CAPTULO

El grito de Antgona

H ace algu nos aos e mpec a pen sar en Antgona al preguntarme

qu haba pasado con aquel los esfuerzos fem i n i stas por enfrentarse y
desafiar al estado. M e pareci que Antgona fun ci onaba como una con
tra-figura frente a l a tendencia defendida por algu nas fem i n i stas actua
les que buscan el apoyo y l a autoridad del estado para poner en prcti ca
objeti vos pol ti cos fem i n i stas . E l l egado del desafo de Antgona se
d i l ua en los esfuerzos contemporneos por reconstru i r l a opo s i ci n
polt i ca como marco legal y bu scar l a l eg i t i m i dad del estado en l a adhe
sin de l as demandas femi ni stas. Por ejemplo, encontramos una defensa
de Antgona en Luce Irigaray, como referente de la oposici n fem i n i sta
al estati smo y ejemplo de anti -autoritari smo. 1
Pero, qu1e n e s esta "Antgona" que yo pretenda u sar co mo
ej emplo de ci ertas tenden ci a s fem i n i st as ? 2 Tenemos, por s upuesto,
l a obra de S focles " A n tgona", que e s , despu s de todo, una fi cci n
que n o pe rm i te ser ut i l i zada co mo ej emplo a seg u i r s i n correr e l
r iesgo de caer e n l a i rrea l i dad. E s t o n o h a i mped i d o q u e m ucha
1

Vase Luce lrigaray, 'The Eterna! Trony of the Community", in Speculum of'the Other Woman.
(lthaca, Cornell Univcrsity Press, 1985), ["La eterna irona de la comunidad" en SJeculum: Esp
culo de la otra mujer, trad. de Baralides Alberdi Alonso ( M adrid: Sal ts, 1978)];'The Uni versal as
Mediation" y "The Female Gender", en Sexes and Genealo:ies, trad. de Gil lian Gill (New York :
Columbia Uni versity Press, 1993); "An Ethics of Sexual Difference" en An Ethics of Sexual Dif
ference, trad. de Carolyn B u rke y G i llian G i l l (London: The Athlone Press, 1993).
2

M i texto no considerar la figura de "Antgona" en el mito griego o en otras tragedias clsicas o

modernas. La figura a la que aqu me refiero est restri ngida a su apariencia textual en las obras de
Sfoc les A nt:ona, Edipo en Colono y, de forma obl icua, en Edipo rey. Para un tratamiento ms
exhaustivo de la figura de Antgona vase George Stei ner, A ntigones. (reprint, N ew Haven: Yale
U niversity Press, 1996), [Ant:onas: una potica y una filosofa de la lectura, trad. Al berto L.
B ixio ( Barcelona: Ediorial Gedisa, S . A . , 1 996)1.

15

gente la considere representativa de m u chos te mas. H e g e l l a identi

Lo primero que m e impresion fue l a manera en la que Hegel y

fica con u n a tran sicin de la n orma del m atriarcado a l a del patriar

cado, pero tam b in con el prin cipio del pare n tesco. I rigaray, aunque

Lacan haban ledo Antgona, as como la forma en que Luce lrigaray y

otras 3 l a haban interpretado: no como una figu ra pol tica con u n dis

dude de la fu n cin represen tativa de A n t gona, tambin in siste e n

curso desafiante de implicaciones pol ticas, sin o como alguien que arti

e l l o : "Si e m pre v a l e l a p e n a refl e x ionar s obre s u eje m p l o com o

cu la una oposicin prepol tica a la pol tica, representando el parentesco

figu ra histrica y como ide n tidad e identificacin para muchas nias

Y m uj eres de hoy. En esta reflexin, debe m os abs traer a An tgona de

l os dis cu rs os seductores y red uccion is tas, y e s cu char lo q u e e l l a

tiene q u e d e cir sobre e l g obiern o d e l a polis, s u orden y s u s l eyes"
(Speculum, 70).

como la e.f'era que condiciona la posibiLidad de una poltica sin tener

que participar nunca en ella. Real mente, qu izs es la interpretacin de
H egel la que cobr ms fama y la que an prevalece en teora l iteraria y
dis curso filosfico; en ella, Antgona re presenta el parentesco y su diso
l u cin , y Creon te, un orden tico y una au toridad estatal e mergentes,
basados en principios de universalidad .

Pero podemos considerar a Antgona, por s misma, representante

de un cietto tipo de pol tica feminista, precisamente cuando su carcter
representativ o est en crisis? Como espero demostrar en las pgin as
siguientes, e l l a ape nas representa los principios normativos del paren
tesco, ya que est impl icada en rel aciones incestu osas que enturbian su
posicin dentro del mismo y representa u n feminismo que podra, en

N o obstante, aunque espero volver a hablar de esto a l fin al del

capt u l o, lo segu nd o q ue ms me impresion fue la forma en que el
parentesco aparece en el l mite de lo q u e Hegel l l ama "el orden
tico"4 , la esfera de la participacin pol tica, pero tambin de las nor
m as cu lturales viables, lo q ue en trmin os hegelianos es el mbito que
legitima e l Sittlichkeit (aquel las normas articu ladas que gobie rnan las

cualq uier caso, estar al margen del mismo poder al cual se opone . De

fronteras de la in tel igibil idad cul tural ) . Dentro de la teora ps icoana l

hecho, no es que, como ficcin , el carcter mimtico o representativo

tica con tempornea, basada en presu posiciones estructural istas y qui

de Antgona se ponga en cuestin, sino que, como figu ra pol tica.

zs im pulsada principa l me n te por los trabaj os de Jacq ues Lacan, esta

apunta ms all, no a l a pol tica como cuestin de representacin , sino

re l acin se interpreta de un modo an ms dispar. En su V// Semina

esa posibil idad poltica que surge cuando se muestran los lmites de la

rio\ Lacan ofrece u n a in terpretacin de An tgona que la sita en los

representacin y la represen tatividad.

Dej adme que os cuente cmo he l legado hasta aqu. No s oy

e x perta en este tema, ni tampoco pretendo serlo. Le Antgona, al
igual que l o hicieron m u ch os y m u chas humanistas, porque l a obra
plantea cuestiones acerca del p arentesco y del estado q ue se h an repe
tido en n u m e rosos contextos h istricos y culturale s . Empec a leer
Antgona y sus crticas para ver s i se poda hacer de e l l a un m od e l o
pol tico com o figura fem e n i n a que desafiaba a l estado a travs de
pode rosos actos fsicos y l ing sticos. Pero encontr algo distin to de
lo que esperaba.
16

l mites de los mbitos de lo imaginario y lo simbl ico, in terpretndose

'Vase Patricia Milis. eu. Feminist

lnterpre/alions o{ Hegel (College

"

Park: Pennsylvannia Statc.

I<J96). especialmente la propia contribucin ue Milis al libro. Vase tambin Caro! Jacobs, "Dus

ting Antignne" (MNL 3. no.5 119961: X90-917), un excelente ensayo sobre i\ntgona 4ue tonla

interpretaciones ue lrigaray sobre Antgona y demuestra la imposibilidad lic representacin mar

cada por la figura ue Antgona.
4

G.W.F. Hegel. /he Phenomenolog\'

o{'Spirit.

trad. A. V. Millcr (Lonuon: Oxroru University

Press, 1977). pp.2661l. IG.W.F. Hegel, Fenomnwloga

del

es1'ritu, trad. Wcnccslao Roces

(Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1966)1. Tollas las citas 4uc aparezcan a partir uc aqu

corresponden a este texto y al texto alemn: Phiinomenlogie

des Geistes

Werke (Frankfurt: Suhr

kamp Vcrlag. 1970).

5

Jac4ues Lacan, The Seminar of Jacques Laum. Book VII: The J..'thics o{" Psyc/wanalysis, IY59-

60, eu. Jacques-Aiain Miller. trad. Dennis Poner (New York: Norton, 1992), pp243-90. IJacqucs

LJcan, F/ seminario:

Li/Jru

VII. la tica de/psicoanlisis IYSY-1960. trad. Diana S. Rabinovich

(Buenos Aires: Ediciones Paids SAICF, 1992)1.

17

como una representac in i naugural del s i mbol i s m o, del mbi to de las

q u e ali v i a el v i olento olvido de l as pri mari as relaci ones de pare ntesc o

leyes y n or m as que gobi ernan l a adq u i sic i n del habla y de la capac i

e n la i n staurac in de la autor idad s i m blica m asc u l ina. Para Irigaray,

dad d e habl ar. Esta reg u l ac i n tiene l u gar a l c onvertir i n stantnea

me nte c i ertas re lac i ones de pare n tesco en norm as s i mb l i cas. 6 Al ser

Antgona significa la transicin de u na norma legal basada en la mater

n idad, basada en el parentesco, a una norma legal basada en la paterni

simb l i cas , estas normas n o s on prec i samente soc i ales, por lo q u e

dad. Pero, qu e s l o que, prec i samente, descarta esto l t i m o c omo

pode mos dec i r que Lac an parte de Hegel a l u t i l i zar u na n ocin i deal i

parentesco? El l ugar s i mbl i co de la m adre es ocupado por el padre,

l.ada del pare ntesco baj o l a presuposicin d e una i ntel i g i b i l i dad cultu

pero para empezar qu es lo que establ eci estos l ugares? N o se trata,

ra l . Al m i s m o t i empo, Lacan c on t i n a el l egado hegel i ano separando

despus de todo, de la m i sma nocin de parentesco pero con el nfasi s

esta esfera i deal i zada del pare n tesco, la esfera s i mbli ca, de la esfera
de lo soc i a l . Para Lacan, la idea de parentesco est en rarec ida en la
medida en que perm i te una estructura l i ng stica, presu pone una i n te
lig i b i l idad s i mbl ica y, adems, se sustrae del dom i n i o de lo soc i a l .
Para H ege l , e l parentesco es prec i samente u n a re lac i n d e "sangre"
ms que de normas ; o sea, el parentesco todava no ha penetrado en l o
soc i a l , ya q u e l o soc i al s e i n i c i a a travs d e u n v i olento ree mplaza
miento del paren tesco.
La separac in entre el parentesco y lo social prevalece i ncl uso en las
pos i c i ones estructural i stas m s anti- hegel i anas. Para Irigaray, e l poder
insurrecto de Antgona es aqul que permanece fuera de lo pol ti c o;
An t gona representa el parentesco y, con ello, e l poder de las re lac i ones
de "sangre", a las que l ri garay no se refera en s u sen t i do l i tera l . Para

esta autora, la sangre representa algo corporal mente m uy especfico y

grfico, que los pri nci p i os abstractos de i gualdad pol tica no s lo no
han conseguido aprehender, s i n o que deben exc l u i r ri gurosamente e ,
incl uso, an i q u i lar. De este modo, dando significado a l a palabra "san
gre", A ntgona no representa prec i samente un v nculo consangu neo,
si no ms bien algo parec ido a "un derramamiento de sangre"- algo que
debe subs i s t i r para que los estados autoritarios se m antengan. Lo feme
nino, por dec irlo de al guna manera, se convierte en esta subsi stencia, y

p uesto e n lugares disti ntos?

