aportes en

psicologa
clnica
Analtica Junguiana
Volumen III, ao 2010

ISSN 0718-7718

aportes en
psicologa
clnica
Analtica Junguiana
Volumen III, ao 2010

ISSN 0718-7718

Contenidos

Alejandra Silva A.

xx

Cambio Psquico y Psicologa Analtica:

Procesos Arquetpicos de Transformacin en la Psique

Andrea Poms A.

xx

Complejo de Abuso Sexual:

Dinmicas que Revelan su Psicopatologa y Descubren su Psicoterapia.

Yahel Schatloff B.

xx

La Transicin de la Juventud a la Adultez en una Novela Moderna:

Saga Crepsculo. El Despertar de Bella y su Transformacin Femenina
a travs del Amor

Carolina Mora V.

xx

Un Viaje de Ida y Regreso:

El Desarrollo de la Conciencia y su Sentido para la Totalidad

aportes en psicologa clnica

Anexo Docentes:

Andr Sassenfeld J.
Editor Responsable

Universidad Adolfo Ibez

Universidad Adolfo Ibez
www.uai.cl
Diagonal Las Torres 2640, Pealoln, Santiago de Chile
Escuela de Psicologa
www.uai.cl/psicologia
3311350 / 1294
Los trabajos presentados se pueden reproducir citando la fuente
Diseo: TesisDG
Impresin: Cuatro y Cero Ltda.

ISSN 0718-7718
Escuela de Psicologa, Universidad Adolfo Ibez, Chile

El Lenguaje del Cuerpo como Tcnica Expresiva en la Psicologa

Analtica.

xx

Palabras del Decano

El profesor Nicholas Taleb edit el ao 2007 un libro que habla de
los fenmenos altamente improbables, pero que causan un impacto
profundo y cambia, drsticamente, nuestras expectativas. El texto
editado originalmente en ingls por Random House lleva por ttulo
The Black Swan: The Impact of the Highly Improbable Un cisne
negro es una buena metfora para hablar de aquello que nos causa
profunda sorpresa y que cambia, de la noche a la maana, nuestra
relacin con las cosas, con las personas y con el entorno.
El amanecer del 27 de febrero, experimentamos en carne propia un
cisne negro. Intempestivamente, despertamos con la liberacin de
una energa que literalmente movi el eje de la tierra.
Dos meses despus del terremoto y posterior tsunami, son an muchos los chilenos que viven cotidianamente los escombros, la desolacin y el trauma. Sin embargo, imperceptiblemente, tambin reconocemos los mltiples signos de vida que surgen. Es la dinmica de
la esperanza que silente y hondamente restauran el tejido social, la
confianza, y las condiciones que permiten recuperar los mecanismos
de la individuacin y el desarrollo de los pueblos que crecen aun en
medio de la adversidad.
Este volumen, el 3ero de la serie de Aportes en Psicologa Clnica
Analtica Junguiana, surge como una contribucin de la comunidad
del Magster en Psicologa Junguiana que nuestra Escuela dicta desde el ao 2004, a la recuperacin de los fundamentos de lo vivo y de
la energa vital que nos moviliza.
Los textos que se ponen a su disposicin son una muestra de la
perspectiva analtica y de la reflexin creativa que derivan de la
proximidad con procesos de cambio que, anclados en la profundidad de la psique, pueden ayudarnos una vez ms a sostener y proyectar un futuro con sentido.

Jorge Sanhueza R.
Decano de Psicologa
Universidad Adolfo Ibez
Mayo de 2010

Presentacin
Damos vida en este Volumen a un nuevo fruto del esfuerzo emprendido en el rea de Postgrados de la Escuela de Psicologa de la
Universidad Adolfo Ibez por posicionar una reflexin en torno al
quehacer clnico desde la particular mirada de la Psicologa Junguiana. Desde el ao 2003, fecha en que se imparte por primera
vez el Magster en Psicologa Clnica mencin Psicologa Analtica
Junguiana con el patrocinio del Grupo de Desarrollo C. G. Jung,
miembro de la International Association For Analytical Psychology,
IAAP, la tarea ha sido intensa y fructfera.
An estamos bajo los efectos de haber sido pas organizador y
anfitrin del V Congreso Latinoamericano de Psicologa Junguiana
realizado en Septiembre del 2009. Al calor del encuentro de cerca
de 550 Analistas, psiclogos, psiquiatras, alumnos de psicologa y
otros profesionales interesados, pudimos participar activamente
en un espacio de reflexin psicolgica latinoamericana. Ms que
un encuentro de junguianos, vivimos una forma de pensar, sentir,
y reflexionar sobre las realidades a las que nos enfrentamos como
seres humanos y como terapeutas, buscando tomar los hechos objetivos con una mirada que penetre ms all de lo obvio y lo literal
para atisbar los fundamentos inconscientes y las lneas de sentido
profundo.
En un ao particularmente duro para nuestro Pas, remecido por la
naturaleza que literal y simblicamente nos ha recordado que bajo
nuestros pies, ms all de nuestra conciencia, hay un mundo del
cual formamos parte y necesitamos vivir humildemente de cara a l,
ofrecemos este recuento de trabajos donde somos invitados por sus
autores a reflexionar sobre los procesos de transformacin psquica; sobre las dinmicas complejas que se entretejen en los abusos
sexuales; sobre la transicin de la juventud a la adultez; sobre el
desarrollo de la conciencia, tarea evolutiva permanente y silenciosa;
y sobre el lenguaje del cuerpo, protagonista permanente de nuestra
existencia y al que solemos desconocer en su particular modo de
expresin.
Junto a Claudia Grez, infatigable en su tarea de Coordinadora Acadmica, nuestra gratitud:
al equipo docente y de supervisoras clnicas, conformado por
varios egresados del programa lo que es un fruto ms del trabajo
emprendido hace aos;
a los docentes invitados, con quienes nos unen profundos lazos
construidos ao a ao en su empeo por transmitirnos su saber

en torno a la Psicologa Analtica con una tremenda sencillez:

Dr. Mario Saiz (SUPA), Dr. Carlos Byington (SBPA), Dra. Irac
Galis (SBPA) y Dr. Nairo Vargas (SBPA);
al Decano, Jorge Sanhueza, y a su equipo de trabajo con el que
permanentemente nos relacionamos, en especial a Claudia
Hoffmann y Paula Morandi;
y, a los alumnos/as sin los cuales nada de lo anterior sera posible y por los cuales vale la pena continuar construyendo.

Mara Paz Abalos Barros

Directora Magster
Universidad Adolfo Ibez

 Cambio psquico y psicologa

analtica: procesos arquetpicos de
transformacin en la psique
Alejandra Silva Avaria

Cambio Psquico y Psicologa Analtica: Procesos

Arquetpicos de Transformacin en la Psique 1
Alejandra Silva Avaria 2

Magster Junguiano 2007-2008

Resumen
En el contexto de la discusin actual respecto al cambio psquico,
este trabajo profundiza en los procesos de transformacin de la psique de acuerdo al campo referencial de la psicologa analtica con
su aproximacin simblica en psicoterapia, brindando un reconocimiento a los aportes pioneros de Carl Gustav Jung en esta rea.
A partir de una breve revisin de las bases neurobiolgicas de los
procesos implcitos que participan en psicoterapia, se propone que
los aportes de la psicologa analtica en la comprensin del cambio
psquico reside en: (1) la profundidad para entender las dinmicas
que se generan en la relacin teraputica al acceder al nivel de lo
implcito; (2) la idoneidad de la aproximacin simblica para vincular aspectos implcitos preverbales inconscientes con la consciencia
verbal y explcita; (3) la manifestacin del Self como un fenmeno
emergente de la reestructuracin de lo inconsciente, que podra
considerarse la dimensin arquetpica del cambio.

Palabras clave
Cambio psquico; elaboracin simblica; transformacin

Abstract
In the context of the current discussion concerning psychic change, this work goes deeper into the transformation processes of the
psyche according to the reference field of analytical psychology and
its symbolic approach in psychotherapy, providing a recognition to
the contribution of Carl Gustav Jung in this field.
Starting with a brief review of the neurobiological basis of implicit processes that take place in psychotherapy, it is proposed that
1 Artculo Clnico presentado como Trabajo Final para obtener el Grado de Magster
en Psicologa Clnica mencin Psicologa Analtica Junguiana.
2 Psicloga Clnica PUC / Magster en Psicologa Clnica mencin Psicologa
Analtica Junguiana UAI

12

the contribution of analytical psychology in the understanding of

psychic change, lies in (1) its depth to understand the dynamics
generated in the therapeutic relationship when accessing to the
implicit level; (2) the accuracy of the symbolic approach in relating
preverbal implicit and unconscious aspects with verbal and explicit consciousness; (3) the manifestation of the Self as an emergent
phenomenon of unconscious restructuring, which could be considered as the archetypical dimension of change.

Key words
Psychic change; symbolic elaboration; transformation

Proemio
Antiguamente, en lugar de un abstract o resumen los artculos cientficos empezaban con un proemio orientado a trasmitir la inspiracin que motiv al autor a desarrollar su investigacin.
Para m, esta se ha generado al descubrir cmo los estudios de las
neurociencias cada vez ms se acercan en su lenguaje del logos- a
lo que desde la perspectiva analtica junguiana se conoce como realidad del alma. En este escenario, el estudio del cambio psquico en
el mundo del logos, podra corresponder a lo que, en el mundo del
eros, es la transformacin del alma.
Creo que la profundidad de la psicologa analtica junguiana podra
devolver el alma y con ella el eros- al lugar central que le corresponde en la disciplina, que an muestra cierto pudor al usar esta
palabra, so pena de ser tachados tal como lo fue en su momento
Jung- de poco cientficos o msticos. Este trabajo intenta contribuir
en la tarea de dar a conocer su perspectiva de la transformacin del
alma en el mundo del logos.

Introduccin
Si bien an no se descubre el correlato cerebral de la curacin
psicolgica, es indudable que las neurociencias han ampliado la
forma de entender cmo se produce el cambio psquico a que
apunta la psicoterapia. Incluso, es factible argumentar que sus
avances permiten distinguir, entre los diversos tipos de variables
que participan en el proceso de cambio teraputico, aquellas que

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se pueden identificar racionalmente y verbalizar de las que pertenecen a otro mbito, inaccesible desde la consciencia.

Bases neurobiolgicas del cambio teraputico: La psique relacional, el

self implcito y el hemisferio derecho del cerebro.

De hecho, el descubrimiento de la participacin, en el funcionamiento de la psique, de procesos implcitos, enraizados en el hemisferio

derecho del cerebro y generados a partir de patrones relacionales pre-verbales de apego (Schore, 1994) ha obligado a revisar la
naturaleza de la comunicacin que se produce en psicoterapia y
las implicancias del peculiar vnculo y la sintona que se establece entre paciente y terapeuta. Asimismo, el reconocimiento de la
relevancia de mecanismos implcitos, tanto en la constitucin de la
psique, como en la psicopatologa y tambin en el cambio psicolgico (Schore, 2008) ha estimulado un debate en psicoterapia respecto
a cmo acceder a ese mbito para generar cambios: Desde algunas
posiciones se argumenta que el cambio psquico consiste en hacer
explcitas y verbalizables las experiencias pre-verbales implcitas
-tal como Freud propuso al hacer consciente lo inconsciente-,
mientras otras plantean que las representaciones implcitas podran
modificarse en la misma dimensin a la que pertenecen, como un
proceso no verbal de reestructuracin de lo inconsciente mismo en
la dinmica relacional.

La convergencia de descubrimientos en un espectro de disciplinas

relacionadas, entre las que se encuentran las psicologa del desarrollo, la neurobiologa y las teoras del apego (Stern, 1985; Piontelli,
1992; Schore, 1994) no slo ha demostrado que el desarrollo cognitivo y emocional de la psique, desde las primeras semanas de vida
e incluso en la etapa intrauterina, depende crucialmente de relaciones interpersonales, sino que la interaccin en el vnculo de apego
es necesaria para que se desarrollen las estructuras cerebrales que
nos distinguen como humanos.

La psicologa analtica brinda un interesante marco conceptual

para profundizar en este tema: Respecto al acceso a los procesos
implcitos, la mirada junguiana aporta elementos para distinguir
dinmicas relacionales que se generan en la comunicacin de
inconsciente a inconsciente entre paciente y terapeuta y se actualizan en el campo transformativo. Frente a la interrogante de cmo los
procesos implcitos pueden hacerse explcitos, es ineludible explorar
la nocin de funcin trascendente de la psique propuesta por Jung y el
rol de la elaboracin simblica. Finalmente, la reestructuracin de
lo inconsciente, es decir de la modificacin de las representaciones
implcitas en su propio nivel, puede ser considerada una problemtica caractersticamente junguiana, que invita a revisar la tendencia
a la autorregulacin de la psique, la nocin creativa y prospectiva
de lo inconsciente, as como tambin propuestas emergentistas
actuales basadas en patrones de organizacin psquica (Saiz, 2005),
que constituyen una renovada forma de entender los arquetipos,
especialmente el arquetipo del Self.

Esta propuesta se desprende de las dinmicas de la psique relacional con que Bolwby (1979) y luego Stern (1985) revolucionaron la
psicologa, al mostrar que a partir del vnculo primario de apego se
configuran modelos mentales implcitos que gobiernan nuestras expectativas del mundo. Esto ocurre con la activacin de estructuras
lmbicas del mesoencfalo -tambin llamado cerebro mamferoen una etapa del desarrollo donde el mundo verbal y racional de la
corteza cerebral an no es alcanzado.

En este trabajo se expone cmo la experticia de psicologa analtica junguiana en fenmenos concernientes a la actividad imaginal
y afectiva del hemisferio derecho del cerebro, puede aportar en la
comprensin del cambio a nivel de los procesos implcitos, dado
que es en ese mbito donde est enfocada su accin teraputica.

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Investigaciones actuales sobre desarrollo neonatal y la emergencia

ontogentica de la consciencia corroboran la ineludible necesidad
de un otro que provea el entorno tpico de la especie y as traduzca, refleje e interprete para el recin nacido el mundo y a s mismo. Incluso, segn propone Schore (1994) la autoorganizacin del
cerebro infantil ocurre en el contexto de una relacin con otro self,
otro cerebro, que actuar como regulador psicobiolgico externo del
crecimiento del sistema nervioso (Ibd., p. 60).

Los procesos implcitos inciden en la configuracin de patrones relacionales, en el modo de percibirnos a nosotros mismos, aprehender
el estado emocional de otros y participan en la memoria autobiogrfica, constituyendo la consciencia autonotica (Schore, 2008).
En los cimientos neurobiolgicos de la estructura psquica, Schore
(Ibd) distingue un self implcito, que es corporal, no verbal, holstico y emocional formado tempranamente en el cerebro con la maduracin del cortex orbitofrontal derecho, influido por las interacciones didicas de la relacin de apego. Las manifestaciones del self
implcito delatan un modelo operativo en el que estn implicados
circuitos cortico-subcorticales del hemisferio derecho codificados en
la memoria implcita procedural, lo que implica que es este hemisferio el que est centralmente involucrado en mantener un sentido
coherente y unificado del self (Devisnky, citado en Schore, 2008).

15

El inters para la psicoterapia es que los traumas relacionales en

perodos tempranos del desarrollo alteran esta tarea. Por lo mismo,
los mecanismos fallidos de apego y la consecuente disociacin patolgica que gatillan estn directamente relacionados con el colapso
del self que se observa en la psicopatologa severa (Schore, 2008).
De acuerdo a lo anterior, ciertas particularidades del poco valorado
hemisferio derecho del cerebro el hemisferio silencioso- sern
cruciales para el abordaje clnico.
El funcionamiento del cerebro derecho es analgico, intuitivo y sinttico y se expresa preferentemente por medios no verbales, vivenciales
(Stevens, 2003). Asimismo, como est especializado en habilidades
perceptuales no lingsticas, el reconocimiento facial, funciones visoespaciales, y en los aspectos paraverbales de la comunicacin (Mesulam, 2000), es clave en los procesos afectivos. De hecho, la expresin
y la experiencia emocional dependeran de vas neuronales que vinculan
el sistema lmbico con reas corticales de este hemisferio (Flor-Henry
y Schwratz, citados en Stevens, 2003), y explican su dominancia en
el procesamiento de emociones negativas no conscientes (Mesulam,
2000, Sato & Aoki, citados en Schore, 2008). Lo interesante, es que
este complejo sistema afectivo cortico-lmbico derecho estara bajo
el control de la racional corteza frontal izquierda, que tendra la
facultad de reprimir -en lenguaje neurolgico, inhibir- la informacin
emocional y vivencial del hemisferio derecho.
En este escenario, la psicoterapia funcionara como un medio
orientado a reducir la inhibicin que ejerce el hemisferio izquierdo
racional sobre el derecho lo que en trminos freudianos equivaldra
a vencer la represin- y producir una comunicacin en ambas direcciones a travs del cuerpo calloso Stevens (2003). Cozolino (2002)
propone que la psicoterapia sera un mtodo por medio del cual el
paciente aprende a atender y traducir los procesos del hemisferio
derecho al lenguaje del izquierdo (Ibd. p. 124). Ambos autores
aluden a modos de hacer consciente lo inconsciente, es decir, tornar
explcitas las representaciones implcitas cortico-lmbicas derechas,
donde quedan registradas las heridas relacionales.
De acuerdo a estas consideraciones es factible postular que la psicoterapia basada en la interpretacin y el insight mostrara ciertas
limitaciones ya que al funcionar fundamentalmente con el hemisferio izquierdo, corre el riesgo de que los elementos vivenciales
ms directos y subjetivos -las memorias implcitas del hemisferio
derecho- no se vean afectados y por lo tanto no se produzca el
proceso global necesario para una renovacin y transformacin de la
personalidad.

16

En este contexto, las investigaciones del neuropsicoanalista Allan

Schore (2008) brindan una lcida forma de entender el papel de la
psicoterapia, pues propone que ms que una cura por la palabra, la
psicoterapia genera una cura por la comunicacin, especialmente
por la comunicacin implcita de cerebro derecho a cerebro derecho. Como sta
interpela a la memoria implcita de los traumas relacionales, el ncleo del cambio teraputico se encontrara en el conocimiento relacional
implcito y en un dominio no verbal. Este es el argumento que lleva a
sugerir que el cambio psquico puede producirse por una reestructuracin de lo inconsciente como tal, en la medida que el vnculo
teraputico acta reparando relacionalmente las heridas del apego.
Hoy en da, es bsico que cualquier disciplina que intente curar
las posibles patologas del psiquismo tenga en cuenta estas condiciones y genere medios para acceder a las deficiencias o conflictos
vinculares registrados pre-verbalmente en la memoria implcita. Sin
embargo, es notable que hace ms de medio siglo, intuitivamente,
Jung llegase a similares conclusiones.

El Acceso a los Procesos Implcitos de la Psique Relacional en

Psicoterapia
Cada psicoterapeuta no tiene simplemente su mtodo, l
mismo es su mtodo (Jung, OC 16 p.198)

Si bien la psicologa analtica es ampliamente conocida por el

trabajo con fenmenos enraizados en el hemisferio derecho como
la fantasa, los sueos y la imaginacin, aun no ha sido valorado el
impacto de su aporte en lo que hoy se denomina conocimiento relacional
implcito, que es posible considerar como uno de los tpicos centrales
en la obra de Jung.
Adelantndose en dcadas a la perspectiva intersubjetiva, Jung
afirm: dado que el alma es una funcin de relacin, consta, por
as decirlo, de dos partes, una parte que pertenece al individuo y
una parte que pertenece al objeto de la relacin (Jung, 1978 par.
267). Aunque no contaba con los medios para expresarlo de ese
modo, Jung fue uno de los pioneros en identificar la comunicacin
de cerebro derecho a cerebro derecho que propone Schore: en la
relacin entre el mdico y el paciente hay factores irracionales que
provocan una transformacin recproca (Jung OC 16 par. 164). Tambin consider que en una terapia efectiva, en tanto constituye una
relacin dialctica, es imposible que el analista no sea afectado e
influido por el proceso, y uno de los sellos de su pensamiento radica
en el reconocimiento del valor de la comunicacin de inconsciente

17

a inconsciente: se podra decir que la mitad de un tratamiento profundo consiste en el autoexmen del mdico pues slo puede poner
en orden en el paciente lo que ha corregido en s mismo (Ibd. par.
239). Asimismo, fue a la vanguardia en la valoracin de los fenmenos contratransferenciales como herramienta teraputica No le
sirve de nada al mdico hurtarse a la influencia del paciente () as
slo se prohbe el uso de un rgano de conocimiento completamente esencial (Ibd., par. 163).
Para los desarrollos posteriores en psicologa analtica, la psique relacional ha constituido uno de los cimientos de la teora y la teora
de la tcnica: Neumann, (1973) propone que la diferenciacin de la
consciencia humana es una de las consecuencias evolutivas de la
extrema vulnerabilidad del recin nacido, que en cierto modo, nace
prematuro para que su gran masa enceflica quepa por el canal
del parto y por lo tanto precisa de un prolongado y estrecho vnculo
con un cuidador. Por su parte, Byington (1988) entiende la formacin de consciencia como el desarrollo del Ego y el Otro. Dado que sin
un Otro que lo refleje es impensable la distincin de un sujeto, la
relacin madre-hijo modela las subsiguientes relaciones del yo y el
otro intersubjetivas, cuyo correlato intrapsquico estructurara el
centro de la consciencia tambin como una relacin Yo-Otro. Por lo
tanto, el vnculo primordial con la madre configura las relaciones
interpersonales, con el mundo y tambin la relacin del ser humano consigo mismo, particularmente con sus aspectos inconscientes,
que pueden ser concebidos como el otro intrapsquico.
Con esta estructura en mente, en el encuentro teraputico la dinmica que se genera promueve, segn sugiere Samuels (1985), que el
terapeuta en tanto otro, constele lo que es otro a la consciencia,
es decir, lo inconsciente. Slo cuando en el vnculo teraputico se
evidencian las carencias y las distorsiones con que los complejos
configurados a partir de las disfunciones en la relacin primaria
tien la experiencia, es posible elaborarlos o repararlos a travs
de un encuentro autntico con otro. As, la transformacin en el
mbito interpersonal gatilla una transformacin intrapsquica, pues
el paciente adquiere la capacidad de encontrarse con el otro en su
psique -es decir, con lo inconsciente- facilitando que el yo se vincule
con todo lo que se oculta como proyeccin en el t (Jung, OC
16, pag. 231 nota al pie), logrando la integracin del yo y el otro en el
centro de la consciencia.
En psicologa analtica este intercambio relacional, tan idneo para
acceder al mbito de lo implcito, se conoce como campo transformativo, e incluye la comunicacin a nivel consciente entre paciente y
terapeuta, la comunicacin cruzada entre la consciencia y el inconsciente de ambos y la comunicacin de inconsciente a inconscien-

18

te, donde reside la mayor complejidad y probablemente tambin

el mayor potencial para el cambio, pues corresponde a la comunicacin intuitiva entre hemisferios derechos.
Como las realidades psquicas que movilizamos en terapia fueron
generadas en las vivencias preverbales del vnculo de apego, ineludiblemente el terapeuta ser influido por experiencias, sensaciones
e imgenes que no han sido procesadas corticalmente y al estar
alejadas del seguro y conocido mundo del verbo, se manifestarn de
acuerdo a la configuracin del propio self en la memoria implcita.
Esto implica una responsabilidad crucial que Jung detect al proponer que un terapeuta no puede llevar a un paciente ms all de lo
que l mismo es (OC 16 p. 179). Es decir, la relacin del clnico con
su propio inconsciente pasa a ser fundamental para reconocer lo
que se actualiza en terapia.
Asimismo, la profundidad de la mirada junguiana brinda elementos
para distinguir ciertas dinmicas de conocimiento relacional implcito que tienden a escenificarse en la sesin al distinguir, adems
del aspecto personal, un nivel arquetpico en la transferencia. ste alude a patrones en que la psique responde a experiencias internas y/o
externas, que actualizan elementos muy primitivos, siendo cruciales
aquellos cuya primera emergencia es en la relacin con los padres.
(Jacoby, 1984).
Jacoby (Ibd.) propone que el arquetipo que se constela envolviendo a paciente y terapeuta permite explorar que es lo que la psique
desea, o requiere compensar a travs de la transferencia. Gracias al
encuentro con otro, ciertas necesidades instintivas y sus fantasas
colaterales, es decir, imgenes arquetpicas inconscientes se pueden
manifestar y concretizar (Whitmont, 1978). Por lo tanto, analizar la
transferencia sirve para clarificar y corregir la relacin interpersonal
y tambin constituye una oportunidad para experienciar elementos
arquetpicos que de otro modo seran inaccesibles.
La distincin de este tipo de dinmicas puede ser una herramienta
clave para el psicoterapeuta que trabaja de inconsciente a inconsciente, pues previenen de identificarse con los arquetipos que se
constelen, y al mismo tiempo brindaran un campo referencial con
el que orientarse dentro del mbito de lo implcito.
Finalmente, otros elementos que aporta la perspectiva analtica
para penetrar y movilizarse en las dinmicas relacionales implcitas
son las funciones de la consciencia que Jung denomin irracionales, indispensables para una adecuada experiencia de la psique: la

19

intuicin, que permite la percepcin de informacin psquica inconsciente y la sensacin, a cargo de la percepcin sensible de la realidad.
(Jung, 1978)
Aunque slo recientemente (Schore, 2008), se ha reconocido la
intuicin como un factor relevante en la efectividad teraputica
el valor de estas dos funciones de la consciencia, dada su especial
facultad para acceder al lenguaje corporal en el caso de la sensacin- o de lo implcito y preverbal -en el caso de la intuicin- es que
constituyen un medio de acceso privilegiado al cerebro derecho,
correspondiendo por lo tanto al ncleo no verbal y relacional implcito sobre el cual se realiza el proceso teraputico.
En sntesis, los objetivos de la psicoterapia profunda siempre tienen
que ver con acceder a aspectos no conocidos del propio psiquismo,
que implcitamente influyen en nuestra forma de pensar y sentir,
participando en las percepciones e intuiciones que tenemos de
nosotros mismos y del mundo. La originalidad de Jung fue concebir
que en ese mbito estamos expuestos a la constelacin de elementos arquetpicos, cuyo potencial creativo puede representar una
oportunidad nica de expansin de la consciencia.

El Inconsciente Creativo
Debemos dejarnos guiar por la naturaleza, pues lo que el mdico hace no es
tanto una cuestin de tratamiento como de desarrollo de las posibilidades
creativas presentes en el paciente (C.G. Jung, OC 16. par. 82)

La amplia perspectiva que abre la mirada analtica junguiana para la

comprensin del cambio psquico tambin radica en su concepcin
activa, creativa y constructiva de la psique y particularmente de lo
inconsciente, que se entiende como un mbito vasto e inagotable a
partir del cual se diferencia la consciencia y donde reside la sabidura colectiva de la especie. En este escenario, la atencin a los procesos inconscientes posibilitara llevar a la consciencia contenidos
que, una vez reconocidos, acrecentaran su permetro, ampliando
as la experiencia psquica.

20

compensacin (Jung OC 7 par. 274) y contendran todos aquellos

elementos necesarios para la autorregulacin de la psique global
(Ibd., par. 275), pues lo inconsciente intenta completar la parte
consciente de la psique aadiendo lo que falta para formar un todo
y prevenir peligrosas prdidas de equilibrio (Jung OC 16 p. 252).
Si adems de contener elementos disruptivos y reprimidos, lo inconsciente es una fuente de energa creativa que equilibra y regula
el psiquismo, sera necesario reestablecer contacto con sus recursos,
pues su manifestacin mediante sntomas, o bien ciertos actos,
opiniones, afectos, fantasa y sueos que intentan compensar la
actitud de la consciencia dan cuenta una tendencia autnoma para
la autosanacin en la psique.
En este contexto, si se busca un cambio profundo el objetivo de la
psicoterapia no puede consistir en generar una relacin unidireccional entre la consciencia y lo inconsciente, es decir, nicamente en
hacer consciente lo inconsciente:
La consciencia y lo inconsciente no dan un conjunto total si lo uno
es reprimido y daado por lo otro. Si han de combatirse mutuamente, que sea al menos un combate honesto, con los mismos derechos
para ambas partes, pues ambas son parte de la vida. La consciencia
debera defender su buen juicio y sus posibilidades de autoproteccin, y la vida catica de lo inconsciente tambin debera tener la
posibilidad de obedecer a su propia naturaleza en la medida que
podamos soportarlo. Esto significa lucha declarada y a la vez, colaboracin declarada (Jung, OC 9, par.522)
De acuerdo a esto, en la intervencin psicoteraputica, ms all de
develar lo reprimido y aliviar los sntomas y el sufrimiento psquico, lo que se busca es establecer una relacin cooperativa que
ayude a generar nuevas sntesis entre la conciencia y lo inconsciente
reactivando el Proceso de Individuacin, proceso que genera un individuo psicolgico, es decir una unidad, una totalidad independiente,
indivisible (Jung, OC 9 par. 490), cuya meta es la sntesis del S
mismo o Self.

Asimismo, la naturaleza espontnea del pensamiento y las actividades creativas permiten inferir que lo inconsciente es una actividad
autnoma y productiva cuyo dominio de experiencias constituye
un universo y una realidad propia (...) que influye en nosotros en el
mismo sentido que nosotros influimos en ella (Jung, OC 7 par 292).

Entendiendo el cambio psquico sobre esas mismas premisas, para

catalizar una cura o reanudar el Proceso de Individuacin- en
psicoterapia sera necesario el incremento y la intensificacin de
la energa de lo inconsciente. Como esta es una tarea que no est
exenta de riesgos para el yo, se recomienda trabajar en este mbito
slo una vez que las necesidades de adaptacin estn satisfechas.

Otro de los tpicos fundacionales de este enfoque es que los procesos inconscientes mantienen con la consciencia una relacin de

Solo entonces, la regla de oro en psicoterapia ser conectarse con lo

inconsciente, que equivale a reconectarse con la madre simblica

21

(Wenrib, 1961), la gestora de la relacin que configur la consciencia y la relacin con el mundo, con uno mismo, y con el otro que
habita nuestra psique. Para que la apertura de lo inconsciente se
produzca es necesario regresar a los niveles matriarcales de la consciencia donde residira un potencial regenerador de la psique.
Dado que la consciencia matriarcal es descrita por Neumann (1962)
como una atentividad observadora capaz de comprensin no verbal, sin intencin egoica voluntaria, afectada por la intuicin y el
sentimiento ms que por la percepcin y el pensamiento, y que por
su parte, Byington (1993) seala que en este nivel la consciencia
asume una posicin insular, donde no hay coherencia objetiva y
racional sino una alta carga emocional e intuitiva, se hace inevitable
no reconocer su similaridad con los procesos implcitos del cerebro
derecho que estudia Schore.
Si adems se concibe que el mundo inconsciente tiene la tendencia a reabsorber sus productos destruyndolos, de manera que los
devuelve en una forma nueva y cambiada, facilitando un plano
ms alto a la consciencia del ego (Neumann, 1962 p.31), se deduce
que la esencia del proceso psicoteraputico tal como el proceso de
individuacin y el curso del desarrollo- residira en la separacin y
diferenciacin de lo inconsciente y tambin la reconexin y continua relacin con l.
Prospectivamente, Jung seal que si bien las influencias de lo inconsciente no pueden eliminarse, tampoco sera conveniente, pues
su actividad descansa en una psique objetiva, que nos vincula con
las fuentes creativas de la existencia invitando a distinguir cmo
operamos evolutivamente a nivel personal. Por lo tanto, desde la
perspectiva junguiana, la salud psicolgica tiene que ver con la
integracin de aspectos inconscientes, pero ms especficamente con
la cualidad de la relacin con lo inconsciente, en la que radican las
condiciones ptimas para la Individuacin.
Considerando entonces el potencial creativo y autorregulatorio del
psiquismo, al trabajar en estos dominios el terapeuta deber estar preparado para distinguir cundo elementos arquetpicos, especialmente
el Self como arquetipo central de orden que organiza lo inconsciente
(Fordham citado en Knox, 2002), impulsan a la unificacin e integracin de la psique, observando en qu momento sale a la luz un
efecto curativo compensador que siempre sorprende como un milagro.
Frente a la peligrosa tendencia disolvente se alza desde lo inconsciente
colectivo un contraefecto en forma de proceso de centramiento caracterizado por smbolos unvocos (Jung OC 16 p. 219).

Este fenmeno refiere a un proceso autnomo de transformacin en

la psique que puede ser catalizado en psicoterapia al evocar fuerzas
inconscientes constituyendo una centroversin (Neumann, 1962), es
una clara manifestacin del inicio de que, ms que un cambio, el
cual denota un estado ideal a alcanzar, lo que se ha elicitado es un
proceso que exige un reajuste continuo de la actitud psicolgica, de
manera que responda mejor a las condiciones externas e internas
y se logre mantener una tensin ptima, una colaboracin y un
aumento de la permeabilidad entre la consciencia y lo inconsciente.
Finalmente, es posible sealar que en ciertos aspectos, esta nocin
de inconsciente es afn a los contenidos de la memoria implcita, en
tanto es informacin que no es accesible a la consciencia no porque
est activamente reprimida, sino porque est codificada y almacenada en un formato que no la hace disponible (Knox, 2003).
Por eso, el rumbo en terapia, ms que vencer la represin y sospechar que el aparato psquico trabaja con elaborados mecanismos
disfrazando sus contenidos, se dirige a lo que en idioma informtico
sera desencriptar y familiarizarse con el lenguaje no verbal de lo
inconsciente, -y con la actividad silenciosa del hemisferio derechopor medio de la atencin a los smbolos que produce la psique.

La Funcin Trascendente de la Psique y el Rol del Smbolo

Cuando la mente explora el smbolo se ve llevada a ideas que yacen ms
all del alcance de la razn C.G.Jung, el Hombre y sus Smbolos.

Entendiendo al smbolo como una expresin que reproduce de la

mejor manera posible una situacin compleja y an no comprendida con claridad por la consciencia (Jung, OC 8 par. 148), la relacin dialctica entre paciente y terapeuta contribuye a generar un
cambio psquico al funcionar como un proceso de sntesis creativa
donde el ego se nutre de los smbolos que surgen de lo inconsciente.
Jung seala que el conocimiento de los smbolos es indispensable
pues en ellos se realiza la unin de contenidos conscientes e inconscientes. De esa unin resultan nuevas situaciones o posiciones de la
consciencia (Jung OC 9 par. 524). Tal como lo expresa el concepto
matemtico de funcin -que puede relacionar nmeros imaginarios
y reales- la posibilidad de establecer una relacin entre contenidos
conscientes e inconscientes se producira gracias a la funcin trascendente de la psique.
La accin de la funcin trascendente se sustenta en la capacidad psquica de simbolizar, en la relacin compensatoria entre la

22

23

consciencia y lo inconsciente y en la nocin del tertium non datur: el

tercer trmino reconciliador, lgicamente imprevisible y de naturaleza irracional que no resuelve la tensin entre opuestos sino que
la trasciende en una visin ms amplia, generando un cambio en la
estructura tcita del ego.
La distincin del enfoque Junguiano es que el smbolo no se valora
semiticamente -como signo de procesos instintivos- sino simblicamente, como la mejor formulacin posible de algo desconocido y la
expresin de una experiencia espontnea que apunta a un significado que no es accesible slo por la razn: Dado que el smbolo no se
puede inventar conscientemente, sino que emerge de lo inconsciente como imgenes con una marcada carga emocional, nunca es definible racionalmente o explicable con precisin o completamente.
Ahora bien, aunque el trabajo de elaboracin simblica no funciona
sobre una base racional, no implica que sea irracional; sino que las
leyes y estructura que involucra corresponden al campo de la emocin e intuicin. Esto provoca que genere un sentido que escapa de
la razn y constituya una experiencia afectivamente conmovedora.
Por eso, segn Whitmont (1978) la aproximacin simblica puede
mediar las experiencias y vivencias indefinidas, intuitivas e imaginativas o las sensaciones y fantasas que no pueden ser transmitidas
de ninguna otra manera, permitiendo logros imposibles de pensar
desde la elaboracin consciente y racional de los conflictos.
Como la intuicin, el afecto, la fantasa y las imgenes son experiencias provedas por el hemisferio derecho del cerebro, es
factible deducir que la afinidad del lenguaje smblico, con estas
experiencias -dado que tambin es imaginal, intuitivo, metafrico
y emocional, que nunca ser del todo cognoscible y la conmocin
afectiva que genera- lo hacen un medio idneo para vincularse con
la actividad derecha.
Sin embargo, como en estos mismos trminos, la funcin trascendente neurobiolgicamente, representara la integracin entre
las actividades de ambos hemisferios cerebrales (Rossi, citado en
Stevens, 2003), adems es posible argumentar que as como en la
emergencia de un smbolo participan dinmicas implcitas enraizadas en el hemisferio derecho, tambin se ven involucrados mecanismos cognitivos de alta complejidad cortical manifestndose en un
nivel racional, verbal y explcito. Entonces el smbolo, como un iceberg, contiene su mayor masa implcita, preverbal e incognociblebajo el nivel consciente y muestra una pequea porcin racional y
verbalizable- en la superficie.
A partir de estas premisas, el smbolo puede ser concebido como
un producto o una creacin de la psique que requiere de capaci-

24

dades racionales y cognitivas de alto nivel, pero al mismo tiempo

funciona como la llave de acceso a los patrones que configuraron la
psique en la relacin primaria, las capas ms profundas, preverbales e imaginales que permanecen implcitas. En este escenario, la
elaboracin simblica actuara como un medio de traduccin de los
procesos implcitos del hemisferio derecho en el lenguaje explcito
del izquierdo sin que se pierda su riqueza vivencial. De acuerdo a
la psicologa simblica de Byington (1993) esto equivaldra a iniciar
un dilogo entre la posicin insular de la conciencia matriarcal y la
posicin polarizada de la consciencia patriarcal, es decir, posibilitar
pensar emociones y sensaciones aisladas.
Sin embargo, aunque la ampliacin de la consciencia que se consigue con esta traduccin es un paso fundamental, no necesariamente implica una curacin, pues el campo del inaprehensible
sufrimiento psquico que la psicoterapia intenta transformar nos
sumerge en el mbito del sentido y de las preguntas intangibles del
espritu. Tanto es as, que bsicamente la gran diferencia entre el
dolor fsico y el sufrimiento psquico es que el dolor es factible de
objetivar e incluso, controlar, en cambio el sufrimiento se cimienta
en la significacin que le otorgamos, constituyendo un desafo existencial para la generacin de sentido (Whitmont 1978, p.292). Por
eso, en ltima instancia, lo crucial para catalizar el cambio ser la
vivencia de sentido, que logre organizar la consciencia de un modo nuevo.
Para esta tarea la aproximacin simblica tambin es frtil: Apegndose a su etimologa3, Stein (1996) seala los smbolos desempearan la funcin de liberar, sustentar y generar significado en la consciencia creando conexiones en la psique: como el comportamiento
afectivo e instintivo sin imagen produce actos sin sentido -por ejemplo, conductas adictivas- mientras que ideas e imgenes sin conexin
al instinto llevan al pensamiento estril y esquizoide, las reas que
tendran que vincularse en la psique seran el instinto (o afecto) y
la imagen (o pensamiento). Asimismo, recogiendo su raz germana,
el smbolo (sin-bild) es una imagen con sentido (Saiz, 2008), cuyo poder
radica en que a travs de la imagen se vivencia un sentido, lo que despierta una experiencia antropolgica vital en la que se ve implicado
el intrprete (Garagalza, 1990. p. 54). Probablemente su cualidad de
intermediacin entre lo trascendente y lo inmanente (Ibd.) explica
que encontrarse con un smbolo nos energice y vitalice tanto.
A esto cabe agregar que Neumann (1962) propone que el smbolo
es la forma ms alta de sntesis, el ms perfecto producto de la
tendencia psquica innata hacia la totalidad y la autocuracin, no
3 El symbolon es un objeto que se divide como sea de compromiso; cuando se
renen las partes y se completa, valida el acuerdo o entendimiento (Stein, 1996).

