IsabelaVS-TuteaNae/6 aprilie 2015/ 32000car/4945cuv

Sursa: www.isabelavs2.wordpress.com
Isabela Vasiliu-Scraba, "ORICE MARE INTELIGEN BASCULEAZ NTRE
RELIGIE I FILOZOFIE" (Petre uea)
Motto: "Clinescu, fa de Nae Ionescu, nici n-a existat.
L-am cunoscut personal, am stat de vorb cu el. N-avea
vocaie filozofic nici ct un mturtor. Clinescu era un
simplu scriitor. Nae Ionescu nu se msura n vremea lui
cu nimeni. Era el nsui. Era nemaipomenit de detept. La
conferinele Criterionului, Nae Ionescu era l mai
interesant" (P. uea)
Mare serviciu a adus culturii comuniste micul articol despre Nae Ionescu din
Istoria literaturii romne a lui Clinescu (1988-1965). O perfect ilustrare a dorinei
criticului literar de a "se plasa n lupt cu un om mare -fie chiar i pe teme mici, fie i
NUMAI pe teme mici -, la standardul persoanei sale" (1). Fiindc nu este nici un secret
pentru nimeni, iar opera, orict de bine scris, nu a putut-o ascunde: intrat pe terenul
filozofiei, pentru care nu a avut nici o nclinaie, "marele" Clinescu devenea deodat
mic, chiar foarte mic i foarte stingher, ncercnd n van s se ascund dup meteugitele
sale fraze. Ce-o fi neles George Clinescu din "aciunea" propus de Nae Ionescu "al
crei program rmne mereu n alb" nu se tie. Ce-au neles ns alii, mai puin talentai
la scris dect Clinescu, se tie.
Pn la rzmeria sinuciga din decembrie (Mircea Sandu Ciobanu, 11 mai
1991), -n capul culturnicilor (bine situai dup repetatele epurri ale culturii romne de
tot ce o punea n pericolul de a-i redobndi aspectul elitist al unei adevrate culturi),
"cazul" metafizicianului Nae Ionescu se cltina atras magnetic de doi poli opui, la fel de
puternici. S-l ignore cu ignorana lui Clinescu? Sau s-l ignore din pruden, pentru c
aa se cerea de sus?
Abia dup 1990 chinul lor a luat sfrit. Atunci, rezistenii prin cultura grului, a
porumbului i a fasolei (urmrite cu mare atenie de forurile judeene de Partid) au putut
n deplin libertate s decid, s treac alturi de "colosul" Clinescu crescut pn n 1989
la dimensiuni colosale, s fie i ei, dac nu prin altceva, mcar prin asta, "colosali". De
prost inspirai, se-nelege!
Dar nu numai "cazul" Nae Ionescu a fost (i rmne) o grea problem pentru ei, ci
i "cazul" uea. Fiindc s-a dovedit i rs-dovedit c niciuna dintre schimbrile postrevoluionare nu le-a fost mai greu de suportat dect aceea de a ndura, chiar i numai doi
ani, scoaterea la vedere a unui geniu cu adevrat impuntor: Petre uea.
n anii cnd aflaser c filozoful "amuz cu spectacolele lui" pe cei care
frecventau Restaurantul Scriitorilor, culturnicii mai aveau o scpare: nu se duceau pe
acolo (2). S nu supere Partidul i s nu rite a figura n categoriile neconvenabile de
spectatori, enumerate de Petre uea unui securist: "eu la Restaurantul Scriitorilor
ntlnesc tot felul de lume: oameni detepi, imbecili, scriitori, curve i popi. tiu eu cu
care din acetia stai dumneavoastr de vorb?".
Dup decembrie 1989 "trezit cu gigafonul popularitii n mn"- cum scria cu
prosteasc invidie un oarecare ntr-o revist unde era redactor ef (rev. Caiete Critice,
nr. 4-5/ 1994, p. 10) -, uea, prin nsi persoana sa, le ddea peste cap toate
aranjamentele referitoare la deplina lichidare a marilor personaliti, de natur

harismatic. Oriunde s-a gsit, n temni sau pe strad, filozoful Petre uea a atras cu o
for irezistibil pe cei din jur (p.11). De aici i s-a tras i criminala pedeaps de total
recluziune din pucria politic fcut fr vin, de ajunsese bietul om, cum singur o
recunotea, de o sociabilitate excesiv. Dac ar fi fost numai suferina pe care le-o
provoca vederea unei mini strlucite, nc n-ar fi fost att de greu de suportat, fiindc
Petre uea(1902- 3.XII.1991), orict geniu avea i orict limpezime a gndirii pstrase,
era pe ultima sut de metri, oper publicat n-avea, iar prerile sale, mult ieite din
comun, puteau fi lesne "ajustate" odat cu publicarea interviurilor prin reviste, sau odat
cu "stilizarea" nregistrrilor video. Dar uea, pentru unii, era de-a dreptul insuportabil,
deoarece fcea ce fcea i l purta cu sine pe filozoful Nae Ionescu. Cum scria culturnicul
nostru, l "invoca obsesiv"(ibid.).
