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ministerio de cultura
Paula Marcela Moreno Zapata Ministra de Cultura
Mara Claudia Lpez Sorzano Viceministra de Cultura
Enzo Rafael Ariza Ayala Secretario general
Germn Meja Pavony Asesor del Despacho para el Bicentenario
Clarisa Ruiz Correal Directora de Artes
Melba Escobar de Nogales Coordinadora del rea de Literatura
Viviana Gamboa Rodrguez Coordinadora de la Biblioteca bsica de los
pueblos indgenas de Colombia
apoyan
Direccin de Poblaciones
Comit editorial
Enrique Snchez
Fredy Chikangana [Wiay Mallky]
Hugo Jamioy Juagibioy
Vito Apshana
Miguel Rocha
DOCUMENTOS
PARA
LALA
HISTORIA
DELDEL
MOVIMIENTO
INDGENA
DOCUMENTOS
PARA
HISTORIA
MOVIMIENTO
INDGENA
CONTEMPORNEO
CONTEMPORNEO
Documentos
del del
movimiento
indgena
colombiano
Documentospara
parala lahistoria
historia
movimiento
indgena
colombiano
contemporneo. / compilado por Enrique Snchez Gutirrez y Hernn Molina
contemporneo. / compilado por Enrique Snchez Gutirrez y Hernn Molina
Echeverri. Bogot: Ministerio de Cultura, 2010.
Echeverri. Bogot: Ministerio de Cultura, 2010.
416 p. (Biblioteca bsica de los pueblos indgenas de Colombia; Tomo 1)
424 p. (Biblioteca bsica de los pueblos indgenas de Colombia; Tomo 1)
ISBN Coleccin 978-958-753-014-8
ISBN Coleccin 978-958-753-014-8
ISBN Volumen 978-958-753-017-9
ISBN Volumen 978-958-753-017-9
1. MOVIMIENTOS INDGENAS COLOMBIA. 2. COLOMBIA HISTORIA. 3.
1. MOVIMIENTOS
INDGENAS
COLOMBIA.
2. COLOMBIA
HISTORIA.
3.
MOVIMIENTOS
INDGENAS
HISTORIA.
4. MOVIMIENTOS
SOCIALES
MOVIMIENTOS
INDGENAS
HISTORIA. 4. MOVIMIENTOS SOCIALES
COLOMBIA.
5. INDGENAS
DE COLOMBIA
COLOMBIA. 5. INDGENAS DE COLOMBIA
CDD 303.484
CDD 303.484
i s b n 9 7 8 - 9 5 8 - 7 5 3 - 0 1 4 - 8 Coleccin
isbn 98-958-5-01-9
Ministerio de Cultura
Carrera 8 8-09 Bogot
& 571-3424100
Lnea gratuita 01 8000 913079
www.mincultura.gov.co
Contenido
p r lo g o
13
Mirando al pasado
Enrique Snchez Gutirrez, Hernn Molina Echeverri
29
El derecho de la mujer indgena en Colombia:
Manifiesto de catorce mil mujeres lamistas
36
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Carta dirigida a sus hermanos
Gregorio
Nacianceno Lame e Ignacio Lame
2 L O S P U E B L O S I N D G E N A S D E L A S I E R R A N E V A D A D E S A N T A
M A R TA Y S U S E S F U E R Z O S P O R D E FE N D E R S U T E R R I TO R I O Y
REcUPERAR EL cONTROL DE LAS E
s ScUELA
65
78
93
96
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101
105
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Trabajando en el Cric
158
4 L A O R G A N I Z A c I N Y m O V I L I Z A c I N D E L O S
171
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5 E L P R I m E R C O N G R E S O I N D G E N A N A c I O N A L
Y cREAcIN DE LA ORGANIZAcIN NAcIONAL
INDGENA DE COLOmBIA (ONIc )
183
195
243
264
268
Resolucin de Vitonc
6L A I G L E S I A Y L A c A U S A
DE LOS PUEBLOS INDGENAS
277
281
283
288
7 L A C O N S T I T U c I N D E 1 9 9 1
295
305
326
8 O T R A S V O c E S
339
343
347
9 T E S T I m O N I O S
355
1 0 D E S D E E L P A S A D O ,
m I R A N D O E L F U T U R O
377
A N E X O S
387
Cdigo de Nemquene
390
395
399
Glosario
401
405
Referencias bibliogrficas
411
Nota biogrfica
prlogo
enrique snchez gutirrez, hernn molina echeverri
Mirando al pasado
Es el propsito de este volumen de la Biblioteca Bsica poner a disposicin de las personas interesadas, en especial de los dirigentes
comunitarios, los educadores y de quienes se interesan en la historia
y en la vida de los pueblos indgenas de Colombia, un conjunto de
documentos producidos por los mismos indgenas en distintos momentos de su historia. Le hemos dado especial relevancia a los textos
relativos a sucesos claves posteriores a 1961, cuando se expidi la Ley
de Reforma Agraria, textos que nos ilustran sobre el origen, ascenso,
dificultades y logros del movimiento social indgena contemporneo.
Entre los logros cabe mencionar haber podido dar el carcter de normas constitucionales, en la Carta Poltica de 1911, a las principales
leyes de la legislacin indgena, y haber logrado el reconocimiento
de buena parte de sus tierras ancestrales como resguardos de tierras,
es decir, como formas de propiedad privada de carcter colectivo,
inalienables y amparadas por la ley.
La mayor parte de la poblacin colombiana est concentrada en
los altiplanos y valles interandinos, y en el litoral caribe. Esta ocupacin andina tiene su origen en la colonizacin espaola, que buscaba
aprovechar en las tierras altas las mejores condiciones climticas,
la oportunidad para la explotacin del oro y, de manera especial, la
explotacin forzosa de la fuerza de mano de obra y el tributo de una
numerosa y laboriosa poblacin indgena que viva organizada alrededor de cacicazgos. Con una divisin social del trabajo compleja,
esta poblacin cultivaba maz y mantena una red de comercio con
los pueblos de las tierras bajas, y tena, como es el caso del pueblo
muisca del actual altiplano de Cundinamarca y Boyac, unas desarrolladas normas de convivencia y control social; aspecto este ltimo
que hemos querido ilustrar con la inclusin en anexo del Cdigo de
Nemquene, zipa de Bacat, que antecedi a Tisquesusa.
Deseando corregir los abusos introducidos en Cundinamarca en la mayor parte de los pueblos de naturaleza, as contra sus libertades, y considerando que esta parte de la poblacin de la Repblica merece las paternales
atenciones del Gobierno por haber sido la ms vejada, oprimida y degradada
durante el despotismo espaol, con presencia de lo dispuesto por las leyes
cannicas y civiles, ha venido en decretar:
Artculo 1. Se devolver a los naturales, como propietarios legtimos,
todas las tierras que formaban los resguardos segn ttulos cualquiera que
sea el que aleguen para poseerla los actuales tenedores.*
Mirando al pasado
Artculo 1. La Nacin ratifica y confirma la declaracin judicial y legalmente hecha, de estar vacantes globos de terrenos conocidos como resguardos de indgenas, as como tambin las ventas de ellas efectuadas en
subasta pblica; y reconoce como ttulo legal de propiedad de esos terrenos
el adquirido por sus rematadores. (Ley 55, 1905).
Mirando al pasado
Mirando al pasado
los grupos o tribus indgenas que no las posean. (Ley 135, 1961).
Mirando al pasado
se cre en febrero de 1982 (en Bosa, Cundinamarca) y con la participacin de nueve regionales indgenas, la Organizacin Nacional
Indgena, hoy Autoridad Nacional de Gobierno Indgena de Colombia (Onic), cuyo primer presidente fue Manuel Trino Morales. El
presente volumen recoge las conclusiones del Primer Congreso.
Otra vertiente del movimiento indgena fue liderada por el resguardo de Guamba, que puso nfasis en la importancia de fortalecer
los procesos internos de gobernabilidad alrededor de la defensa y
ejercicio del derecho propio, o derecho mayor, tema al que se refiere
el aparte autobiogrfico de Lorenzo Muelas Hurtado, miembro de la
Asamblea Constituyente de 1991.
Se incluyen tambin algunos documentos que muestran el complejo debate poltico y social en que entraron las organizaciones indgenas bajo la influencia inevitable de los procesos sociales ms amplios
de los que hicieron parte. En esa perspectiva, resulta ilustrativo el
interesante informe del presidente de la Onic al segundo congreso de
la organizacin, realizado tambin en el municipio de Bosa, en 1986.
Sobre el otro eje clave, el de la educcin, habra que recordar que
esta fue encomendada a las misiones religiosas. Contra el sistema
escolar, sus contenidos y mtodos, los indgenas han mantenido una
constante polmica en la bsqueda de una educacin acorde con sus
necesidades y sus particularidades culturales, especialmente una educacin que reconociera y enseara en las lenguas indgenas.
Deca Manuel Trino Morales, en el Primer Seminario de Etnoeducacin, realizado en agosto de 1985, en Girardot, Cundinamarca:
En la Constitucin Poltica se consagraron las normas fundamentales relativas a los derechos tnicos, y el marco general de las
relaciones entre el Estado y los pueblos indgenas. Los postulados
bsicos de la Carta se refieren a los siguientes aspectos centrales:
Reconocimiento y proteccin a la diversidad tnica y cultural
Reconocimiento de la autonoma de los grupos indgenas y de sus
formas propias de gobierno
Reafirmacin del carcter inalienable de los territorios indgenas y
proteccin de las tierras comunales
Proteccin a los recursos naturales
Creacin de las entidades territoriales indgenas dentro del
ordenamiento territorial de la nacin.
Mirando al pasado
Tambin se consagr una importante norma que se ha convertido, desde el punto de vista legal, en la piedra angular de la defensa de
los derechos indgenas frente a las empresas extractivas que ejercen
presin indebida sobre los territorios indgenas: el del artculo 330:
los textos y nos hizo juiciosas observaciones, que en lo posible acogimos. Tambin a los autores de los documentos vivos que incluimos:
el taita Lorenzo Muelas Hurtado, Manuel Trino Morales y Armando
Valbuena. A Martha Urdaneta y Miriam Jimeno, de quienes tomamos apartes de libros que fueron posibles gracias a su trabajo. Un
agradecimiento muy especial a la ministra de Cultura, Paula Marcela
Moreno Zapata, quien tuvo la iniciativa de dar a conocer a travs
de la Biblioteca Bsica el pensamiento de los artistas e intelectuales
indgenas como una contribucin a la construccin de un pas que se
acepta en la diversidad, la pluralidad y el respeto por la diferencia; y
tambin a Luis Evelis Andrade, quien nos apoy en todo momento.
A los habitantes del cielo, Gregorio Palechor, Kimi Perna, Luis
Napolen Torres y muchos otros que se mencionan en los documentos, nuestro reconocimiento y respeto, y que su memoria y su ejemplo
perduren para siempre.
Mirando al pasado
San Andrs
Mar Caribe
Riohacha
Santa Marta
Barranquilla
Cartagena
Valledupar
Sincelejo
PANAM
Montera
Ccuta
VENEZUELA
Bucaramanga
Arauca
Medelln
Ocano
Pacfico
Puerto Carreo
Tunja
Quibd
Yopal
Manizales
Pereira
Bogot D.C.
Armenia Ibagu
Villavicencio
Inrida
Cali
Neiva
Popayn
Florencia
Mit
Pasto
Mocoa
BRASIL
ECUADOR
PER
0
Leticia
LOCALIZACIN DE
RESGUARDOS INDGENAS
rea aproximada de ocupacin
de resguardos indgenas
100
200km
1
Manuel Quintn Lame
Defensa de los resguardos y
lucha contra el terraje
M a n u e l Q u in t n L a me
A la aristocracia embalsamada por el orgullo y que se llaman entre ellos hombres aristocrticos y de buenas familias, les da opresin
o pena hablar con la indgena, saludarla en la calle, con el pretexto
de que es rebajarse, sin darse cuenta que nacieron y que vinieron por
el mismo camino por donde vino al mundo el indgena, aquel que
hoy es perseguido por los aristcratas para destruirle la flor de sus
conocimientos que la misma naturaleza les ha inspirado en medio
de los acusadores cohechadores y perjuros. As por as seores jefes del poder judicial, ejecutivo y legislativo, etc., cambiar en poco
tiempo el derecho de ustedes, porque un mendigo que es el hijo de la
hurfana indgena se sentar sobre el trono de nuestra reivindicacin
social con su cetro de inteligencia con que la naturaleza humana le ha
dotado, a pesar de las persecuciones y de las crceles. Porque estos
sufrimientos no nos detendrn a nosotras las pobres infelices, las que
hemos sido encarceladas por defender los intereses de nuestros esposos, de nuestros padres, hijos y hermanos.
Hoy da, aun cuando nos insulten maltratndonos de palabra y
de obra y mandndonos predicadores de cualquier clase, ya nosotras
las infelices, las mudas, las sordas, ya hemos conocido el resplandor
de los libres donde est escrito el libro de nuestro desengao y que
termina por completo los idilios de los engaadores y predicadores
con falsas doctrinas en que dicen a pulmn abierto que el rico tiene
El derecho de la mujer indgena en Colombia
A la raza indgena se le ha venido persiguiendo en todos sus intereses morales y materiales por la civilizacin, y esta se los ha arrebatado. Ah est lo que pasa en los departamentos de Nario, Valle,
Cauca, Boyac, Huila, Tolima, Caldas, Santander, etc., en donde para
los indgenas no hay justicia. Los burgueses pueden matar a un indio,
herirlo gravsimamente y para estos no hay justicia; robarlo, violar
a una de nuestras compaeras por la fuerza y con el hecho de ser
conservadores o liberales, con tal que tengan dinero se defienden, o
los jueces hacen perdidizos los sumarios, otros duermen eternamente
en los juzgados y en las oficinas del gobierno segn lo afirma en su
peridico del 12 de enero del presente ao y que es un hombre que
no ha envetado ni siquiera el cristal de la verdad, porque lo que l ha
acusado y acusa es porque es as y tiene cmo probarlo ante el pblico,
o sea ante cualquier juez. Esa doctrina que public con fecha 12 el
caudillo, nos ha impulsado con valor a todas las mujeres indgenas,
las que distintos departamentos mandamos nuestras firmas, quienes
M a n u e l Q u in t n L a me
Advertencias: Esta hoja saldr y tiene por objeto todos los pequeos
cabildos de la Nueva Granada con el fin de declarar el positivo fundamento, con supremas razones, de acuerdo con las verdades del orden
moral, se le llama razn prctica, [y] se le llama conciencia cuando
aplica las verdades del mismo orden a los casos particulares; as si
digo: el mentir es malo, es un acto de razn prctica; pero si digo:
debo contestar con verdad a las preguntas que me va a hacer el juez,
es acto de conciencia, la cual se define: el entendimiento en cuanto
determina lo que el individuo debe hacer en los casos particulares.
En conciencia, el dictamen de la conciencia es la conclusin de
un raciocinio en el que los principios generales de la ley se aplican al
caso concreto en que se halla el individuo, como por ejemplo: el hijo
debe obedecer al padre.
Seores miembros presidentes de los pequeos cabildos de unos
restos de resguardos, que han quedado y estn quedando; el seor
presidente, al abrir la sesin deber tener en cuenta la manda de la
Ley 89 de 1890 porque la ley es la gua del juez, porque Dios y la ley
mandan a los pueblos y a los reyes. No debemos dejarnos imponer
razones falsas de algunas alcaldas municipales de los distritos, debemos tener en cuenta que nosotros los indios no estamos regidos
por las leyes generales de la Repblica, sino por ley especial; y el
* Comunicaciones y telegramas sobre orden pblico relacionados con
Lame (Archivo General de la Nacin: 1916, 42-96).
* De aqu en adelante, cuando el manuscrito sea ilegible por deterioro o por grafas
confusas, se insertarn corchetes de corte para indicarlo. (N. d. E.).
empleados que deben ejercer los servicios pblicos, porque deben ser
servicios por individuos competentes.
El poder ejecutivo debe atender a la tutela del orden jurdico y
al fomento de la prosperidad pblica, en conformidad con las leyes;
porque si aquel es el fin de la sociedad, estas sealan el modo como
deben conseguirse.
Para atender a lo uno y a lo otro, los servicios del poder ejecutivo
se reducen: 1) Al gobierno y orden poltico; 2) la milicia, pues es
exigida por la seguridad y la paz, as interior como exterior; 3) a la
polica que tomada en su mayor extensin comprende la tutela de
los derechos y el fomento de las ramas del servicio pblico; 4) a la
hacienda pblica, pues sin ella no podran cubrirse los gastos de los
empleados, ni los que son necesarios para promover la prosperidad
pblica.
En la esfera de poder ejecutivo no comprendemos la beneficencia,
la instruccin pblica, porque son funciones sociales, que la autoridad solo debe promover cuando no basta la iniciativa individual,
segn dije al tratar de los lmites del poder pblico.
El doctor Miguel Arroyo Dez fue senador cuatro aos, porque
una nube de indgenas engaados cubra la calle real, con el nombre
del Humilladero, hasta las ltimas casas de la salida al Callejn, para
que subiera al Capitolio, es decir, al sagrado tribunal de la nacin,
en compaa de don Antonio Paredes, por quienes depositbamos
boletas en las urnas, es decir en el campo electoral del Cauca.
Nombrados los defensores de la humanidad, y lo cual ha sido y
es un engao, porque da por da nos vemos subiendo la cuesta grave
y se nos ha acercado la llegada al punto de la esclavitud. Tanto los
indgenas que han sido y son llevados al campo electoral por el liberalismo como por el conservatismo, ambos lloramos como el cachorrillo
en la gruta, abandonado de su amo; las indgenas, madres de familia,
con cuatro u ocho nios pequeos salen en compaa de sus hijos
a vegetar el lugar de sus sementeras, ya consumidas por todos los
semovientes de los hombres de raza blanca, que han formado grandes latifundios en nuestro propio suelo; no han valido las escrituras
Luz indgena en Colombia
Luz indgena en Colombia
que cometi en el delicioso jardn del Paraso. Hoy las sublimes inteligencias y las ms grandes riquezas, como es decir los hombres ricos,
no tiene en cuenta, porque la obligan a la divinidad con amenasas de
despojos y multas al que no vaya a sufragar. Oh pueblo querido! De
indgenas y dems pobres, sacudamos las cadenas de la tirana, del
ridiculismo y del engao, no nos dejemos seducir de esos labios que
estn baados de sarcasmo; digo esto porque dice comnmente la
raza blanca y mestiza, que Manuel Quintn Lame, mi persona, de
raza amarilla, descendiente de los antiguos poseedores de este suelo
guananch es un loco, la locura les va a salir al pie de la letra de sus
muy bien [].
[] Para nosotros los indios no hay ninguna garanta en Colombia, porque somos vctimas de los atropellos de la raza blanca an de
las mismas autoridades.
Seor gobernador del departamento del Cauca, seor gobernador del departamento del Huila, qu pas en el mes de marzo,
del presente ao con la revolucin intentada por mi persona con los
indgenas de Tierradentro?, altos funcionarios de justicia, en dnde
est vuestro criterio? No es verdad que Dios detesta la calumnia y
aborrece la mentira, porque sin haber motivo el doctor Miguel A.
Dez, en su carcter de gobernador del departamento del Cauca, me
embarga a mi persona varios efectos de mi propiedad y se queda con
ellos, si no tena porqu, no dijo prsteme o regleme que el pedir no
es defecto. Qu pas con la sindicacin que se me hizo en Tacuey, en
que dijeron en un denuncio, que contra m dieron Isaac Tascn, Excipin Jaramillo, y otros tantos, quienes firmaron el denuncio contra
m por usurparse lo que no era de ellos, con el pretexto de que haba
una mina de oro de filn, sin llenar las formalidades que ordena el
artculo 8 del Cdigo de Minas; valindose el seor alcalde municipal como compaero del denuncio de la mina, quien oblig a muchos
indgenas de Tacuey y Toribo, a que trabajasen tres das, pagando
la contribucin subsidiaria, diciendo que esa era obra de gobierno,
lo cual era pretextos del alcalde Benjamn Diago, y para estos no ha
habido ni hay justicia. Yo por tener poder por escritura pblica que
Luz indgena en Colombia
quien vamos a votar nombrando como defensor del pueblo son los
que nos van a vender, as como vendieron el istmo de Panam dejndose engaar del Gobierno de los Estados Unidos, por no haber habido hombres de inteligencia y valor que hubieran defendido el istmo
haciendo respetar los tratados as como nosotros hicimos respetar al
Gobierno cuando Uribe quiso hacer presa al Gobierno y a la patria.
El gobierno del doctor Miguel Arroyo Dez, y administracin del
departamento de Cauca en los pocos meses que estuvo al frente de los
diversos ramos del servicio pblico, el poder constituyente debe determinar el orden de la sucesin o eleccin del magistrado supremo y
asegurar en cuanto cabe que est dotado de las cualidades necesarias
para promover el bien de la sociedad, que no sea nervioso o miedoso
que sin tener fundamento de las cosas en qu forma estn o pasan,
metan la pata como dice el doctor Laurentino Quintana en su peridico n 88 de fecha 20 de febrero de 1916, es la pura verdad. Porque los
cargos pblicos deben ser ocupados por personas de actitud resueltamente reconocida, de otra suerte no se consiguiera el fin que con ello
se persigue, deben ser individuos de reconocida probidad porque es
la mejor garanta del cumplimiento del deber, los empleados deben
ser convenientemente retribuidos porque as lo exige la justicia y la
seguridad del bien pblico. El orden social del derecho es el reinado
de la justicia en todas sus manifestaciones; la justicia da a cada uno
su derecho, cualquier individuo o ciudadano puede obligar al ms alto
funcionario en caso de violacin.
De todo lo que dejo dicho doy cuenta al sumo Gobierno, es decir, de los hechos o abusos cometidos por personas y autoridades, lo
mismo que doy cuenta al seor presidente de la Corte Suprema de
Justicia, como tambin al seor Procurador General de la Nacin, y
a todos los ministros del ramo del poder ejecutivo, y al Tribunal Superior del Distrito Judicial de esa capital, pido a esa superioridad se
provea lo que fuere legal dictndose una resolucin en nuestro favor.
He ledo con atencin El Mensajero de marzo y de abril de 1916 redactado por los RR. PP. jesuitas, de la Compaa de Jess. Dicen as:
Hemos ledo con disgusto la mala interpretacin, que algunos periodistas de la localidad han dado a la declaracin que la Compaa de Jess,
juzg conveniente para quitar de raz la no menos falsa y errnea opinin que
muchos les ha parecido que las divisiones polticas hoy se han suspendido por
los devotos de la Compaa de Jess, lo cual digo yo estamos los hombres muy
equivocados y faltos en un sentido
Y acabo mi discurso por esta observacin que es esencial [no] omitirla
cuando se considera a los que se manifiestan y se avanzan a poner lmites
estrechos a la autoridad de la Iglesia y sus doctrinas que son dogmas de fe,
de esperanza y caridad, con el fin de darnos a comprender. Ha levantado la
fiesta el Sagrado Corazn de Jess, el que apareci entre los aires del cielo
cubierto entre banderas ms blancas que la nieve, esta aparicin la contempl
pero todava puede declarar cmo y a dnde lo vio. El Sagrado Corazn de
Jess se apareci como lbaro en el cielo, fue para apacentar a los hombres
Seores gobernadores indgenas, como tambin a todos los seores agregados; a aquellos que estn debajo de la mano gigantesca y
usurpadora de los ricos; aquellos que se han credo y se creen absolutamente dueos con inmenso podero y faculta sobre nosotros los
pobres que vegetamos en medio de un cataclismo y orga de sangre.
Oh queridos hermanos!, pues en 420 aos, que hace hasta hoy en
que nos encontramos sorprendidos por una guerra fraticida y criminosa que ha cubierto de ruina a toda la raza indgena de muchsimos
pueblos de nuestra nacin; suelo propio y originario que fue destinado
y entregado por el Todopoderoso, supremo legislador de la ley del universo, despus del diluvio universal. Oh, a los dos mil aos despus
de pasado el castigo, se obr el grandioso prodigio: despus de haberse
pasado el profeta Eliseo, sobre las blancas aguas del ro Jordn; este
misterio ninguno de los sabios y poderosos han podido descubrir las
historias! Oh la poca grandiosa que fue de la embarcacin!
Pues dije que hace 420 aos, esto es el tiempo en que descendi
Cristbal Coln, con el fin de apoderarse de nuestros grandes tesoros, en compaa de muchos pobres aventureros espaoles, que al
pisar nuestro suelo, se creyeron dueos absolutos de nuestros tesoros
y de nuestras tierras, todas las abrazadas plazas del Atlntico y Pacfico de nuestro continente. Queridos hermanos, debemos conocer
qu sentido elevaba un suspiro de (alegra) alabanza hacia Dios, en
* Un lder y su causa: Quintn Lame (Lpez de Rey:1990).
Circular del primero de mayo de 1916
Circular del primero de mayo de 1916
Desde el viernes se supo que este hombre pblico haba convocado a los indgenas de los corregimientos de este distrito, a una junta
que tendra lugar en Clareto o Carillo. La junta se verific en orden y
contestaron a lista solo trescientos de los 1.516 que haban sido citados.
La persona que asisti nos ha informado que en su exposicin el
seor Lame se expres as:
Trabajaremos en las prximas elecciones por un candidato indgena cuyo triunfo ser completo. Sabido es de todos nosotros que
el xito de todas las elecciones verificadas en Popayn ha dependido
nicamente de los capitalistas de calzoncillos; nosotros estamos pues,
al corriente del procedimiento que los blancos emplean para triunfar
y con ese mismo procedimiento sacaremos nuestro candidato victorioso, cueste lo que costare. [Aplausos].
Nosotros somos la fuerza, somos el nmero y cuando hay que
pelear somos el valor personificado.
No hay que votar por ningn candidato blanco, porque los blancos son nuestros peores enemigos. Van a los congresos y para pagarse
sus sueldos y sus recompensas nos llenan de contribuciones; despus
de cada congreso nos importa diez pesos ms cada vara de calzoncillos y veinte ms cada vara de bayeta para los anacos de nuestras
hembras. [Aplausos].
Nosotros necesitamos un representante que hable por nosotros,
* Fuente: El Cauca Liberal (Quintn Lame: 1916a, 3-4).
En el nmero 56 de este semanario, dimos cuenta de que el indgena Manuel Quintn Lame haba citado a sus camaradas de los corregimientos vecinos a una junta pacfica, que tuvo lugar en Carillo,
con el objeto de cambiar ideas. Hoy completamos la informacin con
los siguientes datos: el prefecto de la provincia y el comandante de la
Polica Departamental, con algunos de sus empleados subalternos y
[a] la cabeza de un piquete de hombres armados, salieron el sbado 27
de mayo en busca de Lame y acamparon en el pueblo de Calibo a las
siete de la noche. Afortunadamente los indgenas ya haban efectuado
su reunin y por este motivo se evit un encuentro y quin sabe si
hasta el derramamiento de sangre o por lo menos la persecucin de
los indgenas.
Del discurso que pronunci Lame en Carillo publicamos en el
nmero 56 de este semanario una pequea parte, y era nuestro deseo
no continuar su publicacin por creerla intil; pero como debido a
la actitud de las autoridades pblicas, el pueblo cree, y con razn,
que hemos estado en vsperas de una batalla, seguiremos insertando
esta pieza indgena que revela bien el querer de los indios, para tranquilizar a las personas nerviosas, que con nuestras autoridades, han
llegado a creer que el orden pblico est minado por Lame.
Exposicin de Manuel Quintn Lame:
He dicho, seores, que los indgenas no tenemos derecho de nin* Fuente: El Cauca Liberal (Quintn Lame :1916b, 2).