25

slo porque transforma todo conflicto en un proceso creativo, sino

que tambin es el punto de partida para una nueva expansin de la
personalidad total (Ibd p. 414). Es decir, reconoce en el smbolo
una funcin teleolgica, cuya tarea consiste en una vez ms- acceder al sentido que insina, evidencindose que el funcionamiento de
la psique, desde esta perspectiva, no se observa solamente en base
a causas sino a metas. Por lo tanto, el trabajo teraputico se torna
un proceso constructivo y prospectivo, que exige preguntarse por
el sentido y la finalidad que tienen los contenidos inconscientes
expresados simblicamente.
Como el smbolo trae algo que completa el limitado mundo diurno y consciente, al permitir vivenciar, gracias a su imagen, un sentido
antes oculto para nuestra vida, se puede considerar que, en ltima
instancia, la capacidad de simbolizar es una de las facultades humanas que ms penetra en el misterio del alma, pues es la que devela,
construye o puede cargar de sentido y significado la experiencia
vital, por dolorosa que esta sea. En psicoterapia entonces, la forma
ms acertada de generar una vivencia de creacin y emergencia de
sentido sera encontrando una imagen simblica relevante. Luego
la tarea consistir en elaborar el smbolo, es decir, metafricamente
saborearlo desde la sensualidad de consciencia matriarcal y digerirlo desde la polarizacin de la consciencia patriarcal, vivenciando
su naturaleza paradjica, tolerando que, aunque racionalmente no
podemos ms que circunvalar aquel mbito que permanecer incognoscible, intuitivamente logramos captar su impacto.
Al reconocer que los smbolos producidos por lo inconsciente tienen
que ser comprendidos, es decir, asimilados e integrados por la conciencia (Jung, OC 16 par. 252), damos cabida a lo que la psique objetiva aporta a nuestra realidad. En trminos de la psicologa simblica
(Byington, 1993) esto seguramente alude al potencial del smbolo
para que la consciencia alcance la posicin dialctica de la Alteridad.
Aunque estos postulados tericos pueden parecer, a primera vista,
tan hermticos, son posibles de observar cotidianamente en la
clnica, cuando al trabajar simblicamente se genera un marcado
empoderamiento del paciente respecto de su proceso de cambio, al
descubrir y vivenciar la salida al conflicto el tertium non datur- en
su propia psique. Como si al asumir la tarea de atender al lenguaje
del alma y cumplir con la antigua sugerencia del orculo de Delfos
Concete a Ti Mismo, se cargase de sentido la vida interior, reencantndose con los desafos que impone la vida exterior.
Habiendo revisado cmo en el proceso teraputico el smbolo puede
mediar en hacer explcitas representaciones implcitas, e involucrar al sujeto vivencialmente con una imagen que trae un sentido

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trascendente, resulta imprescindible detenerse en su cualidad de

vehiculo para la reorganizacin de lo inconsciente como tal.

Dimensin Arquetpica del Cambio: La Emergencia del Self

En los lmites de la lgica cesa la ciencia pero no la naturaleza, que florece
tambin donde la teora no ha llegado aun ( C.G. Jung OC 16 par. 524)

De acuerdo a lo revisado, es factible proponer que, en el lenguaje de

la psicologa analtica, acceder a las dinmicas implcitas generadas
relacionalmente corresponde a promover el contacto con el estrato
arquetpico de la estructura de la psique. De hecho, recientemente
Knox, (2003) ha actualizado la comprensin de los arquetipos como
esquemas de imagen que proveen un molde inicial para la organizacin de la experiencia, cuyo contenido es provisto por la experiencia real, particularmente la experiencia de intensa relacin con
los padres y otras figuras de apego claves registradas como modelos
operativos en la memoria implcita.
En este contexto, una de las caractersticas ms inquietantes de los
smbolos es que constituyen el nico medio por el cual pesquisar un
arquetipo (Jacobi, citado en Whitmont, 1978). Los smbolos que crea
la psique siempre estn basados en un arquetipo inconsciente, un
esquema de imagen o un patrn bsico de organizacin de la experiencia que an est, por decirlo de algn modo, vaco, por lo tanto
es irrepresentable. Para hacerse perceptible se tendra que llenar
con material representacional que es afn o similar a l: Neumann
(1962) propone que la naturaleza paradjica del lenguaje simblico
permitira circunscribir ms que describir el ncleo intangible
de significado de un arquetipo porque tolera la tensin de opuestos. Dicho de otro modo, el arquetipo es un material crudo de
lo inconsciente colectivo que slo puede volverse representable al
entrar en contacto con la consciencia, cuya cualidad es dar forma
y producir una imagen arquetpica o smbolo. Aqu una vez ms se
evidencia que el smbolo funciona como intermediario entre el nivel
implcito, irrepresentable verbalmente y la consciencia al generar
una forma explcita perceptible.
La relevancia de esto para la psicoterapia es que algunos de los
aspectos arquetpicos que el smbolo permite representar, corresponden a aquellas expectativas relacionales que se manifestarn o se
escenificarn- en dinmicas transferenciales y contratransferenciales
activadas a partir de un complejo, en cuyo ncleo siempre reside un
arquetipo. Si se piensa prospectivamente, la actualizacin de estas
dinmicas primarias tiene un valor inestimable, puesto que las imgenes arquetpicas que entran en el campo de la consciencia a travs

27

de los complejos escenificados, constituyen una oportunidad para

que se formen estructuras nuevas en la psique (Stein, 1995).
Esto ocurrira porque en trminos energticos, adems de configurar el ncleo atractor de los complejos, los arquetipos representan
concentrados de energa psquica. Entonces, la esencia del cambio
radica en que el smbolo acte como un agente liberador y transformador de la energa instintiva desde un estado latente en el inconsciente, facilitando que se transfiera hacia la consciencia y la actividad del ego, al conectarla con una imagen arquetpica que le de
forma y significado (Stein, 1996). Por eso, cuando en terapia se logra
la amplificacin de un smbolo al vincularlo con su raz arquetpica, el aumento de la disponibilidad de energa psquica en montos
insospechados impelera hacia la emergencia de nuevas propiedades
en el psiquismo haciendo posible que surjan nuevas significaciones
de las experiencias vitales, antes inaccesibles, acompaadas de una
profunda vivencia de sentido.
En este escenario, el concepto de emergencia, es decir, la aparicin de propiedades que no podran haber sido fcilmente predecibles a partir de los componentes de un sistema, y por lo tanto,
obedecen a leyes que surgen de sus nuevas propiedades (Weber,
citado en Hogeson, 2004 p. 45) podra considerarse el cimiento
terico que explica el cambio psquico profundo buscado en terapia.
Dado que el acceso al nivel arquetpico posibilita una ordenacin de
la psique con leyes que no slo involucran la conciencia del ego, se
estara manifestando una nueva forma, o emergiendo un nuevo patrn de organizacin del psiquismo: Desde la perspectiva junguiana
esto corresponde a la experiencia arquetpica del Self, el arquetipo
de totalidad y centro regulador de la psique, irrepresentable para la
consciencia, pero reconocible a travs de smbolos.
Hogeson (2004) postula que como en este fenmeno no slo participa el ego nuestra identidad ntica-, sino la totalidad del ser
-nuestra identidad ontolgica- la aproximacin simblica permite
lograr un cambio de tal nivel de profundidad, que puede ser llamado ontolgico. Probablemente, la exploracin de la dinmica de este
tipo de experiencias ha sido una de las tareas ms contundentes de
la psicologa analtica.
Segn sugiere Whitmont (1978), todos quienes hemos vivido el
proceso de un anlisis o una psicoterapia profunda, en algn momento nos enfrentamos a la paradoja de que si bien la disciplina
y el esfuerzo de hacernos ms conscientes son indispensables, no
necesariamente provocan un cambio. Sin embargo, una vez que
aceptamos que no se encuentra solucin racional para los impulsos
conflictivos y se atiende a los elementos simblicos, las imgenes

28

de lo inconsciente, en sueos y fantasas permitirn experienciar

las dificultades de un modo que la razn consciente jams podra
haber descubierto. Cuando el ego renuncia a su posicin central y
al ilusorio intento de control aceptando las propias limitaciones,
de acuerdo al principio de compensacin, lo inconsciente cambia y
nosotros con l, inicindose una transformacin fundamental de la
que somos objeto, no el sujeto (Ibd., p. 307)
Como si los cambios ocurriesen a pesar de nuestros esfuerzos, no
por ellos, la transformacin de la psique no se lograra como un acto
deliberado, sino como una accin de lo inconsciente, sobre y a travs
de lo inconsciente, que no efectuamos pero en el cual participamos
(Ibd). El resultado de los esfuerzos por alcanzar los lmites ms extremos de la consciencia y al mismo tiempo, aceptar los lmites del
mundo en que operamos, es el reconocimiento un arquetipo de integracin en nuestra psique que nunca llegaremos a controlar desde el
ego, pero ampla sobrecogedoramente la realidad interior.
Este fenmeno es la emergencia del Self, descrito por Neumann
(1962) como la centroversin, en tanto refleja la creacin de un
nuevo centro de personalidad, superior al ego que lo incluye y
abarca: Cuando gracias a la accin de la funcin trascendente y
la elaboracin simblica se logra una tensin ptima entre el yo
y lo inconsciente, el centro de gravedad de la personalidad total
cambia su posicin, ya no ser el ego -que es meramente el centro
de la consciencia- sino que emerge un nuevo centro, que puede ser
llamado el Self. (Jung, citado en Knox, 2003 p.179) Evidentemente
este fenmeno, ms que un cambio, corresponde a una transformacin
en la organizacin de la psique.
A este respecto, Young-Eisendrath y Hall (1991) sealan que la
experiencia del Self ofrece la posibilidad de descentrarse de la identificacin con el ego y la subjetividad de las propias experiencias,
experimentndonos como evolucionando en el ciclo temporal,
organizados por un centro no directamente perceptible. Esto
claramente alude a la posicin contemplativa de la consciencia de
Byington (1993), pues al descentrarnos inferimos un proceso abstracto del Self como forma universal, por medio de la cual todos los
individuos son diseados para desarrollarse. Considerando que el
ego individuado se siente a s mismo como el objeto de un sujeto
supraordinado y desconocido (Jung, en Young-Eisendrath y Hall,
1991), sera una meta del desarrollo al liberar del egocentrismo
La tarea ms difcil para nuestra egoica y racional mente occidental
es aceptar nuestra verdadera posicin existencial en el drama de la
vida, y que, tal como seala Whitmont (1978) la transformacin de
nuestra personalidad ocurre en nosotros y sobre nosotros pero no por

29

nosotros. Implica definitivamente reconocer que ms all del ego

que creamos ser est el Self. Y ste, no el ego, es el principio ordenador del psiquismo.
Sin embargo, no tiene sentido buscar cul de estas dos instancias es
preponderante, pues, tal como la relacin entre paciente y terapeuta,
la relacin con el Self es una relacin yo-otro, que necesita de un ego
diferenciado que no se fije en la inflacin ni se identifique con su
poder suprapersonal, y tampoco sea asimilado por l y se pierda en la
psicosis (Jung 1976). Por eso, entre el ego y el Self se debe establecer
una relacin dialctica que involucre un reconocimiento mutuo de las
limitaciones y puntos de encuentro, donde ninguno intenta controlar
al otro, sino que se genere una alianza y una relacin cooperativa, en
otras palabras, una alineacin entre el ego y el Self.
Dado que es en las vicisitudes del conocimiento relacional implcito
en el campo trasformativo y las delicadas dinmicas transferenciales donde se genera la constelacin de estructuras arquetpicas y
que sin una referencia al prjimo reconocida y aceptada conscientemente no se da la sntesis de la personalidad (Jung, OC 16 par
444), la emergencia del Self es inseparable del mbito relacional, y
en este contexto, aquel Otro que se ha presentado como constituyente de la identidad inconsciente, tambin es el Self.
Como hasta aqu slo se ha intentado la mejor descripcin posible
de un fenmeno esencialmente incognocible, qu mejor que un
smbolo para ilustrarlo: en la etapa final de su proceso teraputico,
una mujer de 45 aos, muy sobrecogida relata un sueo en que est
probndose y modelando un vestido frente a un espejo: giro en
crculos indicando, como diseadora, dnde es necesario ajustarlo
y me sorprendo al descubrir que tambin yo soy la modista que va
tomando delicadamente la tela con alfileres para moldearlo a mi
cuerpo. En simples imgenes aqu se expresa cmo lo consciente
y lo inconsciente no se oponen necesariamente entre s, sino que se
complementan recprocamente en una totalidad, el S mismo (Jung,
OC 7 par.274).
Wenrib (1961) describe al Self como un impulso a la totalidad, una tendencia autnoma en lo profundo del inconsciente, que se manifiesta como un proceso no verbal de regresin creativa que bajo las
condiciones adecuadas nos vincula con recursos internos y permite
a la psique a curarse a s misma. Por eso, se puede argumentar que
la emergencia del Self en psicoterapia es donde residen los cimientos del cambio psquico desde la perspectiva analtica, pues refleja
la reactivacin consciente del curso fluido del Proceso de Individuacin al promover que la personalidad pase a ser una totalidad
(Jung OC 7 par. 524).

30

Un cambio de esta naturaleza, donde a partir de la bsqueda de un

sentido implicado, de un orden significativo en la propia vida surge
el descubrimiento de una perspectiva nueva en s mismo, alude
a una modificacin de las estructuras que forman y controlan la
conciencia del ego, por lo tanto es una transformacin psquica, una
reorganizacin del psiquismo que, en la superficie, consiste en una
ampliacin de la consciencia, pero seguramente refleja una reestructuracin de lo inconsciente mismo.
Cuando el ego, centro de la consciencia, se nutre de la psique objetiva entablando una relacin con el Self, reconoce un orden ms
all de s y que su naturaleza humana involucra tambin lo inabarcable, el misterio y la posibilidad de totalidad. Por eso, en psicoterapia, la constelacin del arquetipo del Self probablemente indica
que, tal como sola decir Jung, termina el tratamiento, porque
empieza el desarrollo.

Discusin
Naturalmente, esta revisin no ha pretendido ser exhaustiva respecto a la mirada analtica en el cambio psquico, pues para eso
sera necesario, entre otras cosas, profundizar en la dinmica de
los complejos, de la elaboracin simblica y la actividad imaginal,
sin embargo, cumple su objetivo si brinda elementos para entender
porqu desde la psicologa analtica junguiana el cambio psicolgico
se entiende como un proceso arquetpico de transformacin.
Se ha expuesto que la elaboracin de los smbolos espontneos de la
psique facilita el nexo entre la consciencia y lo inconsciente, pues el
smbolo constituira el elemento vinculante entre procesos explcitos e implcitos, y al mismo tiempo, gracias al poder afectivo de su
imagen, brinda la posibilidad de encontrar un sentido y cargar con
significado la existencia.
Yendo ms profundo, y concibiendo que el mbito inconsciente al
que se accede por medio del smbolo es creativo y prospectivo, el
cambio psquico sera un proceso que slo puede generarse en un encuentro humano donde se establece un intercambio de inconsciente
a inconsciente. Este nos pone en contacto con el mundo imaginal
e implcito del cerebro derecho, permitiendo activar los arquetipos
que constituyen el ncleo energtico de los complejos. Como en
esta dinmica se est promoviendo un aumento de la permeabilidad
entre la consciencia y lo inconsciente, se genera una reorganizacin
y una transformacin en la realidad psquica que puede considerarse la dimensin arquetpica del cambio, porque corresponde a

31

la emergencia del Self como un patrn nuevo de organizacin e

integracin de la psique.
Estas experiencias profundas de transformacin psquica no son una
tarea racional, sino que se construyen sobre los cimientos la intuicin, la sensacin y el sentimiento. En este escenario, una terapia
que fomenta el dilogo entre consciencia y lo inconsciente y busca
penetrar en las races arquetpicas de la psique no puede ser dirigida
o determinada por las ideas que el terapeuta acerca de su curso, sino
que se concibe como la activacin de un proceso bsicamente autnomo, que despliega un plan inherente o patrn inconsciente, cuyo
rumbo se devela a partir de la comprensin de los sueos, las fantasas, o expresiones artsticas que van mostrando impulsos o actitudes que esperan ser llevados a una realizacin consciente. Aunque
podemos y debemos valernos de la consciencia para acompaar al
paciente a detectar las distorsiones a que lo someten sus complejos,
debemos reconocer que probablemente sern dinamismos inconscientes los que darn el ritmo a las transformaciones.
Frente a estas condiciones, la radical aseveracin de Jung sobre
que el alcance del anlisis est marcado por los lmites del terapeuta, debe estar siempre presente en la prctica de esta desafiante disciplina: Como al trabajar con los dominios difusos de lo no
verbal y los procesos implcitos, los lmites entre el yo y el otro no
son claros y definidos, ser tambin la propia relacin con nuestro
inconsciente donde radique la potencialidad teraputica.
Asimismo, tal como la poderosa intuicin de Jung previ y ha sido
demostrado en los experimentos con realidades subatmicas- que
cuando entablamos una relacin para generar cambios debemos
estar dispuestos a que la transformacin sea recproca.
Finalmente, es ineludible comentar que todo lo tan verbalmente revisado en este trabajo, en ltima instancia alude a procesos pre-verbales
o no verbales e implcitos, generados en el hemisferio derecho
del cerebro. Este tipo de fenmenos son los que Carl Gustav Jung
estudi con ms profundidad a lo largo de su vasta obra. Pese a no
contar con el desarrollo de la ciencia para expresarlo de este modo,
Jung desarroll ampliamente una psicologa del hemisferio derecho,
del mundo simblico, de las imgenes, las metforas y la intuicin.
Cualidades que han sido consideradas secundarias por mucho tiempo en el mundo de la ciencia, pero que actualmente demuestran ser
cada vez ms relevantes y fundamentales en todos los campos.
De acuerdo a todo lo aqu expresado, es el mundo de los smbolos
y las imgenes el que puede promover la transformacin de una
psique, que por condicionamientos culturales, se encuentra aprisio-

32

nada en un mundo exclusivamente verbal y racional, de significados

rgidos que no tocan, no logran acceder ni conmover al alma humana, pues no le hablan en su propio idioma.
Desde la mirada de la psicologa analtica junguiana observamos
cmo profundizar en nuestros conflictos se transforma en una
oportunidad para que se expandan las fronteras de la consciencia
al darle cabida a lo inconsciente, y cmo las fronteras de la psique
se expanden ms an al considerar que ese inconsciente tambin es
una psique objetiva, colectiva y creativa. Al reconocer que en nuestra
limitada experiencia humana participan elementos arquetpicos -entendindolos como patrones que nos organizan y nos ordenan mas
all de nosotros mismos- y permitir que la pequea y subjetiva vida
personal que nos toca vivir se nutra con ese mbito, se posibilita la
emergencia de un sentido profundo de la experiencia vital: Comenzamos a darnos cuenta que estamos unidos como especie, y que
probablemente, a fin de cuentas, los sufrimientos y dolores que nos
llevan a terapia son los que nos pemiten lograr la tarea ms humana
que podemos imaginar: desarrollar y manifestar consciencia. Mientras las neurociencias siguen activamente investigando de qu se trata y dnde se ubica este misterioso fenmeno en el cerebro, quienes
practicamos la psicoterapia tenemos el privilegio de ser testigos de
cmo, en la experiencia de elaboracin simblica, el alma humana
manifiesta una de sus ms sobrecogedoras facultades; creativamente
logra vislumbrar que, tal como Carl Sagan (1982) inquietantemente
sugiri, somos la forma que tiene el cosmos de conocerse.

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34

35

 Complejo de Abuso Sexual:

Dinmicas que Revelan su
Psicopatologa y Descubren
su Psicoterapia
Andrea Poms Aguirre

Complejo de Abuso Sexual:

Dinmicas que Revelan su Psicopatologa y
Descubren su Psicoterapia 1
Andrea Poms Aguirre 2

Magster Junguiano 2007-2008

Introduccin
El trabajo en clnica es un trabajo difcil. Ocurre ah, en el espacio
del vnculo, en el encuentro entre dos seres humanos con toda su
complejidad de aspectos conscientes e inconscientes, tal como Jung
describi y estudi detalladamente. La prctica de la psicoterapia
nos desafa constantemente a buscar y construir conocimiento que
favorezca la orientacin en este trabajo delicado que pisa terreno sagrado. Mantener la coherencia y enriquecer el dilogo entre la teora
y la prctica es una necesidad constante para quienes ejercemos la
psicologa clnica y acompaamos personas que buscan caminos para
sanar sus heridas y acceder a nuevos y mejores niveles de bienestar.
En los ltimos aos, un grupo particular de personas ha ido saliendo a la luz luego de muchos siglos de oscuridad. Se trata de quienes
han sido vctimas de maltrato infantil especficamente a travs
del abuso sexual por parte de un adulto. Los avances mundiales
realizados en el siglo pasado en torno al reconocimiento de los derechos del nio, incluyendo cambios en la legislacin que identifica
y sanciona su vulneracin, han movilizado la consciencia colectiva
haciendo emerger casos que anteriormente se mantenan silenciados e impunes. As, los psiclogos y psiclogas hemos debido
acoger a personas que han deseado develar y reparar esas dolorosas
experiencias de su infancia.
En este desafo de acoger y orientar, ciertos marcos tericos han
sido de utilidad: especialmente los estudios referidos a los efectos
del maltrato infantil y las investigaciones en familias que han sido
vctimas de estas situaciones. No obstante los progresos en legislacin, consciencia colectiva, proteccin de vctimas y reparacin,
hay an mucho que develar. La propia experiencia y trabajo con
1 Tesina para optar al Grado de Magster en Psicologa Clnica Junguiana mencin
Estudios Tericos en la Universidad Adolfo Ibez. Docente Gua, Ps. Claudia
Grez V.
2 Psicloga Universidad de Chile / Periodista PUC / Psicloga Clnica Acreditada
CNAC / Terapeuta Familiar y de Pareja / Magster en Psicologa Analtica Juguiana
UAI

38

pacientes adultos, los dolores y dificultades que surgen al traer a

la consciencia los diferentes aspectos y situaciones que implica el
abuso sexual, originan numerosas observaciones que esperan anlisis y entendimiento. El abuso sexual infantil es una experiencia
muy lmite, que desafa las nociones sobre el ser humano, sobre los
vnculos, sobre lo sagrado, que contacta con dolores profundos, con
temores y ansiedades intensas, con una sexualidad muy desbordada
y primitiva, con maltrato y con violencia. As, urge la reflexin que
permita enriquecer y modular la prctica con todo aquello que la
teora puede aportar. Por otra parte, el registro y observacin de los
fenmenos pesquisados en el vnculo teraputico con personas que
han vivido estas situaciones de maltrato e invasin psquica y fsica,
ofrece la oportunidad de aportar algo de luz sobre aquello que si no,
permanece en la oscuridad.
En sntesis, me propongo a travs de este trabajo identificar y analizar las dinmicas relacionales que se perciben en la transferencia
como caractersticas de la relacin abusiva en trminos de funciones
afectadas, constitutivas nucleares del complejo de abuso, describindolas en detalle, estudindolas en profundidad y describiendo
su operacin en la dinmica abusiva traumtica original y en la
dinmica reproducida a nivel intrapsquico, a nivel de los vnculos
afectivos ms prximos y en el vnculo transferencial. Asimismo,
reflexionar sobre los mecanismos que pueden resultar protectores
y reparadores de manera de entregar al profesional que se interne
acompaando al paciente en esta temtica clnica, herramientas de
valor para orientarse y sostenerse en su rol teraputico.

I. Diseo Metodolgico
Todo en esta psicologa es en rigor experiencia; incluso la misma teora
aun all donde adopta las maneras ms abstractas- tiene en lo vivido su
origen inmediato. (Op.cit,Vol.7, parra.199)

Siguiendo la metodologa que Jung utilizaba, este estudio ser un

estudio terico fenomenolgico y dialctico. Tomar la propia experiencia de trabajo clnico en casos de abuso sexual, de los ltimos 8
aos en el contexto del Centro Psicolgico Espiral, como punto de
partida. Describir los aspectos principales de esa experiencia, las
observaciones realizadas y las reflexiones contenidas en un documento de difusin editado por dicho equipo de trabajo, que identifica algunas dinmicas observadas en la relacin teraputica.
Con ello espero dar cuenta del fenmeno que me interesa estudiar,
entendiendo que es una perspectiva parcial, de la aparicin del fenmeno del abuso sexual en el espacio de la psicoterapia. Soy consciente de que estoy atrapado en la psique y de que slo soy capaz

39

de describir aquello con lo que me tropiezo dentro de ella.(Jung,

op.cit., Vol. 16, parra.254)
Otra caracterstica de la psicoterapia de Jung es el mtodo dialctico, que ha sido utilizado para producir conocimiento desde la
antigedad, y fue el mtodo para descubrir y explorar la psique que
utiliz el propio Jung. En esta oportunidad no sern dos personas
las que dialoguen, sino que pondremos en dilogo dos polaridades,
que constituyen una de las polaridades bsicas de la experiencia: la
teora y la prctica. El dilogo entre ambos aspectos operar permitiendo a cada aspecto mostrar su material, y luego buscar un tercer
trmino, una sntesis que articule ambos. En esta reflexin surgirn
preguntas cuyas respuestas podrn modificar tanto la comprensin
de la prctica como la de la teora, discutindose tpicos que dicen
relacin con ambos o con cualquiera de los dos.
Tal como ocurre en los textos de Jung, que avanzan en espiral,
pasando una y otra vez sobre los mismos conceptos que van as
amplindose y precisndose, este mtodo de trabajo propio de la
hermenutica fenomenolgica implica la mantencin de la tensin
entre la parte y el todo y la consciencia de que los significados se
irn sumando, precisando, combinando y ampliando a medida que
va avanzando la exposicin, aunque el avance tiene mucho ms
forma de crculo que de lnea.

II. El Fenmeno del Abuso Sexual en la Psicoterapia

a. Antecedentes Histricos
El abuso sexual es una experiencia que muchos nios y nias han
tenido en su infancia. Desde la antigedad los nios fueron considerados objetos sexuales. Con el tiempo la relacin sexual entre
un adulto y un nio fue progresivamente condenada, mas no por
ello dej de ocurrir. En 1950, el estudio Kinsey, en Estados Unidos,
afirm que un 20% de las mujeres haban sufrido abusos sexuales en
la infancia. Los descubrimientos cientficos en medicina, psicologa
y educacin se sumaron a otros progresos realizados en el siglo XX
y modificaron la visin sobre la infancia, percibindose al nio no
como un adulto chico sino como un ser en desarrollo, con caractersticas y necesidades distintivas. En 1989, treinta aos despus de
la Carta Universal de Derechos Humanos promulgada despus de
la Segunda Guerra, surge la Convencin de los Derechos del Nio,
ratificada por Chile y promulgada como ley el 14 de agosto de 1990,
slo dos dcadas atrs. A partir de all los cuerpos legislativos en
los diferentes pases han ido avanzando hacia la consideracin del
abuso sexual como un delito que vulnera los derechos bsicos del

40

nio. Es as como en Chile, la ley 19.617 de delitos sexuales fue modificada en 1999 incluyndose desde entonces al abuso sexual como
un delito.
b. Definicin de Abuso Sexual
En una definicin amplia que recoge los diferentes aspectos que
los caracterizan, entenderemos por abuso sexual la participacin
del nio/a o adolescente en actividades sexuales que no puede
comprender, para las que no est preparado por su desarrollo, a las
que no puede otorgar su consentimiento y que lo vulneran fsica y
emocionalmente. Esto incluye cualquier interaccin que busque la
gratificacin sexual con un adulto o persona con una diferencia de
edad superior a 3 aos. Se consideran abuso el conjunto de actos
con significacin sexual en que un adulto participe con un menor:
toqueteo de los genitales del nio, hacer que el nio/a acaricie los
genitales de un adulto o de otro nio/a, contacto buco-genital entre
un adulto y un nio/a, cualquier tipo de penetracin vaginal o anal,
exposicin del nio/a a material pornogrfico, etc.
c. El Contexto de la Experiencia
Durante la ltima dcada hemos sido testigos y partcipes de un
proceso nacional de toma de consciencia del tema del abuso sexual
y la pedofilia. Por mencionar algunos hitos, podemos recordar que
en este perodo fueron noticia en todos los medios el descubrimiento de la red Paids (2002), dedicada a la pornografa infantil y al
abuso sexual de menores; el caso Spiniak con todas sus aristas (2003
a 2008); las denuncias de artistas de televisin que admitieron
haber sufrido abuso sexual en la infancia y participaron en juicios
que tuvieron relevancia pblica. En ese mismo perodo tambin fue
procesado y condenado el Senador Lavandero por abuso sexual de
menores (2005), en un juicio con mucha publicidad y que incluy
testimonios antiguos de vctimas que haban vivido semejantes
situaciones dcadas atrs. Aos en los que se consolid una legislacin y se inaugur un nuevo sistema penal en Chile, que incluy instituciones para salvaguardar la identidad de las vctimas y
testigos, en la bsqueda de garantas que favorecieran las denuncias
y sanciones legales.
Este proceso coincidi con un proceso mundial: en el mismo perodo salieron a la luz pblica los casos de sacerdotes que haban
abusado en Estados Unidos, y en Chile fue sentenciado el Cura
Tato como autor del delito de abuso sexual contra menores (2004),
demostrando que ni instituciones supuestamente sagradas como
la Iglesia estaban al margen de este mal ni de la condena y sancin
legal por estos delitos ocurridos en su seno.

41

d. Registro de Una Experiencia

Fui socia y parte durante 8 aos del Centro Integral de Atencin
Psicolgica Espiral, donde se atendan nios y adultos, se haca
terapia familiar y se mantena un espacio de supervisin y reflexin
clnica. El contexto mencionado anteriormente favoreci la aparicin de numerosos casos privados, personas que luego de ver un
programa de televisin, por ejemplo, tomaban consciencia del dao
que haban sufrido y asuman el desafo de reconocerse vctimas
y buscar una reparacin. As, la capacidad de trabajar en equipo,
la participacin de profesionales con formacin especfica en la
atencin de menores vctimas de abuso, el deseo de aportar en esta
temtica configur un escenario en el cual Espiral decidi hacerse parte del proceso y se defini como un centro privado donde
se haca terapia de reparacin de abuso, incluyendo para tratarse
aquellos casos que ya haban sido denunciados y excluyendo aquellos donde an faltaba la denuncia y comprobacin del delito.
Es as como me toc participar directamente en la atencin clnica
de 19 casos de abuso sexual. Un grupo de pacientes correspondi a
10 mujeres adultas que decidieron abordar y tratar esa experiencia
de su infancia o adolescencia. Terapias extensas e intensas: varias de
ellas se prolongaron por uno, dos y hasta tres aos en el tiempo; en
varios casos hubo perodos en que hacamos dos sesiones semanales
y en todos los procesos la intensidad emocional fue una caracterstica permanente.
El otro grupo de atenciones fueron terapias consideradas de apoyo:
se trat de padres y/o madres que asistan a terapia como acompaantes y sostenedores del proceso que hacan sus hijos o hijas, que
haban sido vctimas de abuso sexual reciente. El modelo de trabajo
que desarrollamos en Espiral inclua sesiones simultneas, relacionadas y diferenciadas en que se configuraba un espacio individual
para el nio/a o adolescente con una terapeuta infantojuvenil y un
espacio parental con el padre, madre o ambos, en una sesin con otra
terapeuta, donde se acogan las ansiedades de los padres y se orientaba el curso del tratamiento del nio. Estas sesiones parentales eran
semanales y constituan un requisito para la atencin del nio/a.
Constituimos un equipo clnico que se especializ en reparacin de
abuso sexual y reuni un nmero considerable de casos. Adems
de los 19 procesos ya mencionados en que particip directamente,
fui directora y miembro del equipo clnico donde monitoreamos y
supervisamos los ms de 30 pacientes que se atendieron en Espiral
por este problema. Por ltimo, particip como editora de un Boletn
de Abuso Sexual donde sintetizamos algunas observaciones y orientaciones respecto al abordaje de estas situaciones, que utilizamos
para aportar claridad tanto a quienes participbamos directamente

42

en los casos, terapeutas, pacientes y familiares, como a profesores,

mdicos, periodistas y otros profesionales que se vean obligados a
tomar contacto con estas situaciones.
e. Impresiones, Inquietudes y Dinmicas Observadas en la
Transferencia
En los casos en que haba atencin mltiple, de nios o adolescentes por una parte, y de sus padres por otra, fue observndose cmo
en espacios teraputicos diferentes, en modalidades de trabajo
distintas ocurra, sin embargo, algo similar. Por ejemplo, el nio
jugaba y utilizaba juguetes y animales en la sesin, como es habitual cuando se trata de nios pequeos. Una observacin o registro
permita identificar en el espacio de supervisin qu tipo de animales haba usado el nio, cmo los haba agrupado, etc. Sin embargo,
en el curso de esa conversacin posterior a la sesin, la terapeuta
poda tomar consciencia de que, con los distintos animales, en
los diferentes juegos, el nio haba estado toda la sesin ordenando. Ocurra que en la misma semana, la sesin de la mam haba
tratado sobre el tema del orden: ella relat cmo haba pasado el
fin de semana anterior ordenando los clsets, y qu dificultades
encontraba en el manejo de los nios por el orden que ella requera
de ellos. Asimismo, se mencionaron las dificultades para mantener
un hbito y orden alimenticio en la casa. Por ltimo, en el curso del
dilogo ella tom consciencia de su necesidad de hacer un orden
respecto a los hechos de su historia personal, pues no tena claro
cmo y cundo haba pasado qu cosa.
As, semana a semana fuimos observando en diferentes casos y
situaciones que lo que ocurra en una sesin, en un espacio, en una
modalidad, en cierto modo ocurra tambin en el otro espacio, en
otra forma, en otra modalidad. Llegbamos as a la comprensin de
que la familia estaba en la misma etapa del mismo proceso, ordenando, por ejemplo, pero cada uno a su nivel y a su modo.
Los casos abordados fueron revelando que en numerosas familias
donde haba nios abusados, tambin haba habido mams o paps
que haban sufrido en su infancia la vulneracin de sus derechos,
historias que yacieron por dcadas enterradas, fuera de la memoria,
inconscientes. O en otros casos, historias que guiaron las decisiones de madres que se esforzaron porque sus nios no pasaran por
lo mismo y, sin embargo, se encontraban en semejante situacin.
Cmo explicarse tericamente esta constatacin emprica? El
abuso sexual pareca ser, en significativa proporcin, heredable.
Siendo as, surga la pregunta, qu tipo de mecanismos permiten
comprender este fenmeno? Por otra parte, a la alta frecuencia de
experiencias abusivas en la infancia de los padres y especialmente

43

madres de nios que son vctimas de abuso, se suman los antecedentes que sealan que los adultos abusadores fueron, muchos
de ellos, nios abusados. Vuelve entonces a formularse la misma
inquietud: cmo se trasmite transgeneracionalmente la vulnerabilidad?, cmo se hereda?, qu mecanismos pueden explicar que
dichas experiencias se repitan a lo largo de generaciones, impactando el desarrollo, manteniendo y profundizando los severos daos
en los vnculos, en las relaciones, en la vivencia de la sexualidad, la
intimidad, la identidad, el afecto?
Por otra parte, a la constatacin de la alta frecuencia de experiencias abusivas en la infancia de los padres y/o madres de nios
vctimas de abuso y al hecho de que adultos abusadores fueron,
a su vez, nios abusados, se agrega una tercera constatacin: el
efecto de burn out que se ha descrito en los equipos que abordan
profesionalmente el trabajo con vctimas de abuso, sobre el cual
hay informacin bibliogrfica considerable. La experiencia recogida
entre los profesionales que han trabajado en este mbito revela
una gran cantidad de patologa profesional asociada, dando as otra
seal de la capacidad de contagio de este mal que es el abuso.
Numerosas investigaciones se han enfocado al tema del burn out
que ocurre a los equipos que trabajan con vctimas de maltrato, a la
gran rotacin de los profesionales, as como a desarrollar estrategias
llamadas de autocuidado de los equipos, que prevengan y disminuyan estos hechos. Menos abundante pero no menos importante y
reveladora es la reflexin profesional que se ha hecho en trminos
de la facilidad con que miembros de los equipos tratantes maltratan a miembros de las familias consultantes. Un aspecto que an
se mantiene en la oscuridad es la reproduccin de estos patrones
de abuso y seduccin entre profesionales y pacientes que acuden a
ellos en relacin a estos temas. Casos extremos y recientes como el
de un conocido y prestigiado profesional trasandino experto tratante de nios vctimas de abuso sexual, escritor de libros, acadmico
y formador de profesionales en este mbito, que ha resultado ser
miembro de una red de pedofilia internacional, constituyen seales
significativas y urgentes de la necesidad de reflexionar e investigar
para develar el modo en que ese contagio invisible opera en diferentes niveles tanto familiares como profesionales.
La posibilidad que se dio en esos ocho aos de trabajo conjunto de
observar el fenmeno del abuso, tal como se expresa en los vnculos y en el espacio de la terapia, es equivalente a la posibilidad que
ofrece la tecnologa de imgenes de observar un rgano o tejido. En
efecto, tal como en un escner, tuvimos la posibilidad de obtener
diferentes cortes o perspectivas del mismo fenmeno. En primer
lugar, la perspectiva individual de cada terapeuta en el vnculo con
su paciente. En segundo lugar, la perspectiva del equipo sobre la

44

relacin teraputica tal como era relatada por el terapeuta, en tercer

lugar, la interaccin entre el equipo que vea casos de abuso y el resto de la institucin, que no lo haca. En otro sentido, la perspectiva
que ofreca el nio o nia de s mismo y de sus padres, la perspectiva que mostraba esa misma madre o padres, y las perspectivas
diferentes que se formaba el equipo, los terapeutas, etc. Todos estos
cortes o perspectivas, coleccionadas y reflexionadas en un espacio
semanal, permitieron identificar y comprender ciertos aspectos de
los procesos en curso. De la sntesis de estas miradas y su relacin
con la teora, surgi la identificacin de un conjunto de dinmicas
que nos parecan propias del abuso y que se reproducan en las
interacciones y relaciones, en los vnculos entre quienes se implicaban en este tema. Esas dinmicas fueron trabajadas por nosotros
y transportadas desde su manifestacin y expresin a travs de un
modo de relacionarse, de estar, de ocurrir a la identificacin de
ciertas cualidades o caractersticas que se expresaban en cada una
de esas dinmicas, situaciones o incluso objetos, palabras, etc. Esas
caractersticas corresponden a caractersticas propias de la configuracin de una relacin de abuso, y su identificacin fue esencial
para orientarse en el quehacer prctico que nos obligaba a tener un
contacto estrecho con personas y sistemas impregnados de ellas,
que les daban forma, los configuraban de esa manera particular.
Como caractersticas bsicas, propias y esenciales de la situacin de
abuso, identificamos las siguientes:
a. Confusin
b. Vulneracin
c. Negacin de la situacin de abuso
d. Impotencia
e. Secreto
f. En ocasiones, seduccin
g. Desorden
h. Victimizacin y dao
Todas estas caractersticas tienen su opuesto, un modo en el cual
devienen en lo contrario. Ello corresponde a los aspectos que se
daan o tergiversan, pervierten y traumatizan en las relaciones de
abuso. Estn por tanto ausentes, y se constituyeron as para nuestro
equipo en orientaciones, direcciones que guiaban nuestro quehacer
y que nos permitan acompaar a los pacientes en la exploracin
de esos territorios daados de su historia, sin perdernos en ellos.
Fueron brjulas en nuestra prctica, estrellas a las cuales miramos
para saber qu decisin tomar, cmo resolver una determinada
situacin, evaluar la oportunidad de una intervencin, etc. Algunas
de ellas se transformaron para nosotros en hitos que deban estar
garantizados para que nos sintiramos seguros en ese trabajo de
internarnos en terrenos desconocidos y conflictivos. La proteccin,

45

por ejemplo, fue la primera situacin o cualidad que identificamos,

en oposicin a la vulneracin de los derechos, al estado de desproteccin y soledad en que se encuentran los nios o adolescentes
cuando estn en la relacin abusiva. Por las implicancias legales que
esta situacin tiene, al transformarse en delito, nos pareci que la
proteccin de los nios era la primera cosa que deba guiar nuestro
trabajo, aquello que deba estar garantizado antes de poder pasar
a comprensiones o dilogos de otra clase. As, se configur nuestro
quehacer y se orient el proceso teraputico en funcin o entorno a
la claridad, proteccin, denuncia, respeto al no del paciente, descubrimiento progresivo de la situacin, establecimiento y acuerdo de
lmites, orden y reparacin.
Es la identificacin de las dinmicas sealadas, con su cualidad
caracterstica, la puerta por la cual entraremos tericamente en este
trabajo de reflexin, de modo de ir develando su operar.