El contexto de la lectura de l rigaray es c l aramente el de Hege l ,

q u i en en The Phenomenology (f"Spirit re i v i ndica que Antgona es " l a
eterna i rona d e la c om u n idad". E l l a e s t fuera de los tr m i nos de l a
p ol i s, pero, por dec i r l o de alguna mane ra, es una extraa s i n la q ue la
p ol i s no hubi ese p od ido e x i stir. Las i ron as son , s i n duda alguna,
m uc h o m s p rofundas de lo que Hegel las entendi : despus de todo,
e l l a habla y lo hace en p b l ico, prec i samente cuando h ub i e ra debido
estar rec l u ida en el mbito pri vado. ;,Qu c lase de d i scurso pol ti co es
ste que transgrede las m i smas fronteras de lo pol tico, q ue pone
escandalosamente en c uestin l os l m i tes q ue debieran determ i n ar su
d i scurso? Hegel proclama que Antgona representa la ley de los d i oses
del h ogar (com b i nando l os d i oses chthon i c de la trad i c i n griega con
los Penates romanos) y que Creonte representa la l ey del estado. H egel
i n s i ste en que, en el conflic to en tre el l os, el parentesco debe ceder el
paso a un estado autori tari o, como rb i tro fi nal de j ust i c i a . En otras
palabras, Antgona representa el umbral entre el parentesco y el estado,
una transicin en la Fenomenologa q u e no es prec i samente un Aufhe

bung, ya q u e Antgona es sobrepasada s i n haber sido n unca protegida

c uando surge el orden tico.

la "sangre" se transforma en la figura grfica para esta l nea recurrente

de parentesco, un a reconfiguracin del smbolo de la lnea de sangre

La heren c i a hegel iana de la i nterpretac i n de Antgona parece asu

mir la separaci n del parentesco y el estado, aunque se p l antea entre

1'

Kaja Silverman se distingue de otras tericas lacanianas por su insistencia en que la ley del

p;rcntcsco y la ley del discurso debieran ser consideradas separables una de la otra. Vase Kaja
.
Silvcnnan, Male Subjeclil'ily al the Margins (New York: Norton, 1992).

IS

ambos una relacin esenc i al . As, cada esfuerzo i nterpretativo por atri
b u i r un carcter representativo al p arentesco o al estado t iende a vac i l ar
19

y perder coherencia y estabilidad.? Esta vacilacin tiene consecuencias

n iendo Antgena a Creonte como e l encuentro entre las fuerzas del

no slo por el esfuerzo en determinar la fu ncin representativa de cual

parentesco y l as del estado, el poder no l ogra tener en cuenta l as formas

quier personaje, sino tambin por el esfue rzo para pl antear la re lac in

en q ue Antgena ya ha surgido del parentesco, siendo ella m isma h ija de

entre parentesco y estado, una rel acin que -espero demostrar- tiene
relevancia para quienes leemos esta obra en el contexto contempor

un v ncu l o incestuoso, fiel a un amor imposible e incestuoso por su her

mano 9 ; tampoco cmo sus acciones l levan a ciertas personas a conside

neo, en el q u e las pol ticas del parentesco han trasl adado un cl sico

rarla "varonil" y, de esta forma, crear dudas sobre el modo en q u e el

dilema occidental a la crisis actual. La obra plantea dos cuestiones: por

parentesco debe garantizar el gnero; cmo su lenguaje, paradjica

un lado, si puede e x istir parentesco - y por parentesco no me refiero a

me nte, se apro x i ma ms al lenguaje de autoridad y accin soberana de

"famil ia" espec ficamente - sin el apoyo y la mediacin del estado, y

Creonte; y cmo el mismo Creonte asu m e su soberana slo en virtud

por el otro, si puede e x istir el estado sin la familia como un sistema de

del v n c ulo de parentesco que posibil ita esta sucesin, cmo l l ega a

apoyo y de mediacin del mismo. Es ms, se puede sostener la inde

debil itarse por e l desafo de Antgena y, finalmente, por s u s propias

pendencia en tre ambos trminos c uando el parentesco representa una

acciones, derogando de una sola vez las normas que aseguran su l u gar

am enaza para la autoridad del estado y ste se alza en una violenta opo

en el parentesco y en la soberana. En e fecto, el texto de Sfocles deja

sicin contra el parentesco? Esto supone un prob lema textual de c ie rta

c l aro q u e ambos estn metafricamente implicados la una con e l otro,

imrortancia cuando Antgona emerge de su crimin alidad para hablar en

sugiriendo q u e no e x iste, de hecho, oposic in entre ambos. 10 Adems,

el nombre de la pol tica y de la ley: el la adopta el propio lenguaje de l

en la medida en que ambos personajes, Creonte y Antgona, estn rela

estado con tra el c ual se rebe la, y la suya se convierte en una pol tica no

cionados quis micamente, no parece q u e haya una fc il separacin

de rureza opositora sino de lo escandal osamente impuro. X

entre e l l os, y que el poder de Antgona, hasta el punto en q u e lo sigue

ejerciendo por nosotras, est rel acionado no slo con la forma en que el

Cuando rele la obra de Sfoc l es, qued impresionada de una forma

perversa por la ceguera que aquejaban estas interpretaciones. En efecto,
la ceguera en el texto- del centinela, de Tiresias - parece repetirse inva

parentesco hace su reivindicacin desde e l lenguaje del estado, sino

tam bin con la deformacin social tanto del parentesco idealizado
como de la soberana poltica que surge como consecuencia de su acto.

riabl emente en las interpretaciones del texto parcial mente ciegas. OpoEn su comportamiento, e l l a transgrede tan to l as normas de gnero
7 Para una interesante discusi<n sohrc c<mo

la idcntificaci<n del phlico puede camhiar en fu n

Li<in de l a ohra: vase Mark (]rillith. ""lnt rmluction" en Sophocles llnligone (Camhridge: Cam
lnidc llniversily Prcss.
H

1 !)99) pp . .'iX-66.

i\qu se dehc aclarar que estoy sustancialmente de acu erdo con la p rc tens i <n de Pcter Euhen d e

que "" la s po l a r i d ad es entre las l eyes del hogar y la c i udad. la naturalc1:a y la cultura, lu mujer y el
ho111hrc. eros y la r;un . lo d i vino y lo humano no son mils persuasiv;L corno andam i o i n tros
pcLtivo desde el punto de vista de la caracteri zacin de Antgona q u e desde el punt o de vista de
( 'rL"<lllle". vase Pt'ter Fuhcn. "' An t i go ne and the L1nguages of Politics". en Corrup!in. Yowh:
/'olilicll!luullioll. Oenwcralic Cuilure. and Polilical Theory ( Prineeton: Pri nccton U n i versit y
l'rcss. 1997). p . l 7 0 . Para profundizar sobre y en contra de esta perspectiva, vase Victor Ehren
IK-qc. Sop/Jo,!es aiUI Pe rieles. An tgon<J es c ri m ina l slo en lu medida q ue ocupa un punto de ten
si in dentro de un sentido a m b ig uo de la ley. Jcan-Paul Vernant y Pierre Vi dai - Naq uet argumentan
q11c ""lk las d o s actitudes qu.: ;\ntgonu sita en contlicto. n i nguna podra ser huena en s misma
.,inLoncc<kr a la otra lugar. s i n recon ocer preci samt:nte lo que la l i mita y pone en duda." Vase
"Tcnsionc:.s y amhi g e dad es en la tragedia griega", Milo y /rugedia en la Grecia Allligua, trad.
M;mo ;\ n n i ii o (Madrid: Taurus, 197- cop. l ), p.36.
241

corno las de parentesco, y aunque l a tradic in Hege l iana inte rpreta su

destino corno u n indicio seguro de q u e esta transgresin es ine vitable
mente fatalista y fracasa, tambin es posible otra l ectura seg n l a c u al
e l l a e x pone e l carcter social mente contingente del paren te sco, slo
para convertirse en otra ocasin de l a crtica l iteraria para una reesc ri
t u ra de esa continge ncia como necesidad inmutable.
9

Para un art cu l o muy i n teresante q u e es ta b lece un marco psicoanal tico para con s i de rar l a s un io
i n cestuosas de Antgona, vase Patricia J. Johnson, "Woman's Third Facc: A P.sychosocial

nes

Reconsideration of Sophocles' Allligune'' en Are1husa 30 ( 1997):

369-39.

lO

Para una lectura estructuralista de la obru que asume u na oposicin constante entre Creonte y
A ntgona , vase Charles Sega ! , lnlerpreling Greek. Tragedy: Mylh, Poe!ry, Texl (lthaca: C ornel l
University Press, 1 96) [lnlerprelundo la /raf{edia [{riega: elmilo. la poesa y ellexlo].

