiertos por el Krishna Nma, y por
ello he enloquecido y perdido la paciencia. Pensando de esta manera le pregunt a Mi Guru (Maestro), qu clase
de Mantra Me ha dado y cul es su poder? Mientras lo pronunciaba, me enloquec por causa de l, pues me hizo
rer, danzar y llorar. Tras escuchar esto, Mi Guru dijo, esta es la naturaleza del Krishna Nma Mahamantra,
quien lo pronuncia obtiene sentimientos extticos por Krishna; el Amor por Krishna es el ms elevado logro, ante
el cual los otros cuatro objetos por alcanzar son tan triviales como una hoja de pasto.
De este discurso de Srman Mahprabhu obtenemos la siguiente expresin: Despus de tomar este Sloka en
la garganta, delibera acerca de l, nosotros sabemos por ste, que el sraddha se mejora al recibir nutrimento al
deliberar acerca del shstra. De acuerdo a l y mientras les predic a los sannyasis de Varanasi, mencion que el
shstra es la nica autoridad, y los shstras que tratan solamente con la logomaquia (argumentacin rida) no son
autorizados. La ms elevada autoridad es el Veda que se demuestra por s mismo (C.C. I.7.132). De igual forma
en el transcurso de Sus enseanzas a Sr Sanatana Goswmi, l dijo (C.C. II. 20122): La jiva hechizada por My
no tiene memoria, ni conocimiento acerca de Krishna; ya que l elabor el Veda y los Puranas por misericordia
hacia ellas (las jivas).
Es evidente que el sraddha es de dos clases: delicado o dbil, y firme o fuerte. La devocin que crece con base
en una fe firme es muy fuerte y naturalmente pertenece al estado de xtasis. Las instrucciones acerca de ella se dan
plenamente en el Sikshstaka (las instrucciones ctuples) del Seor (Sr Chaitanya Mahprabhu). Respecto a la
fe delicada, el Seor le dijo a Sr Sanatana (Su ms antiguo devoto asociado en Sr Vrindavana): Si una jiva es lo
suficientemente afortunada para obtener fe, ella se incorporar a la compaa de los sadhus (los hombres santos),
dentro de la cual ella practicar el sravana-krtana (la audicin y el relato de las glorias de Dios), obteniendo como
resultado la cesacin de todos los males; despus de esto, ella adquiere estabilidad en la devocin, la cual le da

como resultado un sabor por el sravana, etc., que a su vez hace surgir una propensin abundante. De esta
inclinacin crece el germen del apego amoroso que se multiplica hasta convertirse en prema (amor), y este es el
verdadero objetivo de bsqueda (la verdadera necesidad), el depsito de todo deleite bienaventurado (C.C.II. 23.913).
En el caso de una fe firme, no existe la necesidad del apoyo dado por el razonamiento de las escrituras. Mas
para los hombres de fe delicada, las escrituras y la buena compaa son indispensables; para ellos la iniciacin
preceptorial es absolutamente necesaria. Ellos obtienen un desarrollo gradual al recibir las decisiones escriturales,
los mantras, las prcticas de adoracin (las frmulas msticas), etc., de parte de un buen preceptor que las instruye.
Para ellos est dirigido el dasamula-siksha (el entrenamiento dentro de los diez fundamentos que promueven el
renacimiento); uno de los diez fundamentos es el pramana (la prueba o fuente autorizada del verdadero
conocimiento) y las otras nueve son los prameyas (los objetos de prueba), es decir, los objetos que deben ser
probados.
Por la sla prctica del cantar del Hari-Nma, el cual tiene su origen en la fe consumada, todos los prameyas
espontneamente surgen en la mente de los devotos provistos con fe a travs de la gracia del Hari-Nma (los
Nombre de Seor Hari). Ellos no tienen la necesidad de cultivar el pramana.
Por ello, los hombres con fe delicada, en ocasiones incurren en el riesgo de caer en malas compaas y de ser
desarraigados de los lugares en donde se encuentran si ellos no van con el pramana. El Veda, considerado como el
ampliador del Brahman, es el nico pramana para ellos. Mas el Veda por ser muy extenso y poseer numerosos
mandatos en s mismo para hombres de diferentes clases de competencia, como los karmis (los ejecutores de ritos y
ceremonias), los janis (los cultivadores del conocimiento filosfico), etc., no es fcil el recopilar de ste las
instrucciones dirigidas a los devotos puros. En diversas partes del Veda, su significado ha sido dado como el
abhidheya (los medios para alcanzar el objeto de bsqueda) basado en las escrituras Vdicas, con el propsito de
mostrar claramente la presencia de los Puranas Stvikos (la literatura antigua caracterizada por una naturaleza
piadosa y justa, que ensea la religin a travs de la historia tradicional). Dentro de stos, el Srmad Bhagavatam es
el mejor (Bh. XII 13. 15 y el texto del Garuda Purana que menciona: arthoyam brahmasutranam, etc. y,
granthashtdasasahasram, etc.) el cual es muy eficiente en dar el significado del Veda de naturaleza justa y
piadosa. Por ello, el Bhagavatam y los Tantras como los Pancharatras son contados entre los pramanas.
Dentro del Siksha (instruccin) dada a Srla Sanatan, Srman Mahaprabhu menciona (C.C.M. XX. 124,125):
los Vedas han enseado el sambhanda, el abhidheya y el prayojana. El relacionarse con Krishna es llamado
sambhanda, y los medios para hacerlo se denominan como abhidheya. El medio es la devocin pura, y el prospecto
es Prema. El ms elevado purushartha, es decir el smmum bnum de la vida es el Prema.
El sambhanda denota las relaciones existentes entre la jiva, la jada (la materia) e Iswara y viceversa. Krishna
es la nica Realidad. La Realidad tiene Sus potencialidades: (i) chit o maya, y (ii) jiva. Dentro de este achit o
maya-shakti el mundo es creado, y desde el jiva-shakti los seres conscientes son creados. El significado del
sambhanda es volverse consciente de Krishna. Nosotros encontramos en las lecciones dadas por Srman
Mahprabhu a Sr Sarvabhouma Bhattacharya, lo siguiente: ah donde no existe afinidad por las tres cualidades
de maya y siempre se est en la conciencia de Krishna- tal es la declaracin de los Vedas. Dentro del Sanatana
Siksha, tambin encontramos el cultivo de la conciencia de Krishna dentro del sambhanda, y los medios para
obtenerla es abhidheya. Para comprender completamente este sambhanda tattva, los Vedas prescriben siete
mtodos: (i) conocer la ontologa de Krishna, (ii) estar plenamente consciente acerca de las diferentes potencias de
Krishna, (iii) tener el conocimiento del Rasa tattva, (iv) conocer las caractersticas del alma pura, (v) saber cmo
es que el alma se embrolla en el samsara, (vi) conocer el proceso para liberarse de My, y (vii) saber la filosofa
de la inescrutable distincin y no distincin simultnea entre Bhagavan y la jiva.
El tener conocimiento de estas siete es sambhanda. Y podemos tener conocimiento completo del sambhanda de
parte del Srmad Bhagavatam, el cual es conocido de la siguiente manera (en el Garuda Purana): el ms sagrado
de entre los ms sagrados es el Srmad Bhagavatam, que posee 18,000 slokas. Aqu encontramos la esencia de
todos los Vedas, la tica, etc., y es en el Srmad Bhagavatam donde se exponen los aspectos esotricos de los
Vedanta sutras, adems de ser la mejor literatura acerca del Rasa Tattva. Quien llega a saborearlo, nunca puede
interesarse en ninguna otra cosa.
Un ensayo escrito con base en la composicin de pensamientos y la comprensin directa del significado de las
sentencias, es conocido como Abhidha-Vritti, es decir, el significado que es fcilmente comprendido del propio
contexto, por ejemplo, cuando usted dice diez elefantes, es fcil de comprender que existen diez elefantes ah. Pero

existen ciertas palabras tcnicas utilizadas en los srutis las cuales no pueden implicar directamente un significado
apropiado. En este caso debemos adoptar el Lakshana-Vritti, como lo siguiente: Gangayam Ghoshapalli el
significado directo implica que dentro del Ganges existe una aldea habitada por personas dedicadas a cuidar vacas.
Mas el sentido comn no permite que ninguna persona permanezca en el agua. Ah tenemos que hacer uso del
Lakshana-Vritti, con la comprensin de que es a la orilla del Ganges donde se encuentra la aldea...
Mientras discutimos acerca de los Vedas, primero que todo debemos ayudarnos del Abhidha-Vritti, y cuando
seguimos los Vedas con este criterio es claramente comprensible que el Abhidheya (los medios) directamente
denotan al Bhagavat-Bhakti (la devocin al Seor). El karma, el jana y todos los otros procesos no pueden ser los
medios directos para la realizacin de Dios. Por lo tanto, lo que los shastras prescriben es conocido como
Saddana-bhakti. Los medios que conllevan a alcanzar esta meta que es el prospecto de la vida, o prayojana. Y el
ms elevado prospecto de la vida es el Krishna-Prema. Dentro del Sanatana-siksha, encontramos (C.C.M): ahora
he hablado acerca del Sambhanda Tattva, en donde el Veda-shastra afirma que Krishna es la nica Realidad
Suprema por conocer. Ahora te hablar acerca del Abhidheya, los medios por los cuales podemos alcanzar a
Krishna como tambin al Krishna-Prema.
De esta manera Srman Mahprabhu ense el Jaiva-Dharma, la religin del alma.

3
El Seor Krishna, Su Potencia y los Sentimientos Saboreables
Krishna, con Su Forma Natural de Existencia Eterna, Conciencia Pura y Beatitud Perfecta, es el Dios Supremo.
l no tiene comienzo y es la Causa Principal de todo. En los Shastras, l es conocido como Govinda, la Causa
de todas las causas. Como lo menciona el Sanatana-siksha (C.C II. 20. 152-155): Oh Sanatana!, tan slo
escucha acerca de las descripciones de la Propia Naturaleza de Krishna. l es Advaya-Jana (la
Corporificacin de una sabidura nica) e Hijo del Principal de Vraja (aldea de vaqueros). l es la Causa de
todo, la conglomeracin de todas las partes, la cspide de la adolescencia. Su Cuerpo es Chit (consciente) y
Ananda (bienaventurado). l es el refugio para todos y el Seor por encima de todos. l es el mismo Dios,
llamado Krishna, Govinda. l es el Poseedor de todo, y Su Eterna Morada es Goloka.
El concepto que se refiere a la Naturaleza de Dios es notorio en el mundo de las jivas. Las jivas del ms alto
orden pueden concebir la Naturaleza de Dios ayudadas por la facultad de la percepcin, con la cual, Dios ha
dotado al hombre. La facultad para entender del hombre es de tres clases: (i) los rganos de la percepcin del
cuerpo material burdo, (ii) el cuerpo sutil o el poder mental de la concepcin, y (iii) la facultad consciente del
discernimiento revestida en la naturaleza del alma. Los cinco rganos de la percepcin son: los ojos, el odo, la
nariz, la lengua y la dermis. La percepcin externa basada en sus medios es nicamente sensacin material. Con
la ayuda de la meditacin, la concentracin, la abstraccin estable mental, etc., como reflejo de la sensacin
material mental, se encuentra disponible nicamente la sensacin material y la apariencia de la conciencia
espiritual. Como tal, ambas facultades pertenecientes a la sensacin son de naturaleza material. El concepto de
la verdadera naturaleza respecto a la beatitud de la conciencia, la cual es la Naturaleza de Dios, no es posible
con estas dos. As que a menos que usted tome recurso de la facultad espiritual, no puede tener una visin de la
Naturaleza de Dios (Bh. XI. 14 26). Los hombres que atentan tener una visin de esta Naturaleza de Dios con la
ayuda de los rganos de la sensacin, toman recurso en el Astanga yoga (los ocho procesos necesarios para
concentrar la mente), como el asana (forma de postura para la contemplacin religiosa), prana-yama (control de
la respiracin con el mismo propsito), dharana (su abstraccin estable), etc., llegando a pensar que han tenido
una visin de Paramatma, al concebir a Dios como al Alma de la creacin a travs de una forma negativa de
pensar. Incluso por este proceso, ellos no obtienen la visin trascendental perfecta (supramaterial). Slo
obtienen una comprensin parcial al rechazar meramente el conocimiento de la naturaleza material. Existen
otros que aplican el concepto de la negacin hasta un lmite ms amplio para censurar las formas y figuras de la
naturaleza material e imaginan a un Dios Supremo sin forma, no admitiendo ninguna variabilidad; y toman esto
como la visin del Brahman. Sin embargo y en realidad, la visin de ellos del Brahman es nicamente una

exhibicin (Bh. XI. 16 42-44). Por ello, el Seor Sr Chaitanya le dijo a Sr Sanatana (Ch. Ch. II. 20-145): por
medio de las tres respectivas prcticas del jana, el yoga y el bhakti, existen tres manifestaciones respectivas,
como el Brahman, Paramatma y Bhagavan. As mismo el Chaitanya Charitamrita ( II. 20-145) menciona:
como proposicin, el Veda nicamente apunta hacia Krishna, tanto directa como indirectamente o en ambas
formas, es decir tanto positiva como negativamente.
El hecho es que cuando la jiva desea tener la visin de Dios como vidente; ella ejercita el poder de su visin
desde su propia plataforma y desde ah ve a Dios en una forma visible. Dios aparece ante nosotros como
Paramatma a travs de diferentes medios, entre ellos el Karmayoga, como Brahman a travs del Janayoga y
como Bhagavan a travs del Bhaktiyoga. Los Salvadores que conocen la Realidad, Le llaman Advaya Jana
(la Corporificacin de la Sabidura sin Paralelo) o Tattva (la Verdad ltima). (Bh. I. 3. 28.) Tal Forma nica de
Conciencia Pura es visualizada en forma distinta a travs de los diversos instrumentos por los diferentes
videntes. Pero Brahman, Paramatma y Bhagavan son despus de todo la misma Verdadera Realidad ltima.
Y cada vidente determina como la ms elevada verdad lo que l ve de acuerdo a su propia realizacin y alcance.
Es ese Bhagavan, Quien es Krishna. El poder de apreciacin de la verdad real parece ser muy pequea al
ser poseda por aqullos que desprecian a Krishna considerndoLe como un ser humano ordinario dado a una
sensualidad excesiva para un hombre. Sr Srman Mahprabhu le ense a Sr Sanatana que Krishna es Dios
mismo (Bh. I. 3. 28) de acuerdo al significado del Srmad Bhagavatam que menciona: por medio del Bhakti,
Bhagavan es apreciado en plenitud; existen incontables facetas en el mismo Cuerpo de l. En primer lugar, l
mora en las tres formas siguientes, es decir, (i) svayam-rupa (Forma que no depende de ninguna otra), (ii)
tadekatma-rupa (Forma que no es diferente a la de svayam-rupa, pero es distinta en apariencia y
caractersticas); (iii) avesa (son las grandes almas en las cuales Dios Se absorbe a S mismo con jana, shakti,
etc.). Svayam-rupa encuentra su expresin en dos formas: (i) Un Krishna con una figura de vaquero en Vraja
(Vrindavana, etc.) y (ii) Svayam-prakasa. Esta ltima forma se expresa de dos maneras distintas, como (a)
Prabhava y (2) como Vaibhava (Ch.Ch. II. 20. 164-167). Los Avatares de Krishna (advenimientos dentro del
mundo) son de seis clases, es decir, (i) Purushavatara (ii) Lilavatara (iii) Gunavatara (iv) Manvantaravatara
(v) Yugavatara y (vi) Shaktyaveshavatara (Ch.Ch. II. 20. 245-246). Brahma y Shiva son Bhaktavataras que
llevan a cabo mandatos, y para el sostenimiento del mundo est Vishnu, la Propia Forma de Krishna (Ch.Ch.
II. 20. 317).
Las excelencias (bhagas) divinas son seis, es decir, completa majestuosidad (aisvarya), completa valenta
(virya), completa gloria (yasah), toda prosperidad (sri), plenitud en conocimiento o ciencia (jana), y completa
abnegacin (vairgya). Quien esta dotado con todas stas es Bhagavan. Y es Krishna, Quien es el mismo
Bhagavan, ya que es naturalmente en l donde todas las excelencias divinas encuentran su culminacin final.
No existe alguien superior a Krishna, o igual a l. Krishna en Su Propia Forma Original (Svayam Rupa) habita
eternamente en Goloka. Los Tadektma Purushas (Quienes, aun cuando no diferentes de Svayam Rupa
Krishna, poseen diferente apariencia, como Sr Narayana y los Avatares) actan de acuerdo a los deseos de
Krishna. Mahavishnu es el primero de los Purusha Avatra. l permanece recostado y en reposo en el ocano
Krana (el de las causas). Sus Porciones (amsa) son Garbhodaka-sayi Purusha (Quien descansa en el ocano
de la generacin) y Kshiroda-Syi Purusha (Quien descansa en el ocano de leche o del sustento). Rama,
Nrsimha, y los otros Avatras son las Porciones del Purusha Avatra. Pero Krishna es el mismo Bhagavan, la
Raz de los Purusha Avatras. A pesar de que l se encuentra en una posicin ms elevada que todos, Krishna
puede simultneamente descender como Vrajendra Nandana (el Hijo de Nanda el vaquero principal) a travs
de Su Potencia inescrutable. El Brahman como es definido en los Upanishads (los Vedas) es el Brillo del
Cuerpo de Krishna (Brahma Samhita V. 40). Paramatma, Quien es mencionado en los Yoga shstras y en los
Vedas, es una porcin de Krishna (Bh. X. 14.55). Estas dos aseveraciones tienen a su favor numerosos
testimonios escriturales y las ciencias de la logomaquia y la argumentacin no pueden comprenderlas. As como
la luz emana de la naturaleza del sol y se difunde por todo el sistema solar, de la misma manera el ilimitado rayo
del resplandor del Sol-Krishna, Quien es por Naturaleza, Chit (consciente) y Ananda (bienaventurado), provisto
con todo el nimo trascendental, se difunde por doquier, extendindose en forma universal y apareciendo como
Brahman en las mentes de los escolares llenos de pensamientos contrarios por medio de las propiedades
negativas como el no poseer forma, etc. Los Yogis estn en busca de la Porcin de Krishna como Paramatma,
Quien ha penetrado en Su creacin. Las propiedades como sin-forma (nirakr o sin cuerpo), inafectabilidad
(anivikrad), etc., las cuales son los vicios del sattvaguna mundano (la primera de las tres cualidades de la

naturaleza) se han vuelto los objetos adorables dentro del crculo de los escolares con conocimiento limitado. Si
bien los hombres de conocimiento limitado creyendo que ellos mismos son grandes escolares recurren a las
propiedades nirkra, nirvikra y a la larga se ven privados de la riqueza del amor a Dios, esto es mejor a que
la adoracin al hombre (antropotesmo) o la adoracin de la virtud tome posesin de ellos.
Es debido a las malas impresiones que tales revoluciones invaden el Jaiva Dharma puro (las funciones y
propiedades de las jivas). Aqullos en cuyos corazones surgen las Glorias y la Belleza de Sr Krishna, son
salvados de los conceptos negativos del nirkra, etc., y pueden visualizar la Realidad Trascendental. Una jiva
puede experimentar tal bienaventuranza trascendental como resultado de una buena fortuna.
Desafortunadamente nuestro intelecto, alucinado por el conocimiento mundano y mezquino (emprico), no
puede penetrar en la regin trascendental. Aun cuando Krishna es el Seor de la regin ms elevada de Goloka
dentro del tiempo sin comienzo y sin trmino, l puede debido a Su Potencia inescrutable descender a S mismo
y a Su Morada Vraja de Goloka dentro de este mundo terrenal, de acuerdo a Su libre voluntad e incluso pasear
junto con Sus distintivas propiedades puras (sin ningn tinte de materialidad terrenal). La jiva llega a saber de
estos Pasatiempos de Krishna a travs de la contemplacin pura de su alma (al no ser desviado por ninguna
aberracin mental [Bh. I. 5.13. ]). Estos no se perciben a travs del ojo fsico. Aun cuando Krishna por medio
de Su Potencia, puede en ocasiones exponerse al ojo fsico, l se mantiene apartado de ser visto. Los
Pasatiempos de Krishna son eternos, no limitados por el tiempo y el espacio. Ellos son visualizados nicamente
por el ojo espiritual puro de la devocin y son contemplados en la mente depurada por la devocin (Bh. I.
7,4.7.). Mientras la mente corra hacia la Verdad Suprema con el orgullo del conocimiento emprico y la ciencia
de naturaleza mundana, tal Verdad naturalmente se mantendr a distancia. Cuando un hombre invoca a Krishna
en una estado agitado de la mente con la ms grande humildad, sintindose ms bajo que una hoja de pasto,
entonces es lo suficientemente afortunado para obtener una visin directa de l y volverse el poseedor de una
alegra sin lmites. Afortunadamente al surgir el sraddh (la fe), ya no comete ofensas espirituales por
permanecer infatuado con el orgullo mundano. Dentro del cultivo de la verdad acerca de Sr Krishna, la raza, la
casta, la erudicin mundana, la belleza, la fuerza, el conocimiento emprico, la posicin social elevada, la
riqueza, el dominio, etc., no tienen nada que ver. Es por esta razn que a quienes se enorgullecen de su elevado
nacimiento, etc., la verdad acerca de Krishna naturalmente se mantiene apartada. Considerando estas razones,
ser evidentemente fcil de entender el porqu la verdad acerca de Krishna en esta era actual ha sido un objeto
de indiferencia para las personas (Bh. XI. 5.9).
La condicin miserable de la ciencia mundana es que ella quiere husmear dentro de todas las verdades que se
encuentran fuera de su mbito. Ella no tiene la competencia para los asuntos trascendentales y sin embargo corre
impdicamente tras stos y se vuelve reprimida dentro de unas conclusiones muy insignificantes para luego
desistir a la larga, sufriendo una transformacin en s misma. Cuando una jiva se vuelve humilde como resultado
de la buena compaa, se convierte en el objeto de la Gracia de Krishna, y es de esta forma que ella adquiere
competencia para las verdades trascendentales y no simplemente con base en las deliberaciones empricas (Bh.
X. 14.29).
Las Potencias de Krishna son ilimitadas. Nosotros no podemos saber con nuestro limitado conocimiento de
jivas, cules potencias estn funcionando en diferentes partes del ilimitado universo. En la regin chit, es decir,
ms all del viraj (la lnea de discriminacin entre los mundos terrenales y supramundanos) existe Vaikuntha
(de Narayana) y por encima de ste se encuentra Goloka Vraja (de Krishna). En Vaikuntha toda la aisvarya
(majestuosidad) ha sido revelada en Sr Narayana con cuatro brazos; y en Goloka toda esta majestuosidad est
oculta bajo la manifestacin de la prevaleciente mdhurya (suavidad). (Bh. X. 14.21) Krishna es svayam
shaktimn (el Amo de todas las Potencias en S mismo). Existe una inconcebible gran potencia de Su svarupa
(naturaleza). Las escrituras en muchos de sus slokas le han llamado a tal potencia My. De su sentido derivado,
es decir, aqullo con lo cual la medicin de lo limitado se lleva a cabo, (la raz maa significa medir) surge My,
quien es llamada la indicacin externa de Krishna, en el sentido de que no existe otra indicacin de Krishna
que la de My. Los conocedores de la nica verdad le llaman My a la svarupa-shakti (Potencia Natural) de
Krishna, y explican que la Chit-shakti y la My-shakti son diferentes una de la otra, una por ser par
(superior) y la otra apar (inferior). La par shakti es la nica inescrutable shakti de Krishna. Y su reflexin es
llamada apar shakti. Esta My reflejada, es la controladora del universo mundano (Bh. II. 9.33.) Y slo esta
My-shakti reflejada y no la My-svarupa-shakti, es la censora en los asuntos Chit. Por esta razn Sr
Chaitanya Mahaprabhu le mencion a Sr Santana (C.C.II.20.111): La Potencia Natural de Krishna ha

tomado tres formas, es decir, como Chit-shakti, Jiva-shakti y como My-shakti. Su Seora tambin le dijo a
l (C.C.II.20.252): Entre las ilimitadas Shaktis de Krishna, tres son las principales, es decir, la ichch-shakti
(potencia volitiva), la kriya-shakti (potencia activa) y la jana shakti (potencia cognocitiva). Su Seora as
mismo le dijo a Srvabhouma Bhattacharya: La Naturaleza de Dios est constituida de sat (existencia eterna),
chit (conciencia pura), y ananda (beatitud perfecta); el chit shakti posee tres formas dentro de sus tres partes; es
decir, en la porcin de ananda es hldini (felicidad); en la porcin sat es sandhini (esencialidad o naturaleza
existente); y en la parte chit es sambit (cognicin) que es el conocimiento de Krishna. A su vez, el chit shaki es
antarang (interno), el jiva shakti es tatasth (localizado en el lmite) y My shakti es jada (externo), quienes
aunados otorgan prema bhakti, (la idea aqu es que cuando la jiva shakti es castigada por My, llega a caer
bajo la influencia del chit shakti, lo cual da como resultado amor por Dios.
El punto es que el atma-shakti de Krishna (propia potencia) o svarupa-shakti (potencia natural) o Parshakti (la ms elevada potencia) son lo mismo. Como resultado del deseo de Krishna, han sido manifestadas de
esa Par-shakti, tres clases de concepciones, tres clases de influencias y tres clases de percepciones (Bh.
IV.9.16). El chit shakti, la jiva shakti y la My shakti forman la concepcin; ichch-shakti, kriya-shakti y
jana-shakti la influencia, y sandhini, sambit y hldini la percepcin. (i) Bajo la influencia de la potencia
volitiva han sido manifestadas desde la chit-shakti, Goloka, Vaikuntha y otras plataformas para actividades
deportivas; los Nombres Krishna, Govinda, etc.; los vigrahas (Cuerpos) con dos, cuatro o seis brazos, etc.; las
actividades deportivas con los asociados eternos en las regiones de Goloka, Vrindavana, Vaikuntha, etc.; y los
atributos como la misericordia, generosidad, el perdonar, etc. (ii) Bajo la influencia del jana-shakti han surgido
la majestuosidad, la suavidad y la belleza de Vaikuntha de parte del chit-shakti. Ningn otro posee la potencia
volitiva. El agente que preside al jana-shakti es la manifestacin de Vsudeva. El agente que preside a la
kriy-shakti es la manifestacin de Baladeva-Sankarshan; bajo la influencia ichch, jana y kriy-shaktis
sobre la potencia limtrofe jiva-shakti, han surgido los asociados eternos de Dios, las deidades a cargo de los
hombres, los animales, los demonios, los canibales, etc. (iii) La percepcin de todas las actividades de Krishna
se encuentran influidas por Su propia kriy-shakti. Las variaciones dentro de la Chit-shakti son sandhini, sambit
y hldini. Todas stas combinadas resumen la exttica inspiracin directa o indirecta del amor, el objeto de
bsqueda ms elevado. La shakti de Krishna es ilimitada, inacabable y sin fronteras. Las actividades del chitshakti son todas eternas. Dentro del Sanatana-siksh (C.C. II. 20.257) se menciona que aun cuando los chitsakti-vilsas (Goloka, Vaikuntha, etc.) no entran dentro de la categora de lo creado, su manifestacin depende
de la voluntad de Sankarshan. Otro nombre de chhya (o My) sakti es jada prakriti (naturaleza mundana), y
ha sido descrita de la siguiente manera (C.C. II. 20.259-261): Sankarshana crea los diferentes mundos a
travs de My; la naturaleza mundana no es su causa. Sin la potencia de Dios no existe la creacin de parte de
esta naturaleza; Sankarshana coloca a Su Shakti en ella. Esta naturaleza crea con base en la potencia de Dios,
de la misma manera que el hierro calentado por el fuego obtiene el poder de quemar.
La shakti de Sankarsana es el nombre que se le da a la kriy shakti de Krishna. El mundo terrenal es la
transformacin efmera (la evolucin csmica) de la my sakti. Esto quedar descrito en forma ms clara en el
siguiente captulo (o lluvia) que trata acerca del tatastha o jiva sakti.
Sr Krishna mismo es el rasa-tattva (la verdad acerca del sentimiento saboreable). Se ha mencionado as en
el Veda (Taittriya Upa.II.7). La verdadera naturaleza del rasa ser apreciada con una delineada elaboracin en
la primera lluvia (captulo) del sexto aguacero (seccin). Las palabras son terrenales, as que lo que implican
tiende a volverse mundano o como mundano, sin embargo, se puede decir con cautela. Si el lector, en realidad
se encuentra provisto de sraddha (una fe fuerte), entonces el rasa trascendental (supramundano) puede ser
concebido en su mente pura. Esto es posible a travs de una buena asociacin, resultado de la buena fortuna. Si
la logomaquia es manejada repetidamente y exprimida, el rasa no puede ser comprendido. Con la asociacin de
malas compaas, el rasa mundano conduce la indagacin a una posicin cada en la forma de los seudodevotos
indolentes. El Rasa-tattva tiene que ser concebido con un gran cuidado.
Sr Krishna con Sus sesenta y cuatro atributos trascendentales, es l mismo, el Rasa plenario (Bhakti
Rasamrita Sindhu III). De stos, cincuenta son notables en las jivas en una mnima proporcin.
Tales cincuenta atributos, en una escala ms grande y sumndose otros cinco se encuentran en el Seor
Shiva, Brahma, Ganesha, Surya y otras deidades. Con base en esto, aun cuando ellos son partes separadas de l,
se les considera como dioses. Esos cincuenta y cinco atributos en plenitud junto con otros cinco ms tambin en
plenitud aparecen en Narayana, Vishnu y Sus Avataras (encarnaciones). Estos sesenta atributos de Vishnu y

cuatro ms extraordinarios atributos trascendentales se encuentran presentes en Krishna. Es por esta razn que
solamente Sr Krishna es la Plena Suprema Personalidad de Dios por encima de todos y la Fuente de todos los
rasas. Todas las formas variadas del svarupa-shakti han tomado su forma como los ingredientes de los rasas
siguientes, snta (tranquilidad), dsya (servidumbre), vtsalya (amor paternal), sakhya (amistad) y madhura
(dulzura amorosa) de Sr Krishna. Sr Radha, la misma esencia del hldini, es la principal de todas. Aun
cuando Vraja en Goloka es la morada eterna de este rasa, sin embargo, debido a la Voluntad de Sr Krishna, el
chit-shakti como yoga-my ha manifestado este rasa en plenitud en el Vraja terrenal. Aqullos cuyo intelecto
no ha adquirido fuerza para sobrepasar los atributos mundanos, no podrn deliberar acerca de este ilimitado
rasa-tattva, y por lo tanto no estarn capacitados para concebirlo como es. Ellos desecharn el rasa de Vraja
como terrenal. Por lo tanto el Srmad Bhagavatam (X.33-39) ha dicho: aqullos que provistos de sraddh,
narran o escuchan el Vraja-rasa, muy pronto obtienen amor por Dios, el cual es Bhakti puro, y se liberan de la
enfermedad de su corazn (la lujuria). Esta es la enseanza final del Seor Sr Chaitanya Mahprabhu.

3
El Seor Krishna, Su Potencia y los Sentimientos Saboreables
Krishna, con Su Forma Natural de Existencia Eterna, Conciencia Pura y Beatitud Perfecta, es el Dios Supremo.
l no tiene comienzo y es la Causa Principal de todo. En los Shastras, l es conocido como Govinda, la Causa
de todas las causas. Como lo menciona el Sanatana-siksha (C.C II. 20. 152-155): Oh Sanatana!, tan slo
escucha acerca de las descripciones de la Propia Naturaleza de Krishna. l es Advaya-Jana (la
Corporificacin de una sabidura nica) e Hijo del Principal de Vraja (aldea de vaqueros). l es la Causa de
todo, la conglomeracin de todas las partes, la cspide de la adolescencia. Su Cuerpo es Chit (consciente) y
Ananda (bienaventurado). l es el refugio para todos y el Seor por encima de todos. l es el mismo Dios,
llamado Krishna, Govinda. l es el Poseedor de todo, y Su Eterna Morada es Goloka.
El concepto que se refiere a la Naturaleza de Dios es notorio en el mundo de las jivas. Las jivas del ms alto
orden pueden concebir la Naturaleza de Dios ayudadas por la facultad de la percepcin, con la cual, Dios ha
dotado al hombre. La facultad para entender del hombre es de tres clases: (i) los rganos de la percepcin del
cuerpo material burdo, (ii) el cuerpo sutil o el poder mental de la concepcin, y (iii) la facultad consciente del
discernimiento revestida en la naturaleza del alma. Los cinco rganos de la percepcin son: los ojos, el odo, la
nariz, la lengua y la dermis. La percepcin externa basada en sus medios es nicamente sensacin material. Con
la ayuda de la meditacin, la concentracin, la abstraccin estable mental, etc., como reflejo de la sensacin
material mental, se encuentra disponible nicamente la sensacin material y la apariencia de la conciencia
espiritual. Como tal, ambas facultades pertenecientes a la sensacin son de naturaleza material. El concepto de
la verdadera naturaleza respecto a la beatitud de la conciencia, la cual es la Naturaleza de Dios, no es posible
con estas dos. As que a menos que usted tome recurso de la facultad espiritual, no puede tener una visin de la
Naturaleza de Dios (Bh. XI. 14 26). Los hombres que atentan tener una visin de esta Naturaleza de Dios con la
ayuda de los rganos de la sensacin, toman recurso en el Astanga yoga (los ocho procesos necesarios para
concentrar la mente), como el asana (forma de postura para la contemplacin religiosa), prana-yama (control de
la respiracin con el mismo propsito), dharana (su abstraccin estable), etc., llegando a pensar que han tenido
una visin de Paramatma, al concebir a Dios como al Alma de la creacin a travs de una forma negativa de
pensar. Incluso por este proceso, ellos no obtienen la visin trascendental perfecta (supramaterial). Slo
obtienen una comprensin parcial al rechazar meramente el conocimiento de la naturaleza material. Existen
otros que aplican el concepto de la negacin hasta un lmite ms amplio para censurar las formas y figuras de la
naturaleza material e imaginan a un Dios Supremo sin forma, no admitiendo ninguna variabilidad; y toman esto
como la visin del Brahman. Sin embargo y en realidad, la visin de ellos del Brahman es nicamente una
exhibicin (Bh. XI. 16 42-44). Por ello, el Seor Sr Chaitanya le dijo a Sr Sanatana (Ch. Ch. II. 20-145): por

medio de las tres respectivas prcticas del jana, el yoga y el bhakti, existen tres manifestaciones respectivas,
como el Brahman, Paramatma y Bhagavan. As mismo el Chaitanya Charitamrita ( II. 20-145) menciona:
como proposicin, el Veda nicamente apunta hacia Krishna, tanto directa como indirectamente o en ambas
formas, es decir tanto positiva como negativamente.
El hecho es que cuando la jiva desea tener la visin de Dios como vidente; ella ejercita el poder de su visin
desde su propia plataforma y desde ah ve a Dios en una forma visible. Dios aparece ante nosotros como
Paramatma a travs de diferentes medios, entre ellos el Karmayoga, como Brahman a travs del Janayoga y
como Bhagavan a travs del Bhaktiyoga. Los Salvadores que conocen la Realidad, Le llaman Advaya Jana
(la Corporificacin de la Sabidura sin Paralelo) o Tattva (la Verdad ltima). (Bh. I. 3. 28.) Tal Forma nica de
Conciencia Pura es visualizada en forma distinta a travs de los diversos instrumentos por los diferentes
videntes. Pero Brahman, Paramatma y Bhagavan son despus de todo la misma Verdadera Realidad ltima.
Y cada vidente determina como la ms elevada verdad lo que l ve de acuerdo a su propia realizacin y alcance.
Es ese Bhagavan, Quien es Krishna. El poder de apreciacin de la verdad real parece ser muy pequea al
ser poseda por aqullos que desprecian a Krishna considerndoLe como un ser humano ordinario dado a una
sensualidad excesiva para un hombre. Sr Srman Mahprabhu le ense a Sr Sanatana que Krishna es Dios
mismo (Bh. I. 3. 28) de acuerdo al significado del Srmad Bhagavatam que menciona: por medio del Bhakti,
Bhagavan es apreciado en plenitud; existen incontables facetas en el mismo Cuerpo de l. En primer lugar, l
mora en las tres formas siguientes, es decir, (i) svayam-rupa (Forma que no depende de ninguna otra), (ii)
tadekatma-rupa (Forma que no es diferente a la de svayam-rupa, pero es distinta en apariencia y
caractersticas); (iii) avesa (son las grandes almas en las cuales Dios Se absorbe a S mismo con jana, shakti,
etc.). Svayam-rupa encuentra su expresin en dos formas: (i) Un Krishna con una figura de vaquero en Vraja
(Vrindavana, etc.) y (ii) Svayam-prakasa. Esta ltima forma se expresa de dos maneras distintas, como (a)
Prabhava y (2) como Vaibhava (Ch.Ch. II. 20. 164-167). Los Avatares de Krishna (advenimientos dentro del
mundo) son de seis clases, es decir, (i) Purushavatara (ii) Lilavatara (iii) Gunavatara (iv) Manvantaravatara
(v) Yugavatara y (vi) Shaktyaveshavatara (Ch.Ch. II. 20. 245-246). Brahma y Shiva son Bhaktavataras que
llevan a cabo mandatos, y para el sostenimiento del mundo est Vishnu, la Propia Forma de Krishna (Ch.Ch.
II. 20. 317).
Las excelencias (bhagas) divinas son seis, es decir, completa majestuosidad (aisvarya), completa valenta
(virya), completa gloria (yasah), toda prosperidad (sri), plenitud en conocimiento o ciencia (jana), y completa
abnegacin (vairgya). Quien esta dotado con todas stas es Bhagavan. Y es Krishna, Quien es el mismo
Bhagavan, ya que es naturalmente en l donde todas las excelencias divinas encuentran su culminacin final.
No existe alguien superior a Krishna, o igual a l. Krishna en Su Propia Forma Original (Svayam Rupa) habita
eternamente en Goloka. Los Tadektma Purushas (Quienes, aun cuando no diferentes de Svayam Rupa
Krishna, poseen diferente apariencia, como Sr Narayana y los Avatares) actan de acuerdo a los deseos de
Krishna. Mahavishnu es el primero de los Purusha Avatra. l permanece recostado y en reposo en el ocano
Krana (el de las causas). Sus Porciones (amsa) son Garbhodaka-sayi Purusha (Quien descansa en el ocano
de la generacin) y Kshiroda-Syi Purusha (Quien descansa en el ocano de leche o del sustento). Rama,
Nrsimha, y los otros Avatras son las Porciones del Purusha Avatra. Pero Krishna es el mismo Bhagavan, la
Raz de los Purusha Avatras. A pesar de que l se encuentra en una posicin ms elevada que todos, Krishna
puede simultneamente descender como Vrajendra Nandana (el Hijo de Nanda el vaquero principal) a travs
de Su Potencia inescrutable. El Brahman como es definido en los Upanishads (los Vedas) es el Brillo del
Cuerpo de Krishna (Brahma Samhita V. 40). Paramatma, Quien es mencionado en los Yoga shstras y en los
Vedas, es una porcin de Krishna (Bh. X. 14.55). Estas dos aseveraciones tienen a su favor numerosos
testimonios escriturales y las ciencias de la logomaquia y la argumentacin no pueden comprenderlas. As como
la luz emana de la naturaleza del sol y se difunde por todo el sistema solar, de la misma manera el ilimitado rayo
del resplandor del Sol-Krishna, Quien es por Naturaleza, Chit (consciente) y Ananda (bienaventurado), provisto
con todo el nimo trascendental, se difunde por doquier, extendindose en forma universal y apareciendo como
Brahman en las mentes de los escolares llenos de pensamientos contrarios por medio de las propiedades
negativas como el no poseer forma, etc. Los Yogis estn en busca de la Porcin de Krishna como Paramatma,
Quien ha penetrado en Su creacin. Las propiedades como sin-forma (nirakr o sin cuerpo), inafectabilidad
(anivikrad), etc., las cuales son los vicios del sattvaguna mundano (la primera de las tres cualidades de la
naturaleza) se han vuelto los objetos adorables dentro del crculo de los escolares con conocimiento limitado. Si

bien los hombres de conocimiento limitado creyendo que ellos mismos son grandes escolares recurren a las
propiedades nirkra, nirvikra y a la larga se ven privados de la riqueza del amor a Dios, esto es mejor a que
la adoracin al hombre (antropotesmo) o la adoracin de la virtud tome posesin de ellos.
Es debido a las malas impresiones que tales revoluciones invaden el Jaiva Dharma puro (las funciones y
propiedades de las jivas). Aqullos en cuyos corazones surgen las Glorias y la Belleza de Sr Krishna, son
salvados de los conceptos negativos del nirkra, etc., y pueden visualizar la Realidad Trascendental. Una jiva
puede experimentar tal bienaventuranza trascendental como resultado de una buena fortuna.
Desafortunadamente nuestro intelecto, alucinado por el conocimiento mundano y mezquino (emprico), no
puede penetrar en la regin trascendental. Aun cuando Krishna es el Seor de la regin ms elevada de Goloka
dentro del tiempo sin comienzo y sin trmino, l puede debido a Su Potencia inescrutable descender a S mismo
y a Su Morada Vraja de Goloka dentro de este mundo terrenal, de acuerdo a Su libre voluntad e incluso pasear
junto con Sus distintivas propiedades puras (sin ningn tinte de materialidad terrenal). La jiva llega a saber de
estos Pasatiempos de Krishna a travs de la contemplacin pura de su alma (al no ser desviado por ninguna
aberracin mental [Bh. I. 5.13. ]). Estos no se perciben a travs del ojo fsico. Aun cuando Krishna por medio
de Su Potencia, puede en ocasiones exponerse al ojo fsico, l se mantiene apartado de ser visto. Los
Pasatiempos de Krishna son eternos, no limitados por el tiempo y el espacio. Ellos son visualizados nicamente
por el ojo espiritual puro de la devocin y son contemplados en la mente depurada por la devocin (Bh. I.
7,4.7.). Mientras la mente corra hacia la Verdad Suprema con el orgullo del conocimiento emprico y la ciencia
de naturaleza mundana, tal Verdad naturalmente se mantendr a distancia. Cuando un hombre invoca a Krishna
en una estado agitado de la mente con la ms grande humildad, sintindose ms bajo que una hoja de pasto,
entonces es lo suficientemente afortunado para obtener una visin directa de l y volverse el poseedor de una
alegra sin lmites. Afortunadamente al surgir el sraddh (la fe), ya no comete ofensas espirituales por
permanecer infatuado con el orgullo mundano. Dentro del cultivo de la verdad acerca de Sr Krishna, la raza, la
casta, la erudicin mundana, la belleza, la fuerza, el conocimiento emprico, la posicin social elevada, la
riqueza, el dominio, etc., no tienen nada que ver. Es por esta razn que a quienes se enorgullecen de su elevado
nacimiento, etc., la verdad acerca de Krishna naturalmente se mantiene apartada. Considerando estas razones,
ser evidentemente fcil de entender el porqu la verdad acerca de Krishna en esta era actual ha sido un objeto
de indiferencia para las personas (Bh. XI. 5.9).
La condicin miserable de la ciencia mundana es que ella quiere husmear dentro de todas las verdades que se
encuentran fuera de su mbito. Ella no tiene la competencia para los asuntos trascendentales y sin embargo corre
impdicamente tras stos y se vuelve reprimida dentro de unas conclusiones muy insignificantes para luego
desistir a la larga, sufriendo una transformacin en s misma. Cuando una jiva se vuelve humilde como resultado
de la buena compaa, se convierte en el objeto de la Gracia de Krishna, y es de esta forma que ella adquiere
competencia para las verdades trascendentales y no simplemente con base en las deliberaciones empricas (Bh.
X. 14.29).
Las Potencias de Krishna son ilimitadas. Nosotros no podemos saber con nuestro limitado conocimiento de
jivas, cules potencias estn funcionando en diferentes partes del ilimitado universo. En la regin chit, es decir,
ms all del viraj (la lnea de discriminacin entre los mundos terrenales y supramundanos) existe Vaikuntha
(de Narayana) y por encima de ste se encuentra Goloka Vraja (de Krishna). En Vaikuntha toda la aisvarya
(majestuosidad) ha sido revelada en Sr Narayana con cuatro brazos; y en Goloka toda esta majestuosidad est
oculta bajo la manifestacin de la prevaleciente mdhurya (suavidad). (Bh. X. 14.21) Krishna es svayam
shaktimn (el Amo de todas las Potencias en S mismo). Existe una inconcebible gran potencia de Su svarupa
(naturaleza). Las escrituras en muchos de sus slokas le han llamado a tal potencia My. De su sentido derivado,
es decir, aqullo con lo cual la medicin de lo limitado se lleva a cabo, (la raz maa significa medir) surge My,
quien es llamada la indicacin externa de Krishna, en el sentido de que no existe otra indicacin de Krishna
que la de My. Los conocedores de la nica verdad le llaman My a la svarupa-shakti (Potencia Natural) de
Krishna, y explican que la Chit-shakti y la My-shakti son diferentes una de la otra, una por ser par
(superior) y la otra apar (inferior). La par shakti es la nica inescrutable shakti de Krishna. Y su reflexin es
llamada apar shakti. Esta My reflejada, es la controladora del universo mundano (Bh. II. 9.33.) Y slo esta
My-shakti reflejada y no la My-svarupa-shakti, es la censora en los asuntos Chit. Por esta razn Sr
Chaitanya Mahaprabhu le mencion a Sr Santana (C.C.II.20.111): La Potencia Natural de Krishna ha
tomado tres formas, es decir, como Chit-shakti, Jiva-shakti y como My-shakti. Su Seora tambin le dijo a

l (C.C.II.20.252): Entre las ilimitadas Shaktis de Krishna, tres son las principales, es decir, la ichch-shakti
(potencia volitiva), la kriya-shakti (potencia activa) y la jana shakti (potencia cognocitiva). Su Seora as
mismo le dijo a Srvabhouma Bhattacharya: La Naturaleza de Dios est constituida de sat (existencia eterna),
chit (conciencia pura), y ananda (beatitud perfecta); el chit shakti posee tres formas dentro de sus tres partes; es
decir, en la porcin de ananda es hldini (felicidad); en la porcin sat es sandhini (esencialidad o naturaleza
existente); y en la parte chit es sambit (cognicin) que es el conocimiento de Krishna. A su vez, el chit shaki es
antarang (interno), el jiva shakti es tatasth (localizado en el lmite) y My shakti es jada (externo), quienes
aunados otorgan prema bhakti, (la idea aqu es que cuando la jiva shakti es castigada por My, llega a caer
bajo la influencia del chit shakti, lo cual da como resultado amor por Dios.
El punto es que el atma-shakti de Krishna (propia potencia) o svarupa-shakti (potencia natural) o Parshakti (la ms elevada potencia) son lo mismo. Como resultado del deseo de Krishna, han sido manifestadas de
esa Par-shakti, tres clases de concepciones, tres clases de influencias y tres clases de percepciones (Bh.
IV.9.16). El chit shakti, la jiva shakti y la My shakti forman la concepcin; ichch-shakti, kriya-shakti y
jana-shakti la influencia, y sandhini, sambit y hldini la percepcin. (i) Bajo la influencia de la potencia
volitiva han sido manifestadas desde la chit-shakti, Goloka, Vaikuntha y otras plataformas para actividades
deportivas; los Nombres Krishna, Govinda, etc.; los vigrahas (Cuerpos) con dos, cuatro o seis brazos, etc.; las
actividades deportivas con los asociados eternos en las regiones de Goloka, Vrindavana, Vaikuntha, etc.; y los
atributos como la misericordia, generosidad, el perdonar, etc. (ii) Bajo la influencia del jana-shakti han surgido
la majestuosidad, la suavidad y la belleza de Vaikuntha de parte del chit-shakti. Ningn otro posee la potencia
volitiva. El agente que preside al jana-shakti es la manifestacin de Vsudeva. El agente que preside a la
kriy-shakti es la manifestacin de Baladeva-Sankarshan; bajo la influencia ichch, jana y kriy-shaktis
sobre la potencia limtrofe jiva-shakti, han surgido los asociados eternos de Dios, las deidades a cargo de los
hombres, los animales, los demonios, los canibales, etc. (iii) La percepcin de todas las actividades de Krishna
se encuentran influidas por Su propia kriy-shakti. Las variaciones dentro de la Chit-shakti son sandhini, sambit
y hldini. Todas stas combinadas resumen la exttica inspiracin directa o indirecta del amor, el objeto de
bsqueda ms elevado. La shakti de Krishna es ilimitada, inacabable y sin fronteras. Las actividades del chitshakti son todas eternas. Dentro del Sanatana-siksh (C.C. II. 20.257) se menciona que aun cuando los chitsakti-vilsas (Goloka, Vaikuntha, etc.) no entran dentro de la categora de lo creado, su manifestacin depende
de la voluntad de Sankarshan. Otro nombre de chhya (o My) sakti es jada prakriti (naturaleza mundana), y
ha sido descrita de la siguiente manera (C.C. II. 20.259-261): Sankarshana crea los diferentes mundos a
travs de My; la naturaleza mundana no es su causa. Sin la potencia de Dios no existe la creacin de parte de
esta naturaleza; Sankarshana coloca a Su Shakti en ella. Esta naturaleza crea con base en la potencia de Dios,
de la misma manera que el hierro calentado por el fuego obtiene el poder de quemar.
La shakti de Sankarsana es el nombre que se le da a la kriy shakti de Krishna. El mundo terrenal es la
transformacin efmera (la evolucin csmica) de la my sakti. Esto quedar descrito en forma ms clara en el
siguiente captulo (o lluvia) que trata acerca del tatastha o jiva sakti.
Sr Krishna mismo es el rasa-tattva (la verdad acerca del sentimiento saboreable). Se ha mencionado as en
el Veda (Taittriya Upa.II.7). La verdadera naturaleza del rasa ser apreciada con una delineada elaboracin en
la primera lluvia (captulo) del sexto aguacero (seccin). Las palabras son terrenales, as que lo que implican
tiende a volverse mundano o como mundano, sin embargo, se puede decir con cautela. Si el lector, en realidad
se encuentra provisto de sraddha (una fe fuerte), entonces el rasa trascendental (supramundano) puede ser
concebido en su mente pura. Esto es posible a travs de una buena asociacin, resultado de la buena fortuna. Si
la logomaquia es manejada repetidamente y exprimida, el rasa no puede ser comprendido. Con la asociacin de
malas compaas, el rasa mundano conduce la indagacin a una posicin cada en la forma de los seudodevotos
indolentes. El Rasa-tattva tiene que ser concebido con un gran cuidado.
Sr Krishna con Sus sesenta y cuatro atributos trascendentales, es l mismo, el Rasa plenario (Bhakti
Rasamrita Sindhu III). De stos, cincuenta son notables en las jivas en una mnima proporcin.
Tales cincuenta atributos, en una escala ms grande y sumndose otros cinco se encuentran en el Seor
Shiva, Brahma, Ganesha, Surya y otras deidades. Con base en esto, aun cuando ellos son partes separadas de l,
se les considera como dioses. Esos cincuenta y cinco atributos en plenitud junto con otros cinco ms tambin en
plenitud aparecen en Narayana, Vishnu y Sus Avataras (encarnaciones). Estos sesenta atributos de Vishnu y
cuatro ms extraordinarios atributos trascendentales se encuentran presentes en Krishna. Es por esta razn que

solamente Sr Krishna es la Plena Suprema Personalidad de Dios por encima de todos y la Fuente de todos los
rasas. Todas las formas variadas del svarupa-shakti han tomado su forma como los ingredientes de los rasas
siguientes, snta (tranquilidad), dsya (servidumbre), vtsalya (amor paternal), sakhya (amistad) y madhura
(dulzura amorosa) de Sr Krishna. Sr Radha, la misma esencia del hldini, es la principal de todas. Aun
cuando Vraja en Goloka es la morada eterna de este rasa, sin embargo, debido a la Voluntad de Sr Krishna, el
chit-shakti como yoga-my ha manifestado este rasa en plenitud en el Vraja terrenal. Aqullos cuyo intelecto
no ha adquirido fuerza para sobrepasar los atributos mundanos, no podrn deliberar acerca de este ilimitado
rasa-tattva, y por lo tanto no estarn capacitados para concebirlo como es. Ellos desecharn el rasa de Vraja
como terrenal. Por lo tanto el Srmad Bhagavatam (X.33-39) ha dicho: aqullos que provistos de sraddh,
narran o escuchan el Vraja-rasa, muy pronto obtienen amor por Dios, el cual es Bhakti puro, y se liberan de la
enfermedad de su corazn (la lujuria). Esta es la enseanza final del Seor Sr Chaitanya Mahprabhu.

4
Las Jivas Individuales Cadas y Liberadas
Nosotros hemos obtenido las siguientes instrucciones enunciadas por el Mismo Sr Mahprabhu
(Ch.Ch.II.22.7-15): Krishna, Quien es Dios mismo, es Advaya-jana-tattva (la Verdad ltima o la
Corporificacin de la Sabidura nica); Su fundamento es como Svarupa-Shakti. l lleva a cabo sus
Pasatiempos Deportivos dentro del ilimitado Vaikuntha y el universo mundano, al expanderse a S mismo como
partes de l y como partes separadas. Las expansiones que son partes de l mismo implican a los Chaturvyuha
Avataras (las Encarnaciones de Vsudeva, Sankarshan, Pradyumna y Aniruddha); las partes separadas se
refieren a las jivas que se cuentan entre Sus Shaktis. Tales jivas separadas o partes son de dos clases, las que
siempre se encuentran liberadas y las que siempre se encuentran condicionadas dentro del samsara (la vida
mundana con la sucesin repetida de nacimientos). Las jivas eternamente liberadas nunca se desvan de los Pies
de Krishna, llevan el nombre de Krishna-prishada (asociados de Krishna) y disfrutan la beatitud de Su
servicio. Las jivas siempre condicionadas, permanecen con aversin a Krishna, sujetas al samsara indefinido,
sufriendo miserias como el infierno, etc. Por tales ofensas, la my cruel, las castiga con los tres tipos de
sufrimientos, es decir, (i) los causados por el ser o el cuerpo y la mente, (ii) por los dioses, y (iii) por las
criaturas que les producen excesivos problemas. Ellas se vuelven sirvientas de la lujuria y de la ira, y por lo
tanto vctimas de sus patadas. Si mientras vagan (de nacimiento en nacimiento), ellas obtienen la ayuda de algn
exorcista, es decir, un santo, el diablo de My inmediatamente las abandona al ser lanzado por medio de sus
encantamientos o instrucciones espirituales al ellas obtener devocin a Krishna y acercarse a l.
En otro lugar del Sr Sanatana Siksha (Ch. Ch. II. 20 108-109), obtenemos que: Por su verdadera naturaleza
la jiva o Su tatastha sakti (potencia-fronteriza), es la sirvienta eterna de Krishna, manifestada como diferente y
no diferente de l; las jivas son como los rayos del sol-Krishna, o como las chispas del fuego-Krishna.
As mismo tenemos en el Sr Rupa-siksha las instrucciones de Sr Rupa Goswami (Ch. Ch. II. 19. 138-139):
De esta manera, las innumerables jivas vagan a travs de todo el universo mundano pasando por ochenta y
cuatro lakhs (1 lakh=100,000.) de nacimientos. La naturaleza de la jiva atmica es considerada como la
centsima de la centsima parte de la punta de un cabello (Sw. Up. V. 9 y Bh.XI.16.11).
El Seor ha dicho en el Sr Sarvabhouma-siksha (Ch.Ch. II.6.162-163): Existe est distincin entre Dios y
la jiva, que el primero es el Amo de my y la ltima se encuentra bajo su control. Y t ests hablando de que
no existe diferencia entre tal jiva y Dios. En el Gita (VII. 5) la jiva ha sido descrita como Su potencia, y esta jiva
t la has diferenciado de Dios.
La esencia de estos enunciados fundamentales es que Krishna, provisto de una potencia inescrutable y
actuando de acuerdo a Su dulce Voluntad, mantiene con base en Su chit-shakti dos diferentes clases de
actividades deportivas; con las Partes de S mismo y con Sus partes separadas. A partir de las porciones de S

mismo, l ha manifestado el chatur-vyuha (Vasudeva, etc.) e innumerables Avatras, y a travs de Sus partes
separadas, el agregado de las jivas. En la manifestacin de las Partes de S mismo, acta la chit-shakti en
plenitud; todas son el Vishnu Omnipotente. Las Partes obtienen potencia plenaria de parte de la Entidad
Plenaria. De la misma forma en que de una gran lmpara se encienden numerosas lmparas y aun as sta no
sufre ninguna disminucin (Brahma-Samhita V.46.), y cada lmpara individual es como la gran lmpara,
similarmente es el caso con la manifestacin de las Partes de l mismo. Los Purushas auto-manifiestos
(Entidades Divinas) son el Gran Dios, Ellos no experimentan el fruto del karma, y aun cuando actan con base
en Su dulce Voluntad, Ellos se encuentran sujetos a la Voluntad de Krishna.
Las diminutas partculas del chit-shakti son las partes separadas o jivas. Las cuales son conocidas como la
potencia limtrofe que descansa entre la chit-shakti y la my-shakti. La my-shakti no posee una existencia
manifiesta dentro de sta (la jiva-shakti), mas debido a su pequeez tiene tendencia hacia my. Es debido a la
inescrutable potencia de Krishna que tal shakti ha surgido. La Voluntad incontenible de Krishna se encuentra
en el trasfondo de esto. Las partes separadas o jivas estn sujetas a experimentar el fruto del karma (Bh. XI.
11.7.). Mientras ellas se encuentran conscientes respecto del servicio a Krishna, con base a su volicin
independiente, ellas no caen bajo el poder de my o del karma. Pero cuando debido al abuso de su volicin
independiente, ellas abrigan el deseo por el disfrute egosta y olvidan su propia funcin que es el servir a
Krishna, se hechizan con my y caen bajo la influencia del karma. Pero tan pronto ellas recuerdan que el
servicio a Krishna es la funcin de su naturaleza, el mukti, (la liberacin) se aproxima para rescatarlas de las
ataduras del karma y de los problemas causados por my (Bh. XI. 2.37). Puesto que ellas fueron condicionadas
antes de que vinieran a este mundo terrenal, su atadura es llamada sin principio y se les denomina como
eternamente atadas. Aqullas que nunca han estado ligadas, siempre son libres, y las otras que han sido atadas se
les denomina como perpetuamente ligadas.
Por estas razones, es notable la gran diferencia entre la Naturaleza de Dios y la naturaleza de las jivas. Dios
es el controlador de my, mientras que las jivas estn inclinadas hacia my y virtualmente encadenadas por
sta. (Bh. IV.1.95) Debido a que ellas son las partes de Krishna, el Chit Plenario, las jivas son cuando se les
juzga con discriminacin llamadas entidades diferentes de Krishna. Pero debido a que ellas forman la potencia
de Krishna, tambin se les considera como no diferentes de l. Por ello, Sr Chaitanya Mahprabhu le ha
llamado a la jiva una manifestacin tanto diferente como no diferente al ensear el Achintya Bheda Abheda
Tattva (la inescrutable doctrina de la simultnea distincin y no distincin). Al citar los dos ejemplos
metafricos acerca de las partculas de los rayos del sol y las chispas del fuego, l ha establecido a las jivas
como partes separadas de Krishna, eternamente diferentes. La identidad de las jivas respecto al Para-Brahman
nunca es establecida con base en los mandamientos del contexto local del Veda, como aham brahmsmi (yo
soy Brahman), etc. Krishna o la Entidad de Vishnu es el nico Para-Brahman ( el Brahman Supremo).
Debido a que la jiva es una entidad particular del chit, por continuidad a ella se le denomina como Brahman. La
Entidad de Brahman que es el brillo refulgente de la Naturaleza de Krishna, o el Para-Brahman, se ha
manifestado dentro del mundo en forma separada como Paramtm, y se difunde hacia afuera del mundo como
un resplandor indirectamente inconcebible por ser el no-distinto, inescrutable, invisible, e inalcanzable
Brahman. Las porciones inconcebibles de Krishna se encuentran diseminadas en diferentes categoras como
devas (dioses), yakshas (semidioses), demonios, seres humanos, bestias, pjaros, insectos, gusanos, fantasmas,
espritus, etc. De entre todas las jivas (seres), el hombre es el mejor, debido a que es elegible para cultivar la
devocin a Krishna. Sin importar el que sean hombres, las jivas experimentan placer y dolor en el cielo y en el
infierno de acuerdo a su karma. Al olvidar a Krishna, las jivas bajo las ataduras de My deambulan en busca
del fruto de sus variadas esperanzas.
Por naturaleza, la chit jiva atmica es la sirvienta del Chit Plenario, es decir, de Krishna. La naturaleza de la
jiva es la de servir a Krishna. Al olvidar esa naturaleza propia y eterna, la jiva se mantiene atada. Cuando su
naturaleza eterna se despierta y es recordada, ella obtiene la condicin de libertad. La posesin de potencia que
es natural para todos los seres conscientes se haya dentro de la jiva chit atmica en un grado mnimo. Debido a
esta razn, por lo regular a las jivas se les considera sin ninguna potencia; cuando se liberan, ellas se revisten de
la potencia del mismo Krishna. Cuando la jiva se considera a s misma como meramente un ser chit
(consciente), ella no puede obtener la potencia; la liberacin (mukti) que ella obtiene es con respecto a la
emancipacin de la vida terrenal. Pero si ella se concibe como sirvienta de Krishna, puede incluso obtener la

bienaventuranza eternamente positiva al adquirir la potencia de Krishna, y el temor debido a los atributos de
My son totalmente removidos.
Se puede apreciar que las almas condicionadas son de diferentes formas, y esto debido al fruto de su propio
karma (accin) (Bh. 22. 37.). No existe guna (cualidad) o dharma (atributos) de My dentro de la constitucin
de las jivas. Si se sostiene que las jivas estn constituidas por el dharma de My, entonces esto se convierte en
mayavada (la doctrina de la ilusin del mundo). En realidad las jivas, son seres constituidos de chit puro, junto
con las propiedades que posee el chit. Pero debido a su posicin marginal (como potencia fronteriza), ellas estn
sujetas a ser atadas por los atributos de My. Y eso tambin ocurre nicamente cuando ellas olvidan su propia
funcin natural de servicio a Krishna. La existencia, la forma y la transformacin de una alma pura (shuddha
jiva) es de naturaleza chit. Pero debido a que las jivas son chit atmico, o de un tamao tan diminuto, cuando
una jiva es atrapada por My, lo primero que la cubre es un cuerpo sutil, es decir la mente cubre su forma pura,
y cuando llega al campo de accin, el cuerpo material tambin cubre a ese cuerpo sutil y lo hace adecuado para
la actividad material (terrenal) (Bh. XI. 26). Sin embargo, estos cuerpos burdos y sutiles son corrupciones,
producidos por My sobre la naturaleza pura chit. Por lo tanto existe similitud entre ellos. La tierra, el agua, el
fuego, el aire y el cielo, estos cinco bhutas (elementos toscos materiales) constituyen los cuerpos burdos de las
jivas ligadas. El manah (la mente), el buddhi (intelecto) y el ahamkra (egosmo) estos tres linga-tattvas
(facultades discriminativas) constituyen el linga-deha (el cuerpo sutil) (Gita VII.4-5.). Cuando estas dos
cubiertas son removidas, la jiva alcanza la liberacin de las ataduras de My. Es entonces que su chit-deha
(cuerpo espiritual) se revela. El alma liberada acta con los sentidos de su propio cuerpo espiritual. En el cuerpo
espiritual no existe elemento alguno del mundo material, como el comer, los pasatiempos, las relaciones
sexuales, la excrecin de orina y heces, las heridas fsicas, enfermedades, etc. Las jivas son sensibles al dolor y
al placer, por haber admitido equivocadamente como suyas las acciones que ejecutan con sus cuerpos burdos,
bajo el engao ilusorio de que el cuerpo burdo es el ego (Bh. XI. 22. 51-56). Al respecto incluso los seres libres
laboran bajo un inconveniente secreto. Ya que aun despus de la liberacin, ellos no obtienen el cuerpo
devocional adecuado para llevar a cabo la verdadera devocin mientras mantengan el concepto de la sabidura
material terrenal o aqulla de la absolucin de la materia (Bh. I. 6 22). Es ese estado de liberacin el cual est
involucrado con el resultado de asociarse con los caracteres santos, el que es capaz de hacer surgir el cuerpo
devocional puro (Bh. I. 6. 28-29). La liberacin que se encuentra disponible en la compaa de los cultivadores
del jana (la especulacin acerca del monismo absoluto), es nicamente la presuncin de la autoliberacin; y
sta, tambin es una condicin miserable para las jivas (Bh. X. 2. 32.).
Hemos discutido aqu brevemente acerca de las diferentes naturalezas de las jivas, es decir las puras, las
condicionadas y las liberadas. Ms tarde, hablaremos tocante a las actividades que ellas deben llevar a cabo y las
que no deben ejecutar.

5
La Doctrina de la Distincin y la No-distincin
Las lluvias previas (subdivisiones) han tratado con seis sujetos posibles, es decir, Krishna, la Potencia de Krishna, el
Krishna-rasa (los sentimientos saboreables por Krishna), el jiva-svarupa (la naturaleza intrnseca de las jivas), las
jivas condicionadas y las jivas liberadas. En esta seccin vamos a tratar brevemente con el Achintya BhedbhedaTattva (la inescrutable verdad acerca de lo distinto y lo no-distinto).
Sr Mahaprabhu ha dicho en el transcurso de Sus enseanzas a los Sanyasis de Kasi (Ch. Ch. I. 7. 121-126): De
acuerdo con los Vyasa Sutras, el Parinma-vda (la teora de la transmutacin) es el principio apropiado (Bh. III. 28.
2), mientras que los mayavadines dicen que l (Vyasadeva) est equivocado, pues de acuerdo a su teora, el Brahman
est sujeto a la transformacin. A causa de esto, ellos concibieron el Vivarta vda (la teora de la ilusin). Pero en
realidad la teora de la transmutacin es la prueba correcta, mientras que la ilusin es nicamente apropiada, cuando
sta implica la identificacin del alma con el cuerpo. Sri Bhagavan posee potencia inescrutable y l, voluntariamente

Se transmuta a S mismo como el universo (Bh. II. 5.22-23). Aun as, por medio de Su potencia inescrutable, l
permanece intacto, es decir, sin cambios. Nosotros encontramos ejemplos de esto incluso en la terrenal Chintmani
(piedra filosofal o de toque). La Chintmani produce varias gemas y joyas, aun as permanece sin cambio en su
naturaleza. No existen seales de My en la Naturaleza de Dios; todos los Vedas pertenecen a l. Si Le llamamos a
l Nirvishesha (no admitiendo ninguna distincin) y negamos Su potencia chit, la plenitud se ve afectada, al
desechar la mitad de Su Naturaleza.
Tambin el Seor ha dicho en Su Srvabhouma Siksha: Los Vyasa-sutras (Vedanta) aceptan los significados
prominentes de las palabras de los Upanishads como los verdaderos significados. T prefieres imaginar los
significados indirectos en lugar de los significados prominentes, haciendo a un lado el significado principal de las
palabras al adoptar sus implicaciones secundarias.
De la misma manera el Seor menciona en su Sannyasi-Siksha (C.C. I. 7. 18-30): El Pranava (la slaba mstica
OM) es el Mahavakhya (expresin fundamental Vdica) y es el origen fundamental de los Vedas. El Pranava es tan
bueno como Dios mismo y es el sostn de todo el universo. Nosotros consideramos a Dios como el Sustentador de
Todo, cuando exclamamos el Pranava, mientras que con el Tattvamasi (t eres l), se hace referencia nicamente a
alguna porcin de los Vedas. Manteniendo al Pranava en el trasfondo (Gita XVII 23), usted has puesto al Tattvamasi
como el fundamento del Mahavakhya. Del mismo modo (Ch. Ch. I. 7. 106-114), el Seor dice: Los Vedanta Sutras
son los dictados de Dios, porque Sri Narayana los produjo como lo menciona Vyasadeva. En las palabras de Dios, no
existen defectos como el error, la omisin por inadvertencia, engao o debilidad. La verdad mencionada por los
Sutras (aforismos del Vedanta) de acuerdo con los mantras de los Upanishads, explicados con los significados
prominentes de las palabras debe ser aceptada con el ms grande respeto. Mas si alguien escucha el comentario
dado por Sri Sankaracharya con la ayuda de las implicaciones secundarias de las palabras, su ser es destruido. No se le
debe culpar a l (Sankaracharya), pues fue bajo la orden de Dios (Padma Purana, Uttara-khanda Sahasranama) que
escondi el significado principal y dio los significados inferiores. De acuerdo a los significados prominentes
principales, la palabra Brahman denota a Bhagavan, Quien posee en plenitud las seis majestuosidades, y no tiene
igual o superior. Todo Su poder sobrehumano junto con Su Cuerpo son chit (conscientes, trascendentales); pero Sri
Acharya encubri el poder chit de Dios y Le llam incorpreo. Todo lo relativo a l, es decir, Su Cuerpo, Su Morada,
Sus Asociados, etc., a los que l (Sankaracharya) les denomin como corrupcin del sattva terrenal (cualidad
inherente del conocimiento) son chidnanda (la bienaventuranza de la conciencia). l es inocente, porque es un
siervo obediente de Dios. Pero el hombre que le escucha est arruinado.
El significado de este grandioso discurso del Seor Sri Krishna Chaitanya Deva es el siguiente: Pranava o la
slaba mstica OM es el Nombre secreto de Krishna, la semilla primordial de los Vedas y el Shabda- Brahman
(Logos), estando los Vedas llenos de l. Como derivacin, la palabra Pranava significa elogio. Por lo tanto el
Omkra es la encarnacin verbal del Param Brahman (Bhagavan), Quien ha de ser adorado con himnos
laudatorios. Todos los Vedas han sido originados por el Omkra. En realidad, el Pranava es el Mahavakhya, al
contener las semillas de los Vedas; las otras partes de los Vedas contienen aforismos que son nicamente particulares
y que estn relacionadas con porciones especiales. Sri Sankaracharya, el fundador del sistema Mayavada, haciendo a
un lado el carcter del Pranava como Mahavakhya, les ha dado a los cuatro mantras particulares de los Vedas, es
decir, (1) Aham Brahmasmi (yo soy Brahman), (2) Prajanam Brahman (la sabidura es Brahman), (3) Tattvamasi
(t eres de l), (4) Ekameva-advitiyam (no existen dos, sino Uno), la posicin ms elevada como Mahavakhyas.
Sintiendo la necesidad de mantener la verdadera devocin oculta en la oscuridad con el que la revela, el Pranava, la
misma semilla de los Vedas, l le ha llamado a algunas otras declaraciones Vdicas como Mahavakhyas para
promulgar la doctrina del Kevaldveita-vda (el monismo absoluto).
Ha sido aceptado por la escuela de Sr Sankaracharya que la misma existencia de las jivas bajo el control de My,
se ha efectuado por ella, que Brahman es Isvara nicamente por su mediacin, y que es slo a travs del
brahmanirvana o desvinculacin con My, que la jiva obtiene la emancipacin. Pero esto ha ocultado la relacin
pura de la jiva con el Param Brahman (Bhagavan). Los Vedas no han sido considerados en plenitud, y por ello Sri
Madhavacharya ha establecido su Dveitavada (doctrina del dualismo, es decir, Dios y el mundo de las jivas y la
materia son distintos), utilizando algunos srutivkyas (declaraciones Vdicas). Pero en stas, tampoco existe una
consideracin totalmente comprensible, la verdad acerca de la relacin no ha sido plenamente revelada. Srimad
Ramanuja tambin no revel plenamente esa verdad en su Visistadveitavada (la doctrina del monismo con una
caracterstica especial en la cual se admite cierta forma de distincin). As mismo, Sriman Nimbaditya propag otra
forma incompleta en su Dveitdveita-vada (la doctrina de la unidad en la dualidad, por la cual Dios, el mundo de las

jivas y la materia son distintos, aun cuando el Uno es la esencia). De la misma manera, Srimad Vishnuswami dej
alguna oscuridad en su Suddhadveitavada (la doctrina de la unidad en una forma ms pura que la de Srmat
Sankaracharya, que acepta a las jivas como atmicas y eternas, aun cuando capaces de fundirse con el Brahman).
Pero Sriman Mahaprabhu, con el objeto de demostrar la eternidad del Prema-Dharma (el principio del amor), salv
al mundo de la penumbra de la duda y vacilacin, al ensear plenamente el conocimiento de la relacin (entre las
jivas, el mundo y Dios), por medio de Su Achintya-bhedabhedavada (la inescrutable doctrina de la simultnea
distincin y no distincin). Su Seora dice que es nicamente el Pranava (la slaba mstica OM) el Mahavakhya (la
expresin fundamental Vdica); el significado inherente en ste, es refulgentemente destacado en los Upanishads. Lo
que los Upanishads ensean ha sido adoptado plenamente en los Vyasa-Sutras (Vedanta). El comentario del VyasaSutra es el Srimad Bhagavatam. Al comienzo del Vyasa-Sutra, el sutra (I. 1. 1.): de Lo que ha crecido, etc., se
desprende que es el Parinama-vada (la doctrina de la transformacin) la que es verdadera. Y en el Veda-mantra
(Taittiriya III. 1. 1.): de Quien estas criaturas han crecido, etc., ensean tambin esto. As mismo en el Bhagavatam,
(I. 1. 1.) tal significado ha sido establecido. Comprendiendo que el Brahman pudiera ser considerado como
encontrndose sujeto a la transformacin con base en la doctrina Parinamavada (Brahma Parinamavada), Sr
Sankaracharya promulg el Vivarta-vada (la doctrina de la ilusin). En realidad, la ilusin del Brahman ha sido la
raz de todos los males. Es el Parinamavada (Shakti Parinamavada, no el Brahma Parinamavada Jaiva Dharma
Cap XVIII) que es reconocido por todos los Shastras como la verdad pura y real. Si t no aceptas la eternidad de la
potencia de Dios, entonces y como resultado, aparecen los defectos de la ilusin, la transformacin, etc., de Dios; pero
si t aceptas la potencia superior eterna y natural del Para Brahman, ninguno de tales defectos Le pueden afectar a
l, la verdad es que a travs de la extraa transformacin de Su potencia es que el universo ha crecido. El Brahman
no est sujeto a la transformacin. Este mundo material y la jiva-jagat es el resultado de la transformacin de la
potencia del Brahman. Es claro y evidente con base en el ejemplo dado por el Seor acerca de la joya Chintamani, la
cual permanece intacta incluso despus de producir oro, que de la misma manera aun cuando la potencia de Krishna
ha creado todo, Krishna no es corrompido por esto. Todo crece debido a la transformacin de la potencia chit. De la
transformacin plena de la potencia chit existen las regiones de Vaikhuntha, etc., los Nombres, las Formas, los
Pasatiempos; y las transformaciones atmicas son las jivas. De las transformaciones de la potencia de My han
surgido todos los mundos materiales, y los cuerpos burdos y sutiles. Cuando hablamos de los mundos materiales nos
referimos a los catorce mundos (las regiones infernales, terrestres y celestiales). Este Parinamavada se encuentra en
todos lados, es decir, en los Vedanta Sutras y los Upanishads. La doctrina Parinamavada de la transformacin (o
teora de la evolucin csmica) es la manifestacin gradual o desarrollo del Mahatattva (el primer paso hacia la
creacin, por ser el primer principio desarrollado de la naturaleza), el ahamkar (egosmo o conciencia personal), el
cielo, el fuego, el aire, el agua y la tierra. Nada positivo se desprende de la doctrina Kevala-Adveitavada (doctrina del
monismo absoluto), sin importar el cmo sea exprimida, al considerar que la concepcin de la jiva y el mundo se ha
llevado a cabo por el avidya (Bh. X. 14. 4). De acuerdo al Parinamavada puro, es verdad que el jiva-jagat y el mundo
material han crecido por la Voluntad de Krishna, y la creacin no es imaginaria; pero puede ser llamada efmera, al
poder ser destruida por la Voluntad de Krishna. Aun cuando Dios, cuya naturaleza es chit, mora en el mundo despus
de haberle creado, tambin Krishna siempre se mantiene aparte de ste por Su voluntad Independiente, con la ayuda
de su potencia plenaria (Bh. II. 9. 34.). Slo aqullos, que pueden doctorarse en esta maravillosa verdad, pueden
saborear la ilimitada majestad y dulzura de Krishna. Esta es la verdadera relacin entre Krishna y las jivas. Y la
relacin de la jiva con el mundo transitorio, es como la relacin de un viajero con un hotel. El curso a seguir de la jiva
con respecto al mundo material debido a su mutua relacin, es el yukta-vairagya (la abnegacin apropiada). Mientras
esta clase de concepto acerca de la relacin permanente y de corta duracin no crece, no surge la actividad apropiada
de una jiva atada.
De acuerdo a esta doctrina (Achintya-Bhedabheda), la diferencia y no diferencia de la jiva y tambin del mundo
respecto a Krishna, ha sido establecida como una verdad simultnea. Ya que esta verdad de la eterna diferencia y no
diferencia no puede ser reconciliada por el razonamiento humano limitado, se dice que es achintya (inconcebible o
inescrutable). El razonamiento o la argumentacin no se encuentran en desacuerdo con sta, aun cuando inconcebible.
Es completamente razonable para Dios con Su potencia inconcebible. Cualquier cosa que ha sido establecida por la
potencia es la verdad al ser generada por la gracia de Dios (Bh. II. 9. 31). Los antiguos salvadores nos han advertido
que no le aadamos la logomaquia (la argumentacin rida) a lo que es Achintya (Mahabharata, Bhisma Parva V. 22);
ya que la logomaquia nunca podr ser aceptada como prueba dentro de las cuestiones inimaginables (Katha U. 19. 2).
El infortunio de tales personas es ilimitado, al no poder retener esta verdad en su memoria.