III. Anlisis
a. El Abuso Como Complejo
Es la nocin de complejo el concepto que puede aplicarse a la
manifestacin de las situaciones de Abuso Sexual, tal como se
presentan en la psicoterapia? En el campo de la psicopatologa, el
abuso sexual no es considerado an una entidad diagnstica en s
misma. El orden basado en los sntomas propio de las clasificaciones en uso no da cuenta de la alteracin multiforme que genera este
tipo de experiencia infantil o adolescente. Sin embargo, la clnica
seala que el abuso sexual impacta severamente la psiquis y el desarrollo de los nios, nias y adolescentes que han sido vctimas de
esta experiencia, y sus efectos y consecuencias negativas se mantienen y proyectan en el tiempo, hasta la adultez.
1. El Plano de las Vivencias
Para reflexionar en torno a la hiptesis del abuso como complejo
quisiera describir algo de las vivencias registradas y mencionadas
en la prctica clnica por quienes abordan siendo adultos, estas
antiguas experiencias de abuso, sin entrar en mayor detalle para no
revelar material privado de las pacientes.
En numerosos casos, existe una vivencia de olvido del abuso vivido
previamente. Es notable como las personas refieren llevar muchos
aos viviendo sus vidas sin ninguna consciencia de que esa experiencia les perteneciera, en su identidad ni en su historia. En ocasiones con una total amnesia respecto a los hechos, que han quedado

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total y absolutamente disociados de la consciencia. Luego, muchos

aos despus de la experiencia misma -15, 20 aos despus-, algo
gatilla el sbito recuerdo, que provoca una gran ansiedad. He visto
varios casos en que la vivencia de la maternidad ha constituido
la oportunidad para que esos recuerdos afloren y para que emerja
tambin la disposicin a hacer algo con ellos, desencadenando el
proceso teraputico. Experiencias de algn hijo o hija que de algn
modo se asemejan a lo vivido por las madres. Por ejemplo, una
mujer madre de una hija pequea la dej una noche en casa, al
cuidado de un primo de su esposo, primo muy cercano a la familia
que aparentemente contaba con toda la confianza de ambos padres.
La imagen de la nia quedndose sola con ese hombre y de ella
misma alejndose, despert en la paciente una crisis angustiosa
inexplicable que no pudo ser controlada y deriv finalmente en
una psicoterapia donde luego de un par de meses de sesiones sali a
la luz la historia de abuso sexual vivido por ella siendo nia y de la
cual no tena memoria alguna hasta ese momento.
Tambin he acompaado casos donde un sueo ha despertado el
recuerdo, trayendo las antiguas imgenes a la memoria con tanta
nitidez que hacen con ello imposible a la persona negar que eso
haya ocurrido, desencadenando as la consulta por terapia. En otra
ocasin, una adolescente que vea con su mam un programa de
televisin que abordaba el tema del abuso, tom consciencia de que
era un delito y se anim a confesarle que a ella le haba ocurrido lo
mismo, desencadenndose a partir de all un proceso teraputico
para ambas. En este caso, semejante a otros, la experiencia descrita,
relatada, nombrada y sealada con claridad fue el desencadenante
de un movimiento destinado a asumir y denunciar la ocurrencia de
esos hechos que ahora tienen nombre y sancin pblica.
El caso de varias pacientes que en el curso de una primera relacin
amorosa recordaron o revivieron imgenes de la experiencia abusiva vivida en la infancia y que se transformaron en asociaciones
cargadas de angustia y dolor que dificultaron por mucho tiempo la
vivencia sana de la intimidad y el afecto, resultaron ser, a la postre,
las detonantes del recuerdo y movilizadoras de la consulta.
En otras experiencias he observado que la muerte de algn familiar
directo relacionado con quien abus de los nios o la muerte del
propio abusador result ser la vivencia que puso en movimiento
los recuerdos, as como la ansiedad, confusin y angustia con que
frecuentemente se acompaan. Tambin, he visto casos en que la
muerte del abusador es la condicin para que esa experiencia pueda
ser sacada a la luz con personas cercanas y luego en terapia.

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Sintetizando las experiencias recogidas, podramos decir que distintas vivencias gatillan la aparicin de recuerdos e imgenes que
al comienzo son confusas pero que, sin embargo, no se pueden ya
desconocer como pertenecientes a la propia historia de los pacientes. Cuando estas imgenes reclaman su lugar en la consciencia
la vivencia es de gran ansiedad. Tambin de mucha confusin e
inseguridad sobre qu ocurri, si es que ocurri. Tampoco existen
palabras para nombrar una experiencia que, por traumtica, confusa, solitaria, dolorosa y amenazante, no se nombr nunca antes.
Entonces, 10, 20 30 aos despus, las personas relatan no estar
seguras de si vivieron abuso o no. Muchas veces no es sino hasta
luego de un largo tiempo de terapia que se atreven a nombrarlo
y utilizan la palabra abuso. Antes de ello, lo mencionan como
me pas algo, no estoy segura si fue. Para ellas tiene una cierta
cualidad onrica, como de algo que se recuerda pero vagamente,
que no es claro sino confuso, que no saben si perteneci a su vida,
no recuerdan bien dnde, en qu etapa. Toda claridad est difusa y
confusa, slo se recuerdan ciertas imgenes, ciertas sensaciones que
provocan mucho dolor, vergenza, culpa y ansiedad. La continuidad
de sus vidas, de quin son, cmo son, la identidad, el yo, se siente
muy amenazado por la irrupcin de estos recuerdos e imgenes, por
lo que significan, por lo que reclaman. La persona se siente asustada, confundida, abrumada.
Se configuran dos fuerzas en oposicin: la de la vida y consciencia
habitual, que rechaza esta irrupcin y la de unas vivencias, recuerdos, sensaciones como provenientes de otro lado, de otra vida,
de otra dimensin. La consciencia y el contenido inconsciente.
2. El Plano de la Teora
En el plano terico, podemos comenzar por el concepto de Complejo, desarrollado por Jung como uno de los elementos centrales
de su teora y modelo de la psique. Jung define el complejo como
la imagen de una situacin psquica determinada, intensamente
acentuada desde el punto de vista emocional y que adems se revela
como incompatible con la habitual situacin o actitud consciente.
(Op. Cit. Vol.8, parra.201) Ya en esta breve definicin se distinguen
elementos muy importantes de esta estructura psquica. En primer
lugar, la referencia a la imagen. Para Jung la materia de la psique,
tanto consciente como inconsciente es la imagen. De all, el contenido psquico es siempre simblico, el reflejo de la realidad, nunca
la realidad en s. La imagen se puede entender como una configuracin, no slo en su sentido visual sino como una organizacin
perceptiva en general. Son caractersticas de la imagen su coherencia interna, su totalidad y su autonoma.

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En segundo lugar, la carga afectiva. La clave para reconocer un complejo es la intensidad emocional, la cantidad de afecto que moviliza. Por ltimo, la incompatibilidad con la consciencia, con el yo.
El complejo es la estructura psquica que agrupa contenidos que no
estn integrados en el yo (que tambin es un complejo, para Jung).
Desde el punto de vista del desarrollo, durante el crecimiento y maduracin del individuo, va formndose la consciencia y el centro de
ella, el complejo del yo. En ese proceso van quedando aspectos, vivencias, afectos, experiencias que no pueden, no logran o no alcanzan a ser conscientes y pasan a formar el inconsciente personal. En
lo inconsciente, ese material se organiza y se ordena, dando origen
a los complejos. En este sentido, los complejos son una parte de la
psique, de la totalidad del individuo, que ha quedado escindida. As
lo afirma Jung en una conferencia de 1934 donde analiza y discute
las conclusiones de su investigacin sobre la asociacin: hoy puede
darse por confirmada la hiptesis de que los complejos son psiques
parciales escindidas. (Op.cit.. Vol. 8, parra.204) Ello implica que la
relacin de estos contenidos con el resto de la psique a la cual pertenecen no es una relacin de integracin, sino que es una relacin
caracterizada por la escisin, la separacin, la disociacin. Es importante esto pues en la vivencia de la persona, los complejos irrumpen oponindose al yo. Jung seala que los complejos se comportan
como un corpus alienum vivo dentro del espacio de la consciencia
(Ibid., parra.201). Esta cualidad de ser ajenos al yo pero expresarse
en el individuo es lo que en la tradicin antigua medieval reconoca
como posesiones e identificaba como demonios con los cuales
el yo tendra que lidiar en el interior de la psique. Esta referencia
otorga valor fenomenolgico a las observaciones de Jung, sealando
la clase de experiencia que es universal y que, en diferentes pocas,
es vivida y explicada de diferentes maneras. Para los antiguos, el
complejo era demonio y estaba vivo al interior de la psique. Para
nosotros, el complejo es una estructura psquica caracterizada por
su disociacin al centro yoico de nuestra consciencia.
Desde el punto de vista de su organizacin, los complejos tienen
una estructura que Jung concibi como compuesta por un ncleo
arquetpico-instintivo, una imagen y, alrededor, un conjunto de
recuerdos, sentimientos y pensamientos agrupados por una emocin, cargados de afecto; es decir, con una cantidad significativa
de energa acumulada en su interior. Stein caracteriza la estructura
interna de los complejos como constituida por imgenes asociadas
y recuerdos congelados de eventos traumticos que estn enterrados
en el inconsciente y que no son fcilmente recuperables por el yo,
y agrega que el pegamento de los diferentes elementos asociados
del complejo es la emocin (Stein, 2004, p.79).

49

Cuando los complejos irrumpen en la consciencia lo hacen con un

desborde de afecto, cargados de emocin. Esto mismo los hace ser
temibles, pues, como ya veamos, tienen una cierta autonoma.
Salen de la esfera de la voluntad del yo y lo dejan indefenso frente a
esta descarga emocional. Cuando se constela un complejo, es decir,
cuando se crea un momento en el cual la consciencia es perturbada por un complejo inconsciente, la situacin externa precipita
un proceso psquico en el cual ciertos contenidos se agrupan y se
preparan para la accin (Jung, Vol. 8, parra.198). Esto implica la
amenaza de una prdida de control del yo, descontrol emocional y
conductual que provoca una sensacin de desamparo e impotencia
frente a estas fuerzas psquicas dominantes con una cantidad de
energa capaz de penetrar la barrera de la consciencia del yo, inundarlo y forzarlo a girar y actuar en determinada direccin, lo que
provoca la descarga de la energa acumulada.
Con respecto a la etiologa, Jung expresa que ciertos complejos
surgen por experiencias dolorosas o desagradables en la vida individual. Son experiencias vitales de tipo afectivo que dejan heridas
psquicas de larga duracin. (Ibid. Vol.8, parra.594) Se alude as al
trauma o herida que provocara la organizacin nuclear del complejo. En su artculo, Los Problemas de la Psicoterapia moderna (O.C.
Vol 16, Cap.VI), Jung se refiere al efecto que tiene el ocultamiento
en la persona, argumentando que cuando se esconde un secreto
esa persona experimenta una especie de aislamiento y separacin
respecto de la comunidad. Y considera que esa misma clase de
fenmeno ocurre al interior de la psique individual cuando lo que
se oculta, se oculta a s mismo, e incluso se es inconsciente del
ocultamiento. En ese caso, dice Jung, ese contenido se separa de
la consciencia como un complejo autnomo y lleva, en el mbito
del alma inconsciente, una especie de vida aparte, libre de toda
injerencia y correccin consciente. El complejo forma, por decirlo
as, una pequea psique enclaustrada que, como ha mostrado la
experiencia, desarrolla una actividad peculiar de la fantasa. (Op.
cit. Vol. 16, parra.125) Esta cualidad autnoma del complejo, que
permanece en su propio espacio sin intervencin o desafo por parte
del yo es la responsable de la inmutabilidad y rigidez que ostentan
los complejos, que se aprecia en las repeticiones y reiteraciones de
los mismos patrones de reaccin y descarga emocional, los mismos
errores y las mismas elecciones desafortunadas que se repiten una y
otra vez durante la vida de una persona (Stein, 2004). Con respecto
al afecto contenido en los complejos, que irrumpe sbitamente en
la consciencia trastornando al yo, en el mismo artculo Jung dice
que el afecto contenido es tambin algo que uno oculta, que uno
puede incluso ocultarse a s mismo () El afecto contenido asla, y
es tan trastornador, y tan culpable, como el secreto inconsciente.
(ibid, parra.130)

50

Las caractersticas principales del complejo, entonces, son su

autonoma, su rigidez, su carga afectiva intensa, su escisin de la
consciencia, su coherencia interna. En consecuencia, el trabajo
teraputico con los complejos se centra, para Jung, en la integracin
de esta disociacin, en descubrirlos e intentar exponerlos progresivamente a la reflexin y elaboracin del yo, permitiendo su modificacin, su encuentro con la realidad y con los dems aspectos
psquicos, impidiendo su constante y rgida repeticin.
3. Reflexin
Al considerar por una parte, las vivencias y ponerlas en relacin a
los conceptos tericos arriba comentados, se observa una gran coincidencia entre las descripciones tericas originadas en la experiencia
clnica de Jung en su trabajo con los complejos y las vivencias de
las pacientes vctimas de abuso. As, podemos asumir que el abuso
sexual se organiza en la psique como complejo, complejo de abuso.
La cualidad de todo complejo de estar escindida de la consciencia
es patente en las experiencias de los pacientes. El trauma inicial es
escindido por la psique infantil desarrollndose el yo totalmente al
margen de las experiencias traumticas. Tanto se logra esta escisin
que aunque hay casos de personas que no lo asuman pero lo saban
en el fondo, tambin hay casos en que derechamente no estaba
incorporado el recuerdo de ninguna manera. El fenmeno de agrupar contenidos en torno al trauma nuclear se observa, por ejemplo,
en pacientes que slo tienen imgenes muy confusas respecto a perodos significativos de su historia, aquel tiempo en que la situacin
de abuso se produjo. No slo se olvida la experiencia propiamente
tal. Tambin queda en el inconsciente todo lo que se vivi en ese
perodo, dominado por la relacin traumtica. Numerosas experiencias son as capturadas por el complejo que vive y se agranda
en lo inconsciente, sumando asociaciones. Como un planeta, que
despeja su rbita atrayendo y absorbiendo los pequeos cuerpos
que encuentra en su camino, el complejo crece en el inconsciente,
atrayendo hacia s contenidos que escapan de la consciencia. El
centro del complejo, el origen del magnetismo, es una imagen. Una
imagen arquetpica que acta como un colector de energa (Stein,
p.107). Recordamos cmo la imagen de una nia quedndose sola
con un hombre mayor que se supone la va a cuidar despert en una
paciente una crisis de ansiedad. Es la misma imagen si pensamos
imagen en trminos de una forma. Es otra la casa, otro el tiempo,
otra la nia, otro el hombre, pero la potencia de la imagen traumtica nuclear del complejo es tan grande, que el yo no lo resiste.
En este caso, por tratarse de una hija que debe ser protegida, el
contenido que antes permaneca inconsciente irrumpe en la consciencia, invadindola por completo. La persona entonces pierde la
capacidad de discriminar cunto se diferencia la situacin presente
de la imagen original. Cuando eso ocurre, la carga de afecto es muy

51

grande. Resulta tan desproporcionada la reaccin de esa madre que

no logr salir de noche ni dominar su angustia, que ese mismo afecto extremadamente acentuado es el signo de que la imagen no era
slo el reflejo de una situacin presente; era ms bien el reflejo de
una dolorosa situacin del pasado. Se confirma asimismo la naturaleza autnoma del afecto traumtico encapsulado en el complejo;
en este caso la ansiedad generada no logr ser contenida por el yo
sino hasta muchos meses despus. La debilidad del yo frente al
contenido del complejo corresponde a la expresin de Jung de que
el complejo opera como un tirano frente a la consciencia.
b. El Ncleo Arquetpico del Complejo de Abuso
Es posible hipotetizar que en el ncleo del complejo hay un anudamiento de funciones psquicas que se han daado y funcionan
en direccin contraria, incapaces de estructurar la consciencia y
configurando el patrn que se repite, modelando as el universo
relacional del paciente? Qu aporta la nocin de arquetipo como
patrn de organizacin, para entender este fenmeno? Cmo se
relacionan las dinmicas observadas con las diferentes funciones
psquicas estructurantes de la consciencia?Desde la teora decimos
que el complejo tiene un ncleo arquetpico. Consideremos entonces la nocin de arquetipo que, como ya sealbamos, incluye
tanto un condensado de experiencias pasadas como un a priori de
las experiencias futuras. Desde esta capacidad configuradora del
arquetipo se desprende la nocin ms actual del arquetipo como un
patrn de organizacin. Ahora bien, un patrn es una determinada
combinacin. Es decir, al hablar de arquetipo como patrn estamos
indicando la existencia de ciertos elementos que se combinan.
En otro sentido, el patrn alude a una forma. Por ejemplo, dos puntos horizontales y. bajo ellos, centrada, una lnea ligeramente curva
hacia arriba. Ese patrn organiza los elementos de modo de configurar lo que podemos imaginar como unos ojos y una sonrisa, un
patrn reconocido universalmente y expresado de infinitas maneras
diferentes que, no obstante, mantienen la misma configuracin,
la misma cualidad. Al hablar de arquetipo como patrn sabemos
que estamos hablando, entonces, de combinacin. De combinacin
regular y constante de ciertos elementos. Tambin, hablamos de
configuracin, de una forma que se mantiene y se expresa de modos
diferentes, con materiales diferentes, pero que mantienen la misma
estructura, la misma cualidad.
Y qu es lo que se combina en el arquetipo como patrn de organizacin psquico? Cules son los elementos a combinar? Podramos pensar que son las funciones psquicas las que se combinan de
acuerdo a un determinado patrn? Que la cualidad o configuracin

52

semejante, observada en diferentes contextos, se debe a un patrn

organizador semejante? Y si estamos hablando de relaciones humanas y de la forma en que ocurren esas relaciones, ser entonces
que el patrn organizador el arquetipo- ser una determinada
combinacin y configuracin, una cierta organizacin de las funciones psquicas humanas que modelarn las distintas relaciones pero
expresando siempre la misma cualidad?
Si as fuera, querra decir que en el ncleo del complejo donde
hay una imagen arquetpica- hay una determinada combinacin y
configuracin de funciones psquicas. La agrupacin, la absorcin
de contenidos en torno al ncleo del complejo no slo mantiene recuerdos de experiencias contenidos- agrupados en el inconsciente.
Tambin, junto con agrupar recuerdos, agrupa los afectos contenidos en ellos y agrupa de determinada manera las funciones psquicas que les dieron origen a esas experiencias. As, por ejemplo, no
slo agrupa una cancin sino tambin el cantar. No slo agrupa el
beso desagradable recibido, tambin agrupa el besar. No slo agrupa
las veces que confi y fui traicionada finalmente agrupa el confiar.
De este modo, un complejo poderoso, grande, mantenido durante
mucho tiempo creciendo y viviendo autnomamente en la psique
al margen de la consciencia, mantiene no slo muchos recuerdos y
muchas experiencias, tambin muchas funciones psquicas combinadas de acuerdo al mismo patrn organizador. Es la cualidad que
Stein llama congelada o que Byington denomina fijada. El territorio de la sombra. Viviendo al margen de la consciencia pero no
por eso ausente, sino al contrario, presente y configurando ms y
ms relaciones, experiencias y situaciones que se amoldan al patrn
y que enriquecen el complejo, tal como el planeta afirma su rbita
cuando absorbe material ms pequeo y fortalece con el aumento
de masa su capacidad magntica para atraer otros cuerpos hacia s
mismo. As, mientras el patrn organizador arquetpico que mantiene las funciones psquicas que debieran estructurar la consciencia
no sea modificado, no sea trado a la consciencia, no sea sometido
a la consideracin del yo y a la elaboracin de los smbolos que
genera en relacin al resto de la totalidad psquica del individuo, el
complejo seguir aumentando y configurando la vida del paciente
de acuerdo a ese mismo patrn.
La cualidad, la caracterstica, la configuracin de cierta situacin
es la resultante del operar del patrn. Tal como indica la definicin
de arquetipo que estamos utilizando: El sistema que cada patrn
organiza convenimos en denominarlo sistema arquetpico, diferencindolo as del arquetipo como patrn organizador y ordenador
del propio sistema. Como patrn de organizacin hace referencia
a esa unidad que subyace en cada experiencia humana, y en tanto
sistema dinmico refiere a ese espacio intersticial de frontera desde

53

donde emerge su corporeizacin fsica y psquica (Saiz, 2006, p.54).

El operar del sistema arquetpico organizado de determinada manera expresa una cualidad reconocible. Los dos ojos y la lnea curva
son reconocidos como sonrisa. Dibujados, vivenciados, vistos,
sentidos, intuidos, en otros, en m, en ambos, al revs, al derecho.
Sern siempre sonrisa. Del mismo modo, el sistema arquetpico que
contiene un patrn de organizacin de ciertas funciones psquicas
se reconoce en su operar como una cualidad presente en el objeto.
Un patrn arquetpico de la relacin se expresa en una cualidad de
esa relacin. De este modo, podemos suponer que las caractersticas
observadas en el trabajo de abuso, que se manifestaban en diferentes situaciones y relaciones, correspondan a la organizacin de
las funciones psquicas de acuerdo a determinado patrn. Correspondan al resultado del operar del patrn nuclear generado por
la experiencia abusiva. Eran expresiones del ncleo del complejo,
puesto que eran cualidades surgidas en el operar de ese sistema
arquetpico comandado por esa imagen bsica.
Con respecto a la terapia, Jung seala que uno de los aspectos
esenciales del trabajo con los complejos es integrarlos nuevamente
en la consciencia. Es decir, impedir que continen su crecimiento
en el inconsciente. Este trabajo tiene tres objetivos o finalidades
principales que le dan sentido. En primer lugar, cuando esos contenidos antes desconocidos y considerados ajenos son reapropiados,
se experimenta un fortalecimiento, un enriquecimiento y un alivio.
Segn, la experiencia de Jung, la reintegracin de un complejo
personal alivia y, a menudo, directamente cura. (Op.cit. Vol. 8, parra.591) El yo se fortalece, el mundo se reconfigura, los recuerdos se
reorganizan liberados de su asociacin a la experiencia traumtica.
Slo esto es ya un beneficio muy grande para el paciente. En segundo lugar, la integracin de los complejos tiene para Jung sentido en
tanto Sabemos adems que todo producto psquico, contemplado
desde el punto de vista finalista, tiene un sentido y un objetivo propios en el acontecer psquico presente. (Ibid., parra.451).
Reflexionando sobre el sentido que tiene la integracin en relacin
al patrn arquetpico que mantiene las funciones psquicas anudadas al complejo es que adquiere una nueva luz la afirmacin de
Jung, de 1916, donde dice que Para inculcar en una individualidad
la completud y la autonoma necesitamos asimilar todas aquellas
funciones que todava no hayan alcanzado un desarrollo consciente o que lo hayan alcanzado escasamente. (Ibid., parra. 472). As,
si no slo los besos sino el besar, quedaron bajo el dominio del
patrn arquetpico abusivo, esa funcin califica como una que no
ha alcanzado un desarrollo consciente, limitando, parcializando,
impidiendo la expresin de la totalidad psquica.

54

Esta es una manera diferente de indicar que las funciones estructurantes fijadas deben ser liberadas, es decir, aquello que funcionaba sombramente, desde el inconsciente, en un determinado
patrn, liberarlo y traerlo a la consciencia donde podr funcionar de
acuerdo a otros patrones, en otras nuevas combinaciones.
c. Anlisis de las Dinmicas
Entendiendo las dinmicas observadas en la interaccin clnica
como funciones capturadas por el ncleo arquetpico del complejo, combinadas en un cierto patrn, veremos a continuacin qu
podemos descubrir al analizar estas dinmicas identificadas en el
vnculo. Nos acercamos as al complejo de abuso como quien se
acerca a un objeto desconocido y va encontrando pistas y huellas
que hablan de l. Como el explorador que siguiendo el humo que se
ve de lejos se acerca a la caverna donde habita una bestia desconocida y al acercarse observa sus pisadas y las huellas que le indican
que probablemente es de gran tamao; observa el espacio dejado
por las ramas rotas alrededor de un claro y supone su altura; observa un montn de estircol y calcula el tamao de su estmago del
mismo modo podemos presumir que las dinmicas que se perciben
al acercarse al complejo en el espacio teraputico son indicios y
seales que van anticipando o informando la bestia que habita en la
oscuridad de esa caverna.
Con estas ideas en mente y volviendo a las cualidades que se manifestaron e identificaron en el trabajo clnico ya sealado, veamos
qu podemos descubrir en trminos de las funciones agrupadas o
combinadas en qu tipo de patrones.
1. Dinamismo de Confusin
La consulta de familias y personas que estn interesadas en tratar
una temtica de abuso suele estar marcada por la confusin. La
peticin inicial es confusa; si se trata de un nio, suele ser confuso y
costoso identificar quin asistir a la terapia y en qu modo. Ocurre
con cierta frecuencia que se confunden las horas, que dos pacientes
llegan al mismo tiempo, que iban a venir los padres y llega el nio o
al revs al comienzo la propia instalacin del espacio teraputico es
costosa y est invadida de confusin. Al avanzar el trabajo, la confusin sigue siendo una cualidad de las dinmicas que en l surgen.
Se confunden los terapeutas al relatar las sesiones, se confunden las
fichas, se confunde el equipo al supervisar. Basta un pequeo cambio
en el horario para que el espacio instalado con esfuerzo vuelva a
confundirse. Las pacientes, asimismo, relatan sentirse siempre muy
inseguras y confusas respecto a los hechos, a los sentimientos y as,
la confusin fue identificada por el equipo de Espiral como una caracterstica del vnculo con familias y personas vctimas de abuso sexual.

55

Seguimos el hilo de la confusin en el dilogo acompaando a las

pacientes, descubriendo que la experiencia de un nio/a abusada
est marcada por la vivencia de la confusin. Por lo general, el
adulto abusador va cercando progresivamente al nio o nia, seducindolo, engandolo, asustndolo, atrayndolo hacia s, venciendo sus resistencias y temores, en una combinacin de seduccin,
cario, caricias, regalos, temor, secretos, amenazas, invasin, culpa
y vergenza. Todo ello en gran confusin. El nio deja de saber qu
est bien y qu est mal, deja de orientarse, se siente muy confundido por las intensas vivencias emocionales de placer y vergenza,
de confianza y temor, de halago y repulsin, en que queda atrapado
a veces por largo tiempo mientras la relacin de abuso se mantiene a travs de tocaciones progresivamente ms explcitas, ms
invasivas y ms violentas. A medida que ello ocurre, el nio queda
paralizado en su confusin.
Esta confusin se mantiene y sostiene en el hecho de que es un adulto el que va llevando progresivamente al nio a experiencias que no
conoce, de gran intensidad emocional. La seal interna que el nio
recibe, de que algo no est bien, es constantemente apagada por la
seal interna arquetpica- de que hay que obedecer a los adultos,
por el instinto bsico de imitacin de los adultos, por el aprendizaje
de que a los adultos hay que respetarlos, obedecerlos y hacerles caso,
incluso confiar en ellos. Todo este conjunto arquetpico de la imagen
del nio tras el adulto, aprendiendo de l, se opone a los sentimientos reales del nio en esa interaccin con ese adulto particular y lo
paralizan, forzndolo a renunciar a sus sentimientos de incomodidad
y displacer, a cambio de mantener el esquema bsico para su supervivencia, instintivo, de confiar, obedecer, imitar y seguir al adulto.
Esta confusin paralizante de fuerzas opuestas en la experiencia
y la psique del nio genera un dao tremendo en su capacidad de
distinguir lo correcto y lo incorrecto, en su capacidad de orientarse. La confusin en el dinamismo patriarcal daa al nio/a en su
capacidad de ordenarse, por ejemplo. La posicin patriarcal de la
consciencia, que es capaz de categorizar, ordenar, clasificar, separar,
distinguir sufre un dao muy grande por esta relacin abusiva que
crece, justamente, aprovechndose de esta debilidad del nio o nia
para categorizar y la usa para paralizarlo. Describiendo el dinamismo
arquetpico patriarcal en torno al Arquetipo del Padre, Glias seala
que ste es el que trae, a travs de su simblica, la posibilidad y la
necesidad para la consciencia de separacin entre los opuestos, su jerarquizacin, los lmites bien definidos, la abstraccin. Al separar la
conciencia, mediante esta estructuracin, se vuelve capaz de percibir
lo que est encima y lo que est abajo, lo claro-oscuro, delante-atrs,
derecha-izquierda, etc. (Galis, 20003).

Operando libremente, la vivencia de la confusin indica que hay

algo que no se ha distinguido bien, que se ha unido intensamente,
como amalgama, fusionadamente. Operando libremente, la confusin nos seala que debemos detenernos pues hay algo que est
mezclado, algo que no hemos podido identificar. Nos indica que nos
falta informacin y nos moviliza a preguntar, a buscar, incorporar
nuevos datos, ponerlos en relacin al contexto todos movimientos
dirigidos a aclarar, identificar y distinguir aquello que est mezclado. Esta es la funcin que el nio no puede realizar pues no est
en condiciones de hacerlo. A su edad, no es capaz de cuestionar
los datos que le provee el propio adulto abusador. En esa misma
confusin acude a una distincin bsica que tiene clara: el adulto
es superior, debo hacerle caso. El nio queda atrapado en un patrn
fijo: se siente confundido, acude a los datos concretos, descubre
que el adulto es superior, luego l es inferior, luego debe haber algo
malo en l para sentirse confundido. La funcin de orden no slo
lo devuelve al punto de partida, sino que lo pierde ms an, pues
llega incluso a descalificar el sentimiento de confusin surgido. As,
la vivencia de confusin no activa la bsqueda de orden sino que
descalifica los sentimientos que la originaron. Desde su diferencia
de tamao en adelante, el propio ordenamiento patriarcal identifica
al adulto como superior y pierde as al nio, mantenindolo en la
confusin, sin poder acceder a nuevas comprensiones que le permitan orientarse de otro modo.
Esta dinmica de confusin en que el nio se paraliza en la relacin
de abuso se incorpora en su sistema arquetpico y se expresa posteriormente en sus vnculos, que quedan configurados de acuerdo
a este patrn. All donde haya una eventual configuracin entre
un superior y un inferior, la vivencia de la confusin se impondr,
impidiendo a la persona orientarse en esa relacin perdiendo el
dato crtico de lo que siente y percibe en ella. El yo que no pudo
desarrollar la funcin de orientarse, no se orienta y permanece en la
confusin. Ms an, la propia sensacin de confusin pasa a ser un
afecto temido, negado y escindido de la consciencia; la confusin
pierde su valor de seal, anudndose ms el operar daado. Entonces, en terapia, por ejemplo, la persona se confunde, el terapeuta se
confunde, la situacin es confusa, de diferentes maneras. Cuando
ello ocurre, cuando contratransferencialmente nos sentimos confusos, cuando el paciente se confunde cuando hay mucha confusin,
ojo! el abuso sexual es una hiptesis que hay que plantearse, pues
la confusin es una de las caractersticas principales del abuso, que
quedan como dinmicas inconscientes que se reproducen rgida y
repetitivamente, pues daan el circuito patriarcal y se proyectan y
configuran una y otra vez los vnculos de esa persona.

3 Traduccin personal

56

57

Desanudar la hebra de la confusin y liberar el hilo.

En el trabajo teraputico, tomar la confusin como seal es un gran
primer paso. La confusin confunde. As, la persona que ha sido
abusada se confunde y cae en un espiral descendente de vergenza, desorientacin, secreto y mayor confusin. Cuando se puede
percibir la confusin en el vnculo y se puede nombrar y poner
como tema, la persona se alivia de la vergenza y la culpa y avanza
el trabajo de liberacin. Para empezar, libera el afecto de su carga
de vergenza y culpa permitindole al yo vivenciar la confusin
sin descalificarse por ello. En trminos del complejo, esto equivale a desprender una cantidad importante de masa que haba sido
atrada por el centro magntico del patrn abusivo inconsciente.
Muchos recuerdos son liberados junto con la liberacin progresiva
de la confusin, generando un sentimiento de gran alivio en las
pacientes, tal como me ha tocado apreciar. La culpa no se vuelve ya
contra s misma por estar confundida, aumentando la identidad
sombra y acomplejada de ser insegura, por ejemplo, sino que la
confusin se toma la seal de que algo no anda bien, algo no est
claro, y la consciencia puede liberarse para investigar qu es aquello que no est bien, no est en su lugar, no corresponde, activando
el funcionamiento patriarcal en bsqueda de orden.
Tengo la experiencia de trabajar con varias pacientes que perdieron
la capacidad de orientarse en los vnculos por tener la vivencia de
la confusin fijada por la experiencia de abuso, fijada y colapsada
con vergenza, culpa y secreto, en un nudo inmovilizante y rgido.
Como ya vimos, en este tringulo se anulan las funciones patriarcales de orden y categorizacin y la persona queda sumida en
relaciones confusas, reviviendo constantemente el mismo patrn
nuclear de su complejo dominante en diferentes relaciones, sin capacidad ni herramientas para orientarse en el mundo vincular. Las
funciones estructurantes de la orientacin y discriminacin propias
del dinamismo patriarcal se ven impedidas de desarrollarse como
funciones que distingan cundo algo efectivamente est confuso
de modo de poder mirar con mayor detencin qu es y levantar las
alertas, preguntas, investigaciones, curiosidades, comentarios que
permitan devolver la claridad o salirse de ese terreno tan poco claro.
Nada de ello ocurre en estos pacientes. Al contrario, lo confuso
las confunde, avergenza, silencia e inculpa. En cambio, si en vez
de descalificarse o disociarse por la confusin sentida se identifica
la cualidad confusa presente en la relacin y se libera ese afecto
devolvindole su valor de seal, se libera parte del sistema arquetpico del complejo reparando con ello un aspecto del dao por el
abuso sufrido. La consecuencia es la incipiente activacin de las
funciones que no haban podido madurar, tal como mencionaba
Jung al referirse al tratamiento de los complejos. En este sentido,
me parece que el terapeuta debe ser claro y explcito en validar el

58

afecto sentido de la confusin para favorecer este proceso de rescate

del afecto que pueda activar las funciones de orden, jerarquizacin
y clarificacin propias del sistema patriarcal afectadas. Operando
en la transferencia, el terapeuta debe estar atento a sus sentimientos de confusin para ponerlos en el vnculo y usarlos como seal,
lo que permitir probablemente seguir el hilo hacia el complejo.
Y tambin, modelar de ese modo un funcionamiento del afecto
confuso desligado de la vergenza y la culpa, permitindole a la
persona descubrir modos propios de referirse a su confusin.
Reintegrar la funcin del orden
Al comienzo se refiri el caso de una familia atendida en sesiones
paralelas del nio y la madre y cmo se observ que ambos se
dedicaban a ordenar. En ese caso, donde la madre tambin haba
sufrido abuso sexual en su historia, haba muchos sntomas relacionados con el orden y desorden: En esa familia no haba orden
en el comer, en los horarios, en qu se coma, en cunto se coma.
La madre se senta impotente para poner orden a sus pequeos
hijos en este aspecto y ella misma tena un desorden alimenticio
que fue posteriormente tratado. Simultneamente, les exiga a los
nios unos rdenes muy estrictos con los juguetes, por ejemplo.
Toda esta configuracin muestra cmo la funcin de orden estaba
daada funcionando en forma rgida, estereotipada e imposibilitada
de realizar aquello que le daba origen. As, aquello que era necesario
ordenar no se ordenaba. La consciencia de esta paciente no perciba
adecuadamente qu era lo que haba que ordenar, slo perciba la
necesidad de ordenar y ordenaba obsesivamente objetos sin poder
ordenar situaciones. Ordena sin orden. Ese es un funcionamiento
daado del circuito patriarcal. En el trabajo teraputico fue necesario abordar este punto una y otra vez para que al movimiento inicial
de liberacin de la confusin que permiti vivenciar el afecto de lo
confuso en las relaciones, lo siguiera un movimiento que activara
entonces la funcin de orden de tal modo que el ordenar se conectara y ocupara efectivamente del desorden que lo haba activado a
travs de la confusin. Es decir, que la funcin de orden operara en
la consciencia de la paciente y no en su sombra.
En sntesis, el dinamismo de la confusin descubre la necesidad de
validar la vivencia de la confusin y activar la funcin patriarcal de
orden. Asimismo, confirma la importancia de mantener un acuerdo
teraputico basado en la claridad.
2. Dinmica de Desproteccin:
La vulnerabilidad propia de los nios los hace requerir ser protegidos por otro. La dinmica arquetpica del desarrollo se mueve desde
la posicin inicial receptiva de cuidados que el nio recibe de sus
padres y que lo mantienen protegido y seguro, hacia la incorporacin

59

de esos cuidados recibidos en la forma del desarrollo de una creciente capacidad de protegerse a s mismo y por ltimo, hacia la capacidad de proteger y ofrecer activamente cuidados a otro. Esta dinmica ha sido bien descrita por Galis (2000) en trminos de los papeles
M y Hm, papeles recprocos que se activan en la relacin madrehijo, propios del campo arquetpico de la Gran Madre. A travs de
este sistema arquetpico, responsable por la nutricin y la fertilidad,
se activa en la madre el cuidado y proteccin al otro, estructurando
su consciencia a travs del papel M y es responsable por nuestra
capacidad y necesidad, por lo tanto, de dar y recibir cario, cuidado,
proteccin, abrigo, atencin, las necesidades bsicas propias y de
otro. La dinmica de este sistema arquetpico, genera que en la relacin Ego-Otro, en tanto en uno se estructura un papel M (madre),
en el otro se estructura el papel Hm (hijo de madre). A travs del
sistema arquetpico matriarcal, en tanto en la madre (o cuidadores
sustitutos, o padre que cuida matriarcalmente) se estructura, surge,
desarrolla, distingue, el papel de madre, en el hijo se estructura el
papel de hijo o hija que es cuidado matriarcalmente. Son como las
dos orillas de un puente, los dos aspectos de la relacin matriarcal.
Una caracterstica de esta relacin que se estructura tempranamente por la dependencia y vulnerabilidad extremas del recin nacido
humano, es el de darle proteccin; advertir los eventuales peligros,
riesgos, seales de inconformidad o enfermedad, y actuar en consecuencia, proveyndole proteccin.
En el caso del abuso sexual, el nio/a vctima no ha recibido la
proteccin requerida. Entre los factores que determinan la gravedad
de un caso de abuso, el tiempo que dura la relacin abusiva, la cercana afectiva del abusador con el nio o nia, el nivel de invasin
corporal del que es vctima y la reaccin de los familiares cercanos
al conocer el abuso, son todos factores relevantes que al interactuar
configuran cuadros ms o menos graves. En relacin a la dinmica
de proteccin, se puede pensar que la variable de cercana de la
persona que abusa dice relacin con el dao que se hace a nivel del
patrn arquetpico. Es decir, si quien abusa es uno de los encargados de dar proteccin al nio (el hermano grande que lo cuida, por
ejemplo), no slo se daa el cuerpo, no slo se daa la fraternidad,
no slo se daa por la confusin tambin se daa, muy severamente, el patrn de proteccin.
A menudo el nio es amenazado para guardar silencio de lo que est
viviendo y es forzado a proteger a otro: a su madre, que quedar
sin casa si l o ella habla; a su madre, que la dejar sola si sabe qu
cochinadas est haciendo con su pareja; a su hermanita menor, a la
que le pasar lo mismo que a ella si cuenta el secreto; a la guagita
nueva que ser abandonada si echan al abusador.