21

pus de q u e Creonte, su to y rey, hiciera pblico u n decreto prohi

h ic e n i tampoco vi q u i n l o h i zo" ( 25 ), como si haberlo v i to pudi era

s i g n i fi c ar haber l o hecho, o haber s i do c m p l i ce en e l l o . El es con s

biendo u n entierro as. S u hermano, Polin ices, encabeza e l ej rc ito ene

c i e n te de q u e i n formando q ue ha vi sto e l hecho se i m p l i c a e n e l l o , y

El crimen de Antigona fue, como sabis, enterrar a su hermano des

migo con tra e l rgi men de su propio hermano en Tebas con e l fi n de

le ruega a Creonte q u e rec onozca l a d i fere n ci a en tre su test i mo n i o y

conseg u i r lo que consi dera que es su lugar legtimo como heredero del

e l hecho en s mismo. Pero la di stincin no es slo d i fc i l de estable

re in o. A m bos, Pol i n ices y su hermano Eteoc lcs, m u ri eron , despus de

cer por Creontc, s i n o q u e perdu ra como u n a fatal ambigedad e n el

lo cual Creonte, el t o por parte materna de los hermanos fal l ecidos, al

t e x to . E l coro espec u l a que ''esta acc i n debe habe r sido p romov ida

consi derar que Pol i n ices ha sido infiel le niega un funeral aprop iado, e

por l os Dioses" ( 2 9), permanec iendo apare n te mente escptico a q u e

inc l uso q u iere e x poner su cuerpo desn udo, deshonrado y saqueado.11

h a y a sido ej ecu tado por u n h u m ano. A l fi nal de l a obra, Creonte

;\n t gona acta, pero cul es su actuacin? Ella entierra a su hermano

e

i ncluso lo enti erra dos veces. La segu nda vez los guard ias de nuncian

haberla visto. Cuando e l l a comparece ante Creon te, acta otra vez,
ahora verbalmente, rehusando n egar su i m pl icacion d i recta en el acto .
En e fecto, lo que ella rechaza es la pos i bi lidad l i ngst ica de separarse
del hecho, afi rmndolo ambigu amente s i n del atarse, sin dec ir, s i m p l e
mente, "yo lo h i ce".
En reali dad, e l hecho en s m i sm o parece deambu lar a lo largo de la
obra. amenazando con su atribucin a ciertas personas, apropiado por
algunas q ue nunca hubiesen podido hacerlo, o repudiado por qui enes s
hubieran .podido hacerlo. En todos los casos, el acto est mediatizado por
actos de habla: el guardia dice que la ha visto; ella dice q ue lo ha hecho.

e x c l ama q u e los s u i c i d i os de su mujer e h ijo son sus actos, momento

e n e l que l a respuesta a qu es l o q u e s i g n i fica ser re spon sable de u n a
acc in, se vuelve completamente ambigua. Todo el mundo parece ser
c o n s c i e n te de que e l acto es transfe r i b l e desde el que l o hace, e
i n c l u so, en medio de la prol i ferac i n retrica de las negac iones, Ant
gona reconoce q u e no puede neg ar q u e el acto es suyo. B i e n , pero
p uede afi rmarlo?

A trav s de qu l e n g u aj e An tgona as u m e la autora de s u ac to o

b i e n re h sa negarlo? Reco rdari s q u e A n t gona se nos prese n ta a
travs del acto e n el q ue desafa la sobe ran a de Creonle, rebat iendo
e l poder de un decreto p resentado como u n i m perati vo, que tiene el
poder de hacer l o que d i ce , proh i biendo e x p l c i tamente a c u a l q u i era
enterrar e l cuerpo. De e ste modo, Antgona m u estra e l frac aso i locu

El n ico modo en q ue la persona autora se re l ac i ona con el acto es

c i o nario del man i fi e sto de Crcontc, tomando s u re spue sta l a fo rma

lravs ele l a afi rmacin l i n gst i c a de la cone x i n . Ismene dec l ara

ve rbal de u n a rea fi rmac i n de soberan a, re h u sando no asoci ar el

que d i r q u e lo h i zo si Antgona le autoriza, pero A n t gona no le deja.

h e cho con s u perso n a : "Yo d i go q u e lo h i c e y n o l o n i ego" (43 ),

La pri mera vez q u e e l ce n t i n e l a i n fo rma a Creonte, al ega, "yo no lo

t raducido menos l i te ra l mente por G rcne como "S, confieso: n o

11

negar mi ac to" [en gri ego Creonte d i c e , "phes, e katarn e i n e dedra

!'rom a Zcitlin ofrece una contribucin importante a l problema del entierro e n AniRom1 y en

l:difW ('11 Colono. argumentando que en Antgona, C reonte oscurece e fectivamente la lnea entre la

vida y la muerte que el acto del entierro debe trazar. ''El rec hazo de Crennte contra el entierro".
al orden cultural en su totalidad....pero tambin se puede interpretar como una

cscrihc .. .ofende

olcnsa contra el tiempo en s mismo" ( 152). Para Zcitlin, Antgona sobrevalora la muerte y oscu
rL-cc la distincin entre la vida y la muerte desde otra pe r spectiva . Argumenta, plena de pe rspica
ci<l. que ..el anhelo de Antgona de morir antes de su hora es tambin una regresin a fuentes ocul
tas de l a familia de la cual procede" ( 153). Vase Frnma Zeitlin , "Thebes: T heat re of Self and
Society: reimpreso en .lohn J. Winkler and Froma Zeitlin, Nothing todo with Diony.1os1 Athenian
/Jmnlll in its Social Contexr (Princeton: Princeton U niver sit y Press, 1990), pp. 150-167.

22

kenai tade" y An t g o n a responde: "kai p h e m i d rasai kouk aparn ou

m a i to ne" J.

"Si, l o confieso" o "Yo digo q u e l o h ice" -de este modo e l l a con

testa a la p regunta que se le plan tea desde otra autori dad, y concede la
autoridad que este otro ti ene sobre ella. "No voy a negar mi acto"- "no
23

lo n iego" , no voy a verme forzada a negarl o, rechazar el verme obli

tesco. Este hecho me l leva a la confusa cuestin de si Antgona repre

gada a e l l o por el l eng uaje de otros y l o que no negar es mi acto -u n

senta al parentesco y, si esto es as, qu especie de parentesco debe ser.

acto q u e s e convierte e n posesi v o, u n a posesin g ramatical q u e cobra

En algn momento el l a parece estar obedeciendo a l os dioses, y Hegel

sentido slo en el contexto de la escena en la q ue ella reh sa una confe

puntualiza que se trata de los dioses del hogar: ella declara que, por

sin forzada. E n otras pal abras, decir "yo no voy a negar m i acto" es

supuesto, no obedecer l a orden de Creonte porque no es una ley emitida

rechazar l levar a cabo una negativa, pero no es precisamente rei vindicar

por Zeus; por consiguiente, rei vindica que la autoridad de Creonte no es

el acto . Decir "S, lo h i ce" es reivindicar el act o pero tam bin es come

la misma que la de Zeus (496-50 1 ) y aparentemente est mostrando su fe

ter otro acto en la m isma reivindicaci n, en el acto de hacer pblicos l os

en la ley de l os dioses. Pero ella no se mantiene siempre fie l a esta te, tal

propios hechos, u n n uevo acto criminal que redobla y toma el l ugar del

y como podemos ver en u n pasaje no muy conocido en el que reconoce

anterior.

que no hubiera hecho lo mismo por otros miembros de su familia:

Es bastante interesante el hecho de q u e los dos actos de An tgona,

el entierro y su desafo verbal, coi ncidan con las ocasiones en que el
coro, Creonte y l o s men saj eros l a l l aman "varonil " . 1 2 Efectivamente,
Creonte, escandal izado por su desafo, toma la determ i n acin de q u e
mientras l v i v a ''ninguna m uj e r gobernar" (5 1 ), su giriendo que s i
e l l a gobierna, l morir. Y en un momento determinado l e habla enfa
dado

H emn, q u e est con An tgona y en contra de l : " Un carcte r

insoporta b l e , in te rior al de u n a mujer!" (74 6 ) . An teriormente, hab l a

sobre su temor a l l egar a ser debilitado co mpl etamente por e l la: s i los
poderes que han provocado este acto se quedan sin castigo, "Ahora no
soy hombre , ella es e l h ombre [aner]" (52 8 ) . A s , An tgona parece asu

N u nca jams, ni aunque mis h ijas e hijos o mi esposo

estu vieran muertos y convertidos en polvo hu biera asu
mido esta responsabilidad, en contra de los ciudadanos.
En virtud de qu l ey digo esto? S i mi esposo h ubiera
fal lecido podra tener otro, y tener un h ijo o una h ija con
otro hom bre, pero con mi padre y mi madre all abaj o en
el Hades, nunca podra tener otro hermano. Fue por esta
ley que os hice un honor especial, pero parece que seg n
Creonte l o hice m a l y mostr una gran impruden cia, o h
hermano m o. Y ahora l me l l eva a s d e s u s manos, sin
matrimonio, sin enlace n u pcial, s i n haber participado del
(900-920)
matrimonio o de la crianza de los hijos.

mir la forma de una cierta soberana mascu l ina, u na viril i dad que no se
puede comparti r, que req u iere que su otro sea tanto fe menino como
i n ferior. Pero hay una preg u n ta que persiste : h a asum ido verdadera
me nte esta virilidad? h a vencido la soberana del gn ero?

An tgona apenas representa aqu a du ras penas la san tidad del

pare n tesco, ya que es por su hermano o, como m n imo, en su no mbre,
por lo que e l l a est dispuesta a desafi ar la ley, pero no por todos sus
parientes. Y au nque e l l a reclama actuar en el nom bre de una ley que

Esto, por supuesto, nos hace volver a la cuestin de cmo esta figura
desafiante, mascu l ina y verbal l lega a representar los dioses del paren-

desde l a perspectiva de C reonte es sancionable por su cri mi n alidad, su

l ey no parece tener n inguna posibilidad de aplicacin. Su hermano n o
e s , desde su punto de vista, reprodu cib le, esto quiere decir que l as con

l ! N icoic

Loraux indica que e l luto n o es nicamente la tarea de l a mujer, s i no algo que s e lleva a
' : h" prcrcrcntementc dentro de los l mites del hogar. Cuando el l uto de la mujer se hace pblico,

,. "rdLn c v i c o amenaza con una prdida del yo. Para sus comentarios breves pero profundos
' ' > I n , ,. e n t ierro de Antgona, vase N i cole Lorau x , Moth.ers in Mouming, Ir. Corinne Pache
i l l l 1 .1l:: C"rncll U n i vcrsity Prcss, 1 998), pp 25-27, 62-64. Vase tambin Nicole Loraux. 'La
" ' " " d" ;\ n t i gonc", M,;tis 1 ( 1 986): 1 994- 1 99 5 .

diciones bajo las cuales la ley l lega a ser aplicable no son reproducibles.
sta es una ley del ej emplo, por l o tanto, una ley que no es generaliza
ble ni tampoco e xtrapolable, es una ley form ulada precisamente a travs
del ej em plo especfico de su misma aplicacin y, por con s iguiente, no
es una ley de carcter ordinario, general i zab le.
25