6
Comprobacin de los Medios que han de Practicarse
La verdad acerca del Sambhandha (la relacin entre la entidad jiva y la Entidad Suprema) ha sido determinada con la deliberacin de los
siete objetos de prueba. Con base al conocimiento de ese Sambhandha Tattva, hemos aprendido que la jiva, al haber olvidado su relacin
eterna con Krishna, ha cado en el ocano del Samsara (la vida terrenal con sucesin de nacimientos), lleno de las tres clases de
problemas abrasadores, por los cuales ha estado sufriendo mucha afliccin. Al deliberar acerca de cmo ese sufrimiento puede prevenirse,
llegamos a saber a ciencia cierta que si la relacin antes referida se restablece, todos los problemas sern removidos y se alcanza la ms
elevada bienaventuranza. La jiva es una entidad chit siempre perfecta; no tiene una verdadera atadura, ni afliccin. Est pasando por
mucho tormento nicamente debido a su vivarta (error ilusorio) o el concepto de tomar al cuerpo por el alma. Los dos ejemplos Vdicos
de ilusin, son cuando se forman conceptos equivocados como tomar a una cuerda por una serpiente o el de considerar a la perla como si
fuera plata. Al no poder comprender plenamente estos dos ejemplos, los mayavadines (los monistas absolutos) cometen el error de
considerar la existencia de la jiva como si fuera Brahman al estar bajo la ilusin. Cuando la jiva est capacitada, a travs de la gracia de
un verdadero Guru (preceptor), para comprender que los dos ejemplos no han sido utilizados respecto a la existencia misma de la jiva,
sino que han sido mencionados nicamente en conexin con su envanecimiento respecto a su ser dentro de los cuerpos tanto burdos como
sutiles, entonces encontrar la direccin apropiada. Aqu est la distincin entre el parinma (la transformacin) y el vivarta. Cuando una
cosa toma otra forma, entonces se le llama parinma o vikara. El cido aadido a la leche, la convierte en requesn; esto es parinma.
Pero cuando algo es equivocadamente tomado por otra cosa la cual no se halla presente, el nombre es vivarta, como en el caso de la
cuerda que es tomada equivocadamente por una serpiente y que no se encuentra ah; o cuando se toma a una perla por plata, la cual no est
de hecho ah. En ambos casos existe el error ilusorio, cuya definicin es el considerar una cosa por otra que no se encuentra en el lugar. La
jiva es una entidad chit pura. En realidad, ella no se halla atada por My; nicamente cuando su concepcin ilusoria se vuelve lo
suficientemente fuerte para desviarla y piensa que ella es idntica con su cuerpo, se dice que est bajo el error ilusorio (Bh. III 27. 2-3).
Cundo ser removido este concepto ilusorio? En el momento en que reciba una buena instruccin de un preceptor fidedigno, su
concepcin como sirvienta de Krishna obtendr la suficiente confirmacin, entonces y ah mismo el concepto ilusorio se hallar en
ninguna parte (Bh. X. 12 24). Por lo tanto, cuando alguien abandona el deseo de alcanzar moksha (la emancipacin), y cultiva la devocin
a Krishna, puede fcilmente liberarse de ese concepto ilusorio. No se pueden ejecutar los deberes espirituales propios con el deseo por el
moksha; pues esto es considerado como un cultivo indirecto (Bh. VII. 10. 4). Como conclusin, el Bhakti es el nico sdhana (la prctica
de los medios para alcanzar el objeto que se busca). Dejando a un lado este Bhakti, los hombres de comprensin equivocada, deciden que
el sdhana es, ya sea el karma, o el jana. Sin embargo, el jana y el karma, pueden servir como sdhana de alguna forma indirecta; pero
nunca pueden ser el sdhana principal (Bh. VII 7. 51-52).
Dentro del Santan Siksha (Las instrucciones a Sr Santan Goswami), el Seor Sr Chaitanya Mahaprabhu mencion: La
devocin a Krishna es el principal Abhidheya (el medio para alcanzar el objeto buscado); el karma, el jana y el yoga se apoyan en el
Bhakti (para obtener su propio xito y dar fruto). El fruto por la prctica de estos medios es insignificante; e incluso no tienen el poder de
darlo sin la ayuda del bhakti o de Krishna. Sin el Bhakti, el jana no puede otorgar el mukti (la emancipacin); pero este mukti est
disponible para aqul que gira hacia Krishna (es decir, comienza la devocin por l) sin vestigios de jana. La jiva ha olvidado que es la
sirvienta eterna de Krishna; por esta falta, My la ha atado por el cuello. Si en este estado ella sirve a Krishna y al Guru, la red de My
es cortada y obtiene los Pies de Krishna. Si los hombres pertenecientes a los cuatro varnas (castas) y sramas (estados de vida) no sirven
a Krishna, ellos caen en el infierno, al continuar con su mismo karma. Los janis piensan que han alcanzado el mukti incluso en esta
vida; ms en realidad su intelecto no es puro por faltarle la devocin a Krishna.
El Seor (Sr Chaitanya Mahaprabhu) dice que el karma (los actos para obtener los frutos deseados), el ashtanga yoga (los ocho
procesos para concentrar la mente) y el jana (la especulacin con base al monismo absoluto) han sido prescritos en algunos shastras
como sadhana (prctica para alcanzar el objeto que se busca); como tal, los hombres con inteligencia limitada sin capacidad de
comprensin del verdadero significado de esos shastras, establecen esos medios como el principal abhidheya (los medios para alcanzar el
objeto que se busca). Los hombres son de diferentes clases de acuerdo a su competencia, mas ellos son de dos tipos con base a si tienen
apegos terrenales o cesacin de los mismos. El sadhana que un hombre con un particular modo de competencia debe practicar para
alcanzar el siguiente estado ms elevado, es slo secundario, no el sadhana principal o abhidheya. El resultado de esos sadhanas es como
subir un escaln, por lo tanto este resultado es trivial y muy pequeo cuando es considerada la altura que se debe alcanzar. El karma, el
jana, el yoga y otros medios secundarios subordinados a ellos, no tienen poder (Bh. VII. 15 28) para dar ninguna clase de fruto si no se
encuentran sostenidos por el Bhakti (la devocin a Krishna). Si estos procesos finalmente tienen que ver con el Bhakti, darn algn fruto
secundario. El Mukti (la liberacin), no se encuentra disponible slo por el cultivo del jana. El Mukti es el resultado preliminar del
sambhanda-jana (el conocimiento acerca de la relacin entre Krishna, la Entidad Suprema y las otras entidades) como es obtenido con
la ayuda del Bhakti. Es el Bhakti que otorga su propio y fcil fruto indirecto en la forma de mukti. Respecto al karma, debemos mencionar
que los actos prescritos para los varnas (castas) y los cuatro ashramas (los estados de la vida), se les da el nombre de dharma. Este
dharma es llamado traivrgico (perteneciente a trivarga, es decir, el dharma, el artha y el kama). De este dharma trivrgico discutiremos
ms ampliamente en el segundo captulo. La instruccin del Seor (Sr Chaitanya Mahaprabhu) respecto a esto, es que los hombres con

fuertes apegos, obtengan potencia al ejecutar las principales prcticas prescritas, mientras procuran con sencillez, la manutencin del
cuerpo y de la familia. En estas circunstancias, los hombres con demasiados apegos mundanos, son competentes para observar el
varnasrama-dharma (los deberes rituales prescritos para las respectivas castas, y los estados de la vida), el cual los har adecuados para el
desarrollo del Krishna-Bhakti. Pero si aqullos que siguen el varnasrama-dharma, no se dedican o consideran al Krishna-Bhakti, irn al
infierno, aun cuando estn realizando su trabajo prescrito. Ms adelante en el tercer captulo se describir el sadhana-bhakti (el Bhakti que
sirve como medio). Cuando el vaidha (prescrito) sadhana-bhakti es devocin pura sin alteracin, se le considera adecuado para la prctica
del prema-bhakti (la devocin que culmina en prema amor por Krishna).
La caracterstica natural y eterna de la jiva es el amor a Dios. Y es el verdadero objeto que debe ser alcanzado a travs de la prctica.
Una pregunta puede surgir con referencia a esta premisa. Cuando el objeto que va a ser alcanzado a travs de la prctica, es eternamente
perfecto, cmo puede ste ser alcanzado por la prctica? Respecto a esto, el Seor Chaitanya Mahaprabhu ha dicho (Ch. Ch. II. 22.
101-104): Oh Santana!, ahora escucha las caractersticas del sadhana-bhakti (el Bhakti que sirve como el medio), por el cual es
alcanzada la joya preciosa del Krishna-prema (amor por Krishna). Sus principales cualidades consisten en las actividades de srvana
(audicin), etc. Con base en las cualidades de las prcticas para remover los obstculos, la joya del amor crece. Al ser eternamente
perfecto el amor por Krishna, nunca es alcanzable por medio de la prctica; aparece en la mente purificada por el escuchar, etc.. El
significado del discurso del Seor es ste: el amor por Krishna es el objeto siddha (perfecto). En las jivas condicionadas por My, tal
amor se encuentra disponible por medio de las prcticas para remover los obstculos; mas ste no aparece en la forma de remembranza.
La principal caracterstica del sadhana-bhakti son los actos del srvana (audicin), krtana (reproduccin), smrana (remembranza), etc.
(Bh. VII 5 23-24). Mientras se ejecuta esta prctica, el prema, al principio aparece en la superficie y luego, cuando se realiza el objeto, se
manifiesta en su forma principal al momento de la disolucin del cuerpo sutil, es decir, de la mente. Como tal, el amor por Krishna es un
objeto consumado y no es generado por el sadhana; nicamente aparece en la mente purificada por la audicin, etc. De esto se desprende
que es evidente la necesidad del sadhana.
El sadhana-bhakti es de dos clases, es decir, vaidhi (como es prescrito) y raganuga (por seguir los pasos de los devotos que poseen
apego amoroso), como el Seor lo ha mencionado (Ch. Ch. II. 22 105). Su Seora lo ha explicado de la siguiente manera (Ch. Ch. II. 22.
106): Los hombres sin apego amoroso, adoran como lo prescriben las escrituras, y todos los shastras le llaman a esto vaidhi-bhakti.
Cuando una alma condicionada o atada, posee un fuerte apego por cosas que no son Krishna, esto se debe a su poco apego por
Krishna. Pero entonces, si la jiva desea su bienestar, ejecutar la adoracin de Krishna que ordenan nicamente los shastras. Es este
bhajana (servicio) que es vaidhi-bhajan. Respecto a los mandamientos de los shastras como reglas de conducta, las prescripciones y
prohibiciones que las almas observan mientras llevan a cabo sus actividades, les ayudan al crecimiento preliminar de su bienestar. En este
caso los shastras nos dicen que el sraddh (la fe) es el propulsor. Esta fe al principio es considerada como delicada; ms adelante su
delicadez se transforma en una de tipo mediano, y finalmente se vuelve fuerte y productora de fruto. Al estar fuerte, la fe sucesivamente
congenia con el bhajana en asociacin con los devotos santos, entonces hacen tambin su bella aparicin, aunados al vidhi, los estados de
nishtha (firmeza), ruchi (deseo de saborear), sakti (apego o propensin), hasta llegar al bhva (el estado de xtasis); luego el sdhaka
(practicante) se convence que nicamente Krishna es Quien slo debe ser recordado y nunca olvidado (Padma Purana 72, 100); todas las
otras prescripciones y prohibiciones estn bajo el control de estas dos reglas principales de prescripcin y prohibicin. En ese momento el
practicante del bhakti abandona su vehemencia por la adhesin estricta a las prescripciones y prohibiciones, y de acuerdo a su
competencia, abandona algunos mandatos y acepta algunas prohibiciones (Bh. XI. 20. 26).
Obtenemos un esquema detallado del Sdhana-bhakti (el bhakti como medio) de las siguientes palabras del Seor (Ch. Ch. II-2 111126): Existen numerosas variedades de sdhana-bhakti de las cuales Yo te narrar acerca de las principales: (1) la aceptacin del refugio
en los pies de un guru; (2) diksh (iniciacin); (3) servir al guru; (4) preguntas para ser instruido acerca de la rectitud; (5) seguir los pasos
de los devotos puros; (6) abandono del disfrute para complacer a Sr Krishna; (7) residir en los lugares sagrados que tienen relacin con
Krishna; (8) aceptar nicamente lo necesario; (9) observar ayuno en ekdasi (el dcimoprimer da de la quincena lunar); (19) la adoracin
del dhtri (el rbol de miroblano, avellano de la India), el aswatha (el rbol sagrado de peepul), las vacas, los Brahmanas y los
Vaishnavas; (11) abandono total de los apardhas (ofensas espirituales) respecto al servicio de las Deidades y de los Vaishnavas, y en
contra del Nma (el Nombre Divino); (12) abandono de la compaa de los no-Vaishnavas; (13) no aceptar a muchos discpulos; (14)
abandonar el estudio y disertar acerca de muchos libros y artes; (15) ecuanimidad respecto a las ganancias como a las prdidas; (16) estar
libre del control de la lamentacin, etc.; (17) abstenerse de hablar mal en contra de otros dioses y shstras; (18) no escuchar o calumniar
en contra de Sr Vishnu y de los Vaishnavas; (19) no escuchar ninguna pltica mundana; (20) no darle a ninguna jiva motivo para alguna
ansiedad ya sea mental o verbalmente; (21) escuchar; (22) repetir; (23) recordar; (24) alabar; (25) adorar; (26) ministrar; (27) servir; (28)
hacer amistad; (29) autorrendirse; (30) danzar al frente; (31) entonar canciones; (32) hacer referencia de uno mismo junto con plegarias
para recibir la gracia; (33) saludos postrndose; (34) levantarse en seal de respeto; (35) seguir (a las Deidades o Vaishnavas) situndose
atrs; (36) visitar los templos sagrados; (37) circunvalar; (38) ofrecer panegricos; (39) recitar los libros sagrados; (40) pronunciar
mantras; (41) cantar congregacionalmente; (42) ofrecer incienso; (43) guirnaldas; (44) esencias; (45) honrar el Mahaprasadam; (46) mover
las luces (lmparas de gee); (47) celebrar las festividades; (48) visualizar el Sr Murti; (49) ofrecer los objetos favoritos de uno mismo;
(50) contemplar; (51) servir a Sus hombres (de Krishna); (52) actos y artculos necesarios para Su servicio; (53) servicio a Tulasi; (54) y
a los Vaishnavas; (55) de Mathur y (56) al Bhagavatam, al ser estos cuatro, los favoritos de Krishna; (57) ofrecer todas las actividades a
Krishna; (58) esperar Su gracia; (59 y 60) en unin con los devotos, celebrar con ellos el aniversario de Su advenimiento, etc.; (61)
procurar de cualquier forma Su refugio; (62, 63 y 64) conmemorar los siguientes: el Kartika Vrata, el bao Magha y el Vaisakha Vrata,
como tambin decorarse el cuerpo con las marcas Vaishnavas y sorber el agua con la cual se lavaron Sus pies y colocarse en la cabeza las
guirnaldas ofrecidas a l. Estas forman las sesenta y cuatro reglas de gran estima del sdhana-bhakti. Los cinco miembros especiales, es
decir, la asociacin con los santos, recordar el Sr Nma, escuchar el Srimad Bhagavatam, residir en Mathur, etc., y adorar el Sr Murti de
Krishna con fe firme son los mejores Sdhanas; incluso el ms ligero contacto con estos cinco produce amor por Krishna.

De entre los sesenta y cuatro sdhanngas, desde el 21 al 29 son los nueve principios fundamentales del sdhana y los dems sus
correlativos. Los primeros diez son como la puerta de entrada. Los siguientes diez prohiben lo que es contrario al bhakti y aceptan lo que
es favorable para ste. El dcimo, es decir, la adoracin del dhatri, etc., forman los deberes sociales particulares; ellos tambin al principio
son favorables. Entre ms maduro se vuelve el sdhana, los cinco principios al final de los sesenta y cuatro, se observan cada vez ms.
Existe un misterio en la porcin del sdhana. El conocimiento trascendental, el Bhakti, y la abstencin por otras cosas que no son el
Bhakti se incrementan simultneamente (Bh. XI 2 42). Cuando se produce una excepcin a esta regla, se debe saber que existe algo
errneo en la misma raz del sdhana; en tal caso, no hay ninguna proteccin en contra de desviaciones hacia el sendero equivocado,
excepto la asociacin con personas santas y la gracia del Guru en todos los casos.
El Seor ha dicho: Algunos practican un principio y otros numerosos. Entre los practicantes de un principio, el Seor ha citado los
ejemplos de Parikshit (la audicin), Suka (el repetir), Prahlada (el recordar), Lakshmi (servir a los Pies), Prithu (adorar), Akrura (saludos
con alabanzas), Hanuman (servidumbre), Arjuna (amistad), Bali (autorrendicin), etc. Para la ejecucin de numerosos principios se da el
ejemplo del rey Ambarisha.
Al momento del sdhana (prctica), mientras exista el kma, (el deseo mundano en el corazn), el Varnasrama dharma tiene que
ejecutarse. Aqullos que llevan a cabo el sdhana despus de abandonar el kma, se han liberado de las tres deudas (Bh. XI. 5. 41). Como
el Seor ha mencionado (Ch. Ch. II. 22-136): Alguien que sirve a Krishna obedeciendo los mandatos de los shstras, despus de
abandonar el kma, nunca est en deuda con los devas (los semidioses), los rishis (los sabios), los pitris (los manes o ancestros muertos),
etc..
Cuando el nishkma-sdhana (la prctica libre de deseos) aparece gradualmente, los rituales de las escrituras disminuyen; ya que la
mente no se inclina ms por los actos prohibidos. Aun cuando es posible para un practicante de la devocin pura el que cometa pecados;
incluso si algn pecado es cometido sin conocimiento, no es necesaria ninguna expiacin a travs del karma (Bh. XI. 5.42).
Algunos piensan que es apropiado llevar a cabo los procesos de jana (conocimiento) y vairgya (abstinencia) para mejorar respecto
al Bhakti. Esto es un error. El Seor ha recomendado (Ch. Ch. II. 22. 141): el jana, el vairgya, etc., nunca son miembros del Bhakti.
El Bhakti es una facultad separada; el jana, el vairgya, etc., en ocasiones actan a distancia como sirvientes de la diosa del Bhakti (Bh.
XI. 20.31). Las virtudes del ahims (aversin a causar dolor), yama (autocontrol), niyama (prctica de austeridades), etc., son los
compaeros naturales del Bhakti. No existe la necesidad de un esfuerzo y entrenamiento separados para alcanzarlo.
Ms adelante el Seor dijo (Ch. Ch. II. 22. 144-162): Ya te he dado la informacin acerca de la prctica del Bhakti prescrito. Oh
Sanatan!, ahora escucha los sntomas del rgnuga bhakti (el Bhakti que siguen los devotos al tener perfecto y pleno apego amoroso) que
se encuentra presente fundamentalmente en los ciudadanos de Vraja (Vrindavan, etc.). El Bhakti que le sigue es conocido como rgnuga.
El sntoma natural del rga, es la intensa sed tras de el propio ishta (la entidad apreciada) y el sntoma neutral es que la mente se absorbe
en esa entidad apreciada. El Bhakti pleno de rga es llamado rgtmika. Algunos hombres afortunados pueden ser tentados por ste,
cuando escuchan acerca de l; y al estarlo, siguen personalmente la disposicin de un habitante particular de Vraja (ejecutando el amoroso
servicio a Sr Krishna) sin obedecer los mandatos de las escrituras; sta es la naturaleza del rgnuga bhakti. Su prctica tiene dos lados,
el externo y el interno; externamente el practicante ejecuta el sravana y el kirtana con el cuerpo, mientras que mentalmente se considera a
s mismo como poseedor del cuerpo de un devoto realizado, sirviendo da y noche a Krishna en Vraja. Al mantenerse el practicante
siempre tras el sirviente de su seleccin, querido por Krishna, l lleva a cabo su servicio en lo ms ntimo de su mente. En el rg-mrga
(sendero de la sed por el amor), cada uno escoge su propio ideal de parte de los sirvientes, amigos, parientes y otros con relaciones
similares junto con las queridas amantes (damas) de Krishna. Quien ejecuta el rgnuga bhakti de esta manera, obtiene amor por los Pies
de Krishna. Cuando este amor se encuentra en condicin inicial como el brote de una planta, tiene dos nombres, rati y bhva (apego
amoroso con xtasis); a travs de su influencia Sr Bhagavan Krishna se hace cargo de uno. De esta manera, les he dado una
pormenorizacin del abhidheya (los medios para alcanzar el objeto que se busca). Mostrando la diferencia entre el vaidhi sdhana bhakti
(el bhakti prescrito que sirve como medio) y el rgnuga sdhana bhakti (el bhakti que siguen los devotos que poseen pleno apego
amoroso), el Seor concluye la ciencia del abhidheya sdhana (la prctica de los medios para alcanzar el objeto que se busca, es decir, el
amor por Krishna).

6
Comprobacin de los Medios que han de Practicarse
La verdad acerca del Sambhandha (la relacin entre la entidad jiva y la Entidad Suprema) ha sido determinada con la deliberacin de los
siete objetos de prueba. Con base al conocimiento de ese Sambhandha Tattva, hemos aprendido que la jiva, al haber olvidado su relacin
eterna con Krishna, ha cado en el ocano del Samsara (la vida terrenal con sucesin de nacimientos), lleno de las tres clases de
problemas abrasadores, por los cuales ha estado sufriendo mucha afliccin. Al deliberar acerca de cmo ese sufrimiento puede prevenirse,
llegamos a saber a ciencia cierta que si la relacin antes referida se restablece, todos los problemas sern removidos y se alcanza la ms
elevada bienaventuranza. La jiva es una entidad chit siempre perfecta; no tiene una verdadera atadura, ni afliccin. Est pasando por
mucho tormento nicamente debido a su vivarta (error ilusorio) o el concepto de tomar al cuerpo por el alma. Los dos ejemplos Vdicos
de ilusin, son cuando se forman conceptos equivocados como tomar a una cuerda por una serpiente o el de considerar a la perla como si
fuera plata. Al no poder comprender plenamente estos dos ejemplos, los mayavadines (los monistas absolutos) cometen el error de
considerar la existencia de la jiva como si fuera Brahman al estar bajo la ilusin. Cuando la jiva est capacitada, a travs de la gracia de
un verdadero Guru (preceptor), para comprender que los dos ejemplos no han sido utilizados respecto a la existencia misma de la jiva,
sino que han sido mencionados nicamente en conexin con su envanecimiento respecto a su ser dentro de los cuerpos tanto burdos como

sutiles, entonces encontrar la direccin apropiada. Aqu est la distincin entre el parinma (la transformacin) y el vivarta. Cuando una
cosa toma otra forma, entonces se le llama parinma o vikara. El cido aadido a la leche, la convierte en requesn; esto es parinma.
Pero cuando algo es equivocadamente tomado por otra cosa la cual no se halla presente, el nombre es vivarta, como en el caso de la
cuerda que es tomada equivocadamente por una serpiente y que no se encuentra ah; o cuando se toma a una perla por plata, la cual no est
de hecho ah. En ambos casos existe el error ilusorio, cuya definicin es el considerar una cosa por otra que no se encuentra en el lugar. La
jiva es una entidad chit pura. En realidad, ella no se halla atada por My; nicamente cuando su concepcin ilusoria se vuelve lo
suficientemente fuerte para desviarla y piensa que ella es idntica con su cuerpo, se dice que est bajo el error ilusorio (Bh. III 27. 2-3).
Cundo ser removido este concepto ilusorio? En el momento en que reciba una buena instruccin de un preceptor fidedigno, su
concepcin como sirvienta de Krishna obtendr la suficiente confirmacin, entonces y ah mismo el concepto ilusorio se hallar en
ninguna parte (Bh. X. 12 24). Por lo tanto, cuando alguien abandona el deseo de alcanzar moksha (la emancipacin), y cultiva la devocin
a Krishna, puede fcilmente liberarse de ese concepto ilusorio. No se pueden ejecutar los deberes espirituales propios con el deseo por el
moksha; pues esto es considerado como un cultivo indirecto (Bh. VII. 10. 4). Como conclusin, el Bhakti es el nico sdhana (la prctica
de los medios para alcanzar el objeto que se busca). Dejando a un lado este Bhakti, los hombres de comprensin equivocada, deciden que
el sdhana es, ya sea el karma, o el jana. Sin embargo, el jana y el karma, pueden servir como sdhana de alguna forma indirecta; pero
nunca pueden ser el sdhana principal (Bh. VII 7. 51-52).
Dentro del Santan Siksha (Las instrucciones a Sr Santan Goswami), el Seor Sr Chaitanya Mahaprabhu mencion: La
devocin a Krishna es el principal Abhidheya (el medio para alcanzar el objeto buscado); el karma, el jana y el yoga se apoyan en el
Bhakti (para obtener su propio xito y dar fruto). El fruto por la prctica de estos medios es insignificante; e incluso no tienen el poder de
darlo sin la ayuda del bhakti o de Krishna. Sin el Bhakti, el jana no puede otorgar el mukti (la emancipacin); pero este mukti est
disponible para aqul que gira hacia Krishna (es decir, comienza la devocin por l) sin vestigios de jana. La jiva ha olvidado que es la
sirvienta eterna de Krishna; por esta falta, My la ha atado por el cuello. Si en este estado ella sirve a Krishna y al Guru, la red de My
es cortada y obtiene los Pies de Krishna. Si los hombres pertenecientes a los cuatro varnas (castas) y sramas (estados de vida) no sirven
a Krishna, ellos caen en el infierno, al continuar con su mismo karma. Los janis piensan que han alcanzado el mukti incluso en esta
vida; ms en realidad su intelecto no es puro por faltarle la devocin a Krishna.
El Seor (Sr Chaitanya Mahaprabhu) dice que el karma (los actos para obtener los frutos deseados), el ashtanga yoga (los ocho
procesos para concentrar la mente) y el jana (la especulacin con base al monismo absoluto) han sido prescritos en algunos shastras
como sadhana (prctica para alcanzar el objeto que se busca); como tal, los hombres con inteligencia limitada sin capacidad de
comprensin del verdadero significado de esos shastras, establecen esos medios como el principal abhidheya (los medios para alcanzar el
objeto que se busca). Los hombres son de diferentes clases de acuerdo a su competencia, mas ellos son de dos tipos con base a si tienen
apegos terrenales o cesacin de los mismos. El sadhana que un hombre con un particular modo de competencia debe practicar para
alcanzar el siguiente estado ms elevado, es slo secundario, no el sadhana principal o abhidheya. El resultado de esos sadhanas es como
subir un escaln, por lo tanto este resultado es trivial y muy pequeo cuando es considerada la altura que se debe alcanzar. El karma, el
jana, el yoga y otros medios secundarios subordinados a ellos, no tienen poder (Bh. VII. 15 28) para dar ninguna clase de fruto si no se
encuentran sostenidos por el Bhakti (la devocin a Krishna). Si estos procesos finalmente tienen que ver con el Bhakti, darn algn fruto
secundario. El Mukti (la liberacin), no se encuentra disponible slo por el cultivo del jana. El Mukti es el resultado preliminar del
sambhanda-jana (el conocimiento acerca de la relacin entre Krishna, la Entidad Suprema y las otras entidades) como es obtenido con
la ayuda del Bhakti. Es el Bhakti que otorga su propio y fcil fruto indirecto en la forma de mukti. Respecto al karma, debemos mencionar
que los actos prescritos para los varnas (castas) y los cuatro ashramas (los estados de la vida), se les da el nombre de dharma. Este
dharma es llamado traivrgico (perteneciente a trivarga, es decir, el dharma, el artha y el kama). De este dharma trivrgico discutiremos
ms ampliamente en el segundo captulo. La instruccin del Seor (Sr Chaitanya Mahaprabhu) respecto a esto, es que los hombres con
fuertes apegos, obtengan potencia al ejecutar las principales prcticas prescritas, mientras procuran con sencillez, la manutencin del
cuerpo y de la familia. En estas circunstancias, los hombres con demasiados apegos mundanos, son competentes para observar el
varnasrama-dharma (los deberes rituales prescritos para las respectivas castas, y los estados de la vida), el cual los har adecuados para el
desarrollo del Krishna-Bhakti. Pero si aqullos que siguen el varnasrama-dharma, no se dedican o consideran al Krishna-Bhakti, irn al
infierno, aun cuando estn realizando su trabajo prescrito. Ms adelante en el tercer captulo se describir el sadhana-bhakti (el Bhakti que
sirve como medio). Cuando el vaidha (prescrito) sadhana-bhakti es devocin pura sin alteracin, se le considera adecuado para la prctica
del prema-bhakti (la devocin que culmina en prema amor por Krishna).
La caracterstica natural y eterna de la jiva es el amor a Dios. Y es el verdadero objeto que debe ser alcanzado a travs de la prctica.
Una pregunta puede surgir con referencia a esta premisa. Cuando el objeto que va a ser alcanzado a travs de la prctica, es eternamente
perfecto, cmo puede ste ser alcanzado por la prctica? Respecto a esto, el Seor Chaitanya Mahaprabhu ha dicho (Ch. Ch. II. 22.
101-104): Oh Santana!, ahora escucha las caractersticas del sadhana-bhakti (el Bhakti que sirve como el medio), por el cual es
alcanzada la joya preciosa del Krishna-prema (amor por Krishna). Sus principales cualidades consisten en las actividades de srvana
(audicin), etc. Con base en las cualidades de las prcticas para remover los obstculos, la joya del amor crece. Al ser eternamente
perfecto el amor por Krishna, nunca es alcanzable por medio de la prctica; aparece en la mente purificada por el escuchar, etc.. El
significado del discurso del Seor es ste: el amor por Krishna es el objeto siddha (perfecto). En las jivas condicionadas por My, tal
amor se encuentra disponible por medio de las prcticas para remover los obstculos; mas ste no aparece en la forma de remembranza.
La principal caracterstica del sadhana-bhakti son los actos del srvana (audicin), krtana (reproduccin), smrana (remembranza), etc.
(Bh. VII 5 23-24). Mientras se ejecuta esta prctica, el prema, al principio aparece en la superficie y luego, cuando se realiza el objeto, se
manifiesta en su forma principal al momento de la disolucin del cuerpo sutil, es decir, de la mente. Como tal, el amor por Krishna es un
objeto consumado y no es generado por el sadhana; nicamente aparece en la mente purificada por la audicin, etc. De esto se desprende
que es evidente la necesidad del sadhana.

El sadhana-bhakti es de dos clases, es decir, vaidhi (como es prescrito) y raganuga (por seguir los pasos de los devotos que poseen
apego amoroso), como el Seor lo ha mencionado (Ch. Ch. II. 22 105). Su Seora lo ha explicado de la siguiente manera (Ch. Ch. II. 22.
106): Los hombres sin apego amoroso, adoran como lo prescriben las escrituras, y todos los shastras le llaman a esto vaidhi-bhakti.
Cuando una alma condicionada o atada, posee un fuerte apego por cosas que no son Krishna, esto se debe a su poco apego por
Krishna. Pero entonces, si la jiva desea su bienestar, ejecutar la adoracin de Krishna que ordenan nicamente los shastras. Es este
bhajana (servicio) que es vaidhi-bhajan. Respecto a los mandamientos de los shastras como reglas de conducta, las prescripciones y
prohibiciones que las almas observan mientras llevan a cabo sus actividades, les ayudan al crecimiento preliminar de su bienestar. En este
caso los shastras nos dicen que el sraddh (la fe) es el propulsor. Esta fe al principio es considerada como delicada; ms adelante su
delicadez se transforma en una de tipo mediano, y finalmente se vuelve fuerte y productora de fruto. Al estar fuerte, la fe sucesivamente
congenia con el bhajana en asociacin con los devotos santos, entonces hacen tambin su bella aparicin, aunados al vidhi, los estados de
nishtha (firmeza), ruchi (deseo de saborear), sakti (apego o propensin), hasta llegar al bhva (el estado de xtasis); luego el sdhaka
(practicante) se convence que nicamente Krishna es Quien slo debe ser recordado y nunca olvidado (Padma Purana 72, 100); todas las
otras prescripciones y prohibiciones estn bajo el control de estas dos reglas principales de prescripcin y prohibicin. En ese momento el
practicante del bhakti abandona su vehemencia por la adhesin estricta a las prescripciones y prohibiciones, y de acuerdo a su
competencia, abandona algunos mandatos y acepta algunas prohibiciones (Bh. XI. 20. 26).
Obtenemos un esquema detallado del Sdhana-bhakti (el bhakti como medio) de las siguientes palabras del Seor (Ch. Ch. II-2 111126): Existen numerosas variedades de sdhana-bhakti de las cuales Yo te narrar acerca de las principales: (1) la aceptacin del refugio
en los pies de un guru; (2) diksh (iniciacin); (3) servir al guru; (4) preguntas para ser instruido acerca de la rectitud; (5) seguir los pasos
de los devotos puros; (6) abandono del disfrute para complacer a Sr Krishna; (7) residir en los lugares sagrados que tienen relacin con
Krishna; (8) aceptar nicamente lo necesario; (9) observar ayuno en ekdasi (el dcimoprimer da de la quincena lunar); (19) la adoracin
del dhtri (el rbol de miroblano, avellano de la India), el aswatha (el rbol sagrado de peepul), las vacas, los Brahmanas y los
Vaishnavas; (11) abandono total de los apardhas (ofensas espirituales) respecto al servicio de las Deidades y de los Vaishnavas, y en
contra del Nma (el Nombre Divino); (12) abandono de la compaa de los no-Vaishnavas; (13) no aceptar a muchos discpulos; (14)
abandonar el estudio y disertar acerca de muchos libros y artes; (15) ecuanimidad respecto a las ganancias como a las prdidas; (16) estar
libre del control de la lamentacin, etc.; (17) abstenerse de hablar mal en contra de otros dioses y shstras; (18) no escuchar o calumniar
en contra de Sr Vishnu y de los Vaishnavas; (19) no escuchar ninguna pltica mundana; (20) no darle a ninguna jiva motivo para alguna
ansiedad ya sea mental o verbalmente; (21) escuchar; (22) repetir; (23) recordar; (24) alabar; (25) adorar; (26) ministrar; (27) servir; (28)
hacer amistad; (29) autorrendirse; (30) danzar al frente; (31) entonar canciones; (32) hacer referencia de uno mismo junto con plegarias
para recibir la gracia; (33) saludos postrndose; (34) levantarse en seal de respeto; (35) seguir (a las Deidades o Vaishnavas) situndose
atrs; (36) visitar los templos sagrados; (37) circunvalar; (38) ofrecer panegricos; (39) recitar los libros sagrados; (40) pronunciar
mantras; (41) cantar congregacionalmente; (42) ofrecer incienso; (43) guirnaldas; (44) esencias; (45) honrar el Mahaprasadam; (46) mover
las luces (lmparas de gee); (47) celebrar las festividades; (48) visualizar el Sr Murti; (49) ofrecer los objetos favoritos de uno mismo;
(50) contemplar; (51) servir a Sus hombres (de Krishna); (52) actos y artculos necesarios para Su servicio; (53) servicio a Tulasi; (54) y
a los Vaishnavas; (55) de Mathur y (56) al Bhagavatam, al ser estos cuatro, los favoritos de Krishna; (57) ofrecer todas las actividades a
Krishna; (58) esperar Su gracia; (59 y 60) en unin con los devotos, celebrar con ellos el aniversario de Su advenimiento, etc.; (61)
procurar de cualquier forma Su refugio; (62, 63 y 64) conmemorar los siguientes: el Kartika Vrata, el bao Magha y el Vaisakha Vrata,
como tambin decorarse el cuerpo con las marcas Vaishnavas y sorber el agua con la cual se lavaron Sus pies y colocarse en la cabeza las
guirnaldas ofrecidas a l. Estas forman las sesenta y cuatro reglas de gran estima del sdhana-bhakti. Los cinco miembros especiales, es
decir, la asociacin con los santos, recordar el Sr Nma, escuchar el Srimad Bhagavatam, residir en Mathur, etc., y adorar el Sr Murti de
Krishna con fe firme son los mejores Sdhanas; incluso el ms ligero contacto con estos cinco produce amor por Krishna.
De entre los sesenta y cuatro sdhanngas, desde el 21 al 29 son los nueve principios fundamentales del sdhana y los dems sus
correlativos. Los primeros diez son como la puerta de entrada. Los siguientes diez prohiben lo que es contrario al bhakti y aceptan lo que
es favorable para ste. El dcimo, es decir, la adoracin del dhatri, etc., forman los deberes sociales particulares; ellos tambin al principio
son favorables. Entre ms maduro se vuelve el sdhana, los cinco principios al final de los sesenta y cuatro, se observan cada vez ms.
Existe un misterio en la porcin del sdhana. El conocimiento trascendental, el Bhakti, y la abstencin por otras cosas que no son el
Bhakti se incrementan simultneamente (Bh. XI 2 42). Cuando se produce una excepcin a esta regla, se debe saber que existe algo
errneo en la misma raz del sdhana; en tal caso, no hay ninguna proteccin en contra de desviaciones hacia el sendero equivocado,
excepto la asociacin con personas santas y la gracia del Guru en todos los casos.
El Seor ha dicho: Algunos practican un principio y otros numerosos. Entre los practicantes de un principio, el Seor ha citado los
ejemplos de Parikshit (la audicin), Suka (el repetir), Prahlada (el recordar), Lakshmi (servir a los Pies), Prithu (adorar), Akrura (saludos
con alabanzas), Hanuman (servidumbre), Arjuna (amistad), Bali (autorrendicin), etc. Para la ejecucin de numerosos principios se da el
ejemplo del rey Ambarisha.
Al momento del sdhana (prctica), mientras exista el kma, (el deseo mundano en el corazn), el Varnasrama dharma tiene que
ejecutarse. Aqullos que llevan a cabo el sdhana despus de abandonar el kma, se han liberado de las tres deudas (Bh. XI. 5. 41). Como
el Seor ha mencionado (Ch. Ch. II. 22-136): Alguien que sirve a Krishna obedeciendo los mandatos de los shstras, despus de
abandonar el kma, nunca est en deuda con los devas (los semidioses), los rishis (los sabios), los pitris (los manes o ancestros muertos),
etc..
Cuando el nishkma-sdhana (la prctica libre de deseos) aparece gradualmente, los rituales de las escrituras disminuyen; ya que la
mente no se inclina ms por los actos prohibidos. Aun cuando es posible para un practicante de la devocin pura el que cometa pecados;
incluso si algn pecado es cometido sin conocimiento, no es necesaria ninguna expiacin a travs del karma (Bh. XI. 5.42).
Algunos piensan que es apropiado llevar a cabo los procesos de jana (conocimiento) y vairgya (abstinencia) para mejorar respecto
al Bhakti. Esto es un error. El Seor ha recomendado (Ch. Ch. II. 22. 141): el jana, el vairgya, etc., nunca son miembros del Bhakti.

El Bhakti es una facultad separada; el jana, el vairgya, etc., en ocasiones actan a distancia como sirvientes de la diosa del Bhakti (Bh.
XI. 20.31). Las virtudes del ahims (aversin a causar dolor), yama (autocontrol), niyama (prctica de austeridades), etc., son los
compaeros naturales del Bhakti. No existe la necesidad de un esfuerzo y entrenamiento separados para alcanzarlo.
Ms adelante el Seor dijo (Ch. Ch. II. 22. 144-162): Ya te he dado la informacin acerca de la prctica del Bhakti prescrito. Oh
Sanatan!, ahora escucha los sntomas del rgnuga bhakti (el Bhakti que siguen los devotos al tener perfecto y pleno apego amoroso) que
se encuentra presente fundamentalmente en los ciudadanos de Vraja (Vrindavan, etc.). El Bhakti que le sigue es conocido como rgnuga.
El sntoma natural del rga, es la intensa sed tras de el propio ishta (la entidad apreciada) y el sntoma neutral es que la mente se absorbe
en esa entidad apreciada. El Bhakti pleno de rga es llamado rgtmika. Algunos hombres afortunados pueden ser tentados por ste,
cuando escuchan acerca de l; y al estarlo, siguen personalmente la disposicin de un habitante particular de Vraja (ejecutando el amoroso
servicio a Sr Krishna) sin obedecer los mandatos de las escrituras; sta es la naturaleza del rgnuga bhakti. Su prctica tiene dos lados,
el externo y el interno; externamente el practicante ejecuta el sravana y el kirtana con el cuerpo, mientras que mentalmente se considera a
s mismo como poseedor del cuerpo de un devoto realizado, sirviendo da y noche a Krishna en Vraja. Al mantenerse el practicante
siempre tras el sirviente de su seleccin, querido por Krishna, l lleva a cabo su servicio en lo ms ntimo de su mente. En el rg-mrga
(sendero de la sed por el amor), cada uno escoge su propio ideal de parte de los sirvientes, amigos, parientes y otros con relaciones
similares junto con las queridas amantes (damas) de Krishna. Quien ejecuta el rgnuga bhakti de esta manera, obtiene amor por los Pies
de Krishna. Cuando este amor se encuentra en condicin inicial como el brote de una planta, tiene dos nombres, rati y bhva (apego
amoroso con xtasis); a travs de su influencia Sr Bhagavan Krishna se hace cargo de uno. De esta manera, les he dado una
pormenorizacin del abhidheya (los medios para alcanzar el objeto que se busca). Mostrando la diferencia entre el vaidhi sdhana bhakti
(el bhakti prescrito que sirve como medio) y el rgnuga sdhana bhakti (el bhakti que siguen los devotos que poseen pleno apego
amoroso), el Seor concluye la ciencia del abhidheya sdhana (la prctica de los medios para alcanzar el objeto que se busca, es decir, el
amor por Krishna).

7
El Objeto Final por Alcanzar
El Seor Sr Chaitanya Mahaprabhu le dice a Sr Santana Prabhu: Ahora escucha el tema acerca de la necesidad que es el Prema
(Amor), el fruto del Bhakti, que por escucharlo se obtiene conocimiento acerca del Bhakti-rasa (sentimiento exttico que se saborea y
alcanza por medio del Bhakti). Cuando el rati (apego amoroso por Krishna con xtasis) se vuelve concentrado, ste adquiere el nombre
de Prema. Tal es el carcter permanente del Bhakti-rasa por Krishna (Ch. Ch. II 23-34). La esencia de la declaracin arriba mencionada
del Seor es la siguiente: Al principio, el Bhakti en el estado del sdhana (prctica) es llamado Bhakti en general; luego, al momento de
producir fruto, ese Bhakti obtiene el estado de bhva o inspiracin exttica, y el Bhakti que culmina a la larga es el Prema. El lmite del
sdhana-bhakti (el Bhakti practicado como medio) se encuentra hasta el punto del bhva-rati (apego amoroso con xtasis) o el brote del
amor (Bh. XI. 3.30-31). La diferencia en la naturaleza de la prctica vaidhi (prescrita) del Bhakti y las prcticas rgnugas, que siguen las
actividades de los devotos puros es que la primera toma mucho tiempo para alcanzar el estado de bhva, mientras que el rgnuga bhakti
fcilmente madura hasta el estado de bhva (Bh. VI. 3.32). La sraddh (fe fuerte) se manifiesta como ruchi (gusto por saborear)
incluyendo en ella misma la devocin firme del corazn de los devotos que siguen a aqullos que poseen el pleno apego amoroso. Por
ello, no existe retraso para que ste se convierta en bhva (Ch. Ch. II. 23. 20-21).
Tan pronto el bhva surge en el corazn del Sdhaka (practicante), son visibles los siguientes sntomas (Bh. I. 1.32) como el Seor los
ha mencionado (Ch. Ch. II. 23. 20-21): Aqul en cuya mente ha surgido el brote del amor, es (1) imperturbable por motivos mundanos
de agitacin; (2) su tiempo no es desperdiciado en vano, excepto en conexin con Krishna y (3) el Bhukti (el disfrute), los siddhis
(poderes sobrenaturales) y la gratificacin de los sentidos no concuerdan con su mente; (4) aun cuando es el mejor entre los hombres, l se
considera como muy bajo, y (5) l cree firmemente que Krishna ser misericordioso con su persona; (6) se siente extremadamente
incmodo incluso con la tentacin del amor por Krishna; (7) siempre toma el Krishna-Nma con un constante gusto por saborearle; (8)
l siempre tiene una atencin infalible respecto a las narraciones de los atributos de Krishna, y (9) siempre reside dentro de los lugares de
los Pasatiempos de Krishna.
El sntoma del Prema es muy abstruso, y al respecto el Seor ha dado estas instrucciones: stas son las descripciones de los sntomas
del rati (apego amoroso con xtasis); ahora Sanatana, escucha el tratado del Krishna-Prema; incluso los sabios no entienden las palabras,
los actos, y los mudras (las gesticulaciones) de aqul en cuya mente ha surgido el Krishna-Prema.
El Prema es de cinco clases: santa (tranquilo), dasya (de servidumbre), sakhya (amistoso), vatsala (familiar) y madhura (amoroso). El
amor romntico o el madhura-rasa (sentimiento exttico amoroso que se saborea) es el mejor de todos. Dentro del Madhura-rasa, la
suavidad de Sr Krishna alcanza su culminacin (Bh. X. 29. 14-15). El devoto con estabilidad en el madhura-rasa obtiene la mxima
altura en el amor (Bh. IX. 4.66). Los sesenta y cuatro atributos de Krishna que se enumeraron en el capitulo tres y que se encuentran
escritos en el Bhakti-rasamrita-sindhu (III. I), son plenamente notables en el madhura-rasa de Vraja (Vrindavana, etc.). En los devotos de
Vraja aparece como una dulzura ilimitada respecto a Sr Rdhika, la joya cimera de entre todos los devotos; el Seor ha mencionado:
De entre los ilimitados atributos de Sr Radhika, veinticinco son los principales, por medio de los cuales Krishna es atrado.
nicamente aqullos que por fortuna han adquirido la competencia por el madhura-rasa pueden saborear este rasa (sentimiento
exttico que se saborea) (Bh. IV. 29.51). No puede ser explicado, y a uno no se le puede convencer de ste a travs de la argumentacin.
Por ello el Seor dice: Este sabor de rasa no se halla en los que no son devotos; nicamente los devotos de Krishna pueden tenerle (Ch.
Ch. II. 23.93).

Tras impartir todas estas enseanzas a Sr Santana Prabhu, el Seor al final le instruy que abandonara el sushka vairgya (el rido
estoicismo) que es opuesto a la adquisicin del Prema, y que adoptara el yukta-vairgya (la apata balanceada por el mundo), la cual es
favorable para con ste (Ch. Ch. II. 23.99). Algunas personas deciden mentalmente seguir el lakshna (el modo indirecto de
interpretacin), respecto a los significados de las declaraciones de los Vedas,yo soy en realidad Brahman, pero al estar condicionado
en el prapancha (el mundo fenomenal), he cado a una gran distancia del concepto del Brahman. Cul es la manera de liberarme del
prapancha? Todo aqu es prapancha el cuerpo, la casa, la esposa, el hijo, los alimentos, etc. cmo puedo asegurarme de la liberacin
de esta calamidad que es el prapancha?. Ocupados con tales pensamientos, ellos embarran sus cuerpos de cenizas y utilizan andrajos
para cubrir sus partes privadas, aceptan comida inspida, abandonan a su esposa e hijos, renunciando a sus hogares y deambulan por los
bosques o viven en monasterios, profesando que son buscadores de la emancipacin. Ellos nicamente contemplan con una especulacin
sin sustancia y rida, sin la suficiente deliberacin acerca del beneficio que ellos obtendrn por esto, siendo indiferentes de la relacin con
Hari, por la cual la verdadera liberacin es asegurada. No comprenden qu beneficio es almacenado por ellos, al pensar que sus pecados
han desaparecido y todo lo que es suyo se ha ido. Ellos continan desperdiciando su tiempo con las secciones acerca de temas
particulares del Vednta. Entonces la muerte les sobreviene y otros miembros de la misma secta rompen los frutos del cocotal sobre sus
cabezas y las entierran en el suelo. Qu es lo obtenido por esto? El Seor Hari no es alcanzado. Hasta ah descansa el lmite del querer
convertirse en Brahman. Si en lugar de esto ellos hubieran establecido su relacin con Hari en cuanto a su cuerpo, su hogar, su comida,
su tiempo, sus propiedades, etc., cultivando la conciencia de l, con un gradual incremento de devocin, entonces al final ciertamente
hubieran obtenido amor por Dios como el mejor fruto disponible (Bh. XI. 20. 27-30). Su Vairgya es llamado falgu-vairgya (vano,
ascetismo sin esencia). El Seor lo ha prohibido, y le instruy a Santana el yukta-vairgya. Su Seora tambin le dio Sus instrucciones a
Sr Raghunatha Dasa Goswami, de la siguiente manera (Ch. Ch. II. 16.237-239): mantn la calma y la compostura, y ve a tu casa, no seas
loco. Un hombre llega al borde del ocano mundano slo gradualmente. No pretendas ser ostensiblemente un asceta como un simio ante la
mirada del pblico. Utiliza los objetos de disfrute apropiadamente sin sentimiento de apego por ellos. Ejecuta devocin austera de
corazn, pero externamente observa un comportamiento apropiado. Entonces Krishna te liberar sin tardanza.
Si una persona puede ejecutar bhajana (servicio a Dios) con por lo menos una devocin austera, habiendo aceptado los objetos de
disfrute, sin sentimiento de apego por ellos, en asociacin de su esposa e hijos en el hogar, para vivir da con da sin ninguna dificultad,
entonces gradualmente el prapancha (el mundo fenomenal) se apartar de l. Cuando el alma adquiere suficiente fuerza por el Bhakti, se
vuelve firmemente estable respecto a Dios (Bh. I. 2.9.-10). Por otro lado, si se convierte en un buscador de la emancipacin, abandonar
los pasos sucesivos del Bhakti y el markat-vairgya (el ascetismo de los simios) se apoderar de l, hechndolo a perder. El significado
del mandato del Seor es: utiliza los objetos de disfrute nicamente lo necesario para el establecimiento de las relaciones del alma con
Krishna. Estos objetos por ellos mismos, dejan libre al alma que se encuentra ms all del prapancha, tras darle su aprobacin. El
cuerpo, el hogar, la sociedad, los artculos para adorar a Krishna, todos pueden ser los materiales para el yukta-vairgya. Todo puede ser
benfico o ganancia, si el practicante puede tener por lo menos devocin exclusiva y austera. La aficin al comportamiento externo se
relaciona slo con los tratos hacia el pblico. Si la firmeza respecto a la devocin es sincera, entonces ambas, las ataduras de los nudos
terrenales y la conexin con el mundo fenomenal pronto desaparecen. La conciencia pura y la abnegacin pura deben incrementarse con la
misma proporcin en que la devocin adquiere un crecimiento puro.
En la vida de un devoto sincero, slo la adopcin del Krishna-Nma es el mejor sdhana (Bh. II. 1.1). El Seor le dijo a Sr Santana
(Ch. Ch. III. 4. 70-71): El mejor de entre todos los tipos de Bhajana es el Bhakti de nueve clases, el cual es muy poderoso para otorgarle
a cualquiera el amor a Krishna, es decir, incluso a Krishna mismo. Y dentro de estas clases, la mejor es el Nma-sankirtan (el canto de
los Nombres de Krishna en compaa de otros devotos). Si una persona puede tomar el Krishna-Nama, libre de todos los apardhas
(ofensas espirituales), ella puede obtener la riqueza del amor. Su Seora tambin ha mencionado (Ch. Ch. III. 4.66-68): Abandonando
la comprensin pervertida, se debe ejecutar el srvana-krtana (la audicin y la repeticin de los Nombre de Krishna), por los cuales se
puede disponer de la riqueza del Krishna Prema sin tardanza. Un hombre de nacimiento bajo no est inhabilitado para el Krishnabhajana (servicio a Krishna), mientras que un brahmana de clase alta puede no estar calificado (Bh. X. 23.48); cualquiera que Le sirve es
ms elevado que aqul que no lo hace, por lo cual es considerado como bajo y vil. No existe distincin de castas y clases en el servicio a
Krishna.
El significado de lo que el Seor Sr Chaitanya Mahaprabhu dijo acerca de la distincin de casta para un devoto (Ch. Ch. III. 4. 7071), es que si un hombre ha adquirido fe relacionada con Dios, entonces l aceptar el Harinma en compaa de los sdhus (santos); no
debiendo perturbar su mente con tentativas por el karma y el jana. Debe dedicarse siempre a cantar los diecisis Nombres como Hare
Krishna, etc., observando las reglas para llevar la cuenta de Ellos. Debe tratar lo ms que pueda para preservar su cuerpo, su hogar y
sociedad lo necesario para hacerlos favorables para el cultivo del Sr Nma, y ello despus de hacer que stos se rindan con sinceridad a
Sr Krishna. No debe dedicarse a ninguna otra cosa. No debe utilizar ninguna cosa atractiva para los rganos de los sentidos para obtener
comida o con otro propsito. Debe proteger el cuerpo con comida sattvika (de la naturaleza de la piedad y la virtud) de una forma
moderada y la necesaria para mantener la vida, para que la verdadera cognicin y los deseos favorables a sta no desaparezcan o se
desarrollen deficientemente en los sentidos internos como la mente, etc., (Bh. XI. 7.39). Debe aceptar una morada solitaria que no requiera
mucho esfuerzo para su mantenimiento y que origine dificultades. Debe vivir en una sociedad que no se oponga con la devocin a
Krishna y que trate de mejorarla. La razn de todo esto, es para que se ejecute con cuidado el bhajan en reclusin, estando libres de toda
ansiedad (Bh. V. 19.23). Debe renunciar completamente a asociarse con mujeres y de los que se hacen acompaar de mujeres. Tambin
debe ser muy cuidadoso y estar en contra de la compaa de los no-devotos (Bh. X. 10.8.9). Procurar abandonar el criticar a los dems,
considerndose muy bajo y humilde, y debe beneficiar al mundo, soportando todo con un espritu de perdn. As mismo debe ofrecer los
debidos respetos a todos, sin abrigar en l mismo vanidad por pertenecer a una casta elevada, por la riqueza, los seguidores, la belleza, la
erudicin mundana, la alta posicin, etc., (Sr Sikshastaka 3). Si l, viviendo tal vida, constantemente toma el Hari-Nma con un
sentimiento amoroso, a travs de la Gracia de Krishna, adquirir el amor puro. El dharma, el artha, el kama y el moksha todos ellos le
atendern como sirvientes (Sr Krishna Karnamrita). Si persiste algn Kma (deseo terrenal), incluso as, l debe aceptarlo humildemente

y con un espritu de repugnancia, sinceramente continuar su bhajan, y entonces en un corto tiempo, Dios, asentado en su corazn, alejar
tal kma de l y aceptar su amor (Bh. XI.20.27 y I. 2.17). Dentro de la Religin que fue enseada por el Seor Sr Chaitanya
Mahaprabhu, son prominentes las dos siguientes fases: saborear al Hari-Nma y ser bondadoso con las jivas. Uno ser considerado
como Vaishnava en la medida que tenga esta conciencia religiosa (Bh. X. 4.51). No existe la necesidad de poseer otros buenos mritos.
Todos los mritos de un devoto surgen por ellos mismos (Bh. V. 18.12). Naturalmente los devotos siempre se deleitan en practicar la
buena conducta (Bh. X. 22.35). Puesto que uno se convierte en el sirviente de Krishna, no se ve envuelto en problemas por miserias y
aflicciones (Bh. X.22.35). Es necesario ser cuidadoso acerca de cundo la asociacin del guru y los parientes debe llevarse a cabo (Bh. V.
5.18). La vida de los devotos de sentimientos extticos es muy pura y el gusto por saborearla siempre es santificado (Bh. III.22.37). El
Seor Sr Chaitanya Mahaprabhu ha dado a Sr Raghunath Dsa Goswami el resumen de la esencia de estas enseanzas, de la siguiente
manera (Ch. Ch. III.6.233-238): Sonriendo, el Seor le dijo a Raghunatha: He designado a Suarupa como tu instructor, aprende todo
lo necesario acerca del sdhya (lo que debe ser obtenido para nuestro bienestar) y el sdhana (la prctica de los medios para alcanzar ese
bienestar); l sabe cosas que incluso Yo no s. Si t tienes fe en Mi mandato, debes saber que lo que ahora te digo es verdad. Nunca
escuches o hables acerca de los temas de las aldeas (que no estn relacionados directamente con Krishna), no te alimentes con comidas
sabrosas o utilices cosas llamativas; siempre toma el Krishna-Nma, abandonando la conciencia de tu propio honor, pero ofrecindoles a
otros el debido respeto, y dentro de tu mente sirve a Sr Sr Radha y Krishna en Vraja. Esta es Mi instruccin en breve, t obtendrs
consejos en detalle de parte de Suarupa. Con esta instruccin, el Seor le dio a Sr Dasa Goswami el proceso encubierto para ejecutar
servicio durante la totalidad de las ocho partes del da y de la noche. En otra parte de este libro se darn los consejos detallados como
fueron recibidos de parte de Sr Suarupa. A los devotos se les pide que adquieran competencia para recibirlos.
Cuando el intelecto que cultiva el vaidha-bhakti (la devocin prescrita), es lo suficientemente buena y exclusiva, se dirige al bhvabhakti (la devocin exttica), y cuando despus de esto, se dirige al Prema-bhakti (la devocin madura en el amor a Krishna), este
intelecto que cultiva el bhva-bhakti con un ardor y anhelo persistente puede ser llamado nirbhandini mati (una mente celosamente
dedicada). Cuando alguno posee esto, entonces la realizacin del Bhakti se lleva a cabo. Otro nombre apropiado que se utiliza es yatngraha (un cuidado ardiente y energtico) (Naradiya Purana). Los practicantes deben al comienzo adoptar este nirbandhini mati, y no ser
indiferentes y relajados con el yatngraha.

CAPTULO II
1
Deliberacin Acerca de los Mandatos Subordinados Y Sus Divisiones
En el primer captulo se ha demostrado que el Bhakti es el nico medio prescrito en los shstras para alcanzar el Prema (amor a Dios), el
cual es la necesidad o el objeto por buscar para las jivas. Tambin se ha demostrado que el karma y el jana no son los medios directos o
principales. Desde luego que existe alguna necesidad de stos. Ellos son llamados medios indirectos o subordinados, mientras que los
principales medios consisten en la audicin, repeticin o canto, etc., que es el Bhakti; ste es el mandato principal. Aun cuando
nicamente indirecto, el karma y el jana han sido llamados los medios para alcanzar el objeto que buscan las jivas atrapadas por la
materia (Bh. XI.20.6). El jana y el karma, sirven como medios para alcanzar el Bhakti, y el Bhakti es el medio para alcanzar el Prema. El
karma y el jana puede que sean los medios para alcanzar el objeto que se busca, si tan slo el cuerpo, la mente y la sociedad pueden ser
ajustadas para ser favorables para ello; de otra manera, los shstras habran menospreciado repetidamente la renuencia por el karma y el
jana.
Los mandatos subordinados son de tres clases: (1) los relativos a las personas; (2) los relativos a la sociedad y (3) los relativos al
mundo por venir. Los mandatos relativos a las personas son a su vez divididos en dos clases, es decir, (a) los que se refieren al cuerpo y
(b) los de la mente. Las reglas que se han establecido con el objeto de que el cuerpo humano sea alimentado y permanezca saludable, son
fsicas, es decir, relativas al cuerpo (Gita VI.16.18.29). Las reglas correspondientes a la moderacin en el comer, el beber, dormir, los
ejercicios fsicos, etc., y para el tratamiento de las enfermedades de acuerdo a las ciencias mdicas son todos mandatos relativos al
cuerpo. A menos que los hombres las observen, ellos no pueden vivir cmodos y tranquilos. Lo mismo sucede con los preceptos
relacionados con la mente, los cuales si no son observados, las facilidades de la mente como la conceptualizacin, la retencin, la
imaginacin, la meditacin y la deliberacin no se desarrollarn plenamente y por lo tanto no podrn ejecutar sus funciones; ni mejora
alguna se llevar a cabo dentro de las ciencias y las artes, e incluso no se adquirir el conocimiento apropiado para cualquier asunto. Por
otro lado, el intelecto no sabe cmo puede liberarse de los pensamientos materiales, aun cuando es necesario y el ideal para la actividad de
meditar en Dios. En resumen, los pensamientos malvados y el control de la mente sin ninguna vinculacin con Dios, mantienen al hombre
tan mal como a un animal. Por lo tanto, las disposiciones relativas a las personas son extremadamente necesarias para hacer que la vida
del hombre sea exitosa.

Los hombres viven en sociedad y con el propsito de mejorar su sociedad y liberarla de defectos, ellos crean reglas relativas a la
sociedad. El sistema de matrimonio es uno de los ms importantes mandatos relativos a la sociedad. Si no existiese tal sistema, entonces la
sociedad humana no podra mejorarse ms. Los hombres entonces rondaran a su antojo. En numerosos pases no exista el sistema
conyugal. Debido a los numerosos desrdenes sociales en stos, el sistema se hizo preponderante. El matrimonio significa que el hombre,
tras abandonar su conducta licenciosa y arbitraria, establece los fundamentos de su vida familiar, al aceptar a una mujer como su esposa
con Dios como testigo y con el consentimiento de todas las personas. Al nacer los hijos, los cra y les provee de educacin y de la
adquisicin de cualidades para que se hagan cargo de los asuntos de la familia. Los hombres que viven en familia progresan en su vida
familiar al establecer sentimientos mutuos de hermandad, removiendo las aflicciones que puedan surgir entre ellos, ganndose la vida por
medios justos y adecuados, siempre observando la veracidad, subyugando la falsedad, etc. La aptitud social es una gran virtud dentro de la
raza humana. En todas las naciones y en todos los tiempos es notable la funcin de tal virtud entre los hombres. Los mandatos relativos a
la sociedad sern maduros y firmemente establecidos en una nacin, de acuerdo al progreso social e incremento de la civilizacin que se
efecte entre sus habitantes. Es admitido unnimemente por todos, que de entre todas las razas, los Arios son los ms civilizados y son los
que han alcanzado el desarrollo social ms elevado. As mismo no hay duda alguna que de entre todas las ramificaciones y los
descendientes de la raza Aria, los Arios de la India han alcanzado el ms elevado progreso en la erudicin, el intelecto y las condiciones
sociales. El respeto social de esta ramificacin hind de la raza Aria no debe ser minimizada debido a haber sido debilitada por su
antigedad. La ramificacin India de la raza Aria no se ver rebajada porque algunas personas sin experiencia hablen en contra de sus
progresos y civilizacin debido a la ignorancia. Cualquiera puede saber qu tan lejos el cdigo de los mandatos relativos a la sociedad fue
mejorado en las manos de la ramificacin de la India producto de la raza Aria, cuando uno lee las escrituras religiosas basadas en los
Vedas. Hablando con la verdad, todos los hombres de buen corazn provistos con un humor cientfico de deliberacin admitirn que las
instrucciones relativas a la sociedad alcanzaron su punto ms elevado de progreso en manos de los Rishis (los sabios de la India). Ellos
dividieron estos preceptos en dos clases, es decir, (1) el varna (el sistema de castas) y (2) el srama (el sistema de las condiciones de la
vida) (Bh. XI 170 1). La condicin de los hombres apegados a la sociedad es de dos clases, es decir, (1) natural y (2) constante. La natural
depende en la virtud relacionada a las personas y la constante en aqulla relacionada con la sociedad. La virtud relativa a la gente no cesa
de existir tan pronto se vuelve social; ms bien es alimentada por su conexin con la sociedad. El varna (el sistema de castas) fue
establecido de acuerdo con la naturaleza del hombre, y el srama (el sistema de la condicin de vida) con la constancia. Las funciones
tanto fsicas como mentales del hombre se desarrollan gradualmente a travs de la ejercitacin de una manera estable. La predileccin que
es predominante en tal estado, por encima de otras predilecciones, se convierte en su naturaleza. Esta naturaleza es de cuatro tipos, es
decir, la naturaleza brahmnica, la naturaleza kshatriya, la naturaleza vaisya y la naturaleza sudra. Estas cuatro clases de naturaleza se
originan de las mejores predilecciones del hombre; pero de las malas predilecciones se origina la naturaleza antyaja (la ms baja clase).
No existe otra prescripcin para los hombres de naturaleza antyaja que el abandono de su naturaleza (Bh. XI 17 20). Desde su nacimiento
hasta la maduracin de predilecciones fuertes, sus semillas, brotes y rboles crecen y reciben alimentacin de acuerdo con el carcter de
las compaas y el cultivo de las mismas. Los compiladores de los shastras han redactado acerca del crecimiento de la naturaleza de
acuerdo a los actos previos. Es natural que la naturaleza de la familia en la cual uno ha nacido determinar la cualidad de nuestra
naturaleza por medio de la compaa; entonces sta, la mejorar o la deteriorar de acuerdo al grado de entrenamiento y de la influencia de
otras compaas. Se espera que la descendencia del hombre de la naturaleza sudra obtendr la naturaleza sudra, y que el hombre de la
naturaleza brhmana obtendr hijos de la misma naturaleza. Aun cuando no exista certidumbre respecto a esto. Por ello, los autores de los
shastras elaboraron ciertas reglas para ritos purificatorios con la intencin de ajustar el varna despus de indagar la naturaleza. Ahora las
reglas para los ritos purificatorios han sufrido cambios; y la nacin ha experimentado un tropiezo debido a esos ritos purificatorios al
haber cado stos en desuso en los tiempos modernos (Bh. VII 11 35). No cabe duda de que el sistema de castas es verdaderamente una
virtud social. Cientficamente la forma de constancia (en los estados de la vida) son de cuatro clases, es decir, (1) brahmacharya (la vida
de celibato para un estudiante que reside con el guru o preceptor), (2) grhasthya (vida de casado), (3) vnaprastha (vida de eremita) y (4)
sannyasa (vida de monje). Aqullos que adquieren erudicin o deambulan por el pas antes de contraer nupcias son llamados
brahmachris; los que llevan vida familiar en el hogar despus de casarse son grihasthas; quienes en una edad avanzada se retiran del
trabajo y llevan una vida solitaria, son los vanaprasthas; y aqullos que cortan toda conexin con la vida familiar y deambulan son los
sannysis. El sistema religioso que ha sido establecido tras considerar la relacin entre los diferentes varnas y sramas es conocido como
varnsrama-dharma. Este dharma es el sistema social de la ramificacin India de los Arios. La nacin, que no tiene este sistema no puede
ser llamada avanzada.

2
Actividades Virtuosas
De acuerdo con las reglas respecto al mundo por venir, el resultado que ha de disfrutarse en el siguiente mundo es determinado por el
karma (los actos) llevado a cabo por un hombre. Quien aun cuando permaneciendo dentro de la sociedad ejecuta buenas acciones,
asegurar el cielo despus de la muerte y el que haga malas acciones sufrir en el infierno. El nombre de las buenas acciones es punya
(mrito religioso) y el que se le da a las malas acciones es ppa (pecado). Las reglas para la adquisicin del punya y aqullas para prevenir

los pecados, son llamadas en conjunto reglas respecto al mundo venidero. En todas las buenas actividades del varnsrama-dharma (los
deberes rituales prescritos para las castas respectivas y condiciones de la vida) que van a ser tratadas, son notables los siguientes tipos de
fe: la sraddh (la fe) tmasa (de tamah, la ms baja guna), la rjasa (de rajah, la segunda guna) y la sttvika (de sattva, la ms elevada
guna) de acuerdo a la competencia del ejecutante. Tales clases de fe son guiadas ya sea por pravriti (el apego al placer), o por nivriti
(desapego del placer). Los hombres de la competencia ms baja adoptan el sraddh del pravriti. Los de una competencia mediana adoptan
ambas sraddhas, mientras que los de la ms alta competencia actan nicamente con la sraddh del nivriti (Gita XVII 2, 4). En cualquier
parte que existan reglas para adorar a muchas deidades, en tales actos las reglas prescriben slo la adoracin de Dios para las personas
sattvikas (Bh. XI. 20 11). Para los Vaishnavas dentro de las castas, no existen directivas para el disfrute a travs de la gratificacin de los
sentidos. Ellos deben aceptar nicamente los karmas (actos) que les ayuden a alcanzar el estado trascendental espiritual (Bh. X. I. 29.9).
El otro nombre del karma, es el que se le da al arreglo para ganarse la vida. Respecto al karma de aqullos que saben la verdad ltima,
Dios ha aconsejado en el Gita (IV 17-18): Lleva a cabo lo que es favorable para el Bhakti y abandona lo que es desfavorable para ste.
Consideraremos brevemente la descripcin de los punyas y de los ppas como se presentan ante nosotros. Es muy difcil clasificarles
cientficamente. Algunos sabios los han dividido en fsicos, mentales, sociales y espirituales. Otros sabios les han dividido como fsicos,
verbales y mentales. Aun as, otros los han clasificados como fsicos, sensuales e internos. Sin embargo, hemos visto en realidad que estas
clasificaciones no son perfectas en cada una de sus caractersticas. Nosotros dividimos los punyas en dos clases, es decir, naturales y
relativos. Los punyas llamados como naturales debido a que se producen con base en la propia naturaleza de las jivas y que siempre
permanecen con ella como su ornamento son los siguientes: justicia, bondad, veracidad, carcter puro, conducta amistosa, sinceridad y
cordialidad amorosa. En su condicin de atadura, stos se consideran ms bien burdos aun cuando se les llame punyas. Todos los otros
punyas son slo relativos por haberse originado de la relacin de la jiva con la materia. En el estado de realizacin como devoto, stos no
son necesarios. El ppa (pecado) nunca es natural para la jiva, ya que ste se produce en ella por su condicin de atadura. Los ppas que
se oponen a los punyas naturales pueden ser llamados contrarios a la naturaleza. Estos son los pecados contrarios a la naturaleza del alma:
la envidia, la injusticia, la falsedad, los desordenes mentales, la crueldad, la malicia y la lujuria. Todos los otros pecados son contrarios a
los punyas relativos. Debido a que trataremos acerca de los punyas y de los ppas de una manera breve, no los mostraremos divididos de
acuerdo a la naturaleza y su relatividad. Tan slo los hemos enumerado y brevemente hemos deliberado acerca de ellos. Siguiendo las
indicaciones dadas aqu, los lectores fcilmente elaborarn la clasificacin apropiada.
Las actividades principales del mrito virtuoso (punya) son de diez clases: (1) la beneficencia (hacerle el bien a otros); (2) servir a
personas superiores; (3) la magnanimidad (regalos caritativos); (4) la hospitalidad; (5) la conducta santa; (6) las celebraciones festivas; (7)
la penitencia; (8) el cuidar de las bestias; (9) incrementar la poblacin; y (10) la probidad. La beneficencia es de dos clases: (1) el remediar
las aflicciones de otros y (2) el mejoramiento de la condicin de los dems. Uno debe hacerle el bien a toda la gente, dentro de lo prctico,
sin distincin entre las relaciones personales y las que no lo son. Todas las aflicciones que nos incomodan tambin lo hacen con los
dems. Cuando alguna enfermedad me causa problemas, yo deseo que otros me cuiden y me liberen de este problema. De la misma
manera, debemos tomar la iniciativa para remover los sufrimientos de otros como si fueran propios. Aun cuando el inters personal puede
crear obstculos a eso, no obstante nos deberemos empear para remover las aflicciones de los dems, haciendo a un lado lo ms posible
nuestro inters personal. Deberemos empearnos en remediar toda clase de tribulaciones que acongojen a los dems, ya sean stas fsicas,
mentales, sociales o espirituales. Los problemas fsicos son: las enfermedades, el hambre, etc. Los problemas sociales son la inhabilidad
para mantener a la familia, incapacidad para proveerles educacin a los nios y que se casen adecuadamente, falta de dinero para los ritos
fnebres (cremacin de los muertos), etc., y los problemas espirituales son las dudas, el atesmo, los deseos pecaminosos, etc. Tambin
hay que empearnos en el mejoramiento de la condicin de otros, ya que es nuestro deber aliviar su sufrimiento. As mismo debemos
tratar de mejorar a los dems en la medida de nuestras posibilidades tanto fsica, mental, social como espiritualmente, por medio del
dinero, de ayuda corporal, de buenos consejos, y tambin con la ayuda de nuestros parientes.
Existen tres tipos de servicio a nuestros mayores y personas de respeto: tales como a (1) nuestros padres, (2) a los maestros y (3) a
otras personas respetables. Es un deber inevitable de los hijos el servir a sus padres, particularmente cuando envejecen; es el deber ms
esencial para ellos el proveer las comodidades para sus progenitores. No se necesita consejo para esto. Aqullos que nos han dado
lecciones, es decir, los maestros de las escuelas y colegios deben ser respetados y debidamente servidos, y aqullos que nos han otorgado
iluminacin espiritual ellos por encima de todos deben ser servidos en todo aspecto. Todos aqullos que son mayores a nosotros deben
ser debidamente respetados, y si ellos dependen de nosotros deberemos servirles como corresponde. Pero esto no significa el que debamos
obedecer a los mayores que nos guen equivocadamente, llevndonos por el sendero incorrecto. Sin embargo, a cualquier costo, no se debe
herir el corazn de ninguno por malicia u odio. Incluso aqullos que traten de mal encaminarnos, debern ser rectificados con palabras
dulces y humildad, al mostrarles los errores que hayan cometido.
El dar dinero y artculos a personas adecuadas es llamado dna (regalos caritativos). Lo que es dado a personas incompetentes es
gastado en vano, y es contado entre los pecados.
Los regalos de caridad son de doce clases: (1) el dar agua por medio de excavar pozos, estanques, etc.; (2) plantar rboles en lugares
adecuados para dar sombra y brisa fresca; (3) instalar alumbrado en lugares apropiados; (4) dar medicinas; (5) dar educacin; (6) dar
comida; (7) hacer caminos; (8) construir escalones donde pararse para las abluciones en ros o estanques; (9) obsequios de hogares; (10)
de artculos; (11) entregar las mejores porciones de las comidas deliciosas; y (12) dar en matrimonio a las hijas.
(1) Es nuestro deber el proveer de agua a las personas sedientas. Cuando un hombre sediento llega al lugar donde nos encontramos,
deberemos ofrecerle agua fresca que calme su sed. Es una accin virtuosa el perforar pozos, estanques, lagos, etc., para que el pblico
beba agua. Uno debe llevar a cabo el isht purta (construccin dedicada al beneficio pblico) en lugares seleccionados convenientemente
(Bh. XI.12.46). Donde el agua es extremadamente necesaria, si no existe un ro con agua buena, es un deber horadar pozos, etc.
(2) Uno debe plantar grandes rboles como el aswattha (la higuera sagrada) a ambos lados de los caminos, en las orillas de los ros y
lugares de descanso para los viajeros. Es apropiado plantar a Tulasi (la albahaca sagrada) en nuestra casa y en lugares donde se sirve a
Dios, ya que es conducente al beneficio espiritual y fsico.