Fr s-i pese c-l scoate de sub straturi geologice de calomnii (3)-, cum se scotea
i pe sine, fr s-i pese c Nae Ionescu (1890 - 1940) plecase de mult n lumea celor
drepi, Petre uea ndrznea s-i aminteasc (n public!) ct de mult l-a impresionat
"sunetul pmntului cznd pe cociugul lui Nae Ionescu". Pe iniiatorul colii tririste l
considera "singurul filozof romn care are acces -fr nelinite- la transcenden". El
"ancoreaz nu n imanen, ci n transcenden". Trirismul de care vorbea Clinescu n
legtur cu Nae Ionescu, pentru filozoful Petre uea nu era aciune "cu programul n
alb", ci era ceva mult mai simplu i mai evident. Era trirea religioas cretin. Forma
"Nae Ionescu" a acestei triri, scria Petre uea n Tratatul su de antropologie cretin
(Ed., Timpul, Iai, 1992), "nu trebuie confundat cu Erlebnis-ul laic comun, poetic sau
filozofic (Dilthey), situat de Rickert n anticamera cunoaterii". Dar nici cu experiena
religioas de care s-a ocupat marele istoric al religiilor, Mircea Eliade. Deoarece, prin
variabilitatea istoric pe care o poart implicat n ea, consemneaz uea, experiena
religioas prezentat de Eliade nu poate "depi psihologicul i socialul" (op. cit.. p.317).
"Am fost n biroul lui Nae Ionescu atunci cnd Mircea Eliade l-a rugat pe Nae ca
de ziua lui, a lui Mircea Eliade, s-i fac cinstea s-i publice o colecie din articolele lui.
i el a acceptat", i amintea Petre uea n auzul curioilor venii s-l nregistreze.
La faimoasele cursuri de logic i de metafizic ale lui Nae Ionescu "nu s-a prea
dus", povestea uea. n schimb, fusese "de vreo 50 de ori" la Nae Ionescu acas, la vila
de la Bneasa, unde discutau ore ntregi.
Petre uea i mai lmurea auditoriul - format de regul din tineri care n-aveau de
unde s tie asemenea lucruri-, c profesorul Nae Ionescu "avea o mare putere de
seducie...era o inteligen debordant...era extraordinar de inteligent...era spontan. Nu-i
pregtea cursurile, intra n sal i vorbea pornind de la o premiz pe care o demonstra".
La "Cuvntul", uea i amintea c a scris 17 articole. i nu de puine ori exprimnd
preri deosebite de cele ale lui Nae Ionescu. nc mai era impresionat, dup atia ani, c
niciodat Nae Ionescu nu-i returnase vreun articol. "Cuvntul", le spunea Petre uea
tinerilor si interlocutori, "era cel mai intelectual ziar din ar. Nu publica oricine la
Cuvntul". Cu o glum, uea le povestea c pe vremea lui Nae Ionescu, "Cuvntul" era
att de preuit, nct un printe se lsa cu plcere convins s-i dea fata dup un pretendent
despre care afla c este colaborator la "Cuvntul". n contrast cu ziarul scos de Nae
Ionescu, ziarul "Neamul Romnesc" al lui Iorga, sublinia cu deplin justee Petre uea,
"era cam popular".
Vasile Bncil, el nsui remarcabil eseist, l-a considerat pe Nae Ionescu "unul din
marii notri eseiti" i "cel mai mare gazetar dup Eminescu -ntr-un timp cnd am avut
colosali gazetari" (v. Vasile Bncil, Efemeride naeionesciene, n rev. "Manuscriptum",
nr.3-4 / 1998, p.192). n toat opera rmas de la Nae Ionescu se distinge ns o dubl

dimensiune: filozofic i religioas. Dup uea, aceste trsturi erau de ateptat s apar
n opera acestuia, ntruct "orice mare inteligen basculeaz ntre filozofie i religie".
n ciuda faptului c a format -mpreun cu Noica, Eliade i Cioran-, "un cvartet
de prieteni foarte apropiai", Petre uea se considera "n afara acestui context". Cu
Mircea Eliade "vorbise mpreun, dar se neleseser separat". Din punctul de vedere al
nzestrii intelectuale, Cioran i aprea mult mai inteligent dect Noica, dei, ca nimeni
altul, filozoful Petre uea i vzuse slbiciunile i limitrile. Admira din toat inima
vocaia literar a lui Emil Cioran i performana acestuia de a fi reuit s devin unul din
marii scriitori francezi (4). S rzbeti n cultura francez prin fora talentului i a
inteligenei nu este puin lucru, le spunea uea reporterilor de la diverse ziare.
n vremea tinereilor sale, cnd era "oleac agitat", manifestndu-i "pamfletar, nu
i teoretic" poziia de stnga, Petre uea l-ar fi ntrebat odat pe Cioran: "Ce facem, m
Emile, cu nefericiii lumii?".