As, e l l a no acta en nombre del dios del parentesco, s i n o tran s

mente mediante su rechazo a respetar s u orden, e incluso el l e nguaje

grediendo los m andatos de estos dioses, transgresin que confiere a

utilizado para manifestar este rechazo tiene asimilados muchos trmi

las re laciones de parentesco una dimen sin prohibitiva y normati va

nos de l a misma soberana que e l l a rechaza. Creonte espera que sus

pero que a l a vez tam bin desvela s u v u l n erabil idad . Por su lado,

palabras gobiernen l as actuaciones de Antgona, y ella l e co ntesta opo

H egel reiv indica q ue e l acto de A n t gona es opuesto al de Creonte ,

nindose a sus discu rsos como soberano afirmando su propia sobera

los dos actos se reflljan, ms que se oponen el uno al otro, sugiriendo

n a. El hecho de reivindicar l l ega a ser un acto que reitera el acto, lo

que si el u n o representa el pare ntesco y el otro el estado , slo pueden

afirma, e x tendiendo el acto de insubordinacin l levando a cabo su reco

represen tarse a t ravs de l a i mpl icac in del uno en e l idioma del otro.

nocim iento a travs del leng uaje. Este reconoc i m iento, paradj ica

Al habl arl e , e l l a se hace varo n i l y Creonte se debil ita, y de esta forma

mente, requiere un sac rificio de autonom a al m i smo tie mpo que se

n inguno de los dos man t i enen su pos icin dentro del gne ro y aparece
la alteracin d el paren tesco para desestabil i1.ar el gnero a lo largo de
la obra

El acto de Antgona es, de hec ho, ambiguo desde el principio. No es

l leva a cabo: e l l a se a firma a s m i sma a travs de la voz del otro. de ese

alguien a quien e ll a se opone. Entonces, su autonoma se obtiene a tra
vs de la ap ropiacin de la voz autoritaria a la que ella se resiste, una
apropiacin que encuentra en su interior sim u l tneamente el rechazo y
la asimilacin de esta fuerte autoridad. l :l

solamente el acto desafian te que supone ent errar a su hermano, sino

tam bin el acto verbal con el que contesta a Creonte su pregunta; enton
ces esto es un acto l i ngstico. H acer pblico el acto propio mediante el

len guaje signj fica en ci erto sentido completar el acto, el mome nto que

tam bin le im p l ica a e l l a en el exceso de masc u l i n i dad l lamado orgu l lo

En tonces, en la medida en q u e el la empieza a actuar a t ravs del len

guaje, tambin parte de s m i sma. S u actuacin no es nu nca excl usi va
l llcntc

suya, y aunque e l la utiliza el lenguaje para exp licar su acto, para

afi rmar su mascu l i n idad y una autonoma desafi ante, slo puede l l evar

Desafiando al estado, Antgona reitera el acto desafiante de su h er

mano, lo que significa que repite el desa fo que, al afi rmar su l eal tad
hacia su hermano, la s i ta en una posicin en la que puede l legar a sus
tituirlo y, en consecuenc ia, reemplaza rlo y te rritorializarlo. E l l a as ume
la mascu l inidad vencindola, pero slo la vence ideal i zndola. En u n
momento dado su acto parece afirmar su rivalidad y superioridad hacia
Polin ices: e l l a pregu n ta, "Y aun as, ,cmo hu biera podido adq u irir yo
ms gl oria que enterrando a mi hermano ? " (502).

a cabo es t a actuacin a travs de la apropiacin de l as mismas normas

del poder a l as que se opone. En efecto, lo que da poder a estos actos
v erba les es la operacin normativa de poder q ue personalizan, sin q u e
l l egu en a serlo exactamente.

i\. n tgona l l ega, entonces, para actuar de formas que son considera

No slo el estado presupone el parentesco y el parentesco presupone

el estado, sino que los "actos" realizados en nombre del u n o o del otro
son articulados en el idioma del otro, de esta forma la distincin entre
ambos se confu nde a nivel retrico poniendo en j uego l a estabil idad de
la distincin conceptual entre ambos.

das 1 1 1ascu l inas, no slo porque desafa a la ley sino tambin porque se
apropia de la voz de la ley para cometer un acto en con tra de la ley
m isma. 1 :lla no slo delinque al rechazar el decreto, sino q ue tambin lo
hace al no qu erer negar su responsabilidad, de forma que se apropia de
L 1 retri c a de la a ccin del m ismo Creonte. S u accin aparece p recisa-

Para una discusin excelente sobre el sitio y e l estilo del disc u rso interprelativo en los discursos

pblicos de Atenas, y en concreto los captulos 3 y 4 , vase Josiah Obcr, The A thenian Revolution:
Essays On Ancient Greek Democracy ami Political Theory ( Princeton: Princeton University
Press, 1996). Para un ensayo maravilloso y p rofundo, vase Ti mothy Gould, "The Unhappy Per
formati ve" en Performativity a mi Petformance, eds. Andrcw Parker and E ve Kosovky Sedgwick
( N ew York : Routedge, 199 5 ) , pp. 19 -44.

27

A unq u e tratar l as contri b u ciones de Hegel y Lacan m s e n p ro

fundi d ad en e l prximo captu l o , nos p uede servir de ayuda m i rar l as
difere n tes formas en l as que el pare n tesco , el orden social y el estado

E n la Fenomenologa de Hege l , Antgona aparece como una figura

que ser transfigurada y superada en e l curso de la descripcin de sus
actuaciones. Para Hegel , no obstante, Antgona desaparece como poder

estn repres entados en sus tex tos de formas variadas y hasta i n versas .
El estado no aparece en la discusin de Lacan sobre Antgona, ni tam
poco e n el anl isis sobre la cu ltura de Lvi-Strauss realizado anterior

femen i n o convirti ndose en el poder de la madre cuya n i ca tarea, en

mente al de Laca n . El orden social est basado, p re fe rentemente , en

una e s truct u ra de com u n icabilidad e inte l i g i bil idad entendida com o
simb l ica. Y aunque para estos dos tericos l o simb l ico no es la natu

ciudadano g uerrero . Entonces, la ciudadana reclama un rechazo par

raleza , a pes ar de e l l o institucional izan l a estructura del pare ntesco en

forma s que no son p recisamente maleables. Segn H ege l , e l paren
tesco perten ece a la esfera de l as normas cu l turales, pero esta esfera

d ebe s er anal i zada desde su rel acin de su bordin acin respecto al

e stad o , au n q u e ste depende para s u e xisten cia y man tenimie n to de
esta m isma estructura.

l os desig n ios espirituales, es p roducir un h ij o para ofrecerlo a los pro

psitos del estado, un h ij o que v i ve con la familia para l l egar a ser u n
cial de las relaciones de parentesco que llevan a definir la existencia
del ciudadano masculino, y sin embargo el parentesco permanece como
lo n ico que puede producir ciudadanos varones.
Segn Hege l , Antgona no encuentra su l ugar dentro de l a ciudada
n a porque no es capaz de ofrecer o recibir el reconocimiento dentro del

orden tico. 1 5 El n i co tipo de reconocim i ento que e l l a p uede tener (y

aq u es importante recordar que e l reconocimiento es, por defi n icin de
Hege l , recproco) es de y por su hermano. El l a slo puede adquirir reco

Cie rtam e n te, Hegel puede reconocer la forma en q u e el estado pre

supon e las rel aciones del patriarcado, pero arg u menta q ue el ideal para
l a ra mi l ia e s preparar a los hombres jvenes p ara la guerra, ya q ue

sern q uien es defiendan las fro n teras de la nacin, q uienes se enfren

l e n en tre e l l os en la l u cha por la vida y la m uerte de las naciones, y
q u ie n es ide al me nte deci di rn estar baj o un rgimen l egal en e l que se
: 1 h s 1 rae rn en cierto modo del nacional Sittlichkeit que estructura su
parl icipaci n . 1 4
'' 1

k:.- 1 ; horda la cuestin de Anlgona e n tres discusiones separadas y no siempre mantiene u n a

d i '< ' " " " " c ons i stente d e l significado de l a ohra: en L a Fenomeno/o;a del Esprilu, que conforma
, 1 1 < >< " de l a dis cusin aqu y en el captu l o 2 de este texto; en l a Filoso ffa del Derecho. donde
"1 ' ' " " , . . " ' " que l a fa m i l i a debe existir en una relacin recproca con e l estado; y di spersa en varios
1 1 1 ) ' ' " . . -, de' l a Fs l !'lica, pero concretada en el segundo lomo, e n l a seccin fi nal, "111. Poesa Dra1 1 1 . 1 1 > < .1 . . . L'<ljl tul o 1 1 1. en la suhseccin, "Desarro llo de l a poesa dramtica y sus especies", e n e l
" l '" l l . u l " " 1 1 d e s e n l ;1c e trgi co" . En este l t i m o texto. Hegel argumenta q u e amhos, Creonlc y
,\ 1 1 1 1 ) ' " " " c onsti tuyen figuras trgicas, " . . . q u e estn haj o el poder de aq uello contra lo cual com1 ; 1 1 < ' 1 1 \ d i ! C r c n c i a de la d i scusin elptica de An tgona e n la Fenomen ologa del espritu, en la
cu;d ;\ 1 1 1 1 ona es suplantada por Crconte, aqu se les posi ciona en una relacin de tragedia recalgo i n n1anente en ambos, A n tgona y Creonte, que e l los atacan de alguna manera, de
1 " """ " I I<Y
, s t , " " "1" so n as idos y destrozados por algo i ntrnseco a su propio ser real." Hegel concluye esta
d 1 sc u s u 11 con un e l og i o extremo para l a obra: "Antgona me parece l a ms magnfica y satisfacto
ri" ohra de arte d e esta clase." Vase la ohra de Hegel, Aesthetics: Lecturcs on Fine Art. Volumc
I I . I L IIIS. T. M . K n ox ( O x ford: Clarcndon Press, 1 9 75), pp. 1 2 1 7- 1 2 1 8 .