Nota periodstica del 9 de junio de 1916
guna clase, y este estado brbaro en que nos mantienen los blancos,
es la herencia que los galeotes espaoles legaron a sus descendientes.
Ellos para apropiarse de nuestras comarcas nos declararon salvajes, y desde luego fuera de la humanidad y en nombre de la civilizacin, contra toda justicia y contra toda ley y, sin ms razn que la de
ser ms fuertes, nos despojaron de las tierras que habamos posedo
siglos tras siglos sin interrupcin alguna.
Nuestros padres defendieron con herosmo sus dominios y no
hay selva americana que no est regada con su sangre, y los huesos de
nuestros antepasados desde el mar Caribe hasta la Tierra del Fuego,
piden y esperan venganza. [Aplausos].
Entonces por la actitud heroica de nuestros padres, por la manera encarnizada y tenaz con que defendieron sus dominios, los blancos
comprendieron que el nico medio de asegurar la posesin de las
tierras que a sangre y fuego nos arrebataron, era mantenernos en la
impotencia, y para ello, optaron primero por el asesinato en masa a
fin de diezmar las tribus, y despus para los que milagrosamente se
salvaron y para sus descendientes, acordaron conservarlos en el ms
hondo salvajismo y en la mayor pobreza; medida eficaz para el fin
que se proponan, porque nada esclaviza tanto como la ignorancia, ni
nada abate los nimos tanto como la miseria.
De aqu el que estn nada errados los expositores que afirman
que una de las principales razones que tienen los blancos para mantenernos en la opresin econmica en que vivimos, ms que el deseo de
aduearse de nuestro trabajo y de vivir del sudor de nuestras frentes,
es el temor de que algn da podamos ser fuertes, capaces de reclamar
con la fuerza nuestro derecho y de tomar nuevamente posesin de las
tierras de que fuimos despojados violentamente. [Aplausos].
Los blancos mejor que nosotros saben que nuestro derecho a la
tierra no prescribe, porque el derecho no prescribe cuando hay fuerza
mayor de por medio. [Aplausos].
Esta tesis la han sostenido todos los colombianos mas de mil veces, a la faz del mundo entero con motivo de la usurpacin de Panam,
usurpacin semejante aunque menos grave a la que los espaoles
hicieron de nuestros dominios. Si acaso una de estas dos usurpaciones debiera ser justificada, necesariamente lo sera la de Panam, ya
que ella se efectu para construir una obra benfica que reclamaba
haca aos la humanidad entera. No as el despojo de nuestra rica y
hermosa tierra, porque este se efectu para saciar la codicia de los
blancos y para retocar con oro y esmeraldas el desteido manto de
una monarqua. [Aplausos].
Ni el mismo rey que tom posesin de este continente se crey
con ttulo de propiedad, y apel al Papa para que, como representante
de Dios en la Tierra, lo declarara dueo y seor de Amrica. As lo
hizo el Papa y en cambio de ese servicio, el rey lo autoriz para cobrar
el diez por ciento de todo lo que los indgenas produjeran. Desde las
primeras colectas el Papa comprendi que esa concesin era un filn
de valor inapreciable, una de las ms pinges contribuciones a que la
codicia humana poda aspirar y fueron sus ms hondos desvelos por
legitimar el ttulo que lo autorizara para cobrarla. De qu manera
podra legitimar ese ttulo? El Papa mejor que todos, saba que la
rbrica del rey no era ttulo suficiente que legitimara la renta que
quera para su iglesia. Entonces crey que era bueno revestirla de
alguna apariencia y conociendo lo que puede el sentimiento religioso
en el corazn de las masas ignorantes, opt por darle origen divino:
elev pues esta contribucin a la categora de mandamiento de la
Santa Madre Iglesia.
As los diezmos y primicias que en un principio se nos cobraron
en nombre del Rey de Espaa se nos cobran hoy en nombre de Dios
como precepto religioso; pero tanto la posesin de nuestras tierras
por los blancos, como el derecho para cobrar diezmos y primicias la
Santa Madre Iglesia, tienen el mismo origen: el desconocimiento de
nuestra propiedad. [Aplausos].
Y es esta la razn nica que hay para que nunca los representantes de Dios en la Tierra hayan defendido nuestros derechos. Como lo
he dicho, ellos por el inters del diezmo hicieron causa comn con los
que nos despojaron y se aduearon de las tierras que en una serie de
siglos no interrumpida habamos posedo; por el inters del diezmo
Nota periodstica del 9 de junio de 1916
M a n u e l Q u in t n L a me
Carta dirigida a sus hermanos Gregorio Nacianceno Lame e Ignacio Lame
2
Los pueblos indgenas de la Sierra
Nevada de Santa Marta y sus esfuerzos
por defender su territorio y recuperar el
control de las escuelas
figu r a
figu r a
puntos que se ven en el espacio del medio de la lnea son los mojones
que han sido colocados desde el mismo momento en que formaron y
crearon el mundo, los cuales representan a nuestras madres y estn
en las planicies.
Y despus de que terminaron de crear las planicies alrededor de
los cuatro puntos cardinales, ah mismo crearon los picos nevados de
la Sierra. De igual manera colocaron cimas por todas partes, en medio de la cordillera. Estas seales quedaron como guardias de honor,
representando templos o iglesias y en ellas colocaron, a manera de un
amo en cada una de las casas, un mam que vigilara, como se indica,
al pie de las altiplanicies del cuadro entero.
De manera, pues, que queremos darle a entender que estos picos
nevados son como gente igual a nosotros. Son nuestros padres. Pero
no solamente nuestros padres y nuestras madres sino tambin vuestros padres y vuestras madres. Y el que es nuestro Dios tambin es
vuestro Dios. Ellos se han internado dentro de la serrana y quedaron
rodeando todos los puntos, convertidos en tesoros, que tiene la figura
de una imagen semejante a nosotros, por toda la eternidad, con el fin
de que nunca se acabe.
Pero no se internaron sin haber instituido todas nuestras madres
y padres, como son las corrientes de agua, los ros, los arroyos, las
lagunas y los lagos, los chungos [pantanos] y la humedad de todos
los manantiales.
Crearon tambin toda clase de minerales para conservarlos en su
corazn. Y crearon los vegetales de todas las especies, los rboles,
los pastajes y los esparcieron por todas partes alrededor del mundo.
Crearon tambin toda clase de bejucos y mantas de fibras como el
maguey, comparables con nuestros nervios y nuestra sangre que corre por nuestras venas y que circula por nuestro cuerpo.
Tambin crearon los animales cuadrpedos de toda especie con
las medidas del tamao de cada cual. Y las aves de todas las especies,
cada cual con su tamao, para que estn llenos los espacios de las cordilleras, los valles y los prados, para que vuelen las aves en los aires.
Estos animales terrestres, que existen en las montaas, represen-
Despus de que terminaron de crear todos los seres, los animales
de las cordilleras o de las montaas, de los aires, de los mares y de
las aguas, de los arroyos y de otros lugares como las casas nuestras,
como decir los animales cuadrpedos y las aves de corral, etc., los que
han quedado para seguirse aumentando, cada uno de acuerdo a sus
propias leyes, se congregaron y resolvieron dividirse en cuatro clases
distintas de raza indgena, con ideas distintas, cada uno con su lengua
o idioma, para regir cada uno en su propio y legtimo territorio, en la
regin de su pas.
As fue como quedaron todas las cosas, cada una con sus propias
tan ser los hatos de los mams de todas partes. Son los que ocupan
los patios o solares y las plazas y son alimento del que nos habamos
de servir para comerlos sin sal cuando estemos en ayuno, velando y
asistiendo el mundo para impedir que nos llegue la peste, el hambre
y la miseria.
Igualmente crearon los animales cuadrpedos de todas las clases
existentes para tener en los patios, los solares y las plazas de nuestras
casas en donde habitamos cada uno de nosotros y cuya carne nos
haba de servir para alimentarnos, comindola con la sal, cuando
terminamos el ayuno y emprendemos los trabajos diarios.
Y crearon tambin los animales de los ros para llenar los vacos
en todos los lugares existentes del mundo entero. Y tambin crearon
los mares y en ellos los animales de todas las especies, como los peces,
cada cual con su tamao.
Y la respiracin que tenemos nosotros es la respiracin que brota
del mundo, que es el aire, el viento y las brisas. Igualmente pueden
compararse, sin distingo de ninguna especie, los animales racionales
e irracionales, los que sean humanos y los mismos elementos, lo cual
se palpa a simple vista, pero nos han medido a todos y nos han entregado a cada uno sus leyes, cada cual en su propia tierra con la clase
de animales de toda especie.
leyes. Y ellos desde su puesto, en cada uno de los puntos de las cuatro
partes del mundo, se eligieron como cuatro mams para gobernar
aparte, cada uno con sus propias y legtimas leyes. Luego se posesionaron de su cargo cada uno en cada punto cardinal.
Los indgenas a quienes les toca atender, velar y asistir la parte de
arriba, que es el lado este, o sea el punto por donde sale el sol, son los
de la tribu de casta malayos, que son tambin poporeros y habitantes
de esta Sierra Nevada. Ellos velan por impedir que las enfermedades
de distinta clase, calamidades, crisis, hambre, pestilencias se traspasen hacia ac, en el centro de nuestro resguardo, del territorio de
indgenas. Ellos quedaron en toda la orilla de la cabecera del mar de
las Antillas en el punto denominado pueblo de Dibulla.
Y ellos all crearon las primeras rozas para el bienestar de nuestra
vida y nuestra salud, con todas clases de piedras preciosas, las que
haban de servirnos como de reliquias a manera de toda clase de remedios o medicinas, o sea como decir que nos servimos de ellas en
nuestro cuerpo y en nuestra alma, al igual que un mejoral, para los
trabajos de nuestras ciencias ocultas tradicionales.
Otra tribu indgena perteneciente a la raza arhuaca, de casta vntukua, son los residentes de la Sierra Nevada, los que habitan el lado
oeste, o sea, por donde se oculta el sol, en el departamento del Cesar,
Valledupar, hasta el departamento del Magdalena, Santa Marta. Por
estos lados crearon, en cuatro partes, nuestras fincas, las que haban
de servirnos para el bienestar de nuestra vida y nuestra salud, al igual
que las medicinas o remedios, como el mejoral, para salvarnos en
nuestros cuerpos y en nuestras almas y tambin la vida. All estn
los lugares de pagamento, del impuesto a nuestro papa, al rey y a
nuestras madres y padres y primitivos.*
Al igual que la roza de Dibulla, nos habamos de aprovechar con
toda clase de piedras preciosas y sagradas que estn destinadas a usar
en los trabajos de las ciencias ocultas como de reliquias que haban
* Lame hace un paralelo entre su organizacin simblico-religiosa y la de los
civilizados. Esto se repite con frecuencia.
todos los cerros que se ven por toda la orilla del mar, de manera,
pues que las seales que marcan los lmites de la lnea divisoria son
los cerros nevados.
Y siguiendo a otros puntos se llega al cerro que se llama Vigilante.
Frente a este punto, en la parte del centro, est Don Diego. All han
creado otra finca con las distintas clases de rumas que igualmente
son como los remedios o medicinas, como decir un mejoral, que son
los que nos alivian nuestros cuerpos y salvan nuestra vida y nuestras
almas.
En esto consisten nuestras leyes, religin y costumbres: los que
pertenecemos a estas tribus indgenas tenemos que cuidar y asistir
todos esos sitios mencionados y cumplir nuestros deberes en los
trabajos de nuestra ciencia oculta y tradicional. Esa es nuestra obligacin.
As pues quedaron hechos y creados las altiplanicies y los cerros
de la Sierra Nevada y de ah se esparci a otros lugares desde el principio, antes de hacerse el da. Fue all donde se quedaron las madres
de los tres reinos de la naturaleza, los cuales son los siguientes: el
reino mineral, el reino vegetal y el reino animal. Del mismo modo se
quedaron nuestros padres para que nos sirviramos de ellos.
Ahora entramos en otras divisiones de terrenos.
Cuando ellos terminaron de crear el mundo aqu, pensaron que
deban crear otros lugares y se pusieron a estudiar un buen rato y, as
como lo pensaron, se resolvieron a esparcir o extender otras partes
ms de tierras y lo lograron creando otras cuatro partes en el mundo.
Y habiendo cogido las medidas de cuantas clases haba aqu, las hicieron multiplicarse en los otros pases.
Esos pases fueron los siguientes:
En primer lugar los pases de Europa. Fueron la primera nacin
de extranjeros creada con todo lo existente aqu. En este territorio
se formaron los tres reinos de la naturaleza igual y conforme los hay
aqu, con sus distintas leyes, religin, costumbres, idiomas o lenguas
europeas, para que siendo as no tengamos que mezclar nuestras
razas.
Informe sobre los arhuacos (1968)
Seor Ministro de Gobierno: ahora paso a referirme a las reliquias y piedras preciosas que nos dejaron los mams, los que existieron en los tiempos ms antiguos. Ellos crearon estas piedras que les
servan y les sirven ahora como alimento, de la misma manera que los
alimentos de toda clase y especie, y que a las generaciones posteriores
nos haban de servir como de remedio para la salvacin de nuestras
almas y de la vida, o sea para aliviarnos y curarnos de las pestes,
enfermedades, calamidades, terrores, crisis, hambres y miseria.
En la ley nuestra est medido y escrito que no tengamos ninguna
mezcla de razas entre los hermanitos menores con los hermanitos
mayores, porque los seres humanos que existen en las cinco partes
en que est dividida la Tierra, es para que cada uno est en su lugar
como representantes que son de su madre y de su padre, en sus propios pases, cada uno en el suyo, con los habitantes de su poblacin.
Ahora entremos a tratar acerca de nuestra Madre Mar, del modo
como se hizo y como se llama y quin la convirti en el mar, con
cuntas divisiones lo extendieron y en cuntas partes.
Es muy importante saber de la creacin del mar, que ha sido madre de los indgenas.
Se llamaba primero, antes que todas las dems corrientes de las
aguas, Zaku Kuareiumanei Ati, y quienes la convirtieron en Madre
Mar fueron los sabios mams inventores, el uno se llamaba Mama
Sonas y el otro se llamaba Mama Zuana.
Entre los dos procuraron conseguirse dos tubos de carrizo muy
parecidos a los tubos de plstico de los que hay ahora. Entonces cada
uno cogi el instrumento de carrizo, que primero haban convertido
en largo. Con ellos llenos de agua los llevaron a un lugar donde haba
una playita o sea un arsenal pequeo y all abrieron un pozo, lo dividieron en dos partes e, infundindoles su espritu, dieron vueltas en
el crculo del pozo y echaron el agua alrededor. Cuatro veces hicieron
el viaje trayendo los carrizos llenos de agua, la fueron echando en el
mismo pozo y lo llenaron de agua.
Informe sobre los arhuacos (1968)
Informe sobre los arhuacos (1968)
somos los hijos y las hijas que hemos venido existiendo hasta el da
de hoy.
A l, entre nosotros, los que somos de raza indgena, lo conocemos por el nombre en nuestra lengua o idioma, aunque ni siquiera
nosotros mismos los que existimos hoy en da lo sabamos. Pero por
las enseanzas de antiguos mams, que han venido transmitindose
en canciones, ceremonias y otros evangelios nuestros, tambin nosotros sabemos ahora que se llama Mama Niankua, porque as lo
llamaban ellos. Pero en castellano lo omos llamar con el nombre de
Tairona. Est colocado en el centro de todos los cerros, en el territorio de esta Sierra Nevada de Santa Marta, departamento del Cesar,
Valledupar, departamento del Magdalena, Santa Marta. Este lugar es
el corazn de todos los seres humanos que existimos en todas partes
del mundo.*
Est situado en cabecera de la regin de Donachu y ninguno de
nosotros aceptamos que lo violen con requisas forzosas, con intenciones de aduearse de l, los extranjeros o nuestros hermanitos que
son los habitantes de Estados Unidos. Pues hemos odo que ellos o un
alemn nos lo han requisado.
Hace ya treinta y dos aos que hemos tenido la noticia de que ese
seor ha descubierto esta reliquia sin tener ninguna orden, ni permiso, ni derecho; sin nuestro conocimiento, porque no hemos hecho
acuerdo con l, no nos ha consultado ni nos comprometimos con l
en nada, ni en ningn punto de ninguna clase. Porque a ellos no les
est permitida la visita del centro del territorio de la Sierra Nevada
de Santa Marta, porque nosotros somos los legtimos propietarios
de nuestras tierras y del ttulo de nuestro resguardo de indgenas.
Ahora, aqu les explicamos la otra figura que hay abajito del otro, del
que le dijimos su contenido y significado. En ese otro dibujo aparece
* Lo que sigue est tomado de una hoja suelta, escrita por el mismo Vicencio Torres:
Anotamos aqu los padres del mundo o de la Madre Tierra. Ellos son dos: el legtimo
padre del primero se llam Mama Niankua. Y cuando se desaparezca l, el que se
hizo el segundo padre era y es an todava el hermano menor y se llamaba as Kak
Serankua.
Y nos dicen los viejos que Dios dijo desde el principio que los de
la generacin del futuro viviramos padeciendo las penas, padecimientos y sufrimientos durante la existencia de la vida y que el pan
cuotidiano tenamos que ganarlo cada uno derramando el sudor de
nuestra frente, hasta el final de los siglos.
Ahora, pues, nosotros los que somos de raza indgena, creemos
que la gente de otros pueblos, estados, ciudades y naciones del mundo, para poder mantenerse, tenan que trabajar cada cual en su pas.
Porque no bamos a vivir en el mundo sin trabajar. Porque si no trabajamos no tendramos el pan cuotidiano para nuestra alimentacin.
As, pues, por eso creemos nosotros que ninguno podemos quedar
en holgazanera o sea sin hacer nuestros trabajos, sino haciendo el
trabajo que a cada uno nos toca hacer.
Ahora quisiramos saber de qu parte del mundo o cul es la
que manda que la gente se mantenga toda la vida a costillas del otro,
gozando de la vida. Pues escrito est que no es as, sino que toda la
humanidad en todas partes del mundo se ha acordado acogindose al
evangelio de Dios, para que en el mundo no exista un solo habitante
que se mantenga chupndonos la sangre a otros ciudadanos humanos.
ngel Mara Torres (Bunkua Nabi) fue un dirigente arhuaco de los aos
setenta, miembro del cabildo en la poca de la creacin del resguardo
kogui-arhuaco-wiwa. Junto al cabildo gobernador Luis Napolen
Torres, fue un gran defensor de las tierras y de la causa indgena. Ambos
dirigentes indgenas fueron asesinados y desaparecidos. De ellos dirn los
dirigentes indgenas arhuacos en un comunicado:
Bogot, 1973
Carta de un dirigente arhuaco
Carta de un dirigente arhuaco
1985
Alegato del mam Valencia Saravata y otros mams
Por lo tanto solicitamos muy comedidamente a todas las autoridades civiles, militares a nivel nacional, departamental y municipal
no prestar atencin a la reclamacin presentada por Jos Antonio
Pinto, su hijo Martn Pinto y al reducido grupo de San Antonio en
relacin con la posesin con carcter particular de un terreno sagrado
de las comunidades indgenas que habitan la Sierra Nevada koguis,
arhuacos y arsarios.
Como es la primera vez, y solamente debido al conflicto presentado que entregamos parte de nuestra tradicin y ley de madre, para
que sea transcrita en este documento, por todo su contenido anula
cualquier otro suscrito con anterioridad y sirve de base para que las
autoridades colombianas, el seor Presidente, el seor Ministro de
Gobierno, el gobernador y el alcalde tengan mayores elementos para
conocer y apoyar la manera como resolvemos nuestros conflictos.
Solicitamos tambin que la Ley 89 de 1890 sea conocida y puesta
en prctica por todos aquellos funcionarios que tengan injerencia en
nuestro hbitat natural, para que nos sean respetadas nuestra tradicin y costumbres y organizacin como nos lo manifest el seor
Presidente Belisario Betancur en Ciudad Perdida el 6 de agosto de
1983.
La posesin comunitaria de los sitios sagrados como lo dice la
ley de madre es la nica garanta de que la armona, tranquilidad,
equilibrio y bienestar entregado por nuestro padre don seor Manuel
vuelva a reinar entre nosotros.
Para constancia se transcribe y firma ante testigos en siete hojas de
papel blanco en la poblacin indgena de Pueblo Viejo el da 2 de abril de
mil novecientos ochenta y cinco - 1985.
Firman con la huella digital de su ndice derecho los mams: Valencia
Saravata, cacique don seor Arruenmaco, encargado de la custodia en cabeza
de toda la tierra del padre [Seraira] don seor Manuel; Julin Inquimako,
seor don gobierno, encargado de la custodia de la vida interna, espiritual
de la naturaleza y los hombres; don Jos Obispo de Takina, padre seor
Manuermo, encargado de la custodia y conservacin de rboles, animales,
Dire c t i va C e n t r a l A rh u ac a
su mentalidad de menores de edad? No es una acusacin de su incapacidad contra ellos mismos? O ser ms bien que la comunidad
ya no es campo propicio para explotar?
3) Esa mentalidad infantil es uno de los frutos de su accin paternalista que condicion a la comunidad para que creyera que los
capuchinos son los nicos que pueden prestar ayuda; dicho en otras
palabras, se han hecho necesarios por lo menos para una parte de
nuestro pueblo.
4) Ser por nuestra ingenuidad que nos quieren hacer creer con
sutilezas que las instalaciones de la misin son de propiedad privada,
o mejor de propiedad eclesistica? Cuntas verdades inditas dormirn en los archivos de la curia y quin se atrever a develarlas?
5) La misin capuchina cre un grupo de indgenas ideolgicamente desintegrados del resto de la comunidad, a quienes utiliz
y sigue utilizando como escudo; de all salieron las cartas y dems
escritos apoyando la obra educadora, haciendo aparecer tales manifestaciones como de toda la comunidad.
6) Por las visitas pastorales a algunos centros educativos de algunas veredas, no cambi la situacin de la comunidad en general,
salvo algunas mejoras en los locales de las escuelas; la mayor parte se
debe al esfuerzo de las comunidades. El maestro sigui careciendo
de capacitacin; su nombramiento y destitucin, e imposicin a las
comunidades sigui siendo caprichosa y discriminatoria.
7) La opinin pblica debe comprender que el arhuaco tiene derecho a sacudirse tantos siglos de tutelaje, de humillacin y engao;
de esa poltica equivocada que preconiza que el indgena llegar a ser
buen ciudadano colombiano, sacndolo de su cultura e integrndolo
a la cultura occidental, pasando por encima de las personas y organismos que luchan por los derechos humanos.
Seor obispo: la construccin de un hospital o cualquier otra instalacin adecuada no rompe con nuestra cultura, lo que s altera a la
comunidad es el manejo teocrtico que se le da.
No siendo otro el objetivo de la presente nos suscribimos atentamente;
Directiva Central Arhuaca: Luis Napolen Torres, cabildo gobernador. Manuel Chaparro, comisario central. Jos Camilo Nio B,
cabildo central. Efran Torres Villafae, fiscal central. ngel Mara
Torres, secretario general. Ramiro Mestre, tesorero central. lvaro
A. Torres. Leonor Zalabata.
Re pre se n ta n t e s d e l P u e b l o Ko g u i
Carta solicitando el retiro de la Misin
B ie n v e nid o A rr oyo
Carta del representante de la comunidad arhuaca
Bienvenido Arroyo
3
Movilizacin de los indgenas caucanos y
creacin del Consejo Regional Indgena del
Cauca (Cric)
J u l io T u n u b a l
M a n u e l T r in o M o r a l e s
J u a n G re g o r io Pa l e c h o r
Antecedentes
El territorio del Cauca siempre ha sido un escenario de la resistencia indgena a la invasin externa, desde cuando Belalczar tuvo
que librar feroces combates con los pubenenses para poder tomar
Popayn en 1536.
En verdad hubo distintos grupos indgenas caucanos que nunca
se entregaron del todo a la dominacin espaola, y que en la era republicana han seguido luchando tenazmente por su autonoma y su
dignidad.
En el presente siglo tuvieron repercusin nacional los combates
que, bajo la direccin del gran luchador Manuel Quintn Lame, libraron los indgenas caucanos para defender sus tierras del asalto
voraz del latifundio. Estas campaas a veces pacficas, muchas otras
violentas, hicieron temblar hasta sus races a la aristocrtica oligarqua de Popayn, la cual tuvo que recurrir a todas sus armas, desde la
traicin hasta el asesinato, para atajar la ira de la plebe ignara. Jos
Gonzalo Snchez, otro gran conductor indgena y sucesor de Lame
en el Cauca, muere asesinado por los terratenientes en 1944.
* Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia,
Centro de documentacin, documento indito mimeografiado, Bogot.
Para comprender el tipo de lucha que est librando el campesinado, sobre todo el indgena del Cauca, es necesario tener una visin al
menos esquemtica de las condiciones estructurales de este departamento, que no se pueden asimilar a otras zonas de luchas campesinas
del pas.
El Cauca es un departamento atrasado, todava hoy en da, de escasa penetracin capitalista, donde una clase latifundista parasitaria
ha mantenido tradicionalmente el dominio social y poltico a pesar de
que las bases econmicas de dicho dominio tambalean cada vez ms.
Es muy escasa la clase obrera industrial y an el proletariado
agrcola constituye solo una pequea minora de la poblacin del
departamento. El sector popular ms numeroso y ms combativo
est formado por los campesinos pobres, en gran parte indgenas, los
cuales han estado a la cabeza de casi todas las luchas de los ltimos
tiempos.
Parte de la clase de los campesinos pobres la constituyen terrajeros y aparceros, situacin muy poco usual en el resto del pas, y
que ha motivado que la bandera del no pago de terrajes haya sido
importante en el desarrollo de la lucha.
Para las zonas de ms densa poblacin indgena, la conservacin
de la gran parte de los resguardos, al contrario tambin de lo ocurrido en el resto del pas, ha sido un factor importante y positivo. La
legislacin especial para resguardos ha frenado en parte la descomposicin del campesinado indgena al proteger sus tierras, y las clases
dirigentes han tenido que violar su propia ley cuando han invadido
dichas tierras.
Lo cierto es que la inmensa mayora de la poblacin indgena tiene
un alto aprecio por los resguardos lo mismo que por los cabildos, una
cierta forma de gobierno propio; [al ser] encargados de administrarlos, [estos se] han [convertido en] un marco propio para conservar al
menos en parte su propia identidad, y con las debidas modificaciones,
son hoy en da herramientas de lucha y de construccin de futuro.
La recuperacin de tierras de resguardos ha sido hasta el presente la principal bandera de lucha de los indgenas caucanos, y las
mayores victorias estn cosechando. No solo se est combatiendo a
travs de los resguardos que quedan sino que numerosos grupos de
campesinos indgenas estn buscando reconstituir los resguardos y
los cabildos que anteriormente existieron.
Es esta situacin, mucho ms que algunos rasgos culturales propios en paeces y guambianos, la que mantiene la especificidad de las
luchas indgenas, y que justifica la existencia de una organizacin
propia, como es el Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric).
Una fuerte ola de represin se desat contra los principales dirigentes indgenas en general inmediatamente despus de la Asamblea
de Toribo. A esto contribuy la declaracin del estado de sitio, que
permiti que algunos lderes estuvieran detenidos por varios meses
sin motivo alguno.
Este hecho y el temor que se logr crear en parte de la poblacin
Despus de la asamblea de La Susana la organizacin del Cric sigui funcionando normalmente y en crecimiento constante. Adems
de las reuniones del comit ejecutivo se efectuaron tambin algunas de
la junta directiva, compuesta por dos representantes de cada resguardo.