De ntmplare i amintea peste ani pentru c i plcuse rspunsul lui Cioran: "S
nu confiscm atributele lui Dumnezeu. S-i lsm n grija lui!"
ntlnindu-l la Berlin pe uea, Nae Ionescu l-ar fi ntrebat: "Domnule uea, tot
de stnga, tot de stnga?" Petre uea ar fi rspuns: "Nu, nu mai sunt, am evoluat".
Atunci Nae Ionescu i-ar fi spus: "Domnule uea, nu exist evoluie, exist dumirire!
Ideea de evoluie, raportat la fenomenul spiritual, este o prostie. Spiritul nu evolueaz,
este aa cum l-a fcut Dumnezeu! Esenele nu se schimb".
Pe Constantin Noica l cunoscuse n redacia ziarului "Cuvntul". "i lui Noica,
i mie ni s-a fcut cinstea s fim bgai n temni" l-a dumirit Petre uea pe un reporter
care inea mori s-l fac s vorbeasc de Constantin Noica si de nchipuita Scoal de la
Pltini, negat de uea i de nsui Noica (5). Fuseser prieteni, dar "nu se vizitau",
aa cum lesne este de presupus, pentru cine ia seama la mplinirea lui Noica "sub
ocupaie comunist"(V. Bncil) i la mpiedicarea, prin orice mijloace, a filozofului Petre
uea s se mplineasc.
Se consola cu gndul c nici filozoful Nae Ionescu, - "un foarte mare om", nu uita
el s-i edifice pe cei tineri -, nu publicase cri, nu fusese un "mplinit" din aceste
considerente, i c el, uea, fr cri publicate, ajunsese s fac parte din familia lui Nae
Ionescu.
"De cnd am ieit din pucrie -spunea Petre uea-, mi se fac din cnd n cnd
percheziii i sunt luat la Securitate pentru anchet... Securitii mi-au zis: "nu mai e urm
de dumneata, c-am avut noi grij". (...) Cred c-am scris lucruri interesante n cele 1000 de
pagini cte mi-au confiscat la percheziie, pentru c aveam experien de pucria. mi
amintesc c eram foarte frumos anchetat: Ce zici m, banditule... Dac mi-ar fi spus
cineva n cei 13 ani de pucrie c voi fi televizat, a fi rs... N-am vrut s apar la
televiziune, dar n-am rezistat...".
Greu de stabilit ct era prostie, sau rafinat badjocur, ori pur cruzime n
urmtoarele replici ale d-lui Vartan Arachelian din acel interviu care a ajuns s fie
prezentat la televiziune n primvara lui 1990:
"-Domnule uea, ai evitat apariia editorial...
- N-am evitat-o...
- Dup tiina mea nu avei nici o carte publicat, nu?" (v. Petre uea, ntre
Dumnezeu i neamul meu, 1992, p. 59).
La romni, spunea Petre uea, "prostia e infraciune, cci vorba-ceea: "Poi
umbla dou ore n galop prin Bucureti i s nu dai de un prost".
Excepie la aceast regul o fceau reprezentanii regimului comunist, nsui
comunismul fiind considerat de filozoful Petre uea "o crim continu". "Un intelectual

ntre comuniti poate fi oricine", spunea Petre uea unui tnr interlocutor. Aceasta nu
nseamn nimic, sau, cu vorbele lui: "nu-i mare brnz".
Arestarea a privit-o ca pe un abuz "fcut de bolevicii autohtoni sub cererile
ruseti" . Dup nchisoare, doi ani uea fusese silit s supravieuiasc fr nici un ajutor
social. Mai apoi a primit o infim pensie, la care Zaharia Stancu i adugase o mic sum,
din partea Uniunii Scriitorilor, pentru c i Petre uea cnd fusese director n Ministerul
Economiei i ajutase pe scriitori.
n pucrie, ca s se pstreze "suveran pe voina sa", uea considera c a fost
ajutat de Dumnezeu, pentru c "a vieui acolo, la nchisoare, fr asistena Lui, nu se
poate".