2S

nocim iento del hermano (y por consiguiente no acepta dej arle ir) y por
q ue, segn Hege l , aparentemente no hay n i ngn deseo en esta rel acin.
Y si l o h ubiere, no habra ninguna posibilidad de ser reconocido. Pero
po r qu?
H egel no nos dice e xactamente por qu l a aparente falta de deseo
entre hermano y hermana los califica para e l reconocimie n to dentro de
los trm i nos del parentesco, pero su visin i m p l ica que el incesto cons
tituira una imposibilidad de reconocimiento; en otras pal abras, que e l
esquema d e inteligib i l idad cultural , de Sittlichkeit, de l a esfera en l a

1 4 (Con/. )

En e l ensayo. "The Woman i n Whitc : On t h e Reccption o f Hcgc l ' s ' A ntigonc'" ( The

2 !, no. / (Fa/! /989): 65-89), M artin Donougho argumenta que l a v i sin hegeliana
de A n l gona fue l a ms i n l'luycntc del siglo XIX, tal vez contestado ms fuertemente por Gocthe.
quien mostr su perspec t i v a escptica en sus cartas a Eckcrmann. Gocthc puso en cuestin si la
tensin entre fa m i l i a y estado era central en la obra y sugi ri que la relacin incestuosa entre Ant
gona y Polin ices no es el modelo ej emplar de lo "cthical" [tico] (7 1 ) .
Owl ofMinervu

15

Por supuesto, las mujeres n o eran ci udadanas en la Atenas c l sica. aunque l a cultura estaba

i mbuida de valencias de fem i n idad. Para una discusin muy til sobre esta paradoja, vase N icole
Loraux , The Children o(AIIzena: A thenian Ideas Ahout Cilizenship ami /he Di visin Be/Ween !he
Sexes tr. Caroline Levine (Princcton : Prinecton U n i vcrsity Press, 1 9 9 3).

29

cual e l reconoc i m iento recproco es posible, pres upone u n a estab i l i dad

prepol tica del parentesco. Impl ci tamente, H egel parece entender q u e
l a prohi b i c in d e l i ncesto refu e rza e l parentesco, pero no e s esto l o q u e
d i c e explc itamente. A l contrari o, sostiene que l a relacin de sangre
hace i mpos i b l e e l deseo entre hermana y hermano, y e n tonces es l a
mi sma sangre l a q u e estabi l i za e l parentesco y s u dinm ica i n terna de
reconoc i m i ento. De este modo, seg n H egel , An tgona no desea a su

en la que u na persona i n tenta e ncontrarse a s m is m a en l a Otra sl o

para hal lar que este reflejo es e l sign o d e l a expropiacin y auto-prdida
de u n a m i sma. De esta manera, en e l apartado anterior, acerca del tema
de la Fenomenologa, no pued e e x i stir reconoc i miento s i n deseo. S i n
embargo para An tgona, seg n Hege l , e l reconoci m iento con deseo no
es posi ble. De hecho, para e l la, en la esfera del parentesco, y con su her
mano, slo e x i ste reconoci m i e n to baj o la condicin de q ue no haya

hermano, y as la Fenomenologa se convierte en el i n stru menLo te x tual

de l a p roh i bicin del i ncesto, que afecta a l o que no se nombra, lo que

deseo.

subsecuentemente se desmiente a travs de l os v nculos con sanguneos.

La lectura que h ace Lacan de Antgona, a la que volver en el pr

x i mo captu lo, tambin nos sugi ere que e x i ste u na ci erta s ituacin ideal

De hecho, l o que res u l t a parti c u l armente extrao es que en la d i scu

de parentesco, y que a travs de Antgona podemos acceder a esta posi

cin s i mb l i ca. Lacan no cree que e l l a a m e e l conten ido de l o que es su

sin anterior sobre e l reconoci m iento en l a Fenomenologa, el deseo

( 1 67 ) l lega a ser un deseo de reconoci m i en to, un deseo que busca su

reflejo en la Otra persona, u n deseo que busca negar l a al teridad de la
Otra, un deseo que se encuentra en l a obligacin de necesi tar a la Otra,
al guien que tememos ser o que tememos que nos pueda capturar; por l o
tanto, s i n esta apasionada u n i n con stitutiva no puede h aber reconoc i
m i en to alguno. E n l a di scusin anterior, e l drama d e l reconoci m iento

hermano, sino su "Ser pu ro", u na idea l i zacin del ser que pertenece a la
c s rcra de lo si mbl i co. Lo s i m blico se asegu ra y se mantiene preci sa
mente med i an te u n a evacuaci n o n egacin de la persona; de este
modo, una posicin s i m bl ica n unca es conmensurada con e l i n di v i duo
que l a ocupa; asu m e s u e statu s como s i mb l i co prec isamente e n run
cin de su i nconmensurabi l idad .

recproco em pieza cuando u n a conciencia descubre que se ha perdido

en la Otra, q u e se h a sal ido de s m i s ma, que se encuentra a s m i sm a
Lomo Otra o , e n real i dad, e n la Otra. De esta forma, el reconoci m iento

L' lllpieza con l a idea de que u n a est perd i da en l a Otra, que ha sido
: 1 propiada en y por u na alteridad que es y no es s m i sma, y viene mot i
v ada por e l deseo d e encontrarse a u n a m i sma reflej ada al l , donde el
re fl e jo no es una expropi ac i n fi n a l . Real mente, la conciencia busca
u n a recuperaci n de s m i sma, sl o para reconocer que no hay regreso
d L' l a al teridad al yo i n i ci al , tan sl o una transfi gurac in basada en l a
i 1 1 1 posi b i l i dad d e l regreso.

As, en " I ndependenci a y sujecin de la autoconciencia: Seoro y

serv idu mbre", e l reconoci m i e n to est moti vado por e l deseo de ser
reconoc ido y es, en s m i smo, u na forma c u l t ivada de deseo; no slo l a

s i m pl e c reencia o negacin de l a alteridad, si n o l a compl ej a d i nmica

JU

As, Lacan presupone que e l hermano ex i ste a u n n i ve l s i mbl ico y

que es a l a quien rea l me n te A ntgona ama. Qu ienes siguen a Lacan
ti enden a separar de lo social el s i m bol i sm o del pare ntesco, por eso
dejan l os con ven i os social es del parentesco como algo in tacto e i n trata
b le, como aquel lo q u e la teora social puede estudiar en un reg i stro dife
re nte y en un momento d i s ti n to . Tales v i si ones separan lo q ue es soc i al
de lo que es s i mbl ico tan slo para con servar u n sentido i nv ariable del
parentesco den tro de lo si mbl i co . Lo s i m bl i co, que nos da u na idea
del paren tesco corno u n a funci n del l enguaje, se separa de los conve
n i os soc i ales del parentesco, pre suponiendo que a ) e l parentesco se i ns
ti tuye en el momento en que el n i o o la n i a accede al lenguaj e b) e l
parentesco es u n a funcin del l e ngu < e y no u n a i nstitucin soc i al mente
al terable, y e) lengu aj e y pare ntesco no son i n stitucio nes socialmente
al terables, o al menos no fci l mente a l te rables.
31

Antgona, que desde Hegel hasta Lacan ha sido identificada como

defensora de un parentesco marcadamente no social, que s igue las normas
que condicionan la i ntel igibilidad de l o social, sin e mbargo representa, por
dec irlo as, una fatal aberracin de l parentesco. L v i -Strauss remarca en

q u i assure la prise de la c u lture sur la n<lturel" ( 24,2 8 ) . Lvi -Strauss

defi ne claramente cmo la d i ficul tad est en determ i nar el estatu s de
esta proh ibi c in u n i versal como se ve cuando escribe,

qu se basa la i nteriorizacin de l os roles que definen la funcin de l a

fam i l i a cuando escribe que " e l hecho d e ser u n a norma, completamen te

La proh i bicin del i ncesto no t iene un origen ni pura

mente cul tura l n i naturaL tampoco es u na mezc l a de e l e
mentos de l a natural eza y la c u l tura. Este hecho es un
paso fu ndamental l l a dm<lrchc fondamcnta l e 1 debido al
cual y por e l c u a l , pero por e nc i m a de todo, a travs del
cual se l ogra l a t ransicin de l a nat uraleza a la c u l t u ra .
En u n sen t i do pertenece a l a nat u ralel'". a, por lo q ue se
presenta como una cond icin general de c u l t ura. Conse
cuentemente, no debiramos sorprendernos que s u
caracters t i ca for m a l , su u n i versa 1 idad. haya s i do
tomada de l a naturaleza l te n i r de la naturc J . N o obstante,
en otro sentido es c u l tura, ejerc i e ndo e i m pon iendo su
regl amento a fenmenos que i n i c i a l mente no estn s uje
(24. 28-29)
tos a el lo.

i ndependiente de sus modal idades, est efecti vamente en la esencia de la

prohibicin d el incesto" (32,37). 1 6 Entonces, no es s i m plemente que l a
prohi bicin sea u n a norma como tal, s i no q u e esta prohibicin conl l eva la
ideal idad y persistencia de la norma en s m isma. "La norma", escribe, "es
por un l ado social , en tanto que es norma, y pre-social, en su universali
dad y en el tipo de rel aciones en l as que i mpone su pauta" ( 1 2, 1 4) . Por

l t i mo, mantiene q ue el tab del i ncesto no es exc l u s ivamente biolgico

( aunque s parcialmente), ni exclusivamente cultural, sino que exi ste pre
fe rentemente "en el mbito de lo cul tural", como parte de una serie de
normas que generan la posibi l idad de l a cultura y que son disti ntas de l a
cultura q u e e l l as generan, pero n o absol utamente distintas.

En el captu lo t i tu l ado "El Probl e ma del I ncesto", Lv i-Strauss

expl ica claramente que el conj u n to de normas q ue propone son estricta
mente acordadas, es decir, ni b i o l g icas. ni c u l turales. Escribe "es ver
dad q ue, a travs de su u n i versal i dad, l a proh i b i c in del incesto t iene
que ver con la n atura l eza [ touche a l a nature l , p .ej . con l a biologa o la
psicologa, o con las dos. Pero lo q ue se puede tomar como ci erto [ i l
n ' est pas moins certai n ] e s e l hecho d e q ue ser norma ya e s u n fen
meno soc i a l , y pertenece al m u ndo de l as normas [ l ' u n i vers des regles],
por lo tanto de l a cul tura, y de l a sociologa, cuyo estudio es l a cultura"

( 24, 2 8 ) . Expl icando ms ade l an te las consecuencias para una etnolog a

v i able, Lv i - S trauss defiende que se debe reconocer " l a nica norma
pre-em i nente y u n i versal que asegura el alcance de la c u lt ura por
encima de l a natura leza [ la Regle par excel l ence, l a seu l e u n i versel l e et
16

C l aude L v i -Strauss, The Elementary Stmctures of Kinship, cd. Rodncy Needham, tr. James

Harle Bell and .lohn R i c hard Von S t u rmer ( Boston: Beacon Press, 1 969) , 1 Las estructurasjimda

mentules del mrentesco. tr. Maric Therese Ce vasco ( B reelona: Ed i c i ones Pa ids Ibrica, S . A . ,
1 98 1 ) [ . Las c i tas en el tex t o se refieren pri mero a la paginacin en ingls y lueg o a l a paginacin
en francs.