(3) Uno debe instalar alumbrado para el beneficio de los paseantes, en el campo, los caminos y lugares peligrosos. Y ser un gran
servicio el mantener esas lmparas en los lugares arriba mencionados con cubiertas de vidrio, para que la luz no la apague el viento. Es
comn suplir luz en las noches cuando no hay luna en el cielo o cuando el cielo est cubierto de nubes. Entre ms lmparas pueda uno
instalar, ms mritos virtuosos adquirir. Los mandatos sstricos para la instalacin de faros de luz elevados, no es nicamente durante el
mes de Kartika (octubre y noviembre), pero debe comenzarse desde estos meses. Si el faro es colocado muy alto, slo servir con el
propsito de decoracin, y no para beneficiar.
(4) El dar medicinas es de dos clases: a) dar medicina a un paciente en su propio lugar o en el lugar del doctor; y b) distribuir
medicinas en un hospital construido con este propsito. Todos deben llevar a cabo lo que sinceramente est a su alcance.
(5) A un estudiante se le puede dar educacin en su casa o puede ser educado en una escuela pblica donde se pague. Es un deber
importante el darles a los nios y nias la educacin apropiada.
(6) El otorgar comida es de dos clases: a) podemos dar comida a las personas hambrientas en nuestros lugar, y b) en un Chatra (un
lugar en donde la comida se da gratuitamente a las personas pobres).
(7) La construccin de caminos en lugares inaccesibles para transitar o por los que se pasa con mucha dificultad, es llamada el
obsequio de caminos. Las carreteras pavimentadas con ladrillos o piedras dan virtud meritoria dependiendo del carcter de su durabilidad.
(8) La construccin de los ghatts o escalones que descienden hasta los lechos de los ros o de los estanques para que el pblico en
general se bae, es llamado el regalo de escollera. El mrito virtuoso aumenta si adems de los escalones se construyen lugares de
descanso, jardines, sagrarios permanentes (edificios con techos sostenidos por pilares) y templos para adorar Deidades.
(9) Darle hogar a aqullos que estn incapacitados, por falta de dinero para construirse casas para ellos mismos.
(10) Obsequio de artculos significa dar las cosas necesarias o dinero a personas adecuadas.
(11) Es un deber para todos el darle a otros las mejores porciones antes de tomarlas para nosotros mismos.
(12) Uno debe dar a su hija en matrimonio, a un novio adecuado, y ataviada con ornamentos.
La hospitalidad es de dos clases, es decir: (1) a los individuos, y (2) a la sociedad. Un hombre de hogar no debe ser indiferente y no
dejar de servir convenientemente a los huspedes que se le aproximan. Ha sido ordenado que despus de ser preparada la comida, l debe
ir hasta la puerta de su hogar y gritar tres veces si es que hay alguien que no haya comido. Si alguien llega, l debe alimentar a ese
husped y luego aceptar comida con los miembros de su familia. La regla dicta que el husped deba ser llamado aproximadamente una
hora y media despus del medioda. En la era moderna se ha vuelto muy difcil mantenerse sin comida hasta tan tarde y el deber puede
decirse que se lleva a cabo si el hombre de familia llama al invitado justo antes de tomar l mismo sus alimentos. Alguien sin comida,
no significa a un limosnero profesional. La hospitalidad debe ejecutarse junto con otras acciones sociales.
La quinta actividad piadosa, es decir, la santidad en la conducta es de cuatro clases: (1) purificacin personal, (2) limpiar caminos,
lugares para baarse, establos de vacas, tiendas, moradas, templos, etc., (3) eliminar junglas, y (4) peregrinar a lugares sagrados. La
purificacin personal es de dos clases, interna y externa. La purificacin interna consiste en mantener la mente pura. La mente se mantiene
pura por ejecutar acciones sin pecado y virtuosas. La comida y bebida sin contaminacin, ligera y moderada son los medios para la pureza
mental. La mente se hace impura al tomar comida y bebida tocada por los que utilizan drogas intoxicantes. Entre los medios para la pureza
mental, la memorizacin de Sr Vishnu es el principal. La expiacin es prescrita para purificar la mente pecaminosa. Los efectos de los
actos pecaminosos pueden abandonar al pecador a travs de la expiacin por medio de los karmas (actos) como el chndryana (es decir,
la penitencia de expiacin regulada por los cambios lunares) etc.; pero la raz del pecado, es decir, el deseo anhelante por los actos
pecaminosos, no desaparece por este medio. sta es removida con la expiacin basada en el jana (conciencia), como la contricin debida
al arrepentimiento. Aun as, la semilla del pecado, la cual es una disposicin opuesta a Dios, puede ser removida nicamente por la
memorizacin de Hari (Bh. VI. 2.16.17). Las tcnicas para la expiacin son complicadas por lo que deben ser consultados otros libros. La
mente tambin debe ser purificada por baarse en aguas sagradas como las del Ganges, etc., y por visualizar a las Deidades. La
purificacin personal externa se ejecuta al baarse uno en aguas templadas, utilizar vestidos limpios, y por ingerir y beber cosas sttvikas
que nos conducen a la piedad. Debemos limpiar con agua nuestros miembros de cosas sucias, como orines, excremento, etc., despus de
tener contacto con stos. Debemos mantener la santidad de nuestra conducta al restregar para quitarle la suciedad a los caminos, etc. Es el
deber de todos mantener sus hogares, jardines, senderos, etc., siempre limpios; adems en las aldeas, deben mantenerse limpias las
carreteras pblicas, los templos, etc. Cuando la aldea es muy grande es un acto virtuoso y un deber para los aldeanos el colectar
solidariamente dinero entre todos para que las necesidades pblicas se satisfagan. Uno mismo debe remover la jungla de su casa. Las
junglas de los lugares pblicos deben mantenerse limpias con la forma antes mencionada de cooperacin. Los hombres adquieren gran
santidad de conducta por los peregrinajes a los lugares sagrados. Aun cuando el objeto ltimo de tales peregrinajes sea la asociacin con
los sdhus (devotos puros), todos los peregrinos mientras se encuentran en los lugares sagrados se sienten santificados, ya que sus
tendencias a cometer pecados, disminuyen hasta cierto punto.
Los grandes festivales o sexta actividad piadosa es de tres clases, es decir, (1) los festivales en la ocasin de la adoracin de las
Deidades, (2) los ritos ceremoniales o de sacrificio en la ocasin de grandes acontecimientos especiales dentro de las familias, y (3) los
festivales para darle placer al pblico. Las festividades en la ocasin de adorar a las Deidades se ven a menudo. Qu duda puede haber de
que stas sean meritorias? Incluyendo, como por lo general lo hacen, encuentros respectivos de numerosas personas, banquetes, el cultivo
de la msica, el mejoramiento de las pinturas, de las Deidades, etc., alimentar al pobre, dar dinero a los eruditos, y mantener a la sociedad
activa de esta manera son sin ninguna duda actos meritorios que hacen bien al mundo. Aqullos que a pesar de tener la habilidad para
ejecutar estos festivales, son indiferentes y negligentes respecto a su celebracin, son culpables de negligencia en el deber. Especialmente
porque estos festivales estn mezclados con algunos sentimientos divinos, ellos no deben a ningn costo ser abandonados. Existen
numerosos acontecimientos conectados con la familia, pues hay muchas ocasiones para llevar a cabo grandes festivales relativos a los
distintos ritos dentro de la familia, tales como para los nacimientos, la ceremonia de comer granos por primera vez, la ceremonia del
cordn sagrado, de matrimonio, para dar ofrendas a los muertos, etc. Las cuales deben ejecutarse lo mejor posible. Tambin es apropiado
que se lleven a cabo las adoraciones sufragadas por numerosas personas, la organizacin de ferias y exhibiciones que se hacen con el

propsito de incrementar el placer popular. Con base en estos actos conducidos por medio de pequeas contribuciones de parte de toda la
gente, se aprende a aceptar grandes empresas. Se llevan a cabo numerosas festividades como las conectadas con las personas, la
bienvenida al yerno, la suspensin de cocinar tomando nicamente comida fra, el encuentro con el hermano de acuerdo a sus deseos, el
festival del pastel, etc.
Los votos religiosos son de tres clases, es decir: (1) fsicos, (2) sociales, y (3) espirituales. Los votos fsicos son por lo regular
esfuerzos corporales como el bao matutino, la circunvolucin, las salutaciones postrndose, etc. Cuando un humor elemental del cuerpo
(como el esputo, bilis o aires), es agitado, ocurre alguna clase de desequilibrio en el sistema; para prevenirle, hay mandatos de las
escrituras como la observancia del darsa (la luna nueva), el purnamsi (la luna llena), el soma (el da consagrado para la luna), etc. En los
das fijados para tales ocasiones, se ordena como apropiado y benfico la meditacin en Dios con la debida restriccin de los rganos de
los sentidos, el ayuno y los cambios de dieta y conducta. En casos de necesidad, la observancia de estas reglas producen mritos religiosos
y virtudes. Los ritos religiosos como las ceremonias del cordn sagrado, la primera tonsura, el matrimonio, etc., han sido prescritas con
modificaciones, adecuadas para las castas particulares de la sociedad y sus competencias, y algunos votos para los hombres en general. La
ceremonia de matrimonio est prescrita para todas las castas, un hombre debe casarse con una novia de su misma casta. El voto de
monogamia (tener una sola esposa) es apropiado y un segundo matrimonio en la presencia de la esposa es nicamente lujuria. Ese es el
asunto de los hombres de naturaleza baja. Pero en el caso de no tener progenie con el matrimonio previo, otro matrimonio es permitido en
situaciones especiales. Los vratas (votos) mensuales que son mencionados en el Mahabharata y los otros que estn hechos para el
progreso espiritual, son los votos espirituales. Los veinticuatro ekdasis (ayuno en el dcimoprimer da lunar, dos en cada mes) y las seis
apariciones de Dios, como el Janmashtami o Jayanti (de Sr Krishna, Ramachandra, Nrisingha, Vamana, Varaha, Balarama) son los
votos mensuales. nicamente los esfuerzos espirituales son los principales motivos de estos vratas. Ms adelante habr una delineacin
detallada de stos, cuando deliberemos acerca del Bhakti. Estos vratas han sido descritos en el Sr Haribhaktivilasa.
La crianza de animales es una accin virtuosa. Y es de dos clases: (1) la que afecta el mejoramiento de las bestias, y (2) su
sostenimiento y proteccin. Es apropiado efectuar el mejoramiento de todos los animales tiles. Sin la ayuda de las bestias, los asuntos
familiares no se efectan adecuadamente. Por ello deben ser cuidadas, para incrementar su tamao, fuerza y naturaleza. Ellas son
acrecentadas cuando son mantenidas en condiciones particulares y apareadas para procrear descendencia fuerte. Es un deber necesario
efectuar el mejoramiento del ganado vacuno ms que el de otras bestias. Con su ayuda el trabajo del cultivo y el traslado de cargas de un
lugar a otro puede hacerse apropiadamente. Se debe hacer que las vacas alumbren buenos becerros, al aparearlas con toros corpulentos
fuertes y de bella apariencia. Es por esta razn que a los becerros se les da la facilidad de andar libres y sin trabajar durante las ceremonias
del sraddha (ofrendas) en honor de los manes o difuntos antecesores. Estos toros puestos en libertad que caminan a sus anchas, crecen
grandes de tamao y fuertes corporalmente, y se vuelven aptos para la procreacin de una fuerte raza bovina. Ya que los animales
desempean numerosos servicios a las familias, deben ser alimentados con buen y suficiente forraje, y albergados en buenos establos. En
la India, la proteccin y crianza del ganado vacuno siempre ha sido reconocida como una virtud altamente meritoria.
El incremento de la poblacin del mundo es de cuatro tipos, es decir: (1) la procreacin o progenitura a travs de matrimonios legales;
(2) el mantenimiento y proteccin de los nios nacidos de estos matrimonios; (3) el guiarlos adecuadamente para que lleven una vida
familiar; y (4) darles entrenamiento espiritual. Uno debe, despus que alcancen la edad apropiada para casarse, proveerles de parejas
convenientes para que se conduzcan los asuntos familiares con mutua amabilidad, observando los ritos para la preservacin de la salud,
tanto fsica como mental (Bh. XI. 17.30). Nacern nios por la Voluntad de Dios. Uno deber cuidadosamente criarles y protegerlos. Con
el paso del tiempo el hombre los deber educar y proporcionarles otros entrenamientos. Al aumentar su edad, se les debe ensear a ganar
dinero y que se casen para que lleven una vida familiar apropiada. En forma equilibrada con su edad, a ellos se les debe dar entrenamiento
fsico, religioso y espiritual. Mientras se ejecutan estos deberes, debern aprender la apata por la vida terrenal (Bh. 17. 51-55).
La rectitud, el dcimo tema de las actividades virtuosas, es de muchas clases, de las cuales mencionaremos algunas de ellas: (1) el
perdn, (2) la gratitud, (3) la veracidad, (4) la sinceridad, (5) el abstenerse de robar, (6) la no aceptacin de obsequios indebidos, (7) la
bondad, (8) la abnegacin, (9) la fe en las escrituras fidedignas, (10) el visitar lugares sagrados, (11) la justicia, (12) la cortesa, (13) la
adoracin o sacrificio, (14) la adherencia estable a la posicin personal con base en la competencia, etc.
(1) El descartar la intencin de castigar a un ofensor es conocido como perdn. No es impropio el castigar a un ofensor, pero es un
acto de rectitud el perdonarle. Sr Prahlada y Sr Haridas Thakur son adorados en el mundo por haber perdonado a sus enemigos.
(2) El constante reconocimiento por los beneficios recibidos de parte de otros es llamado gratitud. Los aryans (los seguidores estrictos
del Vedismo) son tan agradecidos que ellos sirven a sus padres con una enorme disposicin durante su vida, y tras su muerte, tambin
aceptan privaciones y penurias al observar el periodo de asoucha (la contaminacin debida a tales muertes), abandonando todas las
comodidades respecto a la comida, el lecho, etc., para luego propiciar a los padres difuntos o manes con la celebracin de las ceremonias
srddha, que se atienden con obsequios y banquetes. As mismo para expresar su gratitud por ellos, continan llevando a cabo cada ao
peridicamente los obsequios y oblaciones. Es una actividad meritoria y piadosa reconocer el agradecimiento para todos.
(3) El decir nicamente lo que se cree que es la verdad, se le llama veracidad. Los hombres veraces son adorables en el mundo como
virtuosos y benditos.
(4) El nombre que se le da a la sinceridad franca es candidez. Entre ms franca y sincera es nuestra vida, mayor virtud encierra.
(5) No tomar ilegalmente lo que le pertenece a otros es conocido como abstenerse de robar. Mientras uno no se gane alguna cosa por
medio de su trabajo o por aceptar un obsequio merecido, uno no tiene derecho sobre ste.
(6) Aqullos que no estn capacitados para trabajar, como los ciegos, los lisiados, etc., estn calificados para recibir limosnas; los que
estn capacitados fsicamente, tienen que ganarse las cosas por medio de su trabajo legal. El pedir limosna de su parte es una aceptacin
indebida de regalos y uno debe abstenerse de hacerlo.
(7) Es apropiado ser bondadoso con todas las criaturas. Ya que la funcin de la bondad es aplicable en el sendero del apego amoroso,
sta ser tratada ms adelante. La idea de que la bondad debe ser mostrada nicamente a los seres humanos y que a las bestias se les debe
tratar cruelmente, es completamente equivocada. Debemos cuidar que quienes son susceptibles al dolor no sean forzados a padecerlo.

(8) Cuando el apego al disfrute terrenal es removido por medio del sama (la tranquilidad), el dama (el dominio de s mismo), el
titiksha (el perdn) y el uparati (la abstinencia), se produce la abnegacin. La tranquilidad es la restriccin de los malos deseos; el control
de los sentidos es la restriccin de los rganos de los sentidos externos; los hbitos de soportar las penurias; y el abandono de la sed
comn por los disfrutes mundanos, es la abstinencia. La abnegacin es una virtud meritoria. Si existe la abnegacin en nuestro ser, el
pecado rara vez se nos aproxima. La virtud de la abnegacin tiene que ser practicada gradualmente de una manera prescrita. En el sendero
de la sed tras el Amor Divino, la abnegacin se asegura fcilmente. Tal voluntad ser considerada ms adelante. La prctica de la
abnegacin es una accin virtuosa. La abnegacin se practica gradualmente al observarse las penitencias fsicas del chaturmasya (el voto
de abstinencia durante cuatro meses), el darsa (en los das de luna nueva), el pournamasi (en los das de luna llena), etc. Al controlar
gradualmente los deseos por el placer de la comida deliciosa, el lecho, etc., finalmente, la abnegacin se asegura por completo, cuando
tales deseos son abandonados por la prctica de aceptar nicamente las cosas absolutamente necesarias para el mantenimiento; entonces,
al volverse madura la vida de uno, se obtiene la competencia para entrar a la cuarta etapa de la vida o sannyasa.
(9) Es apropiado para todas las personas el expresar sus respetos por las escrituras fidedignas. Las escrituras fidedignas son aqullas en
las cuales se describen tanto el bien (que debe observarse) como el mal (que ha de evitarse). Slo aquellos autores que han adquirido el
mrito eficiente, publican escrituras fidedignas. Los malos shastras son publicados por personas que las interpretan mal, sobre todo en sus
prohibiciones, y establecen principios impropios ateos, originados por el mal y una argumentacin equivocada. No deben ser
consideradas. Es bien sabido que cuando un hombre ciego gua a otro hombre ciego, ambos caen en el pozo.
(10) En forma similar, aqullos que compilan los malos shastras, junto con sus seguidores, siguen el camino equivocado y son
verdaderamente miserables. Los shastras fidedignos son los Vedas y las escrituras que estn de acuerdo con ellos. Es una virtud el
deliberar uno mismo acerca de tales shastras y luego ensear con base en stos a otras personas. Uno puede saber muchas cosas, y
eliminar los malos prejuicios por medio de los peregrinajes a lugares sagrados y la utilizacin del tiempo en el servicio de Hari. El seguir
empeado en asuntos malvados con el pretexto de tomar el Nombre de Dios es una ofensa. Esta inclinacin pecaminosa respaldndose
con la fuerza del Nombre es una gran ofensa espiritual. La lectura del Bhagavatam conforma una de las numerosas actividades que se
tienen que llevar a cabo, como caminar durante diez minutos, ingerir alimento durante quince minutos, utilizar veinte minutos en mantener
conversaciones con otras personas, y as por el estilo. Si nuestro trabajo es nicamente el servicio para el Srmad Bhagavatam, entonces
estaremos llevando a cabo servicio devocional en cada paso al caminar, en cada bocado de comida que tomemos, y por cada inhalacin y
exhalacin que realicemos. El que cobra por explicar al Bhagavatam no lo har en forma fidedigna. Uno debe evitar aproximarse al
sacerdote profesional. Hay que considerar si nos encontramos o no dedicados de tiempo completo al Bhagavatam.
(11) Siempre es apropiado cultivar una buena deliberacin discriminatoria. No podemos ser considerados como seres humanos si no
poseemos la deliberacin discriminatoria acerca de cul es nuestro deber y cules sern las consecuencia por llevarlo a cabo. La diferencia
entre el hombre y otros animales es que stos ltimos no tienen deliberacin discriminatoria, mientras que el hombre tiene la habilidad
para tales reflexiones. La realizacin personal es el resultado de tales deliberaciones.
(12) La cortesa es una actividad piadosa. Es una cortesa que los antiguos hombres piadosos hayan obedecido y les aconsejen a otros
que obedezcan (Bh. VI. 18.4,5). Sin embargo, al pasar el tiempo, la cortesa sufre cambios, por ejemplo antiguamente prevalecieron
actividades como la matanza de especies vacunas dentro de los sacrificios ejecutados por los piadosos en las eras de Satya, Treta y
Dwapara, pero stos ahora estn prohibidos en Kali Yuga. Es apropiado aceptar las reglas establecidas previamente tras examinarlas
detenidamente.
Un signo primordial de civilizacin es el ofrecer el debido respeto a los hombres con base en sus rangos. A esto se le llama Maryd
(honor). Cuando se viola este honor, ocurre una ofensa y transgresin para con las grandes almas. Es apropiado el ofrecer respeto de
acuerdo al siguiente orden; es decir, por lo regular todos debemos ofrecerles respeto a cada hombre. Y un respeto ms grande a los
hombres de rangos superiores; de esta manera debemos ofrecerles el ms elevado respeto a los devotos.
De acuerdo a esta regla el respeto por los brhmanas y los Vaishnavas es notable en todas partes: (1) respeto para todo hombre; (2)
respeto por la civilizacin, el respeto por la realeza est incluido en ste; (3) el respeto por los rangos; (4) respeto por la erudicin; (5) el
respeto por las altas capacidades incluyen el respeto por los brhmanas, los sannyasis, y los Vaishnavas; (6) el respeto por la casta; (7) el
respeto por los ashramas o condiciones de vida; y (8) el respeto por la devocin a Dios.
Se entiende que el respeto por la realeza es debido al respeto por los rangos, el respeto por los panditas (hombres eruditos) est
fundado en la erudicin, el de los brahmanas es originado por la casta, el respeto por los sannyasis es debido a las condiciones de la vida,
y el respeto por los devotos est basado en la devocin.
(13) La adoracin a Dios es llamada Ijjy. Es una actividad piadosa para todos, y debe ser conocida como la principal entre todas las
reglas. La forma de adorar vara de acuerdo a la competencia personal.
(14) Las buenas acciones constituyen la virtud, y las malas acciones los pecados. Los shastras han distinguido al karma, del akarma y
del vikarma. Toda actividad virtuosa es karma. El akarma es realizar aquello cuya ejecucin es espiritual y no produce reaccin. Y los
pecados son conocidos como vikarma. Los karmas son de tres clases, es decir, nitya (diarios), naimithika (para ocasiones particulares) y
kmya karma (con el propsito de obtener los frutos deseados). Los kmya karmas deben ser abandonados. Los karmas nitya y naimithika
debern ejecutarse; la adoracin de Dios es un nitya karma y las oblaciones a los antecesores es naimithika (Bh. XI. 19.23).

3
La Competencia del Karma y la Distincin de Casta
La comprobacin del derecho a la accin es una prctica justa. La competencia es conocida como lo que constituye el derecho. La
competencia es de dos clases, es decir, para qu acto uno es competente y qu tanto uno es competente. No todas las personas son
competentes para ejecutar todas las actividades piadosas. Alguien ciertamente puede ser competente para una actividad particular aun
cuando no la ejecute plenamente. Por lo tanto si un hombre ejecuta una accin sin comprobar su competencia para realizarla, entonces
ser dudoso si tal accin ser efectiva. Por esta razn, el derecho a la accin debe ser comprobado al principio. El realizador de acciones,
estando incapacitado para comprobar sus propios derechos, al principio debe cuestionar a un guru (instructor) competente para ello. Es el
deber de un sacerdote el establecer cul ser el mtodo apropiado para ejecutar la actividad aconsejada por el preceptor. Es por ello que
los hombres deben escoger sacerdotes competentes y preceptores que les ayuden. La forma en la cual los sacerdotes y preceptores son
escogidos en nuestros das, no es de acuerdo a la mentalidad de los autores de los shastras. La aceptacin meramente nominal de
sacerdotes y preceptores es intil as como la aceptacin de dolos para representar a las Deidades. Para este propsito, las personas ms
competentes de nuestra aldea deben ser aceptadas; y cuando no se encuentran disponibles en nuestra aldea, deben ser buscados en otras
aldeas. Deberemos dar el ejemplo de competencia respecto a esto; de otra manera, no ser fcilmente comprensible. La excavacin de
estanques es una actividad virtuosa. Si una persona desea hacerlo con sus propias manos, l podr ser competente para ello si tan slo
posee la suficiente fuerza, los utensilios, la tierra y la ayuda necesaria. Si l va a sufragar los gastos, deber tener la suficiente cantidad de
dinero para hacerlo. l tendr la competencia para esta actividad en la medida que posea la fuerza, los utensilios, la tierra y la ayuda para
lograrlo. Ningn fruto resultar para el hombre incompetente.
El hombre sin el derecho apropiado no puede adquirir ningn fruto, y cuando ejecuta karma, incurre en pecados. En los asuntos
matrimoniales, un hombre debe poseer competencia fsica, habilidad para costear los gastos familiares y una mente con entrenamiento y
adecuada para la consumacin de las relaciones conyugales. Un hombre que desea llevar a cabo todo esto, desde el principio deber
comprobar si tiene el derecho apropiado para ello. El derecho es de dos clases, natural y circunstancial. La vida humana puede ser dividida
en tres partes, es decir, el periodo de la educacin, para la actividad y la del descanso. Durante el periodo de entrenamiento, los hombres
adquieren erudicin. La inclinacin de un hombre que se hace fuerte por el estudio de los libros, la compaa que mantiene, la observacin
que hace de otros durante el trabajo y la instruccin que recibe, determinan su naturaleza particular. La cultura, la instruccin y la
compaa que un hombre obtiene de la familia en la que nace, puede por casualidad ser diferente de la naturaleza de la familia; de esta
manera la naturaleza de l puede ser vista en ocasiones completamente contraria a la de su familia. Despus de todo, la naturaleza de un
hombre que es sobresaliente en l tras su periodo de entrenamiento y al comienzo de sus actividades, se convierte en su propia naturaleza.
Los pensadores que estn capacitados para clasificar cualquier asunto, han dividido a la naturaleza en cuatro clases, es decir: la naturaleza
brahmana, kshatriya, vaisya y sudra.
La disposicin que genera la tendencia para controlar los sentidos internamente as como externamente, el mrito de la paciencia y la
clemencia, la pureza de conducta, el perdn, la franqueza, el cultivo del conocimiento, la adoracin a Dios, etc., se ha decidido que es
Brahma Swabhava o la naturaleza de los brahmanas.
La inclinacin por la cual surge el herosmo, la energa, el poder de retencin, la destreza, la ausencia de miedo en batalla, caridad, la
proteccin del mundo, un gobierno con el control del mundo, la adoracin de Dios, etc., es llamada la naturaleza kshatriya.
La disposicin por la cual surge la tendencia a cultivar la tierra, la crianza de animales, y el comercio es llamada naturaleza de los
vaisyas. La inclinacin por la cual surge la tendencia para ganarse la vida a travs del servicio a otros, etc., es conocida como naturaleza
sudra. La proclividad de las personas desprovistas del sentido para distinguir lo correcto de lo incorrecto, carentes de conducta justa,
siempre complacindose con las rias, extremadamente egostas, glotones, sin observar ninguna ley matrimonial, etc., es conocida como
naturaleza antyaja o mlechchha. Uno no podr obtener la verdadera naturaleza humana a menos que abandone tal naturaleza. Por ello la
naturaleza humana es nicamente de cuatro clases.
Es apropiado slo aceptar la inclinacin y la calificacin, y tambin el karma de acuerdo con ellas. Si se ejecuta karma en contra de la
naturaleza propia, el karma no podr llevarse a cabo convenientemente y con buenos resultados. La naturaleza en ocasiones es llamada
parcialmente como genio.
Si bien los Arios de nuestra nacin son ms antiguos que los romanos y los griegos, an mantienen la gloria de sus hroes previos.
Cul es la razn de esto? Debido a que el sistema de su distincin de casta an permanece fuerte, los sntomas de su nacionalidad no se
han perdido. Incluso los actuales ranas, subyugados por la religin musulmana, afirman que descienden del Seor Ramachandra. Sin
importar qu tan cados estn ahora los hindes durante su edad avanzada, ellos permanecern como Arios y no de otra manera, mientras
el sistema de distincin de castas prevalezca entre ellos. Los Arios europeos, los romanos, etc., se han mezclado con los hunos, y los
vndalos. Si consideramos a la sociedad moderna de los europeos, nos daremos cuenta que cualquier belleza presente en ellos, depende de
su varnasrama (castas y estados de vida) natural. Quienes en Europa tienen naturaleza de comerciantes, les gusta mercar y slo debido a
esto han prosperado. Los que ah tienen la naturaleza de los kshatriyas, adoptan la vida militar, los que tienen la naturaleza de los sudras
son felices realizando las labores serviles.
No es fcil cambiar la naturaleza que se ha establecido como tal. Por ello, es propio sostener la vida tratando de progresar
espiritualmente al llevar a cabo actividades de acuerdo con esta naturaleza. En la India, los hombres se sujetan a las cuatro castas de las

previamente establecidas cuatro clases de naturalezas. Si vivimos en sociedad adoptando el sistema de distincin de castas, entonces
nuestras funciones sociales se vuelven naturalmente fructferas y por ello el mundo se beneficia plenamente. La sociedad en la cual las
reglas de la distincin de castas ha sido adoptada, tiene sus cimientos basados en la ciencia, y tal sociedad es adorable para todas las
naciones. Existen algunos que dudan esto, pues al estar capacitados los habitantes del continente europeo para llevar a cabo grandes
realizaciones y obtener el respeto de otras naciones, creen por ello que no es verdaderamente necesario admitir la distincin de castas. Esta
duda no tiene razn de ser, ya que las naciones europeas son actuales o modernas. Los hombres que pertenecen a naciones de desarrollo
reciente son por lo general fuertes y audaces. Dotadas con tal poder y audacia, ellas han asegurado la erudicin, la ciencia y la destreza, y
con base en stas se encuentran llevando a cabo las arriba mencionadas clases de realizaciones. Cuando una nacin gradualmente se
vuelve vieja incurre en una rpida cada por falta de una sociedad cientfica. Mas entre los Arios de la India, los sntomas de las castas son
prevalecientes incluso en su condicin de edad avanzada por existir el sistema de distincin de castas. Los romanos y los griegos de los
periodos antiguos eran ms fuertes y heroicos que los europeos modernos. Cul es su condicin en el momento presente? Ellos han sido
reducidos a diferentes tipos de naciones modernas, de una forma tan radical que incluso hoy en da ya no se enorgullecen de la gloria de
sus hroes antiguos.
En realidad, ninguna sociedad puede ininterrumpidamente continuar, a menos que el sistema de castas sea adoptado en alguna medida.
La naturaleza y las condiciones, ya sean superiores o inferiores, que sigue la distincin de castas, son comprobadas tambin en los rituales
como el matrimonio, etc. Aun cuando la sociedad de las naciones de Europa fue establecida con la adopcin hasta cierto punto del sistema
de castas, este sistema no obtuvo plenamente la forma cientfica dentro de ellas. Entre ms se perfecciona el sistema de castas, un mejor
avance se efectuar en la civilizacin y en el conocimiento. En todos los asuntos hay dos mtodos, es decir, el cientfico y el no cientfico.
Hasta que el mtodo cientfico es adoptado, el mismo asunto contina en el mtodo no cientfico; por ejemplo, mientras no hubo una
construccin de transportes martimos para surcar los mares basado en el mtodo cientfico, los transportes no cientficos como la lancha,
etc., eran utilizados para navegar en el agua. Lo mismo es en el caso de la sociedad, es decir, mientras el sistema de castas no prevalece en
una nacin, la condicin previa no cientfica continuar gobernndola. En Europa (es decir, en todas las naciones a excepcin de la India)
la condicin previa no cientfica del sistema de castas les gua. Es por esta razn que la India ha sido llamada Karma-Kshetra (el campo
de accin).
Ahora el asunto sera cuestionarnos si el sistema de castas en el momento actual puede preservar su condicin saludable. La respuesta
sera en forma negativa. Aun cuando el sistema de castas fue establecido en la India con plenitud, debido a su condicin poco saludable,
son notables numerosos problemas y mucha degradacin. Si no fuera as, los hindes que abandonan la vida militar debido a su edad
avanzada, podran vivir felizmente como instructores de otras naciones en una posicin de hermanos mayores retirados. Es necesario
considerar qu es lo malsano en todo esto. Fue en los comienzos del Treta Yuga (la segunda era) que el sistema de castas fue establecido,
prevaleciendo en ese tiempo una gran cultura cientfica. En ese entonces se convirti en una regla que cada hombre obtendra la casta de
acuerdo a su naturaleza, llevando a cabo sus deberes establecidos para la casta en particular, tras haber recibido la competencia para ello.
Las funciones del mundo se llevaron a cabo muy hermosamente tras la divisin de la labor y la comprobacin de la naturaleza para esto.
Aqul cuyo padre no perteneca a ninguna casta, era aceptado dentro de una casta de acuerdo nicamente a su naturaleza. Los relatos
Vdicos acerca de Jabali y Gautam, de Janasruti y de Chitrarath son ejemplos de ello.
La casta, sola no slo ser considerada por los padres, sino por la naturaleza (svabhva) del infante. Nos encontramos en el clan de
Narishyanta, que el propio Agnivesya se convirti en un Maharshi, familiarmente conocido como Jtukarna, y de este clan, una lnea
brahmnica se desprendi con el nombre de Agnivesya. En el clan de Aila, Jahnu, el hijo de Hotraka se volvi un brhmana. El rey
Bharadwaja, quien fue conocido tambin como el rey Vitatha, perteneci al clan de Bharata, del cual dos grupos de descendencia
surgieron, uno de kshatryas originado por Nara, y otro de brhmanas, originado por Garga. En el clan del rey Bharjasva, nacieron del
Maudgalya Gotra (lnea), Satnanda y Kripacharya. As como estas innumerables referencias, nos encontramos en los shastras, pero
hemos citado aqu slo algunas. Durante aquellos das, el nacimiento de un clan particular, no presupona nicamente la consideracin del
propio Varna, sino estaba basado en las cualidades y las acciones. Por ello, durante esos das, Bharatavarsha (la India) tuvo la ms grande
gloria, y las personas ms poderosas, iguales al brillante sol. En aquellos das todo el mundo respetaba al pueblo de Bharatavarsha, como
a las personas ms perfectas en todos los aspectos. En Egipto, China y todas las otras naciones buscaban la gua apropiada de parte de la
India.
El Varna-Ashrama Dharma era seguido con toda su pureza, pero gradualmente durante el tiempo de Jamadagni y su hijo Parasurama,
quienes posean mentalidad kshatrya, pero a su vez eran reconocidos como brhmanas, fue el inicio de la malicia y el odio. Naturalmente
una confrontacin o guerra comenz entre los brhmanas y los kshatryas. Y posterior a esto nos encontramos con que se dio mucho
nfasis al hecho de nacer en un clan particular, considerndose ste el varna personal. Y por ello mismo, sucedi que tales principios
quedaron inscritos en el Manu shastra y otros similares. Los kshatryas, sin tener la oportunidad de ser promovidos como brhmanas
crearon el Bauddha Dharma y movidos por la malicia trataron de fomentar la cada de la religin brahmnica. En tanto que por otro lado
los brhmanas, tambin sin darle mucha importancia a sus cualidades y una forma de vida ideal, comenzaron a sentirse orgullosos de su
nacimiento y elevado linaje. As que por un lado, los brhmanas se cayeron de su elevada posicin, y por otro lado, los kshatryas tambin
perdieron su patriotismo y por eso los Arios atrajeron su propia cada. Al perder los brahmanas sus elevadas cualidades brahmnicas, se
volvieron de mente estrecha y egostas, creando a su vez dharmashastras para su ganancia personal, volvindose negligentes con las otras.
Tambin los kshatryas perdieron su poder, fueron vencidos y perdieron su trono al comenzar gradualmente a propagar su
insignificante Bauddha Dharma, y los vaisyas iniciaron la prdica del Jaina Dharma. As se sucedi la cada por todas partes, y los sudras
que eran muy obedientes a sus amos tomaron la profesin de asaltantes y criminales. La gente gradualmente olvid su cultura y el
Dharma Vdico. Cuando lleg a ser tal la condicin, los reyes de las naciones mlechhas atacaron a la India, y gradualmente comenzaron a
gobernar las diferentes partes de nuestra nacin. De este modo, gradualmente todos los vicios de Kali Yuga prevalecieron entre nosotros.
Qu pena! la gente Aria de Bharatavarsha que eran la realeza de la poblacin del mundo en todo aspecto, ahora cayeron en la peor
condicin. No por razn de su antigedad sino por la negligencia a los principios fundamentales que fueron prescritos en los Vedas. Ahora

la nica esperanza es el Seor Supremo, Quien es el postulante de los shastras y la Gua de las jivas y Quien solo, mira por el bienestar de
todos, y si l as lo desea, puede mandar alguna personalidad poderosa para restablecer la gloria prstina del orden social del sistema de
castas. Los Puranas tambin sostienen que Kalkideva har Su advenimiento y restaurar la gloria prstina del orden social del sistema de
castas. En el episodio de Maru y el rey Devpi, encontramos tales instancias. Ahora discutiremos cmo los vidhis (ritos) han sido
prescritos.
El Dharma Shastra ha prescrito acerca del derecho de cada uno respecto al karma como al varna. Es imposible discutir todo en este
campo. (1) Pero encontramos principalmente las prescripciones para los brahmanas: atender a un invitado inesperado con ofrendas de
comida, el mantener la pureza del cuerpo, baarse tres veces al da, adorar a los dioses y diosas, leer los Vedas, tomar lecciones de los
eruditos, el sacerdocio, la utilizacin del cordn sagrado, observar bramacharya, y aceptar la orden de sannyasa. (2) Las prescripciones
para el varna kshatrya son: pelear en una guerra justa, proteger a los ciudadanos, hacer grandes sacrificios y caridades. (3) Las de los
vaisyas son: mantener y proteger a los animales domsticos, cuidar los cultivos, dedicarse al comercio y al intercambio. (4) Y para los
sudras son: hacer puja (adoracin) a los devas (semidioses), servir a los dioses sin mantras vdicos y servir a las antes mencionadas clases
superiores.
Los ritos comunes para toda la clase de personas incluyendo a las mujeres son: casarse y llevar una vida piadosa, adorar a Dios, dar
caridad a los necesitados y destituidos, Guruseva (servicio al Guru), ser hospitalario con los invitados, mantener la pureza del
pensamiento y de las acciones, observar festivales ocasionales, mantener a las vacas, obtener progenie y llevar una vida ideal. El servir a
su marido es un deber obligado para las mujeres casadas. El mtodo fundamental es que con base a la influencia que cada uno tenga
debido a su naturaleza, deber seguir el shastra, y de acuerdo a ste conducir su vida. Debemos aproximarnos a un Guru, quien nos debe
instruir en cmo conducir nuestras vidas. Aqullos que son Vaishnavas o los verdaderos devotos del Seor Vishnu deben estudiar el
Satkriy-Sradipk de Gopalbhatta Goswami que instruye acerca de estos menesteres.

4
Bosquejo de los Ashramas (condiciones de la vida)
El karma surge de la naturaleza del hombre. El karma de un hombre est situado en el ashrama donde se ha refugiado. Por ello el karma y
la casta estn mutuamente relacionados entre s. Es por esta razn que el karma es el Varnashrama Dharma (los deberes del dharma y la
casta). Los Ashramas son de cuatro clases. (1) Brahmacharya (abstencin del acto sexual), (2) Garhasthya (vida de casado), (3)
Vanaprastha (retiro de la vida de casado como eremita), y (4) Sannyasa (vida de monje o mendicante) (Bh. VII. II.14,15,30,32,). Los
hombres de naturaleza brahmnica son competentes para el brahmacharya. Un brahmachari debe observar brahmacharya con una mente
restringida, manteniendo una conducta pura, con gran humildad, soportando diferentes austeridades fsicas, y debe vivir en la casa del
Guru, hasta concluir su educacin. Entonces adoptar la vida de casado despus de pagarle al Guru su dakshina (honorarios).
Se menciona en el Sr Chaitanya Charitamrita a manera de alabanza para Srla Murari Gupta: l no acept los regalos de otros, ni
tom la riqueza de ninguno, y mantuvo a su familia ganando dinero por medio de su ocupacin. Los hombres pertenecientes a todas las
castas son competentes para adoptar la vida de casados. Los brhmanas aceptan la vida de casados despus de su entrenamiento como
bramacharis, los kshatryas adoptan la vida de casados tras regresar de la casa de su Guru al haber estudiado los shastras propios para
ellos, los vaisyas se convierten en hombres de familia tras haber estudiado la porcin de los Vedas que ensean acerca de la crianza, el
mercado de ganado y el apareamiento de los animales. Los sudras pueden casarse tan pronto alcanzan la mayora de edad.
El Padre, el sacerdote familiar, la seccin de los ancianos o las personas respetables en la localidad y el terrateniente, decidirn qu
competencia debe tener una persona en particular, tan pronto como llega la poca de su educacin. El muchacho deber empearse en los
estudios que sean adecuados para l considerando su naturaleza. Quien no tenga una fuerte inclinacin para los estudios, pero sus
inclinaciones sean para actos de servicio, se le debe entrenar para que aumente su destreza en el servicio, considerndosele como sudra.
Cuando el hombre se convierte en jefe de familia, es necesario que gane dinero. Diferentes medios para ganar dinero han sido aconsejados
para las diferentes castas. La adoracin a Dios y asistir a otros en tal adoracin como sacerdotes, el estudio y la enseanza, el ofrecer
regalos, y aceptarlos a cambio, son los seis karmas o deberes para un brhmana. Entre stos, el dinero debe ser obtenido a travs del
trabajo como sacerdotes, como maestros y al aceptar regalos; y el dinero as ganado deber ser gastado en los asuntos familiares a travs
de la adoracin, el estudio y la caridad. Los hombres de la casta kshatrya, deben mantener a la familia y subsistir con dinero obtenido por
ingresos del erario pblico, impuestos y el uso de las armas. Los vaisyas deben ganarse la vida por medio de la crianza de ganado, el
comercio y el apareamiento de animales. Los sudras deben servir a las otras clases para obtener su mantenimiento. Durante los periodos
de catstrofe o desastres naturales, los brahmanas pueden adoptar la ocupacin de los kshatryas y la de los vaisyas; pero a menos que
suceda una catstrofe extrema, las castas arriba mencionadas no deben adoptar la ocupacin de sudras.
Un hombre de hogar debe aceptar una esposa de acuerdo con los ordenamientos de los shastras. Est comprometido a demostrar
gratitud para sus predecesores al ofrecerles oblaciones, adorar a los dioses con sacrificios, servir a los huspedes con ofrendas de comida y
adorar a las jivas (criaturas) con tratos llenos de verdad. Los mendicantes itinerantes y los brahmacharis son mantenidos con la ayuda de
los grhasthas, por esta razn la condicin de vida como hombre de familia es el mejor de los ashramas.
La tercera condicin de la vida es la de vanaprastha (residir en el bosque). El hombre de hogar debe aceptar vnaprastha en una edad
madura, dejando atrs a su esposa al cuidado de su hijo, o si no tuvo la oportunidad de obtener progenie, deber llevarla con l al bosque.
Restringiendo ah plenamente sus deseos. Los deberes de un vanaprastha son: dormir en el piso, utilizar cortezas de rbol como principal

atuendo o recubrimiento, sin afeitarse, deber llevar la vida de un muni (eremita), al abstenerse de conversaciones, excepto las que se
refieren al servicio de Dios, baarse en los tres periodos del da para orar, es decir, en la maana, al medioda y por la tarde, sirviendo a
extraos hasta donde sea posible, vivir de frutas y races, y adorar a Dios en lugares solitarios de los bosques. Los miembros de todas las
castas son competentes para adoptar la tercera condicin de vida.
La cuarta condicin de vida es la de sannyasa (ascetismo). Al asceta se le llama bhikhsu (mendicante) o parivrajaka (sin una
residencia permanente). Cuando las personas pertenecientes a las arriba mencionadas tres condiciones de vida se vuelven completamente
indiferentes a los asuntos mundanos, siempre esmerados, versados con la ltima verdad, sin ningn deseo por la compaa sino con la
mente siempre establecida en Dios, despreocupados por el placer y el dolor, mantenindose ecunimes ante todos, de corazn bondadoso,
sin envidia y empeados en la meditacin; entonces son elegibles para la cuarta condicin de vida, es decir, sanyasa. Los sanyasis siempre
se encuentran dedicados a la contemplacin. Ellos no permanecen en algn lugar ms de cinco noches, mas pueden vivir en algn sitio por
condiciones especiales, como en el caso del chaturmsya, etc. En la primera etapa, ellos podrn pedir limosna en casa de un brahmn.
Ninguno excepto un brahmn puede aceptar esta posicin.
Quienes estn desprovistos de poder fsico y mental no son elegibles para ninguna condicin de vida. Los dbiles no tienen ningna
condicin. Ellos pasarn sus das dependiendo de la gracia de los ashraminis (los que pertenezcan a algn ashram), y es el deber de estos
ltimos ayudarles lo ms posible.
Ningn otro ashrama salvo el domstico y en algunos otros casos especiales el vanaprastha deben ser tomados por las mujeres. Si
alguna mujer de excepcional calibre tras haber adquirido conocimiento de la religin, habilidad perfecta y poder de abstinencia acepta
sanyasa, no ser muy sabio que ella lo haga, debido a que las mujeres son por naturaleza de cuerpos, mentes y fe tiernas.
Si estamos reflexionando correctamente, ser evidente que la vida domstica es el nico ashrama en el cual los otros tres estados de
vida dependen. La humanidad es por naturaleza domstica. Algunos que tienen un privilegio especial aceptan brahmacharya, vanaprastha
y sanyasa, mas su nmero es pequeo. Pero debido a que existen ciertas formas y mritos de discriminacin de estos ashramas, seguidos
por diferentes personas, si no sabemos estas diferencias, la verdad espiritual acerca de la sociedad no puede ser correctamente medida.
Dentro de los veinte tratados religiosos, los Puranas y los Smriti shastras, los diversos deberes de la vida domstica han sido descritos
en detalle. Los manus, los rishis y prajapatis han registrado en los shastras qu trabajos deben llevarse a cabo en ocasiones particulares, y
cules otros deben ser abandonados, como tambin los deberes que se efectan diariamente, quincenalmente, mensualmente, cada seis
meses y anualmente. De esta manera no es necesario aadir alguna otra cosa en este libro, slo una breve muestra es expuesta.

5
Adoracin Matutina
T tendrs que levantarte en el Brahmo-muhurta, es decir, poco antes del amanecer, momentos antes de que salga el sol, y reflexionar
acerca de lo que tienes que llevar a cabo durante el da y en la noche, tanto material como espiritualmente. Desalojars tus intestinos
temprano en un lugar higinico, lavars tu cara, tus manos y otros rganos. Te vestirs con ropas adecuadas despus de baarte en aguas
claras y transparentes. Luego tendrs que ganarte la vida siguiendo la profesin prescrita para tu casta y color. Dependiendo de tu salud,
podrs baarte al medioda, adorar a Dios y hacer oblaciones de agua a los manes y a los dioses. Cuando el alimento ya est listo,
mantendrs una porcin de ste para otras entidades vivientes, algo para las personas cadas y miserables, y debes pararte a la puerta de tu
casa para ver si no viene algn husped. Si acontece que alguno llega, debes alimentarlo con gran cuidado. No es necesario ofrecerle una
hospitalidad fuera de la comn a una persona que pertenezca a tu mismo lugar. Debes ofrecerle hospitalidad a una persona que haya
venido de otro lugar y que no tenga una relacin cercana contigo, que sea pobre y est hambrienta. No seas curioso acerca de su casta y
credo. Si sucede que algn brahmn santo llega a tu casa, debes alimentarlo con reverencia. Toma tus alimentos sentndote en direccin
este o hacia el norte. Come arroz u otra dieta alimenticia en un plato amplio sagrado y que no haya sido tocado por personas pecaminosas.
No ingieras nada entre comidas. Al finalizar tu comida, piensa en Dios. Abandonando la flojera, empate en un trabajo ligero que no
te agote. Utiliza la ltima parte del da, hablando acerca de los shastras sagrados. Al aproximarse la noche, lleva a cabo tus oraciones de la
tarde absorto en una profunda meditacin. Por la noche tambin toma tu comida despus de darle una porcin a los invitados de la misma
forma que en la maana. As mismo dles un cuarto y una cama para que duerman por la noche. Duerme en un cuarto limpio y ordenado,
en un catre libre de insectos, colocando tu cabeza en direccin al este o al sur. Te enfermars si cuando duermes diriges tu cabeza hacia el
oeste o hacia el norte. No te aproximes a tu esposa de una forma impropia. Para resumir se debe mencionar que tienes que mantenerte a ti
y a tu familia, a los superiores, a los invitados y a las personas indefensas, ganando dinero de una manera honesta y diligente, observando
las reglas respecto a la mente y el cuerpo.
Cualquier regla que se encuentra en los shastras respecto a los deberes diarios de la vida, no pueden ser seguidos estrictamente en
estos das. Es muy difcil observar las reglas antiguas en el plano de las polticas extranjeras y su conducta. En la era presente, todos los
trabajos se llevan a cabo al medioda. As que es necesario primero alimentarse y luego ganar dinero. En especial, las leyes de la salud han
cambiado con el transcurso del tiempo. Por ello, no es propio tomar alimento ya tarde por la maana o baarse tres veces al da o estar
despierto hasta altas horas de la noche, etc. El significado de lo que mencionaron los Rishis, es que es apropiado ejecutar actividades como
el comer, el baarse, el dormir y todos los trabajos corporales de tal forma que estos se lleven a cabo de una manera segura y no

pecaminosa. Por eso los brahmines deben diariamente ejecutar sus deberes prescritos con una fe apropiada, tras prestarle la debida
atencin a sus circunstancias individuales.
Las reglas respecto al cuerpo, la mente, la sociedad y a la vida por venir estn incluidos bajo la ejecucin de los deberes diarios. El
levantarse temprano por la maana, asear el cuerpo, llevar a cabo el trabajo adecuado, comer en el tiempo apropiado alimentos que sean
vigorizantes y nutritivos, beber agua pura, caminar, utilizar vestidos limpios y puros, dormir no ms de ocho horas, etc., se encuentran en
la categora de las actividades diarias de trabajo fsico. Deberemos tambin hacer trabajos mentales, como el pensar acerca de los trabajos
diarios, aprender acerca de la meditacin, los asuntos domsticos, la geografa, la astronoma, la historia, la geometra, aritmtica,
qumica, fsica, medicina y el movimiento de las jivas, etc., como surja la necesidad.
La vida de un casado debe ser virtuosa y libre de pecado, hasta el punto que se demuestre el estado de virtud de un hombre. Con la
intencin de ensear lecciones de virtud, los principales vicios sern ahora discutidos.
Los principales vicios son de once clases.
(1) La violencia o la envidia. (2) La crueldad. (3) La ira o deshonestidad, o confusin mental. (4) La perversidad. (5) La falsedad. (6)
La falta de respeto a los mayores. (7) La lujuria. (8) El egosmo. (9) La impureza. (10) La descortesa. (11) La destructividad.
La violencia es de tres clases. La violencia para con los hombres, la violencia a los animales y la violencia a los dioses. El deseo de
matar a otros es violencia. La envidia genera la violencia. El estar apegado a algo es llamado rga. El ser indiferente con cualquier cosa es
envidia. El rga apropiado es contado como virtud, pero el rga impropio (es decir, el afecto) es lujuria. La envidia es la virtud opuesta al
rga. La envidia apropiada tambin es vista como virtud. Los recelos impropios son la raz de la envidia. Al vivir en este mundo todos
deben comportarse con los dems afectuosamente. Aqullos que son malvados estn inclinados a mostrar odio y recelo a otros al
comportarse de una forma opuesta. La violencia es un gran pecado. Todos deben abandonar el odio. Y la violencia para con los hombres
es el ms grande pecado. La violencia efectuada a un hombre se determina como seria o menos seria, en consideracin a la calidad del
hombre a quien se le comete la violencia. La violencia a un brahmn, a un pariente, a los Vaishnavas, o al Guru, se encuentran entre los
pecados del orden ms elevado. Sin embargo, la violencia a los animales no es un pecado menor. Las personas voraces que prescriben la
matanza de animales por egosmo son guiadas por sus bajas propensiones animales. Si no nos refrenamos de matar a los animales, nuestra
naturaleza humana nunca brillar.
El significado del matar en los sacrificios de animales que ha sido prescrito en los Vedas, es el de reducir la propensin animal del
hombre gradualmente para luego desecharla completamente. Es un hecho que el sacrificio de animales es la religin de los animales. No
es la religin del hombre. La envidia o el odio a los dioses es tambin un gran pecado. Para meditar en Dios, las personas han prescrito
diferentes prcticas de acuerdo a las distintas naciones. Siguiendo stas, la virtud suprema de adorar a la ltima Realidad, puede ser
obtenida gradualmente. Mas los fanticos inexpertos y no versados con la verdad espiritual consideran sus formas como buenas y odian
las formas de los dems. Incluso ellos han destruido los templos y las imgenes de Dios; aun cuando l es slo Uno y no dos. A travs de
tales hechos ellos simplemente odian al Dios Supremo. Por lo tanto, todos los hombre buenos deben refrenarse de llevar a cabo tales actos
impropios y animalezcos.
La crueldad es de dos clases, es decir, la crueldad a los hombres y a los animales. Si somos crueles con los hombres o las mujeres, esto
atraer un gran peligro para el mundo. La bondad desaparecer y en lugar de sta, el vicio y la crueldad reinarn en el mundo. El peor tipo
de personas como Siraj-ud-doula y Nern le causaron una gran devastacin al mundo. Si alguno tiene escondida la crueldad en la mente,
debe gradualmente removerla al cultivar la bondad y aprendiendo cmo demostrrsela a otros. Dentro de las religiones modernas
evidentemente inferiores, la crueldad a los animales ha sido prescrita. Esto por s mismo habla de la infamia de los malvados defensores
de estos mandamientos. Un corazn compasivo se angustia cuando ve la crueldad practicada por algunas personas crueles y avariciosas a
sus caballos y bueyes cuando conducen sus carretas. Debemos abstenernos de tales actos de crueldad.
La hipocresa es un pecado. Si alguien debido a su inters personal o hbitos se conduce de una manera insincera con otro, a esto se le
llama hipocresa o insinceridad. La hipocresa que causa una ansiedad profunda es llamada crueldad. Los que son adictos a tal vicio se les
llama engaadores.
La ilusin de la mente es de cuatro clases: por intoxicacin, por prevalecer los seis enemigos del corazn, debido al atesmo o por
estupidez. Es difcil mencionar qu tanto mal ha causado al mundo la intoxicacin. Toda clase de maldad se adhiere a las cosas que se
requieren para la preparacin de los intoxicantes. Toda clase de licores, mariguana, charas (pipas de agua con enervantes), opio, tabaco,
as como la nuez de betel, que debe incluirse en el grupo de los intoxicantes. Algunos intoxicantes perturban la mente y minan la salud. El
opio constrie al corazn y vuelve a la mente animal. El tabaco sigue a estas dos clases de sentimientos, embota la naturaleza del hombre
y lo hace subordinado a ste; el fumar es un vicio severo. El hombre no debe recurrir al tabaquismo. La lujuria, la ira, la codicia, el
orgullo, el amor obsesivo, y la malicia son los seis enemigos del corazn. Si ellos se posesionan del corazn, hacen que el hombre se
convierta en un pecador. Si deseamos riqueza o cualquier cosa que ayude a mantener nuestro cuerpo fcilmente y sin pecar, no se le puede
llamar a eso lujuria. A excepcin de estos, el desear es lujuria. Y tal lujuria nos lleva a variados peligros. Si el deseo no se realiza se
convierte en ira. Si la ira surge, se producen cosas malas como las rias, las palabras injuriosas, lastimando los sentimientos de los dems,
etc. Gradualmente, la codicia se introduce y origina el pecado. Es orgullo pensar que uno es grande. Es un hecho que entre ms pensemos
que somos pequeos, mayor afecto aparecer. Al mismo tiempo que uno se desentiende de la grandeza, se deben seguir los buenos
consejos recibidos. Especialmente si nos consideramos sirvientes de Dios, no debe haber ningn tinte de orgullo. El enamoramiento
siempre es malo. No soportar la prosperidad de los dems es malicia. sta descansa en la raz de todo mal. Si una persona se encuentra
apegada a alguno de estos vicios, su mente estar perturbada. De la ilusin surge el atesmo, el cual es de dos clases; uno determina que no
existe Dios, y el otro duda de Dios. Tal atesmo es una ilusin de la mente y ha sido visto con frecuencia. Las personas vinculadas a la
locura de la ilusin, son por lo general ateas o suspicaces. Algunos creen en Dios cuando se encuentran llenos de salud y prosperidad, pero
si por alguna razn alguna enfermedad los ataca, pierden su fe. Y cuando se curan de la enfermedad, recuperan su fe. Algunas personas
fanticas aun cuando cantan da y noche Hare Krishna, no cambian su corazn. Todas estas son ilusiones. La estupidez y la pereza se
cuentan dentro del pecado. Una persona virtuosa debe apartarse de la estupidez.

La conducta falsa es de cuatro clases: (1) el decir mentiras, (2) la hipocresa en la religin, (3) la conducta engaosa o engaar, y (4)
la parcialidad. El decir mentiras est estrictamente prohibido. El decir una mentira bajo juramento es un gran vicio. Por ello nunca digan
mentiras, bajo ninguna circunstancia. Nadie confa en un hombre que sigue una conducta falsa, pues al final es odiado por todos. La
hipocresa con relacin a la religin es un gran pecado. Aqullos que estn implicados en esta clase de pecado son los devotos falsos.
Quienes decoran su cuerpo externamente con marcas religiosas, como pasta en la frente, guirnalda, taparrabo, cordn sagrado, etc., pero
no tienen devocin en el espritu, son hipcritas. Los que se conducen de una manera falsa con otros y expresan algo diferente de lo que se
encuentra en su mente son despreciados por las personas como astutos o sagaces. El apoyar a un grupo que est equivocado, por una u otra
razn, sin ponerse del lado correcto, es llamado parcialidad, y debe ser evitado por todos los medios.
La falta de respeto a los mayores es de tres clases: (1) negligencia por los padres; (2) negligencia a los que nos aconsejan; (3)
negligencia a otros superiores. Incluso si los superiores nos castigan impropiamente o equivocadamente, aun as no debemos faltarles al
respeto. Tenemos que ser cuidadosos en obtener su favor con destreza y humildad. Ser una desatencin para con los mayores si no
obedecemos su mandato correcto.
La lascivia es de tres clases: (1) la lascivia por el dinero; (2) la lascivia por las mujeres; y (3) la lascivia por el honor. La lujuria por la
riqueza y las propiedades es llamada lascivia por el dinero. Despus de un tiempo esta lascivia hace que un hombre sea prspero al darle
riqueza y propiedad gradualmente, pero al mismo tiempo lo hace pobre al quitarle su felicidad. Por ello debemos hacer a un lado esta
lascivia del dinero. Nuestra meta debe ser mantenernos a nosotros mismos y a nuestra familia con el mnimo posible de dinero y
propiedad, para que no abriguemos este deseo en nuestro corazn. La lujuria por las mujeres es un gran pecado. Uno no debe nunca estar
en contacto con la mujer de otro hombre o con una prostituta. Incluso si uno cohabita con su esposa, se tendrn que observar ciertas leyes
respecto al cuerpo y a la sociedad. Nadie debe ser sensual. Si uno cohabita de una manera incorrecta, se sufrir la prdida de la memoria y
el intelecto, volvindose uno padre de hijos de vida corta y dbiles. En el momento presente para los hindes, parece impropio cohabitar
con una mujer menor de los diez y seis aos de edad, y los veintin aos para un hombre. Es nuestro deber principal el remover la lujuria
sexual por medio de la tendencia religiosa. Todos los esfuerzos de los hombres que andan en pos de la fama y del nivel de vida social, se
vuelven burdamente egostas. Por ello hay que remover la lascivia como un pecado, al practicar la religin con franqueza.
El egosmo burdo es un gran pecado. Para el mejoramiento de la vida del hombre y tambin para el bienestar de la vida por venir,
cualquier cosa que se haga es llamado inters. Y no existe ningn mandamiento para abandonar ese inters. Es un maravilloso y verdadero
inters por Dios, la ejecucin de algo que sea por el bien simultneo de uno mismo y del mundo. Si abandonamos ese inters, desistiremos
de hacerle bien al mundo. El inters que es censurable es el que est dirigido a hacerle el mal a otros. De tal egosmo surgen varios
pecados, es decir, tacaera con aqullos que tenemos que mantener, mezquindad respecto a la ejecucin de trabajos y tambin disputas,
robo, insatisfaccin, orgullo, malicia, envidia, lujuria y desperdicio. Dependiendo la cantidad de egosmo que tenga un hombre, causar la
misma cantidad proporcional de maldad para l mismo y para otros. Por lo tanto, si el pecado del egosmo no es removido del corazn del
hombre, l no podr dedicarse a llevar a cabo ningn trabajo bueno.
La impureza es doble respecto a la divisin mental y corporal. Ya sea mental o corporal, la impureza es de tres clases: debida al lugar,
debida al momento, y debida al recipiente. Si asistimos a un lugar impuro, nos contaminaremos con la impureza local. Esto ser debido a
la ejecucin de actos impuros llevados a cabo por las personas locales. Por ello encontramos en los tratados religiosos que estaremos
expuestos a la impureza local si nos desplazamos a las naciones infieles o vivimos ah. Pero no existe prohibicin por desplazarnos ah
con el propsito de adquirir conocimiento o por hacerles el bien al salvarles de las manos de los malvados peleando, o por otras tcticas, o
para predicar la religin verdadera. Sera una cada para la raza Aria, el ir all para aprender cosas triviales, su religin imperfecta, o para
cohabitar con ellos. El hombre tocado por tal clase de pecado esta sujeto a la penitencia. En el mes intercalado, los trabajos sagrados no
deben ser comenzados, en tal caso habr impureza relativa al tiempo. Debido a que los deberes prescritos se deben llevar a cabo en un
momento auspicioso, ser ventajoso si a stos se les distribuye al hacer divisiones de acuerdo a su importancia. El tiempo residual de la
divisin y ciertos fenmenos o acontecimientos grandes como los eclipses, etc., son inauspiciosos. El llevar a cabo trabajos en estos
momentos sern actos impuros. El cohabitar en un momento indebido, lo mismo que el comer y dormir, y otros trabajos prcticos caen
bajo la categora de la impureza del tiempo. Si algn trabajo es hecho en recipientes impuros, tal trabajo ser considerado como impuro
debido a esto. Si el acto de cocinar es hecho por una persona borracha o voluptuosa, y si ese objeto es ofrecido a los dioses, eso tambin
ser impuro debido al contacto de esa persona impura. Si mantenemos nuestro cuerpo, vestidos, cama y hogar sucios, eso tambin caer
bajo la categora de la impureza. La ilusin y la malicia as mismo atraen la impureza. Por ello tales cosas deben ser removidas.
La descortesa es un pecado. El hacer a un lado las maneras y costumbres aprobadas por las personas buenas y adoptar otras prcticas
siguiendo la forma de vida de los no-Arios, ser una descortesa. El mantener la compaa con los no-Arios por algn tiempo, y si las
personas abandonan su religin sagrada basada en las castas y el orden social, volvindose dspotas como los no-Arios, ellos irn en
contra de la buena conducta y caern. Tambin ellos se encuentran sujetos a la penitencia.
El trabajo destructivo del mundo es de cinco clases: (1) obstaculizar el camino del bien; (2) el falso ascetismo; (3) introducir una
actividad errnea en el nombre de la religin; (4) las luchas o guerras equivocadas; y (5) la prdida o desperdicio. El poner obstculos en
el camino de las labores buenas llevadas a cabo por otros, ya sea consciente o inconscientemente, ser un trabajo destructivo para el
mundo. Es bueno estar libre del apego mundano que surge de la devocin a Dios o del conocimiento espiritual, pero si tratamos de
volvernos indiferentes por nuestros propios esfuerzos, esto ser la raz de muchos males.
Es el deber de las personas comunes que viven en el mundo, desempear sus trabajos domsticos eficientemente. Si una verdadera
indiferencia surge, deber practicarse la austeridad de acuerdo a las reglas prescritas para el estoicismo. O por ser devotos de Dios
debemos reducir gradualmente nuestra codicia por la vida domstica. Esta es la verdadera vida de un mendicante. Muchos abandonan su
hogar al ser afligidos por variados problemas hogareos o debido a algn contratiempo. Pero esto es un pecado. La indiferencia temporal
no le da el derecho a un hombre a dejar su ashram. Algunas personas se encuentran bajo la errnea impresin de que posteriormente
obtendrn devocin, tras asumir el falso atuendo de mendicantes y colocarse ciertas marcas en el cuerpo. Es su propia ilusin, ya que esta
indiferencia no es un sentimiento natural producto del ascetismo, sino el subproducto de un sentimiento temporal de indiferencia. Como

resultado, tal sentimiento se desvanece a la larga y le lleva a malas prcticas y a la voluptuosidad. El derecho al ascetismo es el nico
fundamento apropiado para cambiar la conducta personal. La costumbre y la conducta que ha sido fijada en el ashram individual al que
pertenece la persona, ser la buena conducta para l. Sin decidir su derecho, si l sigue alguna otra conducta a la cual no tiene derecho, no
slo ser un mal para l sino para todo el mundo. Si l sin estar preparado, sigue una conducta o ashram de tipo superior, ya sea por error
o astutamente, esto traer una destruccin gradual para el mundo. A menudo vemos que en el nombre de la religin, ciertas prcticas
malvadas son predicadas en numerosos lugares. El introducir algn tipo inferior de religin y abolir deberes basados en el varnashrama
por los esfuerzos de falsos ascetas, en contravencin de estos deberes, de parte de un tipo inferior de Vaishnavas, como los Nera, los Bul
los Kartabhajas, los Derbesh, los Kumbhapatias, los Atibaris y los seguidores arbitrarios del Brahmo, son muy injuriosos. Al llevar a cabo
tales trabajos, el pecado que ellos cometen conduce a la destruccin del mundo. La cohabitacin equivocada con mujeres de parte de los
Nera, Bul, Kartabhaja, etc., la cual se lleva a cabo regularmente, est extremadamente en contra de la religin sagrada. La guerra injusta
que se libra para extender la soberana territorial es irreligiosa y es un trabajo para la destruccin del mundo. A no ser las guerras por una
causa justa, las otras guerras no han sido aprobadas por la religin. El utilizar el tiempo, el dinero, el poder y otras cosas ejecutadas por
una causa justa es el precepto de la religin. Pero si stos son utilizados de una forma errnea, sern vistos como un pecado de
desperdicio. Respecto a la seriedad o ligereza de un objeto, toda clase de pecados son o ligeros o serios. El pecado asume diferentes
nombres como pecado, gran pecado y el ms grande pecado, de acuerdo a la seriedad o ligereza de ste. Si es cometido a Dios o a un
hombre piadoso, ser llamada como una ofensa seria. Es de lo ms nefasto y debe ser evitado. En la siguiente lluvia, sern considerados
los mandatos respecto a la inclinacin esencial del hombre.
En este pequeo tratado, he dado una pasada rpida acerca de la religin y de la irreligin, de la virtud y del vicio, de lo prescrito y de
lo prohibido. Aquellos que estn deseosos de aprender ms pueden leer lo que est registrado con detalles en las veinte escrituras
religiosas compiladas por los sabios, la historia y los Puranas. La vida religiosa es lo mejor dentro de este mundo de muerte y a la cual
debemos aspirar todos. Estos buenos trabajos son de dos clases, es decir, los que dan las tres metas de la vida humana, y la otra, la
salvacin. La religin que apunta a las tres metas del hombre son transitorias, llenas de actividad, triviales y egostas. La religin cuya
meta es la salvacin es ms elevada por darle emancipacin al alma. La religin de la clase ms pura de salvacin como es la devocin a
Sr Krishna es superior a todas y debe ser seguida. sta elimina el deseo por el moksha, y su caracteristica es nicamente la devocin.

CAPTULO III
1
Los Sntomas del Vaidhi Bhakti
La religin basada en los mandatos de los shastras es llamada vaidha dharma. Y es de dos clases, es decir, una que es Arthica o
traivargica y la otra espiritual o pavargica. La religin que se dirige a las tres metas de la vida humana, las cuales son Dharma, Artha y
Kma es llamada traivargic dharma. Estas tienen que ver nicamente con el mejoramiento del cuerpo, la mente y la sociedad, al llevarse
una vida honesta y alcanzarse la felicidad en el cielo. El placer celestial tambin es transitorio. Tras disfrutar el placer ah, la jiva regresa
otra vez a este mundo. El Varnashrama dharma que fue explicado con anterioridad es verdaderamente arthico. La virtud, la riqueza y el
deseo llegan en forma cclica. Por ello la jiva no puede obtener la emancipacin del ciclo material del karma. La meta de esa religin es la
riqueza, o alcanzar objetos mundanos. Por eso es llamada arthic. Los frutos que no vienen al caso y que el karma puede producir, son
todos relativos al artha. Tal artha a su vez toma la forma del karma y engendra otro artha. Cuando tal clase de piedad que tiene que ver
con el ciclo del karma se acaba, entonces el artha final es llamado Paramrtha o apavarga (salvacin). La religin que tiende a las tres
virtudes puede profesar la adoracin de numerosos dioses o de un dios. Les citar un caso. El matrimonio es un acto, el cual tiene como
meta producir nios los cuales son artha. El engendramiento de nios entonces toma la forma de karma e indica otro artha, es decir, las
ofrendas de pasteles luctuosos a los antepasado desaparecidos. Tal ofrenda as mismo toma la forma de karma y se dirige a la satisfaccin
de los ancestros fallecidos, el cual es otro artha o karma. Los ancestros ya muertos estando satisfechos dan otro fruto de artha al bendecir
a los nios. Tal bendicin as mismo produce otro karma, el cual es la fuente de otro artha. Pero todos estos frutos o arthas son pasajeros.
La felicidad de los nios y por ltimo la as llamada liberacin o moksha, e incluso la alegra surgida del Brahman, estn bajo el crculo
del dharma y del artha. Cuando la felicidad originada por el Brahman se vuelve palpable y se convierte en felicidad al servir al Ser
Supremo, entonces el ciclo del artha se acaba, y slo entonces se obtiene el Paramrtha, que es el fruto final. Apavarga tiene dos
significados: moksha (emancipacin) y Bhakti (devocin). Si es obtenido el moksha, el alma se libera de la materia y ms adelante
alcanza el Bhakti que es la virtud eterna del hombre.

