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TRATADO GENERAL
DE
SOCIOLOGIA
L ti I S
RECASENS
SICHES
Investigador de Tiempo Completo (:0 el Centro de Estudios Filosficos y Protesor en la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico; ex Catedrtico de la Universidad de Madrid; ex Profesor de la "Graduate Paculty of the New School foc Social Research" de Nueva York; ex
Profesor de la Escuela. de Derecho de "New York University"; ex Funcionario Tcnico de las Divisiones de Derechos del Hombre y de Bienestar Social dI.:
las Naciones Unidas; Vicepresidente del "Institut Jntemanonal de Philosophc
du Drcit et Sociologie juridique"; Profesor visitante en las Universidades
de Puerto Rico, La Habana. Guatemala. San Salvador, Tegucigalpa. Santiago de
Chile, Concepcin, San Marcos de Lima, Buenos Aires, La Plata. Santa Fe,
Rosario, Sao