32

Au nque L v i - S trauss i n s i ste en q ue l a proh i b icin no es ni lo uno

( n atural ) ni lo otro ( c u l tura l ) , tambin propone pen sar sobre l a pro h i bi
cin co mo e l "e n l ace l l e l i eu l" en tre l a natura leza y l a c u l t u ra. Pero si
esta re l ac i n es de mutua exc l usin, es d i fc i l entender l a como un
e n l ace o, menos an, como una transic i 6 n . 1 7 De ah que parel'". ca q ue s u
texto est navegando e n t re estas d i fcrcntcs pos i c i ones, entendiendo la
norma como algo parc i a l mente con st i tu ido por l a nat uraleza y la c u l
tura. pero n o exc l u s i vamen te, s i no como a l g o exc l u s i vo de ambas cate
goras, como una transicin, a veces como casual o como e n l ace y otras
veces como estructural entre naturaleza y c u l t ura.
Las Estructuras Fundamentales del Parentesco fue publ icado e n
1 947, y a lo l argo d e seis aos Lacan desarro l l s u estud io m s s i ste17

Para una crt ica breve pero astuta de la naturaleza/d i s t i ncin c u l t ur a l en relacin con e l tab del

i ncesto, 4uc demuestra ser a l a vez fundamental e i m pensable, vase "Structure . Sign, and Play"

Writing und Difference. tr. A lan Bass ( C h ieago: U n i ve rs i t y of C h i cago Prcs s ) particu larmente
pp. 2S2-284. [ " La estruc t u ra, e l s i gno y e l j uego en el d i sc u rso de las ciencias h u manas'' de Jac
ques Derrida La escritura y la dif'erencia, tr. Patricio Pealver ( Barcelona: A n t h ropos, 1 98 9 ) 1 .
en

33

mtico de lo s im b l i CO , aquel l as n ormas q ue con v i erten l a c u l tura e n

posible e i ntel i g i b l e , q u e n i p ueden reducirse completame n te a su
carcter soc i a l , ni est a r di vorci adas de l de forma perm anente. U na d e
l as cuestiones q u e d i s c u t i r e n los pr x i mos captulos es s i debemos
evaluar crticamente e s tas normas q ue gobiernan la i n tel ig ibil idad c u l
tural pero q ue 110 s e p u eden reducir a u n a c u l tu ra dada. Adems, cmo
'
operan estas norma s ? Por u n la do, e x p l i camos la prohi bicin del
i ncesto como u n a no r m a u n i versal, pero Lv i-S traus s apunta q u e no
siempre es as. l n o v a ms a l l, y no se pregunt a q u formas t o ma

v ncu l o con su hermano. l 9 Y Lacan, por s u p uesto, sosti e n e q u e no es

a l hermano en

su

conten ido a quien e l l a ama, sino a su ser e n s -pero

dnde nos l l e v a todo e sto? qu c l ase de posi c i n o l ug a r es ste?

Segn Lacan, A n t gona b u sca un deseo q u e tan slo puede l le varl a a
l a m u e rte prec isame n te porq u e pretende desafi ar l a s normas s i m bl i
c a s . Pero e s sta l a m a nera correcta de i n te rpretar s u deseo? O e s
q u e l o s i m bl ico e n s m is m o h a generado u n a c r i s i s q ue afecta s u
propia i n te l i g i b i l i d ad ? Pode mos ace ptar q u e A n t gona n o se s i e n te
confu s a sobre q u i n es s u hermano o q u i n es su padre , q ue e l l a n o

e s t a norma c uando n O se s i g ue, n i tampoco s i al reconocer l a pro h i b i

c i n s e debe tener e n c uenta e n qu casos sta n o exi s te para l legar a ser
real mente operac iona l .

est v i vi endo, por dec i r l o as, l a s eq u i vocac i ones q u e e n maraan l a

p u reza y l a u n i versal i dad de esas n or m a s estruct ur a l i stas?

De forma ms esp ec fi ca, nos podemos pregu n tar hasta q u pu nt o

e sta norma, e n tendid a co m o proh i b i c in, p uede operar efect ivamen te

mas s i mb l i cas no son l as mi smas q u e l as soc iales. Lo " s i m bl ico"

l l ega a ser u n trm i no tcn ico para Lacan e n 1 95 3 , y term i n a por ser su

sin prod u c i r o mant e n e r e l e s pectro de s u p ropia transgre s i n . O t ra

cuestin a p l an tear es s i tales n o rm a s p roducen c o n form idad, o s i l o
q u e hace n es c rear u n conj u nto d e confi g u rac i on es soc i al es q u e exce

S t rau ssian os d e l tr m i n o. L o "si m bl i co" es defin ido como e l rei no d e

l a l e y que regula e l deseo e n e l complej o d e Ed i po. 2 0 Este complejo se

Casi todas l as tericas y tericos de Lacan i n s i sten e n q u e l as nor

den y desafan l as no rmas por las que h a n s i do c readas. I n terpreto

esta c u e s t i n de acu e rd o co n l o que Foucau l t ha se a l ad o como l a
d i me n s i n producti va y exces i va d e l as normas d e l estruct ural i s mo.
Aceptar la efi c a c i a fi na l de u n a n o rm a e n l as descripciones tericas
q ue una m i sma pers o na se h a ce e s co m o v i v i r b aj o su propio r g i
m e n , aceptar l a fuerr. a de s u s decretos, por dec i rl o as. E x i s te a l g o
i n t e resante y c om n e n l as m l ti p l e s l ec t u ras d e esta obra de S fo
cles, y es l a idea de q ue no hay i ncesto si h ay amor; u n o se puede p re
g u n tar s i l a lec t u ra de l a obra se c o n v i e rte, con estos auspicios, en
una ocasi n para re forzar q ue s e c u m p l a la n orma: no hay i ncesto
8
aq u y no p u ede ha be rlo. 1 H egel e s un c l aro ej e m p l o de este hecho,
dada s u i n s i stenc i a e n q ue l o n i c o que hay entre hermano y herm a n a
es l a au se n c i a de de s eo. I nc l u so Martha N u s s ba u m , e n s u s refl e x i o
nes sobre l a o b ra, rem arca q ue A n t gona no parece tener u n fuerte
Va se tambi n l a di s cusi n b re v e sobre l o s i nc e stuosos lazos fraternos desde 1 780 hasta 1 9 1 4
( ) corgc S t e i n e r, A m igon es. pp. 1 2 - 1 5 . [G eorge Stein e r, Antfionas: una potica y una .filosofa
tf1 la lectura. tr. A lberto L. Bix io ( B arce lona : Ed i torial Gedisa, S. A. , 1 996 ) j .
IX

l'll

J4

propia manera de conceptual i zar los u sos matemticos ( form a l ) y Lv i

e x pl ica como u n a deri vac in de l a pro h i bi c in s i mbl ica o pri m ari a del
i n cesto, una pro h i b ic i n que tiene sentido solamente e n trm i n os de
relaciones de parentesco en l as q ue hay varias "posic iones" estab lecidas
dentro de la fam i l i a, s i g u i en do un mandato exogm ico. En otras pal a
bras, u n a madre es a l g u i e n con qu i e n su h ij o o h ija no tiene re l ac iones
sex uales, y u n padre es alguien con q u i e n s u h ijo o h ija no t iene rel acio
nes sexuales, una madre e s q u i e n tiene solamente rel ac i one s sexuales
con e l padre, etc. Estas re l aciones de prohi bi c i n e stn cod i ficadas de
acuerdo con l a "posi c in" que ocupa cada m iembro de la fam i l i a. Estar
19

Martha C. Nusshaum, "fh.e Fragility 1(Goodne.1s: Luck l//1(1 Ethics in Greek Tragedy anJ Philo
La .fi"agilid(/(1 del
bien: jrtuna y tica e11 la tragedia y la .filoso(a griega. Ir. Antoni o Balleste ros ( M adri d : Visor
D istri buciones. S . A . , 1 99 5 ) j . Para un argumento ms fu e rte y anti psicoanalt i co contra la inter
sopliy (Camhridge: Camhridge Uni vcrsity Prcs s ) p . 59: j M artha C . N u ssbaum,

pre tacin de la relacin Antgona-Polinices como un lazo incestuoso, vase Jean-Pierre Vernant y
Pie rre Vidai-Naquet, "Oedi pus Without the Complex." en Myth and Tragedy in Ancient Greece, tr.
Janet Lloyd (New York: Zone Books. 1 990) pp. 100- 1 02 , ["Edipo s i n comp lejo"', Mito y trage
dia en la Grecia antigua t r. A n a l riarte ( Madrid: Taurus Ediciones, S.A . -Grupo Santi l lana, 1 989 ) [ .
20

Dylan Evans, A n lntmducrory Dictiomwry of Lacanian Psychoanalysis (London: Routelcdge,

1 996), p . 202.

35

en una pos ic i n sign i fica ade ms tener un s i t i o en l a encrucijada de

re laciones sexuales, como m n i mo de acuerdo con la concepcin s i m
b l i ca o normati v a de l o que esa "posicin" es en concreto.