60

El dao en la dinmica de proteccin se genera, en primer lugar,

por la carencia de proteccin requerida y en segundo lugar, por la
perversin de la proteccin en trminos de que quien debe recibirla
para estructurar su papel de dador de proteccin posteriormente, se
ve exigido/a a proteger a otro: la madre, el abusador, una hermana o
hermano. Esta dinmica en que queda atrapada la vctima de proteger a los adultos significativos a travs de silenciar el abuso, es una
de las que sostienen el secreto que a menudo encierra y encapsula
las situaciones de abuso por largos aos, es una de las dinmicas
que se deben elaborar y hacer conscientes en los procesos teraputicos, para ir reparando los daos, y es un elemento clave para
prevenir la transmisin transgeneracional del abuso. Efectivamente,
quien no recibi proteccin y al revs, la otorg prematuramente,
no ha estructurado correctamente su rol de protector y luego, cuando debe brindar proteccin a otro, lo logra slo parcialmente. Es la
experiencia que hemos visto numerosas veces en el acompaamiento de madres y padres que habiendo sido vctimas de abuso cuando
nios, no han sido capaces de brindar proteccin a sus propios
hijos en este sentido, que han sufrido nuevamente situaciones de
esta ndole. Quien no fue protegido de la amenaza de invasin por
otro, no ha aprendido a proteger a otro de esa clase de invasin.
Quien crece siendo vulnerado, no tiene la experiencia de protegerse
a s mismo. Quien fue impelido tempranamente a proteger a otro
a costa de su propia seguridad no sabe dar proteccin sin auto
exponerse. As, cuando en esa consciencia la relacin madre hijo/a
activa el sistema arquetpico, la estructuracin del papel M, dador
de proteccin, slo lo hace ilusoriamente, a base de negacin, de
silencio, de temor. Esa persona no tiene en su consciencia desarrollada la habilidad de reconocer seales, no logra identificarlas, no
se atreve a preguntar, y tampoco desea acercarse a la realidad. Est
rodeada por una proyeccin defensiva en la cual cumple aparentemente el rol protector, pero efectivamente no lo hace. En no pocas
ocasiones la ansiedad que genera la demanda por dar proteccin
al beb o nio/a es tan alta, que la solucin es desplazar ese rol a
otro y encargarle toda la proteccin, cuestin que vuelve a poner
en peligro al nio que se ve alejado del lazo materno real y que
vuelve a quedar en una desproteccin al cuidado de quien puede
desarrollar prcticas abusivas, configurndose esta dinmica en una
de las explicaciones posibles que describen cmo es que el abuso
se hereda. As, no es el abuso lo que se hereda sino la ilusin de
proteccin, la dificultad de contacto que deja al nio/a en una
situacin de vulnerabilidad tal en que puede repetirse una experiencia de abuso. Recuerdo en este sentido una mujer cuyo padre fue
violento con su propia madre, maltrat a los hijos sus hermanos-,
le dio a su familia una mala vida. Ella se hizo adulta y con mucho
esfuerzo logr ser profesional y desarrollarse en el campo laboral
hasta obtener grandes satisfacciones y una posicin econmica y

61

social muy diferente a la vivida en su niez. Para esta mujer el trabajo era una fuente de desarrollo muy significativo. Por eso mismo,
la requera mucho, ya que tena un trabajo demandante. Entonces,
en un gesto que pretenda dar a su padre ya mayor una mejor vida
y resolver su propia necesidad de ayuda, dej por largos perodos a
su hija a cargo de este padre, olvidando que haba sido violento,
olvidando que poda ser grosero, olvidando lo que haca cuando
estaba bebido. En la consciencia de esa mujer no haba un patrn
de proteccin efectivo para relacionarse con su hija. La maternidad
no activ en su papel M la proteccin como un conjunto de actos
realizados por ella misma, en el sentido del cuidado y proteccin
cercano e ntimo. Atend a esta mujer a raz del tratamiento de su
hija, que devel el abuso que haba sufrido de nia slo cuando
muri su abuelo y en el curso de una terapia por trastornos alimenticios. Recuerdo cmo se recriminaba el no haber visto que su
padre no protega a su hija, sino al revs. Para ella, sencillamente,
la proteccin no se activ lo suficiente en el dinamismo matriarcal
y el dinamismo patriarcal desde la cual la ejerci fue demasiado
distante para ser efectivo.
Recuperando la funcin protectora
En relacin a la recuperacin de la funcin protectora es necesario
decir que esta es una dimensin que requiere ser observada atenta
y constantemente en la transferencia. Quien ha incorporado un patrn de proteccin tan invertido, donde siempre protegi a su madre, por ejemplo, tender inconscientemente a proteger al analista.
Protegerlo del horror. Protegerlo de la sensacin de fracaso. Protegerlo de la impotencia. Protegerlo de tantos sentimientos y experiencias pertenecientes al mundo psquico y complejos del analista
y que se transferirn en la opacidad inconsciente del vnculo. Un
terapeuta puede sentirse muy conforme y contento del modo cmo
avanza una terapia y ser ese justamente el modo en que esta funcin daada contine impidiendo el contacto real entre ambos, en
el juego ilusorio de la proyeccin. Por el otro lado, la necesidad de
la paciente, nunca asumida ni satisfecha, nunca vivida plenamente,
de ser protegida, puede ser transferida al analista de modo tan masivo que la paciente ya adulta no se proteja en nada pues deleg
su proteccin en su terapeuta, o que la terapeuta empiece a sentir
la necesidad de cuidar y proteger a su paciente como si se tratara de
una nia pequea. He visto ambos casos, de sobreproteccin y de
exposicin aguda y han sido difciles de elaborar requiriendo mucho
tiempo de autorreflexin y supervisin para hacer conscientes
estas dinmicas y poder trabajarlas en el vnculo. Asimismo, en la
vivencia de las pacientes madres que fueron ellas mismas vctimas
de abuso tambin la proteccin puede funcionar defensiva, compulsiva y rgidamente en ausencia o en exceso. Recuerdo otro caso, de
una mujer que solicit terapia por la ansiedad que senta respecto a

62

la posibilidad de que su pequea hija sufriera algn abuso y en ese

proceso se contact con su experiencia, muy traumtica, de haber
sido abusada cuando nia. Ella desarroll un patrn de proteccin
rgido y compulsivo que la mantena todo el tiempo encima de la
nia e interrogndola sobre qu le haba pasado y qu senta de
un modo muy ansioso e invasivo, sin poder ver efectivamente a
la nia en su realidad. Este proceso teraputico fue interrumpido
por la paciente luego de que ella hablara sobre su experiencia con
su madre. Sin embargo, antes que se interrumpiera, se alcanz a
reflexionar y tomar consciencia sobre esta dinmica en relacin
a la proteccin y ella resolvi consultar a su esposo y padre de su
hija para acordar con l las medidas de cuidado de la nia, en la
consciencia de que ella misma, por s sola, era incapaz de reflexionar serenamente y tomar decisiones prudentes en este sentido. En
este caso, el trabajo por recuperar la funcin de la proteccin slo
alcanz a levantar la consciencia de que era una funcin daada y la
necesidad de recibir ayuda para ejercerla.
En las distintas etapas del trabajo con pacientes vctimas de abuso,
en las diferentes relaciones en que la proteccin puede activarse,
es necesario que se haga tema, que pueda conversarse respecto a
qu debe ser protegido, quin debe dar proteccin a quin, cmo
protegerse etc., mltiples reflexiones en torno a esta funcin de
proteger que le permitan desanudarse del ncleo del complejo, salir
de la caverna y comenzar a madurar a la luz del sol.
Liberacin de la confianza-desconfianza
En latn, tectum es tejado. En general, implica techo y, por extensin, casa, habitacin, albergue. Tego, tambin en latn, es teja, pero
abarca lo que es cubrir, envolver, ocultar, defender, amparar, y la
familia de la palabra proteger: protector, protectorado, proteccin,
protegido. Todas significan poner tejas para resguardo y seguridad.
Es la imagen de la proteccin, el techo, el amparo, que debe ser
firme, slido, estar a una altura adecuada y no transformarse ni en
descampado ni en prisin. En este sentido, hay un afecto que contribuye a equilibrar la proteccin y ponerla a trabajar en la direccin
apropiada, es el afecto de la desconfianza.
El diccionario contiene diferentes acepciones para la palabra confianza. Por una parte, seala que confianza es la esperanza firme o
seguridad que se tiene en que una persona va a actuar o una cosa
va a funcionar como se desea, y por otra, alude a familiaridad en
el trato. En relacin a la relacin entre un adulto y un nio, se
presume que el adulto, ms grande, ms desarrollado, ms fuerte,
d proteccin al nio. As, se espera que la madre y el padre amparen a ese nio. Muchas veces, sin embargo, la madre y el padre
no pueden dar proteccin ellos mismos y delegan esa funcin en

63

otros adultos en quien tienen confianza, confianza en el sentido de

esperanza o seguridad en que ellos le brindarn proteccin al nio,
y confianza que implica una familiaridad en el trato. La experiencia
de un nio/a abusada es que quien debe protegerla la invade, la
amenaza, la utiliza, en vez de ampararla la toquetea y la violenta.
Eso hace surgir en ella, entre otros afectos y efectos, un sentimiento
de desconfianza. Es decir, un afecto que informa que aquello que se
esperaba no funciona como se desea. Sin embargo, su madre s confa en ese adulto que supuestamente la cuida. Ms an, su madre
probablemente necesita y depende en cierto modo del cuidado que
da ese adulto, como veamos en los casos mencionados anteriormente. As, la desconfianza pasa a ser un afecto que las personas
vctimas de abuso no se permiten conscientemente, pasa a formar
parte del complejo y opera desde el inconsciente. Siendo ya adultas,
la vivencia de la desconfianza constela el complejo y ellas vuelven
a sentirse expuestas e impotentes. As, una y otra vez tienen la
experiencia de desechar cualquier sentimiento de desconfianza y de
auto descalificarse cuando pudieran sentirlo. Recuerdo el caso de
una nia que era dejada en casa de una ta, hermana de su madre,
en quien ella confiaba para su cuidado. La ta tena un marido y a
veces sala y dejaba a la nia al cuidado del marido, que abus de
ella. Quin tena que desconfiar? La nia desde luego desconfi
y no quera quedarse con el to. Ese sentimiento la salv de que
ocurrieran hechos peores. No obstante, la delegacin de la confianza
de la madre en la hermana y de sta en el marido no ces y la nia
nunca mencion los hechos y escuch en cambio muchas veces la
gratitud de su madre y de su padre por los cuidados recibidos de
parte de la ta. Se sum a ello una formacin cristiana y un discurso
comunitario que induce a confiar en los dems y valora las relaciones basadas en la confianza. As, en esa combinacin resulta una
vivencia en que se acerca a los dems pero no se contacta con los
sentimientos de desconfianza que pudieran surgir en esos encuentros, descalificndolos y apartndolos de su consciencia, quedando
entonces a merced de los abusos que pueden cometer los dems,
que no encuentran en ella un lmite a sus demandas y requerimientos. Para esta persona fue muy difcil reconocer y no descalificar los
sentimientos de desconfianza que senta. Ese fue, sin embargo, el
inicio de la liberacin de este afecto y la revalorizacin de su rol informativo. Es decir, rescatar que la confianza no es un hecho a priori que caracteriza todas las relaciones y que la desconfianza es un
afecto que surge en una relacin e informa a la consciencia en caso
de haber una discordancia con lo esperado. Una vez asumido ese
afecto puede ponerse en marcha la consciencia para descubrir qu
es aquello que est ocurriendo y que no pertenece a la relacin o
qu es aquello que se esperaba y no tiene por qu esperarse. As, en
ciertas etapas de estos procesos, de acuerdo a lo que ocurre y se va
despertando con cada paciente particular, la confianza-desconfianza

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liberada del complejo al menos permite que no contine aumentando el contenido de experiencias abusivas en la vida de esa persona
y le otorga una herramienta para protegerse a s misma y proteger
a quienes dependan eventualmente de ella. Paradojalmente, es la
posibilidad de la vivencia de la desconfianza la que garantiza una
apropiada proteccin, el amparo de lo propio.
3. Dinmica de Negacin
El abuso en la vida de un nio/a es un impacto tremendo. Es como
si una inmensa bestia entrara de repente en la pieza, en el cuerpo,
en los pensamientos y sentimientos del nio/a impactando con su
presencia todo a su alrededor, destrozando a su paso los objetos
y desordenando todo. Es una experiencia intensa, que cambia y
modifica el mundo del nio/a, que hace girar el mundo al revs. Y
en muchos casos, esa inmensa invasin ocurre sin que nadie se d
cuenta, sin que nadie lo perciba. Cuando los nios/as relatan sus
experiencias, cuando una mam por ejemplo, comienza a ver todos
los sntomas que pudieron haber alertado de la situacin y que
delataban la presencia de esa bestia en la familia es casi imposible
no asombrarse de que nadie lo haya visto. Recuerdo una mam que
descubriendo el horror que haba vivido su hijo reuni un da todas
las fotos de la familia de los ltimos aos. Entonces, una vez que ya
saba, pudo ver ah reflejado lo que antes no vea: cmo la cara del
nio mostraba el cambio y el sufrimiento vivido. Pudo ver quin se
acercaba a quin en las fotos cmo su hijo se entristeca, enojaba,
enrabiaba y aislaba progresivamente, hasta incluso desaparecer de
las fotografas familiares. Ahora que ya haba visto y haba credo
lo increble, poda percibir los signos presentes en prcticamente
todas las conductas del nio.
La negacin es un fenmeno presente en el abuso. Que un adulto que
debe cuidar y proteger utilice a un nio/a para su satisfaccin sexual
y lo fuerce a experimentar conductas sexuales, resulta tan duro, tan
chocante, tan reido con el marco bsico en que nos movemos, que
es muy difcil verlo. Es tan brutal la experiencia que de algn modo
nos resistimos a acercarnos a ella y utilizamos para ello mltiples
estrategias, siendo la negacin una de ellas. As, cada persona que se
acerca a ese ncleo est en riesgo de negar lo evidente, de no ver lo
obvio, de interpretar de cualquier otro modo los datos. Si recordamos
los principios bsicos que la psicologa de la gestalt ha sealado como
los elementos sobre los cuales se construyen las figuras, sobre los
cuales funciona la percepcin consciente (cierre, proximidad, forma
y semejanza), podramos decir que la negacin opera descansando
completamente en esos principios, impidiendo percibir lo inusual,
inesperado e impensable, configurando de otro modo la situacin,
generando figuras que se adaptan mejor a lo esperado, a lo establecido, a lo conocido y que despistan respecto a la anormal situacin en
curso. Se suma a ello la actitud intencional de ocultar que hay en el

65

abusador y se obtiene un cuadro en el cual el resultado es la negacin

como caracterstica determinante. Esto se correlaciona paradojalmente con la tremenda variedad de sntomas que se asocian al abuso
sexual. En efecto, si uno lee las investigaciones sobre el abuso de
nios y qu sntomas se asocian a l, se descubre que son inespecficos pues son prcticamente todos. El listado que se hizo en Espiral
para usarse como elemento de prevencin o diagnstico precoz de la
relacin abusiva incluye alteraciones conductuales inespecficas tales
como cambios bruscos e inexplicados de nimo o de actividades (irritabilidad, agresividad, aislamiento, timidez, labilidad emocional), alteraciones del sueo (pesadillas, dificultades para dormir), ansiedad,
temores, fugas del hogar, consumo de drogas, intento de suicidio,
trastornos alimentarios, baja en el rendimiento escolar. O sea, vemos
por un lado una dinmica de negacin y por otro, una manifestacin
multiforme de sntomas que igual podran estar asociados a otros
cuadros, deberse a otras situaciones y resultar totalmente comprensibles desde otras explicaciones.
El nio/a vctima de abuso comienza a hacer sntomas que sealan
la extrema alteracin que est sufriendo su psiquismo. Quien debe
poder ver esas seales es, en primer lugar, la madre. En efecto, una
caracterstica del dinamismo arquetpico matriarcal es la de una
posicin de la consciencia de intimidad sensual, sensorial, insular, guiada por la sensualidad y la empata, conductas propias del
cuidado materno del beb que lo huele, lo toma, lo mira, lo revisa
gestos propios de una madre humana comunes a muchos mamferos. Visualicen por ejemplo una gata con sus gatitos, dndolos
vuelta, olfatendolos, lamindolos para limpiarlos, para tocarlos,
en un contacto muy estrecho y sensorial. Lo mismo una mam
mona con su monito, o una madre humana con su beb. Byington
describe este dinamismo arquetpico sealando que la intimidad
de la polaridad Ego-Otro aproxima mucho los polos conscienteinconsciente, en funcin del placer y de la sensualidad, a travs de
las funciones del sentimiento, la intuicin y la sensacin, dentro de
una mentalidad habitualmente pre-verbal, imagtica y caracterstica del hemisferio cerebral derecho (Byington, 2006).
La experiencia clnica en casos de abuso indica que este aspecto del
cuidado matriarcal ha estado ausente o paralizado. Por dificultades de la madre en su estructuracin del papel M, por situaciones
ambientales que tienen tomada a la madre, por enfermedad, por
contextos de adversidad poltica o social, por situaciones de la
familia de origen que demandan fuertemente la atencin materna,
diversas circunstancias externas y/o internas confabulan o se combinan de modo de producir una de las dinmicas propias del abuso,
la negacin. No se ve lo terrible, no se advierten las seales, no se
interpretan los sntomas que los nios y nias en situacin de abu-

66

so comienzan a generar. Se niega a toda costa siquiera la posibilidad

de que el horror est sucediendo dentro de la propia casa. El propio
nio o nia, con su consciencia en pleno desarrollo, niega aquello
que va siendo cada vez ms innegable, violento, evidente, en un
intento desesperado por preservar su integridad psquica, negando
todo aquello que sucede pero no logra procesar, escindindolo de su
consciencia. Galis explica esta situacin en trminos de la fuerza
relativa del ego y la intensidad de los smbolos a procesar, sealando que cada vez que hay una desproporcin entre la fuerza del ego
y la fuerza de los smbolos que pugnan por acceder a la consciencia, ellos tendern a ir a la sombra, permaneciendo inconscientes,
teniendo una escasez de ese tipo de smbolos en la consciencia. Se
tendr entonces un vaco o negacin de esa dimensin simblica. La
negacin perdura en las personas que han sido vctimas de abuso a
travs de los aos, pues es frecuente que no recuerden por mucho
tiempo aquello que les sucedi. La negacin da paso a una disociacin en que, sencillamente, no es a ellos o ellas a quienes ocurri
eso. Negacin rgidamente defensiva de la consciencia que lucha
por mantener apartada de s esos contenidos del complejo, que la
amenazan. Como toda defensa, sin embargo, se va requiriendo cada
vez ms energa para mantener la disociacin, energa que no se
halla entonces disponible para otras funciones psquicas.
Como ya veamos, la psicoterapia se busca, frecuentemente, cuando
ese muro construido por la negacin defensiva cae, aos despus,
provocando altos montos de ansiedad y demandando nuevamente
al sistema psquico a elaborar aquellos smbolos que se han ido a la
sombra directamente.
La negacin perdura en los padres y madres de los nios abusados,
pues es tal el dolor de imaginar las situaciones de abuso, tal la
violencia que suscita la vulneracin del cuerpo, del alma, de la confianza, del desarrollo del nio, que vuelve a operar negndose sus
efectos, negndose los hechos, negndose la historia. La negacin se
contagia al terapeuta o sistema teraputico, que niega la gravedad,
niega las responsabilidades de los padres y/o madres, niega los daos. La negacin se instala en la sociedad, que no puede creer, no
puede aceptar, no logra incorporar los hechos de abuso sufridos
por pequeos inocentes, que desafan las concepciones, creencias e
ideas vigentes. En un sentido ms profundo, existencial, la negacin
del otro es, desde luego, una de las dinmicas bsicas y propias del
abuso, dinmica presente en la experiencia del abusador, que en
vez de ver al otro real, un nio o una nia, slo ve un objeto donde
satisfacer sus deseos sexuales.
La negacin es, por lo tanto, otra de las dinmicas que es necesario
observar y vigilar en la contratransferencia, as como proveer un

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68

vnculo seguro donde entrar en contacto ntimo con esas experiencias horribles para ser efectivamente incorporadas e integradas.
Cuando efectivamente entran a la consciencia esos smbolos amenazantes, el compromiso afectivo del terapeuta es puesto a prueba
pues se dan unas verdaderas repeticiones vivenciales de la experiencia traumtica. Entonces, es en el vnculo teraputico que recibir
esta repeticin de los afectos- donde se juega la capacidad curativa
de la psicoterapia, donde hay que permanecer y contener, sostener
y afirmar, preguntar, acoger, no espantarse y no ceder a la tentacin
de negar, al aparente deseo de rescatar al otro de su sufrimiento. El
verdadero modo de rescatar al otro es acompaarlo en la revivencia
de esas situaciones, revivencia que no niega y donde es acogido,
contenido, donde experimente la compasin humana, la compaa
humana que ve y puede acompaar y tolerar el dolor ajeno, dolor
que hace parte de su historia y que debe hacer parte de su integridad para no persistir en la disociacin propia de la negacin que se
reproduce una y otra vez.

nar o considerar la experiencia y as, no puede procesarla pues no

cuenta con recursos psquicos para ello. En la relacin transferencial, el pudor que siente el terapeuta informa que efectivamente se
est bordeando una situacin crtica perteneciente a la constelacin
del complejo. Admitir el pudor para dejarse guiar por l y, a la vez,
acercarse a lo que la persona efectivamente vivi para que pueda
acceder a la consciencia es una tarea muy difcil, que requiere tacto,
paciencia, empata. Es necesario tomar el pudor y ponerlo al servicio de la consciencia, es necesario un vnculo que d seguridad y
que permita a la persona ir descubrindose en su intimidad junto al
terapeuta. En el caso mencionado, el poder contactar la experiencia
que eluda la consciencia escondindose en un pudor que haca eco
de la negacin y reproduca la soledad, mencionndola en cambio
con claridad y delicadeza y acompaando a los padres en la exploracin imaginaria de los sentimientos all vivenciados, fue clave para
desarrollar una consciencia de proteccin y favorecer comportamientos ms protectores hacia sus hijos.

La liberacin del pudor

Recuerdo la atencin de unos padres cuya hija fue abusada por un
hermanastro mayor, hijo de l. A pesar de estar en terapia, de ser
aparentemente conscientes de la situacin, de estar ocupndose
de ella con harto esfuerzo y sacrificio, la negacin perduraba y era
muy difcil para ellos contactarse con la situacin de abuso, lo que
provocaba la mantencin de mltiples patrones de interaccin invertidos en esa familia. Era una dificultad muy grande movilizar el
afecto que permitiera tomar consciencia y ofrecer real proteccin a
sus hijos que continuaban expuestos a muchas situaciones riesgosas. Recuerdo una oportunidad en que, luego de varias sesiones de
supervisin, decid detenerme en una imagen concreta que haba
sido mencionada al pasar por la madre, pero restndole todo su
peso, la de la mano de una nia de 8 aos, una mano pequeita,
tocando y estimulando el pene erecto de su hermanastro, ya hombre. Incluso al escribir sobre esta escena se repite la tendencia a la
negacin, la resistencia a referirse a situaciones sexuales, propias de
la intimidad, que no debieran ser reveladas as, pblicamente. Es la
aparicin del pudor, que se ofende al hablar tan explcitamente de
una escena de contacto sexual. El pudor es el sentimiento que nos
informa que estamos ingresando en una esfera privada, adentrndonos en aspectos ntimos, internos. El pudor nos hace cerrar los ojos
a lo que no debemos ver, nos hace correr un velo sobre lo ntimo,
tanto lo propio como lo ajeno. El pudor es una funcin estructurante de la consciencia, que nos permite delimitarnos y ofrecernos as
un espacio donde conocernos a nosotros mismos. Sin embargo, en
el abuso sexual el pudor se transforma en negacin. Y para el nio o
nia que ha vivido estas situaciones cargadas de intensidad sexual,
significa la condena a la soledad. La vergenza le impide mencio-

4. Dinmica del Secreto

El secreto es una de las condiciones en que el abuso sexual se produce. Es una de sus notas caractersticas. Los nios/as abusados son
conminados por el abusador a mantener en secreto la relacin de
abuso. Ese secreto, desde el principio, los atrapa y va configurando
un lazo que se va construyendo alrededor de ellos, apartndolos del
resto y acercndolos al abusador. El secreto compartido los aparta
de su familia, de sus vnculos ms protectores, en una complicidad
creciente con el abusador. Los relatos indican que muchas veces el
abusador comienza con la peticin al nio de guardar en secreto un
regalito, una caricia, una confidencia, una promesa. Con ese acto, el
abusador va dibujando progresivamente un lmite que lo ubica a l
con el nio/a aparte de sus padres o familiares.
Jung hace una reflexin sobre el secreto (O.C. Vol. XVI, Cap. VI),
considerando el modo en que un secreto, una posesin privada que
puede ser, sin embargo, compartida con otros, delimita lo propio
de lo ajeno y en este sentido tiene un rol fundamental en el desarrollo de la consciencia, operando como una funcin que traza el
lmite que agrupa lo que pertenece y lo que no, traza el dibujo que
encierra en s un determinado subconjunto de elementos. En este
sentido, el secreto como funcin estructurante de la consciencia
tiene un rol muy importante que cumplir en la delimitacin de la
identidad, en la construccin progresiva de la nocin del yo, en la
separacin del nio del mundo de los padres, en la prdida de la
inocencia. En el abuso, sin embargo, esa delimitacin del mundo
de los padres se hace anticipadamente, se hace para ser enredado
en el mundo del abuso, en el mundo donde reina el deseo del otro
sin consideracin alguna por el deseo propio. El secreto contina

69

organizando la psique del nio mas, en el abuso, lo hace de forma

daina, manteniendo una zona gris opaca, impidiendo una adecuada diferenciacin del ego y del otro en la consciencia. El complejo
de abuso, la constelacin organizada de las experiencias traumticas
y sus afectos se instala as escindidamente y muy prxima al yo,
borrando y dificultando, confundiendo los lmites egoicos.
El secreto se transforma en un arma de poder en manos del abusador. El movimiento de emergencia colectiva en relacin a denunciar
los abusos sufridos, tanto por nios como por adultos, en el seno
de familias e instituciones, apunta, a mi juicio, a quitarle al abuso
el poder del secreto y liberar esa arma devolvindola al servicio
de la identidad y la diferenciacin, al servicio de la consciencia. No
obstante, esta liberacin es difcil, es como una batalla que se libra
al interior de la psique del paciente y donde ste requiere de toda la
ayuda del terapeuta. la intervencin del mdico es absolutamente
necesaria, y es muy fcil ver qu significa para el paciente poder
confiar su experiencia a un mdico comprensivo. Su consciencia
encuentra en el mdico un apoyo moral contra el incontrolable
afecto de su complejo traumtico (Op.cit. Vol.16, parra.270). Este
afecto se manifiesta cuando las personas se animan a nombrar, a
decir aquello que les ha sucedido. Entonces los invade la ansiedad
y el miedo, que a veces se apodera de ellas aunque sea a todas luces
imposible que el abusador cumpla cualesquiera amenazas que hubiera proferido. Slo la relacin con el terapeuta que ha reforzado la
personalidad consciente del paciente y las energas integradoras de
su consciencia pueden ir progresivamente venciendo el temor que se
apodera de ellas cuando se sueltan del lazo del secreto que las mantena unidas al abusador. La liberacin de ese lazo es un paso muy
importante en direccin a la integracin, un paso que tiene efectos
muy positivos que dinamizan y fortalecen la consciencia.
La recuperacin del habla
He visto en muchas oportunidades el alivio que sienten las personas
al haber hablado del abuso, especialmente cuando son acogidas. Es
un alivio que se va apoderando de ellas progresivamente. De a poco,
van perdiendo el temor y van apropindose de la experiencia, de los
nombres, de las palabras. As, el movimiento progresivo iniciado
en el espacio teraputico muchas veces se ampla hacia personas
cercanas, como la pareja o los padres. He sido testigo de la inmensa
alegra y alivio que sienten mujeres adultas que han podido relatar estos hechos a su madre. En no pocos casos las pacientes han
buscado la ocasin de revelar a su madre el abuso padecido, y esa
denuncia ha resultado un paso esencial en la integracin. La acogida
recibida, la posibilidad de contrastar los recuerdos con datos ms
objetivos, la afirmacin de su calidad de vctimas y no de culpables, la compaa y el consuelo son parte de los beneficios que he

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observado en diferentes pacientes que, en determinado momento

de su proceso teraputico, han decidido hablar con algn miembro
de su familia. En este sentido, la decisin de hablar y revelar a otros
lo sucedido puede surgir y ser asumida por las propias pacientes en
el curso de su proceso teraputico. Y es un nuevo paso en direccin
a la integracin del complejo el poder ir mencionando o no este aspecto personal. Es necesario vigilar, sin embargo, que no se trate de
un movimiento hacia lo opuesto donde la denuncia vociferante o la
compulsin parlante reemplacen el anterior secreto. Se trata de que
la paciente se reapropie de su experiencia y pueda juzgar y evaluar
en funcin de la confianza y de la cercana en ciertos vnculos la
decisin de revelar esta parte de su historia y cun detalladamente
o de qu manera referirse a ella. El terapeuta cumple un rol relevante en este aspecto, siendo probablemente la persona con quien la
paciente ms hable de esta experiencia, pero es importante tener en
cuenta que el lazo que estableca el secreto y que una al paciente
con el abusador, aislndolo de los otros, no debe ser reemplazado
por un nuevo lazo que ate al paciente con el terapeuta y lo mantenga separado de sus otros vnculos significativos. Eso puede ocurrir
temporalmente, mientras el terapeuta le presta soporte al paciente en su lucha contra el complejo. Sin embargo, en alguna etapa
posterior del tratamiento, una vez que el yo est ms fortalecido
y la identidad ms delimitada, debe ser la propia persona quien
sujete el lazo y determine con quin desea compartir ese aspecto de
su historia, si es que desea hacerlo, haciendo con ello un ejercicio
de reafirmacin de su identidad y de su privacidad, de su propiedad
respecto a aquellos hechos.
5. Dinmica de Prdida de Lmites
Un aspecto que se reproduce en los casos de abuso dice relacin
con la prdida de los lmites. Desde lo ms evidente y concreto, los
lmites habituales del setting teraputico, por ejemplo, tienden a ser
vulnerados. Se extralimita la duracin habitual de las sesiones, que
suelen extenderse bastante ms all, sucediendo al terapeuta no encontrar la manera de terminar la sesin y/o no ver como algo necesario la mantencin del tiempo usual; el uso de horarios inhabituales
e incmodos para el terapeuta o la aceptacin de tratos econmicos
que en otros casos no se hubieren aceptado. Asimismo, suceda en
el equipo clnico de Espiral que los casos de abuso ocupaban todo el
espacio de supervisin, demandando ms y ms tiempo y atencin,
invadiendo el espacio destinado a la supervisin. En trminos de
minutos, de palabras, reproduciendo en esa dimensin la invasin
de que fue vctima el cuerpo y la psique del nio o nia vctima, el
abuso invade. Por ello, surge la necesidad de ponerle lmites, lmites
que tracen fronteras y defiendan los espacios de esta invasin de
contenidos desbordados y terribles. Esa postura y mantencin de
lmites es crtica, pero no es menor el modo de realizarla. El reco-

71

nocimiento de los lmites es un logro bsico de la consciencia, que

opera diferenciando y nombrando, distinguiendo y separando. En el
Gnesis, el comienzo de la creacin del mundo ocurre de esta manera, estableciendo lmites que trazan diferencias: apart Dios la luz
de la oscuridad; y llam Dios a la luz da, y a la oscuridad la llam
noche. En este sencillo versculo, ocurrido segn el texto sagrado
en el da primero, Dios mismo traza un lmite que aparta el da de la
noche, y los nombra como entidades diferentes. As, la consciencia
requiere para su funcionamiento, la capacidad de establecer lmites.
Lmites que distinguen una cosa de la otra. Lmites que son la forma
de aquello que nombran, como por ejemplo, en el caso de una figura, que es un cuadrado porque su borde, su lmite est organizado
como cuatro rectas unidas en cuatro esquinas en ngulo recto. As,
la forma que tiene algo, el ser de algo depende y est definido en
parte por su lmite. Lmites que establecen al interior de la psique el
yo del no-yo, el yo del otro, y que son la condicin para la identidad.
Lmites que permiten a una persona decir, hasta aqu noms llego.
Lmites que podemos poner a otro y decirle: hasta aqu noms llegas. Nuestro cuerpo es nuestro lmite ms bsico, es nuestro borde,
lo que nos contiene. En los casos de abuso la invasin del abusador
ha roto, ha trasgredido todos los lmites del nio/a, incluso los
lmites fsicos, corporales. Lo que pudo comenzar con un secreto que
apart al nio de su comunidad inmediata contina en la dinmica
abusiva, si ese nio no recibe proteccin a tiempo, y puede conducir
progresivamente a trasgresiones e invasiones del cuerpo del nio/a
hasta la violacin.
Los nios/as vctimas de abuso no tienen la experiencia de que sus
lmites sean respetados, ni siquiera en su identidad ms bsica ni
en su cuerpo. No conocen sus propios lmites, pues stos han sido
desfigurados, borrados, vencidos, penetrados. Y as, esos nios son,
a su vez, trasgresores de los lmites. En lo menos grave, pacientes
que no hacen dao a otros pero son incapaces de amoldarse a la
forma esperada de las relaciones y llegan constantemente tarde,
se sientan donde no deben, se interesan por la vida del terapeuta,
entran a los lugares donde no se entra, manifestando con sus actos
una descortesa, un desconocimiento de los lmites tcitos que
regulan la vida social. Es como un trastorno de la persona, de ese
aspecto de la personalidad que nos provee de un comportamiento
adaptativo en los usos y costumbres, en las formas (en los lmites)
de la cultura y la sociedad. Recuerdo por ejemplo una paciente que
necesitaba ir a una entrevista de trabajo y no tena ninguna nocin
de qu ropa resultara apropiado ponerse, no teniendo recursos en
su persona para enfrentar dicha situacin. Ese desconocimiento de
los lmites que configuran los objetos en el nivel de las relaciones
provoca tambin el establecimiento de vnculos donde siempre se
hace ms de lo que se quiere, donde siempre se est dando al otro,

72

donde siempre se est disponible para escuchar en una dinmica

sin fin, sin lmite. Recuerdo otra paciente cuya familia la invada
en su casa constantemente con sus visitas, con sus problemas,
con sus necesidades, con sus objetos, con sus celebraciones en
una dinmica donde nunca ella asuma y se reconoca a s misma
el derecho a decir que no, a no recibir una visita, a no celebrar un
cumpleaos en su casa, a no ir a ayudar a sus familiares que la requeran. En este caso, la vivencia de la maternidad y la consciencia
de la necesidad que sus hijos tenan de ella provocaron el cuestionamiento de este patrn invasivo que no se cuestionaba previamente. No obstante, a pesar del intenso trabajo realizado, una y otra
vez esta paciente no se senta segura sobre si deba o no aceptar y
permitir lo que le proponan, no contaba en su consciencia an con
unos lmites que le sirvieran de referencia para orientarse.
Lmites en la alteridad
En la transferencia, la dificultad con los lmites despierta la ansiedad del terapeuta y es necesario un trabajo concienzudo para no
actuar defensivamente frente a esta invasin ni ser vctima de ella.
Por una parte, funcionando defensivamente en un dinamismo matriarcal, puede ocurrir al terapeuta no desear poner lmites a quien
ha sufrido tanto y reproducir parte de la dinmica abusiva contra
s misma, permitiendo que sea ahora el paciente quien abuse del
terapeuta, de su tiempo, de su espacio, de su orden. Por otra parte,
funcionando defensivamente en un dinamismo patriarcal, puede
suceder que se impongan lmites muy rgidos, polarizados, que provocan un distanciamiento y dificultan un contacto ms ntimo, o
que, de plano, rechacen al paciente. La combinacin de esta falta de
lmites junto a la dinmica de impotencia y omnipotencia que puede surgir en contacto con los pacientes de abuso pueden producir
diferentes configuraciones relacionales: por una parte, una relacin
en que el terapeuta se siente impotente frente a la situacin vivida
por el paciente, impotente para ayudar, para hacer algo, especialmente sucede esto en la atencin de nios vctimas de abuso que
permanecen en contextos desprotectores o negligentes, pero tambin es un sentimiento que desanima y desalienta en terapias con
adultos que han sido vctimas de abuso. Por otra parte, una relacin
donde se active una omnipotencia defensiva, que oculta al terapeuta la magnitud del dao y del dolor, cubrindolo con un manto
ilusorio de potencia curadora capaz de sostener cualquier cosa. Ello
no es as, ninguno de nosotros, terapeutas, tiene la capacidad para
escuchar cualquier cosa y no afectarse. Por ello, una vivencia de
los lmites en el dinamismo de alteridad incluye tambin la nocin
de lmite como limitacin, como aquel borde donde ya no tengo
capacidad o recursos. La consciencia del propio dolor, del propio
afecto debe permanecer en un espacio relevante de la consciencia
del terapeuta y del espacio de supervisin, para no perder el lmite