Mientras la religion indique artha, a tal religin se le conoce hasta nuestros das como rthica. Cuando tal religin indica al bien ms
elevado se le llama Dharma Paramrthico. Otro nombre del dharma rthico es el de la tica o smrta dharma. El vaidha dharma cuya
meta es el bien ltimo es llamado Bhakti. El sacrificio, la adoracin, la oracin que se repite en tres ocasiones (Trisandhya) y la adoracin
a Dios, etc., que se encuentran en el smriti dharma y de naturaleza tica, no son espirituales, debido nicamente por estos medios la
naturaleza material del adorador es alimentada y el mejoramiento sociolgico se efecta. Estas clases de adoracin comparten la
naturaleza del karma, debido a que se detienen al producir slo artha. La adoracin a Dios es nicamente una poltica en el smrta
dharma, entre otras polticas. No es el sntoma de la lealtad a Dios, que es el mandamiento del dharma paramrthico. El trabajo que es
meramente para el bien del mundo, del cuerpo, de la mente y de la sociedad, es moral. Incluso dentro la renuencia a aceptar a Dios como a
la Verdad ltima existe espacio para adorar a Dios en un acto de moralidad para purificar a la mente en el dharma traivrgico. El seudofilsofo Comte que se situ al frente de los ateos, adopt una clase de poltica para adorar a Dios con el pretexto de purificar a la mente.
La adoracin de Dios en el karma-mrga es tambin similar a sta. Lo que ha sido prescrito en el yoga shastra acerca de la meditacin en
Dios es tambin lo mismo. Su objeto es alcanzar el xito en el yoga. Pero en los Bhakti Shastras, cualquier mandato es para alcanzar el
bien ltimo, el cual es puramente apavrgico. Si reflexionamos profundamente, ser claro para nosotros que existe un amplio trecho de
diferencia entre las verdades, es decir, los deberes obligatorios prescritos por los smartas o los moralistas y la lealtad eterna a Dios, la cual
es el precepto del dharma paramrthico. Tal diferencia respecto a estas verdades, no depende en el modo de accin, sino en lo relativo a
la devocin del alma. Los moralistas que son ateos, y los smartas que gustan del karma, al considerar la moral como la virtud suprema,
restringen el lmite del vaidhi dharma rthico y al determinarlo a la virtud, la riqueza y el deseo, establecen la lnea de demarcacin ah.
De esta manera, ellos dan la forma del dharma traivrgico. Mas los devotos del vaidhi dharma, que son aspirantes por el bien final, es
decir, paramartha, tambin agregan otro fruto, es decir incluyen el apavarga (la salvacin), as como el estado rudimentario del amor
nulo, a las tres metas del dharma rthico, es decir, la virtud, la riqueza y el deseo, y por ello extienden el lmite, dndole forma al dharma
que parece otra cosa diferente. Hablando con la verdad, la virtud moral es una parte ya includa en el seno del dharma paramrthico.
Cuando el vaidha dharma alcanza su consumacin, es definido como un precepto esencial y se convierte en dharma paramrthico. Si el
vaidha dharma rthico es mejorado, ste se convierte en dharma vaidha paramrthico. Si la lealtad a Dios, la cual es la virtud eterna del
hombre es aadida al vaidha dharma rthico, entonces el vaidha dharma florece en el vaidha dharma paramrthico. Incluso si las
personas mundanas aceptan el dharma paramrthico, ellos no tienen por esto que dejar el vaidha dharma rthico, es decir, su
Varnashrama dharma. Su cuerpo, mente y sociedad pueden ser alimentadas con la ayuda del Varnashrama dharma. Cuando se vuelven
satisfechos tras nutrir a su cuerpo, mente y sociedad, su alma deriva beatitud eterna al adorar a Dios. El Vaidha dharma rthico puede ser
llamado karma knda, y el vaidha dharma paramrthico puede ser llamado Devocin o Sadhana-Bhakti. Por ello si es juzgado
cientficamente, ser notorio que el karma, que surge de los mandatos indirectos, es una cosa, y el Bhakti que surge de un mandato
esencial es otra.
Al respecto, se debe considerar otra cosa. Existen dos formas para que las jivas alcancen el Bhakti. Una es por el karma o la evolucin,
y la otra es por la teora de la casualidad. Sriman Mahprabhu instruy a Sr Rupa Goswami acerca del siguiente proceso de evolucin
como lo describe el Madhya Lila del Sr Chaitanya Charitamrita.
Las jivas condicionadas son innumerables; entre ellas existen dos clases: las que se mueven y las que no se mueven. Entre las mviles
hay dos divisiones, es decir, aquellas que viven en la tierra y las que viven en el agua. En comparacin con stas, el nmero de hombres es
pequeo. Entre los hombres, existen diferentes personas que son melechas o no creyentes de los Vedas, los pulinda (leadores), los
budistas (ateos) y los Sabaras (cazadores). Entre los que creen en los Vedas, la mitad de ellos creen de labios para afuera. Cometen
pecados prohibidos por los Vedas y no tienen respeto por la virtud. De entre los virtuosos muchos estn inclinados por el karma. Dentro
de los cientos de miles inclinados al karma, un hombre sabio, es superior. De entre miles de sabios, uno se encuentra liberado. Y de entre
miles de almas liberadas, encontrar a un devoto de Krishna es muy raro. El devoto de Krishna es inegosta, y por ello calmado y
tranquilo, mientras que todos los otros que estn tras del disfrute, la liberacin y el xito (siddhi) son impacientes e inquietos.
Los seres que no se mueven, como los rboles, tienen la conciencia cubierta. Las criaturas de movimientos en zigzag, las que viven en
el agua y en la tierra tienen una conciencia restringida. Los hombres salvajes, los leadores, los cazadores, etc., todos los melechas (los
que no creen en los Vedas), que estn civilizados en las artes, en la ciencia, etc., estn desprovistos de moral. Los ateos como los budistas,
etc., son nicamente morales. Los que creen en los Vedas slo de labios para afuera, son devotos de Dios en su imaginacin. Los que
observan al dharma son creyentes de un Dios, controlado por las leyes morales. Algunos de estos ltimos, se encuentran tras el cultivo del
tattwa-jana puro o son llamados metafsicos. Entre stos, algunos estn libres del materialismo. Y de entre miles de stos, algunos
aceptan a la devocin. Dentro de los moralistas que ven a Dios guiado por la leyes morales, algunos aceptan al disfrute como el fruto del
karma, a la salvacin como el fruto del conocimiento y al xito o perfeccin como el fruto del yoga. Todos ellos son inestables,
nicamente el devoto del Seor Krishna es pacfico. El significado de las enseanzas de Sriman Mahaprabhu es el siguiente: que se les
permita a las personas brbaras ser civilizadas y sabias. Despus que se les permita seguir las reglas morales, y luego tras obtener la fe en
Dios, que practiquen la virtud. Luego que practiquen la virtud que no se empeen en el disfrute terrenal o en la salvacin, o en el xito,
que son frutos inconexos de la virtud, sino que se dediquen a la devocin por Krishna. Este es el debido paso de la evolucin de la vida
humana. Este es el mandato sagrado de todos los shastras, y el sendero correcto al bien ltimo.
Sriman Mahaprabhu le aconsej a Sr Sanatana Goswami acerca de la teora de la casualidad.
Al deambular por el mundo terrenal, algunos pueden cruzar afortunadamente a travs del mundo, justo como una pieza de madera
flotando por el ro, puede tocar la orilla por el flujo de la corriente.
Cuando el proceso accidental trabaja, entonces no se necesitan la misericordia de Krishna, la misericordia de los hombres piadosos, la
eliminacin de todos los obstculos debido al sdhana pasado, as como el proceso de evolucin. La voluntad independiente de Sr
Krishna es su poder motriz. Esto no puede ser ajustado mediante la razn. Incluso la disputa que surge en forma razonable entre la ley y
el favor que no puede resolverse por medio del razonamiento intelectual, encuentra su reconciliacin en la Verdad ltima en donde las
virtudes opuestas pueden bellamente reconciliarse. Por la misericordia de Narada un cazador inmoral se transform en un devoto, sin tener

que aceptar la moral. Por la misericordia de Sr Ramachandra, Sabari (una cazadora salvaje) obtuvo una vida de sentimientos divinos.
Ellos no tuvieron que practicar las virtudes relevantes entre la vida salvaje y la vida devocional. De esto se desprende que tan pronto ellos
obtuvieron la vida devocional, toda la belleza que surge de la vida civilizada y de la vida moral se volvi el ornamento de su vida.
El proceso accidental es raro e impensable, as que sin depender de l, debe uno adherirse al proceso evolutivo, desde luego ser lo
mejor si en cualquier ocasin el proceso accidental trabaja por s mismo.
Respecto a la teora de la evolucin, es un deber obligatorio para las jivas, que en el presente y en cualquier estado de vida que se
encuentren, ellas deben tratar seriamente de entrar en una forma de vida ms elevada. Existe cierta semilla de bondad en el ser de la
naturaleza que les permite a las jivas alcanzar una vida superior en forma natural con el transcurso del tiempo. Pero los obstculos son tan
numerosos, que no es posible en muchos casos alcanzar el fin deseado. As que aquellos aspirantes a una vida ms elevada deben ser muy
cuidadosos acerca de esto. Si queremos ascender de una vida a otra, debemos considerar dos cosas: una ser el tener constancia al colocar
nuestros pasos firmemente en cualquier condicin de vida que nos encontremos. Y la segunda ser que en cualquier condicin de vida que
hallamos sido puestos, si queremos entrar en una vida ms elevada, al abandonar la constancia previa tendremos que colocar el siguiente
paso en la escala, y cuando est firmemente puesto, tendremos que retraer el otro pie del escaln previo y elevarlo al siguiente ms alto.
Este movimiento, el abandonar la constancia previa y alcanzar la que sigue ms elevada debe hacerse simultneamente. Si se hace de
prisa, existe la posibilidad de una cada. Y si a la vez se dilata, el resultado ser distante. La vida salvaje, la civilizada, la vida nicamente
moral, la vida moral incluyendo a un Dios imaginario o alguna otra clase de Dios personal, y tambin la vida completamente dedicada a la
oracin y la adoracin, son diferentes escalones en la escala; al cruzarlas, las jivas tienen que llevar a cabo un proceso de evolucin hacia
el templo del Amor. Si hay prisa en alguno de los pasos, causar un obstculo y por ello las jivas tendrn que caer. De la misma manera, si
hay un atraso en el paso, la pereza puede llegar e impedir el sendero del desarrollo. Por eso, hay que considerar a ambos, tanto a la prisa
como a la tardanza como obstculos, las jivas tendrn que elevarse al adquirir una constancia gradual y abandonar la previa. Muchos
expresan pesar al preguntarse el porqu no obtienen devocin por Krishna, el hecho es que ellos no hacen el mejor esfuerzo para elevarse
al escaln que lleva a la devocin a Krishna. Quiz ellos no tratan de mejorar, por estar confinados injustamente ya sea a la vida
incivilizada o a la civilizada, enredados en la ciencia material o a la moralidad sin Dios o con alguna forma imaginaria de Dios. Si se
encuentran confinados en algn escaln, cmo les ser posible alcanzar el escaln ms elevado, es decir, la cspide del edificio? Existen
numerosos vaidhi bhaktas, que no tratan de obtener sentimientos religiosos o emociones, sino que expresan dolor por querer estos deseos.
Hay muchos Varnasramis, quienes se encuentran nicamente apegados al Varnasrama dharma y que son indiferentes a la adquisicin de
la pasin del amor y la emocin. Esto obstaculiza suficientemente su desarrollo gradual. Aqullos que han adquirido afortunadamente las
lecciones nectarinas de Sr Chaitanya pronto mejoran. Dentro de su pequea vida humilde, pueden obtener la joya preciosa del amor
incondicional incluso siguiendo su Varnasrama dharma. Quienes adoptan el mtodo evolutivo pueden no esperar por el renacimiento en
numerosos casos. Aqullos que han dedicado sus vidas a la corriente del destino como los peces muertos, caen en el horrible ocano del
mundo, a veces yendo hacia adelante por el flujo de la marea y en ocasiones hacia atrs por la marea menguante. Pero por ningn medio
pueden ellos alcanzar el lugar deseado.
Los sntomas bsicos que se encuentran en las dos clases de Bhakti arriba mencionados, tambin son notables en el Vaidhi Bhakti. El
sntoma bsico del Bhakti es que ste no desea nada excepto nutrirse de su propia facultad. No se encuentra cubierto por el conocimiento y
el karma. De esta manera, la constante splica a Krishna, de una manera favorable es llamada Bhakti. Esto significa que la dedicacin o
cultura es la esencia del Bhakti. La dedicacin a Dios que ha sido prescrita en el karma marga es un asunto de poltica moral y no es
Bhakti. Porque ah, la regla moral es el amo y la fidelidad a Dios es su sirviente. El cultivo del Brahman impersonal que es considerado
como jana marga, es nicamente a travs del conocimiento. Ah el conocimiento es el amo y la facultad de fidelidad por el Brahman es
su sirviente. Tampoco es Bhakti. Por lo tanto, slo la fidelidad a Dios es Bhakti. Y sta siempre debe ser de una manera favorable; la
fidelidad tambin puede ser desfavorable, pero no es Bhakti. Por ello debemos cultivar el Bhakti haciendo que nuestra vida sea favorable
con ste. Desde luego que es inevitable al vivir en este mundo el que llevemos a cabo actividades relacionadas con nuestro cuerpo, as
como el distinguir lo que es y no es material. Pero ah en donde el cultivo de la conciencia de Dios es cubierta por tales actividades y
conocimiento, la existencia del Bhakti no puede permanecer. Slo en donde la facultad del cultivo de la conciencia de Dios est por
encima del karma y del jana, ah la existencia del Bhakti puede ser aceptada.
Los seguidores del Vaidhi Bhakti deben considerar el cultivo de la conciencia de Dios como el principal trabajo de su vida. Ellos
siempre deben dedicarse al cultivo de la conciencia de Dios en una forma favorable y nunca guiados por el temor o la malicia, sino con
amor. A esto se le llama de forma favorable. Ellos no deben permitir darle paso a la poltica principal que es adoptada en el Varnasrama
dharma para mantener su vida al obtener la maestra en el cultivo de la conciencia de Dios; sino que ms bien deben empear tal principio
moral como su sirviente. Que cultiven el conocimiento de cualquier forma posible para determinar firmemente que el alma se encuentra
ms all de la materia y es esencialmente chit, pero ellos no deben permitir que la discusin filosfica sea preponderante y por encima del
cultivo del Bhakti, sino mantenerla como subalterna de ste. Sin importar qu trabajos se lleven a cabo en este mundo o cualquier decisin
que se adopte, todo debe ser conducente a la promocin del Bhakti. Tal es la vida de los Vaidha Bhaktas.

2
Cdigo de la Cultura del Bhakti

Los Vaidha Bhaktas siempre deben tratar de llevar su corazn a los pies de loto de Krishna mientras pasan su vida situados en el
Varnasrama Dharma. A esto se le llama Bhakti-yoga.
El cultivo de la conciencia de Dios es el deber esencial de un vaidha bhakta. Y es de cinco clases, es decir:
(1) el cultivo relacionado al cuerpo, (2) el relacionado a la mente, (3) el relacionado al alma, (4) el relacionado a la naturaleza, y (5) el
relacionado a la sociedad. Explicaremos gradualmente estas cinco clases de cultivo. Comenzar con el relativo al cuerpo, el cual es de
siete clases. Todos los sentidos externos se incluyen en ste.
(1) el cultivo relativo a escuchar, (2) el relacionado al cantar, (3) el relacionado al olfato, (4) el que tiene que ver con la visin, (5) el
circunscrito a tocar, (6) el relativo al sabor, (7) y el relacionado a los miembros del cuerpo.
El cultivo de escuchar es de tres formas, es decir, el escuchar los shastras, or canciones de Dios y el prestar odos a Su Nombre y a las
lecturas devocionales. Bajo la categora de escuchar a los shastras se encuentran: el escuchar las disertaciones acerca de las verdades
divinas, escuchar el sagrado Srimad Bhagavatam que describe los Lilas Divinos, prestar atencin a los relatos de la vida de los devotos y
de las historias acerca de las familias Vaishnavas. Ser un acto de nobleza el escuchar de los libros que contienen las verdades o
conclusiones espirituales a las que han llegado los grandes devotos, refutar las decisiones que son incorrectas y contrarias a las ideas
Vaishnavas, y explicar los significados profundos de las aseveraciones Vdicas. El significado de todos los shastras es la devocin. El
inicio de los shastras, su conclusin, su prctica, su resultado poco comn, la importancia de la palabra y la resolucin, son los seis
sntomas de haberse entendido el significado profundo de los shastras. La devocin a Hari, es el verdadero propsito de todos los
shastras Vdicos, que son indicativos de estos signos.
Ustedes deben escuchar nicamente aquellas canciones instrumentales que no son meramente sensuales pero que contribuyen a la
promocin de la devocin al describir los dulces Lilas Divinos. Deben dejar las canciones a una distancia considerable que slo
complacen a los odos e incrementan la aficin al placer mundano y la pasin terrenal. Durante la ocasin de servir a la Deidad, ustedes
deben escuchar msica devocional, plegarias, etc.
El cultivo del krtan es el mejor. Y es de cinco clases, es decir: cantar los shastras como ya se mencion antes, cantar el Nombre y el
Lila Divinos, cantar himnos, cantar en las representaciones y en las plegarias. El cantar del Nombre y del Lila puede ejecutarse con
lecturas, discursos, explicaciones y msica. La representacin es de tres clases, es decir, plegaria, expresin de humildad y aspiracin. El
proferir mantras es Japa.
Debemos cultivar la conciencia de Dios al oler las flores, las hojas de Tulasi, el sndalo, el incienso, las guirnaldas, el alcanfor, etc.,
que se ofrecen a Dios. El oler esencias que no han sido ofrecidas a Dios, nicamente satisfacen nuestros sentidos triviales. Debemos
cultivar la conciencia de Dios a travs del sentido de la vista al ver Su Deidad, contemplar Su mirada misericordiosa, ver a Sus devotos,
Sus lugares sagrados, Su templo, las obras dramticas acerca de l, etc., y al apreciar ilustraciones que nos recuerden acerca de Su verdad
eterna. Al contemplar la belleza externa, la facultad de la vista arroja a las jivas que se encuentran condicionadas en el profundo pozo de la
pasin mundana. Esto debe ser abandonado. Cualquier cosa que veamos en el mundo debe ser relacionada con lo Divino.
El acto de tocar es ejecutado por el sentido de la piel. Es un deber requerido para los Vaidha Bhaktas refrenarse del contacto de los
ateos y las cosas externas, mas deben gozar de la beatitud al tocar la Imagen de Dios durante el servicio. Ellos derivan una alegra
indescriptible al tocar a los devotos de Dios y abrazarlos. El sentido del tacto es muy fuerte. Por ste, las jivas cometen numerosos
pecados al tocar a hombres y mujeres pecaminosos. Los devotos deben proponerse mentalmente de tal manera que no toquen nada, sin
importar lo que sea, con excepcin de los devotos. El tener contacto con el cuerpo de uno no es llamado tocar, pero si al tocarle surge el
placer sensual, se le llama tocar. No slo es el tocar, pero esta decisin debe tenerse en mente en todos los casos de los rganos de los
sentidos.
El cultivo del sabor es de dos clases: saborear Prasada o alimento ofrecido a Dios y tambin el agua nectarina ofrecida a Sus Pies de
Loto. Los devotos no deben saborear ninguna otra cosa excepto Su Prasada. Si guiamos la facultad de nuestro sabor a las cosas externas,
nuestra propensin externa gradualmente se incrementar. El Prasada de Dios y el de los devotos debe ser saboreado; estos son
conducentes a la nutricin de la facultad de la devocin.
El cultivo del cuerpo es de doce clases: danzar extticamente, postrarse en el suelo, levantarse, ir detrs, ir al lugar destinado,
circunvolucionar, servir al Guru y a los Vaishnavas, servir a la Deidad, adorar, baarse en agua sagrada acompaado de sentimientos
divinos, portar en el cuerpo las marcas de los Vaishnavas y las letras del Hari Nma. Debemos dar reverencias tirndonos postrados en el
piso. Se le llama Abhyuthn al levantarse y mostrar honor cuando se ve a la Imagen de Dios as como ante la presencia de los devotos. El
ir detrs de la Imagen o de los devotos se le llama Anuvrajy. Al templo sagrado, el peregrinaje sagrado y a la morada de los Vaishnavas
se les llama lugar de Adhistana o residencia. Debemos ir ah. Tambin tendremos que alabar y adorar a Dios con diferentes materiales,
baarnos en las aguas sagradas del ro Ganges y del Yamuna, portar las marcas de los Vaishnavas al aceptar el tilak y la mla otorgada por
nuestro preceptor y pintar las letras del Hari Nma en nuestro cuerpo con pasta de sndalo.
El cultivo de la conciencia de Dios de esta forma, con nuestro cuerpo, ha sido prescrito como un deber requerido para los Vaidha
Bhaktas. Las jivas condicionadas se encuentran apegadas a su cuerpo. Por ello, en lo relativo a nuestro cuerpo, debemos llevar a cabo
aquellos trabajos que no sean un impedimento al cultivo de la conciencia de Dios; sin embargo, ejecutaremos todos los trabajos requeridos
para mantener nuestro cuerpo, pero stos debern estar mezclados con sentimientos divinos, para que tal cultivo sea nutrido. Este es su
significado. Ahora discutiremos acerca del cultivo mental.
Dentro de todas las discusiones corporales existe la actividad de la mente. Pero la mente tiene algunos trabajos especiales, los cuales
existen aun cuando no sean expresados por el cuerpo. Tales trabajos son mentales y han sido tomados como diferentes de los fsicos. La
memoria, el pensamiento, la suavidad del corazn, el sentimiento, la indagacin y la acumulacin de conocimiento, son tomados como
actos puramente mentales, y el cultivo de la mente ha sido dividido en cinco clases: (1) la memoria, (2) la meditacin, (3) la lealtad, (4) la
servidumbre, y (5) la indagacin. La memoria es de dos clases: la memoria del Nombre y la memoria del mantra. El proferir el Hari

Nma al llevar la cantidad con cuentas de Tulasi en un rosario es llamado la memoria del Nma. El mantra que recordamos al llevar la
cuenta con las articulaciones de los dedos como si fueran rosario es llamada la memoria del Mantra. La diferencia entre la memoria y la
meditacin es la siguiente: dentro de la memoria, el Nma, el Mantra, la Forma, los Atributos y el Lila aparecen en la mente hasta un
punto ms bien reducido. En la meditacin la Belleza y la Forma, las virtudes y el Lila son pensados de una forma ms desarrollada. Si la
meditacin se mantiene durante un tiempo largo, se le denomina como arrobamiento atento (dhrana). Si la meditacin es profunda, se le
llama concentracin o contemplacin profunda (nididhysa). Por eso la meditacin ha tomado en su regazo a la atencin arrobada y a la
concentracin. La lealtad tambin es un facultad mental. El sacrificar a toda la religin y a la irreligin para buscar la proteccin de Dios
es un acto especial de devocin. Los devotos Vaidha no han ido tan lejos, pero su firme conviccin de que Dios es el nico protector, es su
lealtad. Ellos no dependen del karma y del jana. La servidumbre por Dios es un sentimiento mental. Los devotos Vaidha no pueden
saborear la dulzura que incluye a la servidumbre. La indagacin es el trabajo principal de los devotos. Cuando la indagacin acerca de las
verdades respecto a Dios surgen en la mente, primero se debe tomar refugio en un Guru (preceptor), luego en la iniciacin y al final se
aprende la modalidad del bhajan. Cmo es posible para las jivas condicionadas alcanzar el bien excepto a travs de la indagacin acerca
de la verdad divina? Los Bhakti Shastras le han llamado al deseo de indagar, dentro de los misterios de la religin fidedigna, como un acto
especial de devocin.
El cultivo del alma es de seis clases: (1) amistad, (2) dedicacin del ser, (3) toda clase de esfuerzos para Dios, (4) aceptar las cosas
mundanas nicamente lo que sea necesario, (5) sacrificar el disfrute por Dios, y (6) seguir el sendero de los hombres santos.
Respecto al alma de los Vaidha bhaktas, debe saberse que sta no se encuentra libre de la materia sino que se encuentra condicionada
por sta. Su alma pura se encuentra condicionada. Aun cuando el alma pura se encuentra desprovista de vanidad material, el alma de los
Vaidha Bhaktas con el tiempo va a ser libre de la materia y si bien la relacin material se ha aflojado, aun la vanidad material no ha sido
removida. Durante la prctica del Vaidha Bhakti ellos consideran alguna clase de sentimiento especial de parte del alma y esto es el
cultivo de la conciencia de Dios de acuerdo a ellos mismos. Al comienzo, Dios es considerado como el amigo favorito. Pero esta amistad
es algo diferente de la amistad surgida del Rasa. Esta amistad es la semilla del Rasa. El alma dedica la totalidad de su ser a los Pies de
Loto de Dios. Al considerar que ha dedicado todo lo que posee no le importa su propia proteccin. Cualquier esfuerzo que hace relativo al
cuerpo y a la mente es dirigido al propsito de Dios, al saber que su esposa, hijos, casa, animales, riqueza, propiedad, cuerpo y mente son
materiales al servicio de Dios. Lo que tiene pertenece a Dios y acepta lo absolutamente necesario como un favor para crear las facilidades
de servicio a Dios. Entonces aparece en su mente que aparte de esto no se necesita nada ms. El alma sacrifica su propio disfrute por la
causa de Dios e indaga acerca del sendero sagrado trazado por los devotos previos, y lo sigue en la medida de su capacidad.
El Vaidha Bhakta no est satisfecho con el cultivo de la conciencia de Dios, utilizando nicamente su cuerpo, su mente y alma, debido
a que l se da cuenta que el mundo material a su alrededor es una cubierta, reflexiona que su cuerpo, junto con su mente y alma son slo
una pequea partcula de este mundo. Y desea que todo el mundo sea una fuente de cultivo de la conciencia acerca de su Amo. Que el
tiempo infinito, el espacio y la variedad de cosas que ve alrededor de l sirvan como materiales para la adoracin de su Amo. Que su amo
dance siempre ante sus ojos y que todas las cosas sean empeadas para Su adoracin. De esta manera, con el corazn humedecido l
comienza el cultivo de la conciencia de Dios, tomando en cuenta al tiempo, al espacio y a todas las cosas terrenales. El cultivo relativo a la
naturaleza es de tres clases: (1) el cultivo del cuerpo, (2) el cultivo de acuerdo al tiempo, y (3) el cultivo respecto a las cosas.
El peregrinaje a los lugares sagrados de los Vaishnavas en donde las Deidades estn instaladas e ir a ver las casas y asentamientos de
los Vaishnavas son cultivo de la conciencia de Dios respecto a los lugares. Dwarka, Purushottama, Kanchi, el crculo de Mathura y Sr
Navadwip, etc., son lugares sagrados de los devotos Vaishnavas. Tras escuchar con fe los Lilas divinos que se llevaron a cabo en esos
lugares, uno debe viajar a tales lugares y residir en uno de ellos. Uno debe baarse con reverencia en el agua sagrada del Ganges que
emana de los nectreos Pies de Dios, o en el ro Yamuna que se encuentra en constante servicio a Dios. Tambin se debe asistir a aquellos
lugares en donde el Sr Murti de Dios es adorado. Los Vaishnavas siempre deben refugiarse en las casas, las aldeas y lugares de las
personas con mayor espiritualidad. Uno debe ver con el ms grande cuidado y reverencia los lugares de nacimiento y residencias de los
asociados ms ntimos de Sriman Mahaprabhu. Si ustedes van a estos lugares, pueden siempre escuchar los temas relacionados con Dios
y tambin los de Sus asociados, y con ello desarrollar su atraccin por Sr Krishna. Asimismo es necesario el cultivo de la conciencia de
Dios respecto al tiempo. Es un deber imprescindible para las Jivas el observar el ayuno de Sr Harivsara. Se recomienda que en el
dcimo primer da de la quincena lunar, tras abandonar la comida y el dormir, uno debe meditar en Dios despus de desempear diferentes
trabajos mundanos dentro de esas dos semanas. El observar el Niyama seva que es servir a Dios de acuerdo a las reglas en el mes de
Kartika es similarmente un deber esencial. De igual forma es fundamental bueno honrar los festivales del Hari Lila. Es un deber
requerido honrar los das o Tithis en los cuales se conmemoran los sucesos importantes que acontecieron en las vidas de las personas
santas ms destacadas. El cultivo de la conciencia de Dios a travs de las cosas es de varias clases. El enumerarlas es tan difcil como
contar el nmero de las cosas. Si algunas de ellas son mencionadas, todo ser claro. El rbol es una cosa, as que con los rboles sagrados
o plantas como el rbol de Pipul, las plantas de Tulasi, etc., el cultivo de la conciencia de Dios se lleva a cabo con su adoracin. La
Imagen es una cosa, por ello es un deber servir al Sr Murti, la cual es reflejada como una Encarnacin del Swarup de Dios en el corazn
puro de los devotos. La colina de Govardhana entre las montaas, el Ganges y el Yamuna entre los ros, y entre los animales, la vaca, los
becerros, etc., son recursos para el cultivo de la conciencia de Dios. Existe una regla para ofrecer cosas como el sndalo, esencias,
vestidos, utensilios, camas, etc., para que se acueste y se siente Dios. El ofrecerle a Dios lo que es querido por nosotros es el mejor acto de
servicio de acuerdo a las reglas formales. El Sr Murti es de ocho clases, es decir, de piedra, de madera, de hierro, de barro, en pintura,
escrito, mental y de joyas.
Al ver que el cultivo de la conciencia de Dios va por buen camino, con la ayuda de su cuerpo, mente y alma, y tambin usando el
lugar, el tiempo y las cosas utilizables, la mente del Vaidha Bhakta se llena de alegra. Pero su mente esta intranquila al pensar que algo
ms falta. l obtiene completa felicidad si el cultivo divino puede hacerse en la compaa de otros hombres con los cuales se encuentra
socialmente relacionado. Pensando de esta manera el elabora reglas para el cultivo social, el cual es de cuatro clases: (1) organizar

festivales con sus propios hombres; (2) para la prosperidad del mundo Vaishnava; (3) establecer una familia Vaishnava; y (4) preocuparse
por otorgar el Vaishnava Dharma a todas las almas.
Se deben organizar grandes festivales al ejecutar actividades gozosas como el vivir en compaa de aqullos que estn dedicados a
Dios, tomar Prasada (comida sagrada ofrecida a Dios), cantar el Hari Nma y decir palabras acerca de Hari. Se deben saborear los
significados de los Rasa Shastras como el Srimad Bhagavatam, etc., con aquellos que son inteligentes acerca del Madhurya Rasa.
Respecto a la buena compaa, ustedes deben comprender bien dos cosas para que no surja ninguna ofensa contra los Vaishnavas. Sriman
Mahaprabhu nos ha instruido que tengamos un cuidado especial acerca de esto. Ustedes deben abandonar a aqullos que son
engaadores y tendrn que comportarse de dos formas con las personas de mente sencilla, es decir con honor y servicio. Si llegan a tener
contacto con verdaderos Vaishnavas tienen que mantener su compaa en forma ntima y servirles correctamente. Deben honrar a todos
los Vaishnavas ordinarios. Desde luego que el honor y el respeto se demuestra como servicio externo. Los as llamados Vaishnavas se
dividen en tres grupos.
1.- Aqullos que aceptan las decisiones Vaishnavas como las mejores, pero que no son personalmente Vaishnavas.
2.- Aqullos que portan las marcas y los modos de los Vaishnavas pero que no son verdaderos Vaishnavas. Sin embargo honran a los
Vaishnavas.
3.- Aqullos que han nacido dentro de la familia de los preceptores Vaishnavas, que portan marcas de los Vaishnavas, y tienen vanidad
por esto pero que no son verdaderos Vaishnavas. En la medida en que la devocin a Krishna de un hombre se haya vuelto clara y
profunda, y en la medida en que pueda inspirar a otros e infundirles poder, en esa medida l ser un verdadero Vaishnava. Si una devocin
clara por Krishna surge en la mente con una cantidad pequea, l adquiere la verdadera condicin de Vaishnava. El mantener la
compaa de los Vaishnavas y ofrecerles honor a los as llamados Vaishnavas, etc., ya se ha decidido con anterioridad. El honrar a los
que no son Vaishnavas como si lo fueran y mantener su compaa es un obstculo en la devocin. Por ello ustedes deben evitar a las
siguientes personas de entre las que portan las marcas Vaishnavas, y aqullos que tienen vanidad por considerarse Vaishnavas. Es un
mandato indirecto de los shastras el honrar a todos los seres, siguiendo esta regla ustedes deben complacerlos. Mas no los tomen en la
categora de Bhaktas. Incluso si los Vaishnavas que por el momento presente llevan una vida mundana se vuelven devotos puros, entonces
ellos pueden ser el objeto de la compaa pura Vaishnava.
Los Vaishnavas hipcritas son (1) aqullos que astutamente portan las marcas de los Vaishnavas; (2) quienes hacen una imitacin
engaosa al decir que son fieles a los preceptores Vaishnavas con el objeto de obtener un lugar entre los Vaishnavas; y (3) los reconocidos
por su codicia al dinero o a la reputacin, o por alguna clase de disfrute. No sostengan una pltica dulce con ellos, excepto con quienes
pertenezcan a su propio credo y que les sean agradables o que sean de su propia compaa. Respecto al incremento del mundo Vaishnava
no mantenga la compaa de nadie excepto con los bhaktas. Al convertir a la esposa de uno al Vaishnavismo habr que instruirla lo ms
posible acerca del fruto del mismo. Debido a una gran fortuna, se podr encontrar una esposa Vaishnava. Si mejoramos el mundo
Vaishnava con la ayuda de una esposa Vaishnava, no podr haber ninguna discusin acerca de las propensiones externas. Ustedes debern
ver a cualquier nio que nazca, como sirviente de Dios. Y se deleitarn con el incremento del nmero de sirvientes de Dios. Slo existe
una distincin de apego entre la familia mundana y la familia Vaishnava, pero no existe ninguna en apariencia respecto a su naturaleza.
Las personas orientadas mentalmente hacia el exterior, se casan, ganan dinero, llevan una vida domstica, construyen casas, llevan a cabo
todos los trabajos en nombre de la justicia y engendran nios. Pero su apego es tal que por hacer estos trabajos ellos promovern la
felicidad del mundo y al mismo tiempo disfrutarn del placer por vivir en el mundo. Por otro lado, los Vaishnavas al ejecutar stos, tienen
aversin al goce de los frutos de estos trabajos, pues ellos los hacen como sirvientes de Dios. As que a la larga, los Vaishnavas pueden
disfrutar de paz. Pero las personas orientadas externamente no pueden obtener paz debido a que son guiadas por la codicia y la ira que
surge de su elevada ambicin o deseo de disfrute, o por alcanzar el mukti (salvacin). Los Vaidha Bhaktas establecen una familia
Vaishnava y la mejoran con la idea de que ellos pueden emprender plticas acerca de la devocin. La bondad para con todos los seres, es
un ornamento de los Vaishnavas. Ellos planean varias formas para convertir a todas las jivas al Vaishnavismo con gran cuidado y
ansiedad. La facultad de una relacin recproca con las jivas es de cuatro clases: de amor, de amistad, de bondad y de indiferencia, de
acuerdo a la situacin. El Amor es ofrecido a Dios. La amistad es dirigida a los devotos de Dios y la bondad para los subordinados o
personas de fuera. Las personas divinas muestran una bondad infinita a aqullos que se han vuelto adecuados para recorrer el sendero de
la devocin, al obtener compaa sagrada debida a su fortuna. Ellos les dan conocimiento espiritual y les liberan al infundirles poder
espiritual en sus mentes. Existen ciertos hombres desafortunados que no aceptan el desarrollo personal al presentar argumentos triviales y
parciales. Es necesario mostrarles indiferencia.

3
Determinacin de lo que es el Mal
Las cinco clase de cultivo de devocin a Dios que se mencionaron previamente son los deberes requeridos de los Vaidha Bhaktas. Al
llevar a cabo los deberes requeridos, existen ciertas prohibiciones de actos que son obstculos para la ejecucin de estos deberes. Ellos
deben ser cuidadosamente abandonados.

Los actos prohibidos son de diez clases: (1) la compaa de las personas de mente mundana; (2) la correlacin; (3) la tentativa de
comenzar el trabajo con gran pompa; (4) el estudio parcial de innumerables granthas y hacer numerosas explicaciones; (5) la mezquindad;
(6) dejarse abrumar por la afliccin y el dolor; (7) desdn por otros dioses; (8) causarles ansiedad a otras entidades vivientes; (9) las
ofensas durante el seva (servicio) y mientras se cita el Nma; (10) el aprobar o ayudar a que se blasfeme a los dioses o a los devotos puros.
Las personas de mente mundana son de seis clases: (1) personas desprovistas de moralidad o fe en Dios; (2) personas morales pero
desprovistas de fe en Dios; (3) personas morales que creen en algn dios que est bajo el control de las reglas morales; (4) gente hipcrita
y que se vanagloria, es decir, los que toman votos como los gatos y las grullas para engaar a otros; (5) los que creen en el Brahman
indeterminado; y (6) los que creen en innumerables dioses.
Aqullos que no creen en la moral o en Dios y que son aficionados a los actos prohibidos, sin ninguna moralidad, se vuelven
arbitrarios. Los ateos y aqullos que no tienen moral crean grandes males para el mundo al consumar sus fines egostas para obtener los
placeres corporales. Algunos creen en la moral pero no creen en Dios. Para la proteccin de su cuerpo, ellos expresan que la moral sin fe
en Dios es osado y obligatorio. Ellos no saben que la gratitud a Dios es la parte principal de la moral. Se ha visto por el resultado, que sin
creer en Dios las reglas morales se vuelven ineficaces. En dnde est la certidumbre de que los moralistas sin fe en Dios, no sacrificarn
su moralidad con el fin de satisfacer sus intereses? Si nosotros estudiamos su conducta, se notar la futilidad de su opinin. En donde el
inters egosta se localiza al frente, se viola la ley moral, al decirse que no pasa nada por matar un gusano. Las personas que pertenecen a
la segunda clase son los elevacionistas ateos. Las personas mundanas de la tercera clase se les considera como karmis, y son los que dicen
que Dios est bajo el control de las reglas morales. A ellos se les divide en dos clases: aqullos que dicen que la gratitud a Dios se
encuentra dentro de la moral, pero que no aceptan la existencia de Dios, son los de una clase. Ellos consideran que si al imaginar a un
Dios y meditar en l, se obtiene la buena conducta que es el resultado de una vida moral, no habr ninguna prdida si despus se excluye
la creencia de tal Dios. Esta es la opinin de las personas que siguen este tipo de creencia de que Dios se encuentra bajo el control de las
reglas morales. Pero el segundo tipo de personas que tambin creen que Dios est controlado por las reglas morales, dicen que la
adoracin a Dios, con plegarias por la tarde, etc., purifican la mente. Si la mente se purifica, entonces ocurre la conciencia del Brahman.
Luego no habr trabajo para las jivas. De acuerdo con esto, la relacin con Dios es justamente como la relacin de unos viajeros con un
hotel, es decir, no eterna. Estas dos clases de personas tienen aversin por la devocin y son hipcritas. La cuarta clase de personas con
mente mundana, es de dos clases: los que toman votos falsos como los gatos, y los otros, los que son engaados por ellos. Quienes son
ascticos como los gatos, no aceptan la realidad y eternidad de la devocin, aun cuando externamente expresen los sntomas de sta. Su
necesidad es la de consumar el propsito distante. Si tal propsito es descubierto, ellos son regaados por las personas honestas. Los
ascetas-gatos (el traductor.- es una historia que se encuentra en el Mahabharata. Acerca de un gato viejo imposibilitado para atrapar a los
ratones, que para engaarlos les dice que es un Guru y los va a iluminar, pero termina comindoselos.) engaan al mundo y preparan el
camino para el vicio. Muchas personas tontas son engaadas por sus expresiones externas y aceptan su sendero. Al final desarrollan
aversin por Dios. Externamente, ellos portan marcas fidedignas Vaishnavas, exclaman los Nombres de Dios con sus bocas, muestran
indiferencia por el mundo y expresan buenas palabras estas caractersticas son notables en ellos. Mas su sentimiento interno es el de
cometer excesos, al buscar secretamente riquezas, mujeres, etc. Tal clase de comunidades son vistas en algunos lugares. Aqullos que
creen en un Dios indeterminado, pertenecen a la quinta clase de personas con conciencia externa. Ellos son de la opinin que si al
practicar la devocin, la mente se purifica, entonces la verdad espiritual estar clara para ellos. La salvacin es la verdad final: la
aniquilacin de la funcin del alma es mukti. Debido a que la distincin de la jiva llega a desaparecer, entonces todos en el futuro
alcanzarn el estado indeterminado. Segn ellos, Dios y la devocin no son eternos; y as mismo el ser conscientes de que somos
sirvientes es tan slo un medio y no un fin. En este tratado sus opiniones no pueden ser esclarecidas apropiadamente, pero en breve
mencionar que los Bhaktas deben abandonar a tales personas como superficiales; de otro modo perdern su mrito devocional. Aqullos
que creen en muchos dioses no poseen estabilidad. As que el mantener su compaa debilita la constancia en la devocin. Los Vaidha
Bhaktas no deben asociarse con estas seis clases de hombres. Pero no se le llama asociarse, si meramente nos sentamos juntos en una
asamblea o cruzamos el ro en el mismo bote con ellos, o nos baamos en el mismo lugar, o compramos o vendemos cosas en el mismo
mercado. La asociacin denota una conducta sincera y amistosa. No mantengan de esta manera la compaa con las personas mundanas.
Entre los Vaidha Bhaktas el anubhanda, es decir, la correlacin, queda estrictamente prohibida. Y es de cuatro clases: (1) la
correlacin por medio de los discpulos; (2) la correlacin por la compaa; (3) la correlacin con amigos y parientes; y (4) la correlacin
con los sirvientes. Puede sobrevenir un gran escndalo en la comunidad, si personas de poca vala son aceptadas como discpulas por la
tentacin del dinero o de seguidores. As que los Vaidha bhaktas no deben aceptar a ningn discpulo, si no obtienen personas
merecedoras. El asociarse con otros excepto con los devotos crea maldad. Por ello, si la buena compaa no se obtiene, es bueno no
asociarse con nadie; pero las malas compaas siempre deben evitarse. El aceptar sirvientes, excepto aquellos que tienen devocin por
uno, no ser bueno. Si ustedes quieren establecer cualquier relacin, deben examinar cuidadosamente si la persona es Vaishnava.
El tratar de llevar a cabo los trabajos con gran pompa debe ser abandonado en tres circunstancias. Si al ejecutor le falta dinero desde el
comienzo, l no debe tomar ese trabajo. Si l siente que su vida va a terminar, no debe ponerse a trabajar en un gran proyecto. No debe
tratar de llevar a cabo un trabajo que no pueda acompletarse sin la ayuda de numerosos hombres y que no pueda obtenerse con facilidad.
Tal tentativa no es buena para nada sino que obstaculiza el bhajan. Si el Math, el monasterio, el templo o club y otros grandes trabajos son
considerados como difciles, ustedes no tienen que preocuparse de ellos, al seguir las reglas arriba mencionadas.
Los devotos deben aprender nicamente aquellos shastras que tratan con la devocin y luego shastras acordes y complementarios
acerca del jana y del karma. Pero cuando lean algunas porciones de entre los numerosos shastras, no deben dejar de leerlos en su
totalidad por falta de tiempo. Cualquier libro que lean deben hacerlo por completo. De otra manera cualquier debate en que incurran ser
intil y pasar mucho tiempo antes de que ustedes sean considerados dentro de los que debaten. Existen ciertas personas que les gusta
refutar cualquier explicacin que escuchan, sin juzgar su mrito o demrito. Esto queda absolutamente prohibido para los devotos.
La avaricia es muy abominable para los devotos. Y es de tres clases: (1) la avaricia en la conducta; (2) avaricia en la riqueza; y (3) la
avaricia en el trabajo. Comprtense con los Vaishnavas levantndose para verlos y cuidarles sinceramente. Condzcanse con los

brahmines ofrecindoles honores formales y dndoles remuneraciones. Traten bien a aqullos que depende de ustedes en cuanto a ropa y
comida. Compren las cosas de otros pagndoles precios correctos. Ayuden al rey pagndole impuestos y cuotas. Se comporta uno
adecuadamente al mostrar gratitud a aqullos que nos han beneficiado de alguna manera; al dar comida, etc., a los pobres, medicina a los
enfermos, y dando ropa a los que sufren por causa del invierno, el fro, etc. Cuando todas las personas del mundo practican la buena
conducta, entonces al llevarse a cabo la conducta apropiada, la mezquindad en la conducta no surgir. Si no les pueden dar nada, ser
suficiente si se comportan bien con ellos al utilizar palabras dulces. Con algunos expresen palabras dulces, a otros dnles riqueza, y
ayuden a otros con labor. La avaricia respecto a la conducta est prohibida para los devotos.
La dependencia es un gran mal. Es de cuatro clases: (1) la que produce afliccin y dolor; (2) la que crea hbito; (3) la que conduce a la
intoxicacin; y (4) la que lleva a la supersticin.
Existen cientos de causas mundanas por las cuales uno es abrumado por la afliccin, la pena, la ira, la codicia y la fascinacin para las
jivas que viven en este mundo presente, pero los Vaidha Bhaktas no deben entregarse a stos cuando surjan. Ya que causan disipacin de
la mente y obstruyen el sendero del cultivo de la devocin. Ellos deben siempre estar cuidadosos acerca de stos. Aqullos que duermen
durante el da y por la maana, mastican hojas de betel en forma exagerada, ingieren alimentos entre comidas, y van a las letrinas a
destiempo, descansan en camas suaves, comen alimentos sabrosos, etc., al final caen enfermos. Ustedes deben aceptar nicamente
aquellos hbitos y cosas que son esenciales para las necesidades indispensables de la vida y no entregarse al hbito de utilizar cosas
innecesarias. El utilizar intoxicantes provoca mucho dao y el entregarse a ese hbito hace a la devocin impura. Ni que decir del vino, la
mariguana, el opio, las charas (algn tipo de droga hind) y otras preparaciones de opio; incluso fumar tabaco est prohibido para los
Vaishnavas. El entregarse a estos hbitos es contrario a las reglas de los shastras Vaishnavas. Por fumar tabaco, la jiva se vuelve tan
aficionada a ste, que se ve forzada a aceptar malas compaas. El entregarse a la supersticin es un gran mal. La dependencia en la
supersticin produce parcialidad. Y si existe parcialidad no habr respeto por la verdad. El portar las marcas Vaishnavas es visto como
parte del Vaidhi Bhakti. A travs de stas se cultiva la conciencia de Dios con el cuerpo. Pero considerar que es nicamente el principal
signo de un Vaishnava es supersticin, que surge debido a la parcialidad de las creencias de la comunidad. Guiados por esta supersticin,
algunos muestran indiferencia a los santos Vaishnavas que no portan estas marcas. Es ms, si la compaa sagrada no es obtenida en la
comunidad propia, entonces al guiarse por esta supersticin, no ser posible para ellos el tener algn inters en obtener buenos devotos de
alguna otra parte. No resultar ningn bien si la buena compaa no es obtenida. Por ello, el entregarse a la supersticin es un gran mal.
Por otro lado, en ocasiones, ellos no obtienen la inclinacin por alcanzar los principios ms elevados de la devocin, debido a su
confinamiento en el Varnasrama dharma. A veces, la malicia, que es suicida, aparece en sus corazones.
Queda estrictamente prohibido el ser indiferente con otros dioses. Los dioses son de dos clases: las Encarnaciones especiales de Dios y
algunas jivas investidas con Su poder y autoridad. Es absolutamente necesario no pasar por alto a las Encarnaciones. No existe la
necesidad de argir al respecto. Innumerables jivas adoran tales dioses que tienen el poder y la autoridad de regir y proteger al mundo, y
esto, debido a la misericordia de Dios, y son respetados como dioses por su naturaleza. Los Vaishnavas no deben ser irrespetuosos con
ellos debido a la malicia. Hay que adorarles adecuadamente e implorar porque nos bendigan con la devocin a Krishna. Ustedes no deben
incluso ser descuidados con una jiva. Ustedes tambin deben honrar aquellas imgenes que son adoradas en diferentes naciones, ya que
estas rplicas proporcionan los medios de elevacin a los respectivos devotos que las adoran. Si ustedes las desprecian, su vanidad se
incrementar, su sentido de humildad se reducir, y el corazn no ser adecuado para el cultivo de la devocin.
No les causen ansiedad a otras jivas. El matar jivas para uno comer, es una actividad cruel en contra de las jivas. Existen muchas
actividades que causan crueldad en contra de las jivas, como agitar acerca del mal trabajo de otros hombres, escandalizar a otros, reir con
otros, insultar a otros, dar falso testimonio, obstaculizar los intereses de otros para el beneficio personal, etc. Los Vaidha bhaktas se deben
refrenar de estas actividades. Envidiar a otros, el robo, gastar el dinero de otros, herir, codiciar la mujer de otro, etc., son causas de
ansiedad para las jivas.
Ahora ser necesario considerar hasta cierto punto acerca de cuando se causa ansiedad a las jivas. La bondad para con todos los seres
se vuelve una facultad natural de aqullos refugiados exclusivamente en la devocin. La bondad no tiene una existencia separada de la
devocin. La misma facultad, que es conocida como devocin y amor, cuando se ofrece a Dios se vuelve amistad, bondad o indiferencia
cuando se aplica a otras jivas. Esta es una clase de sentimiento incluido en la virtud natural de las jivas. En el estado de liberacin slo
existe la bondad, pero en el condicionado, la amistad, la bondad o la indiferencia a diferentes objetos, son los diversos nombres de la
bondad incluida en la propia eterna virtud de la jiva. Respecto a las jivas mundanas, la bondad est restringida al propio cuerpo en la etapa
inicial; si florece un poco, se vuelca hacia la familia, si florece an ms, se proyecta hacia la comunidad, y si florece todava ms, de
verter a los hombres que viven en su propio pas, y si se manifiesta de una manera completa se convierte en un sentimiento suave (en
ingls moist.- hmedo; pero en espaol no se usa) respecto a todas las jivas del mundo. A lo que se le denomina como patriotismo en
ingls es una clase de sentimiento de apego a los propios hombres que viven en el mismo pas. Lo que es llamado filantropa es tambin
un sentimiento de afecto para todos los hombres. Sin embargo, los Vaishnavas no deben ser confinados a la estrechez de estos
sentimientos. Ellos deben dejar esta propensin que causa ansiedad a cualquier entidad viviente y adoptar la bondad, la cual es un
sentimiento suave del corazn aplicable para todas las jivas.
Los Vaidha bhaktas deben cuidarse a ellos mismos en contra de las ofensas cuando se sirve a Dios y al cantar el Nma. Las ofensas
que surgen durante el servicio y las ofensas que se producen mientras se canta el Nma se muestran por separado. De acuerdo al Varha
Purna y al Padma Purna, las ofensas al servir son de cinco clases: (1) falta de cuidado de acuerdo a la capacidad personal; (2)
negligencia; (3) impureza; (4) falta de apego; y (5) orgullo. Todas las ofensas al servir a la Deidad que se encuentran registradas en
diferentes shastras caen bajo la categora de las cinco clases de ofensas arriba mencionadas. Es difcil describirlas a todas con detalle. Una
descripcin de algunas de las ofensas registradas en el Varha Purna y en el Padma Purna se dan a continuacin en forma breve.
Existe riqueza pero los festivales para la Deidad no se ejecutan a tiempo. A pesar de existir habilidad, el servicio se lleva a cabo con
materiales de calidad inferior. Los materiales o frutos de la estacin no son ofrecidos a Dios con cuidado. Quedarse parado ante Dios sin

ofrecer oraciones, adorar y postrarse ante l, sin encender ninguna lmpara al entrar a Su templo. Estas generalmente surgen por la falta
de cuidado.
Las siguientes actividades son consideradas como negligencia en el servicio: asistir al templo con zapatos o en carruaje sin postrarse
ante la Deidad, saludar con una mano o con un dedo, caminar antes que la Deidad, estirar las piernas ante la Deidad, leer himnos sentados
en un camastro, acostarse o comer ante la Deidad; tambin estas clases de trabajos corporales, hablar fuertemente, conversar ante la
Deidad, llorar, estar pensando en cosas mundanas, pelear, discutir acerca de otros hombres, expeler ventosidades, dar la primera porcin
de los materiales a otros y luego mantener el restante en el Naivedya para la Deidad, mostrarle la espalda a la Deidad, saludar o postrarse
ante otros delante de la Deidad, ver a la Deidad en tiempos prohibidos.
Asistir al templo con el cuerpo impuro cubierto con remanentes de comida, o servir a la Deidad usando ropa confeccionada con
cabellos de animales, escupir al momento de la adoracin, pensar en otras cosas durante el servicio stas son varias de las clases de
impureza descritas en los shastras.
Los siguientes se deben a la falta de dedicacin: desayunar antes de adorar a Dios, tomar comida o agua que no ha sido ofrecida a
Dios, no contemplar a la Deidad y a Su servicio siempre, no ofrecer las cosas ms queridas por uno y frutos dulces, etc., disponibles en las
diferentes estaciones, y no observar ayuno en el dcimo primer da de la quincena lunar (Ekdasi).
Durante el servicio, ustedes deben considerarse como los ms humildes sirvientes de Dios. Sin no hacen esto, y se alaban a ustedes
mismos o se consideran como adoradores superiores, habr orgullo al momento de la adoracin. Si ustedes adoran con numerosos
materiales, gran pompa y en forma espectacular, pensando que son grandiosos, tambin esto es orgullo durante el servicio.
Por lo tanto, siendo cuidadosos acerca de estas cinco clases de ofensas dentro del servicio, sirvan a la Deidad. Estas ofensas en el
servicio son divididas respectivamente entre los que instalan a la Deidad, los sirvientes y los devotos comunes. Luego, todos aquellos que
estn dedicados al bhajan deben abandonar cuidadosamente las ofensas que surgen mientras se canta el Nombre Divino. Son de diez
clases: (1) hablar mal de las personas santas; (2) considerar al Seor Shiva y a otros dioses como entidades separadas del Dios Supremo;
(3) ser indiferente con el preceptor; (4) blasfemar a los Vedas y a otras escrituras similares; (5) considerar la gloria del Hari Nma como
meras palabras de alabanza; (6) crear un significado imaginario del Hari Nma en formas diferentes; (7) ser propenso a la aficin por
pecar bajo la proteccin del Hari Nma; (8) considerar el valor del Hari Nma igual a otros trabajos auspiciosos; (9) aconsejar a personas
acerca del Hari Nma que no tienen fe por l; y (10) la aversin por el Hari Nma tras haber escuchado la gloria del Nombre Divino.
Dentro de la ciencia moral, el hablar mal de otros ha sido descrito como una ofensa. Sin embargo, al juzgar el peso comparativo de las
ofensas, el hablar mal de las personas santas ha sido considerado como la ofensa principal en los Bhakti shastras, los cuales tratan con la
Verdad ltima. Aquellos que buscan blasfemar a las personas santas, nunca pueden promover su devocin por la ausencia de stas. De la
misma forma en que la luna declina da a da en la quincena oscura, de la misma manera la facultad de la devocin en el corazn del
Vaishnava decae al blasfemar a las personas santas. Aun cuando se siga adecuadamente el Varnasrama dharma, la facultad de la devocin
se oculta en los hombres, por la falta de hombres santos y por cometer ofensas al blasfemar a los mismos. Es notorio en muchos casos,
que los hombres inclinados al Varnasrama dharma caen de su shrama por cometer ofensas al blasfemar a los Vaishnavas, y se
convierten en ateos, para al final alcanzar el estado de animales desprovistos de moralidad. Por ello, el blasfemar a los hombres santos
debe siempre ser abandonado.
Aqullos que consideran al Seor Shiva y a otros dioses como diferentes y separados del Dios Supremo caen dentro de la clase de
creyentes en numerosos dioses. Ellos se encuentran desprovistos de constancia y por ello no estn dedicados. Dios es slo Uno, y l es la
Verdad ltima. Ellos estn ignorantes, debido a que no se dan cuenta de las verdades espirituales y por eso son pecaminosos. La
exclamacin del Hari Nma, no excluye el nombre del Seor Shiva y de otros. Por eso, ustedes deben considerar al Seor Shiva y a otros
dioses como a los verdaderos devotos de Dios. En este caso, existe la posibilidad de enfrentar una protesta. Algunos pueden decir que el
Seor Shiva es la Persona Suprema y que el Seor Vishnu es su avatr. As que la constancia en el nombre del Seor Shiva, no debe estar
separada del Nombre del Seor Vishnu. Esta clase de altercados crean disputas dentro de la comunidad, pero al final stas no producen
ningn fruto. Lo nico necesario es adorar a Dios. La constancia en el Hari Nma es la nica necesidad. Ustedes deben pensar acerca de
otros dioses provistos de cualidades como sattwa, raja y tama, que son atributos de la Naturaleza, como sirvientes de Dios; pero sin
demostrarles ninguna malicia, ustedes deben adorar nicamente a Hari, Quien es nirguna aun cuando dotado con Vishuddha Sattwa (la
Sattwa guna trascendental). Si al desechar el sendero mostrado por los shastras Vdicos y otras escrituras aliadas, algo es imaginado,
existe toda la oportunidad de confrontar obstculos.
En cualquier shastra que se recomiende la adoracin de dioses como el Seor Shiva, a la Naturaleza, a Ganesh, al sol, a Indra, etc., les
consideran como dioses saguna, y son mtodos imaginarios para alcanzar al Brahman nirguna. Los shastras Vaishnavas han
determinado que Hari es la Realidad ltima, Quien es la Corporificacin de Sat, Chit y Ananda. No existe tal decisin, de que a travs
del servicio a Hari, se puede alcanzar el Brahman indeterminado. Por ello, no puede haber ninguna comparacin de dioses imaginarios
con el Dios Supremo, Quien debe ser servido. La instalacin de dioses para obtener el xito, como la del Seor Shiva, destruyen tanto a la
doctrina Adwaita-Vda como al Bhakti-Vda (los cultos tanto del Brahman indeterminado como el de la devocin). As que sin cambiar
el significado de los shastras, los hombres sabios deben ver a otros dioses, ya sea como devotos de Dios o Encarnaciones de Sus atributos.
Si esto no se lleva a cabo, habr ofensas.
La indiferencia con los Gurus es una gran ofensa. Mientras el aspirante no tenga una conviccin firme acerca de los Gurus, l no
podr obtener una fe completa en sus instrucciones. Sin fe, no puede operar el bhajan, etc. As que tengan plena fe en el Diksha Guru
(quien inicia) y en el Siksha Guru (preceptor). Quienes transgreden las palabras de los preceptores, etc., y estn envueltos en la ofensa de
la indiferencia a los Gurus, no pueden adquirir constancia en la Verdad ltima.
Los cuatro Vedas y sus Puranas suplementarios, el Mahabharata, los veinte tratados religiosos y Tantras Sattwicos, como el
Panchartra, etc., cantan las grandezas del Hari Nma y la gloria de la devocin a Hari. Tales shastras son verdaderos shastras. Si
ustedes les encuentran faltas, nunca mejorarn su estado de devocin. Aqullos que descubren algn nuevo sendero para alcanzar el Hari
Bhakti al ser indiferentes con estos shastras, se convierten gradualmente en un mal para el mundo. Las nuevas opiniones acerca de Dios,

sin ninguna base, son el ejemplo. Todo sera claro si discutiramos las opiniones de Dattatreya, Buda, los Brahmos, los Teosofistas, etc. El
significado interno de los shastras es que el medio para alcanzar el fin, ser notoriamente el mismo en todos los casos. Puede haber
algunas desigualdades operativas respecto a los medios debido a la diversidad del lenguaje, las costumbres y la conducta en diferentes
pases, pero su significado es el mismo. A los ojos de la ciencia espiritual no aparece ninguna diferencia. Los Shastras Vdicos son
eternos. Las operaciones de los medios que estn registrados ah, tambin son eternos. Las operaciones que se hallan escritas en otros
shastras, que han sido (en parte, y sin perder la esencia) modificadas, aun cuando extradas de los Vedas, tambin son aprobadas por los
Vedas. Slo las opiniones de las personas que guiadas por su propia vanidad, ansiosas de propalar un nuevo proceso de operacin, sern
consideradas como imaginarias y producto de la vanidad. Ya que stas no contienen esencia, su as llamada devocin a Hari tambin
ser un mal.
Existen numerosos actos virtuosos, cuyos resultados no son reales. Pero para acomodarse con las propensiones de los hombres
superficiales, sus resultados han sido gloriosamente cantados. Las personas que escuchan tales resultados, les consideran a stos como
alabanza para esos actos. As mismo, existen muchas personas desafortunadas que al escuchar la Gloria del Hari Nma creen que sta es
mera alabanza. Todos los frutos del Hari Nma son reales, pero existen otros numerosos frutos que el shastra no puede cantar. Cualquier
indicacin que pueda existir ah del Bhajan, el Hari Nma es la esencia de todos ellos. Por lo tanto aqullos que consideran a la Gloria del
Hari Nma como mera alabanza, cometen ofensas.
El imaginar significados alternos del Hari Nma es igualmente una ofensa. La palabra Hari denota a Sr Krishna, Quien es la esencia
de todas las Rsas y la Corporificacin del Sat, el Chit y el nanda. Algunos, al no poder comprender bien la verdad acerca del Vigraha,
se inclinan a pensar que Hari no posee forma, y consideran a la palabra Hari y la palabra Brahman como semejantes, al ellos imaginar
un Hari sin forma. En lugar que se indique que Hari es Krishna, algunos le aaden a Hari, Chidnanda y Nirakar antes del Nombre de
Hari al proferirle. De esta manera, ellos imaginan otros significados que tambin son ofensivos. El corazn de aqullos que cometen estas
ofensas, se sobrecarga con conocimiento rido y gradualmente se vuelven ateos.
Si al considerar que el Hari Nma es muy poderoso para expiar los pecados, alguien se atreve a cometer pecados, l tambin cometer
una gran ofensa. En la misma proporcin que alguien se aparta del pecado y tambin se abstiene de los placeres terrenales, en la misma
medida se vuelve dedicado al Hari Nma. Quienes se han refugiado en el Hari Nma, por naturaleza no estn inclinados a cometer
pecados. Pero si ellos cometen pecados en secreto, haciendo a un lado sus cuentas del rosario, esto ser un acto de hipocresa que surge
para su mala fortuna. Existen tales personas desafortunadas que tras cometer pecados, piensan que los expiarn con el tiempo al proferir el
Hari Nma, pero que en el momento presente ellos deben obtener el objeto deseado, recurriendo al pecado. Estando libres de estas
ofensas, las jivas deben refugiarse en el Hari Nma.
Existen numerosos actos virtuosos, como el sacrificio, la austeridad, la penitencia, la meditacin, el cultivo de los shastras Vdicos, el
abandonar la religiosidad, el dharma del shrama, etc. Aqullos que se encuentran apegados al trabajo material, consideran al Hari Nma
como un acto ordinario equivalente a otros trabajos virtuosos. Esto es una gran ofensa. Cul es la posicin del trabajo material temporal y
cul la del Hari Nma, que es bienaventuranza eterna!
Aqullos que son ateos, extremadamente moralistas o apegados al karma no tienen derecho al Hari Nma, a menos que su corazn se
purifique. El instruir acerca del Hari Nma a aqullos que no estn capacitados o no tienen fe, es un trabajo intil, as como el sembrar
semillas en una tierra estril. Aqul que le da el Hari Nma a una persona sin fe, motivado por la codicia al dinero, es un vendedor del
Hari Nma. Y se aparta del Hari bhajan, que es una joya inestimable, a cambio de cosas insignificantes.
Quien tras escuchar las glorias trascendentales del Hari Nma, no se atrae a l debido a la vanidad personal y al apego por el mundo,
es extremadamente desafortunado. l no podr obtener ningn bien, pues es ofensivo.
Estando libres de estas diez ofensas, los devotos puros deben practicar el bhajan. Los Vaidha bhaktas no deben, ni aprobar ni ayudar a
otros a blasfemar a Dios o a Sus devotos. Si en alguna asamblea esto acontece, ellos deben protestar inmediatamente en contra de ello si
poseen la fuerza suficiente. Si no existe efecto alguno tras la protesta, permanecern sordos sin prestar atencin a los ofensores. Si no
tienen el poder para protestar, deben abandonar el lugar inmediatamente. Si ellos escuchan tales blasfemias de la boca de su Guru, deben
tratar de la manera ms humilde y con cuidadosas plegarias, que haga conciencia acerca de esto. Si al final, l (el Guru) se convierte en
alguien que odia a los Vaishnavas, ellos (los discpulos) tendrn que abandonarle y seleccionar a una persona de valer.
As, abandonando estas diez clases de actividades prohibidas, los Vaidha bhaktas deben dedicarse con cuidado a cultivar la conciencia
acerca de Dios, que se explica en la segunda divisin de este captulo.

4
Dictamen acerca de la Mutua Relacin entre los Mandatos Directos e Indirectos
Cul es la diferencia entre los actos ceremoniales de las personas materialistas y la devocin pura de los Vaidha bhaktas? Existe una gran
diferencia entre los dos. Quienes han obtenido indiferencia por los objetos materiales tienen derecho al sannyas perteneciente a la teora
del conocimiento. Quienes han adquirido fe en la Verdad Divina, pero que no han alcanzado una completa aversin, mientras que por otro
lado no sienten demasiado apego por el karma, tienen derecho a la devocin. El trabajo social, los nueve estados del cuerpo, la
conservacin del cuerpo y la observancia de los trabajos ceremoniales prescritos por su propio dharma, son incluidos en los shastras que

tratan acerca del karma, como tambin con el culto a la devocin. Aun as, la diferencia estriba que en el karma knda se contemplan
ciertas provisiones para servir a numerosos dioses, para la satisfaccin de los sentidos, honrar a objetos materiales, hacerles dao a las
jivas de una u otra forma, respetar a aqullos que han nacido en familias socialmente elevadas, etc., lo cual es contrario al culto de la
devocin. En la vida de los Vaidha bhaktas, el sntoma prominente es el servicio a Vishnu, el deleitarse en los objetos trascendentales,
servir a los brahmanas y a los Vaishnavas, quienes poseen los sntomas del Bhakti y carecen de envidia, y bondad para todos los seres.
Ahora se ver, cul es la relacin del Varnashrama dharma, que se mencion con anterioridad, con el Vaidhi bhakti. La pregunta ser
si el Vaidhi Bhakti debe ser adoptado y el Varnasrama dharma suprimirse, o dejarlo, y obedeciendo debidamente sus principios, debe ser
tomado el sendero del Vaidhi Bhakti para cultivar la devocin. El principal significado del Varnasrama dharma, como ya se mencion, es
el obedecer las leyes de la salud adecuadamente, cultivar y mejorar las facultades de la mente, cultivar bien el aspecto social, y aprender la
verdad espiritual con el propsito de cultivar la devocin. Ninguno puede negar la necesidad del Varnasrama dharma, mientras el hombre
est confinado a un cuerpo material. Si esto se hace, la vida de las jivas se extraviar por falta de aprendizaje de los cuatro principios antes
mencionados, y por ello no habr ningn bien. Por lo tanto, ustedes deben obedecer estrictamente los principios del Varnasrama dharma
como los mandatos requeridos para mejorar la condicin del cuerpo, de la mente, etc., para el bienestar de la sociedad y alcanzar la vida
espiritual. Pero no nicamente es necesaria la observancia del Varnasrama dharma. Sino con la ayuda de ste, se debe cultivar la
devocin. Ya que para este cultivo se ha encontrado necesario, el observar el Varnasrama dharma. Ahora se debe considerar, si habr
tiempo para el cultivo de la devocin, pues la observancia del Varnasrama dharma es muy amplia y cul ser el deber cuando surja un
conflicto entre las dos? La primera respuesta ser, que si el cuerpo, la mente, la sociedad y la vida espiritual no son protegidos o nutridos,
cmo es que la devocin, la cual es un estado superior, podr ser practicada? Si la muerte llega pronto, si la enfermedad de los
desrdenes mentales surge, o si como resultado de la revolucin social se producen las malas compaas y las malas acciones sobrevienen,
y si no se obtiene una educacin apropiada acerca de la verdad espiritual, cmo la fe, que es la semilla de la devocin, puede brotar en el
corazn? Por otro lado, si se abandona el Varnasrama dharma y se sigue el capricho, entonces los esfuerzos mentales y corporales guiarn
al desenfreno o a la voluntariedad, y ningn sntoma de devocin ser visible. Las jivas se vern por siempre aficionadas a trabajos
abominables. As que se debe admitir que el Varnasrama dharma ser de ayuda para el cultivo de la devocin, aun cuando, hasta cierto
punto, el primero lleve tiempo practicarlo. Sin embargo, el cultivo del Vaidhi bhakti acorta su curso. Los adeptos al Varnasrama dharma
sern convertidos gradualmente a participantes de la devocin. Al principio, mientras ustedes observan los ritos del Varnasrama dharma,
cultivarn con el mejor esfuerzo, las cinco clases de devocin que les ha instruido su preceptor. Y gradualmente abandonarn aquella
porcin de actividades dentro del Varnasrama dhama que sea contraria a la devocin. Al final, en la vida de los Vaishnavas, el
Varnasrama dharma ser santificado por la devocin y convertido en Sattvic bhva, y luego, al ser sirvientes del Sadhana Bhakti, las
disputas entre el karma y el Bhakti desaparecern. Por el gradual desarrollo del Bhakti, la vida de un brahmin se suavizar hasta admitir la
igualdad espiritual en la vida de devocin Sudra. La vida de un sudra ser iluminada por su servitud para con los hombres santos. De esta
manera l obtendr similitud con el brahmin, quien se siente a s mismo como un sirviente humilde de Dios. Entonces la pureza de la
amistad Vaishnava abrillantar tanto la vida de las cuatro castas que parecer se encuentran en los umbrales de la vida Divina. Si el
obstculo de la vanidad corporal es removido entonces la gran similitud entre las jivas ser posible.
De la misma manera que la vida moral sin fe en Dios, cuando llega a tener contacto con la vida moral que tiene fe en Dios dentro del
Varnasrama dharma se funde inmaculadamente con ste, de la misma manera la vida moral al estar en contacto con la devocin es
milagrosamente cambiada a la vida de Vaidha bhakta sin ninguna de las faltas previas. La adoracin a Dios por las personas que
pertenecen al Varnasrama dharma era una poltica similar a la poltica de otros fanticos. Pero cuando esto se refleja en la vida
devocional, la adoracin a Dios adquiere predominio sobre otros deberes. El devoto siempre considera a todas las polticas del
Varnasrama dharma como sirvientas de la adoracin a Dios. Aun cuando a primera vista, este cambio parece ser pequeo, al momento
que la lealtad crece ms, le da a esa vida una excelente condicin. Esta es una marcada distincin entre la vida que sigue al Varnasrama
dharma y la vida de un Vaidha bhakta.
Se ha descrito en los Shastras que todos los hombres tienen derecho a la devocin. La devocin es una virtud natural en el hombre y
por ello todo el cuidado debe ser tomado. Por eso se admite que todas las personas de las cuatro castas apegadas al Varna dharma, o las
personas que siguen los cuatro estados de la vida (es decir, el Ashrama dharma) tienen derecho a la devocin. Incluso las clases bajas que
caen dentro de la categora humana tienen este derecho. Aun cuando esto es verdadero, los descastados no obtienen las apropiadas
facilidades para obtener la devocin. Su nacimiento, sus compaas, trabajo y propensiones son tan bajas, que su vida estando absorta
nicamente en la materia burda es slo vida animal. Para llenarse la panza, ellos siempre son extremadamente egostas, maliciosos y
crueles. Su corazn es muy duro. Por lo tanto, el sendero de la devocin es de alguna manera difcil para ellos. Que ellos tengan el
derecho a entrar en el culto de la devocin puede ser visto al discutir la historia de los devotos como Haridas Thakur, un cazador de aves
discpulo de Sr Narada Muni, Jess y San Pablo, etc. Pero tambin se podr ver que ellos obtuvieron el sendero de la devocin con una
dificultad extrema, e incluso no tuvieron la oportunidad de proteger su vida devocional durante largo tiempo. Es verdad que todos tienen
derecho a la devocin, mas las personas que siguen los dictados del Varnasrama dharma poseen autoridad y un privilegio especial. A
pesar de esto, la aversin por la devocin es notoria en la vida de muchos de los que profesan el Varnasrama dharma.
Es una inclinacin natural de la jiva el escalar a una posicin superior desde la que se encuentra en el momento presente. Pero de
acuerdo a esa naturaleza, ella no lo debe hacer apresuradamente o a destiempo. Esto quiere decir primero que todo, que ella debe mantener
sus pies firmes dentro de la posicin en que se encuentra y luego, elevarse a la siguiente posicin. Por esta razn, el mrito
correspondiente a la lealtad respecto a la posicin ha sido explicado. Cuando ustedes obtengan el derecho a colocar su pie en otra posicin
superior, nicamente entonces abandonarn su lealtad previa. El deseo de anclarse a la propia posicin, es una supersticin que surge
debido al fervor por un convencionalismo inferior. De acuerdo con esta supersticin, la clase ms baja es indiferente con la vida moral que
no posee fe en Dios, los moralistas sin fe en Dios desprecian a los moralistas que creen en un Dios imaginario, los moralistas con fe en un
Dios Personal hacen caso omiso de la devocin, y por ltimo el bhakta vaidhi no presta la debida atencin al Ragtmica Bhakti. De
acuerdo a esta supersticin, numerosas personas que profesan el Varnasrama dharma no alaban al Vaidhi Bhakti. Mas esto no causa

ningn dao a la devocin, slo muestra su infortunio. Las personas colocadas en posiciones ms elevadas naturalmente anhelan el
bienestar de los hombres que se encuentran en las posiciones inferiores, pero debido a su desventura, ellos no desean alcanzar una
posicin elevada y dejar su anterior lealtad.
La vida moral sin fe en Dios como la del Varnasrama dharma, cuando es tocada por la devocin se convierte en vida devocional. Pero
mientras no deseche su swarupa previo y acepte el swarupa de la vida devocional, cualquier cosa que lleve a cabo ser considerado como
karma. El karma no es una parte indispensable del Bhakti. Pero cuando el karma es asimilado con el Bhakti, la vida de desempeo
devocional se despierta. Entonces es llamado Bhakti propiamente y no karma. Cuando la fe firme con inters por Dios surge, el derecho al
karma desaparece. Entre los ingredientes del karma, las plegarias vespertinas y la adoracin, tambin son karma (deberes requeridos)
dependiente de la poltica de ese dharma. Mas ese no es el caso de la devocin que surge de la fe en Dios. Cuando el inters por Dios
surge, entonces todas las actividades llevadas a cabo por apego a Dios son honradas de acuerdo a su peculiaridad. Por ello, si en algn
lugar al atardecer se conduce una pltica acerca de Hari, el aspirante a la devocin no se siente inclinado a llevar a cabo sus plegarias
vespertinas, etc., abandonando las plticas. l se da cuenta que el propsito de ejecutar las plegarias vespertinas ya se est efectuando en
ese momento presente y no existe la necesidad de llevar a cabo otros trabajos abandonando stos.
El Jana y el Vairgya no son partes y porciones del Bhakti. Pues hacen que el corazn se endurezca y esto es contrario a la devocin.
Mas antes de entrar a la devocin, ellos ayudan en el cultivo del Bhakti y en algunos casos, hasta cierto punto, son compaeros en los
inicios para ver al nuevo participante dentro del Bhakti. La relacin del Jana (el conocimiento) y el Vairgya (la abstinencia) con el
Bhakti, se mostrar por separado.
En el Hari Bhakti Vilas se discuten varias partes del Vaidhi bhakti. En el Bhakti Sandarbha, stos han sido agrupados bellamente en
nueve clases de Bhakti. En el Sr Bhakti Rasamrita Sindhu se muestran sesenta y cuatro clases de Vaidhi Bhakti. Entre estos, cinco han
sido descritos como esenciales. Son los siguientes:
(1) placer por servir al Sr Murti; (2) saborear los significados del Srmad Bhgavatam con personas devotas lcidas; (3) asociacin
con personas que pertenezcan afectivamente a la misma clase de devocin y con aqullos que posean un mrito ms elevado que el
propio; (4) cantar el Santo Nombre; y (5) vivir en Vraja.
Debe seguirse especialmente aqulla parte de la devocin en la cual el aspirante obtenga mayor sabor. Mas debe ser cuidadoso de no
mostrar odio a las otras partes. Al determinar los principios fundamentales del Vaidhi Bhakti, dos cosas deben admitirse, es decir, a Dios
siempre Le deben recordar las jivas; (1) el trabajo que es favorable para la remembranza de Dios es el primero y ms importante mandato
para el aspirante; y (2) olvidarse de Dios es el mal ms grande. El trabajo que se interpone con esta remembranza es prohibido por encima
de todo.
Estando alertas de estos dos aspectos, los aspirantes, viviendo tenazmente conforme a las reglas, pueden aceptar algunos principios en
ciertas ocasiones y abandonarlos en otras.
Los verdaderos aspirantes son los Vaidha sdhakas. Ellos poseen tres estados. (1) sdhaka con fe firme; (2) sdhaka con constancia; y
(3) sdhaka que ha obtenido sabor.
Los sdhakas con fe firme se refugian en los pies de un Guru y son iniciados por l, para luego practicar bhajan con hombres santos.
Al hacerlo as, su maldad es removida. Y tras esto, su creencia se vuelve pura y constante. La constancia gradualmente se vuelve apego y
toma el nombre de Ruchi (sabor). Este es el lmite del desarrollo del Sadhan Bhakti. Despus del Ruchi viene el Asakti (la inclinacin
amorosa o apego) y luego sta se convierte en Bhva. Esto se tratar por separado.