La tradic in estruct u ra l i sta dentro del pensam iento psicoanal i sta h a

eje rc i do u n a gran i nfl uencia e n e l cine fem i n i sta y e n l a teora l i terari a,
as como los enfoq ues fem i n i stas lo han hecho e n e l psi coanl i s i s a tra
vs de las d i ferentes d i sc i p l i nas. De hecho, prestamos atencin a u n a
g ran cant idad d e "posic iones" den t ro d e l a n ueva teora c u l t u ra l , y n o
s ie m pre tenemos conciencia de s u orige n . Esto tambin abri cami n o a

no q u iere dec i r "cul t u ral mente variable" o "contingente", sino que con
ceptual i za e n base a l as n or m as "un i versales" de l a c u l tura. E ntonces,
para este autor, l as n ormas c u l t u rales n o son al terables (como argu
ment G ay l e Rub n con posterioridad), aunque l o q ue oc u rre e s que l as
moda l i dades en las que stas aparecen son variables. Adems, e stas
normas son las que transforman l as rel aci ones bi olgicas en c u l tu ra, s i n
pertenecer a una c u l t u ra espec fica. N i ng u na c u l t u ra en particu l ar puede
l l egar a ser l o s i n estas normas, y stas son i rred uci b l e s a c u a l q u ie ra de
las c u lt uras que el l as m i s mas sostienen. La exi stenci a de una norma c u l
t ur a l u n i versal y eterna, q ue J ul i et Mi tche l l l l ama " l a l ey u n i versal y pri
mord i aJ " 2 1 , es la base de la nocin Lac a n i an a de lo s i m b l ico y de los

l a c rtica queer del fe m i n ismo q ue ha tenido, y c on t i n a ten iendo, u nos

e sfuerzos posteriores para separar l o que es si mbl ico de l as esfe ras de

e fectos provechosos que crean desacuerdo de ntro de los estudios d e

lo biolgico y l o soc i a l .

gnero y d e sex u a l i dad. Desde e s t a perspectiva, n o s preguntamos :

,ex i ste una v ida soc i a l para e l pare n tesco, una q ue pueda dar buena
cabida a los cambios dentro de las rel ac iones de parentesco? Como sabe
cual q u ier persona fam i l i aril'.ada en l os estudios contemporneos de
gnero y sexual i dad, sta no es una tarea fc i l , dada la herencia del tra
bajo terico que se deriva de este paradigma estructurali sta y de sus pre
cu rsoras y precurs res Hege l i anos.

E n Lacan, l o q u e es cu l tu ra l mente " u n i ve rsal" e s entendido como

normas s i m bl icas o l i ngsticas, y estas normas son l as que cod i fi can
y expl ican l as rel ac iones de paren tesco. La gran posibi l i dad de una refe
re ncia pronomi n a l , de u n "yo", un ' ' t " , u n "nosotras" y "el l as",
depende de esta forma de parente sco que ac la e n y como lenguaje.
Este paso de l o cul tural haci a l o l i ng stico es e l q ue e l m i smo Lv i
S t rauss t rata haci a e l fi n a l d e Las Estructuras EleiiJ.entales del Paren

Mi v i sin es que l a d i st i ncin e n t re l o si mbl ico y l a l ey soc i al n o

tesco. En Lacan, lo si mb l ico aparece defi n i do en trm i nos de estructu

puede sostenerse, no t a n slo porque l o si mbl ico es en s m i smo u n

ras l i ngsticas q ue son i rreducibles a l as formas soc ia l e s que el

resu l t ado de l a sedi mentac in de l as prcticas soc i ales, sino porq ue l os

l e nguaje toma y, de acuerdo con los t rm i nos estructura l i stas, se le atri

cambios rad icales que se dan en e l parentesco prec i san de u na rearti c u

buye el establec i m iento de las condiciones u n i versales bajo l as cuales l a

l ac i n d e l os presupuestos estructura l i stas d e l psicoan l i s i s y , por l o

sociabi l i dad o l a comunicabil idad d e cualquier u so del lenguaje s e con

tanto, d e l a teora contempornea sobre e l gnero y l a sexuali dad.

v i erte en posible. Esto fac i l ita la con s i guie nte d i st i ncin e n tre l as vi sio
nes s i mbl icas y soc i ales del parentesco.

Con esta tarea en mente, v o l ve mos a la escena del tab de l i ncesto,

de donde emerge l a pregunta: Cul es e l estatus de e stas prohibiciones
y de estas posiciones? En Las Estructuras Elementales del Parentesco
Lv i -Strauss dej a c l aro que no h ay n ada e n b i o l og a que necesi te del
tab del i ncesto, que ste es el mecanismo por e l que la b i o l oga se
transforma e n c u lt ura, y e ntonces n i es biolgico ni c u l t u ral, aunque l a
c u l tura prec isa e n s m isma de l a b i o l oga. Por "cu ltural" L v i -S trau ss
36

Por lo tanto, una n orma social no e s exactamente lo m i smo que una

"pos i c i n s im b l i ca" que, en e l sentido l acani ano del tr m i no, parece
gozar de u n carcter cuas i -eterno, a pesar de l as l i mi taciones ofrec idas
J u l i e t M i tchc l l . Psvcho(lna/\sis (//Id Feminis111 ( New York : Random House, 1 974), p. 370:
I J u l i e t M i tt.:hcll, Psicomlisis ..f'elninismo, t r. Horac io Gonzlc1. Trejo ( B arcelona: Editorial Ana

21

grama, S.A . . 1 976)j.

37

en l as notas fin ales de varios seminarios de gente experta. Quienes estn

estn en desacuerdo conmigo tienden a clam ar, con cierta e xasperacin,

de la parte de Lacan casi siempre insisten en que, por eje mplo, sera u n

"Pero es la l ey !", pero qu tipo de estatus tiene tal enunciado? " Es la

error coger la posicin simblica del padre, q u e despus d e todo es una

l ey ! " se convierte en el e nunciado que atri buye a la ley p erformati v a

posicin paradi gmticamente s i m bl ica y errnea, y confundirla con l a

m en te l a mi sma fuerza que l a propia l ey dice ejercer. "Es l a l ey " es u n

posicin al terable y constituida s ocial mente q ue l os padres h a n i d o asu

signo d e l ealtad h ac i a l a l ey, u n signo d e l deseo por h acer q ue l a ley sea

mi endo a lo l argo del t i empo. L a v i sin l acan iana i nsi ste en que e x i ste

i n d i sputable, un i m p u l so teleo lgico de l a teora del p s icoan l i s i s q u e

una demanda i deal e i nconsc ie n te sobre la vida social que no puede ser

procura desarticul ar cualqu ier crtica al padre s i mb l i co, l a l ey del

m ismo psicoanl isis. E ntonces, el estatus conferido a l a ley es precisa

reducida a c au sas y efectos soc i ales i ntel igi bles. E l l ugar s i mbl i co del

P?dre no cede a l as demandas de una reorganizac i n social de l a pater

mente el estatus q u e se le da al falo, e l l ugar s i mb l ico del padre, lo

mdad . Lo si mblico es, prec i samente, lo que pone l m i tes a todos y cada

i n d i sputable e i n co n te stable. La teora expone s u propia defe n sa tauto

uno de los e sfuerzos u tpicos por reconfigurar y revi v i r las rel ac i ones
de parentesco a c i erta di stancia de la escena edipa J . 22

lgica. La ley que est mas al l de las leyes fi nalmente pondr fi n a la

ansiedad producida por una rel acin crtica hacia l a mx i m a autoridad,
q ue c l aramente no sabe c undo dete nerse: un l m i te a lo social, lo sub

Cuando e l estudio de l paren tesco se combin con el estudio de l a

l i ng stica e structura l , l as posi c iones d e paren tesco fueron elevadas a l
estatus de u n cierto orden de posiciones l i n g sticas s i n las cuales n i n
g u n a signi fi c acin sera procedente, n i ng u n a i n te l i g i b i l idad podra ser
posible. Cules son l as con secuencias de convertir c iertas concepcio
nes de paren testo en atemporal e s y e l evarlas al estatus de estructuras
e l ementales de i ntel i gi b i l idad? Es esto mej or o peor que defe nder q u e
e l parentesco es u n a forma natura l ?

versi vo, a l a posi bil idad de agencia y cambio, un l m ite al q u e nos afe
rramos, s i ntomt i camente, como l a derrota fi nal de n uestro propio
poder. Q uienes la defienden rei v i ndican q ue estar s i n una ley como
sta es puro vo l u n tarismo o anarq u a rad i cal ! Lo es? Y aceptar esta
ley como juez fi nal de l a v ida del pare n tesco? N o nos sirve esto para
resol ver por med ios teleolg i cos di lemas concretos sobre l os acuerdos
sex uales hu manos q ue no tienen formas n ormativas defi n idas?

CieJtamente, podemos reconocer que e l deseo est radical mente con

S i u n a norma soc i al no e s l o m i s mo que u n a posicin s i mbl ica,
entonces una posicin simb l ica, entendida aqu como e l i deal sed i
mentado de l a norma, parece sal i r de s misma. L a d i stincin en tre
ambas no se p uede sostener, ya que en cada una de e l l as nos referiremos
i nevi tablemente a normas soci al es, pero con distintas modalidades. La
forma ideal e s todava una n orma continge n te, au nque es una forma
cuya cont i n gencia se h a considerado necesaria, una form a de cos i fi ca
cin con graves consecuencias para las rel aciones de g nero. Q u i enes
22_ Para

una hi storia interesante sobre lo s i m bl ico y un relato polmico sobre las posiciones sim
bohcas del sexo dentro de las estructuras contemporneas de parentesco, vase M ichel Tort "Arti
fices d u pere," Dialogue: Recherche.1 diniques et sociologiques sur le couple et la f'amille J 04

( 1 9!19) : 46-60; "Symboliser le Diffrend,"

Psychoanalystes 33 ( 1 989):

9- 1 8; y "Le N om du pere

tncertam: Rapport pour l e m i n i stere de l a j usticc" (no publicado, el autor lo tiene archivado) .