73

que traza lo que nos es posible de lo que no, lo que nos cuesta pero
nos fortalece, de lo que nos daa o incapacita. Me parece que esta
nocin del lmite como seal, como limitacin, abre la discusin al
fenmeno del burn out en los equipos que tratan estos casos, siendo posible preguntarse si no ser una consciencia en cierto modo
desdibujada de los propios lmites la que producir este resultado
de patologas y sntomas que manifiestan de ese modo sin consciencia el afecto y el efecto que se est provocando por el contacto con
estas realidades tan duras. As, la bsqueda de la consciencia de los
lmites funcionando en un dinamismo de alteridad puede ser una
clave para fortalecer los aspectos de auto cuidado y tambin para la
proteccin del vnculo.
6. Dinmica de Victimizacin
En la actualidad, y en trminos generales, se habla de vctima
siempre que se trata de una persona que ha vivido un dao visible sufrido directamente. Con esto se alude al dao que sufre una
persona debido a las maniobras de otro. La comprensin y consideracin del abuso sexual como un delito dice relacin con esta
acepcin, se liga al terreno y al lenguaje penal y define claramente
quien realiza el dao y quien lo padece. Se produce, como se puede
observar, una delimitacin clara, taxativa, rgida y polar entre una
vctima y un victimario. Esta consideracin es de gran importancia;
la identificacin de un nio objeto de maniobras sexuales por parte
de un adulto como vctima, la tipificacin de ese acto como delito
y su penalizacin han producido, como ya veamos, un movimiento
global que ha permitido hacer surgir numerosos episodios y que ha
movilizado a la sociedad toda y a sus individuos.
En el trabajo teraputico esta distincin tambin favorece la toma
de consciencia. Efectivamente, la consciencia de ser vctima es un
paso necesario para el proceso teraputico y otorga gran alivio a
la persona que ha vivido hasta ese momento en silencio sintindose culpable, insegura sobre su responsabilidad en los hechos.
Los nios/as envueltos en situaciones de abuso sexual tienen una
sensacin amenazante y difusa de que algo malo ha pasado. No
obstante, como han participado de esos actos, tambin tienen la
sensacin de que ellos han hecho algo malo. Se sienten culpables
y eso les impide acercarse a la situacin, adems de por vergenza,
por temor al castigo, a la reprobacin, al rechazo. As, cuando se
identifica con claridad a un nio que ha vivido situaciones de abuso
sexual como vctima y no como culpable se abre para esa persona
la posibilidad de reconocer lo que le sucedi y de recibir por ello
consuelo o compasin y no sancin. La delimitacin clara de esta
condicin de vctima es necesaria y es de un orden superior que no
siempre es aparente, lo que la hace an ms importante. De hecho,
esta claridad en la condicin de vctima debe afirmarse a pesar de

74

que el nio o la nia parezca haber participado o accedido a los

actos abusivos pues lo que se ha hecho consciente en los ltimos
aos es que el nio, en su etapa de desarrollo, no tiene los recursos
psquicos para tramitar la experiencia directamente sexual y una
vivencia de esta clase le hace mucho dao. Recuerdo una paciente
que fue vctima de abuso llegando a la adolescencia, como a los 13
aos. Ella se encontraba en una situacin de mucho abandono, maltrato y soledad afectiva y fue seducida por un to que se interes en
ella y la cuid. Fue as entrando en una relacin que, al fin, termin
en un par de episodios de abuso muy dainos. Esta vivencia inicial
de haberse sentido querida por el to, de que le gustaba estar con l
y que de hecho buscaba su compaa, fue durante mucho tiempo
la seal para ella de que era culpable de lo que haba pasado. En
el trabajo teraputico tuvimos que dejar sentada una y otra vez su
calidad de vctima en trminos del desconocimiento que tena de lo
que el to pretenda y de cmo haba sido engaada en esa relacin.
As, la afirmacin de la calidad de vctima de la persona es esencial
en la etapa inicial del tratamiento pues ofrece un marco claro en el
cual la paciente puede explorar y acceder a esas experiencias para
integrarlas en su consciencia.
La integracin de la polaridad
En etapas ms avanzadas del trabajo se hace necesario, sin embargo, considerar la polaridad completa, en su dinmica vctima-victimario, en un trabajo que claramente ofrece muchas dificultades.
Me refiero a esto con mucha humildad, consciente de que hablar o
analizar estas situaciones es muy diferente a vivenciarlas. Desde la
teora, sin embargo, y tambin desde la observacin clnica, es importante advertir que la polaridad vctima-victimario forma una totalidad y es necesario acercarse a ambos polos. Lo que resulta muy
positivo en el mbito legal, de una diferenciacin taxativa, lo que
resulta muy estructurante desde el punto de vista del tratamiento
en una etapa inicial, puede resultar riesgoso si se queda fijado y
entraa peligros en relacin al trabajo teraputico.
En primer lugar, y pensando en los terapeutas que vivenciamos
estos contenidos en la relacin transferencial, en una polaridad
tan extrema resulta fcil identificarse con un solo polo, en este
caso el polo vctima, y desde all actuar unilateralmente. La extrema vulnerabilidad del nio vctima de abuso sexual por parte de
un adulto que- las ms de las veces- tena el deber de protegerlo,
provoca una movilizacin intensa en quienes toman contacto con
esa realidad. Hay una desproporcin tan grande entre el poder de
uno y de otro que se polariza muy fcilmente la situacin. En estas
condiciones, es difcil aceptar, contactar y contener el polo abusivo
en uno mismo y no rechazarlo y proyectarlo ntegro en el abusador. Ello ocurre inconscientemente y se manifiesta por ejemplo,

75

en discusiones y supervisiones apropsito de los casos de abuso,

donde las posiciones estn tan polarizadas que no hay posibilidad
alguna de trascender o matizar el conflicto. As, la dinmica polar
vctima-victimario se introduce en el equipo clnico o en la relacin
de supervisin dificultando el dilogo y la escucha respetuosa de
las posiciones diferentes. Si se hace una observacin que matiza la
culpabilidad del abusador se es abusivo, por ejemplo. Si se considera el afecto que el nio/a puede sentir por el abusador, que muchas
veces es parte de su familia, se est defendiendo lo indefendible.
Muchas discusiones se polarizan al interior de los equipos que
abordan estos casos, donde se manifiesta la dificultad propia de un
terreno extremadamente polarizado, que est adems en una etapa
reciente de consciencia colectiva, donde nadie quiere acercarse ni
de lejos a reconocer o integrar eventuales aspectos abusivos propios,
quedando todo ese terreno en el espacio de la sombra, del inconsciente reprimido, de lo no asumido y no humanizado, con el peligro
que todo ello conlleva de despertar fuerzas muy primitivas desfavorables a la prudencia y la contencin. Este es otro factor que puede
explicar a mi parecer- el desgaste que se produce en equipos que
tratan este problema, la gran rotacin de los profesionales en este
campo, y la larga serie de casos desgraciados con finales muy tristes
que incluyen situaciones de abuso entre profesionales, abuso de horarios, abuso de condiciones de trabajo, y numerosas prcticas abusivas que se van instalando sin consciencia, en pos del nio, del
bienestar de la familia, comandados por la urgencia, finalmente,
imperiosa e impulsivamente dirigidos desde la sombra de profesionales incapaces de asumir los aspectos abusivos en s mismos y que,
adems de proyectarlos, los actan patticamente justo al querer
hacer lo contrario.
Otro riesgo en relacin a esta dinmica, especficamente en el
trabajo con pacientes adultas, es continuar reproduciendo una y
otra vez la misma dinmica vctima-victimario, sin nunca acceder a
una relacin igualitaria, configurando siempre relaciones donde se
reproduce el patrn. Las vctimas que quedan fijadas en una definicin personal como vctima y no asumen que ellas tambin tienen
la capacidad de hacer dao a otros son peligrosas y tal vez aqu se
encuentre algn factor que moviliza a vctimas de abuso sexual hacia
comportamientos abusivos. He tenido la oportunidad de atender
teraputicamente un par de casos de hombres que cometieron abuso
sexual. Uno de ellos fue vctima de abuso siendo nio. En este
proceso, la supervisin fue clave para hacer consciente el efecto que
la calidad de vctima tena en la terapeuta y en el equipo y del cual
este paciente se aprovechaba para no hacerse cargo, para justificar
su posterior conducta abusiva y cmo en la transferencia cualquier
confrontacin con el significado de sus comportamientos abusivos
era desviado a propsito de su condicin de vctima. Cuando este

76

aspecto pudo hacerse consciente el trabajo teraputico tuvo un gran

impulso. As, la consciencia de ser vctima debe ser completada
con el otro polo arquetpico, la consciencia de poder ser victimario,
de hacer dao, pero no en los hechos, reproduciendo el dao, sino
simblicamente, integrando ese aspecto de la imagen arquetpica y
rescatando desde all los sentimientos propios y del otro. Si ello no
ocurre, esa posibilidad estar fuera de la consciencia, en la sombra,
donde puede proyectarse una y otra vez y transformarse en realidad.
Reflexionando sobre esta misma cuestin, y en relacin a la polaridad del sistema arquetpico, Matchiger seala: Estas partes complementarias son los aspectos escindidos del mismo arquetipo. Cuando
se aaden unas a otras conforman una totalidad. Los arquetipos
escindidos aparecen en forma de polos opuestos tales como gur-discpulo, salvador-pecador, amo-esclavo, hechicero-aprendiz, mdicopaciente, y viejo-joven y sabio-tonto. Por ejemplo, en la transferencia, el paciente puede proyectar al gur en el anlisis, mientras
que, como contratransferencia, el analista proyecta al discpulo en
el paciente. El proceso psquico permanece bloqueado hasta que la
polaridad escindida se unifica. (Matchiger, op.cit. p.87).
La funcin de la culpa
En este sentido, una vivencia que puede movilizar la consciencia
hacia esta integracin de la polaridad es la vivencia de culpa. En
efecto, la polaridad vctima-victimario se aproxima, aunque no
es idntica, a la de inocente-culpable. El dilogo teraputico y
la elaboracin de los smbolos que van surgiendo en l enfrentan
la dimensin de la inocencia o culpabilidad. En mi experiencia,
he visto mujeres adultas que en algn momento logran formular
aquello que las atormenta y que rechazan constantemente: la idea o
juicio de que son culpables por lo que les ocurri de nias. Recuerdo una mujer que entr siendo nia a una casa vecina a buscar un
juguete y all la sorprendi un joven y abus violentamente de ella.
En algn momento de su proceso ella contact la emocin fue mi
culpa que hasta entonces haba expulsado de su consciencia junto
a todo el contenido del complejo. Slo entonces pudo elaborar y
reflexionar sobre qu tipo de culpa tena, quin era culpable de
qu, qu culpa le corresponda a ella. en fin, alivindose mucho
el peso del complejo una vez que pudo abordar esta cuestin de
la culpa conscientemente. Tambin, he acompaado procesos de
padres de hijos vctimas de abuso que, contrariamente a lo que
podra pensarse, han obtenido fortaleza al confrontarse con la idea
o el sentimiento de culpabilidad y poder elaborar la situacin vivida
en esos trminos, discriminando quin es culpable de qu. Solemos
eludir la confrontacin con la culpa. No obstante, en mi experiencia
esa confrontacin es positiva, aunque el resultado sea desfavorable
y resulte haber una cantidad de culpa significativa. An as, una
culpa dimensionada y asumida aumenta la consciencia, al revs,

77

una eventual culpa eludida y difusa se mantiene indiferenciada y

detiene el desarrollo.

78

muchos hijos. Qu cualidad misteriosa se desprende de este texto!

La exgesis corriente ensea que el corazn debe estar dispuesto al
sacrificio. Tambin, se desprende de este texto una nueva ley, la de
que los hijos no deben ser sacrificados. No obstante, hay hijos que
an se sacrifican, ofreciendo su integridad a sus familias.

Abraham y la funcin del sacrificio

Por ltimo, una consideracin a la dimensin del sacrificio. Decamos al comienzo del anlisis de esta dinmica de victimizacin
que la palabra vctima tena una acepcin en relacin al sacrificio.
Sacrificio es una ofrenda que se hace a la divinidad, una muerte
ofrecida a lo sagrado. Tambin es la renuncia o privacin que se
hace por algo o alguien. La cualidad del sacrificio est presente y
se transparenta en muchos casos de abuso. Por ejemplo, se percibe en los relatos de numerosos nios y nias abusadas que han
permanecido en el silencio, han aceptado ser vulnerados, y se han
defendido slo de maneras tangenciales, para evitar poner en riesgo
a miembros de su familia. Recuerdo en concreto el caso de una nia
que fue abusada por su padrastro, pap de sus hermanos pequeos.
En ese caso, abruma la consciencia la percepcin de que la nia se
ha sacrificado por su familia, permaneciendo en el vnculo con el
abusador, que es tambin proveedor y figura de seguridad, para no
desequilibrar una cierta situacin de estabilidad lograda por su madre y sus hermanos. Vienen a mi memoria otros tres casos en que
la segunda pareja de la madre y padre de sus hermanos fue quien
abuso de dos nias y de un chico, todos alrededor de los 8 a 10
aos. En uno de esos casos el padrastro cuidaba a los hijos mientras
la madre estudiaba y trabajaba, y abusaba del hijastro que permaneci en silencio durante muchos aos. En otro caso, la madre que no
deseaba tener relaciones sexuales con el marido se aliviaba porque
l se iba a dormir a la pieza de la hija y no la molestaba a ella. En
el tercer caso la madre poda disfrutar de unos momentos de esparcimiento personal dejando a su hija mayor a cargo de sus hermanos
pequeos y en compaa de su padrastro, mientras ella sala con
sus amigas. Tuve oportunidad de tomar contacto con estos casos
como terapeuta de las madres, en momentos en que esos hijos eran
ya adolescentes y durante corto tiempo, pues ninguno de los tres
prosper teraputicamente ms all de la primera etapa, de denuncia del abuso. En todos ellos aprecio una cualidad de sacrificio. Ms
all de una desproteccin o negligencia, parece un sacrificio. Hace
recordar la escena bblica de Abraham llevando a Isaac al monte
para inmolarlo.

V. Sntesis, Conclusiones y Reflexiones Finales

Considerando la imagen de Abraham -reconocido como padre por la

religin juda, cristina e islmica- el relato bblico indica que Dios
mismo, el receptor del sacrificio, detuvo a Abraham antes que descargara el cuchillo sobre Isaac, lo bendijo y le prometi multiplicar
su descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que
est a la orilla del mar. (Gnesis 22, 1-19) As, se inaugur un nuevo
tiempo, caracterizado por sus frutos, por la descendencia, por los

Luego de analizar detalladamente las dinmicas y vivencias percibidas en el vnculo transferencial con personas vctimas de abuso
sexual infantil, podemos afirmar, en sntesis, que el abuso sexual se
organiza en la psique como un complejo con una gran fuerza consteladora que captura contenidos y funciones psquicas restndolas
de la consciencia. Si bien el modo particular en que este complejo se
configura en cada paciente es variado y depende de numerosos fac-

Luego de todo lo reflexionado, esta dimensin de los casos de abuso, dimensin misteriosa, tambin debe ser considerada, especialmente por los terapeutas que estamos tocando, como decamos, terrenos sagrados de la psique de la persona. Es necesario considerarla
para mantener la humildad necesaria para acompaar a quienes
han vivido estas experiencias, tocando con suavidad estos aspectos. Pienso en concreto en lo complejo que se hace a veces para
terapeutas y equipos clnicos lidiar con ciertos hechos que desafan
las claridades de la consciencia. As, no hay respuestas fciles para
el cario que sienten algunas vctimas de abuso con sus abusador,
no hay respuestas fciles para los sentimientos encontrados que se
hallan en las madres respecto a sus parejas, en una madre respecto
a un hijo que abusa de una hermana, a la relacin que se puede
establecer aos despus de vivido el abuso con personas que siguen
formando parte de la familia y con quien otros miembros de ella
tienen vnculos de afecto. La complejidad del fenmeno del abuso
sexual en el seno de una red vincular como la familia requiere una
claridad inicial con respecto al dao pero tambin requiere una flexibilidad posterior para considerar todos estos aspectos y buscar un
lugar de integracin y de paz para ellos al interior del mundo afectivo, del mundo psquico de la vctima y de los dems miembros de
la familia. He visto trabajos realizados en constelaciones familiares
en que se pide a la vctima que verbalice me sacrifiqu por ti,
revelando con ello la dinmica oculta. He visto cmo ese descubrimiento y esa consciencia traen efectivamente paz y detienen la prolongacin del dao, como si con ello el sacrificio consumado en los
hechos se consumara finalmente en las consciencias, reorganizando
y resituando su relacin con la divinidad, con la totalidad psquica,
con el self. Otro modo, misterioso tal vez, de reintegrar los contenidos constelados en el complejo.

79

tores estableciendo particularidades importantes de tener en cuenta,

hay ciertos aspectos comunes que dicen relacin con las funciones
ms afectadas. As, el complejo de abuso sexual dificulta enormemente la relacin humana en trminos de igualdad y expone a las
personas que lo sufren a constantes abusos de diferente clase, que se
producen, justamente, por la gran cantidad de funciones que quedan
fijadas y defensivamente consteladas en el ncleo del complejo.
La potencia de un complejo es una consideracin energtica que dice
relacin con la intensidad y el valor de la energa que constela su
ncleo. Este complejo de abuso sexual es organizado a partir de una
energa sexual. Si pensamos en trminos energticos tomamos consciencia de que se trata de una energa muy potente, capaz de movilizar dos cuerpos fsicos hasta provocar su unin; capaz de provocar
el viaje de cientos de espermios a travs de distancias astronmicas
en proporcin a su tamao; de garantizar su sobrevivencia en un
medio a veces hostil por varias horas, hasta das; capaz de producir
la fusin de dos clulas y articular la formacin de un nuevo ser.
Si la consideramos en trminos energticos apreciamos las fuerzas
magnas que estn juego. Y esas fuerzas magnas, vividas y padecidas
directamente, no son resistidas por una consciencia pequea. La
desproporcin entre la fuerza energtica y el sistema psquico que
est recibiendo esa energa es tal que la consciencia no logra funcionar organizadamente. Lo nico que puede hacer el sistema psquico
para mantener su integridad es desplazar esa energa, encapsularla y
formar as un complejo con un ncleo intensamente polarizado, con
una energtica con una gran capacidad consteladora que atrae numerosos contenidos hacia s. El resultado, lo que hemos analizado:
vastos territorios bajo control inconsciente de este gran complejo,
eludiendo la accin del yo y de la consciencia. Jung reflexiona sobre
este aspecto de la formacin del complejo en la Energtica del Alma
y concluye su razonamiento estableciendo un axioma para la formacin de los complejos: La fuerza consteladora del elemento nuclear
responde a la intensidad del valor o a la energa de dicho elemento.
(Op.cit.Vol.8, parra.19) La clnica ha mostrado el gran nmero de
constelaciones que provoca este complejo, la frecuencia e intensidad
de sus caractersticas y la intensidad acentuada de los fenmenos
afectivos concomitantes, que acabamos de describir y analizar. La
reflexin slo coincide con la observacin realizada en trminos
de sealar la gran fuerza energtica propia de la sexualidad y cmo
su vivencia concreta cuando no hay aparato psquico desarrollado
para estructurar consciencia a propsito de esa energa provoca la
formacin de esta clase de grandes complejos inconscientes. Por otra
parte, estas consideraciones sobre los daos confirman que el trabajo
con pacientes vctimas de abuso sexual es un trabajo muy delicado y
significativo, donde vale la pena animarse y adentrarse a pesar de los
riesgos que se corran en l.

80

Dao y rescate de la intimidad en el complejo de abuso sexual

Volviendo a la imagen del explorador que se acerca a la caverna donde habita una bestia desconocida, el recorrido hecho me parece que
seala con claridad que dicha bestia devora la intimidad. Ese es, me
parece a m, el mayor bien que se ve afectado por la accin de este
complejo y de su vivencia nuclear traumtica. Es la intimidad, esa
capacidad humana de relacionarse con s mismo y con otros lo que
se daa muy profundamente, provocando que una y otra vez- no
se tome contacto real, sensorial con la realidad, con la experiencia
propia y del otro, con el otro. Se instala y reproduce as una vivencia
ilusoria, sin una real diferenciacin ego-otro en la consciencia. Trabajar la restauracin de esta diferenciacin requiere que el terapeuta
vaya siendo capaz de tocar, ver y acompaar al otro en su dolor,
en su vergenza, en su intimidad despojada. Debe hacerlo en el
delicado equilibrio de acercarse pero no invadirlo, para no reproducir
ese aspecto de la dinmica abusiva. Las vivencias traumticas de la
sexualidad que tienen estas pacientes, son un nivel ntimo y relevante donde los daos del complejo tambin quedan fijados, afectando
la vida sexual y por lo tanto, la intimidad y capacidad de formar
pareja- de quienes han sido vctimas de abuso sexual. Efectos directos, por la traumatizacin vivida, e indirectos, por el impacto en la
diferenciacin ego-otro que ya mencionbamos.
Mucho de la terapia se juega, entonces, en el terreno de la intimidad, en la capacidad de vivenciar una experiencia de intimidad que
est marcada por otros patrones, de alteridad, de compaa, de respeto al otro, de claridad, de prudencia, de cercana, de amor. La necesaria entonacin emocional que debe producirse entre terapeuta
y paciente, junto a la gua que ofrecen los propios smbolos que van
surgiendo progresivamente y una supervisin constante, pueden
proveer al paciente una experiencia verdaderamente reparadora que
efectivamente vaya permitindole nuevas experiencias de encuentro con otros que no respondan al patrn del complejo abusivo y
enriquezcan de ese modo su universo psquico, sus vivencias y su
consciencia. Se restaura progresivamente as ese bien tan humano,
la capacidad para vincularse cercanamente a otro sin desdibujarse
en esa relacin, compartiendo los aspectos propios en una relacin
que se hace ms estrecha y cercana y an as mantiene la identidad
de las individualidades presentes. La intimidad como esa capacidad
profunda y bsicamente humana de conocer lo propio, que es autntica e irreductiblemente personal y que puede ser, sin embargo,
revelado o compartido con otros.
Si bien esta es una tarea ardua y muy exigente para el terapeuta y
para el paciente, tambin es necesario iluminar el camino con una
certeza: as como los daos que han impactado en el ncleo del
dinamismo arquetpico se proyectan y reproducen en numerosos y

81

diversos sistemas, generando vivencias internas, relaciones, situaciones concretas, sistemas familiares daados; del mismo modo, cuando despus de mucho trabajo se logra ir rescatando funciones relevantes de la constelacin del complejo y se logra ir reparando esos
daos, asimismo, el mundo, las relaciones, las personas, los vnculos
y las vivencias ms ntimas relucen con otra cualidad, transformando la relacin del yo con el s mismo. Y como en la gentica, donde
un pequeo cambio en el patrn gentico produce inmensos cambios anatmicos y conductuales que se afianzan y expresan a travs
de generaciones, los pequeos pero valiosos cambios que se pueden
realizar al ir reparando estas experiencias al nivel del sistema arquetpico, constituyen avances crticos hacia relaciones ms saludables
que se proyectan incluso a travs de las generaciones.

Bibliografa
Byington, C. (2006) Psicopatologa Simblica Junguiana, en
Saiz, M. et al, (2006) Psicopatologia Psicodinmica Simblico- arquetpica,
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Completas, Volumen 7. Editorial Trotta, Madrid
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Montevideo: Prensa Mdica Latinoamericana
Stein,M. (2004) El mapa del alma, segn Jung. Ediciones Lucirnaga,
Barcelona.

82

La Transicin de la Juventud a
la Adultez en una Novela Moderna:
Saga Crepsculo. El Despertar de
Bella y su Transformacin Femenina
a travs del amor
Yahel Schatloff Bitrn

La Transicin de la Juventud a la Adultez en una

Novela Moderna: Saga Crepsculo. El Despertar
de Bella y su Transformacin Femenina a travs
del Amor 1
Yahel D. Schatloff Bitrn2
Magster 2007-2008

Resumen
La transicin de la juventud a la adultez es un proceso arquetpico
que nos obliga a iniciar una profunda transformacin psquica. En
el caso de la joven-mujer esto significa romper el cordn umbilical
con la madre que permita el surgimiento, a ambas, de una nueva
relacin con su feminidad. Este movimiento se da muchas veces
con la aparicin de una figura masculina que rapta y enamora a la
joven. La novela moderna, Saga Crepsculo, habla de una adolescente, Bella, que se enamora perdidamente de un vampiro, Edward.
Juntos vivirn la experiencia transformadora del amor, que los cambiar para siempre y los har redescubrirse como adultos. El amor
permite a Bella, enfrentarse con su sombra, renacer como mujer en
la vivencia de alteridad y descubrir su animus, conscientemente. Es
una herona femenina que es capaz de arriesgar su vida y sufrir por
amor. Por un amor que la diviniza e inmortaliza.

Palabras Clave
Femineidad, adolescencia, amor

Introduccin
La adolescencia en un perodo de grandes cambios y transformaciones. Un proceso arquetpico que remueve profundamente nuestras
estructuras tanto biolgicas como psicolgicas hacia el desarrollo y
el crecimiento. Una etapa del ciclo vital que nos invita, e impulsa,
quermoslo o no, a iniciar el viaja hacia la adultez, elaborando el
1 Artculo Clnico presentado como Trabajo Final para obtener el Grado de Magster
en Psicologa Clnica mencin Psicologa Analtica Junguiana.
2 Psicloga Universidad Adolfo Ibez / Magster en Psicologa Clnica mencin
Psicologa Analtica Junguiana UAI

84

duelo por el cuerpo de nio, por la identidad infantil, por la relacin con los padres y consigo mismo.
Sin duda el verse enfrentado a intensos cambios y movimientos
tanto internos como externos no es tarea fcil. La adolescencia
nos acontece, aunque muchas veces no estemos preparados an
para responder a su llamado. Es un perodo de crisis ya que como
plantea Byington (2002), el joven se ve obligado a experimentarla
en toda su presin transformadora, sin posibilidad de opcin, ni de
graduar la intensidad de los fenmenos que experimenta (p.97). El
o la adolescente se debate entre la conquista heroica de su identidad e independencia y la inercia devoradora y atrayente hacia
la madre (Jung, 1982). La activacin del arquetipo del hroe en el
adolescente pulsa para desvincularlo de los arquetipos parentales y
para dirigir la libido de forma exogmica, fuera del ncleo familiar.
Sin embargo, ninguna tarea est exenta de sacrificios, por lo que el
joven debe sacrificar la comodidad y el calor de los cuidados maternales en pro de su propia individuacin. En el sentido simblico,
la salida del hroe de casa lleva consigo la muerte del dragn, o de
animales feroces que impiden la salida. Se trata de superar las fijaciones parentales y a la madre devoradora/dragn a quin el hroe
tiene que matar simblicamente para poder seguir el camino. Es el
sacrificio del hroe-hijo que renuncia a la madre (Saiz, 2007).
La activacin arquetpica en este perodo es por lo tanto, muy potente e intensa. Junto con la activacin del arquetipo del hroe, surge en la consciencia y entra en escena el arquetipo de la alteridad
que produce una nueva constitucin vincular yo-otro dirigida fuera
del ncleo exclusivamente familiar. El arquetipo de la Alteridad
actuar como gua para diferenciar al joven de su familia y de su
identidad infantil (Byington, 2002, p.97). ste busca la simetra,
la interaccin dialctica entre opuestos, la identidad profunda, la
creatividad y las realizaciones personales (Galis, 2006). En este
sentido, durante la adolescencia se produce la activacin del sistema afectivo sexual, que impulsa al hroe y a la herona a ir en la
bsqueda de su doncella y de su prncipe, es decir al encuentro de
su nima y nimus, respectivamente.
No es de extraar, por ende, que este perodo sea vivido por ciertos
adolescentes con extrema dificultad y con profundo sufrimiento.
Son muchos cambios a los cuales los jvenes se ven enfrentados
y para los cuales muchas veces no cuentan con las herramientas
necesarias. Irribarne seala que, si bien el proceso adolescente cursa
con momentos de desorganizacin y otros de mayor organizacin, a
consecuencia de los abundantes cambios que deben de ser integrados en una imagen coherente de s mismo, el grado en que estos
cambios afecten a la vida personal y social del joven, dependen de

85

las habilidades y experiencias adquiridas durante la infancia y de las

actitudes de quienes lo rodean en ese momento (en Almonte, 2003,
p. 37). A esto hay que agregar que en nuestra sociedad actual, los ritos y mitos que en la antigedad instruan a los jvenes para iniciar
esta importante transicin en sus vidas, hoy se han perdido.
Estos ritos de iniciacin propios de ciertas culturas primitivas, han
debido ser reemplazados por otras conductas que sirven como equivalente a este proceso de trnsito. Podemos ver que los adolescentes
comienzan una bsqueda de estatus econmico, la incorporacin
a organizaciones, pandillas o en la cultura de la droga etc., siendo
estas conductas potencialmente peligrosas ya que carecen del sentido simblico y aleccionador del pasado. Ahora son exclusivamente
utilizadas para disminuir la ansiedad y las tensiones que genera este
perodo, en general, de forma destructiva y poco sana para el desarrollo. La sociedad no les ha proporcionado (a los jvenes) rituales
mediante los cuales ser miembros de la tribu, de la comunidad.
Todos los nios necesitan nacer dos veces, aprender a funcionar
racionalmente en el mundo, dejando la infancia atrs. () Lo que
importa es despojarse del cuerpo de nio pequeo, volverse otra
persona (Campbell, Moyers, 1998, p. 35).
Si bien estos ritos de iniciacin funcionan como un acto de sumisin y humildad ya que simblicamente representan un proceso de
muerte-renacimiento para permitir la transicin de la juventud a
la madurez (Henderson, 1995), stos generan distintas activaciones
y procesos arquetpicos en hombres y mujeres. La experiencia de la
hija con su madre es muy distinta a la del hijo. A nivel arquetpico
el hijo representa para su madre la imagen de su bsqueda interior,
pero la hija es una extensin de su Yo ms ntimo, trasportndola
de regreso hacia el pasado y su propia juventud y adelante hacia la
promesa de su propio renacimiento en una nueva personalidad, en
la conciencia del Yo (Luke en Downing, 2001, p.79). En este sentido, la individuacin de la hija no consiste como en la del hijo en
matar simblicamente a la madre para iniciar su camino, sino en la
renovacin de la relacin que permita a cada una el surgimiento de
una nueva relacin con su feminidad.
Los mitos griegos de Demeter - Persfone y de Eros Psique, proporcionan una mirada simblico-arquetpica que permite comprender de manera profunda el proceso vivido por la joven-mujer. Son
historias que hablan del misterio de lo femenino, del redescubrimiento de la feminidad y de su despertar hacia el encuentro con
lo masculino. En ambas encontramos que la transicin hacia la vivencia consciente de ser mujer se da con la aparicin de una figura
masculina que viene a raptar a la joven para lograr el movimiento

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exogmico de la libido desde la familia original, para el avance en la

individuacin (Von Franz, 1993).
En este sentido encontramos a lo largo de la literatura, historias que
intentan hacer referencia, de una manera actual y accesible a nuestra poca, al proceso arquetpico del despertar femenino relatado y
plasmado en las experiencias mticas de transformacin femenina
de las jvenes Kore- Persfone y Psique.
Dentro de la literatura encontramos una novela que ilustra con
gran claridad este proceso que lleva a una joven a convertirse, como
plantea Neumann (1971), de la virgen-flor a la madre-fruto. Desde
su aparicin la saga Crespsculo, escrita por Stephenie Meyers,
se ha convertido en todo un bestseller a nivel internacional desde
su publicacin en el ao 2005. Esta historia nos habla de una joven
mujer, Bella, quien se enamora perdida y profundamente de un
vampiro, Edward. Cmo se entiende que todas las jvenes que
leen esta novela se enamoren de este vampiro?, Qu lleva a Bella a
enamorarse de un personaje tan misterioso?
En este trabajo tomaremos la experiencia transformadora del
amor como aqul encuentro arquetpico capaz de impulsar aqul
despertar en la joven-mujer. Se eligi esta experiencia ya que las
historias de amor ejercen y han ejercido un poder y una experiencia
transformadora sobre las jvenes de todas las pocas y nacionalidades. Miles de pelculas y novelas de amor son filmadas y escritas,
con mucho xito, cada ao para ilustrar el proceso arquetpico de
la conjuntio, de la unin de lo masculino con lo femenino. Como
plantea Erich Neumann: la individuacin femenina y tambin el
desenvolvimiento femenino espiritual se da a travs del amor (Neumann, 1971, p.36). El amor acta como una experiencia aleccionadora que impulsa a la mujer a crecer y desarrollarse en el encuentro
con su alma.
En sntesis, el objetivo del presente trabajo es realizar una descripcin y seguimiento del proceso de transicin y transformacin
femenina vivido por la protagonista de la Saga Crepsculo, Bella,
desde el comienzo al fin de la novela. Para acompaar y ejemplificar
el trnsito realizado por Bella, se utilizarn dos aproximaciones que
explican este proceso femenino:
a) La aproximacin simblico- arquetpica de transformacin femenina, proporcionada por la psicologa junguiana. En este caso las
experiencias mticas de nuestras heronas griegas: Kore-Persfone
y Psique en su camino de individuacin.
b) El patrn de transicin femenina - incubacin, transformacin
y emergencia - propuesto por la analista Virginia Rutter (1993).

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ste patrn se entiende como un proceso de renovacin femenina que se manifiesta tanto psquica como corporalmente y que
ser explicado en detalle en el prximo apartado.
Se eligi esta novela ya que es una historia moderna y actual que
ha cautivado a millones de jvenes que han tenido la osada de
aventurarse en sus pginas. Bella se ha convertido en el referente
de muchas jvenes que buscan vivir la experiencia del amor autntico y verdadero. En este sentido podemos aventurarnos a decir que
esta novela se ha convertido en un mito moderno de transicin
femenina.

Desarrollo
a. La joven y su proceso de convertirse en mujer
La mujer trae dentro de s el misterio de generar y crear nueva vida.
Permite el vnculo entre las generaciones en el sentido que acarrea
dentro de s la historia de sus antepasados para traspasarla hacia
adelante con el nacimiento de nuevas nias. Cientficos han descubierto un componente mitocondrial del a.d.n que se ha traspasado
de madre a hija desde los comienzos de la historia de la humanidad
(Rutter, 1993).
Madre e hija, por tanto, estn unidas no slo por un vnculo familiar. Estn unidas por una relacin psico-biolgica ancestral que se
constituye como la matriz inconsciente de la psicologa femenina y
del desarrollo de la mujer. Como plante Jung (2002): cada madre
contiene dentro de s a su hija, y cada hija a su madre; y cada mujer
se prolonga hacia atrs en la madre y hacia adelante en la hija ().
Viviendo conscientemente esas vinculaciones surge una sensacin
que la vida se prolonga de generacin en generacin: un primer paso
hacia la experiencia y la seguridad inmediatas de la suspensin del
tiempo, lo que implica una sensacin de inmortalidad (p.175).
En este sentido, la mujer lleva la sabidura femenina contenida en
su propio cuerpo desde que nace hasta que muere, sabidura que se
va desplegando y atraviesa por una serie de fases a travs del acontecer de la vida, las cuales estn determinadas arquetpicamente.
La analista junguiana Virginia Rutter (1993), plantea que la iniciacin psquica de la mujer est intrnsecamente entretejida
con las experiencias de iniciacin fsica contenidas en su cuerpo:
menarqua, desfloracin, fertilidad, embarazo, parto, maternaje y
menopausia. Cada transicin en la vida de una mujer es un evento

88

dramtico que surge desde la fuente corporal y afecta simultneamente su mente y su cuerpo (p.xvi).
Vivimos en una sociedad excesivamente regida patriarcalmente que,
muchas veces, para intentar ser reconocida dentro de sta, la mujer
sacrifica la conexin con el cosmos y con la naturaleza. A diferencia
de los hombres, esta profunda conexin con la naturaleza habita en
su interior y a la cual no se puede resistir. Desde la menarqua cada
mujer experimenta cclicamente cambios en su cuerpo, cambios que
le permiten una apertura psquica, emocional y psicolgica a las
influencias externas. Su cuerpo est preparado para albergar y crear
vida, a diferencia de la infancia en que el cuerpo de la nia est
cerrado al exterior (Ibdem).
Aunque psquicamente la joven no se encuentre an preparada para
iniciar este trnsito hacia la adultez, su cuerpo con cada menstruacin, le comunicar que debe iniciar su viaje para convertirse en
mujer, y se lo recordar mensualmente hasta el ocaso de su vida.
Por ende podramos plantear, que este proceso hablara del carcter
psicoide de los arquetipos que tienen una manifestacin tanto psquica como corporal, ya que el misterio de la femineidad se expresa
simultneamente en ambos escenarios.
Con la menarqua el cuerpo de la mujer se abre a lo externo, mientras que en su psique se produce la activacin del arquetipo de la alteridad y del hroe, que impulsa a la joven fuera del ncleo familiar,
especficamente a la diferenciacin con la madre.
Este proceso de diferenciacin es retratado simblicamente en el
viaje que realiza la joven Kore hasta llegar a convertirse en mujerPersfone. Kore y su madre Demter se encontraban contenidas en
una relacin primordial en la que slo existan ambas y nadie ms.
Los ojos de la madre eran los de su hija, y la hija miraba el mundo a travs de los ojos de la madre. Sin embargo, la individuacin
pulsa hacia el desarrollo y el crecimiento y es slo lejos del crculo
amoroso de proteccin de la madre, que el verdadero potencial de
la hija puede germinar y su autntico destino aparecer (Ibdem). En
este sentido el rapto que sufre Kore por su to Hades, es necesario
ya que la impulsa a ir abruptamente hacia las profundidades de la
psique, forzndola a diferenciarse y a separarse de la madre. Caer
al inframundo le permiti a Kore vivir una experiencia de muerte y
renacimiento: el sacrificio y la muerte de la nia tierna e inocente,
para dar paso a la mujer madura: Persfone. Su identidad como
mujer cambia, regresando a la superficie para entablar una nueva relacin con su madre, ahora mediada por el dinamismo de alteridad.
Se podra decir que este mito es una alabanza a la relacin madrehija que est a la base del misterio de la femineidad.

