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ERICH FROMM
EL HUMANISMO JUDIO
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Erich Fromm
EL HUMANISMO JUDO
1 Los sabios judos encontraron cierta dificultad en explicar el uso del plural en la frase "Hagamos al hombre...", donde, contrariamente a la manera general, el sujeto, Dios (Elohim), que es un
plural, concuerda con la forma plural del verbo "hagamos" (naaseh). Naturalmente, queran descartar
cualquier sospecha de que esta formulacin pusiera en cuestin la idea de la unidad de Dios. El
comentario de Rashi dice as: "Esto nos ensea la humildad de Dios; porque el hombre fue hecho "a
semejanza de los ngeles. Primeramente los consulta, a pesar de que "eso poda ser tomado como que
l haba hecho al hombre con su "ayuda. De este modo, la Escritura nos ensea que el ms grande
"debera siempre consultar y recibir autorizacin del menor". La idea de Rashi de que Dios consult
a los ngeles es sorprendente, si consideramos que es enteramente contraria al espritu de la historia
bblica, en la que Dios incuestionablemente se representa como un soberano autocrtico que no
consulta a nadie. Pero Rashi est expresando aqu una elaboracin muy posterior, cuando Dios ya no
es un soberano autocrtico, y que encontramos en las aserciones segn las cuales Dios consulta al
hombre en lo que se refiere al gobierno del mundo (cf. Sanedrn 38b). En la versin ms antigua de la
creacin del hombre (J), falta la idea de que el hombre fue creado a imagen de Dios. Dice as: "Entonces el Seor Dios form al hombre del polvo de la tierra; "y el hombre se convirti en un ser
viviente" (Gn. 2:7).
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2 Cf. el anlisis de la teologa negativa de Maimnides, que se refiere a los atributos del ser, no a
los de la accin. Vemos el comienzo de esta actitud ya en el Talmud en la siguiente historia: "Un
[maestro] vino a la presencia del Rab Janina y dijo: Oh Dios, el grande, poderoso, terrible, "mayesttico, poderoso. admirable, fuerte, intrpido, fiel y honrado. El "[El Rab Janina] esper hasta que
terminara, y cuando hubo terminado "le dijo: Has terminado de alabar a tu Seor? Para qu
queremos todo "esto? Ni siquiera los tres que decimos [grande, poderoso y terrible -en la "primera
bendicin], si Moiss nuestro maestro y si no los hubiera "mencionado en la Ley, y si no hubieran
venido los hombres de la gran "Sinagoga y los hubieran insertado en la Tefillah, no hubiramos sido
"capaces de mencionarla."
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3 Cf. los comentarios acerca de Kadosh en Harris H. Hirschberg, Hebrew humanism (Los Angeles. Cal., California Writers, 1964). Este libro es una excelente y profunda presentacin de muchos
problemas del humanismo hebreo.
4 Sifre Deut. 11, 22, 49, 85a, citados por A. Buechler, Studies in Sin and Atonement in the Rabbinic Literature of the First Century (Londres, Oxford University Press, 1928), pgs. 35 y siguientes.
Buechler traduce el trmino hebreo jasid, que figura en el texto, por "amante"; la traduccin ms convencional podra ser "piadoso".
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Esta imitacin de Dios mediante el obrar del modo que obra Dios
significa hacerse ms y ms semejante a Dios; significa al mismo
tiempo conocer a Dios. "Consiguientemente, conocer los "caminos de
Dios significa conocer y seguir en "la prctica su modo de tratar con el
hombre, "sus principios omnicomprensivos de justicia, "amor ilimitado,
bondad amorosa y mise-"ricordia"6.
En la tradicin que va desde la Biblia a Maimnides, conocer a
Dios y ser como Dios significa imitar las acciones de Dios y no conocer y especular acerca de la esencia de Dios. Como dice Hermann
Cohen: "el lugar del ser es "ocupado por la accin; el lugar de la causalidad es ocupado por el fin"7. La teologa, podramos decir tambin,
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mavediln con el sentido de "hacer distincin". Si no fuera por sus iniquidades, su poder sera igual al de Dios y podran crear el mundo.)
Rab cre un hombre y se lo envi al Rab Zera. El Rab Zera le habl,
pero no recibi respuesta. Por lo tanto le dijo: "T eres una criatura de
los magos. Vuelve al polvo". (Sanedrn 65b).