38

dicionado sin tener que sostener que est total mente determi nado, y que
e x isten estructuras que hacen posi b l e e l deseo sin defender q ue stas
sean i n sensi bles a u n a articulacin re iterat iva y transformadora. Esta
idea del deseo es apenas un retorno al "ego" o a las nociones l i berales
c l sicas de l i bertad, pero i nsiste en el hecho q ue l a norma tiene una tem
poral idad que abre paso a u na subvers in desde dentro y a u n futuro que
n o puede ser plenamente anticipado. Y a pesar de todo, A nt gon a no
puede entregarse totalmen te a dicha s ubversin y futuro, porqu e l o que
l a l leva a la cris i s e s l a propia funcin representativa, e l m ismo horizonte
de i ntel i g i bilidad en el cual ella acta y a part i r del cual permanece de
alguna manera como i m pe nsable. Antgona es descendiente de Edipo, l o
que n o s plantea e l siguiente i nterrogante : q u puede surgir d e l a heren
cia de Edipo cuando l as normas que ste ciegamente desafa e i n st itucio39

nal iza ya no contienen l a estab i l idad q ue les atri buy Lvi-S trauss y el

a u n a fam i l i a o v i v i r, psquicame n te, en el cruce de l a fam i li a, en m u l ti

psicoanl i s i s estructural ista? En otras palabras, A ntgona es alguien para

p l i c idad d e si tuaciones fam i l i ares e n l as que puede haber ms d e u n a

q u ien l as posiciones si m blicas se han convertido en i ncoherentes, con

m ujer que acta como m adre, m s de u n hombre que acta como padre,

fu ndiendo hermano y padre, e mergiendo no como una madre sino - en

sentido etim olg ico - "en el l ugar de la madre'' 23 . S u nombre es tambin

i nterpretado como "antigeneracin" (gon [ generation 1 )24. A s , e l l a se

l i a e s frg i l , porosa y expansiva. Es tambin u n momento en e l q u e

n i ngn padre, n i n g u n a m ad re, n i nguno de l os dos, o con medi o-her

manos que a la vez son amigos -ste es un m omento en e l que la fami

encuen tra a una d istancia de lo que represen ta, y lo que representa n o

fam i l i as heterosexuales y gays a veces s e mezc l an , o en el q u e fami l i as

est n i mucho menos c laro. S i l a estab i l i dad d e l l u gar maternal no se

gays toman form as n uc l eares y no n u c leares. Cul ser e l l egado de

puede asegurar, y t ampoco la del paternal, qu le pasa a Edi po y a l a

Ed ipo para q u ienes se h an formado en estas si tuaciones, donde los roles

proh ibicin que defiende? Qu h a engendrado Edi po?

n o estn muy c laros, donde e l l ugar del padre est d isperso, donde el
l u gar de l a madre est ocupado de m l ti pl e s formas o desplazado,

Planteo esta p regu n ta, por s upuesto, en u n momento en el que l a

donde lo s im blico en su estancamiento es i n sosten i bl e ?

fam i l i a e s ideali zada nostlg icamcntc e n d i ferentes formas c u l t ural es;

una poca en l a q ue el Vaticano p rotesta contra l a homosexual idad, no

De alguna m anera, A n t gona representa los l m i tes de l a i ntel i g i b i l i

slo ac usndola de ser u n ataq ue a l a fami l i a s i no tambin a la noci n

d a d e xpuestos e n l o s l m i tes d e l pare ntesco. Pero lo h ace d e u n a forma

m i s ma de lo h u mano, donde ser h u mano, para alg una gen te, i m p l i c a

no muy pu ra. y que se ra d i fc i l romantizar o considerarl a como ejem

partici pac i n en l a fami l ia, en s u concepcin normativa. Pregu nto esto

plo a seguir. Despus de todo, A n tgona se apropia del posi c i onam iento

en un momento e n el que los h ijos e h ijas, debido al d i vorc i o y lo s

y el lenguaje de q u i e n e l l a se opone. a s u me la sobera n a de C reonte, e

segundos matri monios. debido a l as m i graciones, el e x i l io y si tuaciones

de refugio, dcbit'lo a d i ferentes t i pos de mov i l idad g l oba l , pueden ir de

i nc luso re i v i ndica la g lori a des t i n ada a su hermano, s i n t iendo u n a

extraa leal tad hac i a a s u padre, u n i d a a l a travs de su prop i a maldi

una fami l i a a otra, de una fam i l i a a n i nguna fa m i l ia, de n i nguna fam i l i a

cin. S u destino no es tener una vida para v i v i r, estar condenada a m ori r

a n tes de n i nguna pos i b i l idad de v i da. Esto p lantea l a cuestin de cmo

--- -----

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R o b e n (lraves_ The G rcd Myths: 2 ( London : Pcn g u i n . 1 !)(>0), p. :-lXO I Rohcrt Graves_
/.ns lllitos griegos. I r. L u i s Echvarri ( M;dri d : Al ian1.a Editoria l . S . A . , 1 999) 1 . Estoy agradecido al
;rtc u l n de C'aml .f;c oh citado anteriormcnte por esta l t i nw rel'crcncia.

.1

V a se

el paren tesco aseg ura l as con di c i ones de i n te l i g i b i l i dad por las que l a
vida s e conv ierte e n v i v iblc, y por las q ue tambin se condena y s e cie
rra. La muerte de A n t gona es s i empre doble a l o l argo de toda l a obra:

! Vase Scth Bcrnanlcte, "/\

Rcad i ng o r Sophoc l e s ' s /\ ntigone 1". lmny,r!'lolion: Joumul o(l'oli

4. no.3 ( 1 97)): 1 )(>. lkrnardcte c i t a a q u a W i l am o w i t/. Moe l l cndorr, !l ischrlos
ln l ermf u tio n en 92. no. J. para apoyar su tr;du ccin. Stath i s Gourgouris orrece los si gu i e nt e s
co t n e nt ar i o s prov o c at i v os sobre "thc rich po l y v a l c n c e or A n t ig o n c ' s namc" l l a rica pol i valencia

e l l a rei v in dica no haber v i v i do, n o haber amado, y no haber ten ido des

lml !'ftilo.w'flr

cendenc ia, pero tambin que ha estado sometida a la m a l d i c i n que

del nombre de A n t g on a l :

el resto de sus das. As, la m uerte significa la v ida no v i v ida, de m anera

l .a prepnsici n ({llfi sign i fica a l a vez "en oposicin a " y 'en compensaci<n de'"; gonu p e rt ene c -e a
u 1 1a l n e a de deri vados de genos ( fam i l ia, l i n aje, descendencia) y sign i fica s i m u l tneamente des
cendencia. gcncraci<n, matriz. sem i l la_ nacin1 icnto. Sobre la hase de esta pol i fona et i molgica ( l a
l u c h a por el sign i ri cado e n e l mk l e o d e l m ismo nombre). podemos argumentar q u e A n t gona
encarna tanto una oposi cin en tre el parentesco y l a )(1/is (en compensaci<n por su derrota por las
reformas de l a demos), como una oposicin a l parentesco cxpresda por su ad hesin a s u h er m a no
por medio de u n deseo pclj udi c i a l , .fi/iu 111 s a l l del parentesco. !
l'n

el captu l o .. Philosophy's Need for A n l igonc" de Strathis Gourgouris,

Lilerature as Theorv

(/i1r 1111 !lmim VIhiml Era) (Swndford : Stanford U n i versity Press, forthcoming).
40

Edipo lanz sobre sus prop ios h ijos e h ij as, "sirv iendo a l a m uerte" para
q u e c u ando se va acercando a esa t u m ba en v i da que le ha preparado
Creonte, se encuen tra con el que s iempre ha sido su destino. Es ste
q u izs el deseo i n v i v i b l e con e l que v i ve, el propio i ncesto, q ue h ace de
su v i d a u n a m uerte e n v ida, q u e n o tiene espacio e n los trm i nos q u e
confieren i n tel ig i b i l i dad sobre l a v ida? A medida q u e se acerca a l a
t um ba, donde debe ser enterrada en v i da, remarca:
41

"Oh tumba, oh cmara nupc ial, oh subterrnea morada

que me habr de guardar siempre, donde me encam i no
para reu n i rme con los m os [tous emautes]" (891 -893) .
La muerte es representada como un tipo de matr i monio con aq uella
gente de s u fam i l i a que ya ha fal l ec i do, reafi rmando as la cualidad de
muerte de esos amores para los que no exi ste l ugar v i able y vivi ble en l a
cultura. I ndudablemente es i mportante, por un l ado, rechazar su conclu
sin de que no tener descendenc i a sea en s m i smo un dest i no trgico y,
por otro l ado, rechazar la concl usin de que el tab del i ncesto deba
deshacerse para que el amor pueda florecer l i bremente por todas partes .
Pero n i l a vuel ta a l a norma l i dad fam i l i ar n i l a celebrac in de prcticas
i ncestuosas son aq u e l objetivo. De todas formas, su disc urso ofrece

parentesco en l a rearticulacin de sus trmi nos? Qu nuevos esquem s

de i ntel ig i b i li dad convierten a nuestros amores e n l egtimos y reconoc i
bles, y a n uestras prdi das e n verdaderas? E sta pregunta reabre la rela
c in e n tre e l parentesco y las epi stemologas v igentes de i ntel i g i b i l i dad
c u ltura l, y ambas hac i a l a posi b i l i dad de transformac in soc i a l . Esta
cuestin, q u e parece tan difc i l de plantear a travs del parentesco, es
automticamente suprim ida por aq uel l as person as que i ntentan que l as
versiones normati vas del parentesco sean esenc i al es para e l fu nci ona
m iento de la cultura y la lgica de l as cosas, una cuestin a menudo e l i
m i nada por q u i enes, desde e l terror, di sfrutan d e la autoridad l t i ma de
Jos tabcs que estabi l i zan la estructura soc ial como verdad eterna, s i n
jams preguntarse q u pas con l o s herederos d e Edipo?

una alegora de la cri s i s del parentesco: qu acuerdos sociales pueden

ser recon ocidos como amor l eg ti mo, y qu perdidas h u manas pueden
ser e x p l c i tamente l l o radas como prdidas reales y consccuenciales?
A n t gona rechaza obedecer cualquier ley que no reconozca pbl ica
men te su prdida, y de esta forma di buj a esa situacin que tan b i en
conocemos donde e x i sten prdi das -por ej emplo, a causa del S I DA
que no pueden l l orarsc p b l i camente. A qu c l ase de muerte en v i da
han sido condenadas estas personas?
Aunque An tgona muere, su acto permanece en e l lenguaje, pero
cul es su ac to? Este acto, que es y no es suyo, supone una trasgresin
de las normas de parentesco y de gnero que pone de man i fi esto e l
carcter p recario"dc esas normas, su imprevi sta y m ol esta transferibi l i
dad, y su capaci dad para ser reiteradas e n contextos y de formas q u e
nu nca podremos anticipar completamente .
Antgona no representa e l pare n tesco e n s u forma i deal , s i n o ms
b i en su deformac in y desplazami e n to, pon i endo en cri s i s los reg me
nes v i gentes de representac i n y p l anteando l a cuestin de cules
podran haber s i do l as cond i c i o nes de i ntel i g i b i l i dad que hubi eran
hecho pos i b l e su v i da, en real i dad, qu red soste n i b l e de relac i ones
hacen pos i b l e n uestras v i das, aquellas personas q u e confundimos el
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