89

Al descender al inframundo y al ascender nuevamente, Kore es

capaz de integrar en una totalidad su lado oscuro con su lado
luminoso, alentando a su madre a realizar lo mismo. Al igual que
Kore, Demter realiza su propio proceso de diferenciarse de la hija,
comprendiendo que si bien las une un vnculo primordial, KorePersfone no es la extensin de su psique. En este sentido ambas
son raptadas a iniciar un proceso de crecimiento, permitiendo
que la relacin entre ellas renazca y despierte a la madurez. Como
plantea Jung (2002): Demter y Kore, madre e hija, completan una
consciencia femenina hacia arriba y hacia abajo. Aaden lo ms
viejo y lo ms joven, lo ms fuerte y lo ms dbil, ampliando as la
estrecha consciencia individual, ntimamente arraigada en el tiempo y en el espacio, hasta un barrunto de personalidad mayor, ms
amplia, que adems tiene parte en el acontecer eterno (p.175).
La joven necesita ser raptada del lado de su madre para iniciar su
camino hacia la individuacin, proceso que por lo general se da con
la irrupcin de un tercero en la diada madre-hija: un hombre. Un
hombre que enamora a la hija y que le permite descubrir la experiencia profunda y transformadora del amor.
El mito de Eros y Psique permite ilustrar lo que ocurre con el alma
femenina cuando se enamora y como la fuerza del amor es capaz de
transformar a una mujer en un nivel profundo, autntico y divino.
El amor es lo que nos lleva a desarrollarnos, lo que nos lleva a ser
creativos. Es el sentimiento que muchas veces, nos alienta a salir de
nuestra pasividad hacia el camino de la individuacin.
El alma se convierte en Psique a travs de Eros. En este sentido, el
alma florece, se despierta y se desarrolla cuando entra el contacto con la fuerza y la energa vinculante que proporciona el amor.
Psique personifica el camino que realiza una mujer en su camino
hacia el desarrollo y la individuacin y el camino que recorre desde
el arquetipo matriarcal al arquetipo de alteridad, y al encuentro con
su animus.
Psique es una joven que simblicamente, se encuentra totalmente adormecida dentro de la posicin insular, es decir dentro del
arquetipo matriarcal. Acepta someterse a los designios de su marido
al cual no puede ver y con el cual puede estar slo en la oscuridad
de la noche. La relacin entre Psique y su amante es totalmente
indiferenciada y dominada por el placer, dentro del paraso. No
existe, an, ningn reconocimiento entre ambos y ninguna aceptacin como seres opuestos, siendo su amor solamente sensual. Sin
embargo como se ha planteado anteriormente en este escrito, la
individuacin pulsa por el desarrollo, por lo que la joven, en este
caso Psique, no se contenta con la relacin que est teniendo con

90

su marido, y ayudada por las fuerzas de su inconsciente, decide

enfrentarlo. Al tomar la decisin de ver y conocer a su esposo,
ella despierta del inconsciente, siendo arrogada fuera del paraso y
abandonada adems por su marido. Esta salida del paraso termina
con el matriarcado existente en Psique y da paso al encuentro individual con lo masculino, en donde ella reconoce a Eros y lo ama por
primera vez (Neumann, 1971). La femineidad de Psique, se transforma en el encuentro verdadero con Eros. El vnculo yo-otro ahora
es procesado por el arquetipo de la alteridad, lo que le permite a
Psique entrar en contacto con la divinidad de su animus, y utilizar
sus fuerzas para superar las pruebas encargadas por Afrodita. Sin
embargo ella fracasa en la ltima tarea y es su amado quien debe
venir a salvarla. Este amor de Psique por un amante divino es el corazn de la mstica de todo los tiempos, de la mstica del amor; y el
fracaso de Psique, su ltima entrega y la aparicin del dios salvador
justamente en aquella ocasin, corresponde exactamente a la fase
ms elevada de la mstica del xtasis, en la cual el alma se entrega a
la divinidad (Ibdem, p.55).
Psique nos muestra, a lo largo de su historia, que el amor vale la
pena, arriesgando para esto hasta su propia vida (Saiz, 2008). Surge
un amor en el cual el encuentro entre lo masculino con lo femenino
se procesa basado en la individuacin (Neumann, op.cit).
Los mitos nos permiten acceder a esa sabidura milenaria que vive
en nuestro interior. A travs de su lenguaje simblico el mito es
capaz de plasmar en un relato aquellos procesos primordiales que
todos los seres humanos vivimos a lo largo de nuestra historia.
Especficamente estos mitos hablan del descenso de la joven al inconsciente, y su confrontacin con las fuerzas que ah moran, para
luego renacer en una nueva relacin con su femineidad. Al abrirse
hacia lo profundo hacia la diferenciacin de las distintas tonalidades de sus emociones, pensamientos y percepciones, la mujer gradualmente se libera de los mensajes y dictmenes patriarcales que
restringen su totalidad. Al reconectarse con su herencia femenina
ancestral, renace su verdadera identidad y sabidura corporal, lo que
la convierte en una herona y un modelo a seguir para otras mujeres
(Rutter, 1993).
El proceso de iniciacin femenina es un proceso de gran activacin
psquica y corporal. Requiere que la joven sacrifique su estado psicolgico previo para que surja el siguiente. En este sentido debe hacer el
duelo por su cuerpo de nia, diferenciarse de la madre, ir al encuentro con su animus, y despertar hacia una nueva vivencia de su femineidad; es decir, requiere que la joven realice una serie de cambios y
sea capaz de lidiar con la tensin psquica que stos producen.

91

Un antroplogo llamado Bruce Lincolns descubri que la transicin

de la mujer tena un patrn tipo crislida, observado en ceremonias
y ritos ancestrales que preparaban a la joven en su camino hacia la
adultez. Este consista en un patrn de contencin cubrimiento,
metamorfosis y emergencia de la mujer (en Rutter, op.cit). Tomando este patrn como base, adems de lo vivido en terapia con sus
pacientes mujeres, la analista Virginia Rutter propone un patrn de
transicin femenina que consiste en: contencin- transformacin y
emergencia. Este patrn adems intenta hacer un paralelo con el proceso alqumico descubierto por Jung como la esencia de todo trabajo
analtico. Este patrn se entiende como un proceso de renovacin
femenina constante para todas las mujeres, que se manifiesta a lo
largo de toda su vida a travs de los distintos cambios que su cuerpo
va viviendo y que se manifiestan tambin psquicamente (Ibdem).
La protagonista de nuestra historia, Bella, vive este proceso de transicin femenina a travs de la relacin vivida con su amado Edward.
Es un proceso que va siendo ilustrado por las distintas experiencias
tanto internas como externas vividas por la protagonista en su encuentro con lo masculino. El amor transforma su vida, y la transforma a ella como mujer permitiendo su incubacin, transformacin y
emergencia hacia la vivencia adulta y consciente de su femineidad.
b. Saga Crepsculo: Una ficcin psquica
Para la psicologa analtica las manifestaciones artsticas tienen
gran importancia ya que a travs de stas se podra representar frecuentemente, de manera simblica, el inconsciente. En este sentido
los artistas tendran una conexin ms directa con el acontecer
psquico en la medida que son capaces de plasmar en sus obras
y producciones el alma de la humanidad. Cualquier obra de arte
potente invade nuestro ser y nos cambia de manera definitiva, ()
es el medio transformador ms directo que podemos experimentar
los seres humanos (Armstrong, 2005, p.145). Encontrarnos con una
produccin artstica no nos deja indiferentes ya que sta invade e
irrumpe en las profundidades de nuestro ser como un motor que
nos invita a cuestionar y reflexionar.
Dentro del arte, como actividad y producto del ser humano, encontramos aqul que utiliza como instrumento de expresin la palabra
escrita, aquella palabra que al unirse con otra conforma narraciones y/o versos. Segn el analista junguiano James Hillman (1999),
la palabra tendra un aspecto anglico, teniendo un carcter de
mensajero y portador de alma entre las personas. Este aspecto de la
palabra trasciende sus definiciones y contextos nominalistas y evoca
en nuestra alma un eco universal (p.70). Normalmente en nuestra
cultura occidental, tendemos a utilizar las palabras para hacer refe-

92

rencia a un objeto externo claramente definido, despojando as a la

palabra de su esencia y de su componente psquico. Como plantea
el autor citado anteriormente el progreso ha ido dejando cadveres
a su paso (Ibdem, p.71).
Con el devenir de la modernidad las palabras han ido enriquecindose en contenido, pero vacindose en esencia y profundidad. Una
manera de recuperar el componente psquico y encontrar el alma
de las palabras es a travs de la ficcin. Las ficciones ocupan su
lugar en el reino tradicionalmente reservado al alma, entre el mundo del espritu (metafsica e intelecto) y el mundo de la naturaleza
(ciencia y percepcin seorial) (Ibdem, p. 309). Las ficciones hablan en un lenguaje simblico, en un lenguaje que remite a nuestra
alma y donde moran aquellas personas que conforman el psicodrama de nuestro acontecer psquico. En este sentido, al leer una
ficcin debemos tener en cuenta que sus personajes son invenciones
de nuestra alma, la cual inventa sin cesar personas y escenarios y
nos los presenta disfrazados de recuerdos. (Ibdem, p.84). Como
plantea Jung: la imagen es la psique (en Hillman, op.cit, p.92).
La Saga Crespsculo, de la cual nos referiremos en este trabajo,
fue creada y escrita a partir de un sueo que tuvo su autora en
el verano del ao 2003. En este sueo aparece la imagen de una
adolescente en un bosque, que sostena una conversacin intensa con un joven que viva en un conflicto interior, porque estaba
enamorado de ella y al mismo tiempo, deseaba matarla para beber
de su sangre (Hernandez, 2008). Este sueo nos permite plantear
que esta novela es una personificacin de la psique. Fue creada a
partir de imgenes psquicas las cuales son a la vez materia prima
y el producto acabado de la psique, y constituyen una privilegiada
va de acceso al conocimiento del alma. No hay nada ms primario (Hillmann, op.cit, p.40). Como plantea Jung (1995): muchos
artistas, filsofos y aun cientficos deben algunas de sus mejores
ideas a las inspiraciones que aparecen sbitamente procedentes del
inconsciente. La capacidad de llegar a un rico filn de tal material
y convertirlo realmente en filosofa, literatura, msica, o descubrimiento cientfico es uno de los contrastes de garanta de lo que
comnmente se denomina genio (p.38).
Si seguimos por esta lnea explicativa, es posible argumentar que
esta ficcin, Crepsculo, es capaz de ilustrar lo que ocurre ms all
de la consciencia, en aqul lugar en que slo nos podemos aproximar con un como s, que va ms all del alma individual que lea
la historia y que nos conecta con la inmanencia de la vida humana.
Cada personaje de esta novela remite a nuestra alma y a los procesos que ocurren en sta. Bella, Edward y todos sus dems persona-

93

jes, hablan de fragmentos arquetpicos de nuestra personalidad, de

distintas imgenes de nuestra psique, que pueden ser interpretados
de distintas maneras por distintas personas. En este sentido, al
ser una novela que nos lleve a internarnos en las profundidades de
nuestra alma, las interpretaciones y relaciones que se puedan hacer
en torno a sta no se agotan y sobretodo se enriquecen a medida
que ms personas la leen y la pasan por su experiencia. Al caer
en mis manos, esta novela no me fue indiferente, al contrario, me
llev a internarme en otra dimensin de la cual no pude salir hasta
haber concluido su lectura. Siendo mujer, esta ficcin adems me
toc muy profundamente y me conmovi totalmente. Como plantea la mitloga Karen Armstrong (2005): igual que la mitologa, una
novela importante es transformadora. Si se lo permitimos, puede
cambiarnos para siempre (p.145).
As como influy en m la experiencia transformadora de Bella, creo
que esta novela y la interpretacin que de esta se formular en el
presente trabajo, podra servir de ayuda a muchas jvenes que se
encuentran en plena transicin hacia la adultez y que no cuentan
con instancias aleccionadoras e instructivas en este proceso. La
Bella que todas las mujeres llevamos dentro, puede constituirse en
aquella Kore y Psique que se han ido disipando a medida que los
mitos griegos han ido perdiendo masificacin e inters en nuestra
cultura.
c. Saga Crepsculo como un mito moderno de iniciacin
femenina
La Saga Crepsculo, se compone de cuatro libros que relatan la
historia de amor vivida entre Bella y su amado vampiro, Edward.
Estos son: Crepsculo, Luna Nueva, Eclipse y Amanecer. Los cuatro libros
son narrados por su protagonista, Bella, por lo que, como lectores,
experienciamos la novela desde el punto de vista de nuestra joven
mujer. Es como si nos embarcramos en el viaje de Bella y la siguisemos por donde quiera que fuese, como mudos testigos, hacia su
caminar a la adultez.
Cada libro muestra una evolucin en la relacin de ambos protagonistas, que tiene directa relacin con los ttulos de cada uno de
ellos. Crepsculo, Luna Nueva, Eclipse y Amanecer son procesos arquetpicos que si bien hablan de la posicin de los astros en el cielo,
internamente, remiten a nuestra relacin con la totalidad en el
camino hacia la individuacin. Bella y Edward viven el crepsculo,
la luna nueva y el eclipse en su relacin hasta llegar a experienciar
juntos la nueva vida y la nueva conexin que trae el amanecer.

94

Para fines didcticos y explicativos, se har referencia al proceso

de transicin de Bella, en tres apartados distintos. Cada apartado
habla de una fase distinta del proceso de transformacin femenina
vivido por Bella y de su relacin junto a Edward, desde el principio
al fin de la novela.
Estos apartados son los siguientes:
1. La incubacin de Bella y su Crepsculo junto a Edward
Isabella Swan (Bella), es una adolescente de diecisiete aos que se marcha
de la cuidad de Phoenix, donde viva con su madre, y se va a vivir con su
padre a la localidad de Forks (Washington). Al principio detesta Forks, su
gente y su instituto, aunque poco a poco ir cambiando ese sentimiento.
En su primer da de instituto se percata de que tiene cinco compaeros
muy diferentes al resto, los hermanos Cullen. Pronto se siente muy atrada
por Edward Cullen, quien la ignora inicialmente, pero tras agunos sucesos
le confiesa corresponder su amor. Sin embargo existe un inconveniente:
Edward es un vampiro. As comienza una relacin tempestuosa en la que
Edward sobrepone su amor por Bella a su deseo de probar su sangre.

Para comenzar a referirnos al proceso de transicin de Bella, debemos empezar por referirnos a la relacin que sta mantiene con su
madre, Rene. Rene se separa del padre de Bella, Charlie, cuando
sta tena unos pocos meses de edad. En ese momento, ambas se
mudan a a Phoenix donde vivirn hasta que Bella decida regresar
a la casa de su padre en Forks, localidad en que ella naci y vivi
hasta la separacin de sus padres.
La madre de Bella es una eterna adolecente. Tiene grandes dificultades para entablar relaciones maduras, ya que siempre anda
buscando a hombres guapos, con los cuales pueda sentirse joven
y hermosa. Se involucra y se enamora perdidamente de Phil, un
hombre exitoso y mucho menor que ella. Bella la describe como un
espritu muy joven para su edad (Meyer, 2006, p.112), siendo ella la
que debi madurar antes de tiempo y constituirse en la adulta de
la relacin. Siente que su madre es todo lo que ella aora ser: extrovertida, sociable y hermosa, mientras ella se vive como una joven
aburrida, tmida, poco atractiva, torpe y mediocre.
Cuando su madre conoce y se enamora de Phil, cree que es tiempo de permitir que sta rehaga su vida con l, y de hacerse a un
lado. Cree que es un estorbo para su madre, ya que Phil viaja por el
mundo jugando bisbol y su madre no puede acompaarlo ya que
debe quedarse en Phoenix con ella ya que debe asistir al colegio. A
raz de esto, ve que su madre est muy triste y deprimida, tomando
finalmente la decisin de no seguir molestndola e irse a vivir a la
casa de su padre en Forks. Forks es un pueblo que ella odia y abo-

95

rrece, ya que llueve constantemente, siempre est nublado y hace

fro, a diferencia de Phoenix que es una cuidad clida, y llena de
vitalidad. Sin embargo, Bella siente que nunca encaj en esa ciudad,
y que en general no calza en el mundo. Fsicamente no encajaba en
modo alguno con el aspecto que se espera de una chica de Phoenix.
Debera ser alta, rubia, de tez bronceada, una jugadora de voleibol o
quiz una animadora, todas esas cosas propias de quienes viven en
el Valle del Sol. Por el contrario, mi piel era blanca como el marfil
a pesar de las muchas horas de sol de Arizona, sin tener siquiera la
excusa de unos ojos azules o un pelo rojo. Siempre he sido delgada,
pero ms bien flacucha y, desde luego, no una atleta. (Ibdem, p.17).
Si miramos estos hechos desde la perspectiva simblico-arquetpica,
propuesta por la psicologa junguiana, es posible decir que la relacin que Rene inici con Phil, se constituy para Bella en el golpe
o situacin que despert a su consciencia y a su ego a iniciar su
bsqueda interior, aunque an de manera inconsciente. La activacin en la consciencia del adolescente de los arquetipos de alteridad
y del hroe, llevaron a Bella a irse a Forks para enfrentarse con los
complejos de su sombra e internarse en las profundidades de su
alma. Era el momento de resolver, su complejo de inferioridad y de
bicho raro; lo que la llevar finalmente a diferenciarse de la madre y a reconocerse como una mujer igual o ms valiosa que sta.
En este escenario, Bella comienza su proceso de incubacin. Comienza un oscuro descenso que implica una confrontacin con los
elementos del inconsciente y sus contenidos arquetipales (Rutter,
1993). Necesita traer a la consciencia una nueva perspectiva de s
misma que le permitan remover los obstculos internos que le impiden que su vida fluya y se desarrolle.
Forks en un sentido simblico, podra representar el descenso a
la sombra, al inframundo, al inconsciente. Y ahora me exiliaba a
Forks, un acto que me aterraba, ya que detestaba el lugar (Meyer,
op.cit, p.11). Era un pueblo cuyo cielo estaba constantemente nublado y borrascoso, siendo la lluvia, el viento y la bruma una constante. Valga la redundancia, era un pueblo sombro. Bella debe
atravesar y enfrentar su sombra antes de poder vivir la conjuncin
amorosa con su adorado Edward.
El complejo de bicho raro que tena Bella y que irrumpe en la
consciencia con el enamoramiento de su madre, hacen que Bella deba descender al inframundo para afrentarlo y superarlo. Sin
embargo, necesita de un otro que la ayude en este proceso y que
pueda venir a ensearle a quererse y valorarse a s misma. Necesita de un compaero que le ayude a transitar por estos parajes
oscuros y misteriosos, un nimus que acte como brjula y gua en

96

el reencuentro con su alma, el cual se llama Edward. Si hacemos un

paralelo entre Bella y Kore, Edward vendra a representar a Hades
quien viene a cortar definitivamente con la unin entre la madre
y la hija. Si bien Bella se va del lado de su madre, se va slo fsicamente ya que an se siente responsable de su felicidad. Junto a
Edward, aprende a ser su propia madre y a liberarse de la responsabilidad de cuidar y ocuparse de Rene.
Edward viene a irrumpir en la vida de Bella, como Eros irrumpe en
la vida de Psique. Le muestra un mundo nuevo y maravilloso, y ella
a l. Ambos se enamoran a pesar de que esto no debiese ocurrir. En
el caso de Eros, por dictmenes de su madre Afrodita, l no deba
enamorarse de Psique, sin embargo cuando observa a Psique se
lastima con una de sus flechas y se enamora de ella. Edward, por
su parte, deba haber estado muerto ya que cronolgicamente vivi
en un siglo anterior al de Bella, pero al ser convertido en vampiro,
se convirti en un ser inmortal. Esto demuestra que la divinidad
conspir para que ellos se enamoraran, ambos estaba destinados a
conocerse ya que eran dos partes de un mismo todo.
Desde el momento en que Bella y Edward se conocen se sienten
atrados el uno al otro. Es como si cada uno fuese la proyeccin
perfecta del alma (nima- animus) del otro, por lo que se necesitan mutuamente para vivir y desarrollarse. La vida de uno no tiene
sentido si no es junto al otro, constituyndose el estar juntos una
necesidad. El conocerse es vivido por ambos como un crepsculo de amor en que la vida de ambos se ilumina, dejando atrs la
oscuridad que ambos, hasta ese momento, haban experimentado.
El gran inconveniente es que Edward es un vampiro. Hay tres cosas
de las que estoy completamente segura. Primera, Edward es un
vampiro. Segunda, que una parte de l se muere por beber mi sangre. Y tercera, estoy total y perdidamente enamorada de l (Ibdem,
contratapa). Es por esta razn que es muy peligroso que ambos
estn juntos, ya que para Edward, Bella, constituye estar enamorado del fruto prohibido, ya que su sangre ejerce una tentacin que
le cuesta mucho resistir.
Desde la mirada simblica, al enamorarse de Edward, Bella debe
someterse y enfrentarse con su propia muerte. A una muerte que
la asecha cada vez que Edward est cerca. En este sentido, Edward
representa en la psique de Bella la necesidad de renacimiento. La
necesidad de morir como una joven tmida, insegura, torpe para
convertirse en una mujer capaz de conocer y aprender a utilizar su
gran potencial.
Al enterarse que Edward es un vampiro, Bella no se asusta sino que
al contrario lo asume con tranquilidad. Deseaba encontrar la forma

97

de explicarle (a Edward) qu poco inters tena yo en llevar un vida

humana normal (Ibdem, p.501). Aunque est consciente que su
vida corre peligro junto a Edward est dispuesta a correr el riesgo,
rindindose a l. Como plantea Henderson (1995) Slo por un acto
de sumisin se puede experimentar el renacimiento (p.132). Con
clarividencia ella acepta su destino de morir, con lo que pone de
manifiesto el misterio femenino que conlleva la muerte y el renacer.
Haba tomado mi decisin, lo haba hecho incluso antes de haber
sido consciente de la misma y me compromet a llevarla a cabo
hasta el final, porque para m no haba nada ms terrible e insoportable que la idea de separarme de l (Ibdem, p. 253).
Pero, qu hace que Bella se enamore perdidamente de este vampiro? Como se plante anteriormente, Edward es el smbolo proyectado de su propio animus. En este caso necesitaba de alguien muy
diferente a todo lo conocido anteriormente para diferenciarse tanto
de su madre como de su padre. Su madre representaba todo aquello
que conscientemente le hubiese gustado ser, hasta ese momento. La
madre encarna un concepto de femineidad tipo Afrodita preocupada de la belleza y la eterna juventud; mientras el padre representaba
todo aquello que ella senta ser internamente y no le gustaba, una
persona con dificultad para expresar sentimientos, solitaria y tmida. En este sentido, Edward llega a mostrarle que ella puede ser diferente a sus padres y que ser diferente puede ser positivo y no slo
una condena. Edward es el ser ms diferente y poco convencional
que ella ha conocido y sin embargo lo ama. El amor por Edward la
hace descubrir quin es ella realmente y aprender a enamorarse de
esa Bella que se encuentra reprimida en su interior en esta bsqueda incesante de encajar en el mundo de su madre y de lamentarse
de vivir en el mundo del padre. Edward viene a propiciar la exogamia y el movimiento fuera del ncleo familiar.
Si bien tanto Bella como Edward viven un crepsculo de luz al
conocerse, el complejo de bicho raro con el que Bella se vive a s
misma, influye y se manifiesta en la relacin de pareja entre ambos.
Desde que conoce a Edward, Bella siente que no es merecedora de
su amor ya que ella no es lo suficientemente lista, atractiva y sociable. No entiende como Edward se pudo enamorar de ella, aunque le
encanta que as sea. Ve en Edward un ser tan maravilloso y espectacular que no comprende como se pudo enamorar de alguien tan
mediocre como ella. Bella dice: Bueno, mrame soy absolutamente normal; bueno, salvo por todas las situaciones en que la muerte
me ha pasado rozando y por ser una intil de puro torpe. Y mrate
a ti. Lo seal con un gesto de la mano, a l y su asombrosa perfeccin (Ibdem, p.215).

98

Por su parte Edward se vive a s mismo como un monstruo, como el

ser ms abominable del mundo, por lo que tampoco entiende como
Bella pudo enamorarse de l y no aborrecerlo como el resto de los
mortales. Edward fue convertido en vampiro a la edad de 17 aos.
Una gripe mortal lo aquejaba y a raz de la cual murieron sus padres.
Su madre le pide a Carlisle un mdico vampiro, el actual padre adoptivo de Edward, que lo salve. A raz de esto el mdico decide salvarle
la vida, convirtindolo en vampiro, quedando as hechizado en este
cuerpo por toda la eternidad. Se transforma en un ser inmortal, sin
alma, que se alimenta del fluido que anima las almas de los humanos. Al no haber alma su vida pierde trascendencia y la desconexin
con Dios. Esta renuncia a lo celestial hace que los vampiros no
puedan soportar la luz del sol que podra simbolizar la manifestacin fsica de un ser supremo, ni necesiten dormir ya que su alma
no necesita conectarse con los planes ms sutiles de la existencia. El
alimentarse de sangre, de lo ms bsico que da vida, permite pensar
que estos seres se encuentran comandados por sus instintos.
Si reflexionamos sobre el concepto arquetpico de sombra propuesto por Jung, podramos plantear que la imagen del vampiro es una
manera de personificacin de la sombra. sta puede ser entendida
como todos los sentimientos y capacidades rechazados por el ego
(Zweig y Abrams, 1991). En su manifestacin colectiva alberga los
impulsos ms perversos del ser humano, nuestros ms espantosos
demonios y bestias. Nuestra bestia, aunque se mantenga enjaulada
la mayor parte del tiempo, permanece todava viva (ibdem).
Hoy en da es posible apreciar en las artes, el surgimiento de una
imagen ms humanizada del vampiro. La imagen de un vampirohumano, con alma, que puede tener sentimientos y conductas
humanas. Una forma de comprender este fenmeno es como un
proceso colectivo de evolucin y de integracin. Las frmulas conscientes tienen que readaptarse al proceso viviente del inconsciente
y de la psique. Por lo menos desde el punto de vista psicolgico no
existe principio que dure mucho tiempo debido al proceso de continuo cambio de la psique (Von Franz, 1999, p.149). La necesidad,
muchas veces inconsciente, de tomar consciencia de nuestra sombra y de enfrentarla en pro de nuestro crecimiento e individuacin,
ha sido proyectada en la literatura con la evolucin de la imagen
arquetpica del vampiro. Esta nueva imagen se ha ido acercando al
polo ms espiritual del arquetipo, es decir, se ha empezado a manifestar la parte luminosa que hay dentro de este personaje mticoarquetpico. Si bien contina sujeto a sus instintos, lucha por
liberarse de stos y salvarse, en el caso de nuestro vampiro a travs
del amor. Edward representa esta imagen evolucionada del vampiro. Si bien tiene un lado oscuro, del cual se culpa y aborrece, tiene
la posibilidad de redimirse y acercarse a lo divino. Es un vampiro

99

amoroso, un ngel-oscuro en el cual se conjugan y se integran las

dos polaridades instintiva y espiritual del arquetipo.
Como se plante anteriormente, se podra decir que Edward se
encuentra hechizado y maldecido en esta forma vampiresa. De
acuerdo a von Franz (op.cit): alguien que ha sido maldecido, se ve
forzado, como consecuencia de ello, y sin desearlo, a ejercer el mal
y la destruccin (p.8). En su condicin de vampiro, Edward se vea
forzado a alimentarse de sangre caliente, sin embargo bajo el alero
de Carlisle, aprendi a dominar sus impulsos de sangre humana y
a alimentarse slo de animales salvajes a los cuales cazaban en los
bosques. Eran vampiros vegetarianos, como ellos se denominaban.
Sin embargo, Edward siempre sinti que era un monstruo abominable, ya que al igual que otros vampiros, tena el potencial de matar
a cualquier ser humano para alimentarse. Esta sangre ejerca sobre
l tal fascinacin que implicaba estar en una lucha interna constante para evitar cometer un crimen sangriento.
Si nos basamos en la relacin de Bella y Edward podemos decir, que
el hechizo de Edward durara hasta que una muchacha se enamorara
de l slo por su bondad. Por otra parte, Bella tambin se encuentra
adormecida y dominada por este complejo de bicho raro que no
le permite desarrollar una actitud y una femineidad madura con
respecto a ella misma y a los dems. Ambos necesitaban realizar una
transformacin urgente hacia la madurez, ya que hasta ese momento
su amor se encontraba an en una fase inconsciente. Ambos saban
que se amaban y necesitaban, pero an no saban cul era la razn.
Slo estaban conscientes de la profunda admiracin que cada uno
senta por el otro, ya que su nima y animus se encontraba proyectada. Se haca por ende fundamental, que cada uno pudiese iniciar
su propio proceso de bsqueda y confrontacin interior que les
hiciese renacer hacia una relacin ms madura y autntica.
2. La transformacin de Bella y su Luna Nueva y Eclipse junto a Edward
En Luna Nueva, al comienzo de la novela, la relacin de Edward y Bella
parece marchar bien. Sin embargo, Edward contina creyendo que es un
peligro para Bella, tras lo cual Edward decide despedirse de ella hacindole
creer que ya no la ama. Bella se convierte en poco ms que un zombi, sumergida en un mundo gris y montono, donde su nico estmulo para seguir
adelante es la presencia alentadora de su padre. Su nico objetivo desde entonces es sufrir experiencias cargadas de adrenalina en las que cree escuchar
de nuevo la voz de Edward. Sin embargo, el destino los volver a unir, lo que
demuestra que ambos se necesitan para continuar con su vida.
En Eclipse, Bella se encuentra en peligro atacada por un grupo de vampiros
jvenes recin creados, llamados nefitos. Luego de muchas aventuras juntos
y del gran peligro que se cea sobre Bella, ambos son capaces de enfrentar
el peligro y derrotar a los potenciales asesinos de Bella. Entre tanto, Bella
acepta la propuesta de Edward y decide casarse con l.

100

De acuerdo a la analista junguiana Virginia Rutter (1993), la transformacin de la mujer es un proceso que involucra una experiencia
de muerte y renacimiento, la muerte y el sacrificio de una antigua
manera de ser que permite que una forma nueva y novedosa de
vida nazca. Este proceso de transformacin y metamorfosis se lleva
a cabo en la oscuridad del inconsciente en donde la mujer puede
comenzar a distinguir entre las voces, emociones, deseos y pensamientos que claman por ser escuchados y atendidos. Su mundo interno comienza a moverse y a agitarse en la bsqueda de una nueva
validacin y definicin de su identidad femenina.
Al comienzo de Luna Nueva, Edward abandona a Bella ya que an
cree que es un peligro para ella. Por su parte, Bella lo deja ir porque
siente que es muy poca cosa para l. Sin embargo, en su soledad
ambos sufren profundamente y se dan cuenta de lo mucho que se
necesitan. El estar alejados, le permite a Bella reflexionar sobre su
relacin con Edward y si bien se acerca a otro muchacho al cual
tambin quiere mucho, se da cuenta que no estaba dispuesta a
renunciar a su amor por Edward. Al final de este libro, es capaz de
poner su vida en peligro para recuperar a su amor y a su mitad.
Para comprender la transformacin de Bella no podemos dejar de
referirnos a la importancia del sufrimiento. Bella necesita sufrir y
sacrificarse para tener un encuentro consciente y maduro con Edward. Necesita entrar en conflicto con esa imagen infantil y pequea con la que se vive a s misma. Como plantea Neumann (1971) en
su interpretacin del mito de Eros y Psique: La prdida del amante
es una de las profundas verdades de este mito. Se trata de un momento trgico en que toda alma femenina asume su propio destino
(p.17). Con la decisin de irse, Edward hiere a Bella y se hiere a mi
mismo ya que sabe que en el fondo no quiere abandonarla. Le dice
que no la quiere, ya que siente que Bella corre peligro a su lado.
Estoy cansado de intentar ser lo que no soy. No soy humano. He
permitido que esto llegara demasiado lejos y lo lamento mucho
(Meyer, 2007, p.78). Ambos necesitan vivir esta herida para deshacer
el vnculo original inconsciente que los ataba.
Esta herida sumerge a Bella en una profunda depresin. Esperaba
poder desmayarme pero, para mi desgracia, no perda la conciencia.
Las oleadas de dolor, que apenas haban rozado hasta ese momento,
se alzaron y barrieron mi mente, hundindome con su fuerza. Y no
sal a la superficie (Ibdem, p.92). Bella vive el alejamiento de Edward como una muerte ya que como ella plantea: el amor, la vida,
su sentido todo se haba terminado (Ibdem, p.81).
A medida que el tiempo pasa, Bella comienza a salir a la superficie
y a hacerse la idea de que Edward no volvera jams. Sin embar-

101

go no est dispuesta a cumplir su parte del trato ya que Edward

no cumpli con la suya. Edward le promete a Bella que jams la
dejara y sin embargo lo hace. Por otra parte, antes de irse, Edward
le pide a Bella que no ponga su vida en peligro y que se cuide. Bella
se encuentra tan dolida por el abandono de Edward que la rabia
que siente hacia l la lleva a realizar acciones bastante temerarias y
precipitadas en donde su vida corre peligro, y donde no teme morir.
No estaba dispuesta a ser la nica que sostuviera su parte del
contrato, un contrato vaco (Ibdem, p.155). Esto podra entenderse simblicamente, como una vivencia defensiva de la dinmica
de la alteridad. De acuerdo a Saiz, (2006) esto es vivido como una
disfuncin en la conectividad de la vida, en el vnculo amoroso, en
la conexin con el cuerpo, en la relacin con la ecologa profunda,
en definitiva como una descentracin, como un abatimiento en la
trama de vivir (p.137).

de ambas palabras (Ibdem, p.139). En este sentido, Bella se libera

de este complejo que la inhiba sexualmente y le impeda vivir su
femineidad libremente. Por primera vez emerge de su inconsciente
la mujer, y del claustro de su cadena matriarcal, y en el encuentro
individual con lo masculino, ella ama (Neumann, 1971, p.15).

Al exponerse a situaciones de peligro, comienza a escuchar la voz

de Edward que le dice que se cuide y se proteja. Poco a poco estas
acciones comienzan a constituirse en una necesidad para escuchar
la voz de su amado. Si analizamos esto en un sentido simblico es
posible decir que esta voz era su propio Animus infundindole fuerzas e intentando que retome la cordura y la claridad en su accionar.
Necesita que su animus le pueda entregar la fortaleza que necesita para salir de ese estado. Sin embargo decide no hacerle caso y
rendirse a esperar su muerte. Es en ese momento en que se produce
la transformacin de Bella, ya que ella decide aceptar su destino
y rendirse a l Se produce en Bella lo que Rosen (en Saz, op.cit),
denomin egocidio. La imagen del yo dominante y la identidad
negativa deben morir para posibilitar la transformacin psquica. La
identidad consciente del yo muere (p.154).

Bella le plantea a Edward que aceptar su propuesta si es que l

la convierte luego en vampiro. Sin embargo, antes de emerger a
una nueva vida como vampiro, debe solucionar el miedo que tiene
al compromiso, que fue heredado de su madre. Bella le plantea a
Edward: Vers, el matrimonio no figura precisamente en la lista de
mis prioridades, sabes? Fue algo as como el beso de la muerte para
Rene y Charlie () Temo la opinin de Rene. Tiene convicciones
muy profundas contra eso de casarse antes de los treinta (Meyer,
2007, p.550).

Bella renace como una verdadera herona, la cual es capaz de conectarse con su fuerza, valenta e iniciativa e ir en la bsqueda de
su amado, el cual se encontraba en peligro. Deja atrs su rabia y es
capaz de sacrificar su vida en pos del amor. Se da cuenta quien y
que es su animus y se enfrenta con l.
En esta nueva etapa de la relacin Bella aprender a amar a Edward
de una manera ms madura, despertando al poder del amor humano escondido en Edward. Probablemente esto representa un despertar de su verdadera funcin de relacionamiento que la capacita
para aceptar el componente ertico de su deseo originario que tuvo
que ser reprimido (Henderson, 1995, p.138), quizs por la relacin
simbitica que tena con la madre. De ese modo, ella se redime, y
redime a su imagen de lo masculino, de las fuerzas de la represin,
trayendo a la consciencia su capacidad para confiar en su amor
como algo que combina espritu y naturaleza en el mejor sentido

102

Al salvar a Edward, ste se da cuenta de lo mucho que hizo sufrir

a Bella y le promete nuevamente que jams se separarn. El sufrimiento vivido, permite que ambos se enfrenten con sus temores y
condicionamientos previos e inicien una nueva fase en su relacin,
en la cual Edward se da cuenta que ama a Bella con la misma locura
y desenfreno que ella a l. La relacin evoluciona a un nuevo nivel
en que se pueden entregar ambos de una manera ms completa,
abrindose a una Luna Nueva, en la cual Edward le pide matrimonio a Bella.

Para poder explicar la dificultad que tiene Bella con respecto al

compromiso, podramos hacer un paralelo entre nuestra protagonista y Persfone. Para hacer un compromiso, una mujer Persfone
tiene que luchar con la Kor que hay dentro de s. Debe decidir casarse y decir que s sin cruzar mentalmente los dedos. Si lo hace, el
matrimonio puede transformarla gradualmente y convertirla de una
nia eterna en una mujer madura (Bolen, 1993, p. 289). En este
sentido, Bella debe plantearse ante su madre y enfrentar su temor
de no ser validada en su decisin.
A diferencia de lo ocurrido en Crepsculo y Luna Nueva, es en
Eclipse en donde por primera vez, enfrentan juntos el peligro.
Ambos deciden que van a luchar unidos frente a lo que amenace a
Bella, y no como en los libros anteriores en que era uno el que tena
que ir al rescate del otro. Esto habla de que su amor ha ido madurando y que ahora se enfrentan como iguales ante la vida. El eclipse
habla de un fenmeno astrolgico que ocurre muy espordicamente, cuando un planeta o la luna estn directamente en lnea con la
tierra y el sol (Wikipedia, 2009). El eclipse de su relacin los alinea
de una manera perfecta en que ambos estn en completa sincrona en espera de la emergencia del amanecer en el cielo. Es en este

103

escenario donde Bella acepta la propuesta de Edward de contraer

matrimonio y enfrentarse a su madre.
3. La Emergencia de Bella y su Amanecer junto a Edward
Bella y Edward se casan despus de su graduacin, y viajan de luna de miel
en la cual se enteran que Bella ha quedado embarazada de Edward, algo
imposible en el mundo de los vampiros. El embarazo avanza muy rpido y
la debilita cada vez ms. Bella estaba muriendo, pues su hija se alimentaba
de su sangre. Durante el parto ella est a punto de morir, pero Edward le inyecta su veneno directamente en el corazn (para que la transformacin sea
ms rpida) y ella no muere, en lugar de morir se convierte en vampiro. Su
hija naci. Edward y Bella tuvieron una hija mitad vampiro mitad humana
a la que llamaron Renesmee. La bebe se encuentra en peligro ya que la tribu
que lidera el mundo vampiro, cree que Renesmee es un nia inmortal, es decir
una nia que fue convertida en vampiro, lo cual est prohibido por el mundo
vampiro. Frente a esto, los Cullen (familia de Edward) deciden reunir
testigos para que puedan verificar que Renesmee no es una nia inmortal.
Al final, los convencen de que la nia no es un peligro para los vampiros y
pueden vivir, finalmente en paz.

Bella se casa con Edward viviendo la experiencia arquetpica de

la conjuntio. Slo habamos pedido al Sr. Weber que hiciera un
cambio pequeo y l amablemente sustituy la frase que rezaba:
hasta que la muerte los separe por una ms apropiaba que rezaba:
tanto como duren nuestras vidas. En ese momento cuando el
sacerdote recit esta parte, mi mundo, que haba estado boca abajo
durante tanto tiempo, pareci estabilizarse en la posicin correcta.
Comprend qu tonta haba sido temiendo este momento () Mir
a los ojos brillantes, triunfantes de Edward y supe que yo tambin
haba ganado, porque nada importaba salvo que me quedara con
l (Meyer, 2008, p.62).
En ese momento el mundo se alinea de manera perfecta para
ambos. El amor produce el equilibro perfecto entre los contrarios,
en este caso, entre un humano y un vampiro, producindose la
unificacin de la dualidad. Bella y Edward se unen eternamente en
un vnculo divino de alteridad ya que el amor diviniza. Si entendemos al S Mismo como la imago Dei que vive dentro de nosotros, es
posible decir que la divinidad se encuentra en nuestro interior. En
este sentido el amor acta como el vehculo que nos permite entrar
en contacto con esta divinidad, elevndonos desde la condicin
de simples mortales a la vivencia de la inmortalidad eterna. En
este sentido, desde el punto de vista femenino y basndonos en el
anlisis que realiza Neumann (1971) sobre el mito de Eros y Psique, podramos decir que Bella unida a Edward representa al Self
femenino unido con la divinidad masculina. Si hacemos un paralelo
entre Psique y Bella podramos decir que esta ltima experimenta
en s misma la forma trascendente del eros.