"Macedoromnii - spunea Petre uea dup ieirea din detenie -, nu sunt romni.
Sunt super-romni! Romni absolui. Att s de lovii i de gonii, c au un instinct
naional de fiare hituite. Eu am stat cu macedo-romni n temni. Pi, nu sunt oameni,
domnule! Sunt semi-zei. Dac pe unul l bate pn nu-i mai rmn ochii din cap, nu
declar nimic. Ceva fantastic. Au o brbie att de perfect!"(6).
uea, care audiase strlucitele cursuri de filozofia religiei inute de Nae Ionescu
(pentru c la celelalte cursuri, de logic sau de metafizic, nu s-a prea dus), i mprtea
prerile despre ortodoxie, catolicism i protestantism, precum i cele privitoare la
disoluia provocat de nmulirea sectelor religioase, catalogate de Nae Ionescu, drept
"protestantizante".
"Nae Ionescu m-a iubit foarte mult" i amintise (cu cteva luni naintea morii)
Petre uea. "Vrf de generaie", cum fusese odinioar considerat, filozoful Petre uea
spunea despre sine c ar fi vrut s fie legiuitor, dar a ajuns s fie filozof pentru c
"ntmplrile au alergat peste el dar nu au reuit s-l nimiceasc".
Traducerea sintagmei heideggeriene "Sein ist mitsein" o considera greit n
forma "a fi mpreun". Credea c la mijloc este o definiie: "a fi asemenea cu la", adic
"omul e fcut dup chipul i asemnarea luia". Dup filozoful Petre uea, omul nu
se poate autodefini. Tot ce conin autobiografiile marilor oameni, "pe care protii le
comenteaz ca si cum ar fi mrturisiri autentice i revelatoare asupra naturii lor, nu
reveleaz nimic. Tot ce trncnesc tia sunt amintiri sau neliniti ale lovirii cu lucrurile
concrete. Nu exist omul autonom ...Despre om nu se poate spune c este, pentru c
atunci cnd i adugm predicate nu-l mai nelegem i ncepem s-l ierarhizm. E filozof,
e om de tiin, e tehnician, e negustor, e ran...Noi nu putem s spunem CUM suntem..."
(v. Petre uea, ntre Dumnezeu i neamul meu, 1992, p. 335-337).
Lui Petre uea i plcea s invoce spusele unui indian, dup care indienii, prin
mistica lor, s-ar putea socoti superiori europenilor, dar sunt mpiedicai de "unul care i
depete, de Platon". Pe sine se considera platonician, cum l considera i pe Nae
Ionescu.
Platon, spunea el, este "micarea spiritului nuntrul eternitii". "Dac ncerc s
gndesc Universul, mai spunea uea, mut Biblia n universul ngheat al Ideilor
platonice. Asta e meditaia (...) Nu tiu cine a spus c Platon este un avantcrist. De fapt,
Platon e cel mai mare gnditor al Europei". Filozoful Petre uea critica "dicionarul
filozofic al bolevicilor romni" c-i pusese n crc lui Socrate posibilitatea
autocunoaterii. l citise cu o nelegere superioar pe Platon i sesizase c n fond,
dincolo de autocunoate, pentru Platon, formula "lui Socrate" era o invocare a ajutorului
Divin (7).
ntrebat ce crede despre augustinianul "interior intimo meo", filozoful, cu stilul
su inconfundabil, a reuit n chipul cel mai sugestiv s ilustreze imanena transcendenei:
"Mai adnc dect noi e Dumnezeu. i e-n noi. E n noi simbolic, nu real. C nu poate

Dumnezeu s intre n carcasa unui om, chiar dac este laureat al premiului Nobel" (ntre
Dumnezeu i neamul meu, 1992, p.322 ). Interlocutorilor si, nu tocmai pregtii s
urmreasc subtilitile filozofice cu care umbla Petre uea, le spunea, gndind c cine
tie, poate vreunul din ei va ajunge s-l priceap, c nominalitii moderni au ncercat s
degradeze Ideea platonic, care e arhetip, n concept logic. Adic s-l gndeasc pe Platon
logic. "Nae Ionescu - mai spunea uea -, nu l-a gndit logic pe Platon, ci metafizic.
Ideea platonic e principiu creator, nu expresie formal logic, la fel cum este un concept".
Tabloul platonic cu "grota" i prea "cel mai glorios din istoria gndului omenesc",
pentru c, n perfect acord cu Platon, Petre Tuea credea c omul vede lucrurile "n
imagine, n ghicitur, nu n sinele lor". Un argument i era oferit i de intuiia filozofic
din versul eminescian: "ochiul te minte i mintea te-nal". i plcea s aminteasc celor
din preajma sa c marele istoric Nicolae Iorga despre Eminescu spusese c este "expresia
integral a naiunii romne", iar filozoful Lucian Blaga c "Eminescu reprezint ideea
platonic de romn".