Primeros triunfos. El Chimn
La lucha de Paniquit
El censo indgena
El Cric tena desde su fundacin una clara conciencia de la necesidad de un estudio objetivo sobre la situacin de la poblacin indgena del departamento, pero por falta de recursos econmicos no haba
podido emprender esta tarea.
Cuando el Dane propuso efectuar un censo indgena en el Cauca
sugiri a los dirigentes del Cric que se hicieran cargo por contrato de
las labores de recoleccin y control, estos no vacilaron en aceptar. En
realidad lo principal de los esfuerzos del Cric durante el ao de 1972
estuvo dedicado a este censo.
Adems de los datos del censo, que apenas se estn empezando a
conocer y que ayudarn a planear las actividades futuras, la participacin en la realizacin de las encuestas permiti una gran divulgacin
de la organizacin de programas del Cric, y se hicieron contactos
con regiones y comunidades que luego han emprendido significativas
luchas reivindicativas.
Historia del Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric)
de los compaeros que llevaban la propaganda y comenz la militarizacin de la zona, que lleg a afectar las ms remotas veredas. Se
desat una verdadera campaa de terror, utilizando las afirmaciones
ms inverosmiles para evitar que la poblacin indgena tomara parte
en la movilizacin.
Finalmente el ministro de Gobierno cedi ante la presin de la
clase dirigente del Cauca y dijo en una declaracin que el encuentro
no poda realizarse en Tierradentro por problemas de orden pblico; curioso pretexto para una regin que haca ms de diez aos viva
en completa paz.
Ante esta situacin y el aumento vertiginoso de la represin en
Tierradentro, las directivas del Cric en una reunin con el gobernador del Cauca el da 12 de julio, aceptaron el cambio de sede, sobre
todo para evitar la masacre que al parecer se vena preparando. Con
solo dos das para informar de este cambio, se hizo lo posible porque
el encuentro no fracasara completamente.
La asamblea vino a efectuarse en Silvia el 15 de julio de 1973 con la
participacin de unos cuatro mil indgenas. De Tierradentro fueron
muy pocos los que lograron salir pues a pesar de las promesas oficiales la represin continu y el alcalde de Belalczar impidi la movilizacin de cualquier vehculo desde la tarde anterior. Sin embargo
varios compaeros se vinieron de noche a pie cruzando el pramo de
Las Delicias en una jornada de unas quince horas.
Adems de las comunidades caucanas, casi todas presentes en el
encuentro, asistieron enviados de los arhuacos, de los tunebos, de los
chames, de los sibundoyes, de los indgenas de Nario, del Tolima,
y de los del Ecuador. Los pielrroja de Estados Unidos que haban
quedado en asistir no pudieron hacerlo a ltimo momento, pero mandaron un mensaje de solidaridad a todos sus hermanos indios.
Casi todas las intervenciones se hicieron en los dialectos de cada
grupo tnico, sobre todo en paez, que era la lengua de la mayora de
los asistentes. Hubo fuertes denuncias, en especial de parte de los voceros de Tierradentro, y claras reivindicaciones alrededor de los tres
aspectos bsicos de la tierra, la cultura y la organizacin indgena.
Aprovechando la presencia de los delegados indgenas al encuentro y la de otras personas y organizaciones que estuvieron como
observadores, se programaron algunas actividades adicionales en los
das posteriores a la asamblea.
El 16 de julio se efectu en Paniquit una reunin restringida
en que hubo un amplio intercambio de ideas, especialmente con los
representantes que la Anuc haba enviado al encuentro. Tambin
intervinieron estudiosos de la situacin indgena en Colombia, como
los seores Juan Friede, Horacio Calle, Vctor Daniel Bonilla y Gonzalo Castillo.
El mismo 16 por la noche se reuni la junta directiva del Cric,
para planear las actividades de los meses siguientes y comenzar los
preparativos del congreso a reunirse prximamente y que deber
discutir algunas ponencias, aprobar un plan de trabajo y nombrar un
nuevo comit ejecutivo.
El 17 de julio en las horas de la tarde haba programada en Popayn una mesa redonda en el Paraninfo Caldas con asistencia de los
principales voceros indgenas y representantes de distintas entidades
oficiales. Dicha mesa redonda fue organizada por la Facultad de Humanidades de la Universidad del Cauca.
En realidad solo hablaron los indgenas, pues los delegados oficiales
Preocupacin constante del Cric ha sido la formacin de los dirigentes y de los luchadores indgenas en general, para garantizar una
correcta orientacin de todas sus actividades. Se ha buscado una educacin muy en contacto con la realidad y con las luchas cotidianas, que
parta de un anlisis de los problemas inmediatos y solo lentamente
avance hacia niveles superiores de abstraccin. El resultado ha sido la
formacin de dirigentes que si bien no tienen mayores conocimientos
tericos, casi siempre se desenvuelven bien en el tratamiento de los
problemas que les toca afrontar.
Desde la particular situacin cultural de las comunidades indgenas, los medios orales (muchas veces en su respectivo dialecto) han
tenido mayor eficacia que los escritos en la promocin educativa de
lderes de diversos niveles. Las reuniones de discusin y los cursillos
ms generales han sido hasta ahora la principal herramienta utilizada.
Se han realizado tres cursillos en el norte, cuatro en el oriente, tres
en Tierradentro, dos en el centro y uno general para todo el departamento. Tambin se han enviado algunos dirigentes a reuniones y
cursillos efectuados en otras partes del pas.
El principal medio escrito ha sido la Cartilla del Cric, que ha
tenido una difusin masiva y es prcticamente conocida por todos
Tierra recuperada
En los tres aos que lleva de lucha, el movimiento campesino indgena ha logrado recuperar ya ms de cinco mil hectreas de tierra,
parte de muy buena calidad. Contrasta esto con las aproximadamente
ocho mil hectreas en peladeros que ha negociado el Incora en sus
diez aos de funcionamiento, y que solo se podran incrementar con
la buena voluntad de los latifundistas locales.
Luchas actuales
Entre estas luchas, prcticamente todas de recuperacin de tierras, sobresalen algunas que se enumeran a continuacin:
1) Pitay
Estas parcialidades, que estn en las luchas del Cric desde la primera hora, han logrado ya algunas conquistas parciales, sobre todo
en el resguardo de San Francisco.
Pero an muchas de sus mejores tierras estn en manos de terratenientes y colonos, los cuales en forma creciente estn recurriendo a
la violencia para defender sus derechos. Las autoridades estn por
supuesto al servicio de los usurpadores, pero la presin indgena aumenta todos los das y la composicin de los tres cabildos para el 74
permite esperar un ao rico en los mejores resultados.
4) Caldono - La Aurora
En el resguardo de Huila hay un lote de unas mil quinientas hectreas en manos de la prefectura apostlica de Tierradentro, la cual
posee adems distintos criaderos de ganado dentro del resguardo.
La comunidad mediante su presin, ha logrado recuperar de lo
anterior una granja agrcola con una extensin de unas treinta hectreas.
7) Purac
Para concluir esta breve historia, el Cric presenta un fraternal saludo a todos los compaeros campesinos que se harn presentes en
Popayn con motivo de la junta directiva de la Anuc y a los compaeros
directivos les desea el mejor xito en sus deliberaciones.
El Cric har por su parte el mayor esfuerzo para que la participacin en este importante evento sea numerosa, los debates fructferos
y las conclusiones tiles para la lucha de todas las clases oprimidas
de Colombia.
Bienvenidos, compaeros de todo el pas!
Popayn, enero de 1974.
M a n u e l T r in o M o r a l e s
Unidad Indgena es el peridico de las comunidades indgenas de Colombia. Aparece como respuesta al desarrollo de nuestro movimiento
indgena y de acuerdo con la necesidad de tener ya un peridico propio que nos sirva para presentar en forma justa y correcta nuestras
necesidades y las formas en que estamos intentando resolverlas.
Fue durante el Tercer Congreso Campesino de la Anuc, celebrado en Bogot del 1 al 4 de septiembre de 1974, que un grupo de
cuatrocientos compaeros indgenas resolvimos por nuestra propia
iniciativa fundar un peridico que fuera vocero de nuestros intereses
y que se llamara Unidad Indgena. Esta decisin la tomamos apoyndonos en el proyecto que ya los compaeros del Cric tenan de
fundar este peridico. Ms tarde, durante la reunin de la Secretara
Indgena de la Anuc, el 20 de octubre de 1974, resolvimos empezar ya
definitivamente con la publicacin de nuestro peridico y es as como
hoy vemos con gran alegra la aparicin de nuestro primer nmero.
* Fuente: Unidad Indgena n1, Archivo Histrico de la Organizacin Nacional
Indgena de Colombia, Centro de documentacin, Bogot.
Cmo naci y qu significa Unidad Indgena
los indgenas del Tolima. Por eso, para unificar todas estas organizaciones y para servirles de mensajeros entre unas y otras fundamos a
Unidad Indgena, y por eso darle la consigna de nuestro movimiento
es Unidad, tierra y cultura.
Nosotros necesitamos nuestro peridico propio porque aunque
con frecuencia [se publiquen] artculos y libros sobre nosotros casi
siempre es ofendiendo nuestra dignidad y negando nuestros derechos. Se nos presenta tambin como a salvajes e ignorantes, o como
animales pintorescos que solo servimos para adornar museos o para
atraer turistas. En Unidad Indgena hablaremos con nuestra propia
voz, cmo somos de verdad: hombres, mujeres y nios de carne y
hueso, con nuestra propia dignidad, nuestro propio idioma, nuestras
propias religiones, con nuestra propia tierra y por encima de todo con
nuestra propia decisin inquebrantable de unirnos, organizarnos y
luchar por la defensa de todas estas cosas contra los explotadores de
hoy en da que quieren seguir robndonos lo nuestro.
Es muy importante que los compaeros indgenas que reciban
nuestro peridico se preocupen mucho de verdad de hacerlo conocer
a otros compaeros, de estudiarlo y leerlo juntos, de traducirlo a sus
propios idiomas para que todos puedan entender bien, de escribirnos
para que nuestro peridico sea cada vez mejor. Para que conocindonos mejor podamos unir mejor nuestras luchas.
Bienvenido Arroyo
Foto del archivo histrico del Centro de documentacin de la ONIC
Unidad Indgena n 1
Archivo histrico del Centro de documentacin de la ONIC , 1975
Portada de las Conclusiones y documentos del Primer encuentro indgena nacional 1982
Trino Morales Gambia, Cauca , 1930
Foto del archivo histrico del Centro de documentacin de la ONIC
Trabajando en el Cric*
J u a n G re g o r io Pa l e c h o r
Popayn, 1980
Trabajando en el Cric
sino que esta es una organizacin indgena, que nosotros nos hemos
propuesto organizarla, es de nosotros y que nosotros como indgenas
debemos principiar a trabajar y a luchar por todos los derechos que
se nos han arrebatado desde los siglos anteriores hasta la fecha. Entonces tenemos que recuperarlo.
Yo indagando muy seriamente que en eso no intervena ningn
politiquero, entonces acept y pens que si eso se cumpla, pues tendra una razn concreta para hacerlo y sera una lucha que haba que
desarrollarse.
En ese momento se pens en que deba desarrollarse dentro del
programa de los siete puntos, con la recuperacin de las tierras;
principiaron los compaeros del norte, con el trabajo de la recuperacin. Entonces el Gobierno encerr a los cabildos de San Francisco,
Toribo y Tacuey y al compaero Gustavo Meja. Los metieron a
la crcel, estaban en Toribo. Desde entonces yo ya estaba dentro
del comit ejecutivo, como secretario, y fue donde ya principiamos a
luchar para sacar a los compaeros de la crcel y de todas maneras se
logr sacarlos, porque eso se ventil en la tercera Brigada. Desde esa
poca se nos asustaba y que de todas maneras un delito de esos, de
recuperacin de tierras, deba ventilarse en la tercera Brigada, o ya
sea amenazados de Consejo de Guerra.
Al principiar, dentro de la organizacin del Cric no estaban todos
los indgenas; entonces a fines del 72, tal vez sera en 1973, resulta que
los del Incora principiaron a ver que haba muchos problemas en las
zonas indgenas, en los resguardos, por el caso de tierras. Resolvieron
que se hiciera un censo indgena. Entonces nosotros no queramos,
por el hecho de que se trataba pues del mismo sistema, de la misma
gente del Gobierno. Pero nos pusimos a ver con todos los compaeros
indgenas que de esa manera poda servir, pues a ltima hora lo aceptamos y se logr tener contacto con los dems indgenas, los dems
resguardos, entonces el Cric fue creciendo.
Resulta que como fue creciendo y a la gente le fue gustando, fue
encontrando mucha razn. La organizacin rpidamente le gust a la
gente y principi a que se desarrollara el programa, por ejemplo, la
* Esta parte del relato fue registrada en 1980 cuando Palechor viva en Popayn en una
modesta casa que luego perdi, cuando fue invadida a raz del terremoto de 1983. En
ese momento, el trabajo en el Cric lo ocupaba completamente. (Nota del original).
Trabajando en el Cric
Haba veces que a duras penas se consegua para un parecito de zapatos y una pequea camisa. Entonces yo tengo un hermano muy
colaborador, muy prudente, muy honesto, muy consagrado tambin
a la civilizacin del hombre, y sobre todo, los de la familia, entonces
l me colabor para que mis hijos hicieran los aos primarios en la
escuela donde l trabajaba, que era en la escuela de El Crucero, corregimiento de Rioblanco, municipio de Sotar.
Mientras tanto, yo me la llevaba en el mejoramiento de la pequea
parcela, en el municipio de La Sierra.
Cuando terminaron el quinto ao de primaria de todas maneras
ya se pensaba en el colegio, es decir, que haba que principiar a hacer
aos de bachillerato. Pero como ya contaba anteriormente que todos
los propsitos que yo trat dentro del Concejo no se lograron (como
era la fundacin del colegio), no habiendo ms a dnde resolv salirme
del municipio de La Sierra hacia el municipio de Timbo. Aunque de
ah, del municipio de La Sierra sal sin un centavo, entonces yo pens
que para educar mis hijos sera con el trabajo y que el trabajo sera el
que me daba para el sustento de mis hijos y hacerlos educar. Fue la
salida a Timbo.
Habiendo hecho ya el primer hijo el cuarto bachiller, me pidi que
lo pasara a una Normal. Entonces, lo pas a la Normal del municipio
de La Vega. Luego, el otro hijo dijo que lo pasara a la Normal de
Varones de Popayn y eso me hizo tambin pasarme a Popayn, a
hacer educar los hijos. El que pas a la normal de Varones ya tambin
se gradu. Y estoy pues luchando, por los otros dos que me faltan. Y
eso es lo que me retuvo tambin en Popayn. De resto puedo decir
que a m no me gusta, digamos, estar en las ciudades o los pueblos,
porque as sea que no les guste, me parece que el que est en la ciudad
es el haragn, no es cierto? Eso queda para los haraganes. Me gusta
mucho la agricultura, me gusta mucho el trabajo material. De manera
que aqu* me hallo bastante acomplejado, porque no estoy en mis
labores agrcolas. Pienso que despus de que terminaran estos muchachos, si la suerte me ayuda o tengo vida, me voy para mi campo.
Porque ese es un compromiso que hice con la seora y con los hijos
que ya se iban formando, que yo los hara educar hasta que hicieran
el bachillerato. De ah para adelante, si ellos tienen capacidad mental
para pasar a una universidad ya es cuenta de ellos, de que ellos vern
cmo se defienden, cmo trabajaban, hasta all mi compromiso.
De todas maneras ellos hicieron ese sacrificio y yo tambin. La
mam, muy honesta, los atendi a la medida de su capacidad, pero
que s fue una vida muy dura, y sigue siendo dura, porque todava
pues por el caso de estar dentro de la organizacin no tengo esa salida
de buscar recursos econmicos dentro de mi vida privada. Y eso me
ha causado, digamos, el acabse para m. El caso de la salud, yo ya hoy
carezco de salud, ya me he sentido muy agotado, muy enfermo. Yo
no tengo la capacidad que tena hace diez aos, fsicamente. Pero en
este caso yo estoy muy contento porque el aporte de todo mi esfuerzo,
todo mi trabajo, por una parte lo tengo en la familia, que sera el
futuro de ellos, pero estoy contento porque he contribuido para la
educacin de ellos.
De otra parte, la fuerza de trabajo que est a favor de la organizacin de los compaeros indgenas es como si yo estoy echando un
capital a la alcanca, no para yo disfrutarlo sino para que disfruten los
mismos compaeros indgenas. De manera que hasta la fecha, a pesar
de todas esas consecuencias que anoto que he sufrido, yo estoy muy
contento. Y me morira feliz si los compaeros indgenas se liberan
de todo el yugo que existe hace cinco siglos.
Por parte de mi seora, ella me ha colaborado porque a pesar de
tantas dificultades no se desanim, como ya dije. Yo le tena miedo
al matrimonio porque uno asuma grandes responsabilidades. Pero
como resulta que haba mucha desigualdad en edades, ella era un
poco ms joven, pero logr educarla. Yo principi porque en todo
sentido deba educarla porque yo saba que dentro del proceso de la
vida, el hombre debe tener su visin a corto y largo plazo, porque
era inquieto. Yo no era que me quedara absolutamente durmiendo
Trabajando en el Cric
parte, [sino] una sangre pura, sin embargo el sistema lo haca que
uno se avergonzara. Por eso me qued, pues ya me gust esa lucha
y muchas otras cosas, como la recuperacin de las tierras. Viendo
de que los compaeros estaban totalmente esclavos de los terratenientes, reconociendo que haca cinco siglos que haban llegado los
espaoles y que por eso a pesar de ser dueos de la tierra los tenan
esclavos, en esas condiciones me pareci muy bueno y por eso segu
trabajando y eso me hace estar aqu.
El Cric est conformado por los resguardos de indgenas, a la
cabeza los cabildos, pero los resguardos que tuvieron esa claridad.
Yo hablo de que los resguardos ms destacados, ms visibles, ms
luchadores, ms trabajadores, han sido los del norte, el centro,
Tierradentro, y ms consecuentes como lderes visibles han sido
los compaeros de Purac, compaeros de Coconuco, por ejemplo,
Paniquit. De los compaeros de Coconuco, de all ya van dos presidentes del ejecutivo, que es el compaero Marcos [Avirama], que
estaba en propiedad. Despus de que llevaron a la crcel al compaero Marcos, pues lo reemplaz el compaero Jess Avirama*.
Compaeros de Paniquit tambin han tenido esa claridad, aunque
pues ahora ltimo no estn muy cerca de nosotros, pero en cierta
poca colaboraron, impulsaron sin quedar por fuera los compaeros del norte, Tierradentro y el occidente, Chimborazo, Honduras,
Aguas Negras. Compaeros del oriente, Jambal, Guamba, en
principio dentraron algunos pero tal vez por algunas causas que los
oblig a retirarse.
Algunos compaeros que se han destacado, por ejemplo, el compaero Manuel Trino Morales, que es una persona muy importante.
Es una persona de bastante capacidad, de bastante valor, conocimientos que l ha logrado adquirirlos; muy honesto a pesar de que el enemigo le ha querido hacer crticas, pero no crticas constructivas. En
realidad ha sido un hombre muy honesto, a pesar de eso han querido
* Esta parte de las conversaciones fue grabada en 1980, cuando algunos integrantes de
la direccin se encontraban en la crcel. (Nota del original).
Trabajando en el Cric
acusarlo pues los de adentro y los de afuera, o sea ya los indgenas, los
mestizos, bueno, en fin, pero ha tenido su gran prestigio.
Compaeros de Jambal, pues, hay algunos compaeros que han
tenido claridad y compaeros de Caldono. Como han sido regiones
muy engaadas, muy marginadas, muy sometidas a la politiquera, de todas maneras han sido muy trabajadores, sobre todo para
la recuperacin de las tierras se han organizado y estn trabajando
fuertemente.
Me pregunta que por qu algunos resguardos no han entrado
al Cric? Yo estimo de que ha sido en los resguardos del sur y en
algunos otros resguardos de ac del centro y de Tierradentro que
estn muy engaados por los politiqueros. Todava estn pensando
en el sueo que les imponen los politiqueros. Todava piensan en ser
inspectorcitos de polica o piensan ser alcaldes o piensan que siendo
funcionarios del Gobierno que es mucha honra, o mucho bien que
llega as a su persona. Y otra parte es que en las zonas donde todava
no hay claridad, en el caso religioso o en el aspecto poltico, dicen que
el Cric, la organizacin del Consejo Regional Indgena del Cauca, es
un mal elemento, que es comunista y el comunismo va contra el clero,
contra la religin. Y que los comunistas se organizan para formar
cosas contra el Gobierno. Entonces nosotros vemos de que es que
carecen todava de conocimiento poltico-gremial.
En cuanto algotras partes, por ejemplo, como el resguardo de
Poblazn, que corresponde aqu al centro, pues hay unos pequeos
propietarios que tienen tierrita, pero no la suficiente. Piensan que la
organizacin les ira a quitar, porque el caso de que se recuperen las
tierras, piensan que un indgena que tenga ya cien hectreas, de que
ese ya le iran a invadir. Entonces pues tambin falta de claridad; no
entienden, no es cierto? Es decir, una propiedad de cien hectreas
de tierra tampoco no se puede invadir, porque pues eso no alcanza
para nada.
Los que han existido dentro de la organizacin y luego se han
salido, pues algunos han sido tal vez personas que tienen alguna parte
de deshonestidad, no es cierto? Algunas son personas que ya estaban
Trabajando en el Cric
conocer al ser humano en realidad las cosas como son. Le han tapado
esa educacin que deba tener la persona, o sea, la mujer y el hombre
en que ambos son seres humanos, ambos sexos tenemos derecho a la
vida.
Entonces existe esa complejidad de inferioridad y eso ha sido el
motivo para que todava no es muy visible dentro del trabajo de la organizacin; pero para nosotros ha sido el papel que ha desempeado
la indgena muy importante (a pesar de sufrir todas esas cosas que ya
anot, porque se le ha dado valor al hombre), es decir ha colaborado
mucho. Ellas en la poca de la recuperacin de las tierras se han enfrentado con la polica, han recibido garrote, han seguido recibiendo
carcelazos. Las seoritas, por ejemplo, as les dieran garrotes o patadas, tambin han contribuido, entre esas Rosala Jess.
Entonces considero que el problema de que no desempee un
papel ms avanzado la mujer consiste en que nosotros mismos, los
hombres, nos hemos dejado sugestionar de la inferioridad, pues no la
estamos educando. Yo considero de que nosotros debemos educar a la
mujer. La mujer necesariamente necesita educarla. Educarla no quiere decir que la educacin sea hacia el sistema que nos han impuesto;
ensearle a escribir y a leer, eso debe saberlo. Pero lo ms importante
que buscamos, el cambio; buscamos recuperar nuestros derechos
perdidos y en este sentido debe contribuir la mujer. Y nosotros no
la hemos educado en ese sentido, pues parece como si no estuviera
colaborando, no contribuyera. Pero la mujer consciente, la mujer que
medianamente se ha ido educando, pues es consciente de lo que se
est haciendo.
Por ejemplo, el caso mo. La seora ma no sala all a echar garrote. No sale a echarle piedra a los enemigos en las recuperaciones
de tierra, ni tampoco pues va a las reuniones. Pero ella tiene un compromiso, es decir, dentro de la parte educativa es de que ella tiene un
compromiso con mi persona, y me contribuye cuando me toca salir a
la lucha, y ella se entiende con las cosas de la casa, porque ha hecho
parte de una pequea educacin que le he dado.
Creo que nosotros siempre hemos mejorado, que poco a poco, des-
Trabajando en el Cric
tenerlos bajo su dominio y a ltima hora pues ha regado mucho capital, pues yo pienso que de pronto sea para apoderarse de hasta de
los territorios. Pienso que esa planificacin familiar es para que no
haiga mucha gente, para que los gobiernos de estos pases no pidan
tanto crdito, tanto prstamo o para que no haiga tanto problema.
Oigo decir a la gente que no hay que tener hijos, o unos poquitos,
unitos, dositos, viendo que los pueda educar. Y yo creo que no es
porque no los pueda educar, sino que esa produccin les hara falta
a los explotadores. Un padre de familia, sea honesto y quiera educar
a sus hijos, eso pues no va a salir para otra parte, sino que se queda
pues fregado, de todas maneras invertido dentro del mismo terruo,
dentro del mismo pas y no sale pues para los Estados Unidos que es
donde ms acaparan la plata, no?
Hay otra cosa y es que, para planificar deber ser por intermedio
de unas pastillas, de otros remedios, qu ser que les ponen a las
mujeres? Un aparato que ponen en el otro aparato quesque para que
no tengan hijos. Entonces yo pienso que esas pastillas son las de esterilizar el organismo de la gente, y que si salen hijos pues salgan idiotas
tiles, es decir, idiotas, es decir, que no sirvan para nada.
Porque eso es lo que le interesa al enemigo de la clase proletaria
y a otros pases de ese invento, pues sea de esterilizar a la gente y
volverla un personaje que no sirva para nada, o que quede al servicio
de un capitalismo. Entonces en ese sentido, no.
Pero hay otros problemas inmediatos y que es que la persona,
por ejemplo, siempre se ha visto que las mujeres ya se alegran para
no tener ese problema, que les duela para tener los hijitos. Pues usan
esas pastillas, pero resulta que cuando las dejan de tomar, pues, o
se descuidan, entonces, cuando se acuerdan es que salen con dos o
con tres, entonces eso es un problema que congestiona, es decir, lo
considero como una cosa muy mal hecha.
Luego entiendo que esteriliza la sangre, esteriliza el organismo. Y
no soy partidario de que se utilice lo qumico para la planificacin familiar, y es por el hecho de que yo digo que les esteriliza la sangre o el
organismo. Porque es la misma cosa de los fertilizantes, la produccin
Trabajando en el Cric
agrcola. Como ejemplo, si uno compra abono qumico que es procesado, para la siembra de las matas, resulta que la primera siembra
hace una buena cosecha; en la segunda, le echa el mismo abono pero
ya se le da menos. En la tercera, le echa ms abono pero se le da menos
producto, ya menos cosecha tiene. Luego despus de eso, ya no se
da nada. Entonces el abono qumico ha esterilizado totalmente, es
decir, que ha acabado con la capa vegetal, que ha acabado con la capa
orgnica, despus no se da ni rabia. Eso queda convertido en tierras
ridas que absolutamente no se da nada. Tienen que dejarla unos diez
o veinte aos para que principie a crecer nuevamente la capa vegetal
para la produccin. En las mismas condiciones, creo que el abono
qumico en el organismo del hombre, lo obstruye, lo termina, lo acaba
y termina en quedar una raza, una familia degenerada.
Lo que s creo es que necesariamente un Estado, un gobierno,
para la planificacin familiar, o un hogar, debe ser diferente. Debe
tener educacin porque no debemos hablar lejos, no podemos hablar
de lo que no conocemos, sino de lo que conocemos.
Yo conozco que en cuanto a la vida en el contacto directo entre el
hombre y la mujer hay mucha ignorancia en eso, no est educada la
gente, no estamos educados, y por eso es que existe mucha familia;
porque no estamos educados en ningn sentido y de que de esa mala
educacin existe en los amantes.
Trabajando en el Cric
Los indgenas han hecho como personas, lucha por sus intereses,
pero es necesaria una organizacin para formar lderes. Si solo depende de un caudillo, se muere y todo se acaba. No estoy de acuerdo
en uno que mande a todos.
Para una lucha reivindicativa hay que educar a su grupo tnico;
por una parte, una sola persona, si lesiona intereses o la asesinan o
la encarcelan, todo se acaba. Fue el caso de Manuel Quintn Lame.
En cambio, si se educa y se organiza y no est comandado por un
caudillo, todos conocen lo que se hace, cuando asesinan un lder o lo
encarcelan, la lucha sigue de todas maneras.