104

Sin embargo, para que esto pudiese suceder, Bella debi previamente haber enfrentado a su madre, con respecto a su idea del
matrimonio. En esta conversacin Rene le responde a su hija: No
ests cometiendo un error, Bella. Da la impresin que ests asustada tontamente, y adivino que es porque me tienes miedo a mi o a
lo que yo pueda pensar. Ya s que te he dicho un montn de cosas
sobre el matrimonio, y no es que las vaya a retirar, pero necesitas
darte cuenta que estas cosas se aplican especficamente a m. T
eres una persona muy diferente. T cometes tus propios errores y
estoy segura que tendrs tu propia racin de cosas que lamentar en
la vida, pero la irresponsabilidad nunca ha sido tu problema, corazn (). Mi niita de mentalidad tan madura. Afortunadamente,
pareces haber encontrado un alma madura como la tuya (Meyer,
op.cit, p.29).
Esta frase representa la maduracin de Bella con respecto a su madre de la cual se puede desligar finalmente. La madre por su parte,
por primera vez, asume su rol de manera adulta. Se rompe el vnculo matriarcal que las una y que impeda que Bella creciera y se
desarrollara. La madre la valida como mujer y valida su feminidad,
lo que le permite a Bella comenzar una nueva vida junto a Edward.
La madre debe vivir su propio proceso personal, como la diosa Demter quien pierde a su hija y que luego la recupera, pero no como
la nia que dej, sino como una mujer madura. La inmersin de la
hija hacia las profundidades y su propio proceso de transformacin,
obliga a que la madre haga lo mismo si es que quiere recuperar a la
hija nuevamente, y en nuestra historia, esto es justamente lo que
tuvo que hacer la madre de Bella. Requiri realizar un cambio de
perspectiva e incorporar el sentido vertical, el camino del espritu
(Berry, 1975).
Por otra parte, Bella tiene una hija con Edward. Durante el embarazo, Bella debe ser convertida en un vampiro ya que la hija que lleva
dentro es muy fuerte y la est matando. Edward decide salvarla y
transformarla. Este es el momento decisivo en que Bella emerge
de las profundidades y despierta hacia una nueva vida. La oruga
muere, para dar paso a la mariposa, renaci. Cuando era humana,
nunca haba sido la mejor en nada (). Despus de dieciocho aos
de mediocridad, estaba ms que acostumbrada a ser una mediana.
Me di cuenta en ese momento de que haca mucho tiempo que
me haba resignado a no brillar jams en nada. Haca lo mejor que
poda con lo que tena, pero sin terminar de encajar nunca del todo
en mi propio mundo. Sin embargo esto era completamente distinto.
Me haba vuelto algo sorprendente, tanto para ellos como para m
misma. Era como si hubiese nacido para ser vampiro (). Haba encontrado mi verdadero lugar en el mundo, el lugar en el que por fin
encajaba, el lugar donde poda brillar (Meyer, op.cit, pp.574 -575).

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Muere en Bella la Kor que lleva dentro, y se convierte en una

mujer- Persfone que renace y emerge de las profundidades. Ya no
se siente torpe y poca cosa, sino que, al contrario, descubre que est
llena de talentos y capacidades. Tomando lo planteado por Neumann
(1971) sobre el mito de Eros y Psique es posible decir que Bella al
igual que Psique, vive la experiencia de la mortalidad y despus la
transicin de la muerte hacia el renacimiento a travs de Eros. Bella
al igual que Psique, se torna divina en una misteriosa transformacin que la eleva sobre lo humano y la conduce a lo divino.
Ser vampiro para Bella es ser ella misma. Es haber descubierto finalmente su esencia, es un regalo divino. Despus de tanto tiempo,
senta que encajaba completamente en un grupo y en su propio
mundo. Como plantea Rutter (1993), con la emergencia de la mujer,
sta inicia un nuevo estado de consciencia. La luz interna que ha
creado y aparecido dentro de ella, refleja una visin diferente y novedosa. Se ha transformado en una mujer con una nueva identidad
y con voz propia.
El renacer como vampiro, le permiti a Bella descubrir que ella
tambin posea grandes talentos. Fue capaz de crear, con su mente,
un escudo protector que protegi a toda su familia al ser atacada
por la tribu que diriga al mundo vampiro. Este escudo siempre la
haba protegido, sin que ella se diese cuenta, ya que impeda que
los vampiros pudiesen influir con sus poderes sobre ella. Sn embargo, esto era vivido como un problema ya que Edward era capaz de
leer los pensamientos de todas las personas, excepto los de ella.
Al finalizar la historia, ella es capaz de dominar este talento y de
permitir que, en ciertas ocasiones, Edward lea sus pensamientos. Le
abre su mundo interno a su amado, y lo hace parte de l. Si tomamos a Edward como la personificacin de su animus podemos decir
que al permitirle a Edward entrar en su mundo interno, Bella entra
en la fase consciente de relacin con su animus. Es capaz de retirar
las proyecciones realizadas sobre Edward y asumir conscientemente sus talentos y potencialidades. Toma consciencia del poder y la
fuerza que tiene, y por primera vez, se siente igual de talentosa que
su esposo. Gracias a nueva esta relacin con su animus, los contenidos del inconsciente pueden ser movilizados hacia la consciencia,
siendo ste un puente entre ambos territorios. El animus da a la
mujer firmeza espiritual, un invisible apoyo interior que la compensa de su blandura exterior (Henderson, 1995, p.194). Bella ya no es
ms una Kor indefensa e ingenua. Se convierte en una Persfone;
una mujer madura que asume su destino con sabidura.
Como se plante anteriormente, de esta relacin brotar el fruto
de su amor, su hija Renesmee. Renesmee es una nia mitad mortal,

106

mitad vampiro (inmortal). Su nombre es la combinacin del nombre Rene, madre de Bella y de Esme, madre adoptiva de Edward.
Simblicamente, Renesmee representa la unin e integracin de los
opuestos entre lo mortal y lo inmortal, que se funden en una nueva
criatura. Es la imagen del nuevo amanecer en la relacin de Bella y
Edward.
Renesmee es el smbolo de la conjuntio en la relacin de sus padres.
Es el fruto del amor y del reconocimiento previo de la alteridad en
la pareja y en el desarrollo del alma de cada uno de ellos. La expresin mxima de amor es la trascendencia del amor humano que se
diviniza en la totalidad en la emergencia de lo nuevo.
Mientras que el nacimiento de un hijo divino significa una renovacin y una divinizacin de su espritu, animus, para la mujer, cuando se trata del nacimiento de una hija divina es un acontecimiento
an ms central, que abarca al self femenino en su totalidad
(Neumann, 1971, p.55). El nacimiento de una nia habla del misterio femenino de engendrar nueva vida a travs de las generaciones.
La hija convierte a una mujer en un ser inmortal que traspasa las
barreras concretas del tiempo y el espacio. La experiencia interior
femenina de Bella de convertirse en mujer culmina con el parto de
su hija en el cual la experiencia psquica y fsica se unen en un nacimiento psicolgico y fsico. Su hija representa su transformacin y
su emergencia hacia la vida adulta.

Reflexiones Finales
La saga Crepsculo nos habla de un aspecto fundamental de la vida
humana: el amor. Del amor entre un hombre y una mujer y como
ste evoluciona a travs de la relacin para convertirse en un amor
profundo, autntico y divino. El amor es lo que nos lleva a desarrollarnos, lo que nos lleva a ser creativos. Es el sentimiento que nos
alienta a salir de nuestra pasividad hacia el camino de la individuacin, que slo podemos alcanzar con la ayuda de un otro.
Tomando como referencia el mito de Eros y Psique podemos decir
que el alma se convierte en Psique a travs de Eros. En este sentido,
el alma florece, se despierta y se desarrolla cuando entra el contacto
con la fuerza y la energa vinculante que proporciona el amor.
Bella personifica el camino que realiza una mujer en su camino hacia el desarrollo y la individuacin y el camino que recorre desde el
arquetipo matriarcal al arquetipo de alteridad. Nos habla de que el
trnsito hacia la adultez no es un camino recto y ascendente, sino
que implica un proceso de aproximaciones graduales en que muchas

107

veces se requiere volver atrs para tomar fuerzas y continuar. La

psique se va abriendo paulatinamente a la experiencia transformadora del amor, por lo cual necesita equivocarse, desconfiar, sufrir y
retroceder para retomar luego el avance, que permite irse configurando con un otro.
La autora de esta novela, describe a Bella como una joven comn y
corriente que se encuentra viviendo los cambios propios de la adolescencia. Esto hace que Bella pueda ser identificada como la tpica
adolescente moderna que siente que no encaja en el mundo y que
se enamora de quien no debera. Esto hace que cualquier adolescente que lea esta historia se sienta identificada con este personaje y se
embarque en su propio proceso de transformacin.
Bella es slo una expresin dentro de tantas otras posibles, de una
realidad arquetpica. Una realidad que implica descender al reino
de Hades con el propsito de transformarse y renacer, al posibilitar la integracin a la consciencia de los aspectos inconscientes y
desconocidos del alma. Cada mujer har este descenso arquetpico
de una manera distinta, llenando el continente arquetpico con sus
contenidos personales. Sin embargo el morir como nia y renacer
como mujer es un proceso que se encuentra en el inconsciente colectivo de la mujer y por el cual su psiquismo debe atravesar, ya que
nuestra energa psquica se dirigir siempre hacia la individuacin.
En este sentido, Bella nos muestra esta experiencia psquica del
despertar femenino en un mundo moderno. Una experiencia de
reconexin con las races de la tradicin y de la naturaleza. Hoy en
da vemos como cada vez la mujer se va alienando de la vivencia
consciente femineidad, e integrando ms caractersticas masculinas
a su personalidad. El mundo regido por el dinamismo patriarcal
desconecta a la mujer de su esencia y la obliga a aprender a luchar
y a batallar como los hombres. En este contexto, el anlisis de esta
novela invita a las mujeres a vivir una experiencia femenina en un
mundo tan masculino.
Esta experiencia habla del poder divino del amor y de cmo ste
puede llevar a una mujer, que se encuentra en la etapa de la adolescencia, a desvincularse de sus padres e iniciar su propio camino. La
experiencia amorosa toma a una mujer por entero y la eleva hacia
el Olimpo. En este sentido podramos decir que eros acta como un
psicopompo en la psique de las mujeres enamoradas ya que conecta
su aspecto personal con la eternidad de lo divino. En nuestra historia, Edward permite a Bella conectarse con su alma e ir al encuentro
de la totalidad, a un nuevo sentimiento de interioridad.

108

Bella personifica, a la herona que todas llevamos dentro. A una

herona femenina que se ha ido desvaneciendo en una cultura
donde prima el hroe masculino. Bella es una herona ya que es
capaz de luchar por amor, de sacrificar su vida y permitir ser tocada
y transformada por ste. Una experiencia que conmueve y penetra
en lo ms profundo del misterio femenino. Bella nos muestra que
la transformacin de nuestro propio destino requiere desarrollar
una actitud activa y abierta. Es el retrato activo de nuestra psique
clamando desde las profundidades, por recobrar el sentido y el significado de la existencia.
La saga Crepsculo nos permite traer a nuestra cultura, las imgenes
mticas y simblicas presentes en los mitos griegos de Demeter- Persfone y Eros y Psique. Si bien esta novela es un cuento de hadas y
no posee un carcter mtico, nos puede aproximar, sin embargo, a los
motivos arquetpicos presentes en estas historias milenarias. Bella se
transforma de una ingenua Core a una mujer Persfone y vive al igual
que Psique, la experiencia del amor en el encuentro con su alma.
La historia de Bella y su amado Edward hablan de un proceso y
evolucin de los sentimientos y de la capacidad de relacionarnos con
otra persona. En este sentido, hablan de la importancia de desarrollar
una relacin donde prime el dinamismo de la alteridad. Para lograr
esto, una mujer debe pasar por un proceso de profunda transformacin, que le permitir tener una nueva relacin con ella misma,
con su familia y con su pareja. De esta manera podr internalizar la
capacidad de estar con otro y con ella misma de una manera nueva
y vital. En este sentido el animus que antes estaba proyectado en un
otro, puede ser desvinculado de l y buscado en su interior, como una
gua que la conecte con las profundidades de su alma.

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110

111

 Un Viaje de Ida y Regreso: El

Desarrollo de la Conciencia y su
Sentido para la Totalidad
Carolina Mora Vargas

Un Viaje de Ida y Regreso: El Desarrollo de la

Conciencia y su Sentido para la Totalidad1
Carolina Mora Vargas2
Magster 2005-2006

Introduccin
Este trabajo pretende explorar una de las preguntas centrales del
seminario de Desarrollo y Estructuras Simblico Arquetpicas, es
decir, Qu significado psicolgico tiene para el individuo salir del
estado de identidad unitaria si al final de la vida regresa al mismo?
Indudablemente, hay una diferencia en este retorno a la unidad,
ya que conlleva conciencia, lo cual me lleva a una nueva pregunta,
porqu la conciencia es el gran logro evolutivo del hombre, de la
humanidad, del Self Csmico?
Para ello, inicialmente tratar de definir o describir esta unidad original y final, desde las distintas perspectivas de la Psicologa Analtica, describiendo el concepto de conciencia y realizando una breve
descripcin del proceso de evolucin de sta a travs de la vida.
Finalmente, me enfocar al aporte de otras miradas para responder
a la pregunta inicial.

La Unidad Inicial
Jung
La base de la teora analtica, es la concepcin de una psique viva
y creativa, capaz de desarrollarse gracias a las interacciones entre
sus distintos elementos y el mundo. Jung consideraba que estas
relaciones vitales inseparables estaban originadas en el unus mundus.
(Saiz, 2005)
En el Unus Mundus primordial, todo se encuentra conectado entre
s y no existen diferencias entre los hechos psicolgicos y los fsicos,
el pasado, el presente y el futuro. En este estado de indiferenciacin
1 Monografa presentada como Trabajo Final en Seminario Desarrollo y Estucturas Arquetpicas. Docentes Dr. Mario Saiz, Analista Junguiano SUPA y Ps. Irma
Montt F., Analista Junguiana IAAP
2 Psicloga Clnica PUC / Magster en Psicologa Clnica mencin Psicologa
Analtica Junguiana UAI

114

se unen tiempo, espacio y eternidad, y a travs de ella dan cuenta

de la psique objetiva, es decir, del inconciente colectivo y los arquetipos. En este espacio psquico, la parte representa al todo, y el
todo representa a las partes.
Fordham
Jung no realiz mayores descripciones respecto del desarrollo del
Ego a partir del unus mundus, ya que se aboc al proceso de individuacin a partir de la vida adulta, del regreso a la totalidad. Siendo
Freud y sus seguidores los que se abocaron a explorar y describir
las etapas del desarrollo infantil. Considerando este vaco, muchos
analistas junguianos buscaron en los desarrollos de la Escuela de las
Relaciones Objetales una visin del desarrollo del ego en la infancia.
A partir de estos contactos, Fordham funda la Escuela Evolutiva.
Uno de sus principales planteamientos, es la existencia desde el
nacimiento de un Self original o primordial, desde donde se ira
dando una progresiva diferenciacin del ego. Esto implica que el
nio tiene sus propias fronteras psquicas respecto de sus padres,
y que a partir de la experiencia, evidencia la presencia tanto de
imgenes parentales reales como arquetpicas. Fronteras en relacin a otros, ya que este estado psquico inicial puede concebirse
como una totalidad en la temprana infancia. Este Self original, se
encuentra presente, al menos, desde el momento del nacimiento.
Incluso, Fordham indica que los avances en el conocimiento de la
vida intrauterina, permitiran afirmar la existencia de una conciencia rudimentaria (Fordham, 1970). Lo cual implicara la existencia
de un ego rudimentario tambin. Este Self original, funcionara de
manera psicosomtica, y sera el responsable del desarrollo de la
conciencia y de la diferenciacin del nio respecto de la madre. La
madre inicialmente podra ser considerada como un representante
del Self para el nio, pero su diferenciacin posterior es regido por
el Self original.
Plantea, adems, que el proceso de individuacin comienza con el
desarrollo del ego.
Neumann
Para Neumann, en el principio era la plenitud, la totalidad. Esta
totalidad indolente y callada que atesora toda forma de devenir,
toda potencialidad, reposa en s misma y se percibe como oscuridad
y silencio (Saiz, 2005).
Neumann denomina uroboros (Palabra Griega, que representa la
serpiente del mundo. Se deca que era macho y hembra a la vez,

115

que se autopreaba, se autoalimentaba, era inmortal y completa), a

este principio de los tiempos, donde el mundo y la psique son todava uno y
donde no existe distincin entre el sujeto y el objeto, ni la realidad
subjetiva ni objetiva. Todo es potencialidad y nada en ella es actual.
A partir de esta unidad inicial caracterizada por la participacin mstica, en que tampoco hay distincin entre psique y soma, ocurre la
ruptura, la separacin originaria, que para Neumann es representada en todas las culturas a travs de los mitos de creacin. A partir
de esta fisura o desgarro surge el hombre, la naturaleza y Dios.
Para Neumann, este estado inicial representa la unidad de la relacin madre hijo, la imagen del uroborus, que es un gran circulo,
en cuyo centro, el nio se siente protegido (el germen del ego,)
como extensin de la realidad uterina, y que se caracteriza por ser
una unidad sin opuestos, es decir, la totalidad.

tensin entre diferenciacin e indiferenciacin. (Byington, 2005)

Para el autor, la personalidad como un todo y su centro directivo,

el Self existen antes que el ego tome forma y se desarrolle como
centro de la conciencia. A travs de la Centroversin, una funcin
de totalidad, es que en la primera mitad de la vida conlleva a la
formacin del centro de conciencia, posicin que va siendo gradualmente asumida por el complejo del ego. Con la formacin de este
centro, el Self establece un derivado de s mismo, una autoridad,
el ego, cuyo rol es representar los intereses de la totalidad, defendindonos de las demandas particulares del mundo interior y del
medio ambiente. Simblicamente la relacin del ego con el centro
de la totalidad es una relacin de hijo.

El desarrollo de la Conciencia

Byington

Segn Wikipedia, la conciencia o consciencia, del latn conscientia

(propiedad del espritu de reconocerse como sujeto de sus atributos), es definida en general como el conocimiento que un ser tiene
de s mismo y de su entorno. Conscienta significa literalmente con
conocimiento (del Latn: cum scienta).

An cuando el autor no hace referencia directa, al menos en los textos examinados, respecto de los estadios iniciales del desarrollo del
Ego, algunas de sus afirmaciones permiten comprender su postura
respecto de esta evolucin. Comparte la concepcin de un ego corporal intrauterino y de un estado de indiferenciacin inicial, que no es
asimilable a un estado inconciente, pues para el autor la polaridad
conciente e inconciente se diferencia posterior a la activacin de los
procesos de elaboracin simblica. En este estado inicial, adems,
tampoco existira una diferenciacin del Self individual respecto
del Self familiar, cultural, planetario y csmico, por tanto, esta
tambin sera una tarea de desarrollo, a travs de la vivencia de los
smbolos. Menciona adems que inicialmente existira un estado de
fusin simbitica y la define como una funcin estructurante que
acta a lo largo de la vida, an cuando otras funciones determinen
la diferenciacin del Ego y el Otro, nunca podremos estar completamente diferenciados y siempre existir un grado de simbiosis, unin,
indiscriminacin o indiferenciacin respecto del Otro en distintos
niveles. Esta es la base de la creatividad, la posibilidad de tolerar la

116

Por tanto, Byington, refiere que el desarrollo psquico tiene sus races en los arquetipos, los cuales se expresan en polaridades, una de
las cuales es la polaridad Ego Otro que inicialmente se encuentra
indiferenciada. El Ego y el Otro se diferencian a partir del infinito
Self Csmico que los enraza y abarca..La diferenciacin del Ego y
del Otro los impulsa a conocer cada vez ms sus diferencias, pero
de forma siempre relativa, porque de forma absoluta ambos son
siempre la expresin del Todo (Byington, 2005, p. 37). Por tanto,
la Psicologa Simblica se adscribe a la idea de que el desarrollo del
Ego (y del Otro) se encuentra coordinado desde el principio de los
tiempos por los arquetipos.

A partir de este estado inicial de indiferenciacin, cmo los autores describen el desarrollo de la conciencia? Y antes que eso, qu se
entiende por conciencia? Qu se entiende por conciencia rudimentaria? Qu papel juega el Ego, los arquetipos, los smbolos y el Self
en el desarrollo de la conciencia?

Qu se entiende por conciencia?

Jung, indica que la conciencia es un factor psquico autnomo, de

adquisicin reciente en el proceso evolutivo y cuyo desarrollo y mantencin plantea un importante desafo al hombre y a la humanidad.
Se origina y nace en el inconciente colectivo, el cual funciona de
manera paralela e independiente del desarrollo de sta. Sita al ego
como el centro de la conciencia, an cuando reconoci que partes de
ste pueden encontrarse tambin en la sombra. (Fordham, 1970).
Segn Stein (2004), Jung comprende a la conciencia como el estado
de alerta, de estar despiertos, un percatarse, observar y registrar el
mundo que nos rodea y en el mundo que esta dentro de nosotros.
Y define al menos siete etapas de desarrollo de la conciencia, de las
cuales; la primera etapa, corresponde a la participation mystique,
en que hay una identificacin de la conciencia y del mundo que lo

117

rodea, conciencia y objeto son una misma cosa. En la segunda etapa, las proyecciones son ms localizadas y comienza una distincin
entre uno y el otro. La tercera, corresponde a la etapa de desarrollo en que se alcanza un mayor nivel de abstraccin, por lo que la
dicotoma yo/objeto se extrema, y las proyecciones se focalizan en
valores o ideologas. La cuarta etapa, est caracterizada por la aparente extincin radical de las proyecciones, las cuales en realidad
estn envistiendo al yo, dando cuenta de una inflacin. La quinta
etapa, se relaciona con la reunificacin de lo conciente e inconciente a travs de la funcin trascendente. De manera ms escueta, no
explcita, Jung hace alusin a dos etapas ms, la 6, correspondera
a aquella que da cuenta de una relacin ms amplia entre la psique
y el mundo, que reconoce la unidad de estos dos aspectos de la realidad. Y una 7 etapa, revelada en la experiencia del Kundalini.
Desde la perspectiva de Fordham, que se adscribe a la posicin de
Jung respecto de la relacin ego conciencia, pero que la ampla:
el ego es la suma de los actos preceptuales y las descargas motoras
que son o pueden hacerse concientes Fordham, trad. Salinas pp.1)
A partir de esto, como ya se indic, existira una conciencia rudimentaria intrauterina caracterizada por estados de percepcin vagos
y transitorios, de modo que la identificacin del ego con la conciencia es dudosa. Progresivamente, con el fortalecimiento del ego,
la conciencia se desarrollara amplindose en tiempo y calidad. De
acuerdo a lo expuesto, el autor relaciona el desarrollo de la conciencia con el del Ego, proceso que es coordinado por el Self primario, a
travs de procesos de integracin y re integracin sucesivos. Por lo
tanto, son los arquetipos los responsables de la formacin del ego
como ncleo de la conciencia. Estos, seran los patrones fundamentales que orientan su desarrollo tanto en la infancia como en
la adultez, tanto en el proceso de desarrollo del ego, a travs de
sucesivas deintegraciones, como en el proceso de individuacin, a
travs de la integracin.
En cuanto a la visin de Neumann, el desarrollo del Ego estara dado a partir del Self (al cual identifica como el Inconciente,
como Totalidad y centro), analogando a la relacin de un hijo con
un padre, cuyo foco en la infancia es el hijo, pero que en la vida
adulta cambia y es desde el hijo hacia el padre. Indica que desde
la ms tierna infancia, el Self intenta manifestarse en nuestras
vidas trabajando en asociacin desigual con el Yo;desiguales, son
mutuamente dependientes: el Yo no puede sobrevivir sin el Self, y
ste no puede alcanzar la conciencia sin el Yo. En cierto modo, el
s mismo es para el Yo, lo que el padre o la madre es para el hijo
(Neumann en Saiz, 2005).

118

Describe una fase inicial, urobrica, predominantemente inconciente,

el paraso, cuyo centro es el Self y que a travs de la funcin de centroversin (funcin de totalidad) da origen a la conciencia y al Ego
como su centro, que es empoderado por el Self para ser representante
y guardin de la totalidad frente a las demandas del ambiente.
En su descripcin de las etapas del desarrollo del Yo en la infancia,
Neumann hace referencia permanentemente a la evolucin del
eje Ego-Self. El Self con su tendencia a la totalidad y completud
humana- vara en sus manifestaciones: en cada etapa del desarrollo los dioses experimentan metamorfosis, el Self se encarna en
un arquetipo (aunque sin volverse idntico a l), de modo que tal
arquetipo comienza a representar un valor supremo para el ego
infantil, atrayndolo, avasallndolo, concentrndolo en el foco de
revelacin arquetpico.
El arquetipo, impele a un modo de accin especfico; a travs de
imgenes y smbolos, se revela y llama, con una demanda tal, que
tiene un carcter de obligatoreidad de respuesta. El arquetipo constelado por el Self en cada etapa irrumpe con un significado, con un sentido: de
acuerdo a la tendencia a la totalidad psquica planteado por Jung,
el contenido arquetpico emergente va a tener siempre un efecto compensatorio, que va a reordenar los equilibrios psquicos y el flujo de la
libido entre los opuestos.
El arquetipo anterior (el dios antiguo), ha de ser abandonado (no
sin una gran resistencia inercia autoperpetuadora- de su parte, que lo lleva a mostrar su lado ms terrible y amenazante). La
reaccin de miedo y an de pavor del nio, es alentada por el Self,
considerndola favorecedora del proceso de tomar distancia de lo
viejo y llegar a la transformacin en una nueva etapa.
A partir de ello, destaca especialmente su distincin entre dos tipos
o formas de conciencia: la matriarcal y la patriarcal, dadas a partir
de la predominancia arquetpica de la Gran Madre, que actuara
en la relacin primaria, como la base del desarrollo del ego, y al
arquetipo patriarcal. Asimila la conciencia matriarcal a las culturas
orientales, donde el centro se sita en el corazn, al contrario de la
conciencia patriarcal, predominante en la cultura occidental y cuyo
centro es la cabeza, el pensamiento.
Bajo el arquetipo de la Gran Madre todopoderosa, el nio va dejando
de ser un self corporal y se transforma en una totalidad individual,
un self completo y abierto a las relaciones, pero an no plenamente
conciente. En este tiempo, sienta las bases de toda otra subsecuente relacin amorosa y social con otro tu, y los fundamentos de la
relacin que va a establecer consigo mismo y su mundo interno. En

119

este tiempo, la relacin primal positiva le dar la sensacin de abrigo

y seguridad, un mundo ordenado por el sentimiento del cual el nio
est al centro (experiencia antropocntrica).
Gradualmente, el Yo avanza en su independencia y la conciencia se va
separando de la Gran Madre. Debe crecer fuera de ella para liberarse,
fortalecerse y consolidarse (proceso por el cual se har fuerte, tanto
frente al impacto con el mundo, como contra la invasin de lo inconsciente), y en ese proceso van surgiendo las primeras polarizaciones.
De este modo el Self, se traslada desde la madre (que lo representaba) hacia dentro del nio, el cual llegar por esta va a experimentarse como ego y conciencia y a la madre como inconsciente. La unidad
urobrica, que hasta entonces contena los opuestos, se ha separado
en sus componentes (los polos coexistentes se muestran ya diferenciados), y lo masculino comienza a aparecer como figuras independientes, pero an menores hacia el fin de la etapa matriarcal.
Slo con un ego ms fortalecido, ser bienvenida la emergencia del
arquetipo del padre; ste va a hacer anttesis al anteriormente dominante, arquetipo materno y con ello, las tensiones entre opuestos
(arriba abajo, cielo y tierra, conciente e inconsciente), quedarn
plenamente consteladas.
Positivo y negativo, se ponen lado a lado en el principio masculino, de modo que junto con los aspectos espirituales (movimiento,
fecundacin, potencia que da vida) se muestra el aspecto instintivo
(ligado a lo inferior, la potencia destructora, la agresin y la sexualidad) y puede mostrarse como la unidad polarizada (no disociada ni
opuesta a s misma) que es.
El arquetipo paterno, manifiesta especialmente el principio masculino
superior: el espritu, el soplo de vida, lo que se mueve invisible,
viento y verbo creador. Acontecimiento numinoso que cautiva la
conciencia receptiva de mujeres y hombres; a la mujer dada la
preeminencia en su conciencia de los aspectos receptivos- subyugndola por entero, ya que toda ella se torna receptora; en el hombre,
subyugando sus aspectos receptivos (su nima), pero sin afectar
su actividad consciente creativa y discriminadora, de modo que al
hombre (mientras ms patriarcal) le resulta ms fcil resistir a lo
numinoso y guardar de ello cierta distancia, con lo cual la asimilacin y elaboracin de ese espritu es distinta.

el smbolo, ya que a partir de la ruptura de la unidad inicial y de la

herida causada por la separacin (que es ontolgica) el ser es movilizado a buscar formas de sutura. La cual est dada por el smbolo,
como imagen de sentido, entendiendo sentido como sutura simblica de una fisura real (Ortiz-Oss Circulo Eranos 1989). El smbolo, es
la mejor expresin para un estado de cosas an desconocido, surge
del Self como estructura estructurante, ya que permite la formacin
de la identidad del Ego y del Otro en la conciencia y en la sombra.
Esto es, a travs de los procesos de elaboracin simblica, que cuando es defectuosa, da lugar a un smbolo fijado, entonces constituye
sombra circunstancial o cronificada, si es elaborado creativamente,
entonces genera conciencia.
Respecto al Ego, ste es, como sealamos antes, siempre arquetpico y expresa el proceso de actualizacin del potencial del Arquetipo
Central. Ello, implica que es imposible concebir cualquier estado
psicolgico tanto sin un Ego como sin un arquetipo, es decir, el Ego
es siempre arquetpicamente guiado.
Existiran padrones, segn los cuales los principales arquetipos
estructuran la identidad del ego y del Otro en la conciencia durante toda la vida; los arquetipos, alternan su dominancia segn
las distintas etapas del proceso sin desaparecer, sino ejerciendo su
influencia de la mano del arquetipo dominante.
Todo este proceso de elaboracin, es coordinada por el Arquetipo
Central, el cual activa la funcin del cuaternio arquetpico regente, en el que cada arquetipo define una forma de conciencia y una
relacin yo-otro.
La Psicologa Simblica agrupa cuatro arquetipos en el Cuaternio
Arquetpico Regente, que componen los puntos cardinales de la elaboracin simblica y que se encuentran coordinados, por un 5 arquetipo: el Arquetipo Central. Cada arquetipo, define una posicin,
una forma de relacin del yo y el otro. Adems, al ser el arquetipo
tanto consciente como inconsciente, cualquier persona adulta pueda
escoger, conscientemente, un determinado patrn arquetpico para
elaborar una situacin, determinando as una participacin del Ego.
Est compuesto por los siguientes arquetipos y sus respectivas
posiciones:

Para la Psicologa Simblica, el ser humano se desarrolla generando conciencia y sombra a la vez, en la medida que la identidad de
las polaridades ego-otro se transforma en virtud de los procesos de
elaboracin simblica. Un rol central, dentro de esta visin, juega

120

Arquetipo Central, que determina la posicin indiferenciada,

anloga al estado urobrico de Neumann. En esta posicin, el
smbolo activado para la elaboracin permanece en gran parte
desconocido por la conciencia e inmerso en la indiferenciacin
psquica. Al parecer en este estado, se da la activacin del sm-

121

bolo sin que exista an la capacidad para elaboracin, a excepcin de los smbolos de naturaleza ms corporal, como podran
ser los estmulos en la vivencia intrauterina. El autor, no hace
referencia en esta posicin a un tipo de conciencia pues an no
hay elaboracin como tal, me parece que es asimilable a la conciencia rudimentaria sealada por Fordham. Esta posibilidad,
da coherencia al desarrollo y paso de esta posicin a la insular,
o a las dems.
Arquetipo Matriarcal, que determina la posicin insular, caracterizada por una gran intimidad en la relacin Ego Otro. En
esta posicin, emergen islas de conciencia vinculadas o comunicadas unas con otras, a travs de corrientes inconcientes por
funciones como la intuicin o las percepciones extrasensoriales.
Arquetipo Patriarcal, que determina la posicin polarizada
entre Ego-Otro y Otro-Otro de manera unilateral, es decir, se
mantiene y cultiva de manera refinada la jerarqua de un polo
por sobre el otro, por tanto la relacin del Ego con el Otro est
bien delimitada y es estereotipada. Este tipo de conciencia,
coincide con la visin tradicional de la conciencia como unilateral, es decir, que a medida que se desarrolla necesariamente
lleva un polo a la luz y el otro polo lo relega a la sombra.
Arquetipo de la Alteridad, que determina la posicin dialctica, que permite que Ego y Otro, acepten sus polaridades en
funcin del Todo. abre la Conciencia a la lgica misteriosa,
paradjica y sincrnica de los opuestos, donde nada es cierto o
errado de antemano. Byington, 2005, pp143. Este tipo de conciencia, toma aspectos de la posicin insular y polarizada, pero
los trasciende al incluir el principio de sincronicidad.
Arquetipo de la Totalidad, que determina la posicin contemplativa que propicia y coordina las vivencias de totalidad.
Recoge la identidad del Ego y del Otro elaboradas en las otras
posiciones y las rene en un todo que permite contemplar
todas las polaridades.

Los smbolos, en el proceso de elaboracin, deben pasar por todas

estas posiciones, y as lograr integrar un conocimiento del ser, formando y transformando la identidad del yo y del otro. Sin embargo,
el que la polaridad ego-otro opere en una posicin, no significa necesariamente que ha logrado este tipo de diferenciacin, ya que no
se define una jerarqua evolutiva en ellas, por ejemplo, lo matriarcal
no es ms primitivo que lo patriarcal. Cada posicin cumple un rol
y tienen el mismo potencial para la elaboracin, y para la formacin
y transformacin.

122

El sentido del regreso a la Totalidad y los Mitos de Creacin y del Fin de

los Tiempos : Reflexiones.
Es como si la totalidad inconsciente original, as como la unicidad
original que formamos con la vida, de la cual partimos y de la cual tuvimos
que emerger, pudiese ahora ser recuperadas, en parte, a nivel consciente
(Edinger, 1972)

Jung, sostena que una vez separadas estas partes o polos en el

proceso de desarrollo, durante la primera etapa de la vida, stas deben ser reunidas en una totalidad integrada. Si bien los mundos del
sujeto y el objeto, de lo consciente e inconsciente, deben forzosamente dividirse en aras de la adaptacin, tambin debe reunificarse
en aras de la salud, que para Jung significaba totalidad. El camino
que lleva progresivamente hacia el s-mismo y a esta reunificacin,
es parte del proceso de individuacin, cuyo fin es la sntesis de lo que ha
sido previamente diferenciado y separado.
Esta imagen de totalidad inicial desmembrada, es un mito muy
extendido en la humanidad, que se manifiesta bajo diversas formas
y variaciones pero que mantiene en su esencia el siguiente tema: la
creacin no puede llevarse a cabo sino a partir de un ser vivo que se
inmola, un gigante primordial, andrgino, o un ser masculino csmico, o una Diosa Madre, o bien una joven mtica (Eliade,1957 p.
212). Es repetitiva la imagen de un gigante primordial, que se sacrifica y que es desmembrado para dar origen a la creacin del mundo,
ejemplos de ello son: Ymir, Pan-Ku, Purusha. La muerte violenta,
es creadora de otro plano de existencia, una totalidad viva explota
en fragmentos y se dispersa en una multitud de formas animadas
( id, pp.213). Esta fractura elemental, coincide con el mito cristiano
del Paraso, en que la expulsin del hombre evidencia la prdida de
un estado de comunin inicial, y con la emergencia de la conciencia
del bien y del mal, que ms que conciencia moral alude a la capacidad de hacer distinciones. En otras cosmogonas, tambin surge
el tema de la cada, la separacin y la prdida de un estado, en la
antigua Mesopotamia, por ejemplo, la creacin.
En Amrica, es frecuente encontrar la creacin asociada a dioses
que bajaron de las estrellas y que crearon al hombre o lo salvaron
de un cataclismo. Entre los indios Puebla o Hopi y los Maya, por
ejemplo, exista la creencia de que el mundo haba sido destruido
sucesivamente por distintos desastres naturales, de modo que se
espera un nuevo desastre que termine nuevamente con ste. Sus relatos, aluden al regreso de los dioses o de un hombre con especiales
caractersticas (virgen, blanco, etc) que rescatar al pueblo y reconstituir un mundo mejor. Similar a ste, es el relato del Apocalipsis,

123

en que tambin acaecer destruccin y desastres y ser el fin del

mundo. Frente a lo cual, Cristo volver a salvar a quienes se hayan
convertido a la fe.
Estos relatos, me parecen susceptibles de anlisis simblico, ms all
de las interpretaciones concretistas que hablan de extraterrestres y
de colonias de experimentacin gentica. Simblicamente, los relatos aluden a un fin inminente, a la destruccin de un estado y a la
muerte, y el paso a una situacin mejor que no siempre es descrita
en detalle, pero que siempre involucra un retorno al paraso o a un
estado bastante parecido. Al parecer, el retorno a la totalidad tiene
un precio nuevamente: la muerte, que simblicamente representa el
fin de una forma de ser en el mundo. En esos trminos, la venida de
este ser especial que salva a la humanidad de la destruccin puede
asociarse a la reconexin del hombre con el Self o con el arquetipo
central, si consideramos a esta imagen como su representacin arquetpica. El ciclo; nacimiento, desarrollo, muerte y resurreccin, se
replica a nivel personal y a nivel csmico, pues al parecer la humanidad tambin experimenta la muerte y transformacin.
Ahora bien, esto sigue sin explicar la necesidad de esta separacin y
retorno a la totalidad.
Al respecto, la Psicologa Simblica refiere que La diferenciacin
del Ego y del Otro expresa, el desarrollo del Self (pp 37), por tanto,
en la medida que esta polaridad conforma su identidad y funcionamiento, sus interrelaciones permiten estructurar el Self. Es decir,
que es el Self individual, grupal, social y csmico el que crece el que
crece cada vez que las interacciones del Ego y del Otro les permiten
diferenciarse. (Byington, 2005).
En este sentido, podemos vincular este proceso de desarrollo del individuo con el colectivo, y con el proceso de Humanizacin del Cosmos, ya que para Teilhard, el sentido de la evolucin, que involucra
tanto la materia, como la vida y el pensamiento (o el espritu), est
comprendido en un principio descriptivo de la mayor generalidad:
la tendencia hacia el logro de mayores niveles de complejidad y,
simultneamente, al logro de mayores niveles de conciencia y con
ello, hacia una colectividad armonizada de conciencias, que equivale a una especie de superconciencia. Por tanto, el Self Csmico,
se define en la evolucin a travs del desarrollo de cada conciencia
humana y con ello, se humaniza. (Byington, 2005).
Ornstein (1971), hace un interesante aporte a partir de su anlisis
de la cultura islmica y la lengua rabe, que parece tener algunas
coincidencias con lo propuesto por analistas junguianos. Seala que
en el Islm, el sentido de Dios al crear al hombre habra sido ver

124

reflejada su imagen en un espejo, para as apreciar su perfeccin.