Finalurile aporetice ale dialogurilor platonice l fceau pe uea s evidenieze
impasul n care Platon se afl permanent. n aceasta "se vede geniul lui Platon fa de
Kant, care e mai plvan", gndea uea. Fiindc Immanuel Kant "are impresia c posed
soluii, n timp ce Platon i d seama c nu rezolv nimic". Dialogul Sofistul i prea o
capodoper pentru c n el Platon scrisese c singur Zeul este creator, omul ne putnd fi
dect imitator. "Eu cnd citesc cuvntul creaie -spunea filozoful - creaie literar, creaie
muzical, creaie filozofic, lein de rs".
Cumva pe linia lui Nicolae Iorga i a lui Nae Ionescu, mai vorbea Petre uea i
de modestia ranilor, anonimi autori de capodopere, modestie pe care o scotea i mai
mult n valoare, asociind-o cu ngmfarea neroad a mediocritilor propulsate de cultura
comunist. "Orenii, i spunea filozoful, mai pe ocolite, gndul, se semneaz unde vrei
i unde nu vrei, pe garduri i pe hrtie..."(8). Ceea ce ns i aducea la exasperare pe
culturnicii silii s asiste neputincioi la tot mai marea audien post-revoluionar a lui
Petre uea erau formulrile sale de genul: "S-a gndit, s tii, n Romnia n generaia
mea...Acum, n generaia nou nu e nimica. Fa de personalitile generaiei mele...atia
de acum sunt...biei de viitor...nici unul reprezentativ".
n vremea tinereilor sale, mai spunea el adugnd paie pe foc, "oamenii puneau
mai mult spirit n ceea ce fceau...Astzi pun mai mult iretenie". Or, iretenie posed i
animalele, preciza uea pentru a nu lsa loc de confuzii, pentru c iretenia este o form
inferioar de inteligen, e instinct.
Gndindu-se, foarte probabil, la filozoful Nae Ionescu i la pleiada de discipoli pe
care i-a format, Petre uea va spune odat la un interviu: "apare un cap...sau poate mai
multe deodat, care sunt ancorate n acelai ideal. i dac idealul este strlucit
reprezentat, devine form modelatoare pentru cei care-l urmeaz. Trebuie s accepi ideea
de oameni-model (...) Modelele se topesc n generaii. Cei care devin modele sunt
hotrtori pentru cetate, sunt creatori de curente". Paradoxal este, sublinia ndeajuns de
apsat Petre uea, c popoarele, orict de mari, devin reprezentative printr-un numr
restrns de reprezentani.
Despre Lucian Blaga spunea c "a fost incontestabil cel mai mare filozof al
nostru". Ca profesor ns, Blaga "se putea lua de mn cu Sombart, unul dintre cei mai
prestigioi economiti ai Europei, pe care studenii nici nu-l ascultau la cursuri. i la
cursurile lui Heidegger se cam dormea" aduga Petre uea.
.
"Mircea Eliade a fost cineva! De tnr a fost dotat", spunea filozoful Petre uea,
neuitnd s-i aminteasc i calitatea de a fi fost "preuit de Nae Ionescu".

Despre apologeii devenirii, ca i Nae Ionescu, uea nu avea o prere grozav.

"Sunt proti istoricizani -observa filozoful Petre uea-, care se consoleaz prin
devenire. Devenim mai civilizai, nu? Sau mai culi. Adic murim ca i caprele, numai c
e mare lucru c exist Immanuel Kant, Descartes, Newton, m rog, atia mari creatori de
cultur". Pentru a-i evidenia mai bine poziia sa filozofic, el aduga: "Dar exist i
furitorul de religie Hristos". Apologeii devenirii nu iau n seam acest lucru: "ei se
neac in istorie".
"E o mare secet de personaliti acum n Romnia, o mare secet" -constata cu
profund jale n suflet Petre uea. "Noica n-a produs nici un vrf spiritual...nu a produs
dect ini care ar putea fi buni asisteni la Filozofie, i atta tot." "Generaia de azi e
mohort", le mai spunea uea celor care se mbulzeau s-l asculte spernd n zadar c
vor auzi -i de la el-, aceleai lucruri mult trmbiate despre vreun oficial din cultura
comunist. "Dar au fost figuri creatoare n epoc la noi", nu uita el s-i lmureasc
auditoriul.