En el caso de Guachicono y otros, se han perdido costumbres
tales como la lengua. Pero entonces luchamos para que no se extingan
las tradiciones y costumbres porque eso es lo que quieren el Estado y
los mestizos. Los paeces siempre se han considerado indgenas, pero
ven que les quitan el derecho, la razn y sus tierras.
Los yanaconas, nosotros, nos reivindicamos como indgenas
porque a pesar de perder la lengua, todava tenemos el cobijo indgena: nos gobierna el cabildo y estamos en resguardo, bajo la Ley 89
de 1890. A pesar de haber perdido costumbres, pensamos que si no
Trabajando en el Cric
Trabajando en el Cric
L o re nzo M u e l a s H u r ta d o
2005
Mi pap tena mucho miedo. Deca que los terratenientes tenan mucho dinero, abogados, tenan toda la autoridad y pensaba que era casi
imposible ganar las tierras. Deca que por qu no ms bien comprar
tierra en otra parte, buscar la vida en otra parte. Tena miedo, no
solamente de que encarcelaran, sino de que mataran. Porque l deca
que por all en el ao 1945, cuando recin entr Mario Crdoba,
cuando empez a quitar las tierras en ese entonces, l quiso ayudar
a organizar a la gente para no dejrselas quitar. Pero que el terrateniente se dio cuenta que mi pap estaba hablando sobre ese tema, y
un administrador de nombre Pedro Roa lo llam all, lo llev all
solo y le peg una insultada bien fea. Entonces cogi mucho miedo
a raz de eso. Por eso l deca que los blancos, con todo el poder que
tienen, podan hacer un dao muy grande a los indgenas, que l no
quera ver eso, y que era bueno que recuperaran las tierras, pero que
* Fuente: La fuerza de la gente. Juntando recuerdos sobre la terrajera en Guamba,
Colombia. (Muelas Hurtado y Urdaneta Franco: 2005).
Mis inicios en el movimiento indgena
juicio 1051 de 1912, y me dio una lucecita de que fue muy importante
en ese entonces! Y que era increble que desde entonces nosotros
hubiramos perdido ese derecho a tener la tierra. Me pareca que
haban sido muy importantes las luchas de esa poca y tambin lo que
queramos hacer en ese momento. Yo no quera quedarme por fuera.
Entonces, como los terrajeros del Chimn venan organizndose para recuperar nuestras tierras, con el apoyo de la gente de la
comunidad y de la cooperativa de Las Delicias, volv para apoyar a
la gente. Ah fue que, no solamente yo, sino todos: Jacinta, Pedro,
Brbara, que estaba estudiando, muchachita, Faustina, Manuel, ingresamos. No sabamos cundo finalizara, sabamos que era difcil,
nos encontrbamos contra la muralla, pero queramos hacerlo, as
nos golpeara.
Los terratenientes y las autoridades del municipio tenan un gran
inters en no dejar levantar la fuerza del movimiento indgena y por
eso trataron de aplacarnos, de apagar la llama por completo. Por eso
hubo una poca muy difcil.
Recuerdo un da en que todos fueron a parar a la crcel. Muchos
guambianos del resguardo que vinieron a solidarizarse, ellos tambin
fueron a parar a la crcel, adems de los terrajeros. Recuerdo a Mara
Antonia Trochez, la mam de Javier Morales, una mayora de ms de
ochenta aos, una viuda, anciana, nacida y criada ah, fue a parar a
la crcel por el solo hecho de estar trabajando en su parcela, por el
solo hecho de seguir insistiendo que era su parcela, pues no tena ms
de dnde vivir, de qu vivir, a dnde ir. Mi mam tambin, Jacinta,
todos los de la casa fueron a parar en la crcel.
Mi mam fue a la crcel solamente porque nos apoyaba moralmente. Ella ni siquiera estaba en la parcela, no haba ido al trabajo
y, abusivamente, nos la cogieron en la casa en Silvia. La polica hizo
barrida una tarde, una recogida en la casa, por orden del terrateniente
y del alcalde de ese entonces, que yo recuerdo, tengo en la memoria,
que se llamaba Jorge Rengifo, quien apoyaba fuertemente al terrateniente. Y se la llevaron a ella tambin y la encarcelaron junto con los
dems en la crcel de hombres de Silvia. Ni siquiera en la crcel de
A finales de 1972, Cruz haba peleado mucho junto con los dems
para defender sus derechos. Se dirigi al Incora, a la Procuradura, a
la prensa, para lograr divulgacin del problema y apoyo; pidieron que
se hiciera reforma agraria en esas fincas, que el Incora comprara. Pero
de nada sirvi. Cruz muri de pena moral y de hambre. Su muerte
qued registrada en la prensa nacional.
Fue a finales de 1972 que se dio la persecucin implacable contra
el movimiento indgena que se estaba desarrollando. Ellos vean que
* Gobernador del Cabildo de Guamba en 1974.
Mis inicios en el movimiento indgena
se estaba creando una alternativa para los indgenas del Cauca, y las
autoridades del departamento, del municipio, al igual que las autoridades nacionales, no queran que surgiera. Eso fue en esa poca.
Yo vea esa gran injusticia y recordaba toda la historia de explotacin tan inhumana que sufrimos como terrajeros. Pusieron a
trabajar gratuitamente a nuestros abuelos y a nuestros padres por
tanto tiempo, los explotaron, y por ltimo ramos sacados a la fuerza,
encarcelados, incendiadas las chozas, destruidos los cultivos, destruidos los utensilios, quitadas las herramientas de trabajo. Y de ver tanta
humillacin, tanto sometimiento, tanto abuso que cometan con los
terrajeros, mirando todos esos problemas, pues eso me ha hecho fortalecer mi decisin de integrarme al movimiento indgena, de solidarizarme con mis hermanos, con otras gentes, con otros terrajeros que
all sufran, que no tenan qu comer, que deambulaban por las calles
porque no haba nada qu hacer. Pens que frente a esta injusticia yo
tena que meterme ah, involucrarme tambin en el problema.
Entonces mi integracin fue, primero, porque fui terrajero, y
segundo, porque vi con mis propios ojos esa gran injusticia con extraos y con mis hermanos de sangre que tambin estaban sufriendo
las mismas consecuencias. Pero no pens que me iba a encontrar un
camino tan largo.
Como el movimiento indgena no era fuerte, decid contribuir
para empezar a hacerlo en esa regin. Gente haba, deambulaba por
todas partes, pero no haba una organizacin, no haba lo que hoy
llamamos la concientizacin. La mayora de los indgenas no hablaban de la recuperacin de la tierra; crean que las tierras no eran
de nosotros, que los terratenientes eran intocables, que nunca se les
poda hacer nada. Frente a eso tratamos de organizar. Como yo me
haba retirado de las tierras del Gran Chimn por el mismo acoso, no
tena ninguna relacin con los guambianos. Cuando volv comenc
a integrarme, relacionndome principalmente con la cooperativa de
Las Delicias y algunas personalidades de la comunidad. Y as, lentamente, fuimos avanzando. Pero fue un momento muy difcil.
En ese entonces nuestro pensamiento se concentraba en recuperar
la tierra para poder cultivar los alimentos y construir una casa, tener
un caballito para el mercado, la vaquita de leche. La subsistencia fsica era lo fundamental. Y a m me pareca muy importante poderme
integrar para recuperar una tierra que pareca que nunca iba a volver
[a estar] en manos de nuestra gente. Los terratenientes tenan mucho
poder, mucho dinero, y las autoridades militares, civiles, los religiosos, tanto catlicos como protestantes, todos todos estaban a su favor.
Entonces pareca que era imposible que unas tierras que ya haban
pasado en manos de los blancos por tantos aos volvieran a manos de
las comunidades indgenas.
Pero como ya se haba experimentado con la recuperacin de las
tierras de la empresa El Chimn, se haba probado que s podan
regresar a nuestras manos. Saba que era una situacin difcil, riesgosa, pero a m me gustaba. Pareca que era muy justo pelear ante el
alcalde, ante el juez, hablar en pblico por el derecho; me pareca que
era muy vlido aprender a pelear por un derecho. Por eso cada vez me
concentr ms, cada vez enfrentaba ms al alcalde, al terrateniente,
empec a pelear, a alegar, y eso me llev a profundizar cada vez ms
y ms.
En busca de la reivindicacin de ese derecho empec a salir a
otras partes, empec a charlar con otras gentes, empec a relacionarme con los no indgenas, pues tambin haba gente de afuera que
aportaba y que apoyaba. Con ellos pareca que cada vez me animaba
ms. Despus de una reunin uno sala ms alegre, ms contento,
con ms posibilidades, pese a que muchas veces fuimos reprimidos, a
que tambin nos sentamos frustrados. Pero pareca que no haba otra
alternativa diferente a ese movimiento, pareca que el nico camino
era ese que habamos encontrado y que nuestro objetivo era un tesoro muy valioso: recuperar nuestro antiguo territorio que haba sido
arrebatado de las manos del misak.
Yo mismo no tuve un lugar por los lados de Guamba. No lo
tuve. Haba vivido diez aos en Mondomo, en unas tierras extraas,
donde hace tanto calor, donde hay tantos insectos, moscos, culebritas
y todo lo dems, y al llegar a Guamba me pareca que el aire que uno
recibe, el ambiente que uno recibe, era muy agradable, muy rico. Y
recuperar tierras de esa naturaleza, esas tierras donde nac y crec,
nuestras tierras, pareca que era muy vlido, un tesoro incomparable.
Entonces eso me hizo concentrar cada vez ms y ms. Me puse a
andar, me puse a salir.
Afortunadamente en mi vida no aprend a gastar dinero en licores, en vicios. Lo que pude haber gastado en eso lo invert en el
movimiento. De pronto no le di plata a nadie, pero s un mnimo
recurso que pude adquirir me sirvi para transportarme, para mi
subsistencia. Nunca pensaba que perda tiempo y dinero, sino que
senta que era una inversin que a largo plazo producira, si no a m,
a otros les poda reportar. Entonces me pareca que no poda hacer
ms sino contribuir.
Mondomo fue una base para mi acompaamiento
senta que era una situacin muy difcil y que no podamos quedarnos
agachados frente a los abusos de los terratenientes, cada vez intensifiqu ms los trabajos, trabajaba dos das en la semana, y luego me
iba a las reuniones. As pude subsistir todo el tiempo, casi veinte aos,
sin hacer ruptura total de la finca ni tampoco al movimiento indgena.
Pareca que esa era mi vida, pareca que yo estaba aportando algo,
que estaba aprendiendo algo, que estaba conociendo a Guamba, al
Cauca, pareca que yo estaba conociendo a los blancos, a los polticos
que muchas veces nos engaaban. Porque cuando uno es nio, joven,
uno aguanta hambre y sufre, pero ni cuenta se da por qu. Pero en
ese momento empec a descubrir el pensamiento de los blancos, de
los polticos, del cura, empec a aprender a discriminar una cosa de la
otra, y entonces para m fue muy importante. Pero al mismo tiempo
empec a hacerme una vida difcil.
Muchas veces, cuando hacan lo que llama hoy la recuperacin,
cuando se lanzaban a hacer un trabajo pasara lo que pasara, arriesgando la vida, ir a parar en la crcel, cuando se lanzaban a la consigna
de ese entonces de la Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos,
Anuc, que era: A desalambrar!, yo tambin me integr a desalambrar, a recuperar la tierra. Otras veces me integraba en las mingas
que hacan, no en la regin, no en Guamba, sino mingas comunales
con los paeces en Pitay, en Jambal, o por all en Popayn donde
tambin haba solidaridad.
Yo siempre pensaba en aprovechar el tiempo al mximo y me
integr al trabajo con un doble propsito: hacamos el trabajo material, pero a la vez tambin hacamos el trabajo poltico. Las dos
cosas paralelamente. Cuando poda estaba con ellos trabajando con
la herramienta en la mano, ya con el machete, ya con la pala o con lo
que fuera, y cuando no, pues estaba en el trabajo de las largas noches
de reunin. Tambin en los momentos de descanso, siempre discutamos el problema poltico y el problema social que en ese momento
se viva, para ir creando conciencia sobre el pensamiento indgena.
Entonces me integr a eso: a compartir en las charlas y a compartir
en el trabajo, todo a lo largo, desde que empec.
4
La organizacin y movilizacin de
los indgenas en otras regiones
V ic e n t e M ac u r i to f e R a mre z
Las palabras del indio Macuritofe
O r g a ni z ac i n Indg e n a S ik u a ni (g u a hib o)
Conclusiones del Primer Congreso del Unuma
epidemias como la tosferina, diarrea y otras que han causado varias muertes entre los nios. Hemos dirigido varias solicitudes de
asistencia mdica, remedios a la Secretara de Salud Pblica y a la
Gobernacin del Departamento y a la Cruz Roja quienes han prometido enviarnos una comisin de salud pero hasta la presente no han
cumplido, todo ha sido mentiras.
Nosotros los indgenas guahibos hemos comprendido que no podemos padecer ms esta situacin, que no podemos permitir que las
tierras que siempre nos han pertenecido y que con nuestra vida, nos
la quiten los terratenientes, quienes para conseguirlas nos mandan
los colonos y los vaqueros a pelear con nosotros, mientras ellos viven
tranquilos en la ciudad.
Los colonos, los encargados y los vaqueros, tambin son explotados, pero ellos no entienden su situacin y por eso luchan contra
nosotros. No quieren que nos eduquemos ni que tengamos el derecho
a la salud. Buscan destruir nuestra cultura y nuestras costumbres
para llevarnos como contratistas o jornaleros.
Concluimos:
1) Que defenderemos nuestra tierra como nos toque, porque defendiendo nuestra tierra defendemos nuestra vida y la de nuestros
hijos.
2) Que para defender esta tierra nos fijamos como tarea:
a. Conseguir la aprobacin por parte del Gobierno de la reserva
de Unuma, dentro de los linderos establecidos por nosotros,
contemplando en el plano lo dado por el Incora y que reposa
en el expediente n 40840.
b. Fomentaremos la produccin para defender nuestra tierra.
c. No permitiremos la entrada de los cacharreros sin consentimiento
nuestro.
d. Buscaremos sacar de nuestra tierra terratenientes y colonos.
5
El Primer Congreso Indgena Nacional
y creacin de la Organizacin Nacional
Indgena de Colombia (Onic)
Co nse j o Re g io n a l Indg e n a d e l C au c a (C r ic )*
Introduccin
Llamamos indigenismo a la posicin que ante el avance del capitalismo se niega a enfrentarlo. Pretende mantener las comunidades
aisladas de los procesos sociales, econmicos, culturales y polticos,
que de todas maneras penetran a las comunidades y las modifican.
Trata de separar las luchas indgenas de las luchas de los dems explotados y oprimidos, considerndolas de naturaleza muy diferente.
Una forma especialmente radical de esta posicin es la que han
adoptado algunas organizaciones indgenas latinoamericanas, sobre
todo de Per y Bolivia, y que denominamos indigenismo csmico.
Esta posicin plantea un rechazo total a todo lo venido de Europa.
Considera que nuestros antepasados tenan la sociedad ideal, con
todos los valores que pueden solucionar los problemas del hombre
moderno; y que a ella tenemos que volver, sacudindonos de quinientos aos de dominio europeo. En el caso de los pases cuyo territorio
hizo parte del imperio incaico, el programa se resume en la creacin
del segundo Tawantinsuyo.
Plantea tambin el indigenismo csmico que el problema fundamental de nuestros pases es la opresin racial, ya que lo de las clases
sociales hace parte de las ideas venenosas tradas de Europa. La lucha
fundamental habra que darla en el terreno de la ideologa combatiendo todas las ideas blancoides e imponiendo la mentalidad csmica
de nuestros antepasados, que nos salvara a nosotros los indgenas y
tambin al resto del mundo.
Al entrar a evaluar esta posicin podemos considerar que tiene de
positiva la valoracin de las realizaciones de las naciones indgenas
del pasado y la divulgacin de su historia y de su ideologa. Tambin
creemos til la crtica que se hace a ciertas posiciones importadas,
que copian experiencias extranjeras, sin tener en cuenta la realidad de
nuestros pases. Pero globalmente nos parece que esta posicin, que
no vacilamos en calificar idealista, es errada y adems contraproducente para las luchas indgenas.
Es idealista suponer que las civilizaciones indgenas del pasado
puedan tener todas las soluciones para el mundo de hoy y ms an,
creer que solo con nuestra voluntad podemos borrar cinco siglos de
historia de Amrica Latina.
Igualmente idealista es olvidar los factores econmicos en el anlisis de nuestros problemas. Desde el saqueo de los espaoles hasta
la explotacin capitalista de hoy en da, son intereses fundamentalmente de tipo econmico los que estn en la raz de todas las formas
de opresin, incluida la opresin racial contra nosotros los indgenas.
Hoy en da es el imperialismo y el capitalismo monopolista, y no
las ideas europeas, quienes mantienen la explotacin y la opresin, y
no solo contra los indgenas sino contra todos los pueblos del mundo.
La teora de las nacionalidades indgenas
Documento de discusin sobre el marco ideolgico del movimiento indgena
La otra posicin que trata de explicar a la cuestin indgena parte de un anlisis de clases de la sociedad colombiana. Constata que
vivimos en un sistema capitalista dependiente y que las relaciones de
explotacin cubren la totalidad de la poblacin que vive en el territorio colombiano.
Dentro del marco clasista, la gran mayora de los indgenas haran parte de la clase campesina, para ser precisos, de los campesinos
pobres. Se reconocen las particularidades culturales de los distintos
grupos indgenas, pero no se considera que ello modifique su caracterizacin como campesinos dentro de la estructura de clases de la
sociedad colombiana.
Nosotros aceptamos en general nuestra ubicacin clasista (en
varios documentos hemos afirmado que los indgenas somos campesinos), pero la consideramos claramente insuficiente. Para las
comunidades andinas, por ejemplo, tanto varios de los problemas
principales (tierra, mercadeo, crdito, etc.) como los enemigos (terratenientes, intermediarios, usureros), estn en su mayora enmarcados
por nuestra condicin de campesinos. En cambio para los indgenas
de las selvas y de las llanuras, que muchas veces tienen con los colonos o con organizaciones misioneras su contradiccin principal, es
evidente que su clasificacin como campesinos poco aporta para la
comprensin de su situacin.
Posicin integracionista
Es indispensable, entonces, darle toda la importancia a los factores tnicos y culturales que en todos los casos, aunque en grado
diverso, deben entrar en la caracterizacin de las comunidades indgenas de Colombia. Una variante de esta posicin sostiene que es
necesaria la proletarizacin del indgena e inevitable la penetracin
del capitalismo, creen que este proceso ayudara al fortalecimiento
del proletariado y por lo tanto a la instauracin de nuevas relaciones
sociales. Quienes sostienen esta posicin olvidan la historia de las
luchas populares, que vienen demostrando que no es ni suficiente
ni necesario que exista un alto grado de desarrollo capitalista para
iniciar una accin que permita superar estas relaciones.
Esta visin es muy perjudicial para nuestra situacin ya que supone inevitable el aniquilamiento de los pueblos indgenas, olvidando
la larga lucha de resistencia que hace siglos venimos desarrollando.
Tambin en el caso de la posicin clasista frente a la cuestin indgena
hay dificultades polticas debido a ciertas aplicaciones extremas de
esa posicin.
Tanto en Colombia, como en otros pases de Latinoamrica,
grupos indgenas han sido utilizados por organizaciones polticas
o gremiales que han pretendido imponerles programas que ellos no
pudieron elaborar, adems de ser ajenos a las necesidades reales de
las comunidades desconociendo el proceso histrico que vivimos. En
nuestro caso, y con el argumento de que los indgenas ramos campesinos, cierta organizacin gremial trat de imponernos una lnea
poltica, que por cierto muy poco tena que ver con los problemas
indgenas, ni siquiera con los campesinos. Consideramos entonces
que el criterio clasista no puede significar la subordinacin de los
indgenas a otras clases u organizaciones y que en la lucha contra el
enemigo solo aceptaremos lineamientos que conjuntamente hayamos
definido.
su plataforma poltica un intento de caracterizacin de la situacin indgena en el Cauca, intento que por supuesto, no es ni muy completo
ni muy riguroso, pero que sera positivo para el movimiento indgena
si lo realizaran para su respectiva zona tambin otras organizaciones.
Consideramos que debera corresponder a los cientficos sociales en estrecha relacin con las organizaciones indgenas colaborar
en la investigacin de la situacin de nuestras comunidades. A ellos
queremos hacerles un llamado para que con su contribucin podamos llegar pronto a una caracterizacin ms adecuada de la cuestin
indgena en Colombia.
Por nuestra parte, la nica indicacin que aportaramos es la de
que creemos indispensable el doble enfoque; por un lado el tnicocultural, y por otro lado el de la estructura de clases, para definir la
situacin de cada comunidad y la de la poblacin indgena colombiana en general.
Propuesta de posicin poltica para el movimiento indgena
El hecho de no tenerse una informacin completa para caracterizar la poblacin indgena de nuestro pas no debe ser un obstculo
para sealar las grandes lneas de nuestra posicin poltica.
Los indgenas sufrimos a la vez una explotacin de clase y una
opresin tnico-cultural. Los responsables en ambos casos son los
detentadores del poder en nuestra sociedad, o sea fundamentalmente
el imperialismo norteamericano y la oligarqua interna.
En nuestra lucha contra estos enemigos bsicos, los indgenas hacemos parte de las grandes masas explotadas y oprimidas de nuestro
pas y con ellas debemos estar unidas para buscar soluciones a nuestros problemas. Tambin tenemos que declarar enfticamente que no
habr solucin definitiva dentro de la actual estructura capitalista.
Tenemos que luchar por la liberacin del pueblo colombiano y por
la construccin de una nueva sociedad, sin explotados ni oprimidos.
Y esto ser tambin un esfuerzo conjunto de obreros, campesinos,
artesanos y desempleados, de blancos, negros, indgenas, zambos y
mestizos.
Tanto ahora como en el futuro, los indgenas tenemos reivindicaciones propias para defender, a veces aun contra otros sectores
explotados. La defensa de nuestro territorio contra terratenientes,
capitalistas y colonos, el fortalecimiento de nuestros cabildos y autoridades tradicionales y dems formas propias de organizacin, la
utilizacin de la actual legislacin indgena y la lucha contra el nefasto
estatuto indgena del Gobierno; la defensa de nuestras tradiciones y
cultura contra el Estado, las misiones y hasta [los] polticos revolucionarios, son algunos de los puntos propios de la lucha indgena
actual.
Otra cosa que debe quedar muy clara es que no permitiremos
imposiciones de ninguna clase en la lucha de liberacin que al lado
de los dems explotados y oprimidos vamos a dar. No aceptamos que
sea una sola raza o una sola clase social la que venga a liberarnos a los
dems. La alianza que debemos establecer frente al enemigo comn
ser una alianza entre iguales, y en la elaboracin de los planes conjuntos de lucha y en la toma de decisiones los indgenas exigiremos
nuestra participacin correspondiente.
Nuestro aporte cultural
Los indgenas defendemos nuestra lengua, tradiciones y costumbres, nuestra propia organizacin social. Creemos que tenemos
derecho a conversar nuestra autonoma cultural, tanto ahora como en
la sociedad futura, y de oponernos a los distintos planes de integracin con los que las clases dominantes quieren ir borrando nuestra
identidad.
Consideramos, sin embargo, que nuestra posicin no debe ser
meramente defensiva; en el campo de las luchas populares los indgenas tenemos nuestras propias experiencias, y si bien es necesario
que aprendamos de las luchas de otros sectores, tambin es cierto
que nosotros tenemos algo propio para aportar. En el Cauca hemos
visto por ejemplo que campesinos blancos, mestizos, negros, han
recurrido a nuestros mtodos de recuperacin de las tierras, han
considerado tiles nuestras formas de trabajo comunitario y hasta se
Documento de discusin sobre el marco ideolgico del movimiento indgena
La tierra fuente de vida para todos los hombres. Para todos los
pueblos del mundo, la tierra ha sido fuente de vida. Ha sido tan importante la tierra para el hombre que por ella se han desatado entre las
diversas naciones grandes guerras. Para defenderlas muchos pueblos
han luchado durante aos y siglos y han hecho grandes esfuerzos
y sacrificios. Defendiendo el derecho territorial miles y millones de
hombres han muerto.
La tierra, fuente de vida para los pueblos indgenas. Para los
indgenas del mundo y de Colombia, la tierra tiene un significado
particularmente importante. Por una parte, la vida econmica de los
indgenas depende casi exclusivamente de la tierra. Como a todos los
campesinos, la tierra ofrece a los indgenas lugares especiales para
sus huertas, para sus rozas, para sus conucos, para sus chagras, para
la cra de sus animales domsticos. Les ofrece bosques de los cuales
puedan sacar las maderas para sus viviendas, plantas medicinales
para curar sus enfermedades, y en los cuales puedan cazar animales
que les provean carne. Les ofrece aguas abundantes para alimentarse,
regar sus cultivos y para la captura de variedad de peces que ayudan
en la alimentacin de las familias.
La tierra es mucho ms importante para la vida de los indgenas
en comunidad. Los indgenas viven en comunidad y no pueden vivir
sin comunidad. Cuando se acaba la comunidad se acaba la cultura,
los conocimientos acumulados por muchos aos, y se acaban los indgenas. Cuando los indgenas tienen poca tierra o no la tienen, se ven
obligados a trabajar para gente no indgena, obligados a abandonar su
familia, a dejar su gente, a aceptar otras formas de vida distintas, a
abandonar sus costumbres. Se acaba la solidaridad, la ayuda mutua.
Cuando no hay tierra, cada indgena tiene que luchar solo, defenderse
solo, pensar solo, soportar solo la enfermedad y no tiene con quien
compartir la tristeza o la alegra; el indgena solo no puede vivir, porque la fuerza para vivir est en la comunidad.
Lucharon contra la Conquista. Los indgenas colombianos siempre han luchado por la tierra, cuando llegaron los invasores espaoles los indgenas lucharon valiente y resueltamente para defender
la tierra. Lucharon los chibchas, lucharon los panches, lucharon los
pijaos, lucharon los quimbayas, lucharon los katos, lucharon los taironas, lucharon los paeces, lucharon los pubenses, todos lucharon. La
sangre de los indgenas reg los valles y las montaas de esta tierra
que eran de los indgenas. Lucharon por muchos aos y los invasores
espaoles tuvieron que pagar muy caros sus actos de usurpacin y de
pillaje. Lucharon por muchos aos y los invasores terminaron arrebatando gran parte de sus territorios, y no fue por falta de valor de
los indgenas, sino por la falta de unidad que supieron aprovechar los
enemigos. Por la falta unidad los enemigos consiguieron enfrentar a
unos indgenas con otros y sacar ventaja.
Lucharon durante la Colonia. Durante este tiempo los indgenas
divididos y separados siguieron luchando contra los ocupantes espaoles y sus hijos, que se haban enriquecido a costa de los trabajos
y de las tierras indgenas. Y lucharon duramente con las armas y
lucharon con la fuerza de su derecho frente a los tribunales y a las
autoridades espaolas.
Los relatos histricos de la poca contienen el testimonio de esas
luchas y de los archivos que se conservan llenos de papeles en donde
muestran la tenacidad de los indgenas en la proteccin de sus tierras.
Fueron vencidos muchas veces porque los enemigos contaban con el
favor y la complicidad de las autoridades. Pero tambin conquistaron
victorias. Las luchas indgenas y la perseverancia de esas luchas y la
claridad de los derechos indgenas obligaron frecuentemente a los
gobernantes a reconocer que los indgenas eran dueos de parte,
por lo menos, de las tierras usurpadas o amenazadas de usurpacin.