CAPTULO IV

Deliberacin acerca del Rganuga Bhakti

Hasta este punto hemos discutido acerca del Vaidhi Bhakti. Existe otra parte del Sdhana Bhakti que es agregado del Vaidhi Bhakti y que
es llamado Rgnuga Sdhana Bhakti. Hemos comentado con anterioridad que la satisfaccin de Hari puede ser efectuada de dos
maneras. Una clase de sdhana puede obtenerse a travs de las reglas y las regulaciones, y otra se obtendr por el Rga. Por ello es
necesario distinguir aqu la verdad que descansa entre el vidhi y el rga. El proceso de adorar a Dios que es determinado por la decisin
con base en un sentido del deber, es llamado Vaidhi Bhakti, as mismo, las reglas que se adoptan con este mismo sentido del deber son
llamadas vidhi. Mientras que la facultad que se mueve por una inclinacin natural de apego amoroso es rga. El apego natural profundo
por el objeto deseado se convierte en rga. El objeto tras del cual la inclinacin acude es el objeto deseado. En los casos de rga no es
necesario hacer ningn juicio consciente acerca de lo que es el deber y lo que no lo es. El Rga es una facultad establecida. La enfermedad
del alma que se encuentra entre las jivas condicionadas ha pervertido su mente y causado una vanidad falsa de identificar su cuerpo con el
alma, que se traduce en adoptar los objetos de los sentidos como Vishaya. Algunos tienen rga (apego) por las flores, otros por la comida
o la bebida, algunos por los intoxicantes, otros por las ropas, por los edificios, otros por las mujeres, y esta clase de apegos hunden por
siempre a las jivas en el perpetuo samsara. Por esta razn se ha aislado el rga por Dios de las jivas condicionadas. La devocin que surge
del rga es poco comn para las jivas. Siendo tal el caso, las jivas requerirn adorar a Dios tras diferenciar lo que es bueno y lo que es
malo. Esta discriminacin da lugar al vidhi. El vidhi debe inquirir acerca de la salud del rga. El vidhi nunca es contrario a la verdad del

rga. Al vidhi se le puede denominar como regla, rito o ritualismo, y al rga se le puede llamar como apego espontneo. Aun cuando el
vidhi y el rga son tattvas diferentes, cuando son puros, su significado es el mismo. El vidhi puro ayuda al rga, y el rga puro sigue al
vidhi que est sostenido por la voluntad de Dios. En el caso de Dios, el vidhi (Su Voluntad) es fuerte. En el caso de la jiva, el rga es
apreciado. La oposicin que se encuentra en el mundo material entre el vidhi y el rga es debida a la mala salud del rga. Cuando el rga
recupera su salud, el vidhi se retira tras haber consumado su trabajo. Por ello, en el estado de buena salud, el rga es el mejor para las
jivas. De la misma forma en que el rga a causa de los elementos malos es lo peor, el rga con base en las cosas buenas es el mejor. La
misma relacin que existe entre el cuerpo y los medicamentos es la que existe entre el rga y el vidhi. Las actividades del rga son
numerosas, mas el trabajo del vidhi es el de proteger y nutrir al rga. Cuando el rga est nutrido, no espera por el vidhi. Con excepcin
de las jivas puras, libres de las ataduras de la energa externa, no existe otro asraya del rga puro. El rga puro por Dios es llamado
Ragtmika Bhakti. nicamente las jivas puras tienen derecho al Ragtmika Bhakti, como ingredientes del Lila divino. Se demostrar, al
momento de determinar el tattwa jana, que ninguno, a excepcin de los residentes de Vraja, tienen derecho al Ragtmika Bhakti. Aqu
slo se da una indicacin. Por escuchar las descripciones de los shastras, de cmo las Gopis de Vraja ofrecieron su Ragtmika Bhakti a
Sr Krishna, las jivas condicionadas son tentadas a seguir sus delineamientos, y debido a esto, a la devocin que surge de esta tentacin
se le llama Rgnuga Bhakti. Aqu, el anhelo por el objeto espiritual ms elevado, es el factor estimulante de la devocin. Los ritos y
reglas de los shastras no son los que estimulan. Las actividades vidhi recurren a diferentes medios para estimular la devocin de la jivas,
mientras que nicamente la tentacin destaca por su poder, y no se le puede llamar Vaidhi Bhakti a la devocin que surge de esta ltima
durante el tiempo de tal adoracin, sino que se le denomina como Rgnuga Bhakti. Por lo tanto el Sdhana Bhakti es de dos clases: el
Vaidha Sdhana Bhakti y el Rgnuga Sdhana Bhakti. El primero ya ha sido descrito con anterioridad, ahora permtanme hablarles
acerca del Rgnuga Sdhana Bhakti.
Si cualquiera es tentado a obtener este sentimiento, por medio del cual el que efecta el Rgtmika Bhakti ama a Sr Krishna, l tiene
derecho al Rgnuga Bhakti. El cual acepta todas las formas y medios que han sido descritos en el Vaidhi Sdhana Bhakti. Los vaidha
bhaktas aceptan tales medios inspirados por los mandatos de los shastras, mas los raganuga bhaktas les aceptan debido a su inclinacin
por ellos. El mantenimiento del cuerpo, de la mente, del trabajo, los trabajos sociales, etc., son necesarios para que continen con su vida
las jivas condicionadas. Para no permitir que la vida est dirigida hacia lo externo y con el propsito de hacer que los ritos antes descritos
sean instrumentales a la promocin del Bhakti, estos ceremoniales son necesarios para los aspirantes del Rgnuga Bhakti. La ejecucin
del Rgnuga Bhakti es ntima. Qu curso tomar la vida durante tales ejecuciones? Con el propsito de hacer la vida adecuada para la
adoracin ntima, los ritos del Vaidha dharma deben ser aceptados. De otro modo, la vida puede acabar a destiempo o al descarriarse
puede retrasar la facultad del Rgnuga Bhakti. Especialmente, si el cultivo de la Conciencia de Dios no es aceptado en todas sus formas y
maneras, la ejecucin ntima no puede ser protegida o nutrida. Incluso si el Rgnuga Bhakti es nutrido, los principios Vaidha de la
devocin, como el escuchar, cantar, etc., no pueden ser abandonados. Pero de la misma forma que en la vida de un vaidha bhakta, se
encuentra la consumacin de la vida de moralidad con fe en Dios, y hasta cierto punto toma una forma diferente, en la vida de un
raganuga bhakta, en alguna medida la vida vaidha muestra ciertos sntomas y sigue ciertos sentimientos. Como resultado y en ciertos
casos, existe alguna disparidad entre los principios y las reglas prescritas, y en ciertos lugares stos son transformados. Esto ser notorio si
vemos el comportamiento de tal clase de bhaktas. Mas el nico ejemplo es que ellos son constantes en los principios aprobados, es ms, la
clasificacin y relacin que se encuentran en el Ragatmika Bhakti se reflejan como consecuencia en el Rgnuga Bhakti. Una descripcin
de esto se har en los subsecuentes captulos. Si aqu se describe en detalle, surgir la falta debida a la repeticin. En breve diremos que el
Rgnuga Bhakti es de dos clases as como el Ragtmika Bhakti. Es decir: (1) el Kma Rupa (que se origina por el deseo); y (2) el
Sambhanda Rupa (que se origina por la relacin).
La sed por disfrutar del Vishaya es llamado Kma. El objeto de los sentidos es el Vishaya para las jivas condicionadas. Por ello los
hombres sabios le han llamado Kma a la satisfaccin de los sentidos. Pero cuando Dios, Quien es la ltima Realidad es abrazado como
Vishaya, entonces a la sed por el disfrute de este Vishaya se le llama Prema. No existe diferencia entre el Kma y el Prema en
caractersticas, mas slo hay distincin en el Vishaya. El Prema de las Gopis de Vraja que son partes y porciones del Swarupa de Sr
Krishna es considerado como Kma en el Vraja Tattwa, debido a que ellas no tienen a otro Vishaya que a la Suprema Persona Sr
Krishna. Por lo tanto no existe distincin entre tal Kma y el Prema. Su Ragtmika Bhakti es en esencia Kma. El Raganuga Bhakti que
siguen las Gopis de Vraja tambin es denominado como Kma Rupa. Ya que no hay otra relacin entre el que es Servido y el sirviente,
que la existente entre el agua y la sed, a esto no se le llama Sambandha Rupa. No hay otra investigacin o tentativa para obtener
satisfaccin, que no sea el rendir satisfaccin a Krishna con el Kma Rupa-Rgnuga Bhakti.
Las cuatro relaciones esenciales del Sambhanda Rupa Ragatmika Bhakti son: la existente entre el Amo y el sirviente, entre amigos, la
relacin entre padre e hijo y la que existe entre un hombre y una mujer. Al seguir stas durante su ejecucin, es notorio el Sambhanda
Rupa Rgnuga Bhakti de las jivas.
Si cualquier candidato, tras residir en Vraja, es naturalmente tentado a tener el sentimiento de un devoto, debe considerarse l mismo
como su seguidor (del devoto seleccionado), y mostrndole lealtad, debe practicar ntimamente con su cuerpo espiritual bhajan, de
acuerdo a su sentir y emotividad. Mientras l no sea el poseedor de sentimientos divinos, previos a la realizacin del Prema, debe aceptar
todos los ritos del Vaidhi Bhakti que son favorables a su bhajan como ejecucin externa. Debe cultivar los Shastras y aceptar su dictamen
favorable para su bhajan, rendir servicio reverencial a Krishna y Sus devotos, discutiendo acerca de ellos, y vivir en tales lugares que
sean el asiento de la devocin, o vivir mentalmente en Vraja.
El Shastra y el dictamen shstrico son los principales cimientos del Vaidhi Bhakti. Dentro del Rganuga Bhakti, la misericordia de Sr
Krishna o de Sus devotos son los factores predominantes. Algunos han considerado al Vaidhi Bhakti como Maryd Swarupa (la
caracterstica respetuosa) del Prema Bhakti, y le han llamado como Maryd Marga. Ellos han considerado al Rgnuga Bhakti como
nutriente del Prema Bhakti. El Vaidhi Bhakti siempre es asociado con la Majestuosidad. Y el Rgnuga Bhakti siempre est libre del
sentido de Majestuosidad Divina. En algunos casos, los rg bhaktas se refugian en su propensin vaidhi. En el siguiente captulo, sern
discutidos los sntomas de los devotos que siguen el rg.

CAPTULO V
1
El Bhva Bhakti

El Prema Bhakti es el fruto del Sdhana Bhakti. El Prema Bhakti tiene dos estados. El primer estado es bhva y el segundo estado es
el de Prema. Si al Prema se le compara con el sol, el Bhva sera su rayo. El Bhva se compone de Vishuddha sattwa y suaviza el corazn
al engendrar sabor. Se le llama Bhva, cuando tal clase de devocin, la cual como sntoma ordinario acta como cultivo del Krishna
Bhakti, descrito con anterioridad, obtiene el carcter de Visuddha sattwa al suavizar el corazn y hacer que abrigue sabor. Al aparecer el
Bhva en la facultad de la mente, se identifica con sta. Aun cuando en realidad el Bhva es evidente por s mismo, al estar identificado
con la facultad de la mente, sus expresiones se manifiestan. Aqu a lo que se conoce como Bhva tambin se le llama rati. Aunque en s
mismo el rati es saboreado, aun as es conocido con motivo de saborear al Vishaya, es decir a Sr Krishna. Se debe entender que el rati es
de carcter espiritual y no cae dentro de la competencia de la materia. El rati (el apego) que las jivas poseen por los objetos materiales es
meramente su perversin. Cuando la contemplacin divina se lleva a cabo en este mundo, entonces siendo sta una parte del Sambitshakti, crea sabor para todas las consideraciones relacionadas con Dios. En esa ocasin al compartir con el Hladini-shakti produce placer.
El rati es la semilla del rbol de los deseos del amor. Cuando el rati es ayudado por otras emociones y sentimientos divinos, entonces, al
estar relacionado con stos, manifiesta al rbol del amor. En el captulo del Rasa tattwa (las nectreas cualidades melifluas
trascendentales), sern citados ejemplos especiales.
El rati es la parte ms pequea del Prema, aparte de ste, no existe una partcula ms diminuta. De la misma forma que en el nmero
cien, existen clasificaciones minsculas e indivisibles llamadas unidades, de la misma manera en el Prema tattwa rati hay una diminuta
unidad indivisible; cualquier sentimiento como el sabor, la fe, el apego, etc., notorios en el Sdhana Bhakti son fracciones del rati o esta
peculiar unidad compuesta. En la rama del sdhana, es decir, en el cultivo, si no existe una fe firme o sabor, el sdhana se vuelve
completamente trivial. La creencia y el sabor que han sido descritos en el Varnasrama dharma, etc., son fracciones del rati. Dentro de la
vida moral, stos son hasta cierto punto disciplinados. En la vida moral con firme creencia en Dios, ellos son ms regulados, pero aun as
estn pervertidos. Dentro de la vida de un aspirante, no existe perversin, pero debido a que existen fracciones, stas no son una unidad
compuesta plena. En la vida divina slo es notable una unidad compuesta de rati. Si surge un rati indivisible, la jiva obtiene saciedad. Una
persona que ha obtenido el rati en su plenitud, an tiene relacin con el mundo material antes de morir. El apego por los asuntos
mundanos es la perversin del rati. El mirar hacia adelante en direccin a Dios es su propia naturaleza o la liberacin de su perversin.
El rati o sentimiento divino es de dos clases: (1) el sentimiento producto de una atencin entusiasta por el sdhana o la contemplacin;
y (2) el sentimiento que surge debido al favor. El primero a su vez es de dos clases: (1) el sentimiento surgido por el Vaidhi sdhan; y (2)
el sentimiento producido por el Rgnuga sdhana. La aplicacin ntima del sdhana de un aspirante respetuoso, produce un gradual
sabor por Dios. Tal sabor, debido a la atencin ntima con el sdhana, gradualmente se convierte en sakti (apego profundo) y luego,
finalmente es nutrido como rati. Esta es la evolucin gradual del sdhana. La vida de Sriman Narada es un ejemplo de sentimiento
surgido de la aplicacin ntima del sdhana vaidhi. El sentimiento que el devoto rgnuga obtiene (como lo narra el Padma Purana) es un
ejemplo del sentimiento surgido de su aplicacin al sdhana rgnuga.
El sentimiento obtenido del favor es de dos clases: (1) el sentimiento obtenido por la misericordia de Krishna; y (2) el sentimiento
derivado por el favor de los devotos. El favor de Krishna es de tres clases: (1) oral; (2) iluminador, e (3) interno. Cuando Dios se
encuentra complacido con alguien, da placer a travs de palabras, a esto se le llama favor oral. Cuando Dios favorece al mostrar Su Forma
Divina, a esto se le llama iluminacin. Cuando l estimula un sentimiento muy elevado en el corazn, entonces a esto se le llama favor
interno. Por el favor de los devotos ms elevados como Narada, etc., los sentimientos devocionales han surgido en el corazn de muchos.
Estos son los favores otorgados. Los devotos poseen un gran poder que al ejercitarlo, pueden bondadosamente infundir poder a otras
jivas. Sriman Prahlada Maharaj y cierto cazador de aves obtuvieron un rati natural debido a la misericordia de Narada. Respecto a
infundir poder, es necesario decir ciertas palabras. El poder de los devotos que han recibido Prema es infinito. Ellos pueden infundir poder
a cualquiera que favorezcan. Los devotos que se han elevado a la etapa de bhva pueden apoderar a los sdhana bhaktas, si ellos as lo
desean, para que stos ltimos emulen su conducta. Por el poder de su conducta, ellos pueden producir sabor por Dios en las personas de
mente externa, de acuerdo a la habilidad que hayan obtenido en su vida anterior. Los bhaktas tanto vaidhas como raganugas pueden
producir una creencia firme en Dios en las personas de mente externa, de acuerdo a su destino, y por medio de las instrucciones y el
ejemplo. Aqu se considerar ms adelante, cmo las jivas pueden alcanzar el Bhva-Bhakti de acuerdo a su sdhana, es decir, sus
prcticas. Se ha descrito que el sentimiento derivado del favor es ms bien raro. Incluso las personas de tipo ms bajo pueden obtener el
bhva con base al favor. La causa o raz de esto es el impensable Poder y Autoridad de Dios por encima de las reglas. Las personas no
deben pensar del favor como algo injusto, debido a que Sr Krishna es una Entidad Independiente y por ello este derecho no es injusto
para l. Pero, a qu se le denomina justo? nicamente a la voluntad de Dios. Las personas le llaman a la observancia de las reglas que se
han desprendido de Su Voluntad, como justa. Las reglas son completamente insignificantes y dependientes de l, cuya Voluntad es la ley.
Sr Krishna trasciende todas las pruebas mundanas por las cuales lo justo o injusto es determinado en relacin con el hombre.
De acuerdo con la clasificacin de los bhaktas, el rati es de cinco clases. Se discutir por separado en el captulo de La Determinacin
del Rasa.

La vida del hombre en cuyo corazn brota el bhva se vuelve muy puro. Si surge el rati en el corazn de los vaidha bhaktas, todos los
cambios necesarios naturales se manifiestan en ellos. En ese momento, la atadura de las reglas se afloja, la conducta tambin hasta cierto
punto se vuelve arbitraria. Mas no es que el bhva cambie abruptamente la vida vaidha, sino que las acciones de los hombres con bhva
parecen estar independientes de las reglas. El rati natural y pleno se vuelve el regulador de todas sus actividades. No existe temor para la
persona en estado de bhva incluso si se vuelve arbitraria. A ella no le interesa ni la virtud ni el vicio; pues no ejecuta ningn trabajo con
un sentido del deber. Tambin no se siente inclinada a seguir a nadie. La preservacin del cuerpo, de la mente, del alma, la sociedad, etc.,
son fcilmente llevados a cabo por sus hbitos previos. Cuando alguien es negligente para con los actos virtuosos, cmo ser posible que
ejecute actos malvados? Por ejercitar el rati, podra tener algunos signos de negligencia para con los actos vaidha, pero por eso, los vaidha
bhaktas no deben demostrarle malicia. El hombre en cuyo corazn brota el bhva es bendecido en todos los aspectos. Si los vaidha
bhaktas lo desprecian, el tesoro de su devocin decaer. La vida de los bhva bhaktas es similar a la de los sdhana bhaktas, mas ciertas
peculiaridades son notorias en la vida del bhva bhakta, y stas siempre tienen que ser recordadas.

Sntomas del Bhva-Bhakta

Entre otros rasgos caractersticos del bhva-bhakta, nueve son los prominentes. 1) la tolerancia; 2) no dejar pasar el tiempo ociosamente
sin meditar o deliberar acerca de Dios; 3) la abstinencia; 4) la indiferencia por la fama personal; 5) el optimismo, es decir, la firme
conviccin de que se alcanzar a Dios; 6) el anhelo intenso; 7) el sabor constante por cantar el Nma; 8) el apego profundo por narrar las
cualidades de Krishna; y 9) el placer por vivir en los lugares donde Sr Krishna ejecut Sus Lilas. La mente del bhva bhakta es
inconmovible, aun cuando exista un verdadero motivo de agitacin, si existe animosidad hacia su persona, o surge alguna afliccin o
muerte entre sus parientes, prdida de propiedades, si alguna ria domstica surge o si existe alguna enfermedad, el bhva bhakta puede
mostrar indicaciones externas de perturbacin mental, pero su corazn nunca se altera, ya que est centrado en Dios. La ira, la lujuria, la
codicia, el temor, la esperanza, la afliccin y la infatuacin, son los diferentes elementos de la agitacin del corazn. El bhva bhakta
cultiva todo por su bhva con avidez, para que su tiempo no sea desperdiciado en vano. Cualquier trabajo que ejecuta, lo hace recordando
el Lila apropiado de Dios, que estimula el sentimiento de Sr Krishna, y efecta cada tarea como sirviente de Dios.
Cuando los sentidos se vuelven naturalmente incompatibles con los objetos materiales, a esto se le llama abstinencia o displicencia. Al
surgir el bhva, la aversin se vuelve fuerte. Cuando una persona obtiene el bhva, se vuelve indiferente con los objetos de los sentidos.
Mas si stos se dirigen hacia Dios, esto le resultar muy placentero a ella. Existe una secta de bbajis llamados virakta. Ellos se
consideran viraktas al asumir una apariencia falsa Vaishnava que es llamada bheka. Aun cuando no lo sean por meramente declararse
viraktas (no apegados a placeres mundanos). Si la indiferencia no aparece por ella misma, a travs del proceso evolutivo del bhva, no es
apropiado para ellos asumir tal apariencia. El significado del bheka es ste: cuando la displicencia surge, entonces el mundo no parece
grato para muchos. Para stos, si el mundo no es favorable para el bhajan, deben restringir sus necesidades y utilizar poca ropa, andrajos y
escudilla; al mendigar, ellos slo debern tomar mahaprasada sagrado (comida ofrecida a Dios). Esta clase de hbito gradualmente se
vuelve espontneo, cuando tal cambio es aprobado por todos los shastras, tambin debe ser verificado por Sr Guru si es que alguien se ha
vuelto adecuado para aceptar bheka. Mas el sistema actual es daino. Qu decir acerca de poseer el Bhva Bhakti, existen ciertas personas
que no habiendo tenido constancia en el Vaidhi Bhakti, aceptan el bheka como medio para ganarse la vida al mostrar una apata temporal o
efectuando trabajos arbitrarios. El vairgya, es decir, la indiferencia que surge como resultado de la ria entre el hombre y la mujer, la
afliccin familiar, la carencia de matrimonio, la declinacin de las prostitutas profesionales, la rendicin ante la influencia de algn
intoxicante, etc., es una apata temporal. Debido a tal indiferencia temporal, numerosos jvenes repentinamente acuden con algn Babaji o
Goswami, y tras pagarle algo de dinero, utilizan taparrabo y otros vestidos externos. Mas es un hecho, que el resultado de esta indiferencia
por el mundo, poco despus desaparece, y el hombre o mujer de ese tipo, estando adicto al placer sensual, comienza ilegalmente una vida
familiar, o en secreto satisface su apetito sexual al cometer adulterio. Por eso, ellos no pueden derivar ningn fin espiritual. No habr
ningn bien para el mundo Vaishnava mientras este sistema bheka inmoral no sea abolido. Ya antes se describi en el captulo del
Varnasrama dharma, que esta clase de ascetismo ilegal es un pecado dirigido a la destruccin del mundo, as como tambin un pecado
dentro del Varnasrama dharma. La indiferencia ilegal que estamos ahora discutiendo es una gran ofensa para la vida devocional. Este es
el dictamen del apndice Satkriysra dipika compuesto por Srimad Gopal Bhatta Goswami.
Entre aqullos que se reconocen como Vairagis o Vaishnavas, slo muy pocos pueden obtener la indiferencia que surge de la
devocin. Permtaseme postrarme ante los pies de aqullos que han alcanzado tal indiferencia. Los Vairagis ilegales se dividen en las
siguientes cuatro clases: (1) el vairagi simio; (2) el vairagi hipcrita; (3) el vairagi inestable; y (4) el vairagi convencional.
No existe el verdadero estoicismo, aun as hay algunos que desean deambular vistiendo como los Vairagis engendrando el mal, al
darle salida a sus sentidos irresistibles. Sriman Mahaprabhu les ha llamado a stos, los ascetas simios. Algunos hombres astutos adoptan
el bheka con la esperanza de sentarse junto a los verdaderos Vaishnavas y compartir el Prasada en los Mahotsavas (festivales), mientras
llevan a cabo cualquier tipo de pilleras, para que cuando la muerte llegue, los verdaderos Vaishnavas ejecuten sus ritos fnebres. Tambin

abrigan la esperanza de que las personas de hogar los alimentarn con gran cuidado y les darn dinero para tabaco y otros intoxicantes.
Estos hombres estn en la clase de vairagis hipcritas. Aqullos que adoptan el bheka guiados por la indiferencia temporal que surge en su
mente debido a las rias, el dolor, la falta de dinero, la enfermedad y la frustracin en el matrimonio, etc., son llamados vairagis
inestables. Su apata no perdura y al final ellos caen bajo la clase de vairagis hipcritas. Los vairagis convencionales son los que muestran
sntomas de indiferencia por haber sido inadecuados para la vida familiar, rendidos a la intoxicacin y que tratan de demostrar sntomas de
alguna clase de devocin fsica durante su estado de enviciamiento, o que aprenden a expresar tales sntomas devocionales externamente
con base en el rati puro, el cual estn habituados a imitar con la ayuda del rati material. Esta clase de indiferencia es trivial, malvada, y
daina para el mundo.
La indiferencia que se origina de la devocin es la belleza de la vida devocional. El investigar a la devocin tras asumir la indiferencia
es antinatural y en ocasiones lleva al mal. La verdadera indiferencia es un ornamento para el hombre o la mujer que han alcanzado el
estado de bhva. Mas esto tambin no es una parte y porcin de la devocin, sino que es anubhva o Bhakti, es decir, nicamente una
expresin externa de la devocin.
El estar desinteresado por la fama es cuando una persona superior no posee vanidad por su propia reputacin. Quien no posee
excelencia no puede tener fama. Tal clase de humildad no es un ornamento en la vida devocional.
Cuando la posibilidad de alcanzar a Dios se vuelve firme para una persona que ha alcanzado el estado de bhva, sta produce
shbandha, es decir, conviccin firme. En ese momento, ella no tiene ninguna sombra de duda que pueda surgir de los argumentos
falsos.
La sed insaciable por obtener el fin personal deseado es llamado Samutkantha o avidez aguda. Dios es el nico Fin deseado para una
persona que ha obtenido el bhva. Para ella la avidez es muy fuerte. Tambin posee un sabor constante por cantar los Nombres de Dios.
Ninguna otra cosa lo complace. As mismo expresa un profundo apego por narrar la Cualidades de Dios. El estado profundo de ruchi, o
sabor, es el asakti (apego); y el estado profundo de ste, es el rati.
La morada de Dios es de dos clases, es decir, terrenal y trascendental. Los lugares del Hari Lila en el mundo material son Prapanchic
o relativos a la esfera material. Mas si la devocin suprema es aplicada, stos lugares aparecen para el ojo del devoto como reflexiones de
la morada trascendental. La morada trascendental es Chit jagat (el mundo de la conciencia trascendental). El Chit jagat es de dos clases:
chit jagat puro y chit jagat terrenal. El Chit jagat puro est al otro lado del ro Viraja que es llamado Paravyoma, en donde existen
secciones independientes con asientos separados y rasas autnomos. Dios mora en cada una de estas secciones como Vishaya de esos
rasas, con las jivas puras que Le proveen de tales rasas. Dios mora como Vishaya de esos rasas respectivos en la porcin chit del corazn
de aquellas jivas condicionadas que tienen inclinacin por los rasas particulares pertenecientes a las secciones antes mencionadas, cuando
ste (el corazn) se ha purificado con la devocin. Por ello Vaikuntha y el corazn de los devotos, son los dos asientos trascendentales de
Dios. Los lugares de los Lilas de Dios en este mundo y los asientos de bhajan de los devotos, son por ello llamados como la conquista de
Dios por encima de My. Los lugares del Lila de Dios como Srdham Vrindavan, Srdham Navadwip, la rivera del Ro Ganges, el asiento
de Tulasi, el lugar donde se habla acerca de Dios, y los lugares donde Sus Vigrahas estn instalados, son lugares donde mora Dios. La
persona en cuyo corazn ha surgido el bhva, gusta mucho vivir en tales lugares.

Determinacin del Conocimiento

Algunos pueden desear saber cules son las actividades de una persona que ha alcanzado el estado del bhva, respecto al cultivo del
conocimiento. Incluso antes de la aparicin del bhva, una persona, durante el tiempo de practicar el Vaidha Bhakti ha reunido algn
conocimiento rudimentario de verdades acerca del Vedanta plasmados en el Bhagavata Shastra, y por ello el mal de la ignorancia es
removido. Cuando el Bhva surge, excepto por el sabor de ste, otras porciones del conocimiento no son cultivadas. El conocimiento es de
cinco clases: (1) conocimiento relativo a los sentidos; (2) conocimiento moral; (3) conocimiento de Dios; (4) conocimiento del Brahman,
y (5) conocimiento puro.
El conocimiento de los sentidos es posible para todas las jivas que los poseen. El conocimiento de las sensaciones del mundo externo
son llevadas por los sentidos a travs de los nervios hasta el cerebro. Estas sensaciones son llevadas desde el mundo externo por la primera
facultad de la mente que es el sentido interno. A travs de la segunda facultad de la mente estas sensaciones son mantenidas en la
memoria. Por medio de la tercera facultad, stas son unidas y separadas, resultando en la imaginacin y la contemplacin. La cuarta
facultad determina la cualidad de estas sensaciones y minimiza su nmero, para otra vez dividirlas, incrementndose su cantidad. Con la
quinta facultad un significado comn se obtiene de estas sensaciones variadas. A esto se le denomina razonamiento. Por medio de la razn

se determina qu trabajo se ha de realizar y cul no. Por medio del razonamiento, todas las ciencia mentales tanto orgnicas como
inorgnicas se han descubierto. Dentro de las ciencias inorgnicas existen numerosas clases, como las ciencias de la materia y del
movimiento, el magnetismo, la electricidad, la medicina, la fisiologa, la ptica, la msica, la lgica, la filosofa mental, etc. Con base en
las cualidades de la materia y el conocimiento de sus poderes, ha sido descubierto todo tipo de arte y manufactura. Al ayudarse entre ellas
mismas, el arte y la ciencia han llevado a cabo grandes logros. El tranva, el cable elctrico, los barcos y la arquitectura de templos y
edificios, etc., son conocimiento de los sentidos y diferentes actividades de la mente. La geografa y la astronoma son ambas
conocimiento relativo a los sentidos. La zoologa, la mineraloga, la ciruga, etc., pertenecen a la categora del conocimiento de los
sentidos. Aqullos que desean ser confinados a esta clase de conocimiento, le denominan a ste como Positivo. Mas la naturaleza de los
hombres es tal que no desean ser confinados a un conocimiento limitado. Por ello es que aspiran a un conocimiento mayor y ms elevado.
Si la verdad moral es aadida al conocimiento de los sentidos, al determinar lo que ser bueno para el mundo y lo que ser malo, entonces
es cuando la ciencia tica surge. La causa principal del placer o del dolor, proviene del contacto de los sentidos con el mundo externo, es
decir, el placer que surge de los objetos favorables para la mente y el odio de lo que es desfavorable. Tomando en cuenta estas cosas,
algunas leyes morales son imaginadas por medio del razonamiento. Tambin se vuelve necesario incluir ah algn medio providencial
para promover la felicidad y detener el odio. La moralidad es de diferentes clases, es decir, la poltica, el cdigo penal, las leyes para
comerciar, el utilitarianismo, la divisin de la labor, las reglas de sanidad, el socialismo, las reglas de vida, el entrenamiento y el desarrollo
de los sentimientos, etc. Dentro del conocimiento meramente moral, no existe el conocimiento de la vida por venir o el conocimiento de
Dios. Algunos le llaman conocimiento moral como en el caso del positivismo, o conocimiento seguro. Pero dentro de la naturaleza
humana existen facultades ms elevadas, por ello el conocimiento moral por s solo no puede satisfacer a la mente humana. En el
conocimiento moral existe un toque figurado de la virtud y del vicio, del pecado y de la piedad, y existe alguna reaccin corporal, mental
y social, mas despus de la muerte no hay otro resultado que la fama o la infamia para ste (el conocimiento moral), y no existe otra
esperanza que estos dos.
Al disertar acerca de la formacin de todas las cosas en el mundo, sus relaciones mutuas, la compensacin de las deficiencias entre
unos y otros, y el desarrollo gradual, el razonamiento humano decide que el mundo no pudo crearse a s mismo. Ha emanado de Algn
Ser, Quien es poseedor de conocimiento esencial. l es adorado por el mundo. l es un Ser todopoderoso. Algunos han decidido que l
creo todo. l debe ser adorado con gratitud. Por esto, l se complacer y nos otorgar ms facilidades. l satisfacer todas nuestras
necesidades. Algunos otros han decidido que al crearnos, l ha ideado medios para incrementar nuestras comodidades, con base en Su
elevada disposicin. l no espera de nosotros nada a cambio. De esta manera, al unir la creencia en Dios con el conocimiento tico, ellos
establecieron el conocimiento de Dios por medio de tales decisiones inestables. De acuerdo a la opinin de otros creyentes en Dios, el
disfrute celestial es alcanzable como resultado de ejecutar deberes requeridos, y las miserias del infierno sern sufridas al llevar a cabo
actividades prohibidas. La observancia del Varnasrama dharma, la prctica del Astanga Yoga, la austeridad y la penitencia, los arreglos
para la adoracin en varios lugares famosos, tanto locales como en otros lados, son los mandatos que surgen de tal conocimiento de Dios.
Una parte del gnosticismo y todo el karma estn incluidos en esta clase de conocimiento. En ste, no existe conciencia del carcter eterno
de la jiva. Cuando la gente que posee este conocimiento puede realizar su trivialidad, entonces aspirarn por ms desarrollo. Durante este
proceso, aquellos que quieren presionar su facultad de razonamiento una y otra vez, hacen que sta se retrase en el intento y no pueda
avanzar, como resultado, ellos se aferran al significado simblico de las palabras y a los argumentos, utilizando un proceso negativo.
Debido a que hay forma, la verdad alcanzable es sin forma. Ya que existe la transformacin, la verdad por alcanzar es inalterable. Debido
a que hay cualidades, la verdad que se ha de alcanzar no debe tenerlas. Y puesto que existe la discriminacin, la verdad por alcanzar es
indiscriminada. A travs de estos indicios, ellos se imaginan una verdad indiscriminada y buscan su meta final. En este caso, el
conocimiento de Dios llega a convertirse en el conocimiento del Brahman. Pero aqullos que utilizando su paciencia, dirigen su mente
hacia adentro y penetran en el principio espiritual del alma, obtendrn el conocimiento de quinta categora, que es puro.
El Brahma-jana es del cuarto grupo. El Brahma-jana afirma que este mundo es ilusorio y por ello falso. Slo existe una Entidad que
es Brahman. La fe en el mundo es nicamente ilusoria. La jiva es Brahman, mas cubierta por el avidya, es decir, la ignorancia. Cuando
es removido el avidya, la jiva se convierte en Brahman. Entonces ya no tiene dolor, ni temor, ni infatuacin. A esto se le llama Myvda
o Adveitavda. Tambin se le denomina como Pantesmo. El Adveitavda es de dos clases: Myvda y Vivartadavda. Los mayavadis
dicen que nada existe, el mundo es slo una ilusin. Dentro del Vivartavda, se admite alguna clase de poder, el cual es de dos clases:
uno es llamado vikr, o de la transformacin, y el otro, el Vivarta, el del error. Si al admitir la verdad, alguna otra sensacin surge, a esto
se le llama Vikr o transmutacin. Por ejemplo, si tras admitir la leche, sta se transforma en cuajada, esto es Vikr. Si al negar la verdad
surge una nocin equivocada, esto es Vivarta. Por ejemplo, el confundir a una serpiente con una soga o plata por una concha. Dentro del
Myvda y del Vivarta son notorias las diferentes clases de opiniones, como el Jivavada, etc. Las discutiremos brevemente aqu:
1.- No existe otra cosa que Brahman. Lo que se ve no es verdad eso es slo verdad emprica.
2.- No hay jiva, incluso si existe, sta es Vikr, o Vivarta o Brahman.
3.- El mundo es ilusorio.
4.- Quien se piensa a s mismo como jiva es Brahman, pero cuando su vanidad es abandonada.
5.- La salvacin es la ms grande necesidad.
6.- El Brahman es Nirguna, es decir, desprovisto de poder y de cualidad.
Si queremos decir alguna cosa contraria a la verdad razonable, deberemos tomar precauciones adecuadas, ya que si sta no es
comprobada el proponente caer bajo la categora de luntico. Es fcil de concebir que el mundo es real, as como que la jiva es una
realidad diminuta. Es fcilmente creble por medio de la razn que el Brahman es el Amo absoluto, el controlador total y el protector de
todo. Mas, quin puede proponer que: yo no existo, todo lo que veo no es lo que parece, pero existe una verdad interna, que al seguirla,
las cosas externas aparecen engaosas. Si la jiva que es propensa al error puede emitir tal propuesta, sta, como muchas otras pudiera ser
como consecuencia, falsa. Las personas intoxicadas siempre pregonan tales propuestas. En ocasiones, se consideran ellos mismos como

emperadores o Nawabs, y bajo esa autoglorificacin, se consideran aptos para efectuar trabajos. Por eso no existe ni una pizca de duda,
que incluso se consideren ellos mismos como Brahman. Existen varias clases de errores, entre ellos, los principales son: el error que
surge de la sofistera, la enfermedad del corazn, y por ingerir intoxicantes. Por ser argumentativo el intelecto del hombre, se vuelve el
originario de tal error malicioso. Aqullos que son considerados como Pantestas en Europa, mantienen tal opinin. Entre ellos, Spinoza
fue el ms grande presuntuoso escolar que expuso tal opinin hasta su punto ms elevado. La opinin sostenida por los teosofistas que
prevalece en Amrica y otras naciones parecidas, tambin es semejante al Adveitavda. La opinin que es expuesta por los hombres
presuntuosos debido a su erudicin material, es usualmente aceptada por las personas en forma generalizada, desprovistas del poder de la
autodeterminacin. En nuestro pas, Datttreya, Astbakra, Shankar, etc., que fueron pretenciosos y cimentados en la argumentacin,
expresaron tales opiniones de tiempo en tiempo y en diferentes formas. En nuestros das, todas las otras opiniones, excepto las Vaishnavas
puras, son leales a esas opiniones. Dentro de la sociedad brahmnica tambin es prevalente tal clase de opinin. La razn para tan amplio
prevalecimiento, es debido al hecho de que si ellos se someten y toman el refugio del Adveitavda, no existe temor a que sean destruidos.
La comunidad que adora a los animales al considerarles Dios, tambin obtienen apoyo del Adveitavda, con el propsito de hacerse leales.
La doctrina Adveitavda establece que si alguien adora a un animal, al considerarle como Dios, l puede purificarse y adquirir firmeza de
la mente, para finalmente el aspirante volver su mente de ese objeto y empearla en la verdad Adveita. De esta manera, todos los tipos de
adoracin obtienen respaldo de la doctrina Adveitavda como su deliberacin final, mas no les interesa investigar tanto al mrito como al
demrito de la verdad original. Pero aqullos cuya lnea de vida es la devocin pura, le dan el adis a la doctrina Adveitavda al
discriminar cuidadosamente la verdad y seguir el sendero de la devocin, la cual es la virtud natural del hombre. Ahora indagaremos
acerca de los fundamentos del Adveitavda. Sin importar qu cosas materiales sean vistas en este mundo, ellas son clasificadas por este
sector como objetos mundanos y mediante una investigacin minuciosa de la causa o raz, ellos la convierten en material con el propsito
de minimizar su valor. As mismo, cualquiera de los objetos conscientes que son vistos, ellos los denominan como tales. La facultad por la
cual estas dos clases de cosas son determinadas por ellos, es la facultad de la mente y es nicamente el razonamiento emprico. Mas el
investigar la raz de este proceso mental no es el trabajo de esa facultad. Al presionar tal facultad, ellos llegan a la conclusin de que el
chit (la conciencia) y el jada (la materia), ambos, pueden permanecer dentro de alguna verdad original. En este caso, ellos se imaginan al
Brahman como indeterminado y deciden que ste es el origen de estas dos clases de verdades. Luego ellos imaginan que as como la
leche es convertida en cuajada, de la misma manera el Brahman al fermentarse se convierte en el mundo; o as como una concha
pareciera ser de plata o una cuerda aparentara ser una serpiente, de la misma forma el Brahman aparece como una ilusin en la forma del
mundo. En el proceso de esta decisin, desde luego que tanto la imaginacin como la razn han luchado duramente, mas a cada paso ellos
estn sujetos al error. Pero si no existe ninguna otra cosa excepto el Brahman, entonces cmo es posible concebir al mundo?
El ejemplo de ilusin de una serpiente por una cuerda es completamente ridculo, por la determinacin que se origina respecto a qu es
cuerda y qu es una serpiente; si la serpiente toma el lugar del Brahman, entonces cmo es posible la ilusin si no existe una cosa
separada que sea cuerda? As que en este caso, la doctrina Adveitavda no puede ser establecida. En forma similar es el ejemplo de la
concha por la plata. Si la cuajada es la fermentacin de la leche y de igual forma el mundo es la fermentacin del Brahman, entonces el
mundo es tan real como la cuajada. Aqu tambin la doctrina Adveitavda no puede mantenerse. Los ejemplos que se exponen en favor de
la doctrina Adveitavda son todos contrarios a la razn. Para establecer la doctrina Adveitavda, la razn fracasa. Si la razn es excluida,
qu ms puede ayudar a mantener tal opinin? Si se dice que el simple conocimiento es la gua, entonces tambin esto es imposible.
Debido a que en el conocimiento simple, existe la instruccin de la distincin, y para destruir sta, la ayuda de la razn ha sido buscada. Si
se dice que la doctrina Adveitavda ha sido instruida en los Vedas, tal argumento tambin es intil. Debido a que cualquiera de los shrutis
que los Vedantistas de la doctrina Adveita citen para apoyar sus puntos de vista, los shrutis a su vez tambin y simultneamente contienen
un punto de vista dualista junto a ellos. Mas en la cuestin de la decisin, ninguna parcialidad puede ser mostrada. Si consideramos
cuidadosamente, podremos comprender que los Vedas instruyen conocimiento conocido como Achintya-bhedbheda o conocimiento
inescrutable combinado con la diferencia que trasciende a ambos, tanto al Adveitavda y al extremo, la doctrina Dveitavda. Para
apaciguar ambos puntos de vista contendientes, los Vedas en algunos lugares han utilizado palabras que parecen apoyar a ambos. Mas es
un hecho que el Adveitavda puro y sin cualidades no es la opinin de los Vedas. El Vedashstra es imparcial y se yergue como la
encarnacin del conocimiento ms competente. Ningn dogma ha sido dado por los Vedas. Ni el conocimiento caracterstico, ni los
Vedas, ni la razn, ni la percepcin normal, el conocimiento competente, y las pruebas tanto directas como indirectas, apoyan la doctrina
Adveitavda. El razonamiento errneo y la creencia impropia son los nicos soportes de esta opinin. Mas si se cree alegricamente que
cuando la jiva se emancipa se convierte en Brahman, no hay dao. Cuando la jiva se ve libre del materialismo burdo, ella tiene la vanidad
de volverse Brahman, pero en ese Brahman, las tres divisiones internas, es decir, lo que va a ser saboreado, el que saborea y el sabor,
sern la virtud irresistible de la persona que se sumerja en el Brahman. Qu es mukti, la emancipacin? El mukti es ese estado en el cual
la jiva, que es esencialmente chit, se vuelve libre del materialismo burdo. El mukti es un trabajo de proceso temporal. El mukti no es
aceptado como tattwa por aqullos que son eternamente libres. Debido a que ellos nunca estuvieron condicionados. Cul es la necesidad
del mukti? Slo el mukti es posible para aqullos que estn condicionados. Las jivas son de dos clases. Esto ser tratado en el captulo
acerca de la determinacin del conocimiento puro. Que el mukti sea una necesidad de la jiva no puede decirse, pues no es un principio
aplicable a todas las jivas. El Prema o Amor Divino es el principio Supremo que es aplicable a todas. As que es la nica Suprema
necesidad. El Adveitavada le llama al Brahman, indiscriminado y desprovisto de poder. Incluso si se dice que el Brahman es
indiscriminado, se hace con el propsito de distinguir al Brahman de todos los objetos materiales determinados. Esto tambin es una
cualidad especial del Brahman. Si el Brahman no tiene poder, entonces cmo es posible la existencia del mundo creado o del mundo
ilusorio, como ellos le llaman? Cuando en su opinin, no existe nada fuera del Brahman, finalmente se ver que el poder del Brahman es
el origen de este mundo emprico. Por ahora nos detendremos en refutar la doctrina Adveitavda, debido a que tenemos otros trabajos
relevantes a la mano. Nuestra mencin final ser que este Brahma-jana que es considerado como de cuarta categora es un conocimiento
pervertido de Dios. Los preceptores que se consideran de esta clase son los siguientes: Shankarchrya, Astvraka, Datttreya, Nnaka,
Kabir, Gorakhnth, Shivanryana, etc. El conocimiento puro que se origina del brote del conocimiento Divino no es este Adveitavda.

El determinar en este libro con detalle, acerca del conocimiento puro sera muy voluminoso, al encontrarnos con poco espacio para
decidir acerca de la eterna virtud de la esencia de la jiva. As que determinaremos aqu slo brevemente acerca del conocimiento puro.
El conocimiento puro es constituido por cinco clases de percepcin, es decir: (1) la percepcin del Ser Supremo o Realidad ltima; (2)
la percepcin del ser de la jiva; (3) la percepcin de nuestra propia virtud; (4) la percepcin de su efecto; y (5) la percepcin de las
contradicciones. La percepcin de la Entidad Suprema es de tres clases. La percepcin del Brahman, la percepcin de Paramatma y la
percepcin de Bhagavn.
La sensacin acerca de una entidad indeterminada, por medio de un proceso mental que es contrario a la percepcin de todos los
objetos mundanos determinados, puede ser llamada la percepcin del Brahman. La Realidad Suprema es autoevidente. La percepcin de
la Entidad Suprema, aparece en las tres formas antes mencionadas a las personas que cultivan el conocimiento. Al ejercitar meramente el
pensamiento, la Realidad que aparece como indeterminada y de una forma negativa es el Brahman. Esta no es una verdad axiomtica del
Supremo. Las personas atentas que estn libres del contacto daino de la doctrina Adveitavda pueden por esos medios, tener alguna
percepcin rudimentaria de la relacin con Dios. Aun cuando esto puede ser llamado como Pareshanubhva (la percepcin del Supremo),
en realidad es muy pobre y por lo tanto al final no conduce a la bienaventuranza eterna. Hasta cierto punto el rati (el apego) puede surgir,
pero por falta de una relacin, no existe la posibilidad de nutrir al rati. Las grandes almas como Sanaka, etc., que estn apegadas al arriba
mencionado rati son mantenidos como ejemplos del Shnta-rati.
La percepcin del Paramatama es el segundo tipo de Pareshanubhva, es decir, la percepcin del Paresha (el Espritu Supremo). El
conocimiento de Dios que ha sido mostrado en la discriminacin de la tercer clase de conocimiento, da lugar a la percepcin del
Paramatma en su estado de culminacin. El nombre de tal clase de conocimiento de Dios es Paramatma, Quien es considerado como el
dispensador del fruto de la accin para las jivas condicionadas, Quien es as mismo el Agente directo de todos los trabajos y es
omnipenetrante en el mundo.
La contemplacin o meditacin de Dios que ha sido prescrita en el Astanga Yoga puede ser o imaginaria, o una verdadera Encarnacin
del Paramatma. l es llamado Purusha en los shastras. El Paramatma se manifiesta de dos maneras: la manifestacin individual, y la
manifestacin universal. Dentro de la manifestacin universal, l es el Virat la Suma total del Vigraha (la Personificacin) del mundo.
En su manifestacin individual, l es la compaa de las jivas y mora en el corazn como Purusha del tamao de un pulgar. Si existe
alguna indicacin de la realidad de Dios en la lnea del karma (la accin), entonces el hacedor del karma adora a Paramatma. As como
el adorable Brahman es el estado final del pensamiento, de la misma manera en el estado final del karma, el ejecutante se encuentra con
el adorable Paramatma.
La percepcin del Seor Supremo Bhagavn es el tercer estado y el Pareshanubhva final. La realidad ltima es Dios, Quien posee
todas las cualidades, Quien es todopoderoso y tiene Su propia Forma caracterstica. En la decisin original del tattwa o la verdad, no
existe otro Ser independiente aparte de Dios. l es omnipotente. Con base en Su impensable poder infinito, todas las jivas y el jagat han
surgido. El poder no es diferente del Poderoso. Ya que la jiva y el jagat son la evolucin o el Parinama del poder de Dios, entonces ellos
no pueden ser entidades separadas si son juzgadas desde el punto de vista de la raz o la causa primordial. Mas si son juzgadas
imparcialmente, no se puede decir que el poder sea el Poderoso. Por ello, la jiva y el jagat al ser juzgadas imparcialmente son
consideradas como cosas separadas. No podemos llegar a la verdad final si el bheda (la distincin) y el abheda (la no-distincin) no son
aceptadas simultneamente. Si se dice que, cmo es posible y de qu manera puede ser establecido esto por la razn? La respuesta es que
esta verdad es incluida en el swarupa de Dios. Las virtudes contradictorias son reconciliadas en Dios debido a Su poder infinito, el cual es
inconcebible. La facultad mental de la razn es naturalmente limitada. Est ms all del poder de tal razn el contactar la verdad
fundamental. Si por la voluntad de Dios, las innumerables virtudes opuestas como la inmutabilidad y el cambio, la distincin y la nodistincin, lo inconcebible ms el poder de la devocin para poder comprender, la imparcialidad y la parcialidad por los devotos, etc.,
pueden encontrar la reconciliacin en tal Vigraha, entonces, por qu no ser posible, desde el punto de vista externo, aceptar tambin
simultneamente la existencia caracterstica en el Vigraha de no-distincin as como la de distincin? Quien desea establecer nicamente
la doctrina que proclama la ausencia de cualidades o Adveitavda es tan propenso a cometer errores, como el que desea establecer el
dualismo puro. Dios en Su autoevidente Vigraha est separado de todo el mundo y de todas las jivas. l por virtud de Su poder, establece
la eternidad y la realidad de todas las jivas (o lo que es consciente) y de la materia (lo inconsciente). Por eso, los Vedas han exclamado en
ocasiones, palabras con sentido Adveita y en otras, palabras referentes a la doctrina Dveita.
La percepcin de Bhagavn es el estado culminante de las percepciones antes mencionadas de Brahman y de Paramatma. Estas dos
percepciones son los objetos de las dos ramas de la jiva, es decir, del jana y del karma, y constituyen percepciones parciales del Paresha
tattwa, o la Realidad ltima. La percepcin del Seor Supremo es nicamente posible a travs de la visin directa de Dios, originada
mediante la devocin pura por l. La sustancia que constituye la misma esencia de esta devocin es la nica realidad. Cuando la
naturaleza o el carcter de una cosa no ha sido determinado, esto es slo una indicacin de alguna cualidad. No existe un swarupa
definitivo del Brahman y del Paramatma. La relacin con Su cualidad es el nico indicador. Por eso, Ellos no mantienen una posicin
directa, y son nicamente las posiciones indirectas de Dios. Con base en esto, Ellos son comprendidos por algunas facultades aisladas.
Mientras que Dios es comprendido por todas las facultades. La devocin, quien es la reina de todas las facilidades puede abrazarlos a
todos y otorgar visin directa de Dios. Cuando Dios (Bhagavan) es visualizado, l tambin da gratificacin a todas las otras facultades
que son subordinadas.
La percepcin de Dios es de cuatro clases: (1) la percepcin en donde el karma es el factor predominante; (2) la percepcin en donde
el karma y el jana son igualmente predominantes; y (4) la percepcin pura.
Mientras la relacin de la jiva con la materia no sea eliminada, el trabajo de percibir a Dios no ser igual en todas partes. La
percepcin de Dios se convierte en karma pradhana o predominantemente de la naturaleza del karma, en aqullos cuyo intelecto es
dominado por el karma, incluso si ese intelecto es empleado en el cultivo del Bhakti. Cuando la devocin es conducida con un intelecto
dominado por el jana, la realizacin divina se vuelve dominante por este ltimo. En forma similar, cuando el intelecto es guiado por
ambos, tanto por el jana como por el karma, mientras se cultiva al Bhakti, tal intelecto ampla los sntomas de la percepcin de Dios

predominantemente con la naturaleza del jana y del karma. Cuando estos fructifican, libres de la materia burda, son notables estos tres
tipos de sensacin, como percepciones del conocimiento de Dios llenos de majestuosidad y grandeza. La meta final de estas personas ser
de tres maneras: al alcanzar slokya (el residir en la misma morada de Dios), srsti (el poseer igual riqueza y gloria que Dios) y smipaya
(vivir en Su compaa) como sirvientes de Dios.
Al llevar a cabo la ejecucin de la adoracin, quienes siguen la lnea rgnuga (apego espontneo debido al amor devocional)
alcanzan al final conocimiento puro de Dios. La percepcin de Dios es de dos categoras: la percepcin sin mezcla y la mezclada. El
ejemplo Vishaya de la percepcin de Dios con gloria y majestuosidad ya ha sido citado. El Seor Srinivas Narayana-Chandra mora en
Paravyoma como el Seor de seores de mundos ilimitados y poseedor de riquezas infinitas. Respecto al conocimiento mezclado en
cuanto a la gloria, el Seor Mathuranath y Dwarkanath son comprendidos como Vishaya. Donde existe kevala o conocimiento sin
mezcla, Sr Krishna, el Seor de Vraja, se debe entender como Vishaya o recipiente. La diferencia entre el conocimiento de la gloria y el
conocimiento puro sin adulteracin, es debida a la verdad eterna respecto a Dios. Esto no es slo durante el periodo de la ejecucin del
Sdhana en este mundo, pues esta divisin es notoria, mas ambas percepciones de Dios son aliadas del Bhagavat tattwa y son eternas.
La percepcin de Dios ya sea con majestuosidad o con una percepcin pura o kevala es de tres clases: (1) la percepcin de Dios en
relacin con Su Swarupa; (2) la percepcin de Dios con relacin a Su poder; y (3) la percepcin en relacin con Su actividad.
Aquellos para quienes el mundo no parece saboreable, pero que no pueden realizar ningn otro mundo mejor, conciben alguna clase de
Ser indeterminado. Sin hacer un juicio serio, ellos llegan a la conclusin de que un mundo ms elevado se encuentra compuesto de todo lo
opuesto a las cosas mundanas. En el mundo material existen formas, perversiones, cualidades, especialidades, sombras y trabajo, y
mltiples cosas. En oposicin a stas, lo que no tiene forma, lo que no cambia, lo indeterminado, lo que no tiene sombra, lo inactivo, lo
indivisible, etc., al estar combinados y juntos, exhiben un mundo que es en su opinin ms elevado. Consideren cuidadosamente que tal
conclusin est elaborada nicamente por medio de la razn emprica. Mas la razn es producto de la materia. Cuando la razn es
presionada duramente se encuentra propensa a imaginar algo que es opuesto a la verdad. Por lo tanto esta decisin es un estado particular
de la imaginacin. Y cualquier cosa obtenida por cultivar el chit no lo es as. Bueno, dejemos que la razn nos diga cul es el sntoma
caracterstico de una cosa y qu no es una cosa. Si la razn es imparcial y sin prejuicios, entonces debe decir que lo que no es una
sustancia es inexistente. El atributo de una cosa es su existencia o lo que permanece. Si el mundo que imaginamos se vuelve inexistente,
entonces todos nuestros argumentos y esfuerzos respecto a l sern falsos. Si ste es una cosa, entonces no puede ser desprovisto del
atributo de lo que poseen las cosas. Entonces, cul es el sntoma de una cosa? Los atributos de cada cosa son: (1) existencia; (2)
determinabilidad (que puede ser determinado); (3) interaccin; y (4) necesidad. Si no hay existencia, entonces la inexistencia abolir la
cosa. Si no existe una especialidad (cualidades especiales), entonces debe comprenderse que la cosa no tiene un carcter definitivo. Si no
hay interactividad, entonces ser una cosa falsa por falta de familiaridad. Y si no existe necesidad, ser vano aceptarla. El mundo ms
elevado debe ser considerado como una Cosa. Por ello l posee existencia, determinabilidad o especialidad, interaccin y necesidad. Mas
quin ha dicho que tal Cosa es opuesta a las cosas de este mundo material? Si ustedes piensan as, sus argumentos sern prestados. Si lo
consideran cuidadosamente, entonces debern decir nicamente que el mundo ms elevado es sin faltas y diferente de la materia. Si
ustedes dicen que ste (el mundo espiritual) es opuesto al mundo, entonces se encontrarn con un argumento crudo e inmaduro. No puede
existir un concepto, de algo opuesto a lo que es una cosa, es decir, la no-cosa. El admitir tal situacin ser un argumento de una mente
intoxicada. No existe falta si concebimos que el mundo ms elevado es diferente de la materia por la particularidad de que es libre de lo
despreciable e innoble de los objetos materiales. En especial el instrumento de la razn no puede probar la existencia de algo ms all de
la materia, pero dentro de la existencia espiritual de la jiva, existe una facultad especial llamada autorrealizacin o intuicin, la cual es el
sntoma del conocimiento puro, y por cultivarle, la existencia del mundo ms elevado, sus caractersticas distintivas, su interaccin, su
necesidad, etc., son realizadas hasta cierto punto. Dentro del chit-vastu, el negar la existencia, la distincin, la interaccin y la necesidad es
una inmolacin del chit (conocimiento). Si las personas polmicas se liberan de sus propios prejuicios y discuten imparcialmente, pueden
fcilmente comprender esto.
Si Dios es percibido como todopoderoso, todas las dudas de las jivas, sern eliminadas. El poder de Dios es inconcebible, ms all del
rango de la razn e incalculable. Es un hecho, que Dios es inseparable de Su Swarupa, pero prcticamente tal poder se expresa por s
mismo en forma diferente. Incluso si el intelecto del hombre se extiende hasta su mximo, nunca podr retener alguna cosa de Su poder
Supremo. Si se empea en medir la Divinidad se desesperar como un animal inactivo. Tal poder Supremo es el receptculo de todas las
virtudes contradictorias y Su regulador. El deseo y la indiferencia, la distincin y la no distincin, el habitar en un solo lugar y el ser
omnipresente, la apata y el apego al lujo, el desapego y la volicin, la razn y la arbitrariedad, el mandato y la independencia, el
enseorearse y la servidumbre, la conciencia plena y el acopio de conocimiento, el cuerpo de tamao medio (humano) y el cuerpo
inconmensurable, el consumador de todos los fines y el esfuerzo de un nio todas estas virtudes contradictorias encuentran su
reconciliacin final en Su poder Supremo. Por la influencia de Su Chit Shakti, son revelados el Bhagavat Swarupa, el Vigraha, la morada
de Su Lila, y todos los ingredientes para el Lila. Por Su Jiva Shakti, innumerables jivas tanto condicionadas como emancipadas existen
hasta la eternidad. Por la gracia de Su My Shakti, inacabables mundos materiales han surgido y son como lugares de refugio para las
jivas viajeras condicionadas. Por la porcin Sandhini de ese poder, el dhma particular, el tiempo y el espacio, la localidad, los materiales
y todos los ingredientes se han originado. En trminos de Su Sambid Shakti, las sensaciones, el conocimiento y las relaciones, estn
expresando su variedad de acuerdo a los sentimientos adecuados a ese dhma. Por Su poder Hldini, es realizado el trabajo de saborear un
tipo especial de placer y alegra adecuados para ese dhma. Debe comprenderse en breve, que la Entidad de Dios se expresa por medio de
Su poder.
La percepcin de Dios en relacin a Sus actividades ser descrita en el captulo del Rasa. Ningn recuento detallado se da aqu. El
Swnubhva es el segundo proceso del conocimiento puro. El conocimiento del Jiva Swarupa es llamado Swnubhva. Qu es el
Swarupa de la jiva? Personas diferentes guiadas por sus naturalezas diversas dan respuestas variadas a esta pregunta. Aquellos que llevan
una vida contraria a la moral o vida brbara, estn preparados para decir que el cuerpo humano ha sido formado debido a la combinacin
de ingredientes materiales de acuerdo a una proporcin, y cuando varios rganos se producen, surge una cualidad de conocimiento al

ejercitar estos rganos y el cuerpo del hombre que combina la calidad del conocimiento, y esta entidad es la jiva. La jiva no existe cuando
perece su cuerpo. Los animales no pueden ser llamados jivas. Los que estn situados en la vida moral repiten la misma cosa pero aaden
una cosa al decir que la jiva es devota de la moral. La distincin entre el animal y el hombre, es notoria por el trabajo contrario a la moral
y en conformidad a la moral y a la disciplina. Quienes son moralistas y creyentes de un Dios imaginario dan casi la misma respuesta pero
dicen algo ms, que el hombre debe imaginar algn Dios para el bienestar social y ser obediente con l. Los moralistas que creen en un
Dios realista (de la doctrina del realismo), dicen que Dios ha creado a las jivas en el tero de las madres, y que las jivas tienen la habilidad
de disfrutar los placeres celestiales al ejecutar sus deberes. Al llevar a cabo malas acciones van al infierno. Puesto que ellas no saben nada
acerca de lo sucedido con anterioridad al tero materno, de la misma forma la verdad acerca de la vida por venir no les es clara. Por eso
ellos (los moralistas) no pueden comprender la relacin entre la jiva y la materia. Quienes andan en pos del Brahman dicen que la jiva no
es otra cosa que ste. La jiva ha sido atada por el avidya o la ignorancia. Cuando la atadura de la ignorancia es removida, la jiva
permanece como Brahman. Aquellos que hacen tales dictmenes indistintos, imperfectos y defectuosos nunca pueden tener alguna
comprensin de su propio ser. Si adoptamos la lnea del conocimiento puro, ser claro que la jiva no es el habitante eterno de este mundo
de dolor. El cuerpo presente de la jiva no es su cuerpo eterno. La jiva es esencialmente chit (consciente). Dios es plenamente consciente.
La jiva es una partcula de esa conciencia. Dios es como el sol y la jiva es su pequeo rayo. Dios es Sat, Chit y Ananda en plenitud y la
jiva es una partcula atmica de ese Chidananda universal. La materia y el mundo terrenal no son principios cercanos a Dios, debido a que
no son conscientes. Mas debido a que la jiva es en esencia chit, por ello tiene una relacin cercana a Dios. De la misma forma en que Dios
tiene Su Swarupa Vigraha, de igual forma la jiva tiene un chit vigraha eterno. Tal cuerpo chit se manifiesta en Vaikuntha. Al encontrarse
en el mundo material, ste se oculta bajo dos categoras. La primera capa es la cubierta bajo la marca del linga. El ego, la mente, y el
intelecto son verdades simblicas del Linga Jagat, que es ms diminuto que la materia burda, por lo tanto la cubierta bajo la seal del
linga es sutil. El egotismo en el mundo burdo y la sensacin del yo y lo mo dentro de la materia burda es llamada ahankra o
presuncin. La vanidad del cuerpo chit de la jiva que exista con anterioridad a su contacto con la materia es justo y natural. Mas tras el
contacto con la materia, la vanidad del ser se ha vuelto extraa e injusta. Otro nombre de esto es avidya o ignorancia. Esta vanidad es el
eslabn intermedio entre la materia (lo inconsciente) y la jiva (consciente). Estando situada en la materia, la aplicacin de la jiva es
principalmente con respecto a la materia, entonces esa vanidad siendo burda se vuelve corazn (chitta). Cuando ste, ejercita la facultad
del juicio dentro de la materia, entonces tal principio es visto como intelecto, que hasta cierto punto es burdo. Tiempo despus, cuando
este ltimo es cultivado respecto a la materia con el poder de los sentidos, a esa facultad se le llama mente. Los principios mencionados
desde la vanidad hasta la mente no pertenecen ninguno a la naturaleza de la jiva pura, ni a la materia, por esta razn son llamados
Lingadeha. Algunos de los signos del cuerpo chit de la jiva cuando se encuentra ste en su estado puro, sus trabajos conscientes, cultivo
consciente, etc., son parcialmente reflejados en su forma linga y por ello la verdad intermedia es llamada linga. Cuando la vanidad del
yo y lo mo que estaba en su forma chit en la jiva se vuelve restringida al estar en contacto con la materia, y cuando tal vanidad surge
en el linga deha, las previas familiaridades de la jiva que son esencialmente chit se pierden y olvidan. Aparentemente cuando el sentido
del yo surge en el cuerpo linga, tal sentido del yo es sobrepuesto en el cuerpo de la jiva que tiene una relacin con la materia. La
vanidad que reconoce: yo soy en esencia el sirviente eterno de Krishna que se encuentra en el chit constituyente de la jiva, se transforma
en sirviente de la materia. De esta manera se establece la atadura de la jiva con My. La primera cubierta del cuerpo chit de la jiva es el
cuerpo linga y el segundo es el cuerpo burdo. Despus de aceptar los frutos del karma efectuados por el cuerpo burdo, el cuerpo linga
pasa a otro nacimiento. El crculo del karma del cuerpo linga burdo y su vibracin trivial de conocimiento no se detienen. Los hombres
versados con la verdad, consideran al karma sin ningn comienzo mas con un final. El trabajo que no se halla en ningn otro mundo
excepto en el mundo material, se extinguir cuando la jiva se emancipe esta es la opinin de todos los telogos. Pero muchos no pueden
comprender claramente cmo es que el karma no tiene comienzo. El tiempo perteneciente a la materia es nicamente una reflexin del
tiempo chit, y es una cosa material, adecuada para la ejecucin del karma. La jiva toma recurso del chit o del tiempo trascendental y
eterno de Vaikuntha, en donde no hay ni pasado ni futuro; nicamente existe el presente. Cuando la jiva condicionada entra al tiempo
material se vuelve sujeta al pasado, al futuro y al presente, y siendo sirvienta de trikla, sufre placeres y dolores. El tiempo material
originado por el chit kla que no tiene comienzo, es el origen del karma de la jiva o de la aversin a Dios, y se produce incluso antes del
tiempo material. Por lo tanto juzguen imparcialmente respecto al Jadakla (el tiempo material), la raz del karma se encuentra con
antelacin a este tiempo, y por ello el karma ha sido designado como Andi o sin ningn comienzo. Hablando con franqueza se puede
decir que el karma no tiene comienzo respecto al Jadakla, mas ya que el fin del karma es notorio dentro del Jadakla, decir que el karma
puede llegar a destruirse no es contrario a la razn. Dentro del tiempo fenomenal el karma no tiene comienzo pero tiene un fin.
La conclusin a la que se llega a travs del proceso de juicio arriba mencionado es que las jivas son de dos clases: las emancipadas y
las condicionadas. Las emancipadas son a su vez de dos clases, de acuerdo a su inclinacin natural andan tras de la Majestuosidad Divina,
o tras de la Dulzura. Las jivas condicionadas son de cinco clases: con conciencia plenamente en florescencia, conciencia en floracin,
conciencia en capullo, conciencia restringida y conciencia cubierta.
Permtanme terminar la deliberacin acerca de las jivas emancipadas. Ellas son de dos clases: las eternamente libres y las liberadas de
las ataduras materiales. Aquellas jivas que nunca han estado condicionadas materialmente y que se encuentran habitando perpetuamente
en Vaikuntha (el mundo trascendental) son eternamente libres. Sus hbitos y actividades estn dirigidos siempre al servicio desinteresado
y sincero de Dios. Ellas son las compaeras de Dios para los interminables Lilas. Cuando Dios, por medio de Su inconcebible poder
interno desciende al mundo material, numerosas jivas eternamente libres vienen con l, pero ellas nunca son atadas por la materia. Ellas
regresan junto con Dios al mundo trascendental. Tales jivas son eternamente libres por ser asociadas de Dios, y son tambin incontables.
Las actividades de las jivas emancipadas son tambin similares en todos los aspectos a las actividades de las jivas eternamente liberadas.
Debido a que ellas han sido emancipadas de la materia, estn conscientes de todo lo relativo respecto al mundo material. En ocasiones,
cuando descienden a este mundo, por misericordia a las jivas que lo merecen, les instruyen lecciones acerca de Dios. Ellas deambulan aqu
y all mediante su voluntad libre con sus cuerpos incorpreos y luego regresan al chit-dhm. De este modo ellas nunca vuelven de nuevo a
ser condicionadas. La morada de las jivas eternamente libres es chit (espiritual), su vanidad es chit, su corazn es chit, su mente es chit,

sus sentidos son chit y su cuerpo es chit (consciente de s mismo). Ellas no tienen sabor por este mundo. Tienen una fuerte sed por el
servicio a Dios. Debido a su contacto con Dios, ellas siempre se encuentran dentro de la variedad de servicios de acuerdo a la relacin
especial con Dios. Quienes estn atradas por la Majestuosidad de Dios y Su Gloria, pueden llegar hasta la plataforma de la servidumbre.
Aqullos que estn dedicados a los sentimientos de Dulzura Divina han alcanzado el servicio que puede ser de camaradera, de parentesco
o del amor trascendental. Las jivas, de acuerdo con sus sentimientos naturales han aceptado a algunos como mujeres u hombres. Sus
acciones en ese lugar, no son como las actividades de los cuerpos materiales femeninos, as que no es necesario el engendrar nios y pasar
orines, excrementos, etc. Su virtud productora de placer es nutrida por comida imperecedera, como el Prasada de Dios. Por el motivo del
servicio a Dios, ellas se encuentran constantemente asociadas con varones y hembras. No existe ah el dolor, ni el temor, ni la muerte, ni
escasez alguna. El tiempo que existe en ese lugar tambin es chit, no hay pasado ni futuro, nicamente el presente lleva a cabo todos los
trabajos. No hay necesidad de la memoria, porque el trabajo de sta es fcilmente ejecutado por el conocimiento eternamente establecido.
Saber que yo soy el eterno sirviente de Sr Krishna, es una vanidad inmaculada. La bienaventuranza se incrementa siempre de una
forma renovada y se expresa a s misma con ms y ms intensidad. No hay tal cosa como saciedad en ese lugar. La sed y la alegra son
plenamente evidentes y continuas. Sus maravillosos departamentos incontables existen eternamente de acuerdo a los diferentes tipos de
rasas, adecuados para el servicio a Dios. El Sringra rasa (los amoros trascendentales) predominan por encima de todos los dems, de
entre este mismo, el Sringra que se origina por la avidez y el kma (deseo) es ms fuerte que el Sringra que tiene que ver con una
relacin matrimonial. El Vrindavan eterno reina Supremo por encima de todo, como el asiento de ese rasa. Dios, al ser servido por toda
clase de rasas toma una porcin personalmente y distribuye la otra porcin a los sirvientes de los rasas, hacindolos sirvientes ideales. l
acenta con esto Su Lila inconcebible. Los siguientes sirvientes ejemplares de Dios de acuerdo a sus respectivos rasas son: en el Sringra,
Srimathi Radhika, en el afecto filial Srimad Nanda-Yasoda, en la amistad Subal, y en la servidumbre Raktak. Pero existe la
particularidad que dentro del Sringra, Srimathi Radha es directamente la Mitad Predominada de Dios, y en otros rasas, Baladeva es la
divisin directa. Debe comprenderse que Sriman Nanda-Yasoda, Subal y Raktaka son los miembros de este cuerpo. Durante el momento
de la manifestacin, Dios Krishna Chandra, a travs de Su inconcebible poder efecta Su Lila con Sus consortes en Su lugar favorito
dentro de este mundo. En todos estos Pasatiempos, Dios, Sus asociados, todos los ingredientes de los rasas y el asiento del rasa que es
visible en el mundo material no son subordinados a ninguna ley de la naturaleza, pero son los libres productos de Su inconcebible poder
ilimitado.
Se mencion que las jivas condicionadas son de cinco clases: con conciencia plenamente en florescencia, conciencia en floracin,
conciencia en capullo, conciencia restringida y conciencia cubierta. Entre stas, las jivas condicionadas con conciencia plenamente en
florescencia, en floracin y en capullo tienen cuerpos humanos. Las jivas condicionadas con una conciencia restringida tienen cuerpos de
animales, pjaros y reptiles. Las jivas con conciencia cubierta son rboles, piedras, etc. La razn del condicionamiento de las jivas es el
olvido de su swarupa esencial como sirvientas de Dios. La afliccin material de las jivas conscientes se incrementa hasta el punto en que
su olvido se profundiza. Cuando la virtud de la conciencia se cubre, tal estado se vuelve miserablemente mundano. Tal estado nicamente
puede ser removido cuando las jivas llegan a tener contacto con personas santas y obtienen el polvo de sus pies. Esto ser manifiesto si
discutimos las ancdotas registradas en los Puranas acerca de Ahalya, Yamalarjuna, Saptatl, etc. En estos tres ejemplos, el contacto con
Dios es completamente sagrado. Excepto por el contacto con Dios, o la jiva que ha alcanzado el ms elevado tipo de Prema, tal estado no
puede ser removido por el contacto con otras personas. Cuando la conciencia es restringida, ah la razn por la que es removida es
nicamente el contacto con Dios. Las personas que han alcanzado el estado de Prema son devotos como Narada o las jivas que poseen
poderes esotricos, y pueden liberar a las jivas de conciencia restringida si desean mostrarles su misericordia.
Los ejemplos de conciencia en capullo, conciencia en floracin o conciencia plenamente en florescencia, en los seres humanos que han
sido citados con anterioridad, se encuentran dentro de las cinco clases de vida humana. Es un hecho simple que puede ser comprendido si
cuidadosamente observamos las costumbres con las cuales las personas conducen sus vidas. La vida humana es de cinco clases: (1) la vida
inmoral; (2) nicamente vida moral; (3) la vida moral con creencia en Dios; (4) vida devocional; y (5) los devotos que han alcanzado el
estado de bhva o los sentimientos divinos acerca de Dios.
Dentro de la vida desprovista de moralidad o en la vida nicamente moral, no existe la contemplacin de Dios. La vida moral con la
creencia en Dios es de dos clases: la vida moral que imagina alguna clase de Dios y la otra, es la que concibe algn Dios real. La vida sin
moralidad o nicamente vida moral, o vida moral con la creencia en algn Dios imaginario, caen bajo la categora de las jivas con
conciencia en capullo. La facultad mental hasta el lmite de la razn es notoria dentro de sta. Estas jivas no estn familiarizadas con otras
facultades ms elevadas que la que poseen. Por ello la conclusin es que si la conciencia de estas tres clases de jivas es comparada con la
conciencia del lmite ms elevado, la cual es imposible de alcanzar para los seres humanos, se debe mencionar que su conciencia se
encuentra en estado de capullo, no ha florecido. Dentro de la vida moral con la creencia en un Dios real, existe la tendencia de que la flor
de la conciencia florezca, debido a que existe la creencia en un Ser Final, Quien es el Amo, el Protector y Director de todo. Pero aun as
tal capullo no ha florecido. En la vida dedicada al Sdhana Bhakti, los ptalos de la fe, la constancia, el apego y el gusto se van
extendiendo. Cuando stos se extienden plenamente, la vida del Bhva-bhakti comienza. Por eso es notable en las jivas, dentro de la actual
vida moral con fe en Dios, una conciencia en florescencia por causa del Sdhana bhakti. En la vida del bhva-bhakti, es indicada la
conciencia plenamente en flor. Cuando hay plenitud en el bhva-bhakti, entonces aparece el Prema Bhakti. En este caso debe entenderse
al bhva-bhakti en plenitud como Prema Bhakti, al finalizar la vida del prema bhakta, ste ya no tiene contacto con la materia. La jiva
entonces reside en el chit-dhm, estando libre de la atadura material.
La percepcin de la virtud propia, es el tercer captulo del conocimiento purificado. A qu le llamamos la virtud propia? La respuesta
es que su misma naturaleza o swarupa es su propia virtud. Todo tiene su propia caracterstica o virtud. Su caracterstica no es diferente de
la cosa en s. La caracterstica de la cosa llamada jiva es el amor. Los diferentes nombres de la virtud son el poder, la calidad de la
naturaleza y la facultad. La virtud inherente es el medio para familiarizarse con la cosa. Sin saber su virtud, ella no puede ser conocida. La
virtud del fuego es quemar, dar calor y expresarse a s mismo; y por medio de estas cosas aquello que se conoce como fuego es conocido.
Si nicamente se cree en la existencia de la cualidad al negar el objeto, entonces sobreviene la falacia de que dos o tres virtudes no pueden