"Geniul, - considera Petre uea -, e relief, noutate, invenie, creare de epoc i
stil. Nu e neaprat inteligent, e suprainteligent". O bun ilustrare a unor asemenea gnduri
o gsim chiar n relatarea lui uea despre Constantin Brncui, pe care, cu mult finee
de spirit, l-a definit "primul ran decadent" (9).
Admirnd sculptura lui Brncui, Petre uea l-ar fi ntrebat: "Maestre, cum evitai
n geometrismul dumneavoastr simplificator, decorativul?". Cum era ran romn,
detept i rafinat, Brncui ar fi rspuns: "Asta o spune opera, dac ea vorbete!" L-a
ntrebat apoi: "Care a fost ideea care a prezidat Pasrea miastr?" Brncui, htru, ar fi
rspuns: "Nici o pasre, domnule! Ce pasre? n America a fost taxat drept bronz!".
Comentariile lui uea sunt de toat frumuseea: "Un ran ca sta e decadent,
domnule! Rafinament ca sta n-am avut nici eu, care-s de cultur filozofic!". Poanta
este amnat, spre a mri efectul povestirii. Brncui ar mai fi zis: "Am lefuit materia ca
s aflu linia continu i, cnd mi-am dat seama c n-o pot gsi, m-am oprit. Parc cineva
nevzut mi-a dat peste mini!"
Cu adnc uimire, cu care parc ar fi vrut s-l contagieze pe interlocutorul su,
uimire trecut mult dincolo de marginile, orict de deprtate, ale admiraiei, n final uea
ntreba retoric: "Ce zici de asta?"
Petre uea mprtea bucuros celor care-l vizitau concluzia la care ajunsese la
cei 89 de ani ai si: "protii au mare rezerv fa de cei care vorbesc n termenii credinei
i naiunii". Nae Ionescu, le spunea vizitatorilor si Petre uea, "a fost o mare
personalitate naionalist".
Despre uea, Nae Ionescu credea c va ajunge s-i conduc pe alii, fiind
temeinic pregtit n arta guvernrii. De unde s ghiceasc trdarea Occidentului i soarta
Romniei dup Yalta? Cum s-i poat Nae Ionescu nchipui cte capaciti creatoare vor
fi frnte odat cu ntemniarea celor mai valoroi intelectuali ai rii, odat cu diabolica
decapitare spiritual a Romniei? "Pe vremuri -nota I.D. Srbu(1919-1989) n jurnalul
su, pucriile erau pline de intelectuali; i acetia erau erau pzii de gealai
semianalfabei. Acum sunt nchise doar IDEILE; dar ele sunt pzite de doctori n filozofie
i litere".
Cnd uea zicea: "faptul c murim, de cele mai multe ori la timp, este un semn al
dragostei lui Dumnezeu pentru noi", probabil c se gndea i la Nae Ionescu, chiar dac
nu s-a mpcat niciodat cu ideea c Nae Ionescu ar fi murit de moarte bun.
Aa cum am artat n volumul despre metafizica naeionescian (10), acesta poseda
un extraordinar spirit critic, mbinat la modul cel mai fericit cu o mare finee speculativ.
i totui, Nae Ionescu a dispreuit speculaia filozofic steril, idealismul sub toate

formele sale. Pe sine se considera "realist", cum tot "realist" l considera i pe Platon.
Metoda filozofic a lui Nae Ionescu era hotrt "descriptiv", fiind interesat ns nu de
particularul faptelor ca atare, ci de generalul din ele. Chiar atunci cnd Nae Ionescu l
concepea pe romn "ca pe un ran nvat, dens de credin", el nu fcea o speculaie
gratuit. Foarte probabil, Nae Ionescu ridicase la rang de "element esenial" un lucru real
pe care l constatase de ndat ce l-a cunoscut pe genialul Petre uea.
Orict de sincer dezaproba Petre uea prerea lui Nae Ionescu despre ranul
romn, tocmai pe uea l regsim, ca s spunem aa, n trsturile romnului nfiat de
Nae Ionescu. Pentru c nsui uea se recunotea pe sine, din punct de vedere cultural,
un european care a pstrat nealterat "fundamentul spiritual de ran din Muscel".
nainte de a-l lua la sine, Dumnezeu i-a ngduit lui Petre uea bucuria ca,
nconjurat de tineri reporteri s-i aminteasc cum "a fost admirat de Nae Ionescu i de
Blaga". tiind bine ce spune, uea completa: "Cred c e de ajuns".
NOTE I COMENTARII MARGINALE
1. v. Nae Ionescu, ntre ziaristic i filozofie, Ed. Timpul, Iai, 1996, p. 135.