Este espejo, inicialmente apaado, ira cada vez aclarndose ms,
en la medida que se desarrolla la conciencia. Por este motivo, para
el Islam y especialmente para el Sufismo es de especial importancia
vivir en comunidad. Pues este acto de reflejarse en los dems, es lo
que invariablemente permite conocerse, al igual que como plantea
Jung al recoger nuestras proyecciones y distinguir entre un yo y
otro, podemos ampliar nuestra conciencia. Esto significa entonces
que a medida que el hombre se autodescubre, Dios entendido como
Totalidad, tambin lo hace? Otra reflexin interesante, es la del autor islmico Maann (2009) que gira en torno al lenguaje, que para
ste es el elemento constitutivo de la conciencia. En el anlisis de
la lengua rabe, no existe una palabra para definir Ser, por tanto,
todo se define a travs de otros verbos. En el caso de la palabra
Allah, no existe una definicin clara pues Dios es la realizacin
del Ser, es el Ser supremo. Pues bien, en rabe eso es imposible. Es
decir, no puede existir Dios como un Ser supremo. Fijaos bien que,
en las lenguas occidentales, Dios aparece despus del Ser, tiene que
ser para despus poder actuar como Dios. Por el contrario, como
dice Moncef Chelli, Allah no es el Dios de Descartes; no puede
serlo pues no es objeto del discurso humano, sino anterior. As, el
problema para los musulmanes no es la existencia de Allah, sino la
existencia del mundo
Agrega, respecto del destino del hombre: Somos sujetos secundarios
de una accin previa a nosotros mismos. El musulmn se diluye,
a s mismo, dentro de esa accin universal, por llamarla de alguna
manera, y va descubrindose, va descubriendo lo que l es, su nada.
Y en ese acto de autodescubrimiento, descubre a su Seor, que es el
verdadero motor de toda actividad, del universo en s. Y el universo,
es simplemente, formas sobre formas, son velos sobre velos que el
musulmn va descorriendo. Una sucesin infinita de velos.
Es decir, que para los musulmanes Allah no es asimilable a un Dios
personal, no es una doctrina, por tanto, no es definible, es ms bien
una nocin, un concepto que constantemente se escapa y a travs
del sala o de la oracin, que no es hablar sino repetir (la palabra),
se logra una experiencia de Unidad. Lo cual, a mi parecer, sera lo
ms parecido a la experiencia de la Totalidad.
Para el Cristianismo, el sentido del regreso a la Totalidad, tiene
un fuerte acento en el amor, en la experiencia del amor de Dios a
travs del sacrificio de Cristo. Este mito, da cuenta del proceso de
elaboracin simblica, ya que la experiencia de sufrimiento en la
cruz, es un smbolo respecto del sufrimiento del hombre en busca
de sentido. Cristo, enfrentado a la polaridad, es capaz de tolerar
el dolor y la soledad de la fractura elemental (de la prdida de la

125

Totalidad inicial) y trascender (como funcin trascendente) a ste,

para elaborar la experiencia. Esta vivencia, es la que lo transforma a
travs de la muerte, y lo hacer revivir a una nueva vida. Sentado a
la derecha de su padre, podra ser el reflejo de una mayor comunin con lo arquetpico. As, es la experiencia de amor de Cristo,
la que sutura la herida a travs de la elaboracin simblica. Esto
me hace pensar, que cuando hablamos de amor, no nos referimos a
un sentimiento, sino a una forma de energa, que es lo que tal vez
intuy Freud al definir la Libido como energa y que Jung trascendi
entendindola como un impulso trascendente ms all de la sexualidad. De este modo, el amor rene lo que antes estuvo separado.
En la mstica Sufi y tambin en el Cristianismo, se hacen varias
referencias al amado (a) y al sufrimiento existencial de estar separado de ste, asimilando a la Totalidad con este amado (a), el motor
de esta bsqueda es la sed de ese estado de amor, una energa que
vincula y que retorna a la Unin. Ahora bien, la experiencia de ese
amor sera esencialmente distinta porque existira un Yo y otro.

Saiz, M. (2005). Clases de Magster.

Scott Littleton, C. (2004). Mitologa. Blume. Tailandia.
Stein, M. (2004). El mapa del alma segn Jung. Editorial Lucirnaga
Barcelona, Espaa.

Todo esto, refuerza mi aprecio por las ideas de Jung respecto del
proceso de individuacin, ya que el ser humano adquiere as el sentido de ser individuo nico y al mismo tiempo ser parte de un todo.
Y aunque, Jung, no lo declar de manera explcita, me adscribo a la
opinin del profesor Juan de Castro que seala que esta sera una
Psicologa del Amor (2006)

Bibliografa
Byington, C. A. (2005). La Construccin Amorosa del Saber: el fundamento y la
finalidad de la Pedagoga Simblica Junguiana. Sao Paulo: Linear B.
De Castro, J. (2006). Para mejorar la vida: Introduccin a la psicologa de Carl
Gustav Jung. Ediciones Universidad Catlica de Chile, Santiago.
Edinger, E. F. (1972). Ego and archetype. New York: Putnams Sons.
Eliade, M. (1957). Mitos, sueos y misterios. 1 Edicin 2001. Editorial
Kairs. Barcelona, Espaa.
Krenyi et al. Arquetipos y smbolos colectivos. Cuadernos Crculo Eranos
1. Antrophos.
Maann Abderrahmn, M. (2009). Conceptos fundamentales
del pensamiento islmico: La conexin entre el Islam y la lengua rabe.
En: www.webislam.com
Ornstein, R. (1971) Meditation and Modern Psychology. Malor Books.

126

127

 El Lenguaje del Cuerpo como

Tcnica Expresiva en la
Psicologa Analtica
Andr Sassenfeld Jorquera

El Lenguaje del Cuerpo como Tcnica Expresiva

en la Psicologa Analtica

que ayudan al paciente a establecer un contacto ms cercano con

lo inconsciente y a enfrentar su realidad y su potencial (Stein,
1995, p. 41).

Andr Sassenfeld Jorquera 1

En trminos generales,

Docente Magster

Es sabido que una de las metas centrales de la psicoterapia de

orientacin jungiana corresponde al establecimiento de un dilogo
entre el ego consciente y lo inconsciente un dilogo que de modo
gradual posibilita la constelacin activa y consciente del eje ego
self y que, con ello, impulsa el proceso de individuacin al abrir al
ego a la influencia organizadora y directora ms profunda del self.
Tal como seala Stein (1995), la transformacin teraputica de la
personalidad requiere enfrentar lo inconsciente, sus estructuras especficas y
sus relaciones dinmicas con la consciencia en la medida en la que estas se vuelven
accesibles en el transcurso del anlisis (p. 33, cursiva del original), debido
a lo cual implica un estado de relativa receptividad a los procesos
inconscientes. En otras palabras, el encuentro con lo inconsciente
resulta ser central en el anlisis jungiano [] (p. 40), sea por medio del anlisis de sueos, la retirada de proyecciones transferenciales, la prctica de la imaginacin activa o la reconstruccin gentica
de aspectos determinantes de la infancia del paciente. Como hemos
dicho, todo esto involucra el establecimiento de una relacin vital,
consciente y recproca del ego con lo inconsciente.
Dada la trascendental importancia clnica del contacto entre la
consciencia y lo inconsciente, los psicoterapeutas jungianos han
buscado articular diferentes modalidades a travs de las cuales
facilitar este encuentro, modalidades adicionales a los mtodos
tradicionales del anlisis de los sueos, del anlisis de la transferencia y de la imaginacin activa desarrollados por el mismo Jung. En
este sentido, en el trabajo psicoteraputico de numerosos psiclogos
analticos las tcnicas expresivas ocupan un lugar fundamental.
La circunstancia mencionada se ve reflejada en la diversidad de
procedimientos expresivos que han sido integrados a los procesos
teraputicos, abarcando desde tcnicas clsicas como el dibujo o
el modelado hasta formas alternativas vinculadas con la danza, la
msica, la caja de arena y otras. En el contexto de este trabajo, el
trmino tcnicas expresivas hace alusin de manera especfica a procedimientos que posibilitan de alguna forma concreta la expresin
de contenidos propiamente inconscientes o al menos en medida
significativa determinados por lo inconsciente. Se trata de tcnicas

puede considerarse que los psiclogos analticos han

sobrevalorado, incluso idealizado, la mente y lo que
podramos llamar pensamiento y han descuidado
tanto el cuerpo como, en particular, la contribucin
del lenguaje corporal a la comprensin de los pacientes que acuden a anlisis. (Wiener, 1994, p. 331)
En particular, la psicologa jungiana parece estar marcada por una
ambivalencia terica respecto del cuerpo, mientras en gran parte
lo ignora en trminos clnicos (Heuer, 2005, p. 106). As, hasta la
fecha la corporalidad tampoco ha podido ser considerada en cuanto
va potencial de dilogo con lo inconsciente a pesar de que el
lenguaje del cuerpo es, en esencia, un lenguaje expresivo y comunicativo por antonomasia y a pesar de que al menos en la cultura
occidental el cuerpo tiende a estar ligado a mltiples aspectos
inconscientes. Basta recordar que, en el marco de la teora psicoanaltica, el cuerpo es consistentemente alineado con lo inconsciente
(Krueger, 2002).
Tomando en consideracin la cualidad expresiva bsica del cuerpo,
en este trabajo exploraremos la posibilidad de utilizar el lenguaje
corporal como una especie de tcnica expresiva. En primer lugar, a
modo de fundamentacin terica resumiremos algunas de las ideas
de Jung en torno a la relacin entre psique y cuerpo presentadas de
modo ms sistemtico en un trabajo anterior (Sassenfeld, 2006),
enfatizando su concepcin de la unidad de psique y cuerpo y algunas ideas sobre cuerpo, sombra y self. En segundo lugar, examinaremos un conjunto de hallazgos pertenecientes a diferentes campos
de investigacin que nos permiten conceptualizar efectivamente
el lenguaje corporal como fenmeno expresivo, visualizarlo como
vehculo de la expresin emocional y comprender su significacin
en las relaciones interpersonales, incluyendo la relacin psicoteraputica. A continuacin, intentaremos mostrar algunos aspectos de
la utilizacin clnica del lenguaje del cuerpo como va de acceso a y
contacto con lo inconsciente y ejemplificaremos esto a travs de dos
vietas clnicas.

1 Psiclogo Universidad de Chile / Magster Psicologa Clnica mencin Psicologa

Analtica Junguiana UAI / Docente Magster Junguiano UAI en el Seminario: La
Psicologa Analtica Junguiana y el Desarrollo de la Personalidad.

130

131

Psique y cuerpo en las contribuciones de Jung a la psicologa analtica

En sus seminarios sobre el Zaratustra de Nietzsche, Jung (1988 [19341939]) se pregunta: qu es el cuerpo? El cuerpo es meramente la
visibilidad del alma, de la psique; y el alma es la experiencia psicolgica del cuerpo. De modo que es realmente una y la misma cosa
(p. 99). Algunas pginas ms adelante indica:
Pero el cuerpo tambin es, por supuesto, una concretizacin, una funcin, de aquella cosa desconocida
que produce tanto la psique como el cuerpo; la diferencia que hacemos entre psique y cuerpo es artificial. Se hace al servicio de una mejor comprensin.
En realidad, no hay nada ms que un cuerpo vivo. Ese
es el hecho; y la psique es tanto un cuerpo vivo como
el cuerpo es una psique viva: es lo mismo. (p. 114)
Esta aseveracin deja inmediatamente claro que la concepcin bsica de Jung acerca del problema cuerpo-mente est ligada a la nocin de una interconexin o interdependencia primordial de ambos
(Chodorow, 1995; Greene, 2001; Heuer, 2005; McNeely, 1987).
Estas ideas fundamentales de Jung en torno a la unidad inseparable
de psique y cuerpo se acercan en gran medida al concepto cardinal
de Wilhelm Reich (1945 [1933]), el padre de la psicoterapia corporal, acerca de una simultnea anttesis e identidad funcional
entre procesos psquicos y procesos somticos. Ms all, tanto Jung
como Reich piensan que cuerpo y psique son manifestaciones de
un elemento unitario previo a tales diferenciaciones aquella cosa
desconocida para Jung2, procesos bioenergticos organsmicos para
Reich que nuestros sentidos y la estructura que adopta nuestra
comprensin conceptual son incapaces de aprehender de modo
adecuado. Desde esta perspectiva, si clnicamente se supone que el
trabajo psicoteraputico con una imagen psquica proveniente de
lo inconsciente constituye al menos de modo potencial una va de
dilogo entre el ego consciente y lo inconsciente, el intento de ser
consecuente con la concepcin jungiana de la relacin cuerpo-psique conllevara la paralela suposicin de que una expresin corporal
determinada por lo inconsciente tambin puede ser utilizada como
forma de contacto de la consciencia con lo inconsciente.

2 Siguiendo a Astor (1998), Fordham define el self primario como entidad psicosomtica, que tiene el potencial de formar un cuerpo y una psique (p. 15). Desde
esta perspectiva, podramos aventurarnos a afirmar que aquella cosa desconocida a la que Jung hace referencia remite, en esencia, al self.

132

En 1935, Jung relacion explcitamente el cuerpo con la sombra y,

por ende, con los elementos del inconsciente personal:
No nos gusta mirar nuestro lado sombro; por lo
tanto, existen muchas personas en nuestra sociedad
civilizada que han perdido su sombra por completo,
se han deshecho de ella. Tienen slo dos dimensiones; han perdido la tercera dimensin y, con ella,
habitualmente han perdido el cuerpo. El cuerpo es
un amigo dudoso porque produce cosas que no nos
gustan: existen demasiadas cosas relacionadas con el
cuerpo que no pueden mencionarse. Muchas veces el
cuerpo es la personificacin de esta sombra del ego.
(cit. en Greene, 2001, p. 568)
Desde entonces, algunos psicoterapeutas se han apropiado de la
comprensin del cuerpo como sombra para trabajar con la corporalidad de sus pacientes (Conger, 2005; Heuer, 2005). Desde este punto de vista, puede considerarse que el trabajo con el cuerpo equivale
en concreto al trabajo con la sombra y los aspectos inconscientes
que contiene, pudiendo ser visualizado como va clnica de acceso
a lo inconsciente y, de hecho, tal como seala Redfearn (1998), en
la psicoterapia la recuperacin de partes perdidas del self siempre
significa el restablecimiento de un lazo perdido entre el yo y una
parte o una funcin del cuerpo (p. 33).
Chodorow (1995) nos recuerda que para Jung los smbolos del self
emergen a partir de las profundidades del cuerpo humano, una
nocin que guarda relacin con las ideas de Jung acerca de la localizacin anatmica del inconsciente colectivo en las reas primitivas
del sistema nervioso. Efectivamente, Jung (1988 [1934-1939]) asevera que no habra sentido si no existiese consciencia y, dado que no
hay consciencia sin cuerpo, no puede existir sentido sin el cuerpo
(p. 94). As, puesto que la psicologa analtica vincula la experiencia de sentido con la accin del self, adems de constituir una va
fundamental de acceso a los contenidos de la sombra el cuerpo
puede posibilitar la aparicin de smbolos significativos que pueden
contribuir al proceso de individuacin del paciente. En sus comentarios sobre el Zaratustra de Nietzsche, Jung va an ms all:
es un hecho que tenemos cuerpos que han sido creados por el self, de manera que debemos asumir que
el self en realidad desea que vivamos en el cuerpo,
que vivamos ese experimento, que vivamos nuestras
vidas. [El] cuerpo es [] uno de los experimentos de
la visibilidad del self []. (pp. 120-123)

133

Desde esta perspectiva, es posible concebir que al menos algunas

expresiones del organismo que se manifiestan a travs del lenguaje del cuerpo pueden ser visualizadas como expresiones directas y
visibles del self.
Chodorow (1995) piensa que Jung tena una aprehensin instintiva
del movimiento como medio primordial de expresin y comunicacin, pero le concedi relativamente poca atencin en el desarrollo
de la psicologa analtica (p. 392). De esta manera, como hemos
mostrado en esta seccin, en muchas de las ideas de Jung que l
mismo no elabor con mayor profundidad est implcita la posibilidad de contemplar los fenmenos somticos como expresiones
de lo inconsciente que, en cuanto tales, pueden ser empleados en
trminos clnicos con la finalidad de establecer y hacer progresar el
encuentro y dilogo entre el ego consciente y lo inconsciente.

Algunas consideraciones sobre el lenguaje expresivo del cuerpo

Reich (1945 [1933]) fue uno de los primeros psicoterapeutas que
enfatizaron la relevancia del lenguaje corporal en el campo de la psicologa profunda y que comenzaron a utilizarlo como herramienta
teraputica capaz de abrir paso hacia contenidos inconscientes para
el paciente. Al mismo tiempo, Reich tena claridad respecto de la
naturaleza intrnsecamente expresiva del cuerpo:
lo vivo se expresa en movimientos, en movimientos expresivos.
El movimiento expresivo es una caracterstica inherente al protoplasma. Distingue estrictamente los
sistemas vivos de los no vivos. El trmino significa, en
sentido literal, que algo del sistema vivo tiende hacia
fuera y, en consecuencia, se mueve. [] El significado literal de emocin es mover hacia fuera, que
equivale a movimiento expresivo. El proceso fsico
de la emocin protoplasmtica o del movimiento
expresivo va siempre unido a un significado comprensible en forma inmediata, al cual llamaremos expresin
emocional. El movimiento del protoplasma posee, pues,
una expresin en el sentido de una emocin, y la
emocin o la expresin de un organismo est ligada al
movimiento. (p. 364, cursivas del original)
Reich no slo destaca el carcter fundamentalmente expresivo del
cuerpo, sino que adems explicita que todo movimiento corporal
de expresin est vinculado de modo directo con una expresin
emocional que, a su vez, porta un significado que puede ser deco-

134

dificado y reconocido por otros organismos. Es decir, la expresin

corporal y emocional cumple tambin una funcin comunicativa a
travs de su percepcin y decodificacin por parte de otros.
Muchos investigadores contemporneos pertenecientes a diferentes
campos de estudio han retomado a lo largo de las ltimas dcadas
la temtica de los procesos no-verbales corporales de expresin y
comunicacin que Reich haba explorado con mucha dedicacin,
pero sin que sus hallazgos hayan sido tomados mayormente en
consideracin por los crculos ms amplios de la psicologa y la
psiquiatra. Por un lado, la teora del apego describi la funcin
relacional de muchas manifestaciones corporales del infante en el
contexto del vnculo primario con un cuidador (Schachner, Shaver
& Mikulincer, 2005). As, por ejemplo, el llanto como fenmeno
expresivo de un organismo cumple en determinadas circunstancias
la funcin de supervivencia de atraer la atencin del cuidador a una
situacin necesitada de su intervencin y las conductas de seguimiento sealizan el deseo de mantener la cercana fsica de manera
que el cuidador pueda satisfacerlo. De este modo, puede suponerse
que al menos algunas expresiones corporales y afectivas buscan
de forma especfica despertar ciertas reacciones por parte de otros
significativos. Ms all, la teora del apego muestra que el lenguaje
del cuerpo a menudo acta al servicio de necesidades de supervivencia (Bugental, 2005) y, por lo tanto, puede considerarse que es
de origen filogentico.
Por otro lado, los estudiosos de la interaccin temprana entre madre
y beb ampliaron las consideraciones de los tericos del apego y
constataron la existencia de un verdadero proto-dilogo emocional
continuo mediado por las expresiones faciales, vocales, gestuales y
corporales de sus participantes (Beebe et al., 2005; Pally, 2001; Schore, 2005). Las funciones de este proto-dilogo somtico-afectivo son
numerosas e incluyen la diferenciacin de la afectividad del infante,
la aparicin de su sentido de identidad personal y la construccin
de estructuras psquicas capaces de procesar y regular sus propios
estados emocionales y corporales. De modo interesante, tal como indica Schore (2005), la comunicacin no-verbal descrita es visualizada
como comunicacin de hemisferio cerebral derecho a hemisferio
cerebral derecho es decir, se trata de un dilogo entre inconscientes, en el cual tanto la emisin como la decodificacin de seales
corporales comunicativas se producen de forma principalmente no
consciente. Este dilogo de accin (Beebe, 2004) ha sido estudiado
con mucha profundidad en la interaccin temprana; sin embargo, ha
quedado al descubierto que no desaparece con el paso del tiempo,
sino que permanece como teln de fondo a la comunicacin adulta.

135

Desde este punto de vista, los investigadores clnicos han empezado

a reconocer que en la interaccin psicoteraputica tambin actan
de manera constante mecanismos relacionales no conscientes en
alguna medida similares a aquellos de la interaccin cuidadorinfante (Beebe et al., 2005; Knoblauch, 2005; Pally, 2001; Sassenfeld,
2007; Schore, 2005). As, en los ltimos aos se ha vuelto a pensar
acerca del lugar del cuerpo y la accin en el contexto psicoteraputico. Reemplazando el concepto tradicional del acting-out, que
haba adquirido un significado ms peyorativo que descriptivo o
explicativo, surgi el concepto del enactment o puesta en escena como
conceptualizacin de la posibilidad clnica de que significados y
contenidos inconscientes surjan a la consciencia siendo en primer lugar escenificados corporalmente en la relacin teraputica a
travs de ciertas formas de interaccin (Cambray, 2001; Sassenfeld,
2007). Knoblauch (2005) afirma, en este sentido, que la experiencia corporal y la comunicacin no-verbal encarnada implicadas en
las puestas en escena representa una puerta primordial de entrada
a contenidos inconscientes de gran relevancia que muchas veces
no han podido expresarse de ninguna otra manera. Destaca en
esta concepcin adems que tanto paciente como terapeuta estn
involucrados de modo activo en el surgimiento de aspectos inconscientes a raz de una experiencia interactiva didica mediada por los
cuerpos de ambos.
Como hemos visto en esta seccin, puede afirmarse que el cuerpo es
intrnsecamente expresivo y que la expresin corporal est siempre
acompaada de una expresin emocional correspondiente. Asimismo, en la actualidad existe consenso respecto de que la expresin
corporal-emocional cumple funciones relacionales fundamentales tanto en las interacciones tempranas entre los infantes y sus
cuidadores como en las interacciones entre adultos. Por lo tanto,
la comunicacin no-verbal tambin se produce en la interaccin
psicoteraputica, donde diversos investigadores clnicos han constatado que las puestas en escena, procesos vinculares mediados por
interacciones entre cuerpos, constituyen una va fundamental de
acceso y exploracin de contenidos inconscientes. De esta manera,
las ideas de Jung que revisamos en la seccin anterior reciben apoyo
por parte de las perspectivas examinadas en lo que antecede. Por
un lado, hemos clarificado tanto la relevancia como la necesidad
de tomar en consideracin el cuerpo y sus manifestaciones en el
marco psicoteraputico y, por otro lado, contamos con suficientes
elementos conceptuales para entender el uso clnico del lenguaje
del cuerpo como tcnica expresiva. En total, parece claro que
existen vinculaciones entre la expresin corporal y lo inconsciente,
el supuesto bsico que en realidad nos permite aproximarnos a la
corporalidad en cuanto tcnica expresiva.

136

El lenguaje del cuerpo como tcnica expresiva

En La funcin trascendente (1957 [1916]), Jung especifica que
existen personas que internamente ni ven ni escuchan, pero sus
manos tienen la capacidad de expresar contenidos del inconsciente.
[] Relativamente excepcionales son aquellas cuyos dones motrices
posibilitan una expresin de lo inconsciente por medio del movimiento o la danza (p. 100, cursivas del original). A la luz de las ideas que
examinamos en la seccin previa, esta observacin de Jung requiere
matizacin: en efecto, puede aseverarse que la expresin intencional
de lo inconsciente a travs de vas motrices resulta ser privilegio
de algunos individuos dotados en este sentido. No obstante, la
expresin espontnea y no intencionada de lo inconsciente a travs de
las expresiones corporales-emocionales no slo no est limitada a
ciertos pacientes sino que, ms bien, su aparicin es inevitable en
todos los pacientes.
Se debe a esta distincin fundamental que he colocado a lo largo
de este trabajo una parte de la nocin del lenguaje del cuerpo como
tcnica expresiva entre comillas. No me he estado refiriendo a la
realizacin consciente de una tcnica de expresin corporal, como
por ejemplo la psicodramatizacin o la danza, con la finalidad de
que se pongan de manifiesto contenidos inconscientes a travs de
esta. En esencia, he estado haciendo referencia a las expresiones
espontneas y no deliberadas del cuerpo (miradas, gestos, movimientos, actitudes, etc.) que, en el contexto clnico, se producen
de forma continua y cuya existencia puede ser utilizada como si se
tratara de los productos de una tcnica que apunta a la expresin
de aspectos inconscientes. Tal como afirma Reich (1945 [1933]),
Trabajamos con el lenguaje expresivo (p. 367, cursiva del original), en gran
medida porque lo inconsciente se pone de manifiesto en l de modo
directo e inmediato.
Existen al menos dos formas bsicas de trabajar con el lenguaje del
cuerpo en cuanto tcnica expresiva en el marco de una psicologa
individual de un cuerpo o en el marco de una psicologa relacional de
dos cuerpos (Aron, 1998; Sassenfeld, 2007) y deseo ejemplificar ambas posibilidades a travs de vietas clnicas. En primer lugar, el marco de una psicologa individual de un cuerpo remite principalmente
a un paradigma intra-subjetivo, en el cual el foco de atencin es el
mundo interno del paciente sin que se enfatice la vinculacin con
el psicoterapeuta. En otras palabras, en esta primera modalidad de
trabajo la expresin corporal es entendida como expresiva de aspectos
inconscientes del mundo subjetivo del paciente sin que estos sean
relacionados con la situacin interactiva entre paciente y terapeuta.

137

Francisca es una mujer de 38 aos que acude a psicoterapia porque

percibe que se auto-boicotea en situaciones placenteras y constructivas, provocando peleas y, segn relata, haciendo pataletas de
cinco aos. Hacia la tercera sesin, cuando por primera vez surge
con mayor detalle a un primer plano la relacin con su madre,
Francisca espontneamente se saca los zapatos, sube ambas piernas
y se sienta en el silln con las piernas cruzadas. Junto con esto,
dice: Ay, me dieron ganas de hacer pip. Mi propia sensacin es
de estar frente a una actitud algo infantil, una actitud semejante a
la de una nia. Cuando le sealo a Francisca mi impresin acerca
de lo ocurrido y se lo contextualizo con el contenido que haba
estado ocupando la sesin (la relacin con su madre), se sorprende
y asiente.
En trminos del proceso teraputico, esta expresin corporal anunci la progresiva elaboracin de un vnculo conflictivo y muy doloroso de Francisca con su madre, en el cual ella a menudo se siente
an como una nia de manera similar a como lo podra haber
anunciado, por ejemplo, un sueo o un dibujo o una construccin
en una caja de arena. Desde el punto de vista de la psicologa analtica, podramos tal vez sealar que el movimiento corporal descrito
puso al descubierto la constelacin de un complejo materno negativo. Cabe recordar que el mismo Jung, en sus experimentos tempranos con el test de asociacin de palabras, ya haba establecido la
relacin que existe entre la constelacin de un complejo y ciertas
reacciones corporales, incluyendo inquietud psicomotora, titubeo,
silencios y otros aspectos ligados a la expresin corporal. En este
sentido, el lenguaje expresivo del cuerpo nos permiti entrar en
contacto con un aspecto significativo contenido en la sombra de
Francisca y, con ello, iniciar el dilogo de su ego consciente con su
inconsciente de modo directo.
Veamos otro ejemplo en el paradigma individual de un solo cuerpo:
Carla es una secretaria y estudiante universitaria de 27 aos que
inici una psicoterapia por dificultades generales para expresarse
frente a los dems y por la presencia de sentimientos de inseguridad y ansiedad. Alrededor del tercer mes de la terapia, Carla llega
apurada y se sienta en el silln. Al mismo tiempo que ella comienza
a decir que la temtica que quiere tratar en esa sesin es su inseguridad que ya la tiene agotada, mi mirada se fija en la forma en la
que se sienta. Mantiene ambas piernas juntas, generando tensin
en la parte superior de ambas piernas, y junta las manos sobre sus
rodillas. Da la impresin de estar sentada como una nia inhibida
y obediente que teme ocupar demasiado espacio. Le comunico la
impresin que tengo, enfatizando la sensacin de que parece temer
ocupar ms espacio, y le pregunto si ella percibe alguna relacin

138

entre esta forma de sentarse y la temtica de la inseguridad. De

inmediato, establece varias relaciones que nos aportan elementos
nuevos y tiles.
En este caso, a Carla le surgen varios recuerdos en los que temi
ser retada y castigada. As, la postura de una nia obediente pudo
entenderse como forma corporal de aplacar el reto y castigo que
anticipaba de parte de sus padres y otras figuras significativas. Esto
nos permiti comprender que muchas veces sus dificultades para
expresarse son inhibidas precisamente por estos temores y, asimismo, nos permiti ahondar en cmo estas experiencias se vinculan
de modo importante con sus vivencias de inseguridad. Nuevamente,
el lenguaje del cuerpo posibilit la toma de consciencia de contenidos que con anterioridad haban permanecido inconscientes.
En el marco de una psicologa de dos cuerpos, la expresin del
cuerpo es entendida como comunicacin no-verbal de un aspecto inconsciente propio de la dinmica interactiva existente entre
paciente y terapeuta. En este sentido, una psicologa de dos cuerpos
remite a un paradigma inter-subjetivo, en el cual el mundo interno
del paciente no puede concebirse como independiente de la subjetividad del psicoterapeuta sino que debe ser comprendido en el
contexto de esta. Las puestas en escena mencionadas con anterioridad, que involucran una interaccin en la que estn implicados de
forma directa y personal tanto el paciente como el terapeuta, son
un ejemplo de esto. En la vieta que sigue, describo una secuencia
interactiva que, a mi juicio, no alcanz a conformarse como una
puesta en escena propiamente tal porque se trat de una situacin
ms circunscrita y tambin porque el terapeuta con rapidez advirti
lo que haba ocurrido y lo explicit.
Natalia es una estudiante universitaria de 22 aos. Consulta por la
aparicin de un estado depresivo a raz de un duelo reciente. Hacia
el octavo mes del proceso psicoteraputico, ha surgido la temtica de cmo a menudo utiliza estados afectivos de resignacin y
desesperanza con fines defensivos, en especial como forma de no
experimentar y expresar reacciones de protesta, rabia, molestia y
desacuerdo. En una sesin durante el octavo mes, frente a varios
de sus comentarios desesperanzados me mantengo en silencio,
producindose espacios de silencio ms largos de lo acostumbrado.
Durante la siguiente sesin, nos comunicamos como de costumbre aunque Natalia mantiene los brazos firmemente cruzados a lo
largo de gran parte de la sesin, un gesto que advierto y sobre el
cual reflexiono en el transcurso de la semana. A la prxima sesin,
nuevamente Natalia se mantiene los brazos cruzados. Le sealo lo
que observo, le comento que he observado su gesto durante dos sesiones y le sugiero que podra estar molesta conmigo. En un primer

139

momento, Natalia lo niega de una manera que me parece exagerada

y, en consecuencia, agrego que tal vez podra estar molesta porque,
frente a la necesidad de que algunas sesiones atrs yo hiciera algn
comentario til en relacin con su experiencia de desesperanza, me
mantuve en silencio y con ello la dej sola con su experiencia desesperanzada y no le ayud a entenderla o transformarla. Reconoce que
estoy en lo correcto de modo racional, aunque le cuesta sobremanera sentir efectivamente molestia o enojo.
En este caso, la expresin corporal pudo ser comprendida de modo
clnicamente til en el marco de una psicologa de dos cuerpos y
nos permiti por un lado elaborar la temtica del uso defensivo de
la desesperanza a partir de una experiencia directa y, por otro lado,
nos posibilit la profundizacin en aspectos inconscientes de su
funcionamiento. Por ejemplo, qued al descubierto que sus dificultades para la manifestacin de molestia, protesta y desacuerdo estaban principalmente vinculadas con figuras investidas de autoridad
y esto, a su vez, hizo posible la exploracin de aspectos hasta ese
momento inconscientes de la dificultosa relacin con su padre, el
cual haba estado en gran medida idealizado. El lenguaje del cuerpo
actu, una vez ms, como tcnica expresiva cuyos productos
enriquecieron e impulsaron el proceso psicoteraputico y, al mismo
tiempo, result ser de utilidad a la hora de facilitar el dilogo entre
el ego consciente y contenidos provenientes de lo inconsciente.

Reflexiones finales
Hemos intentado describir el uso clnico del lenguaje del cuerpo
como una especie de tcnica expresiva. Fundamentamos tericamente este concepto recurriendo a diferentes ideas de Jung sobre
la relacin entre cuerpo y psique y sobre cuerpo, sombra y self y,
asimismo, apoyamos estas ideas de Jung con hallazgos acerca del
lugar del cuerpo y la expresin no-verbal provenientes de la teora
del apego, la investigacin de infantes y el estudio clnico de las
puestas en escena. Finalmente, explicamos el uso teraputico del
lenguaje del cuerpo como tcnica expresiva en el paradigma de
un cuerpo individual y en el paradigma relacional de dos cuerpos y
ejemplificamos ambas modalidades mediante vietas. Para concluir,
deseamos ofrecer algunas ltimas reflexiones sobre la temtica
tratada en este trabajo.
En los ejemplos clnicos presentados, el empleo del lenguaje del
cuerpo como tcnica expresiva dio acceso a contenidos pertenecientes al inconsciente personal del paciente. La idea de Jung en
torno a la relacin de la corporalidad con la aparicin de smbolos
del self puede ser entendida en este contexto en el sentido de que

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el self posibilita al individuo integrar aspectos significativos de la

sombra al ego consciente.
Sin embargo, resulta ms difcil dar cuenta de la posibilidad de que
a travs de la expresin espontnea del cuerpo emerja una va de
contacto con contenidos del inconsciente colectivo. Boadella (2006)
ha descrito lo que denomina posturas del alma y tambin ciertas
formas de movimiento que, desde el punto de vista de la psicologa
analtica, pueden ser consideradas arquetpicas. Tambin las llamadas asanas o posturas de la tradicin del yoga remiten a expresiones
corporales que parecen vinculadas con elementos inconscientes
colectivos. No obstante, por lo comn la utilizacin clnica de los
conceptos de Boadella o de las posturas del yoga no hace referencia
a manifestaciones somticas espontneas, como la nocin aqu examinada del lenguaje del cuerpo como tcnica expresiva, sino ms
bien a manifestaciones corporales planificadas y deliberadas.
Una idea que s parece franquear este vaco es el concepto de las
puestas en escena arquetpicas formulado por Cambray (2001). Con
esto, Cambray refiere a la posibilidad de que en la interaccin psicoteraputica se escenifique corporalmente un motivo mtico entre
paciente y terapeuta. Dado que las puestas en escena surgen de
forma espontnea y no planificada ni deliberada, este fenmeno interactivo podra entenderse como va de encuentro de los egos conscientes de paciente y psicoterapeuta con contenidos arquetpicos.
Ahora bien, cabe recordar que en sentido estricto los contenidos
inconscientes no pueden ser claramente diferenciados en personales y colectivos, conteniendo ms bien mezclas variables de ambos.
Desde esta perspectiva, parece claro que el lenguaje del cuerpo puede efectivamente actuar como potencial canal de encuentro y dilogo del ego consciente con lo inconsciente, un proceso que como
mencionamos en la introduccin corresponde a uno de los objetivos
fundamentales de la psicoterapia de orientacin jungiana.

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Equipo docente

M Paz Abalos Barros - Directora Magster

Psicloga Clnica PUC. Acreditada como Psicloga Clnica y Supervisora Clnica CNAC. Magster en Psicologa Clnica mencin Psicologa Analtica, UAI. Analista Junguiana, Miembro Individual IAAP.
Claudia Grez Villegas - Coordinadora Acadmica Magster
Psicloga Clnica PUC. Acreditada como Psicloga Clnica y como
Supervisora Clnica CNAC. Magster en Psicologa Clnica Junguiana
UAI. Analista Junguiana, Miembro Individual, IAAP.
Presidenta Grupo de Desarrollo C. G. Jung Chile.
Guillermo Abalos Barros
Psiclogo Clnico PUC. Magster en Psicologa Clnica Junguiana
UAI.
Felipe Bandera Grandela
Psiclogo Clnico UDP. Magster en Psicologa Analtica Junguiana
UAI.
Vernica Barraza Carvajal
Licenciatura en Arte PUC. Magster en Psicologa Junguiana UAI
mencin Terica.
Claudia Beas Arancibia
Psicloga Clnica UGM. Magster en Psicologa Analtica Junguiana
UAI. Router IAAP.
La Espinosa Vallenilla
Filsofa. Pos-ttulo en Psicologa Analtica Junguiana UAI. Alumna
Doctorado Filosofa UCH.
Arlette Gillet Juliet
Psicloga Clnica PUC. Acreditada como Psicloga Clnica y como
Supervisora Clnica CNAC. Magster en Psicologa Clnica, mencin
Psicologa Analtica, UAI. Analista Junguiana, Miembro Individual,
IAAP.
Mara Amelia Herrera Herreros
Psicloga Clnica PUC. Posttulo en Psicologa Analtica Junguiana.

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Mara Consuelo Martnez

Psicloga Clnica PUC. Acreditada como Psicloga Clnica y como
Supervisora Clnica CNAC. Magster en Psicologa Clnica Junguiana
UAI.
Brbara Placencia Bordue
Psicloga Clnica PUC. Acreditada como Psicloga Clnica y como
Supervisora Clnica CNAC. Magster en Psicologa Clnica Junguiana
UAI. Router IAAP.
Vice-Presidenta Grupo de Desarrollo C. G. Jung Chile.
Andr Sassenfeld Jorquera
Psiclogo Clnico U. de Chile. Magster en Psicologa Analtica Junguiana UAI.
Patricia Vargas Zuiga
Psicloga Clnica UGM. Magster en Psicologa Analtica Junguiana
UAI. Router IAAP.

Docentes invitados
Dr. Mario Saiz Laureiro, Mdico Psiquiatra, Analista Junguiano,
Presidente Sociedad Uruguaya de Psicologa Analtica (SUPA). Presidente Comit Latinoamericano de Psicologa Analtica (CLAPA)

Equipo de supervisin
M Paz Abalos Barros
Psicloga Clnica PUC. Acreditada como Psicloga Clnica y Supervisora Clnica CNAC. Magster en Psicologa Clnica mencin Psicologa Analtica, UAI. Analista Junguiana, Miembro Individual IAAP.
Arlette Gillet Juliet
Psicloga Clnica PUC. Acreditada como Psicloga Clnica y como
Supervisora Clnica CNAC. Magster en Psicologa Clnica, mencin
Psicologa Analtica, UAI. Analista Junguiana, Miembro Individual,
IAAP.
Marcela Godoy Bustos
Psicloga Clnica PUC. Acreditada como Psicloga Clnica y como
Supervisora Clnica CNAC. Magster en Psicologa Clnica, mencin
Psicologa Analtica, UAI.
Claudia Grez Villegas
Psicloga Clnica PUC. Acreditada como Psicloga Clnica y como
Supervisora Clnica CNAC. Magster en Psicologa Clnica Junguiana
UAI. Analista Junguiana, Miembro Individual, IAAP.
Presidenta Grupo de Desarrollo C. G. Jung Chile. Router IAAP.

Dr. Carlos Amadeus Byington, Mdico Psiquiatra; Analista Junguiano IAAP Zurich; Miembro Fundador y Primer Presidente de la Sociedad Brasilera de Psicologa Analtica (SBPA); Miembro de la Asociacin Internacional de Psicologa Analtica; Educador e Historiador.
Dra. Irac Galias, Mdico Psiquiatra Analista Junguiana- IAAP Zurich. Miembro Fundador Sociedad Brasilera de Psicologa Analtica
(SBPA). Profesora Escuela de Medicina, Universidad Catlica de Sao
Paulo.
Dr. Nairo De Souza, PHD, Mdico Psiquiatra. Analista Junguiano,
IAAP-Zurich. Miembro Fundador Sociedad Brasilera de Psicologa
Analtica SBPA. Profesor, Universidad Catlica de Sao Paulo.

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