ser combinadas juntas en toda circunstancia, si ellas no encuentran una plataforma comn. Cuando esto es notorio, entonces sin aceptarse
el conocimiento verdadero del objeto o incluso el conocimiento elemental, nunca puede haber satisfaccin. Existen tres estados de la
virtud o de la cualidad del substrato: (1) el estado adormecido; (2) el estado despierto; y (3) el estado pervertido.
El fuego se manifiesta por frotar una cerilla o un pedernal. Entonces el lustre del fuego, el calor y el poder de quemar se expresan.
Simultneamente la cosa llamada fuego es realizada. Antes de expresarse, estas cualidades reposan en un estado adormecido. Luego stas
despiertan. Cuando esto sucede, de acuerdo a esta divisin, la cosa se ubica ya sea en su verdadera naturaleza o se vuelve pervertida. Si el
fuego obtiene madera, la cualidad del fuego puede trabajar al obtener su verdadera naturaleza. Si ataca alguna cosa extraa y trata de
quemarla, sta, o no produce luz, o s la produce pero no arde. En tal caso, la cualidad de dar luz se pervierte. En la cosa, existe una
cualidad principal que trabaja con diferentes facultades. Al pervertirse la virtud principal y adoptar alguna facultad especial, sta gua a las
otras facultades de una forma pervertida. Esto es llamado como la perversin de una cosa. La verdadera cualidad descansa en un estado
adormecido en el momento que no obtiene su propio objeto. Cuando obtiene su adecuado objeto, entonces alcanza el estado despierto. La
cualidad entra en un estado pervertido al ser influida por un objeto extrao.
Para que se lleve a cabo la realidad de la virtud, estas tres cosas son necesarias. La cosa a la cual la cualidad se aferra es llamado su
propio recipiente o sraya. La cualidad que es autoevidente y a la cual tal facultad es empeada, se le llama vishaya u objeto. Si las
siguientes tres: la adaptacin del sraya (el refugio), de la facultad y del vishaya (el objeto) no se conjuntan, el trabajo no puede
consumarse bien. En donde hay insuficiencia de estas tres cosas o defecto alguno, hasta ese punto tambin el trabajo se vuelve defectuoso.
Existe tal correlacin entre el vishaya, el sraya, y la facultad, que si ellos se vuelven respectivamente puros, cada uno se vuelve elevado.
El cultivo puro de la facultad, trae pureza y mejoramiento al sraya. Si el sraya se vuelve puro, la pureza de la facultad se hace natural.
Si el vishaya es puro, el sraya tambin se nutre y se satisface por el cultivo puro de la facultad. Por ello, el vishaya, el sraya y la
facultad o virtud son recprocos y dependientes uno del otro.
Las cosas pueden ser de dos clases: una es chit vastu, y la otra material. Las cosas materiales son notables en todos lados. En este
mundo, no existe otra cosa consciente o chit mas que las jivas. En el mundo chit, tanto Dios como las jivas, los lugares y otros
ingredientes son todos chit (autoconscientes). En este mundo, las jivas pertenecen a una categora y la materia a otra categora diferente.
Las jivas, al quedar condicionadas materialmente obtienen un estado diferente.
Cul es en realidad la virtud caracterstica de las jivas? Tras investigar en todo el mundo material, lo que no es notable en cualquier
parte, pero es notable nicamente en las jivas, eso es lo caracterstico de las jivas. Si consideramos minuciosamente, debe ser admitido que
la alegra es el atributo caracterstico de las jivas. Si todas las jivas fueran transferidas desde el mundo material a algn otro lugar,
entonces este mundo se vera desprovisto de alegra. Ni en el agua, ni en el fuego, ni en el aire, en el cielo o en la tierra, se encontrara a la
alegra. Las jivas son la morada del gozo en este mundo. Se ha dictaminado con anterioridad, que la jiva es un ser consciente. Ahora
podemos ver que la jiva posee la virtud del jbilo. En la medida en que el chit de la jiva se ha vuelto burdo y simblico al encontrarse en
contacto con la materia, de la misma manera su virtud de gozo se ha tornado en dolor, al volverse burdo y simblico. En donde ese dolor
es removido hasta cierto punto, ah la verdad de la alegra es realizada temporalmente. Es ms, la felicidad y la afliccin son nicamente
perversiones del gozo puro.
El atributo caracterstico de la alegra de las jivas es el chit. En el mundo espiritual, tal naturaleza es eternamente exhibida con una
pureza extrema. En el mundo material, tal naturaleza permanece en un estado pervertido. Lo que es llamado como chit no puede ser
percibido por medio de la razn o los sentidos. Slo el Chit puede percibir lo que es el chit. El chit es algo cuyo sntoma es el ser
completamente consciente, por medio del cual son concebidos el cuerpo purificado de la jiva, y el lugar denominado Vaikuntha, la morada
del Vigraha de Dios. Si en tal cuerpo chit el poder de la voluntad se combina, la alegra, que viene siendo la virtud del chit, es regulada.
De Sandhini, surge el chit o el cuerpo trascendental, de Sambid, el conocimiento, el deseo, la voluntad o volicin, y de Hldini, aparece la
alegra, y stos al unirse expresan a la jiva dentro de la perspectiva del tiempo. La forma de la jiva es chit atmico, la voluntad o
conocimiento de la jiva es una partcula atmica del Sambid, la alegra de la jiva es una diminuta partcula del Hldini. Esta es la
caracterstica de la jiva y su propia naturaleza. Si el sntoma de la autoconciencia acerca del placer o la beatitud surge del Hldini y se
manifiesta a s mismo en la jiva, esto da lugar a la virtud del rati o del apego.
La virtud de la jiva que caracteriza al gozo, al amor, al rati o al apego, es el propio dharma de la jiva. En el estado libre, ste se vuelve
inmaculado, puro y sin perturbaciones. Mas se pervierte cuando las jivas quedan condicionadas. Por lo tanto la virtud de la jiva
condicionada no es su propia caracterstica, es extraa y anormal. Dentro de la vida sin moral, o la vida inmoral sin fe en Dios, o con la
creencia en algn Dios imaginario, tal virtud se vuelve pervertida por estar apegada a los placeres terrenales. Mas existen diferencias de
perversin, hasta cierto punto, en las ya mencionadas tres clases de vida. Ah la propia virtud de la jiva, estando dirigida hacia la materia
extraa toma una forma completamente diferente. Las personas con buena inteligencia le llaman a esto virtud opuesta sin llamarla suya.
Quienes estn desprovistos de moralidad, estn apegados a un trabajo parecido al de los animales, como comer, dormir y disfrutar con
hembras. Los moralistas tambin le llaman a stas, virtudes ilegales. As mismo los moralistas tienen respeto por estas cosas, mas ellos
mantienen cierta disciplina al respecto. Hablando con la verdad, la conducta de las vidas sin moralidad es la peor y es similar a la de los
animales. La conducta de los moralistas que no tienen fe en Dios es tambin animalezca, pero es de alguna manera refinada. Y esto es
debido a que en ambas conductas las caractersticas virtuosas de la jiva son extremadamente pervertidas. En verdad, quienes aceptan la
vida moral con una creencia plena en Dios, su respeto por las cosas materiales al estar bajo el control del pensamiento divino tiene la
tendencia a abandonar la perversin y alcanzar la verdadera naturaleza de la jiva. Dentro de la vida de los que estn dedicados a los ritos y
ceremoniales, las virtudes reales y caractersticas de la jiva se manifiestan por s mismas en una gran medida.
En la vida de los bhva bhaktas, la virtud alcanza su fruto. Dentro del Varnasrama dharma, y en las vidas de los vaidha bhaktas,
cualquier divisin de derechos y privilegios son prescritos, y si son seguidos, acoplndose con la devocin a Dios, stos son llamados
como las propias virtudes de las jivas condicionadas. La lucha de Arjuna, y la renunciacin de los trabajos prescritos con base en el color
y el credo llevada a cabo por Uddhava como resultado de la abstinencia o vairagya son los ejemplos de esto. Para concluir, el amor es la
virtud caracterstica de las jivas puras y sagradas, y la devocin es la virtud principal de las jivas condicionadas. Todos los trabajos

mundanos son indirectos, es decir, deben estar subordinados a la devocin. De acuerdo a la divisin de los derechos prescritos y la
autoridad, los trabajos son considerados como la propia virtud de las jivas. Si stos se vuelven contrarios respecto a la devocin, tales
trabajos del vaidha dharma tambin deben ser abandonados. La propia naturaleza o virtud de la jiva nunca se purifica mientras sta se
encuentra condicionada. Incluso las personas que poseen amor no estn capacitadas para guiar su propia virtud natural de una forma pura.
Cuando ellas se liberan de la materia burda, entonces tal cultivo se vuelve puro. Por cultivar su propia virtud, tanto el chit Swarupa como
el amor, que constituye su propio dharma, ambos se purifican gradualmente.
La percepcin del resultado o del efecto es el cuarto tema del conocimiento puro de las jivas. La percepcin del resultado es de cinco
clases: (1) la percepcin del resultado del vikarma (el trabajo prohibido); (2) la percepcin del resultado de la inaccin; (3) la percepcin
del resultado de la accin; (4) la percepcin del resultado del conocimiento; y (5) la percepcin del resultado de la devocin.
La vida sin moralidad se encuentra siempre tras de los trabajos prohibidos. Las actividades pecaminosas son vikarma. El significado
de esa vida es nicamente el placer sensual. Dentro de esa vida no existe la creencia en una vida despus de sta. El resultado de tal clase
de vida es la enfermedad, la muerte prematura, la prdida innecesaria de la fuerza y del vigor, la afliccin mental, el irse al infierno, la
infamia y la falta de confianza en todo. De esta manera, la vida humana se vuelve la morada de un dolor extremo. Ninguna persona
inteligente desea tener tal horrible efecto.
Tanto la vida moral sin la creencia en Dios como la vida con la creencia en algn Dios imaginario, son siempre inactivas. A la no
ejecucin de los deberes requeridos se le llama Akarma. Cualquier deber requerido ha sido prescrito para la vida humana, el principal
deber es adorar e implorarle a Dios, al expresarle gratitud. Por la falta de esto, incluso si la vida se vuelve moral en otros aspectos, es
viciada por lo que es llamado como Vikarma, es decir, el no ejecutar el karma. Al obedecer la moral, el cuerpo puede ser preservado, pero
mientras la jiva no crea en Dios, no podr ser un objeto de confianza para todos. El corazn que no posee la creencia en Dios es horrible,
como un mundo sin sol. Y en ocasiones las aves precursoras de grandes males construyen sus nidos, tomando refugio en la oscuridad de
tal corazn. Se ha mencionado en los shastras que los hombres que no creen en Dios, van al infierno, incluso al seguir todas las clases de
moralidades; esto es verdad. La vida moral con la creencia en algn Dios imaginario es tambin impura y pecaminosa, por pcara y
deshonesta; sus efectos pueden ser percibidos fcilmente. Aqullos que creen en Dios sinceramente y aceptan la vida moral son llamados
Varnasramistas.
En otros pases, las personas provistas de estos sntomas, conducen sus vidas de acuerdo al significado de su religin sin aceptar al
Varnasrama dharma. Como ejemplo prctico, podemos ver que los ritos y ceremoniales son registrados siguiendo los actos de las
personas de la clase ms elevada, para despus, otras personas, al aceptar el significado de estos rituales, lleven a cabo sus trabajos. Los
hindes son la clase ms elevada de Arios. Por seguirles, los ritos del Varnasrama dharma se han elaborado. Las gentes de otras castas, al
tomar el significado de estos ritos continan su vida mundana. Sin importar cmo sea sta, la adoracin a Dios siendo considerada como
uno de los deberes requeridos, protege sus vidas del Vikarma y del Akarma. Por lo tanto cualquier cosa que ellos ejecutan es karma. Sus
trabajos no pueden ser nombrados de otra manera que como karma, debido a que ellos ven al karma como la verdad ms elevada. Dios
siempre est listo para otorgar el fruto de estos trabajos. Desde el punto de vista del karma knda, Dios tambin se encuentra ligado a los
karmas. Si al llevar a cabo estos trabajos, l se complace, les otorgar la residencia en el cielo como fruto de estas actividades. En esta
vida, Dios no puede verse libre del karma. Por ello la lealtad a Dios es un trabajo entre miles de otros. Por medio de stos, es alcanzado el
fruto de vivir en el cielo. Tras disfrutar el resultado de acuerdo a la magnitud de las actividades piadosas o sagradas, ellos nuevamente
regresan a este mundo y reingresan al karma. Una y otra vez, ellos se mueven en el ciclo del karma y sus frutos. No hay escape o
liberacin del karma, ya que de acuerdo a su opinin, el deseo por tal liberacin es tambin un acto pecaminoso. En la opinin de otros,
los trabajos que las jivas realizan sern considerados en el da del juicio. Las jivas tendrn que esperar hasta ese momento tras su muerte.
Aqullos que han efectuado buenas obras y son entregados al servicio de sus preceptores alcanzarn el cielo eterno. Al contrario, quienes
no han sido honestos con sus preceptores y no han realizado buenas acciones sino nicamente malas obras, vivirn en un infierno eterno.
Las comunidades cristianas y mahometanas que son moralistas con fe en Dios, sostienen esta creencia. En donde existe esta creencia, la
vida no puede elevarse hasta la ms alta plataforma. Esto significa que lo que las jivas han hecho durante su vida temporal ha dado como
resultado un fruto eterno. Especialmente aqullos que han efectuado actividades pecaminosas desde su infancia, es decir, antes del
nacimiento de su conciencia y han adquirido lecciones viciosas, obtienen el fruto de irse al infierno eterno! Ellos no han tenido la
oportunidad de obtener buenas lecciones. Y al contrario, los trabajos que han sido efectuados por quienes poseen una ascendencia noble y
han conseguido la oportunidad de tener contacto con personas buenas, son favorecidas con el cielo. Si esta es la decisin de Dios,
entonces, cul ser el destino de las jivas dbiles? El concepto acerca de Dios de estas personas que sostienen tales opiniones es tambin
injustificado y trivial. Para concluir, la vida moral con la creencia en Dios est plena de karma. Aun cuando no exista el Akarma y el
Vikarma, aun as existen tres divisiones de karma en esa vida. Por ejemplo: (1) los diarios deberes religiosos, es decir las plegarias de la
tarde, la adoracin, etc. (2) La ejecucin peridica de los ritos del Srddha, etc. Y (3) los trabajos motivados por el deseo como el
sacrificio para obtener progenie, etc.
La vida moral con la creencia en Dios tiene dos subdivisiones, es decir, la de las personas de baja naturaleza y la de las personas de
cultura elevada. Los moralistas de naturaleza baja que poseen fe en Dios, tienen apego excesivo por los objetos mundanos.
Existe algo ms por mencionar respecto a la discusin acerca de la percepcin del fruto del conocimiento. El fruto del conocimiento
puro es el Prema. Por ello, tal fruto no ser considerado en este lugar. nicamente los siguientes cuatro sern considerados aqu: el fruto
del conocimiento derivado de los rganos de los sentidos, el fruto del conocimiento moral, y el fruto del conocimiento de Dios y del
Brahman.
De entre stos, numerosas cosas tienen que ser mencionadas acerca del conocimiento que surge de los sentidos y del conocimiento
moral. Ya se ha mencionado que el sentido del deber del karma es determinado por el conocimiento de Dios. El karma posee dos
propensiones. La primera es hacer que las jivas disfruten el fruto, ya sea con sufrimientos o con placeres para despus empearlas otra vez
en actividades, al traerlas bajo su control. La otra es alcanzar la paz por satisfacer a Dios. La primera tendencia ya ha sido determinada
antes. Por virtud de la segunda tendencia, el karma que surge del conocimiento de Dios, promete traerles a las jivas un mejoramiento

gradual. Mas falla en llevarlo a cabo por s mismo. De acuerdo a los shastras del Astnga yoga, si la mente es controlada por medio de
una meditacin profunda en Dios, tal clase de trabajo promete al final traer la emancipacin. Pero parece ser falso, si consideramos la
forma de esa emancipacin. Se ha establecido al principio del shastra de Patnjali, que la Persona Absoluta, Quien se encuentra libre de
las aflicciones, del trabajo, del peligro y de receptculo, es llamada Dios. El Swarupa de ese Dios es la emancipacin. La jiva tambin
puede obtener esa emancipacin mediante el proceso del yoga. Bueno, pero la cuestin es, despus de la salvacin, qu relacin existe
entre esas jivas emancipadas y qu trabajo desempea ese Dios para las jivas? No existe una respuesta en los shastras del Astanga yoga.
Entonces, qu debemos comprender con esto? debo comprender que Dios es una Persona imaginaria? Durante la prctica del yoga,
nicamente l es requerido, pero despus tras la realizacin, no habr ms relacin con l? Entonces, qu clase de emancipacin es
sta, si las jivas que han alcanzado la salvacin son muchas? Si sta es la verdad, que Dios es de una clase especial en la cual las jivas son
embelesadas, entonces esto no es mejor que fundirse en Dios. Mas si ustedes dicen que, cul es el dao? Surge entonces el nombre
separado del Adveitavada. En este caso, cul es la necesidad de publicar la misma opinin y darle dos nombres? As como son
rechazados los poderes ocultos que son el fruto del yoga por ser triviales y temporales, as mismo es necesario abandonar el ltimo
resultado del monismo que es antagnico con la devocin. Sin embargo, las promesas del yoga son placenteras de escuchar, mas su fruto
es trivial. Por ser el fruto del conocimiento de Dios, numerosos shastras han mencionado tres clases de salvacin: habitar en la misma
morada de Dios, poseer iguales riquezas y vivir en su asociacin. De la misma manera, la salvacin no es el verdadero fruto, debido a que
por esos medios el servicio a Dios no alcanza su culminacin. Algunos shastras le han llamado a estas tres clases de salvacin como las
puertas del servicio a Dios. Si el conocimiento de Dios nutre la devocin a Krishna, entonces el swarupa de ese conocimiento de Dios
pronto culmina en conocimiento puro. A travs de ste, el conocimiento de Dios encuentra su consumacin. Se ha mencionado con
anterioridad que cuando se desva el conocimiento de Dios, se convierte en conocimiento del Brahman. El Syujya o nirvna (fundirse en
el Brahman) que es el fruto del conocimiento del Brahman es muy trivial. El Brahman se establece como una verdad indeterminada.
Por esto se debe entender que respecto a cualquier existencia, el Brahman indeterminado es una verdad opuesta a todas stas (las
existencias). El nombre ms sencillo de una verdad que sea opuesta a la existencia, es la no-existencia. La palabra nirvna significa noexistencia. El Brahma-syujya significa nirvna o no-existencia. Si se dice que la jiva ha alcanzado el fundirse en el Brahman, es
equivalente a decir que la jiva ha alcanzado su destruccin. Qu beneficio ha obtenido la jiva por esto? Es apropiado el esforzarse por
este fruto? Deben las personas sabias y consideradas buscar el fruto que Kamsa, Sishupala, etc., han obtenido como resultado de sus
serias ofensas en contra de Dios? Por ello, el fruto del conocimiento es muy insignificante. Por otro lado, aqullos que le denominan al
razonamiento como conocimiento deben entender que el fruto del conocimiento es completamente ineficiente. Ya hemos demostrado que
el razonamiento no es adecuado para ir ms all del mundo material. Si queremos hacerlo, esto adoptar nicamente alguna implicacin
metafrica. Por ello, ningn beneficio se podr alcanzar al juzgar la verdad que trasciende la naturaleza. En algunas ocasiones al frustrarse
el razonamiento, se produce el atesmo. El escepticismo, el atesmo, el materialismo, el nirvanismo, todos estos ismos son el producto
del ejercicio indebido del razonamiento. Por ello, el fruto del conocimiento ateo es injurioso para las jivas desde cualquier punto de vista.
El alcanzar el fruto de la devocin es la realizacin final. Se ha demostrado anteriormente que la devocin es la virtud natural de la
jiva. El fruto de la virtud personal es el mejoramiento del propio ser, del objeto y de la situacin del sujeto inmaculado. Dentro de las
siguientes, la devocin no tiene un resultado directo: el cielo, la salvacin, el cuerpo material, la mente, la posicin del alma ligada y el
mejoramiento social. La devocin es un carcter espontneo y natural de las jivas. La devocin al ser mejorada puede convertirse en amor
y esa es la tentativa del Bhakti, cuyo esfuerzo es transferir a las jivas condicionadas y restituirlas pronto desde su estado presente hasta su
swarupa, para que lleven a cabo sus actividades de una manera pura. En breve, podemos decir que el fruto de la devocin no es otra cosa
que la misma devocin. La devocin se oculta cuando existe deseo de disfrute o por la salvacin. El karma y el jana pueden consumar su
fin deseado nicamente al obtener apoyo de la devocin, pues esta ltima es independiente. Aun cuando la devocin puede otorgar toda
clase de frutos, ella no ofrece ningn fruto secundario, mas que mejorar la propia virtud de las jivas.

La percepcin de la contradiccin es la quinta y la ltima seccin del conocimiento puro. Es de cuatro formas: (1) La percepcin de la
contradiccin de la ltima Realidad; (2) la percepcin de la contradiccin del propio Swarupa; (3) la percepcin de la contradiccin u
oposicin de la propia virtud; y (4) la percepcin de la contradiccin de la naturaleza del resultado. La Belleza, las Cualidades y el Lila de
Dios al estar combinados, revelan Su Swarupa. Si se dice que Dios no tiene forma, entonces esto se vuelve contrario a Su existencia,
conocimiento y alegra eternos (Sat-chit-ananda) que son Sus componentes constitutivos. l no es sin forma debido a que no posee un
cuerpo material. Sus cualidades son impensables. Si meramente decimos que l es omnipenetrante y silencioso, esto minimiza Sus
inmensas cualidades. Aun cuando se manifiesta con caractersticas humanas, l se encuentra presente simultneamente en todas partes.
Esta cualidad es trascendental e impensable. Decir que l es indeterminado da evidencia de Su cualidad inconcebible y supernatural.
Es contradictorio respecto a Su Lila inconcebible, decir que por crear a las jivas en el vientre materno, l har de Su mundo creado
ms feliz y mejor por causa de ellas, y que aqullas que sean exitosas en llevar a cabo la clase de trabajo favorito para l, obtendrn Su
placer en la misma medida, mencionando que con este propsito l ha creado a las jivas y al jagat. Si ese fuera el deseo de la Persona
todopoderosa y absoluta, entonces este mundo sera mejor y libre de toda carencia por Su dulce voluntad. Aqullos que poseen tal
intelecto de que algo ya se efectu y algo ms se efectuar a travs de las jivas; consideran a Dios tan diminuto como un joyero sin
destreza, un obrero desconsiderado y un carpintero poco inteligente. Con tales conclusiones incorrectas e insignificantes, numerosas
opiniones sostenidas por los ateos han prevalecido en este mundo. Aun cuando Dios es en esencia una verdad final, de acuerdo al
conocimiento pervertido de las jivas l es heterogneo. De esta manera, ellos no admiten a Dios como uno y esto tambin es una
contradiccin respecto al Swarupa de Dios. Aun cuando l se encuentra encubierto, Se revela en Su propia perspectiva por medio de la
devocin, y esto es un acto de Su impensable poder. Es un deber requerido dentro de la vida devocional el servir a ese Sri Murti revelado.
Mas en lugar de hacer esto, quienes adoran alguna forma falsa de su propia creacin, con el propsito de llegar a una as llamada verdad
absoluta sin forma, son en verdad idlatras. El fruto de su adoracin es tambin de la misma naturaleza. Entre stos, algunos envanecidos

por su propia erudicin desechan tal clase de idolatra y se empean en el sadhana del yoga espiritual, comparando alegricamente al
Prnava (OM) como un arco, al alma como flecha y al Brahman como blanco. Ellos argumentan que los idlatras ven nicamente
imgenes elaboradas de tierra y madera al abrir sus ojos, pero si los cierran, podrn nicamente ver el reflejo de esa imagen con su ojo
interno y situarn su amor en l sin obtener el objeto final. Desde luego esto posee algo de verdad, pero ellos se encuentran empeados en
alguna clase de trabajo que es similar a esto. Quienes no han visto la imagen de Dios pero han creado alguna clase de imagen producto de
su mente son sin ninguna duda idlatras. Yo no he visto al Rishi Santana pero he elaborado una imagen, esto no ser correcto. A su vez,
si alguno sita su amor en ella (la imagen), existe la duda de que Santana pueda disfrutar de este amor. Pero si despus de ver Santana,
uno le toma una foto, al ver esa foto, l puede ver al verdadero Santana en su mente tras cerrar sus ojos. Esa fotografa estimula un
sentimiento verdadero. Aqu no hay idolatra. Mas bien los cientficos lo admiten como un verdadero medio de remembranza. La
meditacin espiritual, etc., basada en el proceso de comparar al Pranava como un arco, etc., es un paso preliminar de los aspirantes. A
travs de ste, el corazn del devoto no puede obtener satisfaccin. Mientras el Swarupa de Dios no sea visible, existirn tal cantidad de
procesos preliminares que son necesarios para esa clase de personas. Quien ha contemplado el Swarupa de Dios, medita constantemente
dentro de su corazn en tal Swarupa y revela el Sri Murti para el cultivo de la devocin en el mundo material. Tal Sri Murti es una verdad
estimulante para los videntes. Si ellos son verdaderos aspirantes, tal Sri Murti les puede otorgar el bien ltimo. As como el murti
imaginario es ofensivo para los videntes del Swarupa de Dios, de la misma manera el cultivo del Brahman y del yoga que estn
desprovistos del Swarupa de Dios es ofensivo. Estas pequeas prcticas generalmente ocurren antes de la consumacin de la verdad final.
Utilizando un lenguaje ordinario, a esto se le denomina como andar a tientas en la oscuridad buscando algo. Estas opiniones que son
contradictorias al Swarupa de Dios deben ser evitadas en lo absoluto.
Las personas ciegas ante la verdad, incapaces de obtener conocimiento del Swarupa de Dios, censuran el servicio al Sri Vigraha
ejecutado por los devotos como si fuera idolatra. La religin incompleta de los mahometanos, la limitada idea de los cristianos y tambin
el Brahmo-dharma que es un vstago de estas dos religiones, cuando vician el sentimiento religioso sagrado de los hindes, hacen
entonces surgir el desprecio por el Sri Vigraha entre las nuevas generaciones. Es un pena que antes de censurar al Sri Vigraha nadie juzga
cuidadosamente acerca de estos hechos. Podemos derivar esta leccin de Sriman Mahaprabhu, Quien menciona que la religin en donde
no existe el servicio al Sri Vigraha es dbil e intil. No existe otro camino de cultivo con mayor virtud dentro del culto de la devocin que
el servicio al Sri Vigraha. Por ello es necesario juzgar hasta cierto punto acerca de estos buscadores de faltas. Existe un ancho golfo de
diferencia entre el servicio del Sri Vigraha y la idolatra. El Sri Vigraha es servido al adoptar el eterno Swarupa de Dios. Tal Swarupa es
visto por las jivas puras con sus ojos espirituales. Grandes hombres sabios como Vyasa, Nrada, etc., y generalmente todos los devotos
puros contemplan durante el tiempo de trance en su meditacin, esta Forma eterna de Dios, es decir, Sus rasgos caractersticos de SatChit-Ananda. Dentro de su facultad mental ellos meditan da y noche en esa Forma. En este mundo material, esto incrementa la alegra de
sus ojos al contemplar la Forma de Dios que es una reflexin de Su eterna Swarupa. En este caso, el Sri Vigraha nunca puede ser
imaginario o creado por la mente de la jiva. No hay Swarupa de Dios para los que no tienen devocin, mas para los devotos esa Forma es
la manifestacin del eterno Murti consciente. El Sri Vigraha es el smbolo directo del Swarupa de Dios, y ste nunca podr ser otra cosa
mas que lo que es. De la misma forma en que existe una representacin burda para alguna verdad no vista dentro de todo arte y ciencia, as
mismo el Sri Vigraha es la representacin del Swarupa de Dios que no es vista por el ojo material. Los devotos siempre experimentan con
base en el fruto de su gradualmente realzada devocin pura, que la representacin del Swarupa de Dios es una realidad para ellos. La
relacin existente entre la electricidad y las mquinas elctricas es conocida nicamente por el fruto de generar electricidad. Mas qu
pueden llegar a comprender aqullos que son inexpertos por ver un aparato elctrico? De la misma manera, quienes no poseen devocin
en el corazn, qu pueden decir acerca del Sri Vigraha excepto que es meramente un dolo? De acuerdo al dictamen de los devotos, los
sirvientes del Sri Vigraha no son idlatras. Permtaseme ahora determinar en breve quines son los idlatras. Aquellos que adoran algo
que no tiene relacin con el Swarupa de Dios son idlatras. Ellos son de cinco clases: 1) quienes adoran a la materia como si fuera Dios
por falta de conocimiento de la realidad; 2) los despilfarradores de la materia, que adoran algn sentimiento que es opuesto a la materia; 3)
aqullos que han determinado que no existe ningn Swarupa de Dios, mas aun cuando no hay tal Swarupa ellos imaginan alguna clase de
forma material para hacer fcil su adoracin; 4) quienes imaginan algn Dios para purificarse y mejorar su corazn, y meditan en ese Dios
imaginario; y 5) quienes adoran a la jiva como si fuera Dios.
Los salvajes y personas incivilizadas, los adoradores del fuego y algunos griegos que adoran a los planetas como Jpiter y Saturno
caen bajo la primera categora de idlatras. Cuando no existe un despertar de la conciencia acerca del Swarupa de Dios, slo existe una fe
natural en l, en ese momento debido a la ignorancia cualquier cosa brillante y esplendorosa que se encuentre es adorada como Dios, as
es la idolatra de esta clase. Pero no existe ninguna culpa en tal clase de idolatra, al considerar la elegibilidad de esas personas. Como
resultado de un profundo estudio acerca del conocimiento material, cuando se llega a travs del razonamiento a algn sentimiento
indeterminado contrario a todas las cualidades materiales, y tal sentimiento se cree que es Dios, esto cae bajo la segunda categora de
idolatra. Quienes sostienen la opinin de que Dios no tiene forma son idlatras de esta clase. El sentimiento de indeterminacin nunca
podr ser el Swarupa de Dios o perteneciente al sentimiento del Swarupa de Dios. Si entre las ilimitadas peculiaridades de Dios, la
indeterminacin es considerada como una de ellas, entonces esto puede ser aceptado. No hay duda que el Swarupa de Dios es diferente de
la materia, mas no es opuesto a sta. Los que tienen como meta final el Nirvna y adoran a deidades calificadas como el Seor Vishnu, el
Seor Shiva, la Naturaleza, Ganesh, el sol, etc., a manera de proceso imaginario dentro de su sadhana, son considerados como la tercer
clase de idlatras, debido a que sirven nicamente formas imaginarias. En nuestros das lo que es llamado Pancha Upsana (la adoracin
de cinco dioses) est incluida en esta categora de idolatra. No se entiende cmo al tomar recurso de la cualidad se puede obtener su
virtud opuesta, es decir, la ausencia de sta. La meditacin en una Vishnumurti imaginaria llevada a cabo por los yogis es la cuarta clase
de idolatra. A travs de ella, algn otro resultado puede ser alcanzado, pero el bien final de contemplar a Dios con Su eterna Swarupa
nunca podr ser obtenido. Quienes adoran a la jiva como si fuera Dios (la adoracin de los hroes) caen bajo la quinta clase de idlatras.
De acuerdo a las lecciones de Sriman Mahaprabhu, no existe una ofensa ms seria que sta. Si adoramos a las jivas que son dignas de

veneracin como devotas de Dios, entonces no hay ofensas al hacer distincin entre la jiva e Iswara; el bhajan de Sri Rama, Sri
Nrisimha, etc., no son idolatra de la materia. Esto puede ser comprendido al leer el Sri Krishna Samhita compilado por m (el autor).
Las cinco clases de idlatras arriba mencionados, no slo censuran al Swarupa de Dios sino que innecesariamente se censuran entre
ellos. Los idlatras que caen bajo la primera categora a veces consideran a la cualidad omnipenetrante del cielo material como la principal
cualidad de Dios y por ello desprecian al Swarupa de Dios y censuran a aquellos que mantienen la opinin de Dios como imaginario y de
un tamao concebible. Su significado ntimo es que la ria se vuelve inevitable entre ellos debido a que se da el sentimiento de las esposas
de la idolatra quienes comparten un solo hombre, y que tienen diferentes puntos de vista. Todos los idlatras censuran a los dems
idlatras. Mas los devotos de Dios que no son idlatras, que tienen conocimiento de la esencia de Dios no abrigan odio o disgusto hacia
ninguno de ellos. Ellos consideran que mientras no se obtenga la esencia de Dios, no existe otro camino que el de la imaginacin. Al
ejercitar la imaginacin una y otra vez, y cuando lleguen a tener contacto con las personas santas, el conocimiento de la realidad de Dios
surgir en sus mentes, entonces ellos sern indiferentes con su previa imaginacin al considerarla como intil y abominable. En ese
momento la ria llegar a su fin.
Tras haber realizado plenamente toda clase de contradicciones acerca del swarupa de la jiva, uno tiene que hacer caso omiso de sus
afinidades previas. Por un lado, la jiva que es en esencia chit y ananda puede ser trada bajo la categora de material tras atribuirle a ella
numerosas cualidades materiales. La jiva al poseer un cuerpo material se considera a s misma como una entidad diferente de lo que en
realidad es, con base en su marcada virtud ilusoria. La jiva ha emergido del vientre materno y si ella cultiva gradualmente la piedad en
esta vida, Dios se complacer y le otorgar un Swarupa inmaculado. Mas esto es una contradiccin en un solo sentido acerca del propio
swarupa de la jiva. Esto ha sido instruido en numerosas religiones deficientes e insuficientes como el islamismo, el cristianismo y el
Brahmo-samaj. El Brahman tomando recurso del Avidya se ha convertido en la jiva, y por pensar, yo soy Brahman constantemente, el
Avidya ser removido, la condicin espiritual de la jiva (o jivasidad, el ser jiva) se desvanecer y ella se convertir en Brahman. Esta es
la opinin de los Pantestas, los Teosofistas y los seguidores del Abheda Brahman o los que sostienen la absoluta no distincin entre la
jiva y el Brahman. Esta es una clara contradiccin respecto al swarupa de las jivas. El que de casualidad la jiva haya nacido de la materia
y en el transcurso de ejecutar su propio mejoramiento material y terrenal encuentre a la muerte, sera su perdicin. Algunos dicen que
incluso si hay prdida de su cuerpo, existir algn poder en sus acciones que contribuir al desarrollo de otras jivas. Esta es la opinin de
los ateos como Charvak, Comte, Mill, los socialistas, etc., que es contradictoria al swarupa de la jiva. La jiva sufre un dolor interminable
al aceptar el karma de nacimiento en nacimiento. Al aprender las lecciones del amor, la amistad y la abstinencia, ella al final obtiene
conocimiento y finalmente alcanza el nirvna. Esta es la opinin de los budistas defensores del Skya Singha y de los Jainas que creen en
la cantidad de veinticuatro dioses. Por casualidad la jiva ha nacido en este mundo y ha cado en un dolor interminable. As que sin aceptar
ninguna felicidad del mundo, si ella muere tras conducir su vida de alguna forma particular, puede alcanzar la paz. Esta es la opinin de
los pesimistas como Schopenhauer, etc. La jiva nace del contacto de la Prkriti con el Purusha. Y la extincin de la condicin de jiva
(como porcin del absoluto) es la meta final. El sentimiento de la Prakriti y del Purusha como disfrutada y disfrutador respectivamente,
ya sea por el karma o la conciencia, es eterno y si eso puede ser extinguido, habr absoluta cesacin de las tres clases de dolor, que es la
meta final. Esta es la opinin de la doctrina Snkhya. Aqu existe una seria contradiccin del swarupa de la jiva. El resultado que se
produce de la ejecucin del karma por las jivas, es el nico dispensador del fruto del karma. Dentro de esta opinin no hay cabida para la
emancipacin de la jiva o el poder y la voluntad de Dios. Esta es la opinin contenida en la filosofa del Purva-mimansa de Jaimini. La
abstencin de trabajar de la jiva y lo que se denomina como Kaivalya, que es un estado desconocido, se extiende al principio por medio
del karma yoga, pero cuando ste surge, puede ser obtenido por el vairagya. Esta es la opinin de Patanjali y se ha demostrado
previamente que esto tambin es una contradiccin del swarupa de la jiva. En el Nyaya shastra de Gautama y en el sistema Vaishesika de
Kanda, la eternidad de la jiva y de Iswara ha sido aceptada en forma similar a la de los tomos. Pero dentro de estas opiniones, la
facultad del corazn no ha sido aceptada. Se ha mencionado que la jiva es infinitesimal como tambin la mente. Con base en esto a la jiva
se le ha determinado como linga swarupa. Algunos naiyikis han aceptado el mukti, mientras que ese mukti corresponde al Brahma
syujya que es un gran peligro para el swarupa de la jiva. El tratado del Vedanta elaborado por Sankaracharya, tambin ha aceptado que la
jiva es perecedera. El shastra del Vedanta original es el nico que puede conducir al bien ltimo de la jiva. Otros comentarios de ese
shastra que han sido elaborados al basarse en verdades devocionales, han dictaminado claramente el swarupa puro de la jiva. Todas las
arriba mencionadas opiniones son antagnicas con el swarupa de la jiva y por ello deben ser evitadas.
Es absolutamente necesario realizar las contradicciones acerca de nuestro swarupa. Con variados trminos, como inters por Dios,
lealtad por Dios, apego por Dios, deseo y sabor por Dios, amor por Dios, etc., se indica la devocin como una virtud natural de la jiva y
constituye su misma esencia. La nocin del vikarma, el akarma y el karma, el intil y poco devocional vairagya (abstinencia) y el
conocimiento impuro, son todos antagnicos con la virtud natural de la jiva. Esto ya ha sido discutido previamente y en esa luz es mejor
comprender las implicaciones de estas contradicciones.
As mismo es necesario comprender los frutos de estas contradicciones. Ya se ha establecido el fruto de la devocin. El bhukti, es
decir, el disfrute del placer celestial; el mukti, es decir, el salokya (el residir en la misma morada de Dios), el samipya (el vivir en la
asociacin de Dios), el sarsti (poseer las mismas riquezas de Dios), el sarupya (el poseer la misma forma de Dios), y el sayujya (fundirse
en Dios) estas cinco clase de mukti son caminos para salvarse de la materia. Algunos opinan que stos son los frutos de la devocin.
Pero los Bhakti Shastras no le llaman verdadera devocin a lo que otorga bhukti o disfrute. El rasgo del Bhakti, es la completa eliminacin
del deseo personal de disfrutar. El bhukti no es el fruto del Bhakti, sino el del karma. A excepcin del Bhakti ninguna prctica es
fructfera, as que cuando el karma abraza al Bhakti para obtener su fruto deseado, el Bhakti asiste al karma para otorgarle el fruto y
despus desaparece. Por ello el dictamen cientfico es que el bhukti es el fruto del karma. El avidya (la ignorancia) es el origen del
condicionamiento de la jiva. Cuando el conocimiento puro surge, avidya desaparece y la jiva obtiene su verdadero swarupa. As que el
mukti no es el resultado de la devocin, es el resultado del conocimiento. El salokya, el samipya y el sarupya son ciertos medios,
adecuados para servir a Dios. Pero aquellos que son extremadamente devotos de Dios no aspiran por cosa alguna excepto el servicio de l.
Desde el punto de vista del conocimiento puro estas clases de mukti para obtener servicio, son consideradas como irrelevantes. Por eso no

son fruto de la devocin. El mukti es un tipo de estado emancipado de la jiva respecto a la materia. El Bhakti existe incluso antes que esto.
Cul es el fruto del Bhakti que existe despus del mukti? Cualquiera que sea ste, ser el fruto del Bhakti. Los devotos no creen que el
mukti sea fruto del Bhakti. El Bhakti es el fruto del Bhakti. En donde existe el deseo por el bhukti (disfrute) y el mukti en el corazn, no
hay la posibilidad de que surja el Bhakti puro. Por lo tanto, el deseo por el bhukti y el mukti es contradictorio al swarupa del Bhakti.
Entre las cinco clase de conocimiento que ya hemos discutido, el conocimiento de los sentidos, el conocimiento de la moralidad, y el
conocimiento de Dios; todos son indirectos, es decir, pertenecen al cuerpo, a la mente, al alma ligada y a la sociedad. Por eso ellos son
incompletos e insignificantes. El conocimiento del Brahman sin forma es una rama secundaria del conocimiento de Dios. Efecta algn
bien en ciertos casos de ejecucin, pero es muy daino. Estas clases de conocimiento son intiles aun cuando sean consideradas como
conocimiento. Slo el conocimiento puro es til. Debido a que es el constante compaero del Bhakti. El conocimiento puro es el nico
tema de esa clase de apego que los devotos poseedores de bhava obtienen al narrar las cualidades de Dios. Sin el conocimiento de los
Lilas de Dios, no es posible narrar Sus cualidades, escucharlas o cantarlas. Dios es inconmensurable, aun cuando con Forma. Esta
cualidad ha sido narrada con base a un Lila, el cual menciona que al principio no era posible para Madre Yashoda atar la cintura del Seor
Sri Krishna con una cuerda, mas aunque inconmensurable, l tuvo que ceder Su grandeza ante la devocin y Se hizo pequeo. De
acuerdo a esta verdad, ella pudo fcilmente atar Su talle. Estos pormenores del Lila de Dios son verdaderos y surgen del conocimiento
puro. Al considerar la unidad del Bhva Bhakti y del conocimiento puro, y as mismo considerando las clases ya mencionadas de
conocimiento impuro llamadas tambin de conocimiento, el Bhakti shastra dice que stas, censuran al conocimiento. El conocimiento
puro no es llamado janakanda o rama del conocimiento. El janakanda se refiere a los ya mencionados cuatro tipos de conocimientos.
Estos tienen que ser evitados por los bhaktas.
Existe alguna verdad diminuta en ellos. El jana o conocimiento tiene tres divisiones: investigacin, acopio y sabor. En el caso de los
bhva bhaktas la investigacin y el acopio ya ha sido consumado dentro de la vida de su Sadhana-Bhakti al saborear los significados del
Srimad Bhagavatam Shastra. En la vida de los bhva bhaktas, nicamente permanece la dulzura del conocimiento despus de saborearlo.
Esta dulzura saboreable permanece brillante en el nityadhma incluso despus de la emancipacin. Mas bien permanece hasta cierto punto
circunscrito a las jivas que se encuentran en este mundo material. En el caso de las jivas emancipadas, ste alcanza el lugar de Vaikuntha.
Vaikuntha es llamado por los hombres sabios como el plano donde no existe restriccin o impedimentos en la senda del conocimiento para
saborear la dulzura de Dios. El saborear el conocimiento puro o la realizacin de Dios demuestra indiferencia a todas las cosas que son
inadecuadas con la devocin. As que la indiferencia por el mundo y el deseo por Dios moran simultneamente en el corazn del devoto.
Esos son uno y lo mismo. En donde la devocin ha sido aceptada como la verdad ltima, este conocimiento puro o realizacin de Dios, y
la indiferencia o apata por la materia externa trabajan como asistentes de la devocin. En el dictamen del Bhva Bhakti el conocimiento
puro y su aliado el vairgya (la apata) estn separados. Ellos sirven juntos a la devocin como resultado del surgimiento del bhva. Mas
donde hay ausencia de estos sntomas se comprender que no hay bhva, y cualquier sntoma notable ah ser un falso bhva o un rati
engaoso (apego). Esto ser juzgado en la cuarta seccin.

4
Determinacin del Rati o la Inclinacin
Ya hemos discutido durante un largo tiempo acerca del conocimiento. Ahora permtaseme decir algo ms acerca del Bhva Bhakti.
Incluso si el Bhva Bhakti se origina del Sdhana Bhakti o se deriva de la Gracia de Krishna o de Sus adeptos, nunca puede ser nutrido
sin la compaa de los devotos de Krishna. Si alguna ofensa es efectuada a los bhaktas de Krishna, tal invaluable tesoro que es el Rati,
gradualmente declina y al final se desvanece o degenera en alguna forma de cualidad inferior. Es un asunto de gran infortunio. Por ello, es
un deber requerido para aqullos que aspiran a la devocin o que han recibido el Bhva Bhakti, mantener la compaa de los devotos con
un gran cuidado, tomando precauciones para que ninguna ofensa se efecte en contra de ellos. Durante la prctica esto expulsa el mal, y
en el estado de bhva, ste se nutre.
En algunos lugares, la duda surge de si el Rati, que ha sido explicado como un invaluable tesoro, es tambin notorio en otras personas
que no son devotos. Para la percepcin del rati puro de los devotos, voy a juzgar acerca de este tema. No mencionaremos con desprecio
cosa alguna que vaya en contra de la ejecucin religiosa de algunas otras comunidades o de algn individuo en particular, pero si esto
surge naturalmente debido a las dudas de los devotos y su confirmacin, imploramos ser excusados. Las jivas poseen una inclinacin
natural por la devocin pura debido a su buena fortuna. Es imposible ensearle el rati a otros por compilar libros. Aun cuando este libro
ha sido compilado por aqullos que tienen respeto por la devocin, si alguna persona perteneciente a otra fe llega a leerlo, no ser una falta
de nuestra parte. Si l afortunadamente est de acuerdo, entonces estar bien en todo aspecto. Si no, dselo a otros, sin enojarse con
nosotros. Este es nuestro pedido ms humilde.
Los creyentes del monismo absoluto mantienen que el Brahman es nirguna o descalificado. No es posible adorarLe directamente con
algunos medios calificados. La jiva es saguna, o calificada, por eso no existe alternativa para ella que adorarLe sin asumir alguna cualidad
o forma. Por esta razn, la jiva tendr que adorar al principio, alguna Deidad imaginaria con cualidades y al hacerlo, cuando su intelecto
gradualmente se vuelva firme, ella empear su conocimiento y estoicismo en investigar acerca del nirguna Brahman. Uno de los
principales preceptores, Sr Shankara, quien sigui la doctrina Adveitavada, decidi que por practicar nueve principios, es decir, el
estoicismo, la conciencia, el control de los rganos de los sentidos, el control de la mente, la indiferencia, la paciencia, el respeto, la
consumacin y la emancipacin, y si un hombre consideraba estos una y otra vez, finalmente podra llegar al conocimiento del deber.

Cmo se originaron las prcticas antes mencionadas? l mencion que si la ejecucin de los siguientes tres procesos de un devoto de
acuerdo a su casta basada en el orden social, la austeridad y la satisfaccin de Hari; se llevaban a cabo bien, esto le hara adecuado para
esas nueve prcticas. El buscar la satisfaccin de Hari, significa adorar a Dios con cualidades. De acuerdo a la opinin de los Adeitavdis;
la naturaleza, el sol, Ganesh, el Seor Shiva y el Seor Vishnu estos cinco son dioses calificados. La forma de adorar a estas cinco
deidades son variadas, y diferentes Tantras muestran los procesos. Su decisin es que por adorar a estas deidades al final se lograr la
concentracin de la mente. Tal resultado en el transcurso de la prctica elimina la existencia del objeto de los sentidos y luego aparece el
conocimiento que muestra el sntoma de una atencin vigilante por lo indeterminado. Cuando tal conocimiento se profundiza, entonces el
conocimiento de yo soy Brahman se vuelve autoevidente.
Tras considerar esto profundamente, se puede apreciar que los creyentes del monismo absoluto dicen que slo el Brahman es real y
todo lo dems es irreal. Desde la primera prctica, la deidad a la cual se le va a adorar se considera que es tambin irreal. Tal dios no
existe en el estado final de indeterminacin. Por eso l es imaginario. De acuerdo con esta opinin, el Murti de Rama, de Krishna, etc.,
son igualmente imaginarios. Con base en su opinin, la naturaleza consistente en el tiempo y el espacio, el sol, Ganesh, el Seor Shiva y el
Seor Vishnu son dioses imaginarios. Los yoguis que practican con ocho elementos para concentrar la mente y los adoradores de los
cinco dioses son sus aliados y al final ellos creen en el Brahman absoluto y comparten el punto de vista de la emancipacin. A pesar de
creer que sus deidades adorables son imaginarias y falsas, aun as las adoran. Durante el momento de su adoracin, el sntoma del rati que
se genera, es llamado por ellos como rati. Durante el festival, ellos comienzan a bailar llenos de los sntomas de estremecimiento, sudor,
lgrimas, xtasis de alegra, etc. stos sin duda son sntomas del rati, pero no son los mismos del Rati que hemos mencionado y que
contiene respeto, y que es sin cualidades como propsito o condicin.
Cuntas clases de Rati existen? Si lo consideramos bien, podremos notar cinco clases de rati en este mundo: 1) el rati puro y sin
adulteracin; 2) la sombra del rati; 3) el rati reflejado; 4) el rati material; y 5) el rati engaoso.
El rati puro ha sido denominado en los shastras como Atma rati (la satisfaccin con nuestra propia alma), Bhagavati rati (apego a
Dios), Chit-rati (rati que es completamente consciente), y bhva (sentimientos y emociones previos al advenimiento del amor). Estos son
los diferentes nombres del rati. La facultad por la cual la jiva que existe en un estado puro se empea en la verdad acerca de Dios, es
llamada rati. En esa ocasin, su mente no se desva por alguna otra cosa. La devocin con un slo propsito es el sntoma del rati. La
suavidad, la claridad, el xtasis, la inclinacin y el apego profundo son los diferentes estados del principio del rati.
Una manifestacin leve de esta clase de rati puro es llamada sombra del rati. Es insignificante porque su naturaleza es pequea. Es
escasa, pero mientras existe crea inters y desplaza la afliccin. Debido a la compaa de los devotos o durante la prctica del Vaidhi
Bhakti, este rati es percibido. Esta sombra del rati es inestable y temporal. Las personas que no son versadas con la verdad obtienen este
rati debido a la compaa de los devotos. Por una buena fortuna, esta sombra o manifestacin parcial del lustre del rati puro, aparece en el
corazn de la jiva. Si surge en la jiva, ella obtiene gradualmente el bien. Esta sombra de rati no es realmente bhva sino una apariencia de
l. Si hay misericordia de personas puramente devotas, esta apariencia aparece en poco tiempo como bhva. Pero si se les ofende, esta
sombra del rati desaparece.
El rati que mora en el corazn de los devotos es reflejado en el corazn de aqullos que creen en el Brahman absoluto, o en el
corazn de quienes adoran a diferentes dioses y diosas, volvindose de ayuda para ellos debido a la compaa de los devotos. Por
contemplar la dulzura o la fermentacin del bhva sttviko de las personas mientras cantan el kirtan o en el momento de las festividades,
la imitacin que se origina en el corazn de quienes mantienen el punto de vista de la emancipacin (mukti), es el rati reflejado. Por ello,
el sntoma del rati de los adoradores de dioses calificados, aparece de alguna manera en esta forma. Su principal razn es la siguiente: los
adoradores de dioses calificados que consideran el proceso de alcanzar su meta o mukti, prescrito por sus preceptores como muy difcil,
recurren a sus dioses imaginarios y les revelan el deseo de sus corazones expresando sntomas de rati. Ellos piensan que ste es un
proceso ms fcil para obtener su fin deseado, es decir, el disfrute y la emancipacin. Y esto se refleja en sus plegarias. La sombra del rati
y el rati reflejado son apariencias del rati, no son rati puro propiamente. El rati puro es la devocin plena por Dios, la cual hace de la jiva
el sraya (el refugio), al adoptar el Swarupa eterno de Dios como Vishaya (el Objeto Supremo). De acuerdo a la opinin de los adoradores
de dioses o diosas imaginarios, no existe eternidad para las jivas y por eso no hay sraya o rati. Para ellos, no existen rasgos
caractersticos en el Swarupa de Dios, debido a que su necesidad es nicamente por el conocimiento absoluto e indivisible. Por eso en tal
opinin tampoco existe el Vishaya o el rati. As pues, el rati que es notorio en ellos, es o reflexin del rati puro o transformacin del rati
material; en algunas ocasiones puede ser un rati engaoso. La jiva es el sraya (el receptculo) del rati y Dios es el Vishaya (el objeto) del
rati, mas donde la jiva considera su propia existencia como temporal y a Dios indeterminado y desprovisto de Swarupa, por consiguiente,
en este caso el rati del adorador ser pasajero, convencional, malicioso, material o nicamente reflejado. En algunas ocasiones, ya sea por
escuchar el significado de la palabra del preceptor o de acuerdo con su propio sabor, si ste golpea la mente del adorador de los cinco
dioses antes mencionados, y llega a considerar que el swarupa de su deidad tutelar es eterno, y que l es el eterno sirviente de esa deidad,
entonces ah puede haber una manifestacin parcial del rati puro. El rati de los adoradores de Vishnu, Shiva, Ganesh, etc., cuando se
vuelve consciente, se convierte gradualmente en la adoracin de Sr Krishna. El rati del adorador del sol, mientras medita en la luz,
gradualmente recurre a Sr Narayana en medio de tal luz. El rati del adorador de la naturaleza, gradualmente se vuelve hacia el
todopoderoso Dios, al trascender el pensamiento del poder fsico. Sr Krishna ha mencionado en el Gita que aqullos que adoran a otros
dioses, en realidad Le adoran a l al transgredir hasta cierto punto los mandatos directos de adoracin. Mas ellos a largo plazo Le
alcanzan. Su principal verdad es que debido a la existencia de un sabor astringente acerca del sraya como del Vishaya, el rati no est
plenamente desarrollado. En el transcurso de su cultivo gradual, cuando el rati es nutrido y se vuelve firme, tras numerosos nacimientos,
el sraya y el vishaya se liberan de la decoccin o del sabor spero, y tales jivas alcanzan el rati puro o la devocin a Sr Krishna. Desde
luego que la nutricin del rati es dependiente de la compaa de los devotos.
En este mundo, una numerosa cantidad de ejemplos de rati material son ostensibles en la vida de quienes son aficionados a la
intoxicacin, voluptuosos, de mente extremadamente mundana y voraces. Majnu no vive si Loyla muere. Si Urvashi se va, no hay
esperanza en la vida del rey Pururava. Romeo abandona su vida por causa de Julieta. Tal clase de ejemplos son notorios en los libros.

Esto son ciertamente sntomas de rati. Pero, qu es este rati? La jiva que esencialmente es consciente, al estar absorta en la materia se
considera como materia y el amor a Dios, que es su propia caracterstica se pervierte con el sraya, y abandonando a Dios, Quien es el
nico Vishaya, ella acepta a la materia como vishaya y destina el sntoma de su rati a ese lugar. Los dioses y diosas calificados
fenomnicos de los monistas son nicamente concepciones materiales. Cualquier cosa que se lleve a cabo con el rati material respecto a
un asunto burdo material, es efectuado de igual forma respecto a esos dioses y diosas imaginarios. De la misma manera en que los lectores
o escuchas de los relatos de Gulliver se afligen de sus padecimientos y se alegran de sus alegras, expresando el sntoma del rati con
simpata por los seres humanos imaginarios, de la misma manera, al recordar el Lila de esos dioses y diosas imaginarios, sus adoradores
expresan la misma clase de rati y no hay por qu sorprenderse. Por ejemplo, una mujer anciana que se encontraba escuchando el
Ramayana estaba muy perturbada y llor cuando escuch acerca del exilio de Rama. Otros concurrentes le preguntaron el motivo de su
llanto. Ella respondi que su chivo en una ocasin se fue al bosque y no se le encontr despus; cuando escuch del destierro de Rama en
el bosque, ella se acord del suceso infeliz y por eso lloraba. Oh lectores!, por favor consideren con base en este caso, a aqullos que
estn influidos en el transcurso de su adoracin a Dios por un rati impuro, pues muchos de ellos actan como materiales. Este rati
material en algunos casos especiales, desde luego que puede ser un reflejo del rati puro. El mismo sntoma del rati es tambin indicado
por los adoradores de dioses imaginarios y los creyentes del Brahman absoluto.
No existe la posibilidad de engao en las cuatro clases de rati antes mencionadas. Una esposa corrupta ilustra el engaoso rati
material, para apaciguar las sospechas de su esposo. Con la esperanza de obtener Naivedya, comida, etc., especialmente chivo y sus
carnes, numerosos tipos astutos expresan sntomas de rati ante los dioses y diosas imaginarios y se convierten en ejemplos del rati
engaoso. Para ganarse el favor del preceptor, obtener fama como personas dedicadas y respeto de parte de las personas comunes, algunos
hombres pcaros aceptan el rati engaoso de devocin a Dios con la esperanza de satisfacer sus fines egostas, y danzan con sudor,
lgrimas en sus ojos, se revuelcan en el piso con estremecimientos y en ocasiones expresan sntomas que parecieran de bhva. Pero en su
corazn ellos no poseen la fermentacin del bhva sttwiko.
Las personas que no le prestan el debido respeto al rati divino, al pensar que existen varias clases de tales ratis, son dignos de pena por
ser de mente baja. En algunos casos se puede ver a un hombre que no ha llevado a cabo ninguna ejecucin y que aun as obtiene el rati
divino. En este caso, se debe comprender que l ha llevado a cabo una buena ejecucin en sus vidas previas, mas debido a alguna mala
fortuna el rati no haba aparecido. Cuando tal obstculo es detenido y las cubiertas del rati son removidas, simultneamente el rati aparece
de repente. El devoto entonces adquiere abstinencia y sentimientos por el Dios Supremo y en aquel momento el rati puro se manifiesta en
su anubhava.

CAPTULO VI

1
Diferencias en el Dictamen del Prema Bhakti

Permtaseme ahora decidir acerca del Premabhakti. Cuando el sentimiento divino o rati se vuelve denso o profundo se le llama Prema.
Con el advenimiento del Prema, el corazn se hace completamente suave y hmedo. Adems crea un afecto exclusivo por Dios. Cuando
el rati adquiere idoneidad por el disfrute, se le puede llamar Prema. Exista previamente apego o afecto en el rati, pero no era exclusivo o
ntegro. El rati puro indica a Dios como su propio vishaya pero en ese momento no adquiere tal certidumbre mental de que no hay nada
ms como su propio vishaya, excepto Dios. Cuando tal estado surge, entonces el rati se expresa como placer de disfrute en su ms pura
caracterstica. El rati que es adecuado para el rasa es el Prema. El rati que hemos establecido con anterioridad es el Prema en capullo. No
hay duda de que es puro, pero no ha adquirido acceso al rasa, debido a la ausencia de sntomas de completo afecto por Krishna. El rati
que ha adquirido el estado de Prema, es el bhva permanente. Si no existiera un bhva permanente, entonces, quin sera el sujeto del
rasa? Si tal rati es llamado Prema, se le debe comprender como el comienzo del Prema. El Prema es de dos clases: (1) el Prema que
surge del bhva; y (2) el Prema que surge del favor. El lugar donde el bhva se dedica y sirve a todos sus elementos internos ascendiendo
a su ms alto estado es considerado como Prema surgido del bhva. Los elementos caractersticos del bhva ya han sido ilustrados
previamente.
El Prema que se origina debido a la compaa del Swarupa de Hari, es llamado Prema originado del favor. El Prema que surge del
bhva es de dos formas. Por ejemplo, el Prema que surge del rganuga bhva. El Prema que surge del favor ms grande tambin es de
dos clases. Tal favor es obtenido debido slo a la asociacin con Dios. El Prema que es obtenido con base en el favor de una persona que
posee el Prema, es de la magnitud del bhva nicamente, pero por la constante compaa de Krishna o por servir los elementos del
bhva, se origina el Prema. El Prema que nace del favor tambin es doble. (1) el Prema mezclado con el sentido de la majestuosidad de
Dios; y (2) el inmaculado o Kevala Prema.

El Prema que surge por seguir el curso del vidhi o los ritos y ceremonias prescritos mezclados con el sentimiento de la Gloria y la
Majestuosidad de Dios, es considerado por algunos como Sneha-Bhakti (devocin afectuosa). Por medio de este Prema, la jiva alcanza
Srshti (la misma riqueza), Srupya (la misma forma), Smipya (la proximidad de Dios), Slokya (la misma morada de Dios). Incluso
despus de la liberacin, la jiva sirve a Dios de esta manera.
El Prema que crece por seguir el curso del rga, alcanza casi la singularidad. La palabra casi, denota que incluso siguiendo el curso
del rga, si ah existe el apego a una partcula de vidhi, entonces tal Prema no se vuelve singular en carcter (el Kevala). Dentro del
Rganuga Sadhana Bhakti, existe cierta porcin de vidhi, pero esto es debido nicamente a los hbitos, y si no hay sentimiento de apego a
ste, entonces al momento de alcanzar el xito, el Kevala Prema surge.
La vida llega a la consumacin con el advenimiento del Prema. La jiva alcanza la consumacin de todos sus fines; todo mal es
removido. No existe mayor ganancia para la jiva que el Prema. El Moksha (la emancipacin) es un tattwa diminuto y pasajero en
comparacin con el Prema. El moksha es un fruto que no viene al caso entre todos los otros frutos del Prema. Si el Prema surge incluso
en el momento en que existe contacto material, entonces tal contacto no es percibido ya ms. La vida del Prema Bhakti se encuentra
desprovista de toda conexin material y no tiene otra conexin que con Krishna, de la misma forma como una lucirnaga no puede verse
al surgir el sol, de igual manera el vidhi se oculta cuando surge el Prema. Para el ojo del Prema-bhakta incluso el mundo material le
parece Vaikuntha.

Referente al alborear del Prema

Es imperativo saber el proceso gradual del Prema, que produce tal clase de bien ltimo, desde su ejecucin hasta su terminacin, son
notables nueve etapas para la manifestacin del Prema, es decir, 1) fe; 2) compaa sagrada; 3) ejecucin devocional; 4) cesacin del mal;
5) constancia; 6) sabor; 7) apego profundo; 8) bhva; y 9) Prema.
La vida sin moralidad es equivalente a la vida animal. A travs de ejercitar la facultad del intelecto cualquiera que sea el mejoramiento
de tales personas, ya sea en el mbito de la fsica, la ciencia industrial y el arte, que son conducentes a nuestro placer y prosperidad
material, es considerado como diablico. La vida con moralidad a pesar de ser circunscrita por sta, es intil para la siguiente vida por
faltar la creencia en Dios, y aun cuando exista el pensamiento en la vida por venir y en Dios, la aspiracin a esa vida es impura, limitada y
sin sabor. La jiva nunca puede ser limitada por esto. La vida de aquellos que consideran a la jiva y a Dios como uno e indivisible es
extremadamente despreciable y perversa. nicamente la vida devocional debe ser seguida. Dios es Omnipenetrante, El Seor de todos los
seores y el Director Absoluto. El profundo apego a l es el nico bien. Cualquier otro bien que exista es subordinado a ste. El karma,
que es ejecutado de acuerdo a la voluntad libre de la jiva y el conocimiento, que es el producto del intelecto de la jiva, es intil e
insuficiente. Por medio de stos, no es posible satisfacer a Krishna (el Dios Supremo). La devocin inegosta a l es el deber requerido
de la jiva. La jiva es la sirvienta eterna del Seor Sr Krishna. El contacto de la jiva con la materia ha surgido debido a su ignorancia. La
indiferencia a Dios es la nica razn de este infortunio. La jiva es el autor directo de su propio condicionamiento, y Dios es el agente
causativo. El mundo no es ilusorio. Es real, pero temporal. El Jagat (universo) es ms bien una prisin para castigar a las jivas que no son
dignas. Dios es misericordioso. La jiva sufre dolores debido a sus propias faltas, y Dios siempre anda tras ella para liberarla de la
afliccin. Dios siempre se encuentra alerta y contempla si la jiva por sus propios esfuerzos trata de volverse digna, para que l le otorgue
el nctar de su Lila infinito. Desde luego por Su dulce Voluntad puede haber liberacin, mas Su consejo interno y esfuerzo es dejar que la
jiva aspire por el sendero devocional que puede conducirla a Su impensable Lila. El Padre puede otorgarle toda Su propiedad a Su hijo
indigno, pero l obtiene ms placer si lo lleva a cabo cuando el hijo se hace digno. Esto es el reflejo del Afecto Divino. El servicio a Dios
es excelente, bueno y claro. Tal clase de creencia es Sraddh (fe). Ya hemos escrito en detalle acerca de esto, pero en breve
mencionaremos que el creer en Dios es llamado Sraddh. El momento en que la firme conviccin acerca de la realidad de Dios y la
certeza respecto a nuestras limitaciones aparece, en ese momento, las palabras antes mencionadas salen de la boca de una persona segura
de s misma. Si analizamos la verdad de la fe, se ver que todas las diferentes clases de fe que ya han sido mencionadas y que descansan
escondidas dentro de la ltima Bienaventuranza, le han llamado a esta conviccin (una creencia firme), la semilla de la planta de la
devocin. Si investigamos los relatos acerca de la vida de los devotos, podremos ver que algunos obtuvieron esta fe al estudiar
imparcialmente los shastras. Otros consiguieron la reverencia al relacionarse con los devotos y escuchar sus consejos. Otro por practicar
su dharma prescrito, se vuelve insatisfecho y adquiere odio por los frutos del karma y debido a esto obtiene el inters por la devocin. En
otros casos, cuando surge el disgusto por el fruto del conocimiento, se origina la predileccin por las verdades devocionales. Otros ms,
pueden tambin alcanzar un inters accidental. Por ello, la regla definitiva dictada para el surgimiento de la fe no puede ser establecida.
Tal fe es la semilla de la planta de la devocin y tambin una verdad que se encuentra ms all de una regla definitiva. Luego entonces se
debe establecer que la fe surge en la mente de una jiva afortunada. La terminacin de la autoridad, el derecho del karma y el surgimiento
de la creencia reverencial ocurren simultneamente.

Ahora el Sraddh ha surgido. La jiva se ha vuelto anhelante. Mas ella se encuentra completamente subyugada por el mal, debido a sus
hbitos. En ese caso, qu puede hacer para desembarazarse de su maldad? Entonces tras meditar, ella decide recurrir a los pies sagrados
de los devotos. Estando muy ansiosa, ella busca la compaa de los devotos y por la misericordia de Krishna, alcanza la compaa de los
Sdhus. Este es el primer sntoma del advenimiento del Prema. El aspirante que ha alcanzado la compaa de los Sdhus se vuelve de esta
manera empeado en la ejecucin del bhajan, como escuchar y cantar los Nombres de Hari, Su Belleza, Cualidades, Lila, remembranza,
etc. Al cultivarse las cinco antes mencionadas clases de Vaidha Bhakti la gratificacin de los sentidos y el deseo, que son la raz del mal se
vuelven subordinados al Bhakti. Aun cuando el anartha (el mal) todava permanece con cuerpo, est desprovisto de deseo. La ejecucin
del bhajan es el segundo paso para alcanzar el Prema.
El apego a la prosperidad material, los actos pecaminosos, la envidia y la codicia son gradualmente aminorados en el transcurso del
cultivo de la devocin, y la jiva se ve libre de la codicia. A esto se le llama cesacin del mal y es el tercer paso para alcanzar el Prema.
Mientras est libre de la codicia, la atencin de la jiva es removida de las cosas ajenas. Es entonces cuando el Srddha se dirige
nicamente a Dios. En donde hay mal, el srddha no puede ser nico o constante en la mente. Entre ms se remueve el mal, mayor ser la
constancia del srddha. La constancia es el cuarto paso para alcanzar el Prema. cuando la constancia ha sido establecida, el cultivo de la
conciencia de Dios se produce con ms cuidado, y la asociacin de los devotos es cuidadosamente obtenida. Con estos procesos, tan
pronto el mal es desechado, la constancia se establece. Al estado desarrollado de estabilidad se le llama Ruchi o sabor. Cuando este Ruchi
es aplicado a Krishna, todos los otros sabores se vuelven desabridos. Esta es la quinta etapa del advenimiento del Prema. Cuando el
Ruchi o el sabor adquiere ms fervor y es removido mayor cantidad de mal, entonces a esa etapa se le llama apego. El desempeo de la
jiva llega a completarse y sta ha llegado a su meta (el apego). Por este acto la misin de la jiva llega a consumarse. El apego es la sexta
etapa de la aparicin del Prema. El completo apego es llamado bhva, el rati o el brote del Prema. El apego tambin no puede alcanzar el
rasgo caracterstico del sattwa puro. El bhva puede adquirirlo. Por ello nicamente el bhva puede proporcionarle suavidad al corazn.
Esta es la sptima etapa del Prema. Cuando el bhva adquiere un apego exclusivo a Krishna, se convierte en Prema. ste es el estado
permanente adecuado para el rasa. El bhva es la octava etapa y el prema que est pleno de rasa (inmaculado) es la novena etapa o final.
Los aspirantes a la devocin siempre deben notar cuidadosamente su propio estado. Deben considerar lo que fueron ayer, y lo que son
el da de hoy, tomando en cuenta el mejoramiento que han alcanzado. Al notar despus de numerosos das que ninguna mejora se ha
logrado de acuerdo al arriba mencionado mtodo evolutivo, entonces se deber comprender que algn mal oculto u ofensa obstaculiza el
camino. Tras detectar esa ofensa, ellos tratarn de evitarla y por medio de la compaa de los devotos rectificarla. A travs del cultivo
constante y de la splica a Krishna, ellos debern cuidarse para que tal ofensa no reaparezca. Quienes no tienen ojo para este proceso
evolutivo, el obstculo que no pueden ver les causar tardanza a su desarrollo. Por eso, Oh devotos! Tengan especial cuidado de esto.

Dictamen acerca del Nma Bhajan

de acuerdo a la Gradacin y Elegibilidad del Prema
Es nicamente el Prema que es la verdadera necesidad para la jiva (o Prayojana tattwa). Cuando se nutre la vida del bhva, sta se
transforma en la vida del Prema. Cuando la jiva mira hacia arriba por Krishna se eleva ms y ms alto, y gradualmente alcanza el templo
del Prema. Por lo tanto existen dos estados graduales respecto a la elegibilidad del Prema, es decir, el estado ascendente y el estado final,
cuando se alcanza el Prema. Cuando esto sucede, no existe otro estado ms elevado. Este Krishna Rasa es la nica verdad monotesta.
Los devotos del estado ascendente se dividen en dos categoras, una es llamada Viviktananda y la otra Goshtananda. Quienes son
Viviktananda se complacen en observar los ritos. Y los que son Goshtananda gustan de predicar. Entre stos, algunos derivan placer en
ambas actividades. Escuchar acerca de Dios es la nica y principal actividad de los Prema Bhaktas. Cantar el Nombre de Dios en voz alta
es el precepto para el mundo.
En el estado ascendente, los Prema Bhaktas se dedican por entero a Krishna. El Sharangati (completa dedicacin) es su sntoma
comn. El Srimad Bhagavatam y el Srimad Gita han cantado glorias especiales a aquellos que se han rendido completamente a los Pies de
Krishna. Si la rendicin completa no se efecta, entonces incluso ni el bhva puede surgir, qu decir del Prema. Los devotos rendidos
aceptan nicamente lo que es favorable para el Prema Bhakti y rechazan lo que es contrario. Los devotos del ms alto orden creen con
todo el corazn que Krishna es su nico Protector, y no existe otro mas que l, as como tampoco existe otra actividad que pueda
salvarlos. No existe ni una pizca de duda en su mente que Krishna es su nico preservador. Ellos firme y sinceramente creen que son los
ms humildes y bajos, y no pueden hacer nada excepto la Voluntad de Krishna; esa es su firme conviccin.
Los devotos del rango ms elevado que se han dedicado plenamente a Sr Krishna toman refugio exclusivo en Su Nombre, entre las
otras prcticas de devocin. Ellos toman ms sabor al recordar y cantar el Hari Nma. No existe otra actividad tan pura y espiritual como
cantar el Nombre de Krishna. El Sri Hari-Bhakti-Vilas le da ms gloria al recordar y cantar el Nma, que a otras prcticas. El shastra ha
mencionado, que no existe la ms ligera distincin entre el Nombre de Krishna y Krishna mismo. Debido a que el Nma es Chintamani
Tattwa (la Chintamani es una clase de piedra que otorga lo que se desee por meramente pensar en ello). El Nma ha aparecido como el
Rasa-Vigraha Consciente de Krishna.