En aquellos das nacieron los resguardos indgenas. Con su reconocimiento se aceptaba no solo el derecho real y el legtimo de los
indgenas a la tierra, sino el derecho a disponer con cierta libertad
del uso y aprovechamiento de ella, y cierta libertad para manejar y
La lucha por la tierra, baluarte de nuestro progreso
promueven la entrada de colonos; y tambin porque muchas enseanzas que se dan a los nios indgenas en las escuelas misioneras les
hacen abandonar sus tradiciones, les hacen abandonar sus sistemas
de aprovechar la tierra y su inters en defenderla. Los indgenas de
selva y de sabana han tenido que luchar muy duro para mantener
sus comunidades. Estas comunidades han sufrido mucho porque
aprovechando la mala voluntad de las autoridades, y la falta de ellas
en algunas regiones, los colonos y las misiones cometen grandes
abusos y atropellos. Hasta hace poco tiempo estas luchas han sido
aisladas, por eso se han perdido muchas tierras y se acabaron las
muchas comunidades. Muchas comunidades de selva y sabana se
empezaron a unir. En los ltimos aos el Gobierno ha tenido que
reconocer el derecho territorial de muchos de estos pueblos que han
luchado para conseguirlo. Hay ms de noventa comunidades que
han recibido del Gobierno los ttulos de propiedad de la tierra. An
muchas de estas reservas y resguardos tienen problemas de colonos,
pero los indgenas de ellas estn luchando duramente para conseguir el saneamiento de esas reas y para impedir que los colonos
continu ensanchndose.
Simn Bolvar, inspirador de las comunidades indgenas. Muchas
veces han dicho gentes que quieren desconocer los derechos de los
indgenas sobre la tierra que la lucha de las comunidades es una lucha
contra el Gobierno. Eso es falso. Se dice tambin que los indgenas
en esta lucha por la tierra buscan hacer desorden y crear problemas.
Esto es falso. Los indgenas luchan por el derecho a poseer la tierra
que es la base de la vida, y la propiedad es un derecho garantizado
a todos los colombianos en la Constitucin Nacional. Los indgenas
luchan para hacer efectiva la orden de Libertad Simn Bolvar, 1820.
Se devolvern a los naturales, como propietarios legtimos, todas las
tierras que formaban los resguardos, segn sus ttulos, cualquiera
que sea el que aleguen para poseerlas los actuales tenedores. (Decreto de mayo 20 de 1820).
sectores
n m e ro
p o b l ac in
Resguardos
Reservas
Comunidades civiles indgenas
73
79
13
138.253
39.981
19.800
36
11
5
Reservas en proyecto
(ocupantes de baldos)
Poseedores individuales
(en baldos)
Pendientes de estudio
(La Guajira)
Total
71
76.371
19
23
325.555
85.854
22
262
285.814
100
La lucha por la tierra, baluarte de nuestro progreso
de los indgenas, no tienen ningn documento que los proteja ante las
autoridades frente a la voracidad de los terratenientes o de las compaas que explotan recursos naturales. En trmino claros, lo anterior
significa que ms de la mitad de la poblacin indgena colombiana no
ha recibido del Estado un reconocimiento de su dominio ancestral
sobre las tierras que ocupa, y significa que en cualquier momento
este importante sector de la poblacin se encuentra expuesto a ser
desalojado de sus territorios.
Pero lo anotado no muestra toda la gravedad del problema, porque
es bien sabido que los indgenas de las reservas y resguardos tampoco
tienen resuelto en forma absoluta su problema de tierra. En las reservas constituidas por el Incora subsiste un crecido nmero de colonos
que todos los das perturban la vida de los indgenas ensanchando sus
posesiones, lanzando sus ganados contra los cultivos de los indgenas,
amenazndolos con violencia, e impidindoles adelantar sus actividades tradicionales de caza y pesca. El Gobierno se ha comprometido
reiteradamente a negociar las mejoras de estos colonos, pero los aos
pasan y la situacin sigue complicndose. En este mismo asunto de
las reservas cabe observar que la propia figura de la reserva, acogida
como forma de entrega de la tierra a los indgenas, no aparece la ms
conveniente, si se piensa que, segn el criterio de algunos abogados,
no entraa claramente la propiedad de la tierra para los indgenas.
Pero ni siquiera los mismos resguardos que vienen funcionando
como tales desde la poca de la Colonia se hallan exentos de problemas. Muchos de ellos se encuentran invadidos por gentes extraas
que han logrado consolidar sus ocupaciones por largo tiempo. Los
indgenas han reclamado legalmente la devolucin de sus territorios
infructuosamente. Otros de estos resguardos, dentro de una poltica
divisionista y desconociendo ttulos reconocidos antes como vlidos,
fueron declarados inexistentes y hoy, pese a que las comunidades respectivas someten su vida a las disposiciones de la Ley 89 de 1890, los
alcaldes de los municipios se niegan a reconocer los cabildos elegidos
por las comunidades y se niegan a aprobar los actos de adjudicacin de tierras que realizan y a respaldar sus decisiones resolviendo
Fundamentalmente agricultores
(zona Andina y Sierra Nevada)
169.758
44
77.162
20
138.893
36
Total
385.814
100
sector
Otra vez convendra formular algunas observaciones a esta clasificacin, en la medida en que ofrece cifras tan bajas de la poblacin
indgena que contraran las ms claras evidencias, y en la medida
en que ubican en una forma muy rgida geogrficamente cada uno
de los sectores en que podra distribuirse la poblacin indgena por
su actividad econmica ms importante. Sin embargo, es necesario
indicar que dicha clasificacin es aproximadamente correcta y que las
caractersticas que se asignan a cada sector se ajustan a la realidad.
En el sector de los indgenas agricultores la caracterstica central
es la reducida extensin de los territorios comunales. Este hecho puede mostrarse claramente mirando el caso del Cauca, departamento en
el cual de las 53 comunidades indgenas reconocidas por el Gobierno
La lucha por la tierra, baluarte de nuestro progreso
24 tienen serios problemas de minifundio, y en ellas vive una poblacin de 55.000 habitantes distribuidos en 10.000 familias. Estas
familias tienen en promedio una superficie til de tres hectreas
aprovechable en suelos de baja calidad. Si se piensa que, el tamao
adecuado de tierra suficiente para una familia campesina en dicho
departamento ha sido calculada en veinte hectreas por los mismos
tcnicos del Gobierno, se comprende que las razones invocadas por
los indgenas para reclamar soluciones al problema de la tierra son
reales, son concretas: son un faltante aproximado (aun admitiendo
las cifras de poblacin divulgadas por el Gobierno) de 170.000 hectreas, faltante que se traduce en desempleo, en la existencia de formas
serviles de trabajo en una jornalera ocasional y remunerada al antojo
de los patronos y en bajos ingresos, en desnutricin en la inmigracin
de la gente indgena, en la descomposicin de las comunidades, en la
liquidacin paulatina y callada de los indgenas.
La situacin de los indgenas agricultores del Cauca, es bien
parecida la situacin de los indgenas de Nario, de toda la Regin
Andina, de la Sierra Nevada, etc. A fines de 1980 los tcnicos del
Gobierno Nacional que estudiaron el asunto, segn las publicaciones de prensa, daban cuenta que para resolver el problema de tierras
actual en este sector indgena de agricultores se requerira ampliar
sus posesiones en una superficie no inferior a las 293.000 hectreas.
Inclusive lleg a calcularse entonces el costo que este programa tendra para el Gobierno en la suma de dos mil trecientos millones de
pesos. Es decir, sera un programa que el Gobierno podra ejecutar
a corto plazo, dejando de construir dos o tres puentes de los que
construye actualmente en Bogot, para embellecer la ciudad y alentar
la vanidad del seor Alcalde.
En el sector de indgenas ganaderos (especialmente en La Guajira) los problemas de la tierra son de distinta ndole. El primero, y al
cual ya aludimos, es el de la falta de legalizacin de la tierra en cabeza
de los indgenas. Se sabe que en La Guajira hubo resguardos hasta
mediados del siglo pasado, pero estos fueron disueltos por el Gobierno, dejando a los indgenas sin proteccin legal alguna. Durante
Por revestir una especial gravedad y constituir en este momento una verdadera amenaza para la supervivencia de importantes
La lucha por la tierra, baluarte de nuestro progreso
La lucha por la tierra, baluarte de nuestro progreso
La lucha por la tierra, baluarte de nuestro progreso
de la colonizacin o de proyectos petroleros, mineros, hidroelctricos. Empero, las condiciones de lucha han llevado a ciertos grupos a
unificarse. Por ejemplo los embera wounana del Choc una de las
agrupaciones indgenas ms fragmentadas polticamente en trminos
de poder posee ciertos jefes que los representan ante los colonos,
misioneros, comerciantes, funcionarios del Estado, que recientemente se han organizado en una entidad mayor (Orewa). Esto ha
sucedido en otras zonas del pas, como por ejemplo en el Vaups o en
el Vichada (Criva, Unuma).
En la regin andina la autoridad poltica reposa en los cabildos.
Cada parcialidad (o resguardo) posee su propio cabildo, y los cabildantes son elegidos peridicamente por los miembros de la comunidad. La funcin del cabildo consiste en organizar los trabajos,
repartir las tierras comunales disponibles, dirimir disputas internas
y representar al resguardo ante las autoridades blancas.
El cabildo fue una institucin impuesta por los espaoles a las
comunidades indgenas en el siglo xvii y xviii, pero la adaptamos
a nuestros intereses y tradiciones. Ha sido una de los principales instrumentos para la defensa de las comunidades indgenas y
constituye una organizacin poltica tradicional fundamental para
defender la tierra de los resguardos y recuperar la robada por los
terratenientes. En el norte del Cauca, por ejemplo, los terratenientes
se apoderaron ilegalmente de las tierras de muchos resguardos para
anexarlas al latifundio; nuestros compaeros indgenas quedaron
inmersos como peones o terrazgueros en dichas haciendas. Muchos
de los cabildos subsistieron y los terratenientes los utilizaban como
intermediarios entre ellos y el resto de la comunidad. Pero esto es,
evidentemente, una situacin de doble filo. En la medida en que sobrevivan los cabildos, los campesinos indgenas seguirn de hecho
aglutinados y con una representacin poltica propia. La experiencia
ha demostrado tanto en el norte del Cauca como en todo el pas
que los cabildos son nuestra mejor arma para organizarnos, para
recuperar las tierras que nos han sido arrebatadas y para mantener y
desarrollar nuestra vida comunitaria. La supervivencia de nuestras
Santo Toms era hermano de Mara Santsima, pero era muy pcaro y
muy feo. Para saber lo que la gente deca se presentaba como un pijo, en forma
que repugnaba. Cuando alguien murmuraba, lo converta en piedra. Su hermana se disgustaba que hiciera todas esas cosas y muchas veces lo amonest,
porque de seguir as acabara con el mundo. A los cristianos hijos de Mara
los converta en piedra. El fue quien dej tanto riscos, peas, piedras muy
feas. Cometi tantas faltas, que Mara Santsima se enoj. Se march al cielo
para no ver tantas iniquidades. Su hermano se fue detrs, lleg al cielo y
Hasta hace unos pocos aos, casi todos los curas formaban una
trinca con los gamonales y terratenientes locales. Gran parte de lo
que el indgena trabajaba lo entregaba al cura, en pago por bautizos,
matrimonios, funerales o fiestas religiosas. Las fiestas del santo patrn eran particularmente una gran carga econmica para cada una
de las comunidades.
Sin embargo, la situacin se ha modificado un poco: un sector
considerable de la misma curia ha abandonado sus antiguas posiciones y se muestra solidario con nuestras luchas. Por otra parte, los
indgenas han tomado conciencia de la explotacin religiosa y econmica que tenamos que soportar de ciertos padres, y por lo tanto nos
hemos organizado para impedirla.
Adems de las misiones catlicas, una gran cantidad de sectas
protestantes y evanglicas tratan de destruir nuestra cultura y religin. La mayora de ellas condena todas nuestras costumbres tradicionales, ataca nuestras fiestas, y nos impide mambear la coca, hacer
uso del yopo o del yag, entre otras cosas. Entre ellas se ha destacado
el Instituto Lingstico de Verano que cuenta con el patrocinio del
Gobierno colombiano.
Dicha institucin estudia nuestras lenguas para traducir a ellas
textos religiosos y de otra ndole, que son extraos a nuestros intereses culturales y sociales. De manera sutil o grotesca critica nuestra
tradicin y trata de impedir por todos los medios la continuidad de
nuestra cultura.
Se pueden citar montones de actos etnocidas del Instituto Lingstico de Verano. Entre ellos se destaca un pequeo cuento dedicado aparentemente a la enseanza del espaol a los indgenas cuivas
de los Llanos Orientales:
Un hombre dice el cuento limpia los alrededores de su vivienda con
un arado. Decide dejar e ir a plantar maz en su campo. Pronto regresa a
casa pues ha olvidado su sombrero. Esa noche, oye una zarigeya lanuda que
ha venido a comerse sus gallinas. Se levanta de su hamaca y tira un palo al
animal, para ahuyentarlo. Una gallina est muerta y el hombre se propone
comerla a la maana.
religiosas ya que precisamente esto es lo que buscan los que patrocinan el Instituto Lingstico de Verano y otras sectas religiosas, el
eje estratgico y central de nuestra poltica debe ser la defensa y la
recuperacin de nuestras propias tradiciones culturales y religiosas;
la denuncia y combate contra todo tipo de misiones. La persecucin
de nuestras religiones tradicionales forma parte de la estrategia colonial destinada a aniquilarnos como grupos indios, para convertirnos
en siervos del capital. De nuestra autonoma cultural depende en
gran parte la posibilidad de mantener una dependencia econmica y
poltica. Nuestra religin tradicional integra a todos los miembros de
la comunidad y da sentido a nuestra vida colectiva.
El Estado no puede seguir patrocinando ciertas religiones en
perjuicio de las nuestras. La educacin que se imparte en y para las
comunidades indgenas debe respetar los principios y autoridades
religiosas tradicionales. Debemos luchar por la eliminacin del rgimen misional, la cancelacin del contrato con el Instituto Lingstico
de Verano, y porque se implante una educacin que respete las tradiciones y religiones de las comunidades indgenas.
Tradicin y renovacin cultural. Algunos aspectos de nuestras
tradiciones nos inmovilizan, aslan e impiden comprender ciertos
procesos econmicos del capitalismo y de la colonizacin. En ciertos
casos la comunidad confa plenamente en los mecanismos de lucha
tradicional para enfrentar todas las situaciones nuevas planteadas por
la colonizacin o por los terratenientes. Esto conduce, con frecuencia, a evaluar de manera incorrecta ciertas situaciones. Generalmente
nuestras ideologas tradicionales no logran comprender totalmente el
carcter de las mercancas que compramos al comerciante, u otros
individuos, como tampoco la naturaleza de la economa de mercado y las implicaciones y fluctuaciones de esta con relacin al precio
de nuestros productos o la valoracin econmica de nuestro trabajo.
Muchas veces nos hacemos verdaderas ilusiones sobre el capitalismo,
como el caso de los movimientos ticuna de los aos cincuenta, cuyo
lder pregonaba entre las comunidades la llegada de barcos llenos
de mercanca para los ticuna, como premio por ciertos comporta-
La lucha por la tierra, baluarte de nuestro progreso
La educacin tradicional
La educacin sigue teniendo hoy en da una funcin de dominacin ideolgica. Sera errneo, sin embargo, de parte del movimiento
indgena, un rechazo global a la educacin oficial, tanto la que suministra directamente el Estado como la que este encarga a la Iglesia, en
forma de educacin contratada.
Por una parte, la ideologa dominante ha tenido una gran influencia sobre numerosas comunidades indgenas, de modo que lograr una
reversin del proceso requiere de tiempo y trabajo paciente. Muchos
indgenas buscan en la educacin oficial una capacitacin que les permita superacin individual, por ms que esta capacitacin muy poco
responda a sus necesidades e intereses.
La lucha por la tierra, baluarte de nuestro progreso
Territorios Nacionales*
Para los grupos indgenas poco integrados al sistema, y que habitan principalmente los Territorios Nacionales, la situacin es en
cambio bastante diferente. Aqu la educacin se utiliza todava como
arma de destruccin de las sociedades indgenas, y como medio de
formacin forzada en la cultura dominante. Los internados misionales
son la punta de lanza de este tipo de educacin y cumplen por lo general una labor nefasta. Los nios son an a veces recogidos a la fuerza
para llevarlos al internado y se los trata de separar completamente de
su familia y de su comunidad; la mentalidad que se les forma se opone
a los valores culturales de sus grupos de origen.
Paradjicamente, el sistema educativo es formalmente [ms] eficaz
en los Territorios Nacionales que en la zona indgena andina. En algunas regiones selvticas, de prolongada presencia misionera, hay trazas
de alfabetizacin hasta superiores al promedio nacional. Pero dado
el contenido de la educacin impartida, esta eficacia se vuelve en
contra de las comunidades indgenas. La capacitacin que se adquiere
* As se llamaban, en el ordenamiento territorial del pas, las antiguas intendencias
y comisaras, como Vichada, Vaups, Guaina, Amazonas y Guaviare. Con la
Constitucin de 1991 esto desapareci (Nota de los compiladores).
Experiencias propias
La lucha por la tierra, baluarte de nuestro progreso
del pasado. Pero si las organizaciones regionales y locales se lo proponen, es factible. Es fundamental impulsar los programas propios,
como [aquellos a] los que se ha hecho referencia en la Sierra Nevada,
en Planas y en el Cauca. Esto se debe hacer a nivel de todas las regiones
pues, dadas las caractersticas de la realidad indgena en Colombia,
sera errneo pretender introducir un modelo educativo unificado. A
medida que estos programas se desarrollen, conviene intercambiar
experiencias entre s, pero tambin con organizaciones populares que
tengan preocupaciones semejantes en el campo educativo.
b) A influir. En este campo nos referimos fundamentalmente a la
educacin oficial, sea esta contratada o no. Por ahora el balance de la
educacin oficial en zonas indgenas es bastante negativo, pero existe la
posibilidad de que evolucione en forma ms favorable. El movimiento
indgena, a travs de su organizacin nacional, debera dirigirse al Gobierno para exigirle el cumplimiento de sus propias recomendaciones.
Diversos documentos oficiales producidos muestran que el Gobierno
no ignora los requisitos bsicos que debera tener la educacin indgena, aunque todava parece dudoso que tenga la real voluntad de llevarla
a efecto.
El decreto 1142 es una buena base para las reformas que la educacin oficial debera tener en las zonas indgenas. El movimiento
indgena debera presionar por la implementacin de este decreto.
En caso de alguna especie de acuerdo con el Gobierno, las organizaciones regionales indgenas podran influir sobre la educacin oficial
en sus respectivas zonas, entrando en contacto con las autoridades
regionales, ofreciendo evaluaciones y sugerencias.
Existen y se estn preparando numerosos maestros indgenas
en todo el pas. Algunos de ellos toman una actitud contraria a los
intereses de su comunidad, pero muchos tienen un sincero deseo de
servirla, y la mayora se da cuenta que el sistema nunca les brindar
el ascenso econmico y social al cual podran aspirar. Estos maestros
trabajando sea con el Estado o con la Iglesia, y bajo la orientacin de
las organizaciones indgenas locales y regionales, podran contribuir a
un cambio positivo en la educacin oficial.
c) A combatir. Es necesario rechazar y combatir a las instituciones
educativas que les estn causando un notable dao a las comunidades
indgenas. Estaran los internados misionales, cuyo levantamiento
La lucha por la tierra, baluarte de nuestro progreso
la medicina tradicional y se complementan de tal manera que los enfermos estn siempre bajo el control de un representante de algunas de
estas, en forma coordinada, nunca independiente. As los curanderos,
parteras, sobanderos, ampolleteros, etc., actan de acuerdo con el mdico tradicional, en los casos en que existe este tipo de medicina. Este
conjunto de personas y tcnicas que conforman el sistema de salud
propio son la base fundamental de cualquier accin de salud y desconocerlas sera ir en contra de las expectativas, propias de cualquier
grupo indgena y en contra del mismo desarrollo.
Situacin actual de salud
La atencin mdica institucional que se le ha prestado a las comunidades indgenas ha estado enmarcada dentro de los programas de
salud rural y solo a partir de 1978 se comenzaron a dar los primeros
pasos en la elaboracin de programas especficos para indgenas. Pero
a pesar de esto, an se sigue afrontando el problema de salud indgena
con los mismos criterios con que se maneja la atencin sanitaria para
poblaciones no indgenas, sin reconocer la especificidad de los grupos
indgenas. Tal es el caso de la gran mayora de hospitales, puestos de
salud con clientela indgena. En zonas apartadas de centros urbanos
y aun en algunas prximas a capitales departamentales, los servicios
de salud para indgenas estn en manos de misiones religiosas que no
tienen programas de salud indgena y si los tienen es como medio para
lograr sus fines catequizadores y civilizadores.
La lucha por la tierra, baluarte de nuestro progreso
Estas dificultades conceptuales y tcnicas determinan una prestacin de servicios mdicos muy deficiente, lo cual slo se puede
compensar con la integracin de recursos humanos, fsicos y tcnicos,
de la medicina tradicional (agentes tradicionales de salud, plantas medicinales) con los de la medicina occidental.
Pero a pesar de estas fallas hay en la resolucin n 10013 de 1981 de
Minsalud, algunos puntos que vale la pena anotar y tomar en cuenta:
Los programas debern adaptarse a la estructura organizacional,
poltica, administrativa y socioeconmica en forma tal que se respeten
sus valores, tradiciones, creencias, actitudes y acervo cultural.
Que antes de organizar un programa se haga una investigacin para
conocer la situacin.
Que con base en esta investigacin se elaboren modelos de servicios
que integren la medicina tradicional y la institucionalizada.
Que las autoridades indgenas elijan a los promotores de salud que
van a trabajar con las comunidades, teniendo en cuenta que sean miemConclusiones del Primer Congreso Indgena Nacional, Onic
Dado que la medicina tradicional ya no logra dar solucin a todas las enfermedades, se plantea la necesidad de adaptar conceptos
tcnicos y personas de la medicina occidental dentro del sistema de
salud indgena para as lograr mejorar las condiciones de salud y vida
de las comunidades indgenas. Para la implementacin de programas
indgenas de salud se recomienda:
Que en las comunidades se promueva el estudio de las condiciones
de salud y sus causas por parte de la comunidad en general; que tanto los
mayores y autoridades como los nios en las escuelas analicen y busquen
solucin a sus problemas de salud.
Que se aproveche la colaboracin de personas o instituciones externas para la capacitacin de indgenas y la conformacin de puestos
de salud, enfermera o botiquines comunitarios, siempre y cuando estas
personas o instituciones colaboradoras acaten totalmente las autoridades
indgenas.
Que se aproveche al mximo los recursos propios en cuanto a mdicos tradicionales, plantas medicinales y recursos econmicos de la
comunidad.
Que los enfermeros, promotores, auxiliares y asistentes indgenas
trabajen siempre en conjunto [con] los trabajadores tradicionales de salud y de acuerdo con las autoridades tradicionales.
Triana y Antorveza.
M a n u e l T r in o M o r a l e s
c o m pa e r a s y c o m p a e r o s i n d g e n a s d e t o d o c o l o m b i a .
c o m pa e r o s :
Informe general de actividades de la Onic para el periodo 1982-1986
que nos diera herramientas para mejorar nuestra situacin sin perder
lo propio.
En asunto de legislacin dijimos que seguiramos exigiendo el
cumplimiento de las leyes que protegen nuestras tierras, como la Ley
89 de 1890, la 135 de 1961 y la 31 de 1967, las que aseguran el debido
respeto a los recursos de nuestros territorios y las que nos brindan
el derecho a una educacin nuestra, con gente nuestra y fundada en
nuestras propias necesidades. Afirmamos tambin que seguiramos
la lucha para que desapareciera el malhadado proyecto de estatuto
indgena.
En asunto de salud determinamos que era importante para la
salud de nuestras comunidades que entendiramos que sin solucin
a nuestras necesidades de tierra y de posesin tranquila de ella, no
era posible mantener una buena salud. Dijimos, adems, que si bien
era bueno que, para atender los problemas y emergencias sanitarias
en muchas comunidades, tuviramos a disposicin los servicios y la
asistencia de la medicina moderna, era igualmente importante que
mantuviramos y, en lo posible, recuperramos los conocimientos de
nuestra medicina, que realizramos el trabajo de nuestros mdicos
tradicionales, que estudiramos y difundiramos su conocimiento.
En asunto de mejoramiento econmico acordamos que en el camino
de nuestra lucha era necesario fortalecer nuestra base econmica con
empresas nuestras, manejadas por nosotros sin interferencia gubernamental y donde nosotros tuviramos la direccin y el control para
repartir el fruto de nuestro esfuerzo. Dijimos que esta manera era
una condicin para el mantenimiento de nuestra autonoma, para
proteger nuestra cultura y para defender nuestra organizacin.
En el asunto de organizacin dejamos muy claro que esta tarea, al
lado de la lucha por la tierra, deba constituir el eje de nuestros mayores esfuerzos. Organizacin, primero, de nuestras bases, de nuestros
cabildos y capitanas, caciques, para poder conformar regionales
slidas y con ellas una organizacin nacional fuerte y aguerrida. Y
dijimos tambin que no estbamos solos en este pas, que no ramos
los nicos marginados y explotados por una sociedad injusta y que
En el primer punto, el de la marcha de los organismos de direccin de la Onic, conviene destacar la realizacin regular y peridica
de reuniones de nuestros dos mximos rganos de direccin, la junta
directiva y el comit ejecutivo. Haciendo esfuerzos significativos, la
mayora de los delegados de las regionales a la junta y del comit
ejecutivo han llegado en las fechas convenidas hasta Bogot, han expuesto los problemas de sus comunidades y han [aportado] sus pensamientos para ayudar a resolver los problemas de otros compaeros
indgenas.
Aunque no parezca tan importante, esta tarea de reunirse a conversar es el primer paso de una verdadera organizacin. La enseanza de pensar juntos y decidir juntos es el primer fruto de nuestra
organizacin, que ha permitido a nuestras organizaciones incipientes
aprender del ejemplo y de la experiencia de las ms antiguas, y a
nuestras organizaciones ms antiguas recibir el influjo de nuevas
Informe general de actividades de la Onic para el periodo 1982-1986
Informe general de actividades de la Onic para el periodo 1982-1986
Informe general de actividades de la Onic para el periodo 1982-1986
Informe general de actividades de la Onic para el periodo 1982-1986
Informe general de actividades de la Onic para el periodo 1982-1986
polticas entre los campesinos, quiero decirle que los indgenas son
los dueos de la tierra y que no engae a los indgenas, que no les
quite la tierra porque l con todo y su plata y sus apellidos, se va
a morir algn da y se morirn sus hijos y ninguno podr llevarse
al viaje largo ni una pulgada de los seis millones de hectreas que
reclama. Yo quiero decirle que los indgenas estarn all, dentro de
diez, de veinte, de treinta, de cien, de mil aos, porque all han
vivido y all seguirn para proteger el derecho y cuidar los huesos
de los antepasados.
Los compaeros de la Costa Pacfica Caucana y Nariense, aglutinados en la Organizacin Regional Indgena Ember de la Costa Pacfica (Oriecop), tambin han echado a andar. Les espera un
camino largo, pero sus primeros pasos en defensa de los territorios
antiguos y su legalizacin, en defensa de los recursos naturales del
bosque y de los lugares donde pescan, son pasos bien orientados.
La Organizacin Nacional Indgena debe mantener la vigilancia para
apoyar la lucha de estos compaeros, tal vez los ms aislados de todo
el pas, pero de pronto entre los ms decididos y ms constantes en la
defensa de su tradicin y de sus derechos.