En otros lugares del Talmud se habla del hombre como incapaz de
ser Dios, pero capaz de ser igual a Dios, compartiendo con l la soberana del mundo. Interpretando el versculo de Daniel que habla de "tronos", el Talmud dice: "Uno (trono) era para l mismo y otro para
"David (el Mesas): sta es la opinin del Rab "Akiba. El Rab Jos
protest: Hasta cundo "profanars el Shekinah? (un aspecto de Dios,
"afirmando que un ser humano se sienta junto "a l)". (Sanedrn 38b).
Aunque posteriormente se arguy que el Rab Akiba interpretaba los
dos tronos como el de la misericordia y el de la justicia, la opinin
atribuida a una de las ms grandes figuras del judasmo, de que un
hombre se sienta en un trono junto a Dios es de gran importancia aunque el Rab Akiba no representa la opinin tradicional en este punto.
Aqu el hombre (porque en la tradicin juda el mesas es un hombre y
solamente un hombre) gobierna el mundo junto con Dios11.
Es evidente que ni la opinin del Rab Akiba de que el mesas se
sienta en un trono junto a Dios ni la opinin de Rab de que si el hombre fuera esencialmente puro podra crear la vida, como Dios, no son
de ningn modo opiniones oficiales del judasmo. Pero el hecho mismo
de que dos de los maestros rabnicos ms grandes pudieran expresar
tales "blasfemias" demuestra la existencia de una tradicin relacionada
con la corriente principal del pensamiento judo: el hombre, aunque es
mortal y afligido por el conflicto entre sus aspectos divinos y terrenales, es un sistema abierto y puede desarrollarse hasta el punto de
compartir el poder de Dios y su capacidad de creacin. Esta tradicin
ha encontrado una bella expresin en el Salmo 8: "Le has hecho poco
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menor que Dios (o que "los dioses, o que los ngeles; en hebreo, elo"him)".
El hombre se concibe como creado a semejanza de Dios, con capacidad para una evolucin cuyos lmites no estn fijados. "Dios", observa un maestro jasdico, "no dice que era "bueno despus de haber
creado al hombre; "esto indica que mientras el ganado y todo lo "otro
estaba terminado despus de haber sido "creado, el hombre no estaba
terminado". Es el hombre mismo, guiado por la palabra de Dios, tal
como est formulada en la Tor y los profetas, quien puede desarrollar
su naturaleza inherente en el curso de la historia.
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13 Cf. E. Fromm, Escape from Freedom (Nueva York, Holt, Rinchart and Winston, 1941).
(Versin castellana: El Miedo a la Libertad, Buenos Aires, Editorial Paids, 1967.)
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servicios religiosos de la tradicin juda: el Sukhot y el Sbado. La Pascua es la celebracin de la liberacin de la esclavitud y, como dice el
Haggad, todos debemos sentirla como si hubiramos estado esclavos
en Egipto y hubiramos sido liberados de all. El matzot, o pan sin levadura, que se come durante la semana de Pascua, es smbolo de la
peregrinacin; el pan amasado por los hebreos cuando no tenan
tiempo para usar levadura. La sukk (el tabernculo) tiene el mismo
significado simblico. Es una "morada temporaria" en vez de la
"morada permanente"; viviendo (o al menos comiendo), en la "morada
temporaria", el judo se transforma nuevamente en un peregrino, ya sea
que viva en tierra de Palestina o se encuentre en la Dispora. El matzot
y la sukk simbolizan el corte del cordn umbilical que liga a la tierra.
(El Sbado, como anticipacin de completa libertad, se analizar en un
captulo posterior.)
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La distincin entre la fijacin incestuosa y la obediencia a la autoridad exige mayor clarificacin. Por fijacin incestuosa entendemos la
fijacin a la madre, a la sangre, a la tierra14. La fijacin incestuosa es,
por su misma naturaleza, un lazo con el pasado y un obstculo para el
pleno desarrollo. Obediencia, en el mundo patriarcal posterior, es obediencia a la figura del padre, que representa la razn, la conciencia, la
ley, los principios morales y espirituales. La autoridad misma en el sistema bblico es Dios, que es el legislador y que representa la conciencia. En el proceso de desarrollo de la raza humana no existi quizs
otro modo de ayudar al hombre a liberarse de los lazos incestuosos con
la naturaleza y con el clan, que exigirle la obediencia a Dios y a sus
leyes.