2. v. Valeriu Cristea, "M-am fit aa, un pic, n epoc...", n rev. Caiete Critice,
nr. 4-5 (77-78) / 1994, p.11. Articolul este scris dup citirea micului dicionar intitulat
321 de vorbe memorabile ale lui Petre uea (Ed. Humanitas, 1993), reprezentnd o
selecie din interviurile filozofului Petre uea nsoit de o scurt prefa intitulat: "O
posteritate n 50 de pagini". Pretenia editorului de a crede c modestele sale notie
-modeste nu numai ca numr de pagini!-, ar reprezenta "posteritatea" filozofului Petre
uea este, desigur, deplasat. Cu att mai mult cu ct, n ciuda supra-aprecierii ei,
selecia aduce pe undeva a referat de nvmnt ideologic.Valeriu Cristea transcrie, pe
coperta revistei "Caiete Critice" titlul prefeei d-lui Liiceanu: "O posteritate n 50 de
pagini". n cuprinsul revistei titlul apare ns schimbat: "M-am fit aa, un pic, n
epoc", pentru a evidenia prerea sa proprie c filozoful Petre uea ar fi fost, nici mai
mult, nici mai puin dect un "scandalagiu al breslei filozofilor". Aspectul de "referat
ideologic" al celor "321 de vorbe memorabile" reinute de Liiceanu este imediat
recunoscut. Numai c Valeriu Cristea ar fi alctuit "referatul ideologic" ntr-altfel,
compilaia lui G. Liiceanu prndu-i "vdit tendenioas din punct de vedere politic".
Dar fr ndoial, att apariia -la fosta Editur Politic -, a unui voluma purtnd pe
copert numele lui Petre uea, chiar dac lucrarea i aparine directorului Editurii i nu
filozofului uea, ct i tiprirea numelui filozofului Petre uea pe coperta unei reviste
editat "n colaborare cu Academia Romn" indic un mic semn de acceptare a
marginalizatului Petre uea, hituit de securiti i ostracizat de oficialii culturii
comuniste. Urmtorul pas (nerealizat nici pn n 2015!) ar fi publicarea la Editura
Humanitas a unor cri avndu-l drept autor pe filozoful Petre uea. Ceea ce ar atrage
dup sine receptarea gndirii lui uea, discuia n marginea adevratei posteriti a lui
uea, nu a unei posteriti contrafcute.
3. "S-au ngrmdit asupra lui Nae Ionescu (i a altora) prea multe calomnii
(fcute de diveri carliti, de comuniti etc.) nct au format un strat geologic att de gros,
nct risc s nu mai treac nici razele cosmice. Omul cel mai calomniat din istoria
noastr..." (v.Vasile Bncil, "Efemeride naeionesciene", n rev. "Manuscriptum", nr. 3-4 /
1998, p. 192). A se vedea nregistrarea mea video de la Salonul Crii (Bacu) unde
vorbesc despre Faustul lui Nae Ionescu https://www.youtube.com/watch?
v=we8dUIgk2ck. Aceast inregistrare a scriitoarei Isabela Vasiliu-Scraba postat de

mirelvv a fost (ca si alte conferine nregistrate ale Isabelei Vasiliu-Scraba) n mod
abuziv legat mpreun cu nregistrri video din alte surse (constatare din 29 martie
2015), prima fcndu-i reclam unui modest profesor de la Craiova, fost bursier al
grupului Plesu-Liiceanu-Patapievici,, nregistrare adugat n scopul precis de a
aduce discursul despre Nae Ionescu pe linia oficial a gndirii monolit prin care
sint dresai studenii. La o superficial trecere n revist a unor astfel de securiste
grupaje video, se remarc o dubl tendin: (1) una de a plasa n preajma puinelor
mele conferine publice nuliti cu titlul de doctori in filozofie care prezint varianta
prefabricat a discursului de la care eu, gndind pe cont propriu, m tot abat, (2) alta
este de a m socializa cu de-a sila pentru sugestia subliminal ca, abtndu-m de la
tezele oficiale din crile fostei Edituri Politice, a face politic (in acet caz este adus
in fa, de-a dreptul obsesiv, un nume pe care eu nu l-am scris si nu l-am pronunat,
anume cel al conductorului politic al unei micri interbelice reprimat nti de
Carol al II, apoi de Antonescu si pe urm de regimul Anei Pauker (apud. Virgil
Ierunca). In al doilea caz abuzurile cuplrii forate a nregistrilor mele postate pe
youtube urmeaz stilistica anchetatorilor de genul lui Alexandru Nikolschi/ Nicolau/
Grumberg din nchisorile comuniste care asociau cu de-a sila oameni apoi i
schingiuiau s recunoasc a fi complotat mpreun, spre a confeciona GRUPURI de
opozani ai regimului comunist chiar din ini care nu avuseser nimic in comun.