Quiero mencionar, para terminar este detalle de las organizaciones que han funcionado (y muchas han nacido con la Onic), el gran
Cabildo Central Zen de San Andrs de Sotavento. El Gobierno disolvi en los comienzos de este siglo su resguardo diciendo que all ya
no haba indios. Y por eso dizque le regal esas tierras al municipio.
Pero yo quiero decirle hoy al gobierno del municipio y del pas que all
hay todava quince mil indios y que ahora no estn dormidos como
lo estaban antes, que ahora estn de pie y que las 83.000 hectreas
que les fueron arrebatadas volvern a ser de ellos, con la ayuda o
sin la ayuda del Gobierno. Lo digo porque ya los compaeros han
dado muestras suficientes de su decisin y su coraje. Ahora solo falta,
compaeros, para que estas palabras no se queden en el aire, que
se mantenga y fortalezca la unidad. Ninguna idea, ninguna palabra
que venga de afuera debe dividirnos o distanciarnos. De divisiones
internas se valieron los terratenientes que dividieron el resguardo a
Informe general de actividades de la Onic para el periodo 1982-1986
Informe general de actividades de la Onic para el periodo 1982-1986
bellsimos para lograrlo. En este mismo campo hay que recordar que
problemas tan graves como el de Lpez Adentro siguen esperando
una solucin legal y que los indgenas de Araracuara continan bajo
la amenaza de desalojo por una agencia del Gobierno creada dizque
para defender y apoyar a los campesinos. Y hay muchos casos ms
que debiera mencionar por su nombre. Pero quiero pasarlos todos
por alto para designar uno solo: el de los compaeros Itn del Norte
de Arauca, ros Lipa y Ele. All hay cuarenta familias que se mueren
de hambre fsica, porque el Gobierno que les entreg una reserva
de diecisis mil hectreas no fue capaz de protegerla y ahora [no]
tienen nada. Solo el patio de sus ranchos donde seguramente sern
enterrados. Hace unos tres aos eran cerca de ochenta familias. En
tres aos ha desaparecido el 50% de este pueblo indgena. Ha desaparecido frente a la mirada de empresarios gringos que sacan petrleo
de territorios que fueron suyos. Frente a la mirada de los colonos que
impunemente les quitaron la tierra. Frente a la mirada del ejrcito
colombiano y frente a la mirada de los seores alzados en armas que
ahora conviven y cortejan a los campesinos usurpadores. La Onic ha
procurado un alivio a estos compaeros; pero solo eso, compaeros,
porque la solucin de este caso requiere un apoyo general y una lucha
general de todos para evitar el desastre de la desaparicin de estos
compaeros. Yo los convoco a esta tarea antes de que sea demasiado
tarde.
Tenemos muchos otros problemas con el Gobierno, compaeros.
En el asunto de la educacin, por ejemplo, sin desconocer la voluntad
de algunos amigos de los indgenas en el Gobierno gracias a los cuales
se ha conseguido un estmulo para los avances que ya referamos, sin
desconocer esto, hay que decir que la mayora de las secretaras de
educacin regionales se niegan a poner en prctica las disposiciones
del Decreto 1142. En asunto de recursos naturales, la buena voluntad de la seora gerente del Inderena se ha quedado en las palabras,
porque en el terreno de la realidad prosigue el saqueo de los recursos
naturales de los territorios indgenas, de sus maderas, de sus animales, de sus recursos de pesca.
Informe general de actividades de la Onic para el periodo 1982-1986
Fraternalmente,
Organizacin Nacional Indgena de Colombia (Onic)
Trino Morales
Presidente
O r g a ni z ac i n N ac io n a l Indg en a d e Co l o mb i a
Es que nosotros, los indgenas, queremos que la Onic sea como una gran maloca,
como la maloca hecha con las manos y la fuerza de todos y donde estemos todos
sin que nadie se quede por fuera.
Mdico yucuna, ro Apoporis, Amazonas.
Del 18 al 22 de febrero celebramos nuestro Segundo Congreso Indgena Nacional. Durante cinco das hicimos un alto en el camino
iniciado hace cuatro aos, con el fin de realizar un balance detenido
y crtico de las actividades cumplidas por la Onic.
Un alto en el camino para cumplir una tarea de estudio de la
actual situacin de las comunidades indgenas del pas en materia de
organizacin, tenencia de la tierra, vida econmica, salud, educacin,
propiedad y uso de los recursos naturales, estudio y utilizacin de la
legislacin indgena, relaciones con los movimientos populares, etc.
Tal como se haba acordado en la ltima reunin del comit ejecutivo de la Onic, el 18 de enero, despus de mantener un dilogo
fraterno durante un da y medio, con la preocupacin fundamental
de luchar por la unidad las regionales de la zona andina aceptaron una
participacin de once delegados oficiales por regional. Pero llegada
la fecha del Congreso, 17 de febrero, an no habamos resuelto el
* Fuente: Segundo Congreso Indgena Nacional. Propuestas y conclusiones (Onic, 1989:
5-7).
Conclusiones del Segundo Congreso Indgena Nacional
Conclusiones del Segundo Congreso Indgena Nacional
Resolucin de Vitonc*
Re s g u a rd o d e V i to n c
Cuarenta y cinco cabildos indgenas del Cauca reunidos en junta directiva del Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric), en Vitonc
los das 21 a 24 de febrero de 1985,
Considerando:
Primero. La delicada situacin por la que atraviesan las zonas
indgenas del Cauca debido a la presencia militar, tanto del ejrcito y
polica como de los grupos armados ajenos a nuestras comunidades;
presencia militar que no tiene que ver mucho con nuestros problemas
y que tiende a agudizarse en la medida en que puede desencadenar
una guerra entre las partes en conflicto, guerra en la cual nuestras
comunidades sufriran las ms graves consecuencias.
Segundo. La inflexibilidad del Gobierno y sus organismos [al] no
entrar a buscar soluciones dialogadas y pacficas a nuestros problemas
de tierras, educacin, salud, etc., posicin que se ha radicalizado ms
* Fuente: Los indgenas y la paz: pronunciamientos, resoluciones, declaraciones y otros
documentos de los pueblos y organizaciones indgenas sobre la violencia armada en sus
territorios, la bsqueda de la paz, la autonoma y la resistencia (Onic y Consejo Indgena
de Paz, 1985).
Resolucin de Vitonc
Resguardo de Vitonc
nuestros resguardos de acuerdo al primer punto de nuestro Programa de lucha, y amparados en la Ley 89 de 1890 y otras disposiciones legales del Gobierno de Colombia. No aceptamos, entonces,
que algn grupo armado venga a decirnos a quines debemos recuperar las tierras y a quines no, y a quines debemos segregar las
tierras y a quines no. Esto lo deciden las mismas comunidades, de
acuerdo a sus necesidades. Este es, entonces, y aqu lo reiteramos
nuevamente en esta junta directiva, un asunto interno que compete nicamente a las comunidades y a sus cabildos. Igualmente
lo referente a castigos por actos delictivos. Esto les concierne a los
cabildos, que tienen por ley la facultad de castigar a sus comuneros
de acuerdo a las costumbres que tenga la comunidad. Recomendamos pues a todos los grupos polticos y militares hacer una lectura
cuidadosa de la Ley 89 de 1890, para que no se repitan los atropellos que han sido denunciados y que fueron consignados en el Acta
de Andaluca (Caldono) y que aqu, en esta junta directiva, fueron
reiterados por los cabildos de San Francisco, Yaquiv, San Andrs,
Canoas, etc.
Igualmente recomendamos a estas organizaciones hacer un estudio de nuestro Programa de lucha.
Segundo. Exigir tambin que todas las organizaciones respeten
las recuperaciones de tierra y no se utilicen las posibles contradicciones que surgen dentro de la lucha para penetrar en los resguardos
y ahondar divisiones. Es al cabildo al que le concierne dirimir los
posibles conflictos que surjan de la lucha por la tierra.
No rechazar de plano ninguna solicitud o proposicin que se haga
a nuestras comunidades, pues sabemos que es el Gobierno el responsable de la situacin de miseria y abandono en que se encuentran
nuestros resguardos, y seguiremos exigiendo del Estado los recursos
necesarios para adelantar programas en nuestras comunidades. Lo
que s exigimos es que estos recursos se pongan a disposicin de las
comunidades, y sobre ellos los cabildos ejerzan una fiscala, y que los
proyectos que se piensen adelantar sean consultados y aprobados y
gocen de la vigilancia y control de las comunidades.
Resolucin de Vitonc
Exigir tambin de las organizaciones polticas, sean estas armadas o no, que soliciten a los respectivos cabildos el permiso para hacer
reuniones, y que este se solicite con suficiente tiempo para que los
cabildos puedan consultar a sus comunidades sobre la conveniencia o
no de esta solicitud, pues son las comunidades las que se benefician o
perjudican y son las que en ltimas tienen la decisin, como es usual
en todas las democracias.
En caso de aceptacin, la participacin debe ser voluntaria y ningn comunero puede ser obligado en contra de su voluntad a participar de actos o reuniones a las cuales no desee asistir.
Exigir el respeto a la decisin del cabildo si este, por razones de
orden mayor y defendiendo el inters de la comunidad, les posterga o
an les niega el permiso. A esta reunin de junta directiva se presentaron improvisadamente dos grupos armados, el Comando Quintn
Lame y el Sexto Frente de las Farc. Es meritorio constatar que esta
poltica de autonoma expresada por nuestros cabildos ha encontrado
eco, y el Comando Quintn Lame se pronunci a favor de ella. Esperamos que los dems grupos armados sigan su ejemplo y no se sigan
repitiendo los ya conocidos y denunciados atropellos.
Se recomienda exigir la autonoma, pero es ms importante crear
los mecanismos para que esta pueda ser exitosamente exigida. Esto
se logra nicamente fortaleciendo los cabildos para evitar que otras
organizaciones los vayan desplazando como autoridades de los resguardos.
Tercero. Seguir exigiendo por todos los medios que estn al alcance de los cabildos y nuestra organizacin que el Gobierno abandone la
poltica de represin a nuestras comunidades y que, por el contrario,
entre a combatir a las fuerzas que desde el mismo Gobierno vienen
impulsando polticas represivas y violentas para defender intereses
de terratenientes que tienen posesiones de tierras en los resguardos.
Exigimos tambin el esclarecimiento del asesinato del padre lvaro Ulcu, de los dems asesinatos a indgenas de nuestra Organizacin y se esclarezcan las circunstancias por las cuales los organismos
policivos del Estado actan en nuestras comunidades, pues nuestro
Resguardo de Vitonc
Resolucin de Vitonc
6
La Iglesia y la causa
de los pueblos indgenas
Pa d re lva r o U l c u C h o c u
seor
pr esidente de la r epblica
b e l i s a r i o b e ta n c u r c ua r ta s
b o g o t
Dejando a un lado el protocolo, deseamos en esta carta darle a conocer la situacin, en forma general que viven los indgenas paeces del
norte del departamento del Cauca en la cordillera central; con el fin
de dejar en usted una inquietud activa y operante para resolver las
dificultades de estos, nuestros compatriotas colombianos que viven
en el abandono, vctimas de la injusticia, la opresin y explotacin.
Son muchos los detalles que podramos darle, pero sera gran
muestra de inters que usted mismo investigara la realidad actual
que vive nuestro hermano indgena de esta regin del pas. Todo ser
humano tiene derecho a que se le respete su dignidad. Este es un
lugar en donde las personas no tienen acceso al mnimo de bienes
necesarios para vivir humanamente.
Cree usted seor Presidente que con quitarle la tierra al indgena, que con tachar sus organizaciones, su cultura (costumbres
propias, msica, folclor, etc.), se le est abriendo paso al progreso del
* Fuente: La utopa mueve montaas: lvaro Ulcu Chocu (Beltrn Pea, 1989).
Carta del padre Ulcu al Presidente de la Repblica
4) Un programa completo de salud, formando promotores indgenas que puedan trabajar en este servicio dentro de sus propias
comunidades, pues existe un total abandono por parte del Gobierno.
De nuestra parte solo nos queda esperar una respuesta efectiva a
las peticiones que le hacemos.
Seor Presidente, el indgena siente, tiene corazn, vale mucho.
Espera de usted un apoyo decidido en todas las dimensiones. Queremos paz, deseamos ser escuchados, pedimos justicia.
Agradecindole la atencin prestada a esta carta,Padre lvaro
Ulcu Chocu, Pbro.
Sacerdote indgena paez
lva r o U l c u C h o c u
monseor
s a m u e l s i lv e r i o b u i t r a g o t r u j i l l o
La Iglesia, como todos lo sabemos, no ha sido ajena a esta persecucin secular. Muchas veces ha sido en nombre de Cristo que
la guerra contra nosotros se ha desarrollado, y ha sido igualmente
frecuente a la estrecha colaboracin de las jerarquas eclesisticas
con nuestros ms feroces opresores. Sin embargo, siempre hemos
encontrado representantes de esta misma Iglesia que partiendo de
los autnticos principios cristianos, han tomado parte de los dbiles
y los perseguidos, y que reconociendo lo justo de nuestros derechos
nos han apoyado. Podramos mencionar muchsimos nombres, desde
el obispo Juan del Valle, que en el siglo xvi se opuso en Popayn a los
crmenes y atropellos de los conquistadores, hasta el sacerdote paez
lvaro Ulcu, prroco de Toribo, quien hace dos aos muri como
mrtir de la causa indgena.
Nosotros no le pedimos actualmente a la Iglesia que tome partido
por un sector contra otro en una lucha sin cuartel, sino que basada
en principios de justicia y de dignidad contribuya a una solucin
equitativa para todo el pueblo caucano, que haga cesar el terrible
derramamiento de sangre que ao por ao se viene incrementando.
Tenemos la firme esperanza de que la visita de su santidad va a crear
el ambiente propicio para poder seguir avanzando por el camino de
paz y de justicia.
La lucha que nuestra organizacin, el Cric, viene encabezando
desde hace quince aos es una continuacin de las luchas de resistencia que paeces, guambianos y dems pueblos indgenas vienen dando desde la Conquista. Y nuestras reivindicaciones fundamentales
de tierra, cultura y organizacin propia no solo son de una justicia
evidente sino que se enmarcan claramente dentro de las actuales leyes colombianas. En efecto, la ley determina que cada comunidad
indgena tiene derecho a la propiedad colectiva de un resguardo,
cuyos ttulos datan generalmente desde siglos anteriores. Sin embargo, gran parte de estos resguardos han sido invadidos por sectores
terratenientes, que son en general los mismos que han ejercido el
poder poltico en el Cauca. No es de extraar entonces que nuestra
lucha por la recuperacin de lo que legtimamente nos pertenece haya
Carta del Cric a Juan Pablo II
Carta escrita y leda en nombre de los indgenas al papa Juan Pablo II*
G u il l e rm o T e n o r io
Julio de 1986
a m a d s i m o pa d r e :
Carta escrita y leda en nombre de los indgenas al papa Juan Pablo II
Guillermo Tenorio
7
La Constitucin de 1991
L o re nzo M u el a s H u r ta d o
Fuente: Archivo histrico de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia, Centro de documentacin, Bogot.
1991
Introduccin
A la hora de hacer los cambios, los pueblos, consciente o inconscientemente, siempre hacen memoria. Hay un pasado que se quiere
olvidar y por eso se ratifica el cambio; pero tambin hay un pasado
que se debe respetar. Los pueblos indgenas miramos hacia el pasado
y hacia el futuro para presentar esta propuesta a los constituyentes
de Colombia.
El primer hecho que se observa al examinar la Constitucin Nacional de 1886 y sus posteriores reformas es cmo los constituyentes
siempre tuvieron especial cuidado en mantener en total anonimato la
diversidad nacional, tnica y cultural de Colombia, pese a que esta
salta a la vista de todos. Las razones histricas de este proceder bien
pueden arroparse con la excusa del extranjerismo y racismo caracterstico de las clases dominantes. Pero lo que no puede negarse son las
consecuencias del desconocimiento del indio en el texto de la Primera
Ley de la Repblica. Estas son:
Implant la discriminacin poltica en contra nuestra, al
ignorar los derechos fundamentales de los pueblos indgenas en
el marco de la legislacin colombiana.
De ah que cuando los indios nos levantamos a reclamar nuestros derechos, no estamos refirindonos a un mero reconocimiento
moral, literario o histrico ni pidiendo limosnas, sino reclamando el
reconocimiento real, en el texto de la Constitucin, de los derechos
fundamentales que nos corresponden como humanos y como pueblos. Un reconocimiento que tiene que ser tan material como nuestra
existencia fsica en el mundo de hoy.
Por qu somos diferentes del contexto nacional
jurdicos que sean entendibles a la poblacin nacional. Por eso venimos hablando de nuestro Derecho Mayor.
Muchos lo han entendido simplemente como un derecho a la tierra, especialmente quienes nos han ignorado la capacidad de pensar
y conceptualizar por nuestros propios medios. A estos resulta imposible concebir que el indio sea capaz de un pensamiento poltico o
jurdico autnomo. Pero estamos aqu para expresarlo.
Por Derecho Mayor entendemos el cuerpo de derechos que nos
acompaa como miembros de las comunidades y pueblos originarios
de estas tierras americanas, y que tienen primaca sobre los dems
derechos constitucionalmente consagrados:
Porque es nuestro, por haber nacido aqu mismo de las comunidades y la tierra americana, de una madre con quien debemos convivir
y nunca explotar y degradar; derecho por el que hemos luchado y
seguimos luchando, a fin de garantizar nuestra existencia en el mundo de hoy;
Porque es totalizante, como nuestra forma de pensar, que involucra todo el conocimiento que adquirimos y manejamos, evitando
dividir en compartimentos el pensamiento y la realidad, al estilo de
otras culturas.
Porque est vigente y es gua de nuestra conducta individual y
colectiva, obligndonos a garantizar su permanencia en nuestro
pensamiento, en nuestras lenguas, en nuestra organizacin social, en
nuestras formas de educacin y en nuestra reconstruccin econmica
y social.
Porque es pre-existente, ya que nadie en el mundo puede negar
nuestra existencia en estas tierras por miles de aos en que constituimos nuestras sociedades; y por eso mismo son anteriores a los derechos polticos, sociales o personales consagrados por la legislacin
colombiana, mereciendo por eso todo respeto y consideracin.
Este Derecho Mayor constituye el marco general de los derechos
especficos que ponemos a la consideracin de la Asamblea Constituyente.
Dicho en trminos occidentales, el Derecho Mayor es equivalente
al derecho de pueblos que la jurisprudencia internacional viene desarrollando activamente en los ltimos aos. En este caso, el derecho
de nosotros indios, a seguir formando parte de la historia.
Por qu los derechos indios deben ser incorporados en la nueva Constitucin
* A casi veinte aos de haber producido este documento debo hacer una reflexin
sobre el uso de los trminos Amrica, tierras americanas, etc., para referirse al
continente donde los ancestros de nuestros pueblos habitaban antes de la llegada
de los invasores europeos. En 1991 el debate sobre el uso de estos trminos para
denominar nuestro continente no exista entre nuestros pueblos y organizaciones, a
pesar de que estos son nombres impuestos que reconocen, de hecho, un derecho al
violador de nuestros territorios. Todos los pueblos indgenas tenemos una forma de
denominar la supra territorialidad, la cual haba sido reemplazada en nuestras mentes
y lenguas con conceptos del colonizador. En el idioma namuy miskai wam de mi
pueblo, le decimos Miskkai Nupirau; sin emabrgo, en los ltimos aos se ha venido
generalizando entre nuestros pueblos el uso del trmino Abya-Yala de los kunas para
referirse a este espacio continental. (Nota del autor).
del prembulo
Entendemos por prembulo un simple llamado a la conciencia nacional para que d crdito y cumplimiento al texto de la Primera Ley
de la Repblica. De ah la conveniencia de que sus trminos sean reales
e incontrovertibles para todos. Asumir un texto que no refleje sino el
criterio de unos resulta ilgico y fuente de futuros conflictos.
Por esto desde la experiencia que nos aporta nuestra existencia de
indgenas, proponemos un texto que comienza reconociendo la mltiple
diversidad de Colombia. Una diversidad cuyo mal manejo en lo poltico,
en lo econmico, en lo tnico, etc., ha sido fuente de violencia y tragedias sin fin; no obstante lo cual ha contribuido a formar la nacin actual,
para ejemplo (bueno o malo) de futuras generaciones.
En segundo lugar consideramos que debe invocarse el anhelo comn de los ciudadanos a aumentar su haber espiritual y a mejorar la
vida, como meta digna de ser alcanzada.
Tambin nos ha parecido conveniente invocar la construccin de
una democracia autntica, para este pas que tanto ha luchado por
conseguirla. De una democracia capaz de establecer la convivencia, y
construir la solidaridad entre las diferentes regiones y sociedades que
conforman la nacin.
En fin, nuestro propsito al proponer este prembulo no es otro
que el de sealar cmo es este pas, qu debe buscar y cmo lo debe
conseguir. Es un esfuerzo en la bsqueda de una nueva tica que nos
garantice unas armnicas relaciones con la naturaleza y el hombre
colombiano.
del ttulo especial
rectificacin a realizar. Por ello ponemos a la consideracin de la Asamblea este pequeo ttulo, no solo como reparacin histrica, sino para
que los pueblos indgenas podamos ver cmo es cierto que nuestros
derechos han sido reconocidos; y tambin, para que los colombianos,
todos, puedan enterarse y aprender a respetarlos.
del articulado
por circunstancias en las que nada tienen que ver ni histrica ni humanamente.
Adems, esta apertura es concurrente con el actual espritu de los
pueblos de romper fronteras y propiciar un mutuo acercamiento que
est ms en la va de lo escrito en nuestro prembulo.
d e l a t e r r i t o r i a l i da d y l a a u t o n o m a
d e r e c h o d e o b j e c i n c u lt u r a l
pueblos de la Tierra.
de la reconstruccin econmica y social
Es mundialmente conocida la situacin a que hemos sido reducidos los pueblos indgenas por el proceso colonizador. Tambin lo es la
dura lucha que venimos librando por reconquistar nuestros territorios
y derechos. Pero el hacer frente a la necesidad de reconstruir nuestras
sociedades semidestruidas (retraso en materia de desarrollo, de empleo,
de vivienda, de salud, de educacin y de servicios vitales) representa
un desafo prcticamente imposible de resolver por nuestros propios
medios.
Por esto las autoridades indgenas de Colombia venimos proponiendo que Colombia y el mundo acepten su responsabilidad en
el proceso de empobrecimiento y retraso de nuestras sociedades y
se comprometan a colaborar con nosotros en una accin a largo plazo
de reconstruccin de los pueblos indios. Una accin que no tendra el
carcter de operacin de caridad, sino de justa compensacin a los infinitos daos causados por el proceso colonizador a nuestras gentes. Si los
cercano futuro.
Ab a dio G re e n S to cc e l
2002
El aporte de los pueblos indgenas a un pas diverso
El aporte de los pueblos indgenas a un pas diverso
El aporte de los pueblos indgenas a un pas diverso
El aporte de los pueblos indgenas a un pas diverso
del alba), despus de los dos o tres das nos dio una diarrea y vmito,
que tuvimos que suspender el tratamiento. El mdico tradicional
estaba sorprendido porque deca que el tratamiento lo poda hacer
un nio pequeo, porque no afectaba en nada al organismo. Luego
de hacer otros exmenes nos dimos cuenta que tenamos paludismo.
Nos cuenta el mdico tradicional que antiguamente todas las familias tomaban la bebida todos los meses sagradamente y no haba
problema de paludismo; hoy ni siquiera tomamos una sola vez en el
ao y los problemas de paludismo se han agravado.
Las universidades no ensean a volar tan alto como el guila para
apreciar y valorar los aportes de los pueblos indgenas en Colombia.
Las universidades deben empezar a reconocer y valorar los
conocimientos ancestrales y [lograr que] los estudiantes indgenas
realmente tengan compromisos con sus pueblos de origen, por eso
deben prepararse desde la sabidura de su pueblo y de la otra cultura.
Si es as, estaramos preparando grandes cientficos en nuestro pas.
Ejemplos del poder curativo que tienen las plantas medicinales en
la prctica hay muchos; una vez un tule borracho se cay del quinto
piso de un edificio en Panam y todos sus huesos de la pierna quedaron astillados y el mdico occidental dijo que no haba otra solucin
que amputar la pierna. l dijo que no, y pidi que lo llevaran donde
un mdico tradicional de su comunidad para hacer el tratamiento con
plantas medicinales. Efectivamente hizo lo que se haba propuesto y
dur meses, hasta que los huesos volvieron a crecer y a juntarse.
Por eso es sumamente importante la educacin para el pas; no
solamente para tener en cuenta las riquezas culturales de los pueblos
indgenas, sino de toda la sociedad colombiana, porque hoy hablar de
la identidad es muy complejo de qu identidad podemos hablar?
Es uno de los grandes debates que tenemos que hacer los colombianos, si queremos que este pas tenga bases slidas. Hoy tenemos
muchos problemas de identidad porque no es un inters de los gobernantes.
Ese es nuestro aporte en medio de la realidad de hoy, donde nuestros gobiernos estn muy preocupados por el desarrollo que coarta
Con la Constitucin del 91 fue reconocida la diversidad en Colombia, el reconocimiento al otro con todas sus dimensiones. Nuestros territorios fueron reconocidos como entidades territoriales, [se
consign] el respeto a la cultura, al medio ambiente, y la jurisdiccin
especial, la educacin bilinge e interculturalidad y sobre todo a la
consulta y concertacin. Pero nos quedamos esperando estos cambios
sustanciales, y a medida que el tiempo fue avanzando, el pas sigui
lo mismo, las comunidades y pueblos cada vez ms cerca a la muerte
por tantos proyectos de desarrollo que mata la diversidad cultural
de nuestro pas, y con un escenario de la guerra cada vez ms atroz
dentro de nuestros territorios.
En medio de esta guerra los pueblos, las comunidades y sus
organizaciones han buscado diferentes soluciones para su pervivencia, como declararse en permanente resistencia, la interlocucin
permanente con los actores del conflicto, casa para todos, casa de
acompaamiento, la diplomacia indgena, decir no al desplazamiento y sobre todo fortalecer las autoridades tradicionales; y aumentar el conocimiento de la tradicin, de la historia, de la cultura.
En ese sentido los relatos de la Creacin del mundo, llevados a un
alto grado de espiritualidad y de alta calidad literaria que nos transportan a la casa de oro y de plata de nuestros creadores, deben ser
el horizonte, el norte para seguir buscando estrategias de la pervivencia, porque los viejos dicen que no hay que buscar las soluciones
fuera de la historia, porque de no ser as estaramos repitiendo la
historia de la muerte.
El aporte de los pueblos indgenas a un pas diverso
para poder comprender y hacer relaciones con los hechos que estn
ocurriendo.
Esa forma de conversar es un aporte a la paz, porque debemos
comenzar escuchando al otro, respetando distintas posiciones para
llegar a unos acuerdos mnimos para empezar el dilogo.
Por eso cuando nuestros mayores empiezan a contar las historias
de nuestras comunidades siempre se refieren a las primeras organizaciones primigenias, desde los primeros hombres de la Creacin,
como es el caso de los tule, que compara las organizaciones regionales
con la nacional, con los ocho hermanos que defendieron a su madre
la Tierra, de las fuerzas negativas que queran acabar con el planeta
Tierra. Por eso hubo un incesto entre los hermanos, la Luna y la
Tierra y donde tuvieron ocho hijos que son los planetas hoy; ellos
nacieron aqu en el vientre de su madre, la Tierra.
Nacieron aqu y comenzaron las peleas con otros hombres que no
queran a la Madre Tierra, de esas peleas que se tuvieron ganaron la
guerra los ocho hermanos para defender a la madre naturaleza. Para
poder ganar la guerra los ocho hermanos tuvieron que aliarse con el
viento, con el fuego, con las plantas medicinales y con el agua.