Aqul que desee obtener una percepcin del Swarupa de Krishna y del Nma Swarupa tambin tendr que interesarse en percibir el
Chitswarupa. Mientras el Chitswarupa no es percibido, el aspirante no puede ser hbil para el bhajan. Entonces, cmo es posible
alcanzar la realizacin de aquello que es el fruto del sdhana? La obtencin del conocimiento del Swarupa del Chit-tattwa es la nica
razn para el mejoramiento del bhajan. Por ello me gustara dictaminar sobre este tema.
La jiva es infinitesimal, el Krishna-dhma (la morada de Krishna) es Chit-Jagat, Sr Krishna es Chit-Surya, el Krishna-Bhakti es
una potencia Chit y el Krishna-Nma es Chit-rasa-vigraha. Estas cosas las hemos mencionado y probado antes en numerosos lugares con
notas de los shastras. Ahora queremos obtener deleite al discutir algo acerca del Chit-Tattwa en conexin con las grandes almas que se
encuentran en el estado ascendente hacia el Prema. Si somos afortunados, por esto surgir el placer Chit en nuestras mentes. No existe
sabor por la percepcin del Brahman, el Cual es nicamente Chit, debido a que no existe Vilasa, la manifestacin o los Pasatiempos del
Chit Vastu.
Sr Chaitanya, Quien se Encarn para la purificacin del Kaliyuga, acept a los Vedas como una Verdad autoevidente y mostr de
ah, nueve evidencias capaces de ser probatorias. Esto ha sido ilustrado con detalle en el Srimad Bhagavatam. En donde se establece que
la jiva es Chit infinitesimal, debido a que ella es un rayo del Sol, Quien es Krishna. Desde luego que Sr Krishna y la jiva son
esencialmente Chitswarupa, pero la distincin es que el Chit o la Conciencia de Krishna es como el Sol y la jiva es una partcula de Su
rayo. Sr Krishna es el Seor de todos los seores, y la jiva es Su sirvienta eterna. No existe duda de que las moradas de Krishna,
Paravyoma o Goloka son esencialmente Chit. Los lugares que son Chit son nombrados como Vaikuntha o Chit Jagat. En el Vjasaneya
Upanishad las caractersticas de Krishna han sido descritas como puramente Chit. 1) Los Poderes Eternos de Sr Krishna, Quien es el
Brahman Supremo y Dios Supremo han sido descritos en el Swetswatara Upanishad. 2) Que el Bhakti es el Chit rasa ha sido establecido
en el Mundaka Upanishad. Sabiendo que Krishna es la causa viviente de todos los seres, los hombres eruditos, desechando el
conocimiento rido y los argumentos recurren a su propio ser interno y se absorben en l. 3) Tras conocerLe por medio del conocimiento
puro, los aspirantes pacientes y autocontrolados cultivan el Prajan que es la devocin. Quien lleva a cabo esto, es un Brahmin; y quien
sin conocerLe abandona este mundo es un miserable (digno de compasin). Quien le conoce a l y deja este mundo es verdaderamente un
Brahmn o un Krishna-Bhakta o Vaishnava. El Swarupa o las caractersticas del Bhakti han sido mostradas de la siguiente manera:
Oh Maitreya!, es nicamente el Alma Suprema, Quien debe ser Visto, recordado y profundamente contemplado. Cuando tal Ser es
contemplado, escuchado o meditado, todo es conocido. Tal Alma es Krishna. l es ms querido que un hijo, y ms querido que la
riqueza, debido a que l es el Espritu que mora en todos. Cualquier cosa que consideremos como nuestros objetos queridos, no son por s
mismos queridos. Cuando amamos a nuestra propia alma, todo se vuelve querido para nosotros. Por eso, la dulce relacin eterna con
Krishna es llamada Prema. El Prema es Chitswarupa Tattwa pleno.
Cul es la relacin precisa del Chit con este mundo fenomnico? Cuando el conocimiento de la verdadera relacin es obtenido, el
praja surge en la forma de devocin. Nosotros caemos numerosas veces en el error al investigar la verdad acerca del Chit. Por medio de
una aplicacin especial de nuestra razn, hemos decidido que la verdad del Chit es algo opuesto a la verdad de la materia. Mientras
presionamos nuestra razn, nos contentamos al imaginar un incompleto e imperfecto Brahman espiritual, el Cual es vago y parece ser
Chit, manteniendo alejada la Verdad ltima que es Chit-rasa. En ese caso el Brahman se convierte en sin forma, inmutable, inactivo, sin
cuerpo y desprovisto de cualidad y amor. De esta manera el Brahman aparece como una cosa indescriptible e imaginaria, como una flor
en el cielo (un castillo en el aire). Y nosotros, no estando capacitados para entender la cualidad, la accin y el nombre de ese Chit simple
(Chit Brahman), nos volvemos inactivos. Por esta razn, un gran mal ha sido trado a este mundo por tal conocimiento rido. Es evidente
por lo que se desprende de la conversacin de Narada y Vyasa.
Si bien es cierto que nos encontramos limitados al conocimiento del Brahman chitmtra (nicamente la apariencia del Chit puro) no
podemos comprender al Brahman Supremo y su Chit Vilasa o los Pasatiempos de Su Chit Swarupa. Por eso, Oh hermano! procede hacia
adelante. Tras penetrar el Chit Brahman, entra en el Chitdhma (la morada del Chit). Ah encontrars al Brahman Supremo y Su Chit
Vilsa. Entonces podrs saborear lo que se denomina como el Brahman Rasa integral. No degrades tu alma como un pedazo de madera.
El Mundaka Upanishad menciona: quienes son versados con la verdad del ser, saben que el Supremo Brahman puro, Quien es la ltima
Realidad, libre del rajo guna burdo, mora en la comarca dorada trascendental, que es esencialmente Chit sin ningn tinte de materia.
Algn lustre trascendental de ese Chit dhma que se encuentra ms all del rango del lustre material, revela Su Nombre, Su Belleza, Sus
Cualidades y Lila. El sol, la luna, las estrellas, la electricidad y el fuego de este mundo terrenal no son capaces de brillar en ese
Chitdhma. Es nicamente la luz trascendental de ese Chitdhma que puede iluminar tal lugar. Nosotros pensamos que tanto el sol como
la luna que nos dan luz, son por s mismos dadores de sta. Pero no es as. Ellos son la reflexin fragmentaria de esa luz trascendental. En
el Chandogya Upanishad se han mostrado minuciosamente las descripciones de la Ciudad o Morada del Brahman. El Chit Jagat que es
iluminado por la luz Chit es el prototipo ideal de este mundo material. No existe nada repugnante en ese lugar. Todo es sano y conducente
a la felicidad. La pobre reflexin de ese lugar ideal es este mundo material que incluye a los catorce mundos terrenales. La reflexin burda
de esa luz es el sol, la luna, etc., de este mundo, y las diminutas reflexiones del Chit es nuestra mente, intelecto y vanidad, los cuales
constituyen nuestro conocimiento material. A travs de nuestros sentidos burdos apreciamos al sol, etc., como la fuente de la luz. Le
damos ms importancia al conocimiento material obtenido por medio del proceso del stanga, inventado por nuestra pequea mente,
intelecto y vanidad. Estos son los actos naturales de las jivas condicionadas. Siguiendo el consejo de Nrada, el Rishi Dwaipayana Vyasa
tomo el recurso de una meditacin especial relacionada con el alma, es decir con la devocin y con base en esto, l contempl
vvidamente el Nombre, la Belleza, las Cualidades y el Lila de Ser ltimo. l tambin vio a My como la sombra de Ese Poder Infinito
permaneciendo como Su Asraya Tattwa. l pudo comprender que la jiva, al estar enamorada de My ha producido el mal al degradar su
alma que es esencialmente Chit tattwa. Realizando plenamente que la jiva puede obtener su propio swarupa, por el proceso caracterstico
de meditacin llamado Bhakti Yoga, l trajo a la luz el Srimad Bhagavatam, el cual es considerado como el Sattwata Samhita, y trata
acerca del Chit Lila trascendental de Sr Bhagavan. Los dos grandes males para la jiva son la errnea identificacin de su propio swarupa
y el olvido del Swarupa de Krishna. De estos dos males surge la aversin a Krishna y con base en esta aversin la jiva cae en el ciclo de
rotacin del karma marga, creado por My. Por esta razn, el Smsar (la vida mundana) est llena de placeres y dolores. Cuando el

stanga yoga, adoptado por los seguidores del karmakanda, y el Sankhya yoga sostenido por los seguidores del janakanda, utilizado
para la discriminacin de lo que es espiritual y lo que no lo es por el acto interno de la mente llega a detenerse, y cuando el Bhakti Yoga es
adoptado, slo entonces todas las verdades son reveladas por la luz trascendental del conocimiento obtenido por el proceso caracterstico
de meditacin del Bhakti Yoga. Slo entonces el burdo placer sensual junto con el dolor se vuelven despreciables y surge el Krishna
Prema. Cuando la jiva obtiene inters por la devocin pura, ella puede empear su ser puro en forma natural. Entonces Krishna, Quien es
Chit Surya se vuelve misericordioso. Excepto por la fuerza de Su misericordia, no existe otra alternativa para sacar el mal y alcanzar el
perfeccionamiento.
La creencia sincera en el Bhakti-Mrga puro es la raz o causa de la auto-consumacin. Cuando el da de la fortuna descendi para el
Rishi Dwaipyana, la sospecha surgi en su mente debido a toda clase de karmaknda y el rido janaknda. De acuerdo a la indagacin
de su maestro preceptor Sr Narada Goswami, l pregunto: Oh maestro!, ciertamente he adquirido todo el conocimiento entregado por
usted, pero, por qu mi alma no encuentra contento? Oh hijo de Brahma! En tales circunstancias, por favor dme, cul es la razn
desconocida e inescrutable atrs de esto? Estando muy afligido, yo te pregunto.
Entonces Sr Narada Goswami le dijo: Oh Vyasa! T has demostrado las cuatro metas de las jivas, es decir el dharma (la virtud), el
artha (la riqueza), el kma (el deseo) y el moksha (la emancipacin) en diferentes Puranas, Vedanta Sutras, Sr Mahabharata, etc., tan
lcidamente, pero no has tratado de hacer lo mismo acerca del Lila Espiritual de Sr Bhagavan. Esta es la razn por la cual t no
encuentras autosatisfaccin, lo cual es debido a tu propia debilidad. T has establecido el Varnasrama dharma en un rango muy elevado
como si fuera el verdadero Swadharma (deber requerido) de las jivas condicionadas. Este ha sido tu gran error. Si cualquiera, dejando su
dharma titular se dedica al Bhajan de Hari e incluso cae por un estado inmaduro; cul es el dao? Por otro lado, si alguien se aferra a su
dharma titular (material) y no ejecuta el Hari-Bhajan, qu tesoro inigualable l ha ganado?. De esta instruccin se desprende que la jiva
no tiene otra forma de liberacin que el Hari-Bhajan. Si alguno se refugia en el Hari-Nma con todo su corazn, l adquiere todo lo
valioso por obtener.
Sr Vysadeva, con la ayuda de tal Bhakti-Yoga tom recurso de una revelacin natural caracterstica. El significado de llamarle a esta
meditacin natural, es que la devocin por Krishna es muy fcil para la jiva o alma individual. Debido a que sta es la virtud natural de
la jiva, se puede decir que es la propia virtud del alma. El proceso de la virtud natural es el siguiente:
Cuando la jiva comprende que por seguir el karma-knda, es decir, la ejecucin de los dieciocho tipos de karma-yagya, ella no obtiene
un bien eterno, o por adoptar el yoga-marga o las prcticas de los ocho procesos insignificantes del yoga, ella no obtiene su meta deseada
o su dharma propio que es servir a Krishna. De la misma forma, cuando ella comprende que por el conocimiento emprico obtenido por
el ejercicio de su cuerpo tangible y de su mente o incluso por el conocimiento espiritual del Brahman, que es meramente Chit, no existe
la posibilidad de ninguna verdadera ganancia, entonces no hallando otra alternativa, ella llora por el favor del sadhu y del Guru diciendo:
Oh Krishna! Oh Purificador de los cados!, yo soy Tu eterno sirviente, y estoy sufriendo una interminable miseria por haber cado en
el ocano del Samsr; Oh Seor!, por favor mustrame tu misericordia y otrgame un pequeo lugar como polvo ante Tus Pies.
Entonces misericordiosamente el Seor mostrndose carioso levanta a la jiva hasta Sus Pies y la cuida.
Durante el proceso de escuchar, cantar y recordar el Krishna-Nma, con ojos llenos de lgrimas y una alegre emocin, la vida del
bhva aparece. Entonces Krishna, Quien mora en el corazn desecha el mal, limpia el corazn y luego otorga por misericordia el Prema.
En esta etapa si hay falta de sharangati (auto-rendicin) y la jiva por su vanidad practica otra meditacin abstrusa por sus propios
esfuerzos, entonces ella endurece su corazn y por ello es desprovista del Prema. Con cuidado especial, humildad y autodedicacin, la
jiva tiene que colocar a Krishna en su corazn. Acto seguido todo su razonamiento material y sus esfuerzos se desvanecen cuando el ojo
espiritual se abre, y mediante esto la jiva puede contemplar a la Realidad Suprema que es Dios. Si las malas compaas son abandonadas y
uno se adhiere a las buenas, entonces surge el bhva debido a la firmeza de la mente y por alcanzar el proceso gradual de constancia, etc.
Los hombres de mente astuta inevitablemente se desvan.
La persona que se encuentra en el estado ascendente del Prema, siempre canta sinceramente el Krishna-Nma en compaa de los
devotos. Ellos no tienen gusto por otras clases de devocin. Si el fervor mental por el Nma se establece, en corto tiempo el fruto del
autocontrol, las reglas y los rituales, el control de la respiracin, la meditacin, la conceptualizacin y retraccin de la mente surgen
fcilmente incluso sin ninguna otra clase de ejecucin, pues el resultado del control de la mente es obtenido por la misericordia del Nma.
Entre ms se vuelve puro el corazn, ms aparece la variedad del mundo trascendental. Esto da tal cantidad de placer que un fragmento de
l no puede ser obtenido por ningn otro medio. A excepcin de la misericordia de Krishna, no existe otro objetivo deseado por la jiva.
El Nma es puramente Chit. En ninguna otra parte existe algo parecido al Nma. No existe otro conocimiento como el Nma, no hay
otro voto como cantar el Nma, no existe otra contemplacin mejor que la del Nma, ni otro fruto que el Nma, no hay otra renunciacin
mayor que el Nma, ni mejor control que el Nma, no existe mayor virtud que la del Nma, no hay otra meta que la del Nma. Deben
saber definitivamente que el Nma es la salvacin final; el Nma es la meta final, el Nma es la beatitud ltima, el Nma es la posicin
suprema, el Nma es la devocin ltima, el Nma es la ms grande inteligencia, el Nma es el amor perfecto y el Nma es la remembranza
suprema. El Nma es el Seor de las jivas. El Nma es el ms gran preceptor.
Los Vedas han descrito toda la conciencia del Nma y han colocado al Nma por encima de todas las verdades: Oh Dios!, al conocer
Tu Nombre como Lo mejor tras una cuidadosa decisin, nosotros Te adoramos. No existe una regla estricta o fija para adorar al Nma. El
Nma trasciende todos los buenos trabajos. El Nma es el Objeto todo-consciente, lustroso y autoevidente. De ese Nma todos los Vedas,
etc., han surgido. El Nma es la corporificacin del Brahman Supremo y la Bienaventuranza Suprema; por eso adoramos al Nma
perfectamente bien. El Nma conocido es un aprendizaje mejor que el desconocido autoconocimiento. Por lo tanto el Nma, es tanto el
medio como el fin. Oh Nma!, T eres extremadamente venerado. Oh Dios!, el Nma son Tus Pies. Por ello nos postramos ante Tus Pies
de Loto una y otra vez. Los devotos discuten entre ellos acerca de la verdad del Nma para su mejoramiento y declaran Su Gloria. Oh
Dios!, ellos perciben el Nma como auto-consciente. Tras escuchar el canto de Tu Nma, ellos son impulsados a llevar a cabo aquello que
indica Tu Fama y Gloria. Por esto, ellos se vuelven puros. El Nma es la corporificacin del Sat (la existencia), el Chit (la conciencia) y
de nanda (la bienaventuranza). Oh Vishnu!, nosotros estamos dispuestos a recitar Tus himnos por la misericordia del Nma. Por ello,

slo adoraremos Tu Nombre. Sr Mahaprabhu ha declarado la gloria del Nma en Su propio Shikshastaka. En ese poema de ocho
versos, l nos ha dado las suficientes claves de que en el Nma existen los pasos sucesivos del bhajan. l nos ha instruido cmo practicar
el Nma libre de las diez clases de ofensas en contra de ste, diciendo en la tercera estrofa: l (el cantor) debe ser ms humilde que una
hoja de pasto tirada en el piso, etc. Cmo practicar el Nma-bhajan con devocin inegosta? l ha mostrado en la cuarta estrofa lo
siguiente: yo no anhelo riquezas, nombre y fama, etc. Cmo hacer la representacin? l lo ha establecido en la quinta estrofa,
comenzando: Oh hijo de Nanda!, etc. l ha mostrado en las dos ltimas estrofas, por ser devoto de Srimati Radhik, cmo practicar el
Nma adecuado para el bhajan en Vrindavan, es decir, tanto en unin como en separacin. Es tanta la gloria del Nma citada en varios
shastras que si es descrita en este libro, sera tan voluminoso como el Sr Haribhakti Vilas. As que sin extendernos ms en esto,
brevemente describir el mtodo del Nma-bhajan.
Antes de entrar en el Nma-bhajan, las personas que se encuentran en la etapa ascendente del Prema, siempre deben recordar estas
palabras. Ellos saben perfectamente bien que el Swarupa (la naturaleza intrnseca) de Krishna, el Swarupa del Krishna-Nma, el
swarupa del servicio a Krishna, y el swarupa del sirviente de Krishna, son eternamente libres y espirituales. Krishna, Su morada y
consortes de Su Lila son todos Chit (conscientes), sin ningn tinte de My. No existe nada material en Su servicio. El asiento de
Krishna, Su morada, el jardn, el bosque, el Yamuna y todas las otras cosas son completamente Chit trascendental. Ellos tambin saben
que esta fe no es una creencia ciega material. Sino que es fundamentalmente verdadera y eterna. El Swarupa (la verdadera caracterstica)
de estas cosas no puede ser reflejado en este mundo terrenal. Tal cognicin siempre existe en el corazn de los devotos. Aqu se obtiene el
fruto del Sdhana. Esto constituye el swarupa-siddhi o conocimiento perfecto de la verdadera caracterstica de estos objetos
trascendentales. Quienes han alcanzado el swarupa-siddhi tambin pueden obtener el Vastu-siddhi u obtener la Realidad en poco tiempo
por la misericordia de Krishna. Aqu, como resultado del sdhana, la verdadera perspectiva del Vastu eterno o la Realidad es reflejada en
la mente del aspirante. Su etapa primaria es la salvacin y la etapa final, el Prema.

4
El Proceso del Nma-Bhajan
La conciencia acerca de la caracterstica de la verdad trascendental, constituye el swarupa-siddhi. Esto es el conocimiento de la verdadera
relacin. Cuando el conocimiento de la relacin surge, el abhidheya en la forma de cultivo del Prema y el Prayojana o la necesidad del
Prema son obtenidos. El Chit-Dham de Krishna, el Chit-Lila de Krishna estn incluidos en el Prema-Tattwa, el cual es la verdad de la
necesidad. En el Prasna Upanishad, el Bhajan del Nombre de Dios ha sido determinado. Se menciona que el Nombre de Dios es una
verdad eterna. El Nombre de Krishna ha sido aceptado como Su manifestacin en este mundo. Aun cuando el Nma consiste en una
combinacin de letras, sin embargo, es una Manifestacin especial de Krishna. Con base en el hecho de que no hay distincin entre el
Nma y el Swarupa, Sr Krishna ha descendido de Goloka-Vrindabn al asumir la Forma del Nma. Por ello el Nombre de Krishna es la
primera realizacin de l. De esta manera la jiva toma Su Nma, si ella aspira a alcanzar a Krishna. Sr Gopal-Guru Goswami, uno de los
ms queridos discpulos de Sr Swarupa Damodar Goswami, ha citado del Agni Purana, en su Harinamartha Nirnaya, que si cualquiera
exclama Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare, incluso involuntariamente, no existe la duda de que esa persona
obtendr la meta deseada. El Brahmanda Purana menciona que si alguno cita: Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare, l se
ver libre de todos los pecados. El ms grande predicador del Hari-Nma y colector de Sus sobresalientes Cualidades, es Sr Krishna
Chaitanya Mahaprabhu. Las palabras de Hare Krishna, que provienen de Sus labios, han inundado el mundo con el inmenso ocano
del Prema. Srman Mahaprabhu instruy a la gente que tomaran el rosario del Nma:
Hare Krishna Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare. Hare Rama Hare Rama, Rama Rama Hare Hare.
Que consiste de diecisis palabras y treinta y dos letras. Esto ha sido convenientemente descrito en el Sr Chaitanya Charitamrita y en
el Sr Chaitanya Bhagavata. Sr Gopal Guru Goswami ha explicado el significado de estos Nombres de la siguiente manera: Por
pronunciar Hari, todos los pecados de las personas de mente malvada son removidos. Si el fuego es tocado aun sin saber sus cualidades;
deber quemar. De la misma manera el pronunciar el Hari-Nma, exhibe la verdad de Dios como Chit-Ghana-Ananda o la
corporificacin de la eterna bienaventuranza consciente y extingue el Avidya, el cual es la raz de todo mal. Por eso es llamado HariNma. As mismo destruye las tres clases de aflicciones de todos los seres tanto conscientes como inanimados, debido a que cautiva la
mente de todo el mundo por medio de escuchar y cantar Sus buenas cualidades trascendentales inherentes, o porque les roba la mente a las
personas y a todos los Avatares por Su propia dulzura y belleza que trasciende la de millones de cupidos del amor. Hare desde el punto de
vista etimolgico es el caso vocativo del trmino Hari, o de acuerdo al Brahma Samhita, Ella, Quien Le puede robar la Mente a Hari,
debido a su amor y afecto sin precedente es llamada Har, y esto slo es aplicable a Srmati Rdhik, la hija del Rey Vrishabhnu.
De acuerdo al Agama Shastra, el significado de Krishna es el Atrayente o Cautivador. Krishna se deriva de la raz Krish o atraer y al
aplicar el sufijo Na se denota la beatitud final. As que l es el gran atrayente, el Brahman Supremo y la corporificacin de la
bienaventuranza eterna. Krishna desde el punto de vista etimolgico es el caso nominativo o el mismo Sujeto (Krishna). En el Agama
Purana, el Seor Shiva menciona: Oh diosa!, por pronunciar R, todos los pecados son sacados y al exclamar ma, que es como una
puerta cerrada, previene que el pecado vuelva a entrar. Este es el significado de Rma. Los Puranas tambin mencionan: el significado

de la palabra Rama, es Aqul, Quien es Dios poseedor de un Lila ertico trascendental, y que siempre se encuentra empeado en juegos
amorosos con su Consorte eterna Sr Radha. Por lo tanto, Rama significa Krishna nicamente y nadie ms. En el transcurso de discutir
el Nma-Bhajan, las implicaciones de cada Nombre sern mostradas.
Los devotos situados en la etapa ascendente del Prema, cantan y recuerdan series de Hare Krishna Nma, al llevar la cuenta del
rosario. Durante el tiempo de cantar y recordar, ellos constantemente cultivan el swarupa trascendental al saber el significado del Nma.
En el transcurso del cultivo constante, todo el mal es removido muy pronto y el corazn se purifica. Por recitar la apariencia del HariNma y constantemente ponderar acerca de Su significado, el Nma trascendental naturalmente aparece en sus corazones puros.
Quienes han tomado el Nma son de dos clases: 1) los que se encuentran al comienzo de su ejecucin; y 2) quienes estn en la etapa de
consumacin. Aqullos que se encuentran en la etapa inicial se dividen a su vez en otras dos clases: preliminar y cotidiano. Adems,
existen las personas eternamente liberadas que han alcanzado un cuerpo espiritual. Los devotos iniciales al utilizar sus rosarios
incrementan su nmero y adquieren constancia. Tras obtener constancia, el citar al Nma se vuelve cotidiano. Los devotos nefitos no
tienen sabor por el Nma, debido a que sus lenguas han sido amargadas por la bilis del Avidya. En el transcurso de cantar el rosario,
siempre con Tulasi Mla, y cuando la constancia es obtenida y el cantar del Nma se vuelve cotidiano, crece paulatinamente el inters por
el Nma. En esta etapa, al aspirante no le gusta sentarse intilmente sin pronunciar el Nma. Entonces por exclamar el Nma siempre con
agrado, esto hace surgir el sabor por el Nma. En ese momento, el Avidy, que descansa como la raz del pecado, el cual es la semilla del
pecado, y el deseo de pecar, son automticamente removidos y el corazn se vuelve puro. En la etapa inicial, es absolutamente necesario
cantar el Nma con anhelo y sin ninguna ofensa. Esto es posible nicamente por abandonar las malas compaas y al obtener instrucciones
saludables originadas por la asociacin con los sadhus. Cuando finaliza la etapa preliminar, el sabor por el Nma y la bondad para con las
jivas naturalmente se incrementa. En tal caso, no hay necesidad de buscar ayuda alguna de los procedimientos del karma, el jana, el yoga
y otros. Si el Nma es cantado con una mente anhelante, junto con estos procesos, el corazn se purifica pronto, y el Avidy gradualmente
se retira. Entre ms Avidya es destruido, ms aparece la renunciacin aplicada y el conocimiento de la relacin, los cuales purifican al
corazn. Entre los eruditos esto ha sido comprobado una y otra vez. En el momento de tomar el Nma, el verdadero significado del Nma
debe ser cultivado con agrado, y la plegaria debe hacerse a Krishna con un llanto conmovedor. Entonces por la misericordia de Krishna,
el bhajan se mejorar gradualmente. Si esto no se realiza, tomar numerosos nacimientos alcanzar el xito como en el caso de los karmis y
de los janis.
Se dividen en dos clases los que estn empeados en el bhajan: entre ellos existen los que llevan cargas y los que toman la esencia.
Quienes estn deseosos de disfrutar y de emanciparse, cautivados por el mundo terrenal, estn cargados con el esfuerzo de alcanzar las
cuatro metas, es decir, el dharma, el artha, el kama y el moksha. No se dan cuenta que lo esencial es el Prema. Por ello, las personas que
llevan cargas, a pesar de sus mejores esfuerzos y precauciones, no pueden mejorar en el bhajan. Quienes son inquisitivos acerca de la
esencia, concentran su mente en la verdad del Prema y obtienen pronto su objeto deseado. Ellos se encuentran en la etapa ascendente del
Prema. Pueden alcanzar pronto el Prema y convertirse naturalmente en Paramahansas. Por otro lado, si las personas que llevan cargas,
llegan a tener contacto con los sadhus y aprenden cmo interesarse en las cosas esenciales, pronto ellos tambin ascienden el peldao del
Prema.
Despus de muchos nacimientos, si alguna persona es afortunada de obtener la tendencia por la devocin, ella obtiene un inters
respetuoso por el sendero de la devocin y tal respeto le lleva a saborear la compaa de los devotos. Si las prcticas del bhajan son
llevadas a cabo con los devotos puros, ella obtiene el Sdhana-Bhakti, el cual tiende hacia el Prema. Por la misericordia de los devotos
puros, si el proceso correcto del Sdhana es tomado, ella puede muy pronto ascender el peldao del Prema. Si son recibidas lecciones de
parte de devotos con inclinaciones mezcladas o por aquellos que poseen nicamente apariencia de devocin, el Prema se torna distante de
la persona y no puede volverse sincera. En este estado, el anartha (el mal) prevalece y obstaculiza el sendero del respeto por los devotos
puros. La deshonestidad surge y hace al corazn engaoso. En esta etapa, numerosos aspirantes que caen en la clase de nefitos pasan por
muchos nacimientos. Los novicios tienen respeto por la devocin, pero sta es tierna y siempre guiada por la tentacin. Con el propsito
de deshacerse de la agitacin de su corazn, ellos tienen que aprender lecciones de adoracin de acuerdo al Agama Shastra de un
preceptor de vala. Despus de practicar la adoracin por un largo tiempo, ellos pueden obtener respeto por el Nma. Cuando ste surge, la
inclinacin crece por practicar el Nma-bhajan en compaa de los sadhus puros.
Las prcticas de estas afortunadas personas que tienen un respeto definitivo por el Krishna-Nma desde su mismo nacimiento son
completamente diferentes. Por la misericordia de Krishna, ellos buscan el refugio de un preceptor que sea versado con los significados
verdaderos acerca del Nma. Srman Mahaprabhu ha dictaminado acerca del derecho y excelencia de tal preceptor conocedor del NmaTattwa. Aun cuando no existe la necesidad de aceptar iniciacin respecto al Nombre, la importancia del Guru conocedor del significado
de las verdades acerca del Nma es autoevidente. Las letras del Nma pueden ser obtenidas en cualquier parte, pero la verdad escondida
acerca del Nma es revelada nicamente por la misericordia del Guru cuya devocin es pura. Por su misericordia, la etapa preliminar del
aspirante, es decir, la apariencia del Nma es removida y es protegido de las ofensas en contra del Nombre.
Quienes han tomado el Nma-bhajan como su voto, pertenecen desde el comienzo a la clase media. Debido a que estn conscientes
del swarupa del Nma; ellos estn en realidad en la etapa ascendente del Prema. Su conducta religiosa consiste en amor por Krishna,
amistad y concordia con los Vaishnavas santos y puros, simpata y bondad con los Vaishnavas novicios, quienes poseen una fe tierna, e
indiferencia con aquellos que hacen caso omiso del Todoconsciente Sr Murti de Dios. Los de recin ingreso no pudiendo distinguir lo que
es un verdadero Vaishnava, caen de tiempo en tiempo en una condicin muy lamentable. Los devotos en el sendero ascendente del Prema
y que caen en la categora de segunda clase muestran respectivamente tres clases de conducta a las tres clases de Vaishnavas. Ellos pronto
alcanzan el Prema y en el transcurso del tiempo se vuelven los mejores devotos, volvindose personas adecuadas con las cuales uno se
puede asociar.
Estos devotos intermedios, en el transcurso de cantar el Nma al llevar la cuenta en sus rosarios, completan 300,000 Nombres durante
el da y la noche. Ellos derivan tal placer que no pueden abandonar el Nma ni por un momento. Debido a que no pueden finalizar la
cantidad predeterminada durante la noche, ellos cantan el Nma indefinidamente. En el curso de pensar constantemente acerca del

significado del Hari-Nma, el cual ha explicado Sr Gopal Guru Goswami, todo el mal natural en los seres humanos es gradualmente
abatido y ellos pueden encontrar al ms elevado Swarupa bienaventurado del Nma. Cuando el Swarupa del Nma aparece vvidamente,
el Chit-Swarupa de Krishna se identifica con el Swarupa del Nma. Entre ms Nma aparece con Su caracterstica pura, y el bhajan es
ejecutado recordando Su Forma y Belleza, ms las gunas materiales, como el sattwa, el rajas y el tamas desaparecern, y el sattwa puro o
las cualidades trascendentales de Krishna aparecern. Entre ms sea puro el bhajan al estar combinado con el Nma, la Forma y la
Cualidad, ms vvidamente estar reflejado el Lila de Krishna en el corazn por medio de la meditacin espiritual y la misericordia de
Krishna. El Nma, llevando la cuenta, o sin llevarla, ser cantado con la lengua, mientras que la Belleza y la Forma sern vistos con la
mente; las Cualidades de Krishna sern notorias en el corazn, y el Krishna-Lila aparecer vvidamente en el alma que est absorta en la
meditacin. Dentro de esto, las siguientes cinco etapas de aspirantes son notables: 1) Sravan dasha (la etapa de aprender). 2) Baran dasha
(la etapa de rendicin). 3) Smaran dasha (la etapa de recordar). 4) pana dasha (la etapa del verdadero ser); y 5) Prpan dasha (la etapa
de consumacin).
Tras escuchar del Nma como el medio y el fin de parte del Preceptor, el estado placentero de la mente que surge en ese momento es
llamado Sravan dasha (el estado de escuchar). Sin importar las cosas que se hayan mencionado acerca de tomar el Nma sin ofensas y de
cualquier mtodo y elegibilidad prescrita, todas se originan durante la etapa de escuchar. Con base en esto, la constancia en el Nma
surge. Cuando una persona adecuada recibe el rosario, ensartado con el cordn del Nma y del Prema de parte de Sr Gurudeva, es decir,
cuando el discpulo de vala se rinde a los pies del Guru con una extrema satisfaccin y veneracin, al aceptar el bhajan puro de l y
recibir su inspiracin, a tal estado de devocin se le llama Baran dasha (etapa de rendicin). Conmemorar, conceptuar, meditar, evocar y
absorberse con una contemplacin profunda, son los cinco procesos para recordar el Nombre. Si los siguientes procesos son mantenidos:
el recordar el Nombre, la Forma y la Belleza, la conceptualizacin de las Cualidades, la constante evocacin del Lila y el estar absorto con
la dulzura de Krishna al penetrar profundamente en Su Lila llamado Rupa-samadhi, surge el estado del verdadero ser o Apandasha. Si
dentro del Smaran y el Apan dasha, el acto de evocar el eterno Astakaliya Lila de Krishna es realizado, y si la profunda concentracin es
alcanzada, el swarupa siddhi aparece. Los devotos que han alcanzado el swarupa siddhi son Paramahansas naturales.
Poco despus, si Krishna se muestra misericordioso, el aspirante al momento de abandonar su cuerpo mortal, puede entrar con su
cuerpo espiritual a la Morada Divina y volverse consorte del Vraja Lila, que es llamado Vastu siddhi o alcanzar la Realidad. Este es el
fruto final del Nma bhajan y el smmum bnum de la vida del aspirante. Esta es la ms elevada consumacin de su sdhana, la cual es
llamada Prpan dasha.
Es que todos los aspirantes a la etapa ascendente del Prema abandonan su vida familiar y adoptan el ascetismo? La respuesta es: los
devotos en el estado ascendente del Prema practicarn el bhajan en cualquiera de los sramas que consideren favorables. No importa si es
en la vida domstica o en la vida del bosque o la vida asctica. Pero cualquier srama que se considere desfavorable para su bhajan debe
dejarse en ese momento. La vida y conducta de aqullos que posean el sentimiento conyugal con Dios son los siguientes: Gadadhar
Pandit, Sr Pundarika Vidyanidhi, Sr Ramananda, etc. Todos ellos eran Paramahansas. En tiempo inmemorial, numerosos devotos que
llevaban una vida familiar, como Ribhu, etc. eran de naturaleza Paramahansa. Por otro lado, tras encontrar a la vida domstica como
contraria a un bhajan sin perturbaciones, muchas personas de almas elevadas como Sr Ramanuja Swami, Sr Swarupa Damodar
Goswami, Sr Madhavendra Puri Goswami, Sr Haridas Thakur, Sr Sanatan Goswami, Sr Rupa Goswami, Sr Raghunatha Das Goswami,
etc., abandonaron la vida familiar y aceptaron el ascetismo.

5
La Meta de las Personas en la Etapa Ascendente del Prema

Cuando el aspirante obtiene la semilla de la enredadera de la devocin como resultado del favor del Guru y de Krishna, es decir, cuando
l adquiere un respetuoso inters por la verdad devocional, debe empearse lo mximo para obtener el fruto de sta. Srman
Mahaprabhu instruy a Sr Rupa Goswami en Prayag acerca de esto, por medio de una alegora. El aspirante como un jardinero, debe
plantar la semilla adquirida en su corazn. El corazn del aspirante ha sido descrito como un campo. Si la semilla ha de ser sembrada o
plantada en el campo, es necesario adecuar el campo para el cultivo con antelacin al acto de sembrar. La jiva afortunada, debe seguir
estrictamente la leccin que ha obtenido de su preceptor de vala, acerca de la necesidad de abandonar el deseo de disfrute o de
emancipacin y las intiles metas tanto terrenales como celestiales, para con esto limpiar el campo en todo aspecto. Este es el resultado de
su asociacin con los sadhus. l deber considerarse ms humilde que una hoja de pasto tirada, y hacer su corazn imperturbable por el
espritu de la tolerancia como el de un rbol. Sin anhelar nada para su propio nombre y fama, l deber ofrecer el debido respeto a todas
las jivas. Si l puede poseer estas cualidades, ser elegible para tomar el Hari-Nma. Esta es la manera de limpiar el campo. As como se
controla a un caballo, su principal deber es controlar su mente al desviarla de los objetos de los sentidos. A esto se le llama renunciacin
aplicada del tipo verdadero o autoabnegacin. Esto es til para el bhajan. La renunciacin rida no ayuda para nada.
Tal enredadera de la devocin gradualmente crece, siendo regada por el agua de escuchar, cantar y recordar el Nombre Divino, etc. La
virtud consciente de la enredadera de la devocin es tal, que no puede ser confinada a esta esfera terrenal; ella trasciende este mundo
material, que consiste en catorce lokas (mundos) en poco tiempo, cruza el ro Viraja y penetrando el Brahma loka asciende hasta el

Paravyoma. Esta es la virtud trascendental o el poder del sentimiento trascendental. Con el ms ligero esfuerzo y fervor, el devoto puede
adquirir el conocimiento de su verdadero ser, y esto gua al alma del devoto y a la enredadera de la devocin a su propia regin
consciente, la cual trasciende la materia.
Gradualmente sta alcanza Goloka-Vrindavan que se encuentra por encima de Paravyoma. Obteniendo el rbol que otorga todos los
deseos que vienen siendo los Pies de Krishna, la enredadera se extiende a s misma y produce el delicioso fruto del Prema. Aqu el
jardinero tiene que regar siempre con el agua del escuchar, cantar, etc. Si la enredadera puede cruzar el ro Viraja, entonces no debe temer
el declinar. Mientras est confinada a este mundo material, que consiste de la naturaleza, el mahattatwa, (el egosmo), el rupa o la belleza
(la forma), el rasa (el sabor), el gandha (el oler), el sparsha (el tacto), el sabda (el sonido), etc., que son el producto de los rganos de los
sentidos y los cinco rganos de la volicin, el corazn, la tierra, el agua, el lustre, el aire, el ter y las cualidades del sattva, del rajas y del
tamas, etc., puede existir el origen de los obstculos para su progreso. Si la enredadera puede alcanzar el suelo inmaterial, se vuelve
impenetrable e indivisible por su propio mrito, y asciende. Ms si todava se encuentra en el suelo material, el jardinero debe estar alerta
de dos cosas: la ofensa del elefante loco o las ofensas a los Vaishnavas que no deben pisotear la enredadera. Para esto, el jardinero debe
cubrirla por medio de un bhajan solitario y adherirse a la compaa de los sadhus como su refugio. Tal mal no puede sobrevenir si existe
la asociacin de los sadhus. La otra precaucin de parte del jardinero deber ser: entre ms se incremente la enredadera, existe la
posibilidad de que ciertos brotes crezcan junto con ella en este mundo terrenal, y esto originado por el defecto de mantener malas
compaas. Numerosos brotes como el deseo por el disfrute o la salvacin, los trabajos prohibidos, la hipocresa, el engao, la astucia, la
crueldad para con los animales, el esfuerzo por la ganancia personal, la aspiracin para el propio nombre y fama, etc., pueden crecer junto
a ella. Rociada con el agua del escuchar y el cantar, estas ramificaciones se incrementan y retardan el crecimiento de la rama principal.
Estas ramificaciones se desarrollan debido al contacto con malas compaas que tienen el deseo de disfrutar o de salvarse. Debido al
defecto de asociarse equivocadamente, la cada de los aspirantes es vista en todos lados. Por ello, el jardinero, siguiendo el consejo del
verdadero Guru espiritual, siempre debe cuidarse de desraizar estos retoos tan pronto ellos crezcan, para que la rama principal de la
enredadera de la devocin pueda alcanzar el Dhama todo bienaventurado y consciente de Sr Vrindavan, incrementando Su tronco da tras
da. Aqu el fruto de la enredadera, es decir, el Prema madura y el jardinero permaneciendo en este dhama, lo saborea con todo su
corazn. Siguiendo a la enredadera, el jardinero, aun cuando infinitesimal y parte de una potencia marginal divina, recibe el rbol de los
deseos, es decir, los Pies de Loto de Sr Krishna. Ah, el jardinero, por servir el rbol de los deseos puede saborear la deliciosa y
suculenta fruta del Prema, la cual es el bien final.
El corazn de la persona que se encuentra en la etapa ascendente del Prema, por escuchar, cantar y recordar constantemente el HariNma se purifica y entonces alcanza el estado de bhva. Simultneamente con el surgimiento del bhva, surge la elegibilidad para el rasa.
Todos los rasas en el Lila trascendental de Sr Krishna son dulces. El shnta, el dasya, el sakhya y el vatsalya, todos son deliciosos de
acuerdo a su propia esfera. Los devotos de acuerdo a su preparacin estn profundamente absortos en su propio rasa deseado. Sin
embargo, en concordancia con la instruccin de Sriman Mahaprabhu, el Madhura rasa es el nico rasa que es el ms dulce y deleitable,
y por ello adorable por los devotos ms avanzados. Sin demostrar lealtad a Sr Radha, este tipo de rasa no puede ser saboreado. La
verdad del sat, el chit, y el ananda es el factor constitutivo del Param-Brahman. Sr Krishna en Su caracterstica inherente es Sat y Chit,
y Sr Radhika es Su Ananda Swarupini o la Corporificacin de Su Beatitud. Radha-Krishna es Una Verdad indivisible, mas para la
expansin del rasa, Ellos Se dividen en Dos. Radha y Chandravali son superiores a todas las otras Gopis. Pero de estas dos, Radha es
muy superior en todos los aspectos.
Ya ha sido establecido con anterioridad que aquellos que practican el bhajan dentro del sistema del Raganuga Bhakti, siendo atrados
por el sentimiento de los Vrajavasis (los residentes de Vraja) deben llevar a cabo actividades, mostrando una lealtad completa a ellos y no
de acuerdo a su propio capricho. Por eso, deben aprender de su misericordioso Gurudeva, el mtodo prescrito para penetrar en el Nitya
(eterno) Lila de Sr Radha-Krishna. El aspirante a este tipo de rasa entra al grupo de Sr Radhika, meditando en su cuerpo sentimental
de Gopi. A pesar de que el aspirante sea varn, l debe poseer en sentimiento un cuerpo espiritual de Gopi. Esto no debe ser considerado
como impracticable. La jiva en esencia es la potencia marginal de Krishna (Tatastha shakti). En su cuerpo material burdo es concebida la
distincin del sexo. El cuerpo espiritual es eternamente puro y consciente. En tal caso, no existe distincin de sexo en ella. El cuerpo
espiritual es independiente y no condicionado por My. Siempre ansa obtener el Kama puro. Cuando cualquier sentimiento trascendental
surge, ste se refleja en el cuerpo de la jiva pura y la hace aparecer como sea el caso en varn o hembra. En el shanta rasa (el rasa
neutral), prevalece el estado de impotencia (es decir, la inactividad o falta de servicio), en dasya y sakhya, la juventud; en el afecto
maternal, la feminidad; en el afecto de padre, la hombra. En Madhura del ujwala rasa todas las jivas son mujeres puras. Ellas sirven a
Krishna, Quien es el nico Varn Absoluto Supremo.
Cul rasa es adecuado para qu jiva, es determinado por su propio sabor interno. Cuando ella obtiene respetuoso inters por un bhajan
particular, desde ese tipo de bhajan, su sabor puede ser comprendido. Tras dictaminar ese sabor, su Guru espiritual le iniciar de acuerdo a
esto.
El swarupa del Srinagar rasa ha sido descrito en el Brihat Aranyaka Upanishad. La misma esencia de Sr Krishna es el Srinagar
rasa, la cual es Su propia caracterstica. Nadie puede entrar a este rasa sin la misericordia de Sr Radha. Por obtener la misericordia de
Sr Gurudeva y recordar el sentimiento que surge de tiempo en tiempo en la Mente de Sr Gaura Chandra en Su Lila de Sr RadhaKrishna, el sentimiento del Madhura rasa o ujwala rasa surgir en nuestra mente. Incluso si el aspirante vive en este mundo material y
ejecuta rutinas diarias de trabajo con su cuerpo, aun as l puede adquirir el sentimiento espiritual de su eternamente libre cuerpo puro.
Pensando y meditando que l est sirviendo al Astaklya Lila de Sr Radha-Krishna con ese cuerpo, un da u otro obtendr el swarupa
siddhi, quiere decir que l podr identificar su verdadero ser con el cuerpo espiritual de una Gopi.
El aspirante, contemplndose a s mismo como una Gopi debe concentrar su pensamiento de esta manera: yo estoy en compaa de
Srmati Lalita, etc., quien pertenece a su propio grupo de Gndharvika, soy subsirviente de Sr Rupa Manjari y vivo en la aldea de Zvat.
Soy bienaventurada, alegre e ingeniosa. Soy adolescente, mi tez es como el color del oro puro; y estoy parada junto a Sr RadhaKrishna. Para la realizacin del siddha deha, hay once caractersticas, es decir, el nombre, la forma, la edad, el vestido, la relacin, el

grupo, el comando, el servicio, el parkstha (el sentimiento de que yo estoy tomando parte en el servicio que las sakhis y manjaris llevan
a cabo para Sr Radha-Krishna), la doncella asistente que sirve y es protegida y la morada (el lugar del Lila de Radha-Krishna). Al
contemplar una y otra vez en su propio swarupa, la vanidad por la misma voluntad al fin crece y esto da surgimiento a un sentimiento
claro de rendir servicio. Para el devoto el permanecer en el reino de la materia, perdura hasta el fin de su vida y esto debido al hbito. La
preservacin, el mantenimiento y la nutricin del cuerpo burdo debe ser considerado y tomado como trabajo favorable para su sdhana. Si
alguno posee la aspiracin por el sendero del Raganuga, l debe orar a su buen preceptor religioso, quien tras examinar su sabor
determinar el tipo de bhajan adecuado para l, dndole pormenores acerca de su siddha deha.
Con base en este conocimiento, el aspirante o la persona que se encuentra en la etapa ascendente del Prema, vivir en compaa del
Guru y obteniendo toda la informacin de l, practicar el bhajan cotidianamente con ansias y el mayor de los cuidados, situado en su
propio lugar. Recordando una y otra vez su trascendental nma, rupa, etc., otorgados por su Guru, l alcanzar a poseer la vanidad por el
mismo. Esta vanidad es el conocimiento de su verdadero ser y es llamado swarupa siddhi. El proceso de recordar y cantar acerca de la
Forma, las Cualidades y el Lila que ha sido citado anteriormente llega a florecer en este lugar. El significado de este tipo de sdhana es el
de llegar a penetrar el Lila trascendental de Sr Radha-Krishna y recordar Sus Nombres eternos, Belleza y Cualidades, al aplicar la
relacin del aspirante con Ellos en consonancia con su propio nombre y forma, otorgados por su Guru. Cuando la enredadera de la
devocin cruza el ro Viraja y penetra en el Brahma-Loka, alcanza Goloka-Vrindavan que se encuentra situado por encima del Paravyoma
y escala hasta el rbol de los deseos que son los Pies de Loto de Sr Krishna, entonces el jardinero o aspirante, puede obtener la morada
trascendental. Algunos devotos han explicado este swarupa siddhi como el nacer en la casa de una Gopi antes de completar su sdhana.
Esto tampoco es falso. Mas debe ser reconocido como el segundo nacimiento de un Vaishnava devoto, anterior a la obtencin del Vastu
siddhi. El recibir un Gopi-deha (cuerpo de Gopi) como devota es el recibir pura y completamente la condicin Brahmnica o Apan dasha.
Cuando en tal estado, el cuerpo material calificado es removido, entonces el aspirante puede obtener el Vastu siddhi y cuando se da el
completo florecimiento de la remembranza del Nombre, la Forma, las Cualidades y el Lila de Krishna, el aspirante puede alcanzar el
Vrindavan eterno (Goloka). Las ligeras diferencias entre el Vrindavan de la tierra (Bhouma Vrindavan) y Goloka Vrindavan han sido
mostradas en el Sr Brihat Bhgavatamritam, compilado por Srla Sanatan Goswmi.
En la descripcin del chit-dhm, se ha establecido que no hay rajo guna, ni tamo guna o un sattwa guna mezclado. No hay influencia
o poder de My. Esa es la eterna morada de Sr Krishna y Sus consortes. Pero, cmo es esto? Ahora podemos ver que el Krishna
dhma, aun cuando situado por encima del Brahma-dham es el asiento del Astakla Lila. Por ello sin duda existe distincin en el tiempo y
el espacio. Qu maravilloso es esto! Nos encontramos en los escritos de los Vedas y de los Puranas que cualquier cosa en este mundo
terrenal tambin existe en Vaikuntha de una forma pura. La verdad esencial de esto es que este mundo es la reflexin pervertida del ChitJagat. Aqu todo ha sido corrompido por My. Debido a que no existe el contacto con My y sus aliadas, las tres gunas, todo ah es
completamente bienaventurado y pleno de sattwa puro. El tiempo tambin es igual. El Krishna-Lila es Trascendental y libre de las tres
gunas myicas. Por esto, es llamado nirguna. Para nutrir el Krishna Lila, el tiempo, el espacio, el cielo, el agua, etc., inmaculados, son
todos ingredientes de Su Lila. Por ello en ese tiempo Chinmoya todo consciente, (en donde no existe el poder del tiempo material) se
produce el Astakla Lila. El da y la noche se han dividido en ocho partes, es decir, el final de la noche, la maana, antes del medioda, el
medioda, despus del medioda, la tarde, el anochecer y la noche; y ellos contribuyen a la nutricin del indivisible e integral Lila de
Krishna, de acuerdo a la conveniencia de los diferentes Rasas.
El Lila que ha surgido en el Bhouma Vrindavan, con base en el eterno deseo de Krishna, tambin existe eternamente y de forma
similar en el Trascendental Goloka Vrindavan (es decir, en el Aprakat dham). Se ha establecido en el Padmapurana, que Sr Narada
Goswami le pregunt al Seor Sadshiva: Oh Prabhu!, he escuchado de ti todo lo que yo quera saber. Ahora deseo saber el mejor y ms
elevado destino del Bhva (el curso de las emociones y sentimientos erticos). Sr Mahadeva replic: Oh Narada!, los sirvientes de
Krishna, Sus amigos y camaradas, Sus parientes, y Sus favoritos ms queridos, son todos eternos y poseen las mismas cualidades que
Krishna. Cualquier cosa que ha sido establecida en los Puranas, tambin existe eternamente dentro del ciclo del tiempo en Bhouma
Vrindavan. El ir y venir del bosque, o el dirigirse a los campos de pastura con Sus amigos y camaradas, etc. son de la misma clase. El
trabajo de matar a los demonios que se encuentran en el Bhouma Jagat, existen en el Aprakat dhm como mera vanidad y eso para nutrir
al Rasa. Tal vanidad se revela a s misma en el Prakat lila como trabajo para la destruccin de los demonios. Sus amadas damiselas Le
dan placer a Krishna, al poseer la vanidad del Parakiya o amar a Krishna como su amante. Quienes son leales a ellas, servirn a Krishna
y debern poseer vanidad de que son tambin igualmente calificadas. Ustedes pueden comprender esto por leer los slokas contenidos en
los Puranas. Sr Narada dijo: Entonces, cmo es que aqullos que no han visto o sentido el aprakat lila pueden rendir servicio a
Krishna de la misma manera? Sr Sadashiva replic: En realidad yo no s esa verdad. Mi vanidad de hombre me lo impide. Mas si t
vas con Vrind devi, te lo puede explicar. Ella vive cerca del Keshi tirtha, acompaada de sus camaradas, quienes son todas mujeres al
servicio de Sr Krishna. Narada fue a escuchar y le pregunt: Oh Diosa!, si usted me considera digno, por favor dgame acerca de la
conducta de Sr Krishna.
Esta conversacin sirve como gua a los devotos acerca de cmo y de qu manera ellos deben conducir cotidianamente su bhajan, etc.
No es til el dar descripciones del astakla lila de Sr Radh-Krishna por escrito debido a que esto no puede crear un inters
respetuoso en la mente de todos los lectores. Por eso, ellos deben leer los slokas contenidos en el Padmapurana-Patal Khanda. Estos slokas
son simples, precisos y fciles de comprender. Por ciertas razones las descripciones detalladas de estos Lilas esotricos no son dados aqu.
No todos estn capacitados para leer los Lilas trascendentales cotidianos de Sr Radha-Krishna. Estos son extremadamente
maravillosos y misteriosos y deben especialmente mantenerse en secreto. Por ello, a alguien que no est capacitado, no se le debe permitir
escucharlos. Mientras la jiva se encuentre ligada por la materia burda, su corazn no es claro y no est inclinada por el Rga-mrga, y las
descripciones de este Lila amoroso deben ser mantenidas ocultas para ella. Mientras la naturaleza trascendental de este Lila, o sea el
Nma, el Rupa y el Guna, y Su caracterstica pura consciente no surjan en el corazn, la jiva hasta ese momento, no adquiere el derecho
para escuchar este Lila. Es ms, quienes no estn capacitados y los leen, considerarn que este Lila puro es producto de My y pensarn
una y otra vez en su mente que es burda lujuria entre hombres y mujeres, y con esto estarn atrayendo su propia destruccin. Con base en

esto, los lectores debern ser cuidadosos, y si pueden transformar su burda existencia material en espiritual por la influencia del
trascendental Sringara Rasa como Sr Narada, entonces ellos podrn entrar en este Lila, o si no la discusin myica surgir oscureciendo
su corazn. Mas aqullos que han adquirido elegibilidad, siempre deben leer este Lila y absorberse en su dulzura. Aparta todo pecado y
atrae sentimientos trascendentales. Aun cuando este Lila parece encontrarse dentro del esquema humano, es todopoderoso y encaminado
al bien espiritual, es maravilloso y encantador para la persona elegible. El sumario de este Lila, el cual fue escrito por los Goswamis, debe
ser recordado siempre por los devotos de vala, y por eso ha sido registrado. El Sr Govinda Lilamritam y otros numerosos rasa granthas
han sido compilados describiendo este Lila. Las personas elegibles obtendrn beatitud en el bhajan por leer estos libros. Por entender
plenamente el Sringara Rasa, etc., que han sido discutidos en el sptimo captulo de este libro, los devotos que siguen el rga-mrga
meditarn diariamente en la dulzura de este Lila esotrico, pensando acerca de su propio servicio al participar en este Lila. Esto ser su
bhajan cotidiano. Nuestro Seor nos ha instruido que dictaminemos bien acerca de este Lila y cantemos siempre las estrofas concluyentes
del Rsa Panchadhyaye que contienen cinco captulos del Rsa Lila.
Bikriditam Braja vadhuwiridancha Vishno
Sraddhnvitonu Srinudatha barnayeth ya
Bhaktim parm bhagavati pratilabhya kmam
Hridogamshuapahinothy achirena dhirah.
La conducta de Sr Krishna es doble, es decir, eterna y ocasional. En Goloka, la conducta eterna y el Astaklya lila existen en todo
momento. En Bhouma Vrindavan ese Astaklya lila es mezclado con el Lila ocasional. El ir a Vraja y regresar, y el matar a los Asuras son
Lilas ocasionales. Tal trabajo es inevitable de parte del aspirante mientras vive en este mundo material. El Lila ocasional existe en Goloka
de una forma negativa. Prcticamente slo en este mundo es que ste se ha exhibido. Para los aspirantes, los Lilas ocasionales que son
adversos al Lila eterno han sido reflejados para instruir a los devotos, y ellos esperan que estos Lilas destruyan su propio mal.
Los Lilas ocasionales son: 1) el matar a Putana. Putana es un Guru engaador, que ensea el disfrute y la salvacin. Por ello, los
sadhus astutos que son aficionados a esto, representan al Putana-tattwa. Para mostrar misericordia a Sus devotos puros, Krishna como
beb, mata a Putana para salvaguardar al recin nacido sentimiento en sus corazones.
2) el Sakat bhanjan (la ruptura de la carreta). Esto representa las cargas que se llevan, debido a los nuevos y antiguos hbitos, el
letargo y la vanidad. El sentimiento del Krishna beb remueve tal mal al romper el sakat (la carreta).
3) La muerte de Trinvarta. Esta es la manifestacin de la pedantera intil o el vanagloriarse por la erudicin, lo cual resulta en las
malas argumentaciones, el razonamiento rido, la lgica rida y la compaa de los hombres inclinados a estos males, de lo cual surgen las
opiniones diablicas. El sentimiento del beb Krishna, al estar afligido por la humildad de Sus devotos, mata a Trinvarta y remueve la
espina que se interpone en el camino de sus bhajans.
4) El Yamalrjuna bhanjan (el rompimiento de los rboles gemelos Arjuna). El orgullo y la arrogancia, que son originados por el
nacimiento aristocrtico y la riqueza produce odio por los seres, el libertinaje y la intoxicacin, lo que a su vez ocasiona soltar la lengua, la
crueldad debida a la falta de bondad y la falta de vergenza. Krishna debido a Su misericordia hecha abajo el rbol del mal.
5) la muerte de Vatssur. La ejecucin maligna que se lleva a cabo por codicia y que se origina de una mente infantil guiada por otros
es un mal de nombre Vatssur. Por Su misericordia Krishna la destruye.
6) Baksur Vadha (la muerte de Baksur). La astucia, la hipocresa y la conducta falsa representan a Baksura. Si no se destruyen
stas, la devocin pura por Krishna no surge.
7) Aghsura Vadha (la muerte de Aghsura) o el remover la mente pecaminosa. La violencia en contra de los seres y darle problemas
a otros debido al odio, la malicia, etc. Esto es una ofensa al Nma.
8) Brahma-mohon (el encanto de Brahma). El escepticismo que surge por cultivar el karma y el jana, etc., y por desvalorizar la
dulzura del amor a la luz de la majestuosidad. Esto tambin es una ofensa que debe ser evitada.
9) Dhenuka Vadha (la muerte de Dhenuka). Es en contra del burdo intelecto, la falta de conocimiento puro e ignorancia del Tattwa
debido a la idiotez. La contradiccin del swarupa jana (auto-conocimiento).
10) Kliya daman (subyugando a la serpiente Kliya). El remover la vanidad, la malicia, el hacerle el mal a otros, la deshonestidad y la
ausencia de bondad.
11) Dbgni Vinsha (la extincin de la conflagracin o el fuego del bosque). La lucha en contra de la opinin de otros, el odio interno
en contra de otras comunidades, el desprecio a los dioses adorados por otros, y la batalla o cualquier clase de conflicto o lucha. El evitar
esto.
12) Pralamba Vadha (la muerte de Pralamba). El remover el libertinaje, la ganancia personal, la adoracin y el honor.
13) Davnal Pn (el beberse el Davnal o la conflagracin). El causar obstculos a la religin y a las personas religiosas al difundir el
atesmo. El evitar todo esto.
14) Yagnika Bipra (la ejecucin de sacrificio de los Brhmanas). La indiferencia por Krishna debido al orgullo por el Varnsrama
dharma. Esto debe ser evitado.
15) Indra puja Vrana (la prohibicin de la adoracin a Indra). El abandonar la idea de que hay muchos dioses y remover la nocin de
que: yo soy brahmin.
16) La liberacin de Nanda del Varuni. El remover la idea de que la beatitud del bhajan se incrementa al beber vino.
17) La salvacin de Nanda de los anillos de la serpiente. La restauracin de la verdad devocional, tragada por los myvadis y
abandonar su compaa.
18) la muerte de Sankhachuda y el arrebatarle la joya de su cresta. El evitar la codicia por el nombre y la fama y el deseo insano por la
compaa de mujeres.

19) la muerte de Aristasura. Mostrar negligencia al Bhakti por ver el atractivo externo y el orgullo de las religiones engaadoras y su
influencia destructiva.
20) Keshi Vadha (la muerte de Keshi). La destruccin de la vanidad de que, yo soy un gran devoto y preceptor, y el orgullo nacido de
las riquezas y los logros materiales.
21) la muerte de Vyomsura. El abandonar la compaa de los devotos engaadores, ladrones, etc.
[Si consideramos el nmero 11 Dabagni nash y el 13 Dabanalpan como uno slo, la cantidad de males sern 20]
En el octavo captulo del Sr Krishna Samhita, dieciocho males han sido citados desde el sloka N 13 hasta el final, como obstculos
para el Vraja-bhajan. Si son aadidos el tumbar los rboles Yamalrjuna y destruir la vanidad de los Brahmines que ejecutaban
sacrificios, esto har la suma de veinte obstculos. Todos stos son tattwas adversos para el Vraja-bhajan. El devoto aspirante al Nma
bhajan desde el mismo comienzo debe fuertemente dirigirse al Todopoderoso Hari, orando siempre que le ayude a sacar estos males. Si
as lo hace, su corazn se purificar. Si los devotos lloran humilde y lastimeramente a Hari que les ayude a sacar del dominio de sus
corazones el problema de estos Asuras que Krishna ha destruido, Hari mismo remover estos males. Mas ellos mismos tendrn que
remover con sus propios esfuerzos los problemas de aquellos Asuras que Baladeva ha matado. Este es el misterio del Vraja-bhajan.
Dhenukasura es el mal de las cargas del prejuicio y la supersticin. Pralamba es el mal del libertinaje, la ganancia, el honor y la
aspiracin por un fin egosta. El aspirante remover estos males con su propio esfuerzo y cuidados al obtener la misericordia de Krishna.
La prdida del conocimiento del swarupa del ser, del swarupa del Nma y la relacin con el swarupa de la Deidad adorable, la ignorancia
y el Avidya constituyen a Dhenuksura. Con el ms grande cuidado y esfuerzo el aspirante tendr que remover este mal y restaurar su
auto-conocimiento. La lujuria por los hombres o las mujeres, la codicia por la riqueza, el esfuerzo por adquirir la prosperidad material, el
incremento del honor personal, la fama y la reputacin, etc., son males muy perniciosos, y conocindoles como fuertes impedimentos para
el Nma-bhajan, el aspirante, con el mayor de los cuidados y esfuerzo los remover. Si la humildad se vuelve muy profunda e intensa,
Krishna ser misericordioso. En este caso, el sentimiento de Baladeva surgir en su mente y entonces stos sern destruidos en poco
tiempo. En aquel momento el cultivo favorable y suave del Bhajan gradualmente se mejorar. Este proceso es por naturaleza muy secreto
y debe ser aprendido de un buen preceptor que posea una mente clara.

PARTE II
CAPTULO VII
DICTAMEN ACERCA DEL RASA
1
Dictamen Preliminar acerca del Rasa
Ahora nos empearemos en decidir acerca del Rasa. Qu es el Rasa? La respuesta es que ste es Bienaventuranza. La principal
caracterstica del Rasa ser que es algo imperecedero. Es eterno. En este caso, alguna duda surgir respecto a ya que el origen del Rasa se
encuentra fuera de la aplicacin del Bhva, entonces no exista con antelacin a la aplicacin, y cuando la aplicacin cese, ste no existir.
Entonces, cmo puede ser llamado eterno y cmo puede ser considerado indivisible? Su solucin es que el carcter del Rasa del cual
estamos dictaminando aqu no tiene comienzo ni fin. Los Sthyi (permanentes) bhvas, vibhva, anubhva y sanchri bhva, que son los
ingredientes del Rasa son eternos y su aplicacin es tambin eterna. En donde existe el Chit Vastu, ah existe el Rasa eterno. De la misma
forma en que Dios, Quien es esencialmente Chit y tambin la jiva y Vaikuntha son eternos, as mismo el Rasa es eterno. Por esta razn, el
Upanishad dice: Ese Ser Final es Rasa-Swarupa. Por alcanzarLe, la jiva se llena de gozo. Tras adquirir el Prema, el rasa que la jiva
obtiene, descansa eternamente con el principio del Prema y ste surge nicamente en el caso de alguna jiva afortunada. El descubrimiento
de una relacin eterna de la jiva con Dios da el surgimiento al Rasa.
Los retricos ordinarios han mencionado alguna clase de Rasa. Cul es ese Rasa? Es un Rasa material. La jiva condicionada ha
aceptado el cuerpo material, y en ste todos los siguientes, el ego, el intelecto, el corazn, la mente son tattwas separados. Con base en
esta vanidad nosotros nos consideramos hombres o mujeres, y por medio del intelecto pensamos acerca del bien o del mal respecto a sta.
A travs del corazn sentimos tanto placer como dolor. Con la mente estamos conscientes de la materia y meditamos sobre esto. As, la
pregunta surge, si la jiva que se ha vuelto condicionada, ha adquirido recientemente estos cuatro aspectos, o en el tattwa principal se

encontraban latentes las semillas puras de estas verdades? La respuesta es que estos no son tattwas nuevos. La jiva que es esencialmente
chit, tiene vanidad pura de que ella es sirvienta eterna de Dios y posee tales sntomas de acuerdo a su naturaleza particular. Tal vanidad
toma recurso de la vanidad pura de la jiva, cuya naturaleza es nicamente chit. Al tomar el chit-swarupa, ella ha adoptado el sentimiento
de determinar lo correcto e incorrecto y tambin el intelecto puro para disfrutar la alegra. Ella tiene el conocimiento de que Dios es el Ser
Final y aceptndoLe como Vishaya, la jiva adquiere una mente capaz de meditar. Pero al llegar a tener contacto con la materia, stos se
han convertido en el cuerpo burdo y la mente materiales, y por ello aquellas propensiones originales puras se han vuelto impuras. Por lo
tanto, ese Rasa que tomando al chit-swarupa era antes un bhva puro, ha sido pervertido por su reflexin impura, y tal rasa impuro ha
sido considerado por los retricos como rasa. Por ello, el Rasa es uno, cuando permanece en su estado puro eterno es xtasis y alegra,
pero cuando permanece en el estado material es placer o dolor que surge de la materia. Por esta razn, el nombre, la relacin, la accin, el
proceso y el fruto que sern notorios en el rasa burdo material como es el que tratan los retricos, tambin se encuentra en el estado puro
del chit rasa. Por eso, la distincin de clase del jada rasa no puede ser aceptada, mas slo su naturaleza lo es. El chit rasa es eterno. El
rasa material es temporal. El chit rasa es saboreable, mientras que el jada rasa es abominable. El Vishaya y el Ashraya del chit rasa es
Dios y la jiva respectivamente, y el del jada (material) rasa es la despreciable belleza del cuerpo y la mente materiales. El Swarupa del
chit rasa es xtasis y el del jada rasa es el placer material y el dolor.
Para dictaminar respecto del rasa, no es necesario aplicar implicaciones metafricas acerca de la palabra. Su significado fundamental
puede consumar tal trabajo. Si no fuera as, entonces el Srimad Bhagavat no hubiera podido describir en su totalidad el Krishna Lila
como el Rasa final. En este mundo, en el feo proceso del Srinagar Rasa del hroe y la herona, en la conducta del padre y el hijo, en el
trato mutuo egosta entre amigos y parientes, en la pervertida relacin recproca del amo y el sirviente, etc., el Rasa que es notorio y del
que tratan los retricos, es la reflexin impura y repugnante del Rasa; aun as, ste le ha mostrado a la jiva condicionada, todos los
sntomas, ingredientes necesarios, formas de trabajo y procesos del Rasa puro. La razn es que tal Rasa es evidente por s mismo. Por lo
tanto, cul otro podra exhibir estos sntomas? El Rasa, al ser la forma de la bienaventuranza ltima puede mostrar todas sus
caractersticas, cualidades y sntomas, incluso en su estado pervertido. Por eso, no es difcil describir el Rasa por su propio significado
primario. Al escuchar estos sntomas, quienes desean promover el Rasa puro deben ser cuidadosos para que todos los malos elementos del
jada rasa no entren en el Rasa que desean alcanzar. Las personas que pertenecen a algunas sectas depravadas toman recurso en el rasa
material, como pretexto para animar el Chit Rasa. Esto nicamente ayuda a que las personas se desven. Por hacer esto, la cada de las
personas es inevitable. En el cuerpo espiritual adquirido a travs del sdhan, el Rasa puede ser animado. De ninguna otra forma es posible
establecer el Rasa en el cuerpo material. Algunas sectas tratan de originar el Srinagar Rasa por hacer contacto con hembras. Pero esto
nicamente acarrea su desgracia. Ellos ejecutan lo que est prohibido. Y por ello, terminan en una cada completa. Por lo tanto, el
aspirante siempre debe ser cuidadoso. No debe escuchar los malos consejos de los as llamados predicadores religiosos que son
indulgentes en gratificar sus sentidos. Quienes han adquirido el Prema sin adulteracin por abstenerse del placer material tienen derecho a
cultivar el Rasa. Si quienes no han adquirido el rati puro y la abstinencia de los objetos materiales, tratan de cultivarlo, terminarn en un
gran fracaso y slo continuarn empeados en prcticas equivocadas. El sentimiento natural de una persona que ha adquirido el Prema es
el Rasa. El dictamen del Rasa es nicamente la descripcin de cmo se ha llegado a varios sentimientos. El Rasa no es parte del Sdhana.
Por eso, si alguien dice, ven, te ensear el rasa, entonces ser su maldad y estulticia.
Los siguientes cinco bhvas son notorios por separado en el Rasa: 1) el sthyi bhva, 2) el vibhva, 3) el anubhva, 4) el bhva
Sttwico, y 5) el Sanchari o Vyabhichari bhva.
El Sathyi bhva es la raz del Rasa. El Vibhva es la causa del Rasa. El Anubhva es el efecto del Rasa. El bhva Sttwico es la
expresin externa. Y el Sanchari o Vyabhichari bhva ayuda al Rasa. El Vibhva, el Anubhva, el Sttwico y el Vyabhichari bhvas
hacen del Sthyi (permanente) bhva saboreable al convertir ste en Rasa. Esto ser plenamente ilustrado en los lugares apropiados. Pero
mientras el aspirante no llegue a saborear el Rasa, ste no ser comprendido por l. El Rasa no es tema del conocimiento, sino del sabor.
El inquirir y colectar, son los asuntos preliminares del conocimiento. A menos que stos sean completados, el sabor, el cual es la
culminacin del conocimiento no es posible. A lo que llamamos conocimiento preliminar, es ya sea inquirir o colectar, mas no es sabor.
Sin saborear el Rasa, ste no puede desempear su papel.
Primero dictaminaremos acerca del Sthyi bhva. Manteniendo bajo control a todos los otros bhvas, el bhva que domina sobre los
otros se le llama Sthayi bhva. El rati que se encuentra en una persona que ha alcanzado el estado de bhva es afecto sincero por Krishna
y cuando hasta cierto punto, ste se vuelve profundo, puede ser Sthayi bhva adecuado para el Rasa. Aun cuando este rati, al trascender su
propio lmite, es decir, su singularidad sin mezcla ha colocado su pie en el compartimiento del Prema, aun as ser denominado como rati,
debido a que el Prema es infinito y no es conocido bajo la categora del rati, en ninguna circunstancia. En alguna etapa, el Prema, al
incorporar la culminacin del Rasa, se revela a s mismo. En ese caso, debe entenderse que el rati ha avanzado. Las personas en quienes el
rati ha crecido, ya sean Sdhakas o Siddhas estn capacitados para saborear el Rasa. El significado de utilizar el trmino Sdhaka es el
siguiente: en algunas personas existe crecimiento del rati, pero los obstculos no han acabado. As que se le denomina Sdhaka o en la
etapa ascendente del Prema. Cuando l obtenga constancia, sabor y profundo apego, su obstculo gradualmente ser removido. Incluso si
el apego por la materia desaparece, mientras l viva, su contacto con la materia permanece. Por virtud de la misericordia de Krishna eso
tambin pronto se va. El contacto con la materia o el cuerpo es llamado obstculo. Mientras exista tal obstculo o mal, la jiva no puede
obtener la consumacin del Vastu. Mas si su rati ha ascendido a la etapa del Prema, ella entonces se vuelve capacitada para saborear el
Rasa y por ello el swarupa siddhi toma lugar.
El rati adquirido, con el nombre de Sthyi bhva se vuelve saboreable por medio de los otros cuatro bhvas, como el Vibhva, el
Anubhva, el Sttwico y el Vyabhichari y tan pronto como comienza a ser saboreable, ste acepta cinco clases de naturaleza separada que
son las caractersticas del Vibhva. Las cinco clases de naturaleza son las que siguen:
1) Shnta Swabhva. 2) Dsya Swabhva. 3) Sakhya Swabhva. 4) Vtsalya Swabhva. Y 5) Madhura Swabhva.
Estas cinco clases de naturaleza original permanecen en Vibhva. El Vishaya y el sraya (en donde el rati trabaja) estn incluidos en
el lambana. Las cinco clases arriba mencionadas de naturaleza estn relacionadas al Vishaya y al Asraya. El rati al saborear su propio

rasa, admite la naturaleza del Vishaya y del Asraya. Por el poder especfico de Dios, Quien posee poder infinito inescrutable, estas cinco
clases de naturaleza siguen al Vishaya y al Asraya, creando variedad en el Rasa. Al aceptar estas cinco clases de naturaleza, el rati se hace
quntuplo.
1) Shanta rati. 2) Dasya o Prita rati. 3) Sakhya o Preyo rati. 4) Vatsalya o rati compasivo. Y 5) Knta o Madhura rati.
De acuerdo a la naturaleza del Vibhva, el rati se vuelve quntuplo. El Vibhva es predominante o el principal ingrediente en el papel
del rasa. Por esta razn, las cinco clases de rati son llamadas como el rati principal. Estos Sanchari bhvas, etc., siendo de ayuda para el
rasa son considerados como ingredientes secundarios. Los otros siete estados relativos al Sanchari bhva, entran en la naturaleza del rati
y lo dividen, es entonces que el rati secundario se vuelve sptuplo. Es decir:
1) Hsya-Hsa rati (risa). 2) Adbhut-Vishmoy rati (sorpresa). 3) Veer-Utsha rati (energa o bravura). 4) Karuna-Shoka rati
(afliccin). 5) Roudra-Krodha rati (ira). 6) Bhay-naka rati (terror). Y 7) Bibhatsa-Jugups rati (disgusto).
En verdad la naturaleza principal del rati es slo quntuple. Para ayudar a la variedad de la ejecucin del rati principal, los arriba
mencionados siete ratis trabajan como secundarios. Donde el Bhakti rasa se ejecuta, ah en ocasiones uno o a veces ms de un rasa
secundario tambin trabajan. Aun cuando los rasas secundarios no tienen permanencia, sin embargo, se debe admitir que ellos poseen
sntomas separados de rasa. Por ello, en cada uno de estos rasas secundarios, como el Hasya (la risa), etc., son notables los sntomas del
sabor combinado del Sthayi bhva, el Anubhva y el Sanchari bhva. Los retricos versados con la verdad material en principio han
descrito cada uno de estos como rasa. Pero stos flotan como secundarios en la facultad del corazn. En la divisin sur y norte del Sr
Bhakti-Rasamrita Sindhu grantha, su permanencia y operacin han sido suficientemente descritas. En el Krishna Rasa devocional, las
arriba mencionadas siete clases de rasa secundarios, tambin son saboreables, debido a que stos alimentan al rasa principal del Krishna
Lila. En el Vyabhichari o Sanchari bhva en el Krishna-bhakti rasa, siete rasas, como Hsya, etc., son incluidos. Al debido tiempo, ellos
surgen y como olas incrementan la belleza del ocano del Rasa y realizan su nutricin. Algunos, incapacitados para penetrar en el Rasa
Tattwa trascendental, pueden cuestionar que el Hsya (la risa), el Vismoy (la sorpresa) y el Utsaha (el coraje o energa, pueden ser
incluidos en el Rasa puro, pero, cmo el dolor, la ira, el temor y el disgusto pueden entrar en el Rasa que es xtasis nectreo, sin temor ni
afliccin? Con esto, ellos tratan al Rasa como algo material. La respuesta es que en la variedad del Rasa-Tattwa, que es esencialmente
bienaventuranza, cada ingrediente es gozo y no dolor material. De dnde han surgido, el dolor, la ira y el disgusto que son censurados en
el mundo material? El mundo material no tiene una existencia separada. Es nicamente una reflexin malsana del Chit Jagat. En lo Ideal,
todo lo que existe es puro y conducente al bien. Todo aqu es reflejado como malo. As mismo, la reflexin de las virtudes que llevan a
cabo un bien eterno ah, son tomadas aqu como virtudes, mas aquellas que de una forma negativa estn haciendo el bien all, pero
estando reflejadas aqu producen mal, como tales son consideradas pecados. Por ejemplo, el terror y el dolor relativos a Krishna, estn
haciendo all un indescriptible bien al alimentar el Rasa, cuya caracterstica es Ananda puro. Tal trmino al estar reflejado aqu significa
un mal futuro para las jivas. Debe saberse que en la morada espiritual, todas las virtudes encuentran su culminacin final en el Supremo
Seor Krishna. Mas aqu esos sentimientos que han sido reflejados, nicamente causan la gratificacin de los sentidos. Aqu el mundo
produce mal y es transitorio. Por ello, all los tattwas reflejados de aquellos que nutren la alegra y la felicidad de una forma negativa,
producen un sufrimiento directo en el mundo. Aquellos en cuyo corazn, la forma esencial de la bienaventuranza no es despertada, no
pueden fcilmente comprender su significado. No deseamos discutir ms acerca del Rasa, por ello dejamos el asunto hasta aqu. Ahora
discutiremos acerca del Rasa principal.
Despus de disfrutar por un largo tiempo el placer material, cuando la jiva alcanza el retiro y llega a descansar, ella dice: Oh!, de qu
gran peligro ahora he sido salvada. Entonces a ese estado estable del corazn es llamado Shnta rati.
Cuando una mentalidad inalterable, es aadida a ese rati, entonces ste se vuelve Dsya o Prita rati. En este rati, la jiva, al considerar
a Dios como Amo, establece una relacin con l como Su eterna sirvienta. El Dsya rati es de dos clases, una que surge por honrar o
respetar a Dios, y la otra por causa de Su infinita Gloria. Dentro de la servidumbre nacida del respeto, la jiva considera que ha recibido la
Gracia o el favor de l, y debido a esta Gloria, ella considera que ha sido levantada por l. Los sirvientes siguen el Dsya por respeto, y
los hijos por lo glorioso. En el Dsya rasa, el Sthayi bhva es Prema, es decir, el rati estando alimentado por el afecto se vuelve Prema.
Por eso, en Dasya, el Sthayi bhva es conjuntado con los sntomas duales del rati y del Prema. En l existen algunos sntomas de Sneha
(afecto) y raga (respeto y apego).
En el Sakhya o Preyo bhakti rasa, el Sthayi bhva (el sentimiento permanente) es la amistad o pranaya. En l, el rati y el prema
tambin estn incluidos. El respeto y la gloria que existe en Dasya, maduran y crean una firme conviccin llamada Visrambha en Sakhya.
Esta inculca el rati, el prema, el pranya, el fuerte afecto y el rudimentario sntoma del raga.
En Vtsalya rasa, ese Visrambha madura y se transforma en compasin. En ste, hay sntomas del rati, del prema, del pranaya y del
poderoso sneha y tambin del raga.
En el Srinagar o Madhura bhakti rasa, la hermosura es el factor predominante y ste debidamente transforma el sambhram, el
gourava, el visrambha y el anukampa (la compasin) al inculcarles su propia identidad. Su sthyi bhva es la hermosura que alimenta el
prema, el pranaya, el sneha y tambin el raga, es decir, un apego extremo. El bhva y el Mhbhva surgen de ste.
Cualquier deseo que la jiva tenga durante su prctica devocional, cambia por consiguiente su rati. Respecto al inters personal o
desinters, el rati se vuelve ordinario, claro, pacfico, puro, mezclado, etc., mas estas divisiones no van a ser mostradas elaboradamente en
este libro. No es la intencin de este libro el ensear todo respecto a este tema. nicamente una descripcin general ser dada para mostrar
cul es la naturaleza esencial del rasa.
El Vibhva es de dos clases: lamban y Uddipan. lamban es as mismo de dos clases: sraya y Vishaya. Aqul en quien se encuentra
centrado el apego, es el refugio (sraya) del apego. Aqul a quien el apego es dirigido es el Objeto (Vishaya) del apego o rati. La jiva es
el sraya (refugio) del rati. Krishna es el Vishaya, es decir, el Objeto del apego. Por esta razn, el rati que se encuentra aqu bajo
discusin, puede ser llamado como Krishna-rati o apego por Krishna.