Textul vorbit la Bacu despre Nae Ionescu se poate citi n revista canadian Alternativa/
The Alternative/ LAlternative , Anul XI, nr. 134, dec. 2014,
http://www.alternativaonline.ca/IVS1412.html .
4. Preuirea dintre Petre uea i Emil Cioran era reciproc. Iat ce-i scria (lui
Bucur incu) Cioran despre Petre uea:
"Ca i tine, i pstrez lui Petric aceeai admiraie. Ce om extraordinar! Cu verva
sa fr pereche, dac ar fi trit la Paris, ar fi avut astzi o reputaie mondial. Vorbesc
adesea despre el ca despre un geniu al vremurilor noastre sau, mai degrab, ca despre
singurul spirit genial pe care mi-a fost dat s-l ntlnesc n viaa mea". (aprilie, 1974).
"Aa cum i-am scris ultima dat, admiraia mea pentru Petric a rmas intact dea lungul anilor. Ce geniu fulgurant! mi amintesc de cteva dintre formulrile sale ca i
cum le-a fi auzit ieri. Am cunoscut multe spirite remarcabile dintre care unele erau cu
totul de prim mn: nu am ntlnit n nici un caz o inteligen att de incandescent ca a
sa" (mai, 1974). Vezi si lucrrile mele din 2011 i 2014 scrise pentru Colocviul
Internaional Cioran organizat de Universitatea Lucian Blaga din Sibiu,
https://fr.scribd.com/doc/201531861/IsabelaVasiliuScrabaCioranSibiu2014Colocviu si
inregistrarea din 2011 https://www.youtube.com/watch?v=2BHknoJPFpg textul francez
publicat n rev. Origini/ Romanian Rooth, vol. XV, par. 2, Dec., 2011, pp. 22-25, sau
https://fr.scribd.com/doc/187765196/IsabelaVScrabaCioranSibiu2011Prophete .
5. vezi Isabela Vasiliu-Scraba, Himericul discipolat de la Pltini, pretext de fin
ironie din partea lui Noica, on-linehttp://isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVShimera2ScoalaPaltinis10.htm , pe hrtie n rev. Acolada, Satu Mare, nr.4 (67), 2013,
pp.16- 17; sau http://www.omniscop.ro/himera-discipolatului-de-la-paltinis-pretext-defina-ironie-din-partea-lui-noica/ , precum i Isabela Vasiliu-Scraba, Himera colii de la
Pltini, ironizat de Noica, on-line http://isabelavs.go.ro/Articole/IsabelaVShimera1ScoalaPaltinis9.htm , pe hrtie n rev. Acolada, nr.2 (65), febr. 2013, p.16 si p.22
sau http://www.agero-stuttgart.de/REVISTA-AGERO/CULTURA/Himera scolii de la
Paltinis ironizata de Noica.htm
6. v. rev. Academiei Universitar Athenaeum, numrul intitulat "Petre uea,
ncercare de portret", 1992, p. 4.

7. v. Platon, Charmides, precum i eseul nostru ntitulat "Chezia poart

nenoroc?" cuprins n volumul: Isabela Vasiliu-Scraba, Configuraii noetice la Platon i la
Eminescu, Ed. Star-Tipp, 1998, p. 12-20, on-line
https://fr.scribd.com/doc/130397690/IsabelaVasiliuScrabaPlatonEminescu, precum i
volumul Isabela Vasiliu-Scraba, Mistica Platonic, Slobozia, 1999. on-line
https://fr.scribd.com/doc/153749198/IsabelaVasiliuScrabaPlatonMistic.
8. v. Petre uea, ntre Dumnezeu i neamul meu, Ed. Anastasia, 1992, p. 357.
9. Desigur, marele sculptor Constantin Brncui era un ran romn cu totul
aparte. S-i spunem, mpreun cu uea, "decadent". Dar, dup ieirea din nchisoare,
Petre uea s-a ntlnit i cu rani romni obinuii. Exist o ntmplare cu nite "miri
transilvneni", povestit de filozoful uea d-lui Ion Papuc, i repovestit n mod
magistral de acesta n Postfaa volumului pe care l-a ngrijit: Petre uea, Btrneea i
alte texte filozofice (Ed. Viitorul Romnesc, 1992).
10. v. Isabela Vasiliu-Scraba, Metafizica lui Nae Ionescu, n unica i n dubla ei
nfiare, Ed. Star Tipp, Slobozia, 2000, on-line
https://fr.scribd.com/doc/132110995/IsabelaVasiliuScrabaNaeMetafizica.
Autor: Isabela Vasiliu-Scraba
Sursa: www.isabelavs2.wordpress.com