14 Cf. para un anlisis completo de la fijacin incestuosa, E. Fromm, The heart of Man, captulo
V.
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15 Tsefta Bab Kama 7, 5: citado por A. Buechler, op. cit., pg. 38. La asercin del Rab Iojanan
es citada tambin por Rashi en el comentario a Ex. 21:6 con referencia a la perforacin de la oreja del
esclavo.
16 Citado por A. Buechler, ibd., pgina 36.
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El hombre es inseguro; su conocimiento es fragmentario. En su inseguridad busca absolutos que prometen seguridad, a los que puede
seguir, con los cuales puede identificarse. Puede arreglrselas sin tales
absolutos? No consiste la cuestin en elegir entre mejores y peores
absolutos, es decir, entre absolutos que ayudan a su desarrollo, y los
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17 El Rab Eliezer fue posteriormente excomulgado por no aceptar las decisiones legales de la
mayora (no por un error en la fe). Rab Akiba demostr en esa ocasin una actitud profundamente
humana, una ausencia de todo fanatismo. Cuando los rabes preguntan quin debe ir a informar al
Rab Eliezer, "ir yo", respondi Rab Akiba, "para que no lo haga alguna persona no indicada y de
ese modo destruya el mundo entero" [es decir, cometa un grave error informndolo sin tacto y brutalmente]. Qu hizo Rab Akiba? Se puso vestiduras negras y se emboz de negro [como seal de
luto que una persona excomulgada deba guardar.] "Akiba", le dijo Rabi Eliezer, "qu es lo que ha
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19 J. Rosenberg, Tifereth Maharal (Lodz, 1912); citado por L. Newman, pg. 56.
20 A. Kahan, Atereth ha-Zaddikim (Varsovia, 1924), pgs. 18-19; citado por L. Newman, pg. 57.
21 I. Berger, Esser Oroth (Varsovia, 1913), pg. 59, citado por L. Newman, pg. 132.
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Si examinamos esta actitud nacionalista, nos sentimos tentados inicialmente a perdonarla, explicndola. Los primeros perodos de la historia juda fueron los de una pequea tribu que luchaba contra otras
tribus y naciones, y difcilmente podemos esperar encontrar ideas de internacionalismo o de universalismo en tales circunstancias. La historia
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que Dios hace con No. Este pacto es sellado antes del pacto con
Abraham, el fundador de la tribu hebrea. Es un pacto con la raza humana en conjunto y con el reino animal, prometiendo que Dios nunca
destruir nueva-mente la vida sobre la tierra.
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sentencia del Rab Osaas se presenta a Israel como el pas que proporcion el material para la cabeza del hombre, y por consiguiente, de su
parte ms elevada, esta calificacin no altera la esencia de la primera y
ms amplia afirmacin de que el cuerpo del hombre fue formado del
polvo procedente de todas las partes de la tierra, es decir, que Adn
representa a toda la humanidad.
23 Las palabras "de Israel" faltan en algunos textos. Parecera, en verdad, ilgico que si aqu se
hiciera referencia a una sola alma de Israel viniera despus una referencia a destruir el mundo entero.
Si las palabras "de Israel" fueran parte del texto original, debera seguir "como si hubiera destruido a
todo Israel". Por otra parte, todo el pasaje se refiere a la reaccin de Adn, no a la de Israel, por consiguiente, lo que claramente significa es que un hombre (como Adn) representa a toda la humanidad.
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"manos (los egipcios) se estn ahogando en el "mar, y queris vosotros entonar cantos delan-"te de m? (Sanedrn 39b)24.
24 Es interesante que de esta tradicin surgiera una prctica litrgica que ha perdurado hasta el
presente. En cada fiesta religiosa una parte del servicio consiste en recitar algunos de los alegres
salmos de aleluya. El sptimo da de la Pascua, cuando, segn la tradicin, se ahogaron los egipcios,
se recita solamente la mitad de los salmos de aleluya, siguiendo el espritu de la reprimenda que dio
Dios a los ngeles, que se alegraron cuando murieron las criaturas de Dios.
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