Eso somos las organizaciones indgenas, para eso nacimos, para
seguir defendiendo la vida en el planeta Tierra, nuestra madre. Todo
lo que somos las comunidades indgenas es la reafirmacin de nuestra
identidad, porque amamos la vida, vivimos la vida y defendemos la
vida.
La Organizacin Indgena de Antioquia en su Sexto Congreso
dej clara su posicin frente a la guerra y a la paz, donde se concluy
que:
La palabra frente al fusil. Dialogar con todos los grupos armados
que ocupan nuestros territorios, de cara al pas y en ejercicio de nuestra autonoma y voluntad de no participar en la guerra.
Adecuarnos para resistir. Apoyar la solucin poltica negociada del
conflicto armado y conformar una comisin permanente de dilogo
y negociacin para buscar acuerdos humanitarios con los grupos
armados.
Otro elemento a tener en cuenta son las leyes de origen, que nos
ensearon que el apego a la Tierra no son cosas terrenales, tambin
son leyes para pensar la vida despus de la muerte; por eso el caminar
en esta Tierra requiere cumplir las leyes de la naturaleza, escucharla a
ella, sembrar la vida en ella para que despus de la muerte encontremos y vivamos en la casa de oro y de plata de los Creadores.
Este principio es fundamental para los pueblos, por tanto es otro
de los elementos que tenemos que preocuparnos para que estos principios no se mueran; porque en los tiempos actuales la juventud ya no
quiere escuchar el conocimiento de los viejos, porque la otra cultura
tiene ms atracciones que convencen ms rpidamente que la misma
cultura indgena.
El modelo de desarrollo no puede ser capitalista, deben buscarse
otros modelos, donde se respeten los ros, las quebradas, las montaas
frgiles; o sea el modelo debe ser uno en donde el ser humano pueda
vivir respetando la naturaleza y vivir de ella como parte fundamental
de la Tierra.
La lucha de los pueblos siempre ha sido en la defensa de los recursos naturales como es el cobre, el petrleo, el carbn, la sal, las
plantas medicinales que hacen rico nuestros territorios. Pero nuestra
realidad hoy es desoladora: grandes desplazamientos, asesinatos, masacres, simplemente porque reclamamos el respeto a la diferencia, y
las cosas se agravan porque la pelea ahora es con las multinacionales,
que quieren seguir robando nuestros recursos y lo ms grave es [que
lo hacen] con el permiso del Gobierno.
El aporte de los pueblos indgenas a un pas diverso
norte de Europa, en Norteamrica, en Centroamrica, en todo Sudamrica, donde habitamos los hijos de la Tierra.
Estos ecosistemas quedan dentro de nuestros territorios, por eso
planteamos que es de suma importancia generar un debate nacional
e internacional sobre el desarrollo desenfrenado donde nicamente
estn el pensamiento sobre el dios dinero, dinero que enceguece [y
solo sirve] para la muerte de los seres en el planeta. No es que estemos
en contra del desarrollo sino que estamos en contra de los procedimientos, de los mtodos que se utilizan en nombre del desarrollo.
Colombia, un pas inmenso lleno de diversidad, pero todos los
das estn saqueando nuestros recursos las empresas de otros pases
o colombianas. Nadie dice nada y si algo decimos nos matan porque
somos subversivos, o simplemente estamos en contra del desarrollo de la nacin. Pero hemos dicho al pas y al mundo que estamos
empecinados en seguir en la pelea diaria por nuestra Madre Tierra,
porque sin ella no podramos vivir. Y por lo tanto quisiramos que los
colombianos entendieran lo que estamos hablando, estamos hablando
de un pas diverso.
Estamos diciendo que debemos comprender, respetar y valorar al
pueblo uwa cuando piensa que el petrleo es la sangre de la Madre
Tierra. Otros pueblos piensan que la Tierra est construida con cimientos de oro, con cimientos de plata; otros que en sus palabras no
existe el verbo tocar, sino escuchar por ejemplo si toco a un rbol,
no estoy tocando sino estoy escuchando al rbol, porque todo ser que
hay en la naturaleza est vivo.
Es difcil entender eso porque ni siquiera escuchamos al ser humano que est a nuestro lado, que tiene los mismos problemas, los
mismos sentimientos de dolor y de rabia, mucho menos ser para
entender a la naturaleza que no pronuncia las palabras. Pero hemos
perdido la capacidad de entender y no hacemos el esfuerzo de aprender el idioma de la naturaleza.
El aporte de los pueblos indgenas a un pas diverso
Lo que uno espera de nuestra juventud es que no olvidemos nuestras races ancestrales, ni nuestras cosmovisiones, para poder tener la
claridad poltica. Porque sino seguiremos cada vez ms en la muerte
acelerada de nuestras culturas, en ese sentido llamo la atencin al
pueblo colombiano en que los problemas de nosotros los indgenas
no son de nosotros nicamente, sino de todo el pueblo colombiano y
del mundo.
Por eso la educacin debe ser pilar fundamentales para la pervivencia de nuestras comunidades y pueblos, porque la educacin
bilinge e intercultural no solamente es para aprender a hablar en
castellano y la matemtica de la otra cultura, sino el conocimiento
que han transmitido los abuelos y abuelas de generacin a generacin, que deben ser fundamentales para seguir soando la sociedad
que queremos, donde nuestros hijos puedan afianzar la cultura para
entender al otro, para valorarse.
El arte, la msica, la cultura, el pensamiento son elementos importantes para que las culturas milenarias puedan seguir existiendo
para el futuro de las generaciones, porque estamos empecinados en
seguir existiendo, aunque la poblacin indgena en Colombia sea el
2%. Pero estamos dispuestos a entregar los 84 pueblos indgenas
nuestro granito de arena, para [hacerlo] posible necesitamos la solidaridad de todos ustedes, porque sin ustedes tampoco es posible la
pervivencia de los pueblos indgenas en Colombia.
En ese escenario, la aparicin de la Organizacin Regional en Antioquia surge como un modelo a construir, porque estamos hablando
de diferentes culturas que quieren seguir perviviendo en el contexto
de los pueblos del mundo y de Colombia. Estamos trabajando con
las autoridades de los cabildos para prepararnos para que se mejoren
nuestras calidades de vida, en un plan que lo hemos llamado Planes
de vida, y con este pensar cmo administramos nuestros territorios,
cmo lo defendemos, y qu capacidad tenemos para llegar a hacer
unos acuerdos mnimos humanitarios para seguir viviendo dentro de
nuestras comunidades, para que no nos sorprenda la muerte por parte
de distintos actores que entran a nuestros territorios amenazando la
El aporte de los pueblos indgenas a un pas diverso
L o re nzo M u e l a s H u r ta d o
Las leyes blancas son solo puntos negros sobre el papel
Las leyes blancas son solo puntos negros sobre el papel
Y aunque despus de quitarnos el calificativo de salvajes seguimos siendo los mismos y continuamos sintindonos igual que cuando
ramos considerados de ese modo, jurdicamente se ha dado un paso
importante en el reconocimiento de la igualdad en la diferencia.
La Constitucin reconoce el derecho milenario de los pueblos
indgenas, no a cualquier tierra, sino a unos territorios que hemos
ocupado por siglos, donde hemos vivido y seguimos viviendo, gozando o sufriendo; donde producimos la papa, el maz, la yuca;
donde cazamos y pescamos, siempre con permiso de los dueos de
la naturaleza que son nuestros propios dioses; donde aprendemos a
ser arhuacos, tules, pastos, awas, kamntsas, sikuanis, uwas, paeces
o guambianos; donde nos reproducimos como tales, en los que estn
los huesos de nuestros antepasados, donde se encuentran nuestros
sitios sagrados.
Nos reconoce tambin el derecho a fortalecer y desarrollar nuestra propia identidad; a que se nos respeten nuestras lenguas, nuestras
formas de pensar y de hacer las cosas en lo social, cultural, religioso,
poltico, econmico; a que se nos respete nuestra manera particular
de concebir la justicia, el territorio y la naturaleza, y a transmitir esta
visin de las cosas a nuestros hijos, en fin, a decidir nuestros propios
asuntos de acuerdo a nuestra propia cultura.
Se nos reconoce, en particular, el derecho a gozar de autonoma
para gobernarnos con nuestras propias autoridades, quienes han de
relacionarse en trminos de igualdad con las dems autoridades del
pas. Lo cual no significa que los indgenas buscramos aislarnos o
formar pequeos estados dentro del Estado. Por el contrario, para nosotros el ordenamiento territorial que manda la Constitucin, y que
es requisito fundamental para poder hacer efectivos todos estos derechos reconocidos, significa la posibilidad de relacionarnos en mejores
condiciones con el resto de la sociedad nacional, buscando caminos
de convivencia intertnica, y una forma para que el Estado pueda
cumplir sus funciones ms eficientemente, respetando las diferencias
culturales y la autonoma. No ha sido nunca nuestro inters vulnerar
la unidad poltica del Estado sino propiciar una cohesin ms real,
Las leyes blancas son solo puntos negros sobre el papel
hecho un significativo avance, logrando muy importantes recuperaciones de tierras en el Cauca, no solo nosotros los guambianos, sino
tambin los paeces, que fueron nuestros hermanos, nuestros aliados
polticos; conjuntamente con ellos hemos avanzado, cosa que pareca
imposible. Por eso creo yo en la fuerza de la gente, en el constituyente
primario, como ellos mismos lo llaman.
Ahora hay otros problemas. Con la globalizacin, los hidrocarburos, los bosques, las minas, ltimamente hasta los recursos hdricos y
todos los componentes de la diversidad biolgica, estn en la mira de
gobiernos y multinacionales para su saqueo. Y estos recursos, afortunada o infortunadamente, estn en los territorios indgenas. Es por eso
que hoy los pueblos indgenas estamos padeciendo tanto sufrimiento.
En 1985 fui gobernador de Guamba. Hoy, veintids aos despus, mi pueblo guambiano me elige como gobernador otra vez, estoy
en ejercicio. Y de nuevo tengo que lidiar con nuestros problemas internos, pero tambin con los problemas externos, estos que acabo de
mencionar. Estamos mirando la gravedad de la situacin. Tenemos
que ver tambin la gobernabilidad de nuestra gente, la organizacin
de nuestra gente; tenemos que mirar la parte econmica, la parte de
la jurisdiccin, como todo pueblo. Ah estamos de nuevo tratando de
organizarnos, como ahora veinte aos, como ahora treinta aos.
Pienso que el error de nuestra dirigencia, el mo propio, fue creer
en las normas y sentarnos a mirar frente a una pantalla de televisin
los debates en el Congreso, esperando que de all nos resolvieran
nuestros problemas, esperando que en el Parlamento nos resolvieran
nuestra situacin. Y hemos abandonado nuestra organizacin poltica, que es la base fundamental. Yo creo que es el error ms grave que
hemos podido cometer.
Creo que comenzamos bien cuando empezamos a valorar
nuestras autoridades propias, a valorar que las mismas autoridades
filosofaran, pensaran, orientaran, condujeran y gobernaran en esos
espacios geopolticos. Eso no fue equivocado. La equivocacin que
cometimos despus de la Constituyente, al menos en el caso de
nuestro movimiento, fue creer que cuando hablbamos de poltica
indgena, estbamos hablando solamente de poltica electoral. Muchos pensaron as, muchos de nuestros dirigentes, de nuestras autoridades, cayeron en ese error. Por eso abandonaron la poltica de la
lucha indgena. Les pareci ms importante la poltica electoral que
esta otra de la recuperacin de la tierra, del pensamiento, de nuestra
identidad, de mantener la diversidad biolgica con todos sus componentes. Eso qued en un segundo plano. Ah es donde empezamos a
patinar... feamente!
Nosotros no fuimos ignorantes, nosotros s quisimos participar
en la poltica electoral, quisimos llegar a ese espacio, a esos escenarios. Pero la poltica electoral era solamente un punto, no era para
pegarnos de ah, incrustarnos ah, y querer vivir de eso. Ese no era
nuestro pensamiento. Haba que llegar, haba que estar all, en esos
espacios, pero los que llegbamos all no era solamente para vivir de
la poltica electoral, sino que haba que regresar a la tierra, volver otra
vez a la tierra, tocar otra vez la tierra, revolcarse otra vez en la tierra.
Pero cuando cortamos ese hilo quedamos con un pie ac y otro pie
all, y muchas veces no estamos ni all ni ac. De ah surge en buena
parte la situacin catastrfica que estamos viviendo hoy en da.
En vista de esa situacin, yo personalmente decid marginarme
un poco de estas actividades. Me fastidi un poco con la poltica.
Regres a mi tierra. Pero por las cosas de la vida volv otra vez a la
gobernacin de Guamba, cosa que no esperaba. Hoy tengo la esperanza de que como la gente ah est, ah estamos, todava no es tarde
para redireccionar, para volver al cauce normal y dejar en un segundo
plano la poltica electoral.
Por eso hoy, desde este escenario, pero tambin desde mi escenario guambiano, y en otras instancias, estoy haciendo una convocatoria para que volvamos a mirar, para que regresemos a esos espacios
de nuestra organizacin propia. Estoy haciendo esa convocatoria,
no solamente a mi pueblo guambiano, sino a todos los indgenas de
Colombia.
Ojal tengamos suficiente capacidad de reflexin para redireccionar y volver a pisar tierra firme. Si no, yo creo que va a ser muy d
ifcil
Las leyes blancas son solo puntos negros sobre el papel
volver a la gobernabilidad. Aunque muchas veces echamos unos discursos lindos y escribimos documentos lindos, en la prctica, en el
fondo, no existe esa realidad; por eso yo creo que lo importante son
los resultados, el fruto, el trabajo. Eso ha pasado en mi pueblo y en mi
movimiento. Lo digo porque tengo suficiente autoridad para hacerlo,
por haber participado desde sus inicios en el desarrollo de nuestro
movimiento, y por haber estado en todo ese proceso de la poltica
electoral.
Hoy en da ser indgena no es fcil por todas las influencias que
nos han llegado a travs de todos los medios. Pero tampoco es imposible sacar adelante nuestro propio proyecto de vida, porque la gente
ah est, ah estamos. Solamente se necesita una reflexin profunda,
no un golpe de pecho como una rezandera, sino una reflexin profunda, poltica, si estamos en capacidad, si queremos seguir existiendo
como pueblos indgenas en Colombia y en todo el continente.
Pero si nos dedicamos solamente a los discursos o a escribir documentos lindos, pues seguiremos patinando, y dentro de cincuenta
o cien aos ya habr sucedido lo que el Estado colombiano quiere,
ya nos habremos exterminado. Pero yo no quiero que nos demos
por vencidos, yo quiero la redireccin del movimiento indgena, con
nuestra identidad, con nuestro pensamiento, y con nuestra poltica,
nuestra gobernabilidad, nuestra autonoma.
Por eso asum la gobernacin de Guamba. En este momento
estamos en la tarea de empezar nosotros mismos a desarrollar el
derecho interno, ya que ni el Parlamento, ni el Gobierno nos han
querido desarrollar las bondades de la Constitucin. En la Asamblea
Nacional Constituyente dije que no queramos quedar al capricho de
los posteriores legisladores, y hoy vemos que eso es precisamente lo
que ha sucedido: unos legisladores que no nos han querido entender,
ni nos van a entender, y por eso no va a ser posible legislar como la
Constitucin ordena. Por eso, y porque creemos en la fuerza de la
gente, en el constituyente primario, queremos legislar el derecho interno, con el apoyo de nuestra gente. Sabemos que el Gobierno no nos
va a respetar, no nos va a acatar, pero debemos crear un instrumento
de trabajo y de lucha para defender lo poco que nos queda, que son
los ltimos bienes de los indgenas.
Porque todo lo que han podido trastear se lo trastearon en estos quinientos aos. Pero hay algunos recursos que todava no han
logrado llevarse, y ah estn. Son los ltimos bienes del indio y se
nos estn diluyendo de nuestras manos. Y para evitarlo no hemos
encontrado otro recurso distinto a la organizacin poltica, pero con
un instrumento legal propio, de nuestra organizacin, una norma
interna para que todos los que quieran entrar a nuestros territorios se
enfrenten por lo menos a una barrera legal de nuestra parte. No del
Gobierno, no de los legisladores del Parlamento, sino una legislacin
de las autoridades internas, de nosotros, con el apoyo de nuestro pueblo, con el apoyo de los solidarios, con el apoyo de mucha gente que
ha compartido con nosotros.
Porque no estamos solos. Contamos con el apoyo de muchos solidarios y gente demcrata. Pero ellos no podrn hacer nada si nosotros
mismos hemos renunciado a nuestros derechos. Ha habido gente y
organizaciones que nos han apoyado todo el tiempo. En las malas y en
las buenas han mostrado solidaridad. Pero va a depender mucho de
nosotros, de lo que hagamos all en nuestros territorios. Si nosotros
no asumimos la tarea, los solidarios no podrn hacer mucho. Siempre
que estemos adelante, con nuestros bastones de mando dirigiendo la
organizacin poltica indgena, habr gente solidaria que nos acompae. En eso estoy sumamente claro, y a eso me estoy refiriendo
cuando hablo de nuestra enorme responsabilidad poltica.
8
Otras voces
Pr o n u n c i a mien to g u ac hico n o
Pronunciamiento guachicono
indgenas, o pueblos con culturas diferentes a la del pas que los envuelve. Y que los esfuerzos de los pueblos indgenas de Amrica y de
Colombia, a pesar de las dificultades, avanzan hacia la consecucin y
puesta en prctica de algunos derechos expresados en leyes, constituciones, pactos y convenios internacionales que son nuestra herencia,
los yanaconas buscamos hacerlos realidad con propuestas que nazcan
de nuestro sentir, de nuestro pensar, de nuestro hacer y de nuestras
realidades y aspiraciones para fortalecer nuestro pensamiento de ser
yanaconas, pero tambin de ser colombianos.
Por lo anterior, nos pronunciamos ante la opinin pblica, ante
los pueblos indgenas de Colombia y ante el Gobierno y el Estado
nacional, en busca del reconocimiento y apoyo para crecer y desarrollarnos integralmente.
Quines somos? Nosotros formamos parte del pueblo yanacona.
Los yanaconas vivimos en los resguardos de Guachicono y Pancitar
en el municipio de La Vega, Rioblanco en el municipio de Sotar,
Caquiona en el municipio de Almaguer, San Sebastin en el municipio del mismo nombre, y en las comunidades de Frontino, El
Moral y El Oso, en el municipio de La Sierra. Estos lugares donde
habitamos son solo una parte de nuestro territorio tradicional, el cual
fue reducido por las polticas de la Colonia espaola en lo que hoy
conocemos como el Macizo Colombiano. Es muy importante para
nosotros manifestar que en esta regin no solamente nacen los ros
ms importantes de Colombia, sino que vivimos personas con una
cultura, con tradiciones y con historia propias. Somos los yanaconas
un pueblo. Un pueblo que tiene problemas, necesidades y aspiraciones como cualquier colombiano. Los yanaconas vivimos en el Macizo
Colombiano desde tiempos muy antiguos, aunque hasta ahora no nos
hayan puesto en los mapas. El hecho de que no nos hayan puesto en
los mapas no quiere decir que seamos unos aparecidos. Lo que le
queremos decir al pas, a los caucanos es: conozcan al pueblo yanacona, reconozcan que desde mucho tiempo atrs hemos, estamos y
seguiremos protegiendo el Macizo Colombiano para nosotros y para
todos los colombianos, y que estamos unidos para resolver nuestros
Aunque no estamos ni en libros ni en mapas, existimos
problemas, satisfacer nuestras necesidades y alcanzar nuestras aspiraciones para tener una vida digna para nosotros, nuestros hijos y
[las] prximas generaciones.
Qu pensamos de nuestra situacin, a qu aspiramos? Los yanaconas tenemos el pensamiento de que el territorio y la tierra son como
una casa: los dueos de la casa yanacona somos los yanaconas. Desde
hace tiempo vienen entrando unas personas de afuera que nos daaron y siguen daando la casa. Como dueos hemos decidido repararla
y organizarla. Esas personas tambin daaron nuestro hogar yanacona. Por eso tambin necesitamos reconstruir nuestro hogar con base
en nuestra cultura, identidad y autoridades propias. Los daos ya
estn hechos, pero tenemos el valor y la voluntad de no llorar sobre
los escombros, sino de levantarlos con alternativas que nos permitan
reconstruir nuestra casa y nuestro hogar. Por eso pedimos el apoyo
a los caucanos y a los colombianos, porque todos tenemos derecho a
tener una casa o un hogar firmes y dignos. La casa luego de los daos
qued pequea y a algunos nos ha tocado vivir en un rinconcito. A
otros les ha tocado irse, pero siguen siendo nuestros hijos y nuestros
hermanos. Por eso aunque hayan salido y vivan en Armenia, Cali,
Popayn y Bogot no dejan de ser yanaconas. Por ello vamos a hacerles un espacio en la casa y en el hogar, as como reacomodaremos
el espacio de los que vivimos aqu. Como estamos reconstruyendo
nuestra casa y en ella vive una familia, el pueblo yanacona, este le va
a dar calor a todos. Como buenos artesanos que somos, tejemos una
cobija de hilos fuertes para que cobije tanto a los de adentro como a
nuestros hijos que salieron.
Qu nos proponemos? Los yanaconas somos conscientes de que
hacemos nuestra propia historia, de que las casas las daan los de afuera pero nosotros los de adentro las podemos reconstruir. Por eso no
estamos quietos, nos movemos y crecemos. Estamos creciendo como
los ros que a medida que trazan su cauce se alimentan de afluentes
que les brindan salud y los fortifican en su rumbo. Al igual que el
ro, los yanaconas sabemos que necesitamos afluentes (organizaciones
indgenas, instituciones gubernamentales y estatales, organizaciones
Pronunciamiento guachicono
O r g a ni z ac i n d e l o s P u e b l o s Indg e n a s d e
l a A m a zo n a Co l o mb i a n a (O p i ac )
afectando profundamente nuestra opcin de vida y nuestra tranquilidad, amenazando la existencia misma de los pueblos indgenas.
Es una guerra que desconoce nuestra existencia y nuestros derechos, por eso nos excluye de los dilogos que adelantan entre ellos,
pero que nos incluye en las agendas de las negociaciones. Esa guerra
est negociando no solo los territorios indgenas, sino tambin nuestro futuro y nuestra vida misma. En el rea de distensin de San
Vicente del Cagun negociaron territorialidad indgena sin que esto
haya sido concertado con las autoridades indgenas.
Los pueblos indgenas no nos debemos dejar involucrar en esa
guerra que no tiene nada que ver con nuestra visin sobre la vida, ni
con nuestro compromiso y decisin de luchar por la convivencia y la
armona de la humanidad.
La guerra que se desarrolla en Colombia incluye el control territorial como eje del conflicto armado, lo cual ha comprometido los
territorios indgenas. Los pueblos indgenas amaznicos no participaremos en los dilogos de la guerra, pues esto podra ser interpretado por los actores armados como una negociacin de nuestros
territorios en este conflicto. Por esto, nuestra exigencia inmediata e
inmodificable debe ser la exclusin de nuestros territorios del conflicto armado.
Como pueblos y autoridades indgenas es un deber plantear al
Gobierno, a los actores armados y a los organismos internacionales de
derechos humanos, que no estamos de acuerdo con la guerra que se
desarrolla actualmente en nuestros territorios y exigir que esa guerra
debe salir de all, al igual que se deben detener los bombardeos y
fumigaciones dentro de estos.
Desde la visin de la cultura occidental respecto al concepto de
paz se cre al Consejo Nacional de Paz como organismo encargado de
propiciar el desarrollo de dilogo y negociacin del Gobierno nacional con los actores armados, buscando acabar con la violencia. Como
la participacin en este organismo de los representantes del pueblo
colombiano, de las negritudes y de los pueblos indgenas es mnima,
la paz no se va a lograr. Este es un escenario de protagonismos pol-
Apreciaciones respecto al avance de la violencia en nuestros territorios
c onocer la resolutiva de no a la guerra en nuestros territorios y exigir al Gobierno Nacional y a los actores armados su cumplimiento, se
podra pensar en comunicaciones bilaterales con el respaldo poltico
y la presencia directa de organismos internacionales de derechos humanos y la Cruz Roja Internacional.
A otro nivel, los senadores indgenas podran disponer, en los
espacios del legislativo habilitados para tal efecto, del debate y el requerimiento permanente a los representantes del Gobierno Nacional
respecto al cumplimiento de la decisin resolutiva indgena de no a
la guerra en nuestros territorios.
A rm a nd o Va l b u en a
Indgena del pueblo wayuu, Armando Valbuena estuvo junto a Rosario Aguilar
al frente de la recuperacin de las salinas de Manaure; posteriormente fue
elegido presidente de la Onic. A continuacin se incluye su intervencin en la
primera sesin de informacin a la Corte para la verificacin de las medidas
adoptadas por las autoridades para superar el desplazamiento interno de
comunidades indgenas (estado de cosas inconstitucional declarado en la
sentencia T-025 de la Corte Constitucional, 2004). Fuente: documento digital
publicado en el blog de la Organizacion Wayuumunsurat (Valbuena, 2007).
23 de septiembre de 2007
Aqu ustedes estn conociendo al pueblo kofn que tuvo hace treinta aos ms de veinticinco mil habitantes; con los resultados de la
exploracin y explotacin petrolera hoy estoy convencido que solo
tienen menos de dos mil habitantes. Hay que mirar cmo en cuarenta
aos existe una reduccin de ms del 80% de su poblacin, y adems
hoy muchos de ellos se encuentran en el Ecuador, no en calidad de
refugiados polticos, pero all estn.
De igual manera el pueblo Coreguaje, donde sus principales lderes fueron asesinados hace unos aos y nos toc a nosotros, como
pueblos indgenas, organizar un acuerdo de paz con las Farc para que
detuvieran el asesinato de cien lderes que no manejaban el espaol.
Entonces aqu hay una diversidad, donde estn los nukak mak, que
tienen menos de treinta aos de relacin con Occidente.
Armando Valbuena
Cada pueblo es distinto y el Gobierno debe tener unas apreciaciones diferentes, en donde se debe tener en cuenta que hay algunos
pueblos que son nmadas dentro de un territorio propio, y esta conceptualizacin hay que irla mejorando en todas las instancias, porque
se trascribe una sesin de informacin tcnica a la Corte Constitucional, que es el guardin de los derechos fundamentales de todos los
colombianos para que no se viole la Constitucin.
Seguido de eso decimos lo siguiente: hace menos de quinientos
aos hubo el debate poltico e ideolgico en Europa, en donde se
plante la interrogante [de] si los indios somos seres humanos o no
somos seres humanos; Gins de Seplveda argument con mucha
claridad que los indios no tenemos alma, pero el padre Francisco de
Victoria sustent con claridad que tenemos alma y somos seres humanos; entonces, a partir de ese instante, nosotros tenemos derecho a
la libre determinacin, al derecho natural y al derecho de gentes, por
lo tanto el derecho de una guerra justa, que fue lo que se nos aplic.
Pero hoy qu sucede? En Colombia se est aplicando y desarrollando nuevamente a los pueblos indgenas con el proceso de una
guerra justa; estoy convencido que estamos en una etapa de guerra
con el Estado mismo. Los jueces de la repblica tambin tienen que
hacer un acto para reflexionar, para ver cmo se est desarrollando el
proceso de guerra justa hacia las naciones indgenas.
Nosotros estamos velando por una Constitucin de derechos fundamentales, donde los acuerdos internacionales hacen parte del bloque de constitucionalidad, pero estamos viviendo las consecuencias
de la globalizacin, expresadas en un ajuste estructural del Estado,
donde hay expulsin y pauperizacin del ser humano, y entre ellos
estamos los seres humanos indgenas.