Cuando el rati es saturado en el rasa, tal rasa es llamado Krishna-bhakti-rasa. La cualidad de Krishna, Su edad adolescente, Su
gracia, belleza, forma, esfuerzo, atuendos, ornamentos, sonrisa, fragancia, flauta, caracola, los lugares con las huellas de Sus pies, el rbol,
los devotos, etc., todos stos son Uddipan o factores estimulantes de emocin.
Cuando percibimos manifestaciones del rasa por ciertos actos de emocin, estos actos son llamados Anubhva. Estos son expresiones
externas de la emocin mental. Su nmero es de trece:
1) danzar. 2) rodar en el piso. 3) cantar. 4) gritar fuerte. 5) torcer y encoger los miembros. 6) aullar. 7) bostezar. 8) suspirar. 9)
indiferencia con el formulismo escrupuloso. 10) secretar saliva. 11) fuerte risa. 12) contraflujo. Y 13) hipo.
No es que estos sntomas de anubhva surjan al mismo tiempo, sino que cualquier rasa que trabaje en la mente, el sntoma
correspondiente, uno o ms, aparecern. El Sattwick bhva o la emocin pura es de ocho clases. Toda clase de bhvas estn divididos en
tres diferentes categoras:
Snigdha (apacible), Digdha (ardiente), y Ruksha (consumiendo). La Rigidez, la transpiracin, la horripilacin, la ronquera, el
estremecimiento, la palidez, las lgrimas y los desmayos, es decir caer en el piso sin sentido, son los ocho sntomas caractersticos de las
perturbaciones espirituales Sttwicas. Algunas personas incluyen stas en el Anubhva. La razn de hacer estas divisiones, es que las antes
mencionadas perturbaciones son expresiones corporales y cada una surge al emplear algn miembro del cuerpo. Las perturbaciones
Sttwicas comprenden todo el sattwa y se expresan externamente. Las expresiones visibles son Anubhva y las internas son bhva. Como
estas dos divisiones se encuentran en las perturbaciones Sttwicas, ellas satisfacen ambos actos, los del anubhva y los del bhva. Estos
ocho bhvas sttwicos, en algunos casos se expresan como humeantes, ardientes, llameantes y abrasadores. Aun cuando stos pueden ser
encontrados en algunas personas, no por eso deben ser considerados siempre como bhva sttwico puro. En algunos casos aparecen como
Ratybhsa o apariencia del rati (amor) o sattwbhsa, es decir, una emocin suelta o imperfecta, o Nissatva, la emocin mostrada
nicamente para alcanzar objetos mundanos, o Pratipa, la emocin nacida de una actitud hostil. Las lgrimas y la horripilacin que se
encuentran en aqullos que adoran a Dios para obtener la salvacin surge debido al Ratybhsa. Quienes poseen mentes aletargadas estn
llenos de gozo y sorpresa sin ninguna razn. Esto se origina por el Sattwbhsa la apariencia de la emocin pura, mas no por un
sentimiento devocional.
La perturbacin de aqullos que son de mente escurridiza por naturaleza o quienes practican exhibiciones hipcritas derramando
lgrimas y horripilacin, etc., son Nissatwa o inclinados a lograr alguna ganancia externa. Cuando emociones irreales surgen por algunas
acciones hostiles llevadas a cabo en contra de Krishna (Dios) a stas se les llama Pratipa. La actitud de Kamsa por Krishna es un
ejemplo de esta clase de emocin. stas son triviales e intiles.
El Sanchri o Byabhichari bhvas son treinta y tres. Y son: la indiferencia, la afliccin, la humildad, el remordimiento, la faena, la
vanidad, el orgullo, la aprensin, el temor, la ansiedad, la locura, la epilepsia, la enfermedad, la fascinacin, la muerte, la pereza, la
estupidez, la vergenza, el ocultar los sentimientos, la memoria, el debate, el pensamiento, el temperamento, la paciencia, el deleite, la
curiosidad; la tristeza, la malicia, la inconstancia, el adormecimiento, la conciencia, la violencia y el sueo profundo.
Estos Bhvas en ocasiones en forma singular o a veces conjuntamente con otros bhvas, se vuelven asistentes del Sthyi bhva o la
emocin permanente del Rati y tiles para alcanzar el Rasa. Ellos nutren el rati principal, as como los secundarios a travs de las
expresiones externas.
Ambos, tanto las jivas como Dios saborean el rasa. Cuando la jiva saborea, entonces Dios es saboreado. Cuando Dios saborea,
entonces la jiva (el devoto) es saboreado. Ambos son recprocos. En esencia, el rasa es el nico objeto para ser saboreado. El proceso del
rasa es slo para ser saboreado y nada ms que la conciencia puede saborearle. El rasa es eterno, indivisible, impensable y pleno de la
ms elevada bienaventuranza. Desde el rati puro, ste se puede elevar hasta el lmite ms elevado del Mahbhva. Pero cuando el rati
puro decae en este mundo terrenal, se mezcla con la materia y se pervierte. Esto crea infatuacin material. Quienes poseen un intelecto
puro pueden percibirlo. La verdad acerca del rasa no puede ser percibido meramente por el razonamiento, incluso el rasa burdo material
no puede comprenderse.
La verdad del rasa se exhibe a s mismo, por la aplicacin apropiada de los cuatro bhvas como el bibhva, el anubhva, el sttwicko
y byabhichari bhvas. Quienes son capaces de saborear el rasa, pueden comprender el significado del rasa trascendental. Aquellos que
estn absortos en el jada o el rasa impuro, no tienen derecho al disfrute del rasa ltimo.

2
Deliberacin del Rasa como el Espritu de la Adoracin
Quienes adoran a Dios deben discernir qu clase de trabajo es el upsana. Es este un trabajo material o actividad del pensamiento, o
constituye algn otro proceso de trabajo? Aun cuando el trabajo del upsana tiene relacin con la materia, sin embargo, es muy superior al
cultivo de la materia burda. Mas cmo esto puede ser posible? Debido a que el pensamiento no puede trascender la materia, si al upsana
se le denomina nicamente como proceso del pensamiento, entonces ser una imaginacin nacida de la materia. Si no es algo material ni
tampoco un proceso del pensamiento, entonces, qu ser? Dentro de la vida humana ordinaria, nada es percibido excepto la materia o el
pensamiento. Luego entonces, tendremos que volvernos ateos o aceptar la teora de la indeterminacin? El estado opuesto y directo de la
materia y el pensamiento es llamado estado indeterminado. Por eso, al aceptar la teora rida del Brahman indeterminado, deberemos

seguir otros signos afines al atesmo? En tal caso no hay campo de accin para el upsana. El objeto por el cual todas las jivas aspiran, se
vuelve vehementemente al final irreal como un castillo en el aire. Ciertamente qu gran infortunio!
As que ustedes tienen que inquirir al penetrar en las caractersticas conscientes internas, es decir, la naturaleza chit de la jiva,
penetrando en los tres tattwas arriba mencionados, como la materia, el pensamiento acerca de la materia y algn objeto indiscernible que
no es material. El significado de lo que menciono, inquirir al penetrar es el siguiente: que estos tres tipos aparentes de pensamiento los
han ligado al cubrirles su propio swarupa. Si ustedes no penetran, cmo podrn liberarse de sus ataduras? De la misma manera en que si
son colocadas tres cubiertas en sus ojos e impiden su visin, se pude decir que abran sus ojos y por penetrar estas cubiertas, vern el
exterior. De igual forma, las tres cubiertas: la materia, el pensamiento de la materia y el pensamiento de alguna cosa indeterminada les han
cubierto su visin interna. Estas tres cubiertas son su mal; al removerlas, abran su ojo natural. Si ustedes pueden quitarle la venda a su ojo
espiritual que lo percibe todo, no habr upsana de la materia, pensamiento de la materia, y algn objeto indeterminado contrario a la
materia. Entonces el verdadero upsana consciente ser percibido. Tal clase de upsan espiritual es rasa. Quienes adoran, cultivan
nicamente el rasa. Es ms, aqullos que tienen derecho al rasa son muy raros. Por ello, el rasa debe mantenerse como secreto.
Los adoradores son de dos clases: adoradores versados con la verdad del rasa y quienes estn desprovistos de tal conocimiento.
Incluso stos ltimos cultivan el rasa y cualquier rasa que ellos hasta cierto punto prcticamente cultivan, ya sea su meditacin,
concepcin, concentracin, meditacin profunda, plegaria y adoracin, etc., le denominan como rasa por falta de conocimiento de la
verdad. Cuando el adorador se absorbe en la adoracin y la plegaria, en ese momento un sentimiento que surge de su alma interna
conmueve su mente como la electricidad, produciendo horripilacin, etc., en el cuerpo. Luego l piensa que si ese sentimiento se vuelve
permanente se terminar su afliccin. As que, cul es ese sentimiento? Es el producto de la materia, o del pensamiento o algo ms que
no es material? Si ustedes investigan en todo el mundo, no lo encontrarn en ninguna parte de la materia. Incluso ese estado no puede ser
encontrado en la electricidad o en el magnetismo diminuto de la materia. Si analizan el pensamiento tampoco lo encontrarn ah. El
pensamiento de algo indiscriminado no tiene sentido. Entonces, de dnde ha venido? Si ustedes reflexionan acerca de esto, llegarn a
entender que el sentimiento ha surgido del chit swarupa de la jiva, quien ha sido cubierta por jada o la materia. Durante la ocasin del
upsana, no hay duda de que ustedes lo perciben, pero no pueden juzgarlo minuciosamente. As que ahora dictaminaremos acerca de ello.
Tal sentimiento impensable es una facultad especial. La facultad no puede existir sin el Asraya o el refugio. Tal alma pura de la jiva
que ha sido cubierta por un cuerpo y mente burdos es el refugio (asray) de esa facultad. Cuando entramos en discusin acerca de la
pequeez y subordinacin de la jiva respecto a otros tattwas ms grandiosos, tal facultad se manifiesta por s sola, de la misma forma en
que una chispa surge al frotar fsforos o por golpear pedernales. La persona a quien es dirigido es su nico Vishaya u objeto. Llegando a
la proximidad de ese Vishaya, durante el tiempo del upsana, tal facultad que surge del asraya se lanza hacia el vishaya o el objeto de su
apego. Esa facultad es el estado permanente. El adorador y el adorado son ambos Alambana y su cualidad notoria es su uddipan o factor
estimulante de la emocin. Esta divisin es notoria en ambos. Cuando la facultad se une con el Asraya y el Vishaya, en ese momento,
instantneamente, algunas seales caractersticas del Anubhva son observadas en el Asraya. Entre las antes mencionadas trece clases de
Vyabhichri bhva, uno o ms sntomas sern visibles y ayudarn a la operacin de la facultad. La horripilacin, las lgrimas o algunas
perturbaciones sttwicas debern aparecer. Ahora piensen y decidan lo que es el upsana. Les he mostrado partes separadas del upsana.
Ahora llegarn a comprender que el tema con el que estoy tratando es el upsana. El upsana es el acto de saborear el rasa por medio del
sthyi bhva, el cual crea al rasa en colaboracin con las cuatro clases de emociones, como el bibhva, el anubhva, el bhva sttwico y
el vyabhichri bhva, es decir, las emociones auxiliares. Por lo tanto, el upsana es el cultivo del rasa. El trabajo material o el pensar en
lo indiferenciable, nunca pueden ser llamados como upsana. Tales actividades son ridas y desprovistas de rasa. Por ltimo se debe
mencionar que todas las sectas de los adoradores religiosos, adoptan prcticamente slo el rasa en su upsana. Pero, por falta de
conocimiento de la ciencia del rasa, ellos no pueden explicar sus actividades cientficamente. Esta maldad es debido a su previa mala
asociacin y viejas prcticas errneas.
El upsana relativo al sentimiento del rasa cae bajo tres categoras:
1) cerrada; 2) ligeramente abierta; y 3) abierta o floreciente.
Aqullos cuya adoracin est cerrada perciben al rasa de una forma muy limitada. Tan pronto tienen actividades de adoracin, el rasa
de desvanece. Y esto es debido a que estn inclinados a disfrutar el rasa material. La vida no puede existir sin el rasa. El chit rasa juega
en sus vidas as como el destello temporal de un relmpago. En el transcurso de obtener un Guru verdadero y de proveerse de buena
compaa, su condicin puede mejorar y gradualmente florecer. A falta de buena compaa y por recibir instrucciones acerca del atesmo
y del Brahman indeterminado, tal upsana cerrado gradualmente se vuelve limitado y al final se extingue. Esto es un gran infortunio para
la jiva. En el estado ligeramente abierto o floreciente, el upsana se difunde por muchas partes del cuerpo. En donde se escuchen palabras
de rasa espiritual, sus mentes se atraen a ese lugar y ah obtienen placer. Mientras que aquellos que son ateos y seguidores del Brahman
indeterminado se vuelven indiferentes.
En el estado floreciente del upsana, el rasa puede ser percibido en su verdadera perspectiva. Al conocer el rasa muy bien, ellos
continan el trabajo del upsana sin restricciones. En el estado floreciente, el rasa es percibido de cinco formas: Shanta, Dasya, Sakhya,
Vatsalya y Madhura. Existen pocas personas que tienen derecho al Sakhya, Vatsalya y Madhura rasa. Por virtud de una gran fortuna, la
jiva obtiene sabor por estas clases de rasa.

Deliberacin acerca del Shanta rasa

El Ser adorable no es indistinguible sino Personal. Tal clase de conviccin firme relacionada con la verdad de Dios es llamada sama.
Cuando el sama, es decir, el estado firme de la mente se establece en el corazn de un adorador, y l obtiene apego por ste, su rati es
llamado entonces Shnta rati. El Shnta o la jiva honorable es como un rayo del Shnta rati. La Shnta jiva no sostiene que la verdad de
Dios sea material. La prctica para alcanzar el placer trascendental es el sntoma de su adoracin. Al desechar el ansia por obtener el
placer material, ella llega a sentarse con el xtasis de su propio ser. Por ello, Krishna se le aparece como Paramatma o alguna clase de
Brahma personal, quien se vuelve el Vishaya de su rati. El pensamiento del Brahman absoluto indeterminado no posee rati. El Brahman
es; en el fondo, personal para aqul que ha adquirido rati. Pero su mente permanece en un estado inestable, si ese Brahman es
eternamente personal. As que en ocasiones surge en su mente que el Brahman tiene cuatro brazos, a veces Krishna posee plena
majestuosidad y en otras ese Brahman consiste de Paramatma-swarupa, etc. Los sabios como Sanaka, Santana, Sananda, Sanat
Kmara, etc., son los ideales de tal devocin. Debido a que el devoto Shanta no puede decidir cul es la eterna caracterstica de Dios, l no
tiene afecto por Krishna. El afecto es un sentimiento especial que surge del swarupa natural de Dios. Por eso, el rati del Shnta bhakta
permanece en un estado sin mezcla, pero no tiene una relacin con Dios. Dios provisto de cualidades, a saber, la corporificacin del Sat,
del Chit y del Ananda, la joya cimera de los atmramas (los autosatisfechos), el Paramtma (El Alma de todas las almas), asumiendo
siempre nuevas y renovadas formas), el Otorgador de la meta final y Quien es misericordioso y Omnipenetrante, etc., es el Vishaya o
Alamban del Shanta rati. La jiva que es asraya de tal rati es tanto tmarama (jiva autosatisfecha) o sabio. El rati que es capaz de ver
alguna clase de Ser con el Nombre de Mukunda, Quien es plenamente Chit, revelado por S mismo ms all de todos los sentidos y
desprovisto de todas las cualidades es el Sthyi bhva de ese rati. El escuchar los principales Upanishads, vivir en lugares solitarios, la
refulgencia de la facultad especial interna, el dictamen de la verdad espiritual, la influencia del aprendizaje, el contemplar el Viswarupa de
Dios, leer y dictaminar la verdad del Vedanta, los Upanishads, el Brahma-Sutra, etc., con los devotos que son versados en estas verdades
son consideradas como uddipan del Shanta rati. El contemplar la punta de la nariz, hacer el esfuerzo de mendicante, mirar hacia adelante
cuatro codos mientras se avanza, mostrar la sea del conocimiento al tocar el dedo ndice con el pulgar, la ausencia de odio en contra de
los que tienen aversin a Dios, el mostrar honor ordinario por los devotos, gran ansia por obtener el xito en destruir el apego mundano,
alta estima por la liberacin en esta vida, ser poco atento con el cuerpo sutil y burdo, la neutralidad, la ausencia de orgullo, el mantener
silencio, etc., son el anubhva del Shnta rati. Todos los bhvas sttwickos como la horripilacin, etc., excepto el desmayo, surgen en el
caso de los Shnta bhaktas. Pero como ellos no poseen vanidad por el cuerpo, stos permanecen en un estado nebuloso o difuso. En
ocasiones ellos destellan pero nunca se inflaman. En el Shnta rasa son notables en ocasiones el vyabhichari o sanchari bhvas como la
indiferencia, la paciencia, el regocijo, la aprensin, la memoria, la curiosidad, la fascinacin, el debate, etc. En tales casos, el Shanta rasa
es reconocido en la categora de rasa. Mas en la descripcin del chit rasa del Vraja Lila, el Shnta rasa no es notorio, ya que ese rasa no
pertenece a algn swarupa establecido. Por esta razn, el Shnta rasa se encuentra desprovisto de afecto. Debido a una inmensa fortuna la
jiva puede adquirir tal afecto por el Swarupa divino. Cuando tal afecto crece, el rati puro es alimentado y aparece como Prema. Entonces
se da la manifestacin del Priti-Bhakti-rasa.

4
Juicio acerca del Priti-Bhakti Rasa
Numerosas personas le llaman al Priti-Bhakti-rasa, es decir, a la devocin mezclada con el placer y el gozo como Dsya rasa. Pero el
Priti-Bhakti-rasa es de dos clases: un Priti rasa reverencial y el otro mezclado con gloria y dignidad. El Priti rasa, que se origina con
base en el honor es el que se denomina como Dsya rasa, pero el otro que se origina de la gloria se le llama Gaurava Priti-Bhakti rasa y
no Dsya rasa. Esto es restringido a los Superiores de Krishna, a quienes Krishna considera como Sus padres, etc., que son objeto de Su
gloria y dignidad y que Le sirven con gracia y afecto filial. Las personas ordinarias no deben cultivar el upsana bajo los principios del
rasa sin honrar y reverenciar. Debido a una gran fortuna alguien puede adquirir el Krishna rati, el cual se encuentra desprovisto de
mostrar honor y dignidad, mas completamente sobrecargado de amor y confidencia, lleno de compasin y afecto, lo cual puede ser visto
en numerosos shastras relacionados con la verdad de ese rati. Especialmente quien ha adquirido ese estado no sigue a los shastras. Su
naturaleza y conducta son los shastras divinos. Aun cuando la persona cuyo rati ha surgido no sirve a los shastras, para regular a las
personas ordinarias, el rasa tattwa que es explicado aqu llega hasta el lmite del rati que surge con muestras de honor y reverencias. Mas
no es la intencin de este libro ir ms all de aqu, es decir, no hablaremos ms que del Dsya rasa (el sentimiento devocional como
sirviente).
Dentro del Priti-Bhakti-rasa o la devocin mezclada con el placer, tiene que ser aceptada definitivamente la Suprema Personalidad de
Dios. Tal Personalidad de Dios es de dos clases: Una plena de Majestuosidad y Poder y la otra plena de Dulzura y Encanto. Al respecto,
se puede mencionar que excepto por el Krishna Swarupa, el swarupa de la Gracia Suprema y el Encanto, no puede ser encontrado en
ninguna parte si se dictamina cientficamente. Desde luego que todas las riquezas y el poder estn latentes en el Krishna Swarupa. Mas la
divinidad y la majestuosidad estn casi ocultas por el abrumador poder de la Dulzura. Cuando la necesidad surge, la divinidad trabaja en

ocasiones en forma desconocida, al ser subsirviente del swarupa de la dulzura, es decir, para agravar el Mdhurya (la dulzura y la
belleza). Si ustedes son especialmente curiosos acerca de este tattwa, tendrn que leer el Shat Sandharbha de Sr Jiva Goswami y el Sr
Krishna Samhita de nuestra compilacin. Tal dulzura no es vista en ninguna parte, como es evidenciado por Vrajanath o el Seor
Krishna. Por eso, la servidumbre pura, es decir, la servidumbre relacionada con Vraja es nuestro tema de disertacin.
Cuando surge el sentimiento de servidumbre por Krishna, Quien es la Corporificacin de la Dulzura y la Bienaventuranza por
excelencia, la jiva llega a poseer la vanidad de que es una favorita de Krishna. En este rati de placer reverencial, el sntoma de vanidad
por ser sirviente de Krishna es notable y considerado como un noble orgullo.
La descripcin de tal clase de Dsya rasa es el siguiente:
1) Vishaya Alambana. Krishna como Vishaya Se encuentra provisto con las siguientes cualidades:
l posee en cada uno de los poros de Su Cuerpo, millones y millones de universos, l es el Ocano de Misericordia, Sus Proezas
infinitas estn ms all de la concepcin humana. Toda clase de consumacin o xito sirven a Sus Pies. l es el Origen de todas las clases
de Avataras o Encarnaciones que descienden a la tierra. Slo l es el que Atrae a todos los tmarmas o los munis autosatisfechos. l es
el Seor de todos los seores, l es el nico Objeto de adoracin para todos los seres y dioses, l es Omnisciente, Audaz, que siempre
perdona, el Protector de todos los que se han refugiado en l. l es liberal, veraz, todo bien y experto en todo tipo de trabajos, l es
todopoderoso, sagrado y justo. l es el amigo de los devotos, Benevolente, animoso y lleno de todo el poder y la refulgencia. l es
agradecido y subyugado por el amor. Estas son algunas de las caractersticas del swarupa de Krishna, Quien es el Vishaya Alamban de
esta clase de rasa, es decir, del Dsya rasa.
2) Asraya Alambana o los receptculos del Dsya rati. Son de cuatro clases: adhikrita (privilegiado), ashrita (protegido), prishada
(compaero reconocido) y anuga (seguidores obedientes). Ellos son los receptculos de este rati.
i) Dioses y diosas como el Seor Brahma, el Seor Shiva, Indra, etc., caen bajo la categora de sirvientes adhikrita y sirvientas
doncellas. Ellos tienen el privilegio de conducir los asuntos de diferentes departamentos de la creacin, etc., y por ello sirven al Seor
Krishna obedeciendo Su voluntad.
ii) Los sirvientes Ashrita se encuentran dentro de tres grupos como el Sharanya (los rendidos), Gnanichar (los iluminados o sabios) y
Seva-nishta (siempre dedicados al servicio). Kaliya, los reyes encarcelados por Jarasandha, etc., estn incluidos en la categora de
sirvientes rendidos. Los santos como Shaunaka, etc., quienes renunciaron a su deseo de liberarse y se rindieron a Sr Hari, caen dentro de
la categora de sirvientes sabios; Chandradhwaja, Harihara, Bahulashwa, Ikshvaku, Pundarika, etc., quienes estn inclinados a adorar a Sr
Hari desde el mismo inicio de su vida, son considerados como sirvientes rendidos en el servicio de todo corazn.
iii) Uddhava, Druka, Nanda, Upananda y Bhadraka son seguidores Prishada. En ocasiones ellos se dedican personalmente en el
servicio de l.
vi) Los sirvientes Anuga se dividen en dos clases: quienes viven en Dwaraka y quienes viven en Vrajapura. Ellos estn empeados en
el servicio constante del Seor con una devocin concentrada. Suchandra, Mandana, Stambha, Sutanava, quienes pertenecen a Dwaraka
son sirvientes Pura. Raktaka, Patraka, Patri, Madhu-Kantha, Madhuvrata, Rasal, Suvilas, Premakanda; Maranda, Ananda, Chandrahsa,
Payoda, Bakul, Rasada, Sroda, etc., pertenecen a Vraja y son sirvientes de este lugar sagrado.
Todos los sirvientes son Prashrita, siempre en la presencia del Seor, con sus ojos mirando hacia abajo, siempre obedientes, leales y
correctos ante Su Amo. Entre los sirvientes de Vraja, Raktak es superior. De acuerdo a su naturaleza, algunos son sufridos, otros pacientes
y otros ms heroicos. Entre las arriba mencionadas cuatro clases, algunos han alcanzado la meta final para la eternidad y otros la han
alcanzado desde el comienzo de su vida y otros aspiran a lograrlo.
3) Uddipan (estmulo) del Dsya rasa.
Los siguientes son factores ordinarios de estimulacin: el sonido de la flauta de Krishna, el sonido del cuerno, Su mirada sonriente, el
escuchar Sus ms excelentes cualidades, el ver Lotos en Sus huellas, el color de las nubes oscuras nuevas, la fragancia de Su cuerpo. Los
factores especiales de excitacin para los devotos de Krishna son: la Gracia de Krishna, el Tulasi en Sus Pies, y la comida cocinada
ofrecida a l, junto con el Charanmrita (el agua rociada sobre Sus Pies).
Esta es la descripcin del bibhva del Dsya rasa. Con respecto al anubhva (la emocin) de este rasa, se debe mencionar aqu que
dentro del rasa, ordinariamente son descritas trece clases de anubhva. Mas en el caso de los sirvientes devotos, los siguientes puntos
adicionales son notorios.
1) obedecer los mandatos en todos los aspectos; 2) estar desprovisto de malicia al servir a Dios; 3) hacer amistad con todos los
seguidores obedientes de Krishna; y 4) poseer una devocin decidida por Krishna. Dentro del Dsya rasa, ocho clases de perturbaciones
fsicas llamadas Sattwicka Vikara o sntomas espirituales, como rigidez, etc., tambin son admitidas.
En este rasa algunos bhvas auxiliares trabajan. Estos son: el deleite, el orgullo, la memoria, la indiferencia, la humildad, la ansiedad,
la aprensin, la disposicin, la curiosidad, la volubilidad, la ilusin, la dolencia, el ocultamiento de los sentimientos ntimos, el sentido, el
sueo, el agotamiento, la enfermedad y el deseo de morir.
En este rasa, el respeto, el estremecimiento y la cautivacin en el corazn surgen debido al conocimiento del Amo cuando se le
identifica con amor, y actan como emocin permanente. El rati es producido en el corazn de los Ashritas (los sirvientes protegidos) de
acuerdo a la mencionada orden. Para los Parishadas y Anugas, su hbito es la excitacin. En este Dsya priti, el amor surge hasta el
afecto y hasta el lmite del raga o apego profundamente enraizado. Todas las clases de rasa, son sucesivamente elevados, buenos y
excelentes. De acuerdo a la naturaleza de la codicia del aspirante, l adquiere derechos respecto a su rasa favorito. Durante el tiempo de la
ejecucin, sin importar el rasa por el cual el aspirante est tentado, l obtiene un lugar permanente ah al llegar el xito. La devocin
relacionada con el rasa es llamada Rgtmica bhakti. Dentro de la cultura del Bhakti, lo que es conocido como rgnug bhakti es
justamente la imitacin del rgtmic bhakti. Los devotos rgnugs deben seguir la conducta y el comportamiento de aquellos que estn
dedicados al rasa y han alcanzado el xito. La clase de rasa que es considerada como la lnea de vida de el bhakta y es saboreable para l,
debe ser seguida. Durante el tiempo del xito, l obtendr una vida similar.

El priti reverencial se produce hasta este punto. El entender quines son superiores y darles reverencias relacionadas con el cuerpo, es
conocido como Gourava. En ste, el afecto filial es llamado como gourava priti. Esto ha sido explicado con detalle en el Bhakti-rasmrita
Sindhu. Yo no he mencionado algo ms acerca de este tema.

5
El Prema Bhakti Rasa Sakhya Rasa
El rasa que es nutrido por el Sthyi bhva (la emocin permanente), aprobado por las personas santas, al brindarle a la mente de los
devotos un sentido de cautivacin actuada por su respectivo bibhva, etc., es llamado sakhya o amistad. Sr Krishna con dos manos
sosteniendo la flauta es Vishaya Alamban o el principal objeto de adoracin. Todas las cualidades divinas son notorias en L. l est bien
vestido, y es el poseedor de todo poder, versado con varios maravillosos lenguajes, elocuente, erudito, talentoso, experto, misericordioso,
inteligente, ingenioso, que perdona, el objeto de todo el respeto, elegante, feliz y grandioso, etc. Sus camaradas son tambin similares a l
respecto a belleza, cualidad y vestido, pero stos son de una naturaleza muy distinta y poseen sntomas del Vishrambha, lo cual significa
que aun cuando hay espacio por el respeto, ellos poseen vanidad en el sentido que se sienten iguales en todo aspecto a Krishna. Estos
amigos estn divididos en dos clases, como los de Dwaraka y los de Vraja. Arjuna, Bhimasena, Droupadi, Sudama-Brahmin, etc. son
amigos de Dwaraka. Entre ellos, Arjuna es superior. Mas aquellos que no pueden descansar ni un momento sin verLe, y que desean estar
en Pasatiempos constantes con l, Quien es el todo y para todo de sus vidas, son Sus amigos de Vraja. Por lo tanto, los amigos de Vraja
son los mejores de todos. Las cuatro siguientes clases de amigos sirven a Krishna eternamente en Vraja: Suhrid, (el bienqueriente y
ayudante), Sakha (el amigo), el amigo querido e ntimo, y el amigo del alma. La amistad Suhrid posee una mezcla de afecto filial. Ellos
son un poco ms grandes de edad que Krishna. Siempre se encuentran en guardia para proteger a Krishna de los malvados, al mantener
armas en sus brazos. Subhadra, Mandali bhadra, Bhadrabardhan, Gobhata, Yaksha, Indrabhata, Bhadranga, etc., son llamados amigos
ayudantes de Krishna o protectores de los enemigos. Quienes son ms jvenes en edad que Krishna son Sus camaradas. Su amistad tiene
un tinte de actitud de servicio. Ellos son Vishala, Brishabha, Ojaswi, Devaprastha, Varuthapa, Maranda, Kusumapida, Manibandha, y
Karandama. Ellos estn apegados al querido servicio de Krishna. Entre stos, Devaprastha es considerado como superior. Sridam, Daam,
Vasudaam, Kinkini, Stoka-Krishna, Anshu, Bhadrasena, Vitaan, Pundarika, Vitanka y Kalavinka, etc., quienes son de la misma edad de
Krishna son considerados como amigos queridos y favoritos. Ellos satisfacen a Sr Krishna por medio de variados juegos, luchas cuerpo
a cuerpo, etc. Los amigos ntimos y del alma sobrepasan a toda clase de amigos ya mencionados. La superioridad descansa en el hecho de
que ellos estn familiarizados con los anhelos y deseos ntimos de Krishna. Ellos son Subal, Arjuna, Gandharva, Vasanta, Ujjal, etc.
Entre ellos, Subal y Ujjal son prominentes. Ujjal es especialmente experto en hacer bromas y divertir durante los juegos. Los amigos
arriba mencionados les permiten el ingreso a tres clases de almas, es decir, aquellos que son eternamente queridos, o los que pertenecen a
Vraja, y quienes son residentes del cielo y los que son aspirantes. Entre ellos, algunos son adoradores naturales de Krishna al ejecutar Su
trabajo administrativo, etc. Algunos son de mente voluble, otros son expertos en hacer bromas, y los dems complacen a Krishna con su
conducta sencilla. Ciertos sorprenden a Krishna al comportarse maravillosamente de una forma maldosa. Otros pelean con l. Algunos
Le complacen con dulces y corteses palabras. Todos los amigos y camaradas ejecutan una variedad de maravillosas empresas de acuerdo a
su dulce disposicin interna.
La edad, la belleza, el cuerno, la flauta, la caracola, la diversin de la mente, la bufonera, la fuerza, etc., que son Sus cualidades
inherentes, combinadas con la imitacin de los trabajos de los superiores, los reyes, los dioses, los Avataras (Encarnaciones), etc., son el
estmulo del sentimiento de amistad.
En el Sakhya rasa, la eternidad de la edad, como la infancia, la niez, la pre-adolescencia y la edad adolescente son admitidas. En el
tiempo de llevar a pastar a los animales durante la niez, en la edad pre-adolescente y la edad de la adolescencia en Dwaraka, son los
principios estimulantes. La infancia y la edad pre-adolescente son adecuadas para el Vatsalya rasa. La edad pre-adolescente o Pauganda
tiene tres etapas: inicial, intermedia y final. En la parte intermedia, Sr Krishna es juguetn. En la primera etapa de la adolescencia, la
maravillosa dulzura y belleza reinan por todo el cuerpo de Sr Krishna.
Las luchas cuerpo a cuerpo, el jugar con pelotas, o con el ajedrez o con palos, subirse en los hombros, el complacer a Krishna con
luchas, mecer la cuna, sentarse y acostarse en el mismo camastro o cuna, bromear y jugar en el agua, etc., danzar y cantar junto con
Krishna, son actividades comunes. Los deberes especiales de los amigos ms antiguos, que son llamados Suhrid, es el de dar consejos e ir
en la delantera para cada empresa. Los deberes especiales de los amigos ms jvenes, es el de ofrecer nuez de betel, decorar a Krishna
con Tilakas, espolvorear Su Cuerpo con pasta de sndalo, etc. Los amigos queridos de Krishna, Le vencen en las luchas, se Le enfrentan,
Le arrebatan flores de Su mano y son decorados por l, y de estos actos Krishna obtiene placer. Los amigos ms ntimos y del alma, que
estn familiarizados con los anhelos y deseos ntimos del Corazn de Krishna, ayudan a Krishna en todas las actividades amorosas,
como hacer el trabajo de espiar a las brillantes damiselas de Vraja para establecer la unin. Apoyando su amor por Krishna en caso de
ria, al tomar el lado de Krishna, mas en Su ausencia (de la Pareja Divina) mostrando astucia al celebrar el lado de Sr Radhika y de Su
grupo. Las labores ordinarias de los camaradas son, decorar a Krishna, danzar y cantar ante l, atender a las vacas, masajear Su Cuerpo,
confeccionar guirnaldas de flores, abanicar, etc., como sirvientes.
En este rasa, todos los Vyabhichri bhvas existen excepto la violencia, el temor, y la pereza. En separacin, todos los sentimientos
conmovedores o vyabhichri bhvas son notorios excepto la vanidad, el orgullo, el deleite, el adormecimiento y la paciencia. En unin,
todos los otros bhvas estn manifiestos excepto la muerte, la fatiga, la enfermedad, la convulsin y la humildad.

En este rasa, el rati o apego, que consiste de una fe estable y confianza, pero desprovisto de reverencia, es el sthyi bhva (la emocin
permanente). La fe profunda y estable es llamada Vishrambha. Este rati incorpora amor, afecto, amor profundo y surge hasta el lmite del
pranaya o amor confidencial. El trmino pranaya implica ese estado de la mente donde aunque existe campo por el respeto, aun as este
elemento est absolutamente ausente. Dentro del Lila terrenal, la separacin es notoria, pero hablando con la verdad, no existe separacin
entre los residentes de Vraja. La relacin amistosa entre Krishna y Sus camaradas produce un maravilloso estado de placer interno. En
este sentimiento de amistad y aqul de afecto filial, la relacin entre Krishna y Sus devotos es de naturaleza diferente. De entre todos los
sentimientos, el dulce sentimiento de camaradera es muy querido para Krishna y eso est bien entendido para quienes estn dedicados a
esta clase de rasa.

6
El Vatsala Bhakti Rasa
Cuando el Vtsalya o afecto filial es nutrido por el vibhva etc., las personas eruditas designan a ste como un sentimiento devocional
permanente del afecto filial. Sr Krishna y Sus mayores son Alambana (receptculos) de este rasa. Krishna, Quien es Hermoso y Bello,
de complexin azul oscura, provisto de todos los buenos signos, Quien es corts, de palabras cautivadoras, sincero y tmido, que ofrece el
debido respeto a los mayores, modesto y generoso, es el Vibhva de este rasa. Krishna adquiere el estado de Vibhva cuando l siente
que es educado por Sus mayores, quienes poseen ms fuerza y Le dan instrucciones a l. El rey y la reina de Vraja, Rohini, y las madres
de los compaeros de juego de Krishna que Brahma escondi durante la ocasin de llevar las vacas a pastar son objetos de reverencia
para l. Las Gopis de mayor edad, as como Devaki, Kunti, Vasudeva, Sndipani, etc., son los superiores de Krishna, entre los cuales
Nanda y Yashod ocupan el puesto ms exaltado.
En este rasa, las edades de la infancia y la niez, la belleza, el vestido, la volubilidad, las palabras dulces, el sonrer y los hbitos de
juego, etc., son Uddipan o los principios estimulantes. El lapso de la niez tiene tres etapas: inicial, intermedia y final. Una perla en la
punta de la nariz, mantequilla en las sonrosadas palmas y pequeas campanillas alrededor de la cintura son seales de la primera parte de
la niez. En la ltima parte, el cuerpo en la etapa intermedia es ligeramente delgado, el pecho algo ms ancho y la cabeza embellecida con
bandas a los lados. Los siguientes son los esfuerzos en la ltima parte de la niez: atender a las vacas en el bosque cercano, jugar con los
amigos y camaradas produciendo sonidos con flautas pequeas, el cuerno y hojas.
Estas son las expresiones externas (anubhva) del Vatsala rasa: el oler la cabeza, presionar el cuerpo con las manos, bendecir,
ordenar, educar, dar buenos consejos. Besar las mejillas con afecto, mantener en el regazo, y llamar por el nombre son acciones comunes
de este sentimiento. Todas las condiciones mencionadas en el sentimiento de servidumbre, as como la epilepsia se manifiestan
enteramente en el sentimiento de afecto filial. Los ocho bhvas stwickos y adems la emanacin de leche de los pechos se encuentran
presentes en este amor filial.
El amor de los padres por el objeto de compasin de aquellos que favorecen y son compasivos, es llamado Vtsalya y es la condicin
permanente de este sentimiento. El afecto filial de Yashoda es por naturaleza maduro. El curso de la emocin permanente de este
sentimiento se acrecenta hasta el amor, el afecto y el apego profundo llamado rga. Aunque en separacin, existe la posibilidad de la
manifestacin de otras variadas emociones, en este caso, nicamente los sntomas de la ansiedad, la afliccin, la indiferencia, la pereza, la
humildad, la inquietud, las dolencias y la infatuacin son prominentes. Las personas eruditas, estn sorprendidas, y describen al Vtsalya
como el rasa prominente. Dentro de este afecto de rasa existe la emocin permanente y el hijo es el Alambana (el receptculo).
En el caso de desagrado de parte de Krishna, el Sakhya rati se desvanece, pero este no sucede as en el caso del Vtsalya rasa. Por
esta razn, el Vtsalya rasa es superior. Estas tres clases de rasa: Dsya, Sakhya y Vatsalya son sin duda maravillosas, mas en ciertos
casos, la superioridad del Vatsalya rasa es restringida por la mixtura de otros rasa. Por ejemplo, el sentimiento de Baladeva es una
mezcla del amor de una Persona mayor o sentimiento filial y del Sakhya rasa o de amistad. El sentimiento de Ahuka es la mezcla de
Dsya y Vtsalya. El afecto filial de las Gopas mayores que residen en la aldea de Vraja, es mezclado con la amistad. La intimidad de
Nakul, Sahadeva, Narada, etc., es mezclada con servidumbre. Los sentimientos del Seor Shiva, de Garuda, Uddhava, etc., es la de
sirvientes y de amigos, mezcladas. Los nietos de Krishna como Aniruddha, etc., poseen sentimientos mezclados como los de Garuda, etc.
Entre otros devotos, tambin es notorio tal clase de sentimiento mezclado. Quienes son adoradores del Dsya (Prita-amor), Sakhya
(Preya) y Vtsalya rasa, consideran que su propio rasa es el mejor, mas juzgando imparcialmente, el Madhura rasa es el mejor y los ya
mencionados rasas son sus auxiliares y ayudan al rasa principal que es el Madhura rasa. Esto ser ilustrado cuando tratemos acerca del
Madhura rasa.

El Madhura Bhakti Rasa

Para beneficio de quienes tienen el derecho respecto al elemento devocional del Amor Romntico, ahora describiremos la gloria espiritual
de su verdad. Aqu estamos citando la conversacin entre Vijay y Srmad Gopal Guru Goswami, que ha sido descrita en el Captulo XXXI
del Jaiva Dharma de nuestra autora, para explicar este rasa: que los lectores de almas elevadas juzguen su mrito cuidadosamente y
dediquen su mente al rasa. Vijay Kumar dijo: Oh mi querido maestro!, se ha mencionado que el sentimiento del Madhura Rasa es el
ms misterioso en comparacin con los otros rasas principales de esta lnea. Por qu esto no sera as? Cuando todos los mritos del
Shanta (la quietud divina), el dasya (la servidumbre devocional), el sakhya (la amistad divina) y el vatsalya (el afecto filial) estn
eternamente presentes ah, y adems, sin importar las deficiencias que pudieran ser encontradas, stas son hermosamente ajustadas,
entonces, cul es la duda acerca de la superioridad del sentimiento del Madhura rasa? El sentimiento del placentero amor romntico es
incompatible con aquellos que siguen el rido sendero de la renunciacin al observar austeridades muy dolorosas, etc., y no es fcil para
quienes estn absortos en las actividades sensuales. As que es muy difcil alcanzar este sentimiento. Ahora mi pregunta ser, si tal es el
caso, cmo el amor trascendental de la ms alta clase se ha vuelto similar al feo sentimiento del disfrute fsico del hombre y la mujer?
Guru Goswami dijo: mi querido Vijay, t sabes muy bien que todas las caractersticas materiales que encontramos en este mundo son
slo la reflexin pervertida del mundo espiritual. El mundo material es la reflexin del chit jagat. El misterio es que la realizacin de estas
reflexiones que en su origen son puras, se vuelven materialmente pervertidas. As lo que es ms elevado en el ideal es lo ms bajo en la
reflexin y lo ms bajo en el ideal se vuelve lo ms elevado en la reflexin. Esto puede ser fcilmente comprendido si t observas la
reflexin pervertida de tus miembros en un espejo. El Ser Final, al ejercitar Su Poder inescrutable ha puesto una sombra sobre Su virtud
Suprema, y cuando stas son reflejadas en el mundo, se vuelven pervertidas al entrar en contacto con la materia, y aparecen como cosas
materiales. La maravillosa alegra sin precedente que es el sntoma caracterstico del Ser Supremo, es Su verdadero sentimiento y tal
sentimiento al estar reflejado en la materia, es considerado por la jiva a la luz del materialismo como el sentimiento original, y los
sentimientos reflejados como similares, no pudiendo comprender su diferencia. Es ms, el Objeto Supremo del sentimiento espiritual es el
Madhura rasa. Existe un maravilloso aspecto de espiritualidad en l. La posicin del Madhura rasa es en el siguiente orden:
En la parte ms baja del chit jagat o del mundo espiritual est situado el Brahma loka indeterminado, donde el sentimiento de eterna
paz y calma reina. Por encima de l est Vaikuntha loka, donde est el sentimiento de servidumbre. Por encima de l se encuentra el
sentimiento de amistad sagrada, que es llamado Goloka Sakhya rasa. Ms arriba est el sentimiento de afecto filial de Nanda y Yashoda, y
por encima de todos, est la morada de los Gopas y las Gopis, donde el trascendental Madhura rasa reina Supremo.
Ahora compara la posicin en el mundo material. Aqu t encontrars que el sentimiento del Madhura rasa en su reflexin pervertida
ha descendido a la posicin ms baja. Por encima de ste se encuentra el sentimiento del afecto filial. Ms arriba, est el sentimiento de
amistad, y encima el sentimiento de servidumbre y por encima de todos, el sentimiento de calma y de paz. As que la excelencia natural en
el mundo material es completamente opuesta a la excelencia que prevalece en el mundo trascendental. Quienes piensan en trminos del
materialismo llegan a la conclusin de que el Madhura rasa es feo, vergonzoso y malo. Pero en el Chit Jagat este rasa es puro, sagrado y
se encuentra saturado con una dulzura maravillosa. En el mundo espiritual, la asociacin de Sr Krishna con los Gopas y las Gopis,
quienes son partes y porciones de Su propia Divinidad es muy sagrada y significativa del mundo espiritual. Mientras que en el mundo
material, esta asociacin que es meramente para la gratificacin de los sentidos, es en verdad muy vergonzosa para la sociedad y no posee
verdad. Especialmente Sr Krishna es la nica Persona Absoluta y las Gopis, quienes son Sus poderes, son compaeras femeninas en el
juego del Amor Divino que es llamado Madhura rasa, y por ello no hay contradiccin en la verdad. En el mundo material algunos seres
son disfrutadores y otros son disfrutables. Como consecuencia existe una contradiccin en la verdad original y por ello esto se ha vuelto el
objeto de la vergenza y del odio.
En realidad ningn ser mundano es el disfrutador de otro ser. Todos los seres son disfrutables y creados por Prakriti. Krishna el Ser
Supremo es el nico disfrutador (Purusha). Dnde est la duda de que la contradiccin de la verdad eterna ser objeto de vergenza y
odio? Vean, al considerar el ideal de la reflexin, existe una similitud inevitable en el disfrute sensual del hombre y la mujer en el mundo
material comparado al diestro juego divino de Krishna con Sus compaeras doncellas las Gopis en el mundo espiritual (Goloka). Aun
as, uno es el peor y el otro el mejor.
Vijoy dijo: Oh mi querido maestro!, usted me ha complacido bien. Su dulce conclusin ha confirmado mi conocimiento personal y
removido mis dudas. Ahora he podido entender la situacin del Madhura rasa del mundo espiritual. Ah, el siempre placentero
sentimiento del Madhura rasa! As como la palabra siempre es placentera, su sentimiento trascendental tambin es continuamente
placentero. Los que evitan este rasa y se satisfacen con el Shanta rasa son en verdad muy desafortunados, mi maestro, ahora me he puesto
muy ansioso por aprender el sentimiento misterioso del Madhura rasa. Por favor sea tan bondadoso de satisfacer a mi pobre alma.
Oh devotos lectores!, ustedes al comprender la gloria trascendental de este rasa como Vijoy Kumar que es versado con la verdad,
pongan su reverente confianza en sta. Entre ms cultiven ustedes el Vraja Lila con fe y reverencia, ms su sentimiento trascendental
surgir.
Guru Goswami le dijo a Vijoy, Oh querido mo!, escucha. Sr Krishna es el Objeto del sentimiento del Madhura rasa y Sus
queridas amantes damiselas son los receptculos. Sr Krishna es el nico Hroe adorado con variadas cualidades excelentes. Su misma
apariencia se parece a una nube a punto de derramar su lluvia, muy hermosa, provista con todas las siempre complacientes buenas
cualidades, el ms fuerte adolescente, elocuente, de lengua dulce, inteligente, genial, calmado, erudito, astuto, feliz, agradecido, diestro,
subyugado por el amor, grave, el ms grandioso de todos, famoso, delicioso para el corazn del amado, novedoso a cada momento, sin
paralelo al manifestar los pasatiempos amorosos, muy encantador, querido y muy eficiente en ejecutar la flauta. Toda la gloria de cupido
(el dios del amor) se marchita a la vista del lustre de Sus Pies. Su maravillosa mirada de reojo encanta el corazn de todos. l es la joya
cimera del juego Divino como el fruto deseado de la fortuna para las jvenes Gopis. Krishna, quien est provisto con cualidades y belleza

trascendentales es el nico Hroe. En el corazn santificado por la devocin, existe constante realizacin de la revelacin de Krishna.
Vijoy con postraciones ante los pies de su preceptor escuchaba humildemente. Ahora por favor dme la diferencia entre el shuddha
(puro) sattwa y el sattwa mezclado, es decir, la excelencia pura de la existencia de una cosa y su excelencia mezclada.
Vijoy.- Aquello cuya existencia es percibida es llamado sattwa. La cosa que posee la existencia de su posicin, forma, cualidad y
accin es llamada Vastu Sattw o excelencia existente. Mas la existencia que no tiene comienzo, ni fin, que es infinita y que permanece
siempre presente es su forma renovada, que no es ligada por las divisiones del tiempo, del presente, el pasado y el futuro, y siempre est
llena con maravillosos encantos, es la excelencia pura (Suddha Sattwa). Cualquier excelencia de poder espiritual puro es la excelencia
pura. Mas esa cosa que es influida por la ilusin (My) y pervertida por las divisiones del tiempo, del pasado y el futuro, es una
excelencia mezclada. El Sattwa es la existencia que tiene comienzo, y guiada por la influencia de My posee a las tres gunas de Prakriti,
en donde rajas y tamas son nicamente los principios predominantes. As que esta existencia tiene su fin. Esta clase de existencia es
excelencia mezclada. Pero la Shuddha jiva es sattwa puro respecto a excelencia. Su forma, su cualidad y accin son todas excelencia pura.
La jiva o alma cuando est condicionada tiene a rajas y a tamas mezcladas con sattwa.
Goswami dijo, querido mo, t has enunciado una conclusin muy brillante. Ahora dme cmo el corazn de la jiva es influido por la
excelencia pura.
Vijoy.- mi reverendo preceptor, mientras la jiva est condicionada en el mundo material, la excelencia pura no puede surgir
vvidamente en su corazn. En proporcin al surgimiento de la excelencia pura en su corazn, en esa medida l alcanza su propia realidad.
Ninguna tentativa de sabidura material o de actividad material puede producir ningn resultado al respecto. Cuando el cuerpo del hombre
se vuelve impuro por la suciedad, ninguna otra clase de suciedad puede limpiarle, la actividad material es en s misma sucia. Cmo puede
sta remover otra suciedad? La sabidura material es justamente como el fuego. Si es colocada en un ser contaminado por materias
impuras, le quemar o destruir toda su existencia. En este caso, cmo puede sta dar felicidad o limpiar purificatoriamente? Por lo tanto
la excelencia pura nicamente surge a travs de las reverencias devocionales, alcanzadas por la gracia del preceptor espiritual, del Seor
Supremo Sr Krishna y por la gracia de los santos devotos (Vaishnavas). Cuando sta surge, la excelencia pura le da vida al corazn.
Ahora por favor dgame seor, cuntas clases de hroes hay?
El Goswami dijo, En el Madhura rasa, los Hroes son de cuatro clases, es decir, Dhirodtta o generoso, Dhira-Lalita o Hermoso e
ingenioso, Dhira-shanta, calmado y pacfico y Dhiroddhata o arrogante. Con los mritos de estos cuatro tipos de Hroes, Sr Krishna
exhibe Su Lila de dos formas, una como marido y la otra como Galn.
Vijoy dijo.- Oh mi querido maestro!, cul es la clase de Krishna que es Amo como marido y cul la de amante o Galn?
Goswami dijo.- querido mo, esto es un gran misterio. En primer lugar, los asuntos espirituales son un joya misteriosa, y luego el
sentimiento de amor inegosta del Parakiya Madhura rasa, especialmente se vuelve la Gema ms preciada como lo es la Kaustuba. Si el
pensamiento indiscriminado es aadido a la realidad Suprema, entonces ah existir el sentimiento de la nada. l es Raso Vai sah. Este
enunciado Vdico se volvera entonces intil y sin significado. Debido a la extrema falta de disfrute, el pensamiento indiscriminado es
muy inspido. Entre ms se establezcan los pensamientos particulares o ideas acerca del Alma Suprema, ms el sentimiento de amor es
apreciado por los devotos. T debes considerar al Rasa como la verdad ms destacada.
Un pequeo pensamiento particular del Alma Suprema es mucho mejor que el extremo pensamiento indiscriminado acerca de l. El
pensar acerca de l como el Amo querido en conexin con el sentimiento del servicio devocional o Dsya es mejor que el sentimiento de
Dios como el todopoderoso, omnipresente, etc., de aqullos que son defensores del shanta rasa o la calma divina. En comparacin con
este sentimiento, la amistad sagrada es mejor. El sentimiento del afecto filial es todava mejor que el de la amistad. Mas por encima de
ste, se encuentra el estado ms elevado de sentimiento del Amor Divino (Madhura rasa). As como el sentimiento del Amor Divino es
superior al sentimiento del afecto filial y una superioridad gradual es observada en los sentimientos que hemos mencionados con
anterioridad, el sentimiento del Amante Ertico (Prakiy) es muy superior al sentimiento del Svakiya o amor de casados. Ambos, tanto el
Amor de Amante como el de Casado son las dos verdades espirituales. El Amor de casados es el disfrute egosta en el cual, el verdadero
sentimiento del amor divino no tiene un apoyo prctico y particular. Aun cuando la virtud de disfrute centrado en el Ser de Sr Krishna es
eterna, la virtud contradictoria del disfrute desinteresado es tambin eterna. La coherencia entre las cualidades o virtudes opuestas es
natural en el caso del Alma Suprema. Tal es su Divinidad natural. En un centro del juego espiritual de Sr Krishna existe el disfrute del
amor de Casados (Svakiya) y en un centro opuesto, existe la perfeccin excelente del Amor seductor de Amantes (Prakiy). Cuando el
Hroe y la Herona los amantes, tanto el Hombre como la Mujer son unidos por la influencia atractiva del amor, ah se revela un
maravillosos sentimiento que es llamado Prakiy rasa. Cuando ste se vuelve hacia el amor egosta o Svakiya, el rasa gradualmente se
vuelve rido. Pero cuando ste se torna hacia el Amor Ertico, el disfrute del rasa se incrementa en intensidad y alegra. Cuando Krishna
mismo es el Hroe, el Prakiy tattva no puede ser un objeto de vergenza y odio. Cuando un ser ordinario piensa en s mismo o en ella
misma como hroe o herona, entonces aparece el juicio de la virtud y del vicio. Por ello el disfrute del amor ertico es ah el peor. Es por
esto que las personas eruditas han condenado la asociacin de los amantes tanto de los varones como de las hembras si no son esposos y
esposas legalmente. Sr Rupa Goswami ha dicho, en el cdigo ordinario de la retrica, la inferioridad de un hroe galante es indagada,
pero en el caso de Sr Krishna, Quien encarn para el disfrute de la esencia del sentimiento del amor desinteresado del mundo espiritual,
la cuestin acerca de la virtud y del vicio no puede surgir.
Quien se casa con una muchacha tras observar los ritos matrimoniales es su esposo en el trmino legal. Pero quien se encuentra
apegado a una mujer casada con un amor encendido, transgrediendo los mandatos de los shstras, es su amante. La esposa que violando
los mandatos de los shstras y despreciando las virtudes de este mundo y del por venir, se rinde a otra persona a causa de un amor
apasionado, es prakiy. La esposa que est casada de acuerdo a los cdigos matrimoniales, que obedece las rdenes de su esposo de
forma implcita y no se despega ni una pulgada de la virtud de la benevolencia, es Svakiy. Las esposas de Krishna en Dwraka son
Svakiya y las Gopis de Vraja son Prakiy. Haciendo caso omiso de algunas porciones de la conversacin entre Vijoy y Gopal Guru
Goswami, he mencionado hasta aqu.

Aqu se encuentra una descripcin de la situacin de las amantes femeninas de Sr Krishna, svakiy y prakiy, dentro del Lila
llevado a cabo en la morada trascendental de Vraja. El Lila sin revelar en Goloka es eterno. As como el eterno Lila diurno es ejecutado en
el Vraja de este mundo, tambin es ejecutado en forma similar en Goloka. Los devotos que residen en Goloka pueden ver el Lila con una
perspectiva verdadera, debido a que se encuentran ms all del alcance de My y sus ojos son puros. La ejecucin del Lila eterno en este
mundo es tambin similar, pero los ojos y odos de los que observan en este lugar estn cubiertos con la cualidad de My, sufriendo por
el defecto invariable de los rganos de los sentidos, y ven a ste un tanto material. La vanidad eterna para el prakiy que existe en
Goloka parece naturalmente como material en este mundo. No hay nada material o no espiritual en el Lila de Krishna. Mas debido a que
nuestros sentidos son materiales y defectuosos, tal clase de malentendido surge en forma natural en nuestra mente. Sr Krishna mostr
esta verdad a los Gopas cuando ellos vinieron a este mundo. El sentimiento del Prakiy de las Gopis no es para nada vergonzoso o feo.
Los retricos mundanos han condenado el amor de una mujer casada por otro que no sea su legtimo esposo, y desprecian el infame amor
de estas mujeres como horrible. Mas esto no puede ser aplicado en el caso de las brillantes Gopis de Vraja, cuyo amor por Krishna es
nico y desinteresado. Aun cuando las jvenes Gopis de Gokula son en realidad las partes y porciones de la propia Divinidad eterna de
Krishna, el prakiy rasa que ellas disfrutan es el mejor. Sr Krishna las hace descender de Goloka a Gokula para manifestar la Super
Excelencia del Amor Esotrico. Al respecto, en dnde descansa la falta de Krishna? Sr Krishna no es un Hroe material. Esto ha sido
llevado a cabo para el bienestar de las personas terrenales. De otro modo, cmo la jiva puede obtener conocimiento de este rasa supremo
y poseer atraccin por l? Es el deber de los devotos de Krishna servirLe con esta clase de amor trascendental ertico, al afirmar el
querido sentimiento de las Gopis. Pero quien tomando el papel de Krishna trata de imitar Su Lila amoroso es condenado al infierno para
siempre. Aquellos que son astutos, timadores y lujuriosos cometen tales ofensas.
Entre millones de emancipados, un bhakta de Krishna es poco comn. Incluso quienes son devotos del Seor de la Majestuosidad y
del Poder, Sr Nryana no pueden ver a Gokula. Libres de la materia burda, ellos sirven al Seor de la opulencia y de la gloria en
Vaikuntha la morada libre de la afliccin, con base a su sentimiento devocional. Entre ellos, los que sirven a Krishna con el Vraja rasa y
a quienes l les otorga Su misericordia y son liberados, se vuelven dignos de contemplar Goloka.
Los devotos que han obtenido el xito en alcanzar la Realidad (el Vastu siddhi) son llevados directamente a Gokula por la misericordia
de Krishna. Los que tienen xito en el Ideal (Swarupa siddhi) permanecen en Bhouma Vraja (el Vraja de la tierra) con la vanidad de las
Gopis observando el ideal eterno de Golokadhama. Los aspirantes que poseen en extremo el tamo guna, ven todo de una forma material
incluso durante las plegarias y la meditacin. Los que estn bajo la rajo guna pueden ver a Goloka un poco mejor. Y los que estn en
sattwa guna perciben la reflexin de Goloka en Gokula. Los devotos de Vraja que se han liberado de las tres gunas de My pueden
alcanzar Goloka, incitados por la Gracia de Krishna, con un incomparable cuerpo de Gopi. Entre ms sean removidas las gunas myikas,
ms la visin de Goloka se volver clara y perfecta. El parto de Yashoda, el que Krishna repose en su casa, el matrimonio evidente de las
Gopis con Abhimanyu, la colina de Govardhan, etc., y la consecuente vanidad para el Prakiy son percibidas de una forma material
burda en Vraja. Todas stas son ejecutadas por Yogamy, la fuerza de voluntad de Krishna conectada con el principal y misterioso rasa
tattwa. Nada es falso o irreal. Todo es perfecto en Goloka. Mas nicamente las observaciones son diferentes de acuerdo a la obstruccin
sensual de los observadores de Gokul. En Goloka, el sentimiento que apoya estas verdades se encuentra eternamente presente. Quienes
estn dedicados a los Pasatiempos llevado a cabo en ocho ocasiones del da teniendo vanidad de Gopis, deben seguir la misma rutina que
ellas han observado en la ejecucin devocional de Vrajadhama. Dependiendo el grado de misericordia que ellas reciban de Krishna,
automticamente el mismo grado de pureza ser percibido en su servicio. Si ustedes se preguntan, durante la destruccin del universo, el
Vraja Lila se extingue? La respuesta es que en esa ocasin, todos los Lilas estn presentes en Goloka debido a que los Lilas son eternos.
Por servir y recordar los ocho periodos del Lila diurno, el eterno Lila cotidiano es alcanzado. Durante la existencia del universo, el Vraja
Lila se manifiesta de un mundo a otro con una rotacin cclica. As que si el Lila es invisible en un mundo, es visible en otro. De esta
manera, la eternidad del Vraja Lila es mantenida. Durante la devastacin universal, todos los Lilas estn presentes en Goloka. Pero debido
a la bondad de Krishna para con sus devotos, el Mathura dham, que es favorable para las actividades devocionales no desaparece durante
sta. El Lila gira en las regiones terrenales en un orden cclico. Por eso, el Bhouma Vraja Lila es eterno como Lila en Goloka. Nos
detendremos aqu y regresaremos al asunto en cuestin.
No tenemos otro Hroe que Krishna. Ese Krishna es perfecto en Dwraka, ms perfecto en Mathura y mucho ms perfecto en Vraja.
Krishna es Esposo y Amante, ambos. As que en estas tres regiones Su heroicidad es de seis clases. Tomando en consideracin las cuatro
clases de hroes, como Dhirodtta, etc., Su heroicidad es de veinte clases. A su vez tomando cuatro clases como el anukula (favorable),
dakshina (corts), shatha (engaoso) y dhristha (impertinente) y multiplicando veinticuatro por cuatro, la heroicidad llega al nmero de
noventa y seis. En el svakiy rasa, la heroicidad es de veinticuatro y en el parakiya tambin de veinticuatro. En Vraja veinticuatro clases
de heroicidad de Krishna como amante siempre estn manifiestas. Esta es la breve descripcin de la heroicidad de Krishna en Vraja.
Krishna como Hroe posee cinco clases de ayudantes: Cheta (observadores en secreto), Vita (expertos en vestir), Vidushaka
(payasos), Pitha-mardaka (masajistas de la espalda, del cuerpo, etc.) y Priyatama-sakha (compaeros de juego profundamente queridos).
Todos ellos son diestros en utilizar palabras ingeniosas placenteras, profundamente dedicados, poseedores de conocimiento del lugar y
tiempo apropiados, diestros e inteligentes en complacer a las vaqueritas como Sr Radhika, cuando Ella se encuentra enojada y darle
consejos secretos para pacificar su enfado. Bhangura, Bhringra, etc., quienes son expertos en investigar, capaces de llevar a cabo
actividades secretas y de poseer inteligencia atrevida o arrogancia, ejecutan las actividades Cheta de Sr Krishna en Gokula. Kadra,
Bhratibhandha, etc., quienes son diestros en el trabajo de vestir, de ser graciosos, expertos en mantener conversaciones y capaces de
controlar a otros, son los Vitas o los que Le ayudan a vestirse a Sr Krishna. El lechero Vasanta y el Brahmin Madhumangala, etc., son
los Vidushakas o payasos. Ellos son aficionados a tomar comida deliciosa, a rias amistosas, expertos en hacer rer a otros con los
movimientos de los miembros de sus cuerpos y por sus ingeniosas palabras y encantadores atuendos. Sridm ejecuta el trabajo de
masajear a Sr Krishna (Pitha-mardaka), aun cuando tan calificado como el Hroe, l ejecuta la actividad de subordinado en conexin
con Krishna. Subal, Arjuna y otros son los compaeros de juego del alma y ms queridos (Priyatama Sakhs). Ellos pueden sumergirse
profundamente dentro de los secretos ocultos del amor y son muy conscientes del sentimiento de las amantes femeninas de Krishna. Por

eso, ellos son los mejores de entre todos los amigos queridos de Krishna. De entre todas estas clases de compaeros, los chetas tienen el
sentimiento de rendir servicio, los masajistas poseen el sentimiento heroico y todos los otros tienen el sentimiento de amistad. Tambin
existen compaeras mujeres. Y son las mensajeras hembras. stas son de dos clases: svayam o reveladas y aptaduti o designadas. Las
miradas de reojo y los tonos melodiosos de la flauta son las mensajeras reveladas femeninas. Bira, quien es experto en el uso del lenguaje
atrevido y Brinda, quien es experta en el lenguaje adulador, son dos mujeres mensajeras designadas. Estas dos clases de mensajeras son
extraordinarias. Aparte de stas se encuentran Lingini y Daibajna. Shilpakrini y otras son mujeres mensajeras ordinarias.
Las ms queridas amantes femeninas de Krishna son el refugio de este rasa. Ellas son de dos clases, Svakiya (esposas) y Parakiya
(amantes). La ltima clase de devotas de Krishna Le sirven de la mejor manera con su sentimiento de Erotismo. En Vraja, las esposas son
escasas (Svakiy), casi todas son Parakiys. Eso es debido a la extrema excelencia del siempre placentero sentimiento del amor, no puede
ser maduro sin el aspecto ertico del amor. El rasa de las mujeres casadas, es restringido debido a la relacin. El sentimiento puro del
amor ertico es completamente maduro y puede otorgar ms alegra al Seor Krishna.
Rudra, el gran retrico versado con la sicologa divina del amor dijo, la prevencin o la obstruccin debido a la contrariedad o escasez
de las mujeres amadas es la ms filosa arma del cupido del amor. Vishnugupta tambin habl repetidamente con el mismo tono. Cuando
las lecheras devotas que se haban casado con otros lecheros por Yogamy, desearon la alegre compaa de Sr Krishna, ellas
naturalmente siendo poseedoras de encanto y belleza inigualables, se encontraron adornadas con la vivacidad de la mejor de las
infatuaciones. Tales sntomas de alegra y encanto exttico no son notorios en el Cuerpo de Laxmi Devi y de otras que son Svakiyas.
Las Gopis de Vrajadhama son de tres clases: Sdhanpar (aspirantes), Devi y Nityapriya (eternamente queridas). Las Sdhanpar son
de dos clases: Yauthiki (amantes en grupo) y Avauthiki (sin grupo).
Como el Padmapurana menciona: existan ciertos santos o sabios en Dandakranya (un bosque sagrado) que adoraban a Gopal. Ellos
aspiraban a servir a la Deidad con la misma clase de sentimiento de Amor Ertico como las Gopis reveladas en Vrajadhama. Pero no
tuvieron xito en alcanzar su meta deseada. Mas cuando Sr Ramachandra, durante el exilio, lleg a Dandakranya, ellos contemplaron
Su complexin azul oscura similar a la de su reverenciable Deidad, y tras ver tambin a Sita con l, surgi en ellos la pasin por servirLe
con Amor Ertico. Sr Ramachandra pudo comprender sus mentes y con Sus bendiciones, ellos pudieron nacer en su siguiente vida en
Gokula como Gopis, con su adquirido espritu devocional.
Los Upanishadas de gran visin se enamoraron al ver la gran fortuna de las Gopis y aspiraron a nacer como Gopis al ejecutar
austeridades devocionales con amor sincero. Como resultado ellos nacieron como Gopis en Vrajadhma con su intenso amor.
Las dos clases arriba mencionadas, es decir, los santos y los Upanishads son Sdhanpar Yauthiki Gopis, debido a que ellos trataron
de consumar su misin al practicar ritos devocionales en sus nacimientos previos, y nacieron como Gopis en grupos separados de acuerdo
a su sentimiento de amor. Ellos son llamados amantes en grupo.
La leyenda dice que cuando Krishna llev a cabo Su Encarnacin parcial como progenie de los devats del cielo, hubo la certeza de
que Sus queridos de siempre tomaron nacimiento entre los dioses para servirLe ardientemente. As mismo. cuando Sr Krishna revel Su
Encarnacin Total en Gokula, ellos tambin fueron mandados por Brahma para que nacieran como Gopis con el propsito de servir a
Krishna con amor apasionado. Estas Gopis son llamadas Devis debido a su nacimiento previo y consideradas como del grupo de las ms
queridas adeptas de Sr Rdhika.
Gyatri, la madre de los Vedas, al contemplar la fortuna de los Upanishads, se vio tentada a obtener un nacimiento como Gopi y
practicar los ritos devocionales. Por eso, ella naci en Vrajadhma como Goplatpani Sruti. Ella disfrut la dulce unin con Krishna y
tom la forma de Kma Gyatri.
Respecto a las eternamente manifiestas Gopis; los asuntos matrimoniales, etc., en Vraja, que fueron planeados por My, no son la
my material. Ella es Yogamy, la Chit Shakti de Sr Krishna, quien ejecuta estas actividades por la voluntad de Krishna. Al tener
contacto con las eternas Gopis manifiestas, las arriba mencionadas Gyatri, los Upanishads y las Devis sirven a Krishna con amor Ertico
apasionado. Rdha y Chandrvali, quienes son las principales entre las eternas amantes mujeres (Gopis) estn provistas con belleza y
encanto parecidos a los del Seor Krishna.