Todo esto cambia una eficiencia y una racionalidad econmica,
las cuales aumentan aceleradamente como lo sealan los distintos
ndices financieros, los cuales nos conducen a las naciones indgenas
a los siguientes interrogantes. Esta eficiencia, es eficiente y transparente?, esta racionalidad econmica, es racional? La eficiencia
para fabricar un megaproyecto en los pueblos indgenas es racional,
Armando Valbuena
sociedad para vivir en un marco de lo fundamental, pero con dignidad, con la necesidad de satisfacer nuestras necesidades por igual,
fundamentados en el derecho de la propiedad de nuestros territorios
indgenas y el desarrollo de la vida en los resguardos indgenas reconocidos luego de la guerra por la corona, luego por la repblica y
ratificado y mejorado hasta el 91.
Pero desmantelada hoy la Constitucin por la actual estructura
del Estado, hoy somos personas pertenecientes a las naciones indgenas pero estamos excluidos de la libertad poltica y econmica, hemos
perdido la paz, hemos pedido la felicidad, la alegra de los nios,
hemos perdido nuestros bienes materiales, la cultura y ante todo la
cosmovisin y el dominio sobre nuestra biodiversidad.
El Estado y el Gobierno nos miran y consideran que somos incapaces de poseer algn tipo de propiedad, y por lo tanto no podemos hacer parte de la poblacin civil. El Estado y el Gobierno se
burlan sistemticamente de todas las recomendaciones de derechos
humanos, de las entidades de derechos humanos de carcter internacional; se burlan de todos los acuerdos que ellos mismos firman
y se ha levantado una legislacin de guerra a los pueblos y naciones
indgenas, expresada en la ley de desarrollo rural, en la ley de armas.
Esto es una muestra de la propuesta gubernamental que legitima la
segregacin racial y el etnocidio, como lo veremos ms adelante, con
las propuestas de carcter minero y energtico que nos van afectar a
todos los indgenas.
Todo esto se est desarrollando en un manto ideolgico de una
guerra justa, de frente y sin dolor se estn aplicando los derechos de
un sistema globalizado por encima de los derechos humanos, donde
no hay dignidad.
Seores miembros de la Corte Constitucional:
Se est destruyendo la base real del ser humano de las Naciones
Unidas, nos estn quitando la vida al quitarnos los medios, el territorio, la naturaleza, nuestra espiritualidad y nuestro futuro.
Recuerdo que la guerra justa fue aplicada en Amrica ya que se
realizaban sacrificios humanos, la guerra justa fue aplicada en frica
Acontecimientos del pueblo wayuu
Armando Valbuena
9
Testimonios
Armando Valbuena
E f r a n Ja r a mil l o
Efram Jaramillo: Kimy cuntanos algo de tu vida, dnde naciste?, cmo fue tu infancia?
Kimy: Bueno, una cosa cortico. Yo nac a orillas del ro Kuranzad. Kuranza es en espaol fro, el ro fro. Los kampuna le dicen ro
Esmeralda, porque en verano es transparente y tiene un color como
de esmeralda. Mi abuelo Yary fue el primer embera kato que lleg
all, y viva con todos sus hijos en la desembocadura. Todas esas casas
ya se cayeron. All solo vivimos dos nietos de l, mi hermana Mara
Rosinda y yo, y otros parientes cercanos. Hoy esa comunidad se llama
Vegid. Los dems parientes se regaron por el ro Esmeralda arriba.
EJ: Cmo era la vida antes, en tu infancia?
K: Mi pap Manuelito fue el que hered la ciencia de mi abuelo
Yary, que fue uno de los ms antiguos pobladores del Alto Sin. El
era aqu muy conocido porque curaba todas las enfermedades y era
muy respetado por sus conocimientos. Aunque a m me bautizaron
como Juan mi abuelo Yary me llamaba Kimy. Tambin adopt el
nombre de mi madre Perna y no el de mi padre Domic. Eso algn
da dir por qu, ahora todava no [...] mi pap era muy trabajador y
ya muy chiquitos bamos con l a trabajar el monte a sembrar pat
[pltano] y be [maz]. En ese tiempo sembrbamos muchos maces
diferentes. Que yo me acuerde tenamos el be torr que llamamos,
o maz blanco; el nem be, maz amarillo; el be paima, que tambin
* Fuente: Archivo histrico del colectivo Jenzera, Bogot.
Efran Jaramillo
Entrevista con Kimy Perna Domic
Efran Jaramillo
Entrevista con Kimy Perna Domic
Efran Jaramillo
hombre, a veces muy jvenes y bonitas!, se iban tambin para Tierralta y se metan en las cantinas... Bueno, como le digo, nosotros no
podemos criticar a los viejos. Afortunadamente esto que suceda ya
no lo vio mi abuelo Yary. Yo no hubiera podido mirarlo a los ojos sin
sentir una gran vergenza.
E J: Y cundo se dio usted cuenta de que por ah no era el camino?
K: Tambin son cosas de la vida... Yo conoc en Tierralta a un
gringo llamado Gordon Horton. Era un seor ya viejo que trabajaba
en el evangelismo. l me visitaba para que yo le ayudara en cosas del
embera bedea [lengua embera], pues este seor quera conocer ms
nuestra cultura, cmo vivamos y muchas otras cosas ms. Despus
me dijo que quera traducir la Biblia al embera kato. Este seor tambin me deca que lo que estbamos haciendo en Tierralta no estaba
bien, que eso del trago era pecado, y bueno, todas esas cosas de que
hablan los evanglicos. Yo no le haca mucho caso en ese entonces,
pero lo escuchaba... Gordon fue el primero que me comenz a hablar
de que nosotros los indios tenamos que defender nuestra tierra, que
si nosotros no lo hacamos, nadie lo iba a hacer; que el embera sin tierra no era nada, o como decimos nosotros: emberadrua neea, babeea.
Tambin me comenz a hablar de que a nuestro territorio lo iban a
inundar para hacer una gran represa para producir luz; que la primera represa iba a inundar la parte baja del resguardo y que la segunda
iba a inundar todo el resguardo Cmo va a ser!, deca yo. S, as
como lo oye, me deca Gordon. Bueno, todas esas conversaciones
me fueron taladrando la cabeza y me hicieron cambiar poco a poco.
EJ: Y entonces...?
K: Y entonces?... Lo peor vendra despus. Eso s fue definitivo,
s fue como un golpe que me abri los ojos. Resulta que mi pap me
fue a decir que unos seores que les gustaba mucho la naturaleza
queran subir al parque Paramillo y tambin visitar nuestro territorio (nosotros vivimos dentro del parque), que esos seores queran
hacer unos estudios sobre los rboles y sobre los animales, que eran
unos profesores que saban mucho y que queran que nosotros los
Entrevista con Kimy Perna Domic
Efran Jaramillo
Entrevista con Kimy Perna Domic
Efran Jaramillo
Entrevista con Kimy Perna Domic
importancia que tena para nosotros ese mito del origen del agua.
Entonces dijimos: Tenemos que saber ms de ese mito y lo que
significa para nosotros, y comenzamos a trabajarle a la cosa y a
discutir con la gente. Todos fueron aportando un poquito, y de
poquito a poquito nos dimos cuenta que ya estbamos encontrando el camino de cmo bamos a luchar y por dnde tenamos que
seguir. Es como si nos estuviramos liberando de una forma de
ver las cosas de otros; el engao que nos haban hecho era eso...
el peor engao es eso: que nosotros no tenamos algo propio para
ver nuestras cosas de nuestro mundo, que nos haban puesto unas
gafas para que viramos diferente las cosas. Pero ahora con lo que
nos deca el mito, eso s era nuestro. Nosotros de pronto vimos claro; como que de pronto nos quitamos esas gafas y vimos nuestro
mundo diferente, hombre; eso nos dio mucho nimo y confianza y
seguimos pensando padelante.
Otra cosa de importancia fue que tambin decamos que las cuatro races de nuestro rbol Jenen, que es nuestro Pueblo Embera,
eran tambin como los horcones de nuestros tambos. Nosotros les
ponemos a nuestros tambos cuatro buenos horcones en las esquinas
para sostener. S, como la vida: si esos horcones no son buenos y
gruesos, hombre, el tambo se viene al suelo. Entonces dijimos: esos
horcones son como las bases de nuestra vida diaria, son como las races de cada familia; parecidos a las races de jenen que es para todo
el pueblo. Hombre, nosotros bamos descubriendo todas esas cosas y
mirbamos que la cultura nuestra era muy sabia. Pero eso no fue fcil;
no todos entendan. Haba muchos que no se quitaban las gafas que
les haban puesto los kampuna. Es ms: decan que as vean mejor.
Entonces venan las crticas, alguna gente nos criticaba. Las crticas
que venan de afuera no nos importaban tanto, a nosotros lo que ms
nos dola era las que venan de adentro, las de nosotros mismos, pues
nos quitaba fuerza. Y a veces nos desanimbamos, pero entre ms
criticaban nosotros respondamos con ms cosas culturales. Para las
reuniones nos pintbamos todos las caras y comenzamos a volvernos
orgullosos de esto.
Efran Jaramillo
Efran Jaramillo
y le quita mucho espacio y sol a los otros. Parece que quisiera todo
pa l. Los rboles que se van derechos, los ojipas, no ocupan tanto
monte y dan buena madera. Para nosotros no es algo tan ofensivo.
Esos trminos los utilizan los madereros indgenas para hablar de
los rboles, pero tambin los embera utilizan esos nombres para
referirse a un camino, que puede ser derecho (ojipa) o dar muchas
vueltas (ojune).
EJ: Cmo empez el problema de la madera en el Alto Sin?
K: Mi cuado Emiliano, casado con mi hermana Magdalena, y
mi otro cuado, Jairo, que est casado con otra hermana ma, fueron
los primeros que se metieron en eso de la madera. Emiliano viva en
Bocas de Nagita, en un sitio que se llama Peas Blancas. Pero en esa
poca se aserraba con serrucho de mano. Era un trabajo muy duro.
Despus se metieron otros a aserrar, hasta yo estuve en eso tambin.
Pero en esa poca se escogan los rboles de chibug (o abarco, que
llaman) que estaban bien maduros. Un buen rbol daba hasta cien
rastras. No como ahora que tumban hasta retoos para sacar diez rastras. Cuando se escoga el rbol entonces se hacan los preparativos,
que podan durar hasta quince das. En ese trabajo uno poda durar
hasta seis meses, y de l podan vivir varias familias. Cuando lleg la
motosierra ah si fue el acabse!
EJ: Haba muchas familias indgenas que vivan de la madera?
K: No, hombre, que v! La mayora viva de sus cultivos, de su
cacera, de su pesca...
EJ: Pero, cmo entonces se volvi un problema tan grande la
explotacin maderera?
K: Siendo franco, nosotros ni nos dimos cuenta cuando menos
pensamos estbamos invadidos de madereros. Los que ms dao
hicieron fueron los que trajeron a los madereros kampuna. A veces
el maderero llegaba con muchas risitas y aguardientico. Entonces los
indgenas le decan: Oh, compadrito, porque no me hace tal favorcito..., y ah quedaban engrampados. Otras veces el maderero deca:
Usted con tanto monte, por qu no me vende unas varitas? Mire
que con esa platica usted puede comprar cosas bonitas en Tierralta.
* En el Alto Sin se emplea este trmino para la transaccin que se haca con los
madereros. El maderero pagaba una suma de dinero al indgena por cada rastra de
madera que sacara.
** Respectivamente, Corporacin Regional Elctrica de la Costa Atlntica y
Corporacin Autnoma Regional de los Valles de los ros Sin y San Jorge.
*** El Nagua es un pequeo ro que desemboca en el ro Sin, en la segunda angostura
de este ltimo, a la entrada del resguardo.
Efran Jaramillo
Entrevista con Kimy Perna Domic
Efran Jaramillo
Entrevista con Kimy Perna Domic
Efran Jaramillo
10
Desde el pasado,
mirando el futuro
L u i s Ev e l i s A nd r a d e C a s a m *
2007
Nacimiento de la Onic
Desde los aos ochenta nuestros pueblos y autoridades se vieron obligados a fortalecer y profundizar el proceso de recuperacin,
actualizacin de la ley de origen, derecho mayor o derecho propio,
mediante la elaboracin de normas internas; la aplicacin y puesta
en vigencia de usos y costumbres; la conceptualizacin de sistemas
normativos indgenas; la aplicacin de instituciones tradicionales
como el consejo, las asambleas, las mingas; y la proyeccin y fortalecimiento de las autoridades e instancias de decisin, la creacin
de consejos de ancianos, cabildos mayores, cabildos gobernadores y
tribunales de gobernadores.
El derecho al ejercicio de la autonoma, constituye hoy uno de los
principales imperativos polticos, ticos y culturales de los pueblos
indgenas contemporneos, ante lo cual el ejercicio de funciones
pblicas administrativas, legislativas y jurisdiccionales por parte de
nuestras autoridades es una garanta de proteccin de los derechos
humanos para nuestra supervivencia social, poltica y cultural. En
este sentido, hemos logrado establecer algunas condiciones jurdicas y polticas que han posibilitado y asegurado un mayor umbral
para el ejercicio y la progresividad de nuestros derechos, dentro de
la institucionalidad estatal colombiana, garantizando un mnimo
de representacin directa de nuestros pueblos en las instancias del
Gobierno.
de Ilarco (sur del departamento del Tolima) con la realizacin del Primer Congreso Indgena Nacional de Colombia. En este se oficializ la
creacin de la coordinadora nacional indgena, que asumi la creacin
de la Onic en el marco del Segundo Congreso Indgena Nacional
(1982), congreso que paraliz la ley o estatuto indgena que trat de
imponer Turbay Ayala.*
La Organizacin Nacional Indgena de Colombia (Onic) fue fundada en febrero de 1982 en el Segundo Congreso Indgena Nacional
realizado en Bosa (departamento de Cundinamarca) con la participacin de mil quinientos delegados de los ms diversos sitios de
Colombia, el cual aprob sus principios fundamentales: 1) Unidad,
como mecanismo de fortalecimiento organizativo para la defensa de
las comunidades indgenas; 2) Tierra, como elemento esencial para la
vida y desarrollo de los pueblos indgenas; 3) Cultura, para el fortalecimiento, rescate y persistencia de la identidad como pueblos indgenas; 4) Autonoma, para la aplicabilidad de los principios anteriores y
como ejercicio de autoridad y poder.
En virtud del contexto sociopoltico del momento y la influencia
de los movimientos sociales en auge para esta poca, la Onic adopt
una estructura organizativa similar a la de un sindicato en calidad
de una organizacin no gubernamental (ong), dejando de lado las
formas propias y tradicionales de gobierno de los pueblos indgenas.
La Onic ha realizado cinco congresos nacionales indgenas, el
ltimo de los cuales se llev a cabo en Bogot en 2003. Los diferentes
pueblos indgenas y sus organizaciones regionales, reunidas en este
congreso, se propusieron continuar con la bsqueda de la paz en el
pas, mediante la bsqueda colectiva de salidas a la crisis humanitaria y de derechos humanos que estamos viviendo, [y] a partir de la
plataforma de lucha que se desarroll desde el Congreso Nacional
de Pueblos indgenas, realizado en Cota (Cundinamarca) durante el
ao 2001.
* Existe, adems, el peligro de que se exija tambin a los resguardos y cabildos, el que
tengan personeras jurdicas. Al respecto nosotros manifestamos que siempre hemos
existido sin la necesidad de que el Gobierno nos reconozca y que tales personeras
solo se prestan a la manipulacin del Gobierno y los politiqueros de nuestras
organizaciones tradicionales. Finalmente la comisin acuerda por unanimidad
respaldar la actual vigencia de la Ley 89 de 1890, que a pesar de sus limitaciones
y fallas, responde mejor a nuestras necesidades y luchas que el actual Proyecto de
Estatuto Indgena. Primer Congreso Nacional de Pueblos Indgenas. Conclusiones y
documentos (Onic:1980).
Anexos
Cdigo de Nemquene*
Z ipa Ne m q u e ne
1520
Zipa Nemquene
vida solo Dios la daba y los hombres no tenan autoridad para perdonarla quien la deba por la que haba quitado.
Que si algn hombre forzase alguna mujer, muriese por el delito,
siendo soltero; pero si el delincuente fuese casado, durmiesen con la
suya dos hombres solteros, para que con el sentimiento de la propia
deshonra, reconociese la gravedad de la culpa, y fuese la pena mayor
que la muerte.
Que si algn hombre cometiese incesto con su madre, hija, hermana sobrina, fuese metido en un hoyo estrecho lleno de agua y
acompaado de sabandijas lo cubriesen con una grande losa donde
pereciese miserablemente; y que la misma pena se ejecutase con las
mujeres, para que si el fuego de la lascivia los haba obligado romper
los grados del parentesco, se les apagase el incendio con la frialdad
del agua y la tierra, y con la losa quedasen sepultados los nombres y
memorias de sujetos tan malos.
Al sodomita puso pena de muerte, que se ejecutase luego con
speros tormentos; y en esta ley dej puerta abierta para que los Zipas
que le sucediesen, pudiesen extender el castigo con las ms penas que
arbitrasen, parecindole que mientras ms se aplicasen aun no seran
condignas a semejante delito.
Mand que si de parto muriese alguna mujer casada, perdiese el
marido la mitad de su hacienda, y se aplicase al suegro suegra,
los hermanos parientes que fuesen en el afecto padres de la difunta, por ser como era el marido instrumento, aunque sin culpa, de la
muerte de su mujer, y sus suegros y parientes los que verdaderamente
la perdan; pero que si la criatura quedase viva, solamente la criasen
costa del padre.
Para el que fuese ladrn mand que con fuego puesto delante de
los ojos lo cegasen, y si los hurtos fuesen de gravedad repetidos, se
los quebrasen con puntas de espinas; pues habiendo de ser las penas
medicinales, por estos medios se castigaba lo presente y remediaba lo
futuro, sin quitarle la vida al reo.
Orden que ningn seor o Cacique, por grande que fuese, subiese en andas, que llevasen sus criados en hombros, sino solamente
Cdigo de Nemquene
Die g o d e To rre s
1584
s ac r a c at l i c a , r e a l m a j e s ta d :
Vuestra majestad manda por las nuevas leyes y ordenanzas que los
indios naturales de aquellas partes sean tasados en aquellas cosas que
cogen y cran en sus tierras y naturaleza y no en cosas que para haberlo de buscar y hayan de salir della y perezcan, procurando en todo
v.m. el aumento y conservacin de aquellos naturales, aunque esto
no se haya cumplido en las dos provincias que son de Tunja y Santaf.
[] Han usado en esto con los miserables indios la mayor crueldad
e inhumanidad que se puede imaginar que en lugar de conservarlos
y ampararlos en sus tierras y labranzas para lo que est dicho, les
han repartido las mejores tierras y labranzas que tenan, dndolas a
espaoles por estancias y reparticiones.
He dicho esto para que v.m. entienda cmo son tratados aquellos
miserables y cmo podan conservarse e ir en aumento que es lo que
v.m. quiere y desea, porque si a los pobres les toman sus tierras y labranzas que es de donde han de sacar el tributo que les mandan pagar
y lo dems que los miserables han menester para sustentar sus personas, mujer e hijos a que han de acudir y de que lo han de sacar para
cumplir con los espaoles, hnse hallado tan atajados y miserables
vindose tan desventurados y por otra parte como los excesivos servicios personales en que de ordinario los fatigan y traen, que muchos
de ellos han desamparado sus tierras y naturaleza y se van a partes
remotas en donde miserablemente han perecido sin lumbre ni fe de
bautismo, cosa de gran lstima y en que est encargada vuestra real
conciencia y todo esto se puede ver ocularmente que est careciendo
de remedio tan necesario.
Diego de Torres
Tambin manda v.m. por ley nueva y ordenanza real que el pueblo o pueblos de indios que vacaren o fueren puestos en vuestra real
corona sean mejor tratados y conservados que los dems que no lo
son, para que entiendan que viniendo a vuestra real corona han de ser
en ms aumento y conservacin, ans para lo que les conviniere para
lo espiritual como para lo temporal; certifico a v.m. que se hallar ser
verdad no haber pueblo de indios ms perseguidos, vejados ni molestados y pobres, que son los que se han puesto en vuestra real corona,
en especial los pueblos que son de la provincia de Tunja donde yo soy
cacique, porque si el encomendero los molesta era l slo y sus criados
y finalmente reconocan a uno por superior, mas los que vienen a
vuestra real corona no saben a cul es al que le han de agrandar,
porque el gobernador los manda, el contador lo mesmo, el tesorero ni
ms ni menos y el corregidor que es en aquellas provincia [].
Los miserables indios no saben a dnde acudir a buscar remedio
de los agravios por que estos les son hechos, si no es clamar al cielo y
llorar su desventura, porque debajo del agravio que les hacen en sus
Por nuevas leyes y ordenanzas reales hechas para las indias tiene
Pues otra persecucin y crueldad mayor que la que est dicha, que
sobre esas miserables mujeres se usa, es que ninguna mujer espaola
de las que tienen y poseen indios por encomienda, se precia de criar
el hijo que pare, porque, en pariendo, le han de tener cantidad de
amas escogidas de sus pueblos, llevndolas contra la voluntad de sus
maridos y padres y para ello apremian y molestan a sus caciques y
principales y les llevan el nmero que piden, para que la seora parida
escoja las ms limpias y de mejor leche.
Porque nunca falte de esta escogencia, siempre dejan tres o cuatro
amas, quitndoles de los pechos sus hijos naturales, los cuales entregan a sus padres y deudos y principales para que los cren en sus pueblos, sin pagarles ninguna cosa, antes de ms de que sirven de amas,
Diego de Torres
les ocupan en otros servicios dentro de casa [] y con esto los pobres
indios andan con sus hijos en los brazos llorando y quejndose a sus
caciques y principales cmo los cran, pensando que es obligacin
general de los pueblos el dar amar para criar los hijos de los espaoles,
a modo de tributo hace luego el cacique que todas las mujeres paridas
de su repblica den lecha a aquellos indios tantos das y los miserables
indios andan de parida en parida con sus hijuelos en los brazos por
ver si pueden criarlos con aquella orden y el postrero remedio que
tienen, y como sea esta orden tan diablica y perversa y tan contra
Dios y contra orden natural y contra lo que v.m. tiene ordenado y
mandado, ninguno destos nios se ha visto vivir y an entiendo que
se hallar no haber advertido que estos nios que ans han perecido,
ya que les toman las madres, les hayan hecho bautizar, de que se
ha servido Dios Nuestro Seor y a s.m. que por criar una criatura
perezcan otras criaturas, siendo iguales en proximidad y redencin
por Cristo Nuestro Seor y ni ms ni menos tan libres y vasallos de
v.m. como los dems naturales destos Reinos.
S im n B o l va r
mismos jueces polticos a los que ms dieren y afianzare mejor, prefiriendo siempre por el tanto a los actuales poseedores.
Artculo 5Las familias, o los miembros de ellas, no podrn
arrendar la parte que les toque sino con conocimiento del juez poltico para evitar daos y fraudes que le causaren.
Artculo 6 Los productos de los terrenos que se arrienden conforme al artculo 4, se destinarn, parte en pago a los tributos y para
pago de los sueldos de los maestros de las escuelas que se establecern
en cada pueblo. Cada maestro gozar anualmente de un sueldo de 120
pesos si alcanzaren o excedieren de esta cantidad los arrendamientos;
si fuere menos, ser todo para el maestro.
Artculo 7 El juez poltico, de acuerdo con el cura de cada pueblo, nombrar a estos maestros y participar sus nombramientos a los
gobernadores de la provincia para que estos lo hagan al gobernador
del departamento.
Artculo 8 Los gobernadores polticos de las provincias formarn
el reglamento que deba observarse en las escuelas de sus respectivas
provincias detallando el mtodo de enseanza y de educacin.
Artculo 9 Todos los nios mayores de cuatro aos y menores de
catorce asistirn a las escuelas, donde se les ensearn las primeras
letras, la aritmtica, los principios de religin y los derechos y los deberes del hombre y del ciudadano de Colombia conforme a las leyes.
Artculo 10 Deducido el sueldo de los maestros, se aplicarn las
rentas que sobre los arrendamientos al ramo de tributos rebajando
este total que se aplique del total general con que se contribuya al
pueblo a quien se aliviar la contribucin a prorrata.
Artculo 11 Para que estas operaciones se ejecuten con todo mtodo, orden y exactitud que exige la unidad general de los pueblos,
estarn obligados los jueces polticos a llevar cuenta corriente de los
arrendamientos y la presentarn con la de los tributos a los Ministros
respectivos del tesoro pblico.
Artculo 12 Ni los curas, ni los jueces polticos, ni ninguna otra
persona empleada o no, podr servirse de los naturales de ninguna
manera, ni en caso alguno, sin pagarles el salario que antes estipulen
Glosario
d e pa r ta m e n t o
Achagua
Meta
Amora
Casanare
Andoke
Amazonas
Arhuaco (ijka)
Awa (cuaiker)
Nario, Putumayo
Bara
Vaups
Barasana
Vaups
Bar
Norte de Santander
Betoye
Arauca
Bora
Amazonas
Caldas
Camena
Putumayo
Carapana
Vaups
Chimilla
Magdalena
Chiricoa
Casanare
Cocama
Amazonas
Coconuco
Cauca
Coreguaje
Caquet
Coyaima-Natagaima (pijao)
Tolima
Desano
Vaups
Dujos
Huila
Embera
Choc, Antioquia
Embera Cham
Risaralda, Antioquia
Eembera Kato
Antioquia
Eperara Siapidara
Valle, Cauca
Guambiano (misak)
Cauca
Guanaca
Cauca
* El presente listado hace parte del material de trabajo de Enrique Snchez Gutirrez
en 2005.
Guayabero
Guaviare
Hitnu
Arauca
Inga
Putumayo, Bogot
Karijona
Amazonas
Kawiyar
Vaups
Kofn
Putumayo
Kogui
Kubeo
Vaups
Kuiba
Vichada, Casanare
Kurripako
Guaina
Letuama
Amazonas
Makaguaje
Caquet
Makuna
Amazonas
Masiguare
Casanare
Matap
Amazonas
Miraa
Amazonas
Mokan
Atlntico
Muinane
Amazonas
Muisca
Cundinamarca, Boyac
Nasa (pez)
Nonuya
Amazonas
Nukak
Ocaina
Amazonas
Pasto
Nario
Piapoco
Vichada, Guaiana
Piaroa
Vichada
Piratapuyo
Vaups
Pisamira
Vaups
Puinave
Guaiana
Quillasinga
Nario
Sliba
Casanare
Sen
Sicuani
Siona
Putumayo
Vaups
Taiwano
Vaups
Tanimuka
Amazonas
Tariano
Vaups
Tatuyo
Vaups
Tikuna
Amazonas
Totor
Cauca
Tsiripu
Casanare
Tucano
Vaups
Tule (kuna)
Antioquia, Choc
Tuyuka
Vaups
UitotoI
Uwa (tunebo)
Boyac, Arauca
Wanano
Vaups
Waunan
Choc, Valle
Wayuu
La Guajira
Wiwa
La Guajira, Cesar
Yagua
Amazonas
Yanacona
Cauca
Yauna
Amazonas
Yuko
Cesar
Yukuna
Amazonas
Yuri
Amazonas
Yuruti
Vaups
Siriano
Referencias bibliogrficas
Fuentes bibliogrficas
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Torres, 1973, en: Latinoamrica indgena: relatos y leyendas. Segunda
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Nota biogrfica
h er n n moli na ec h ev er r i
ministerio de cultura en el
ao de la conmemoracin
del bicentenario de la
independencia de colombia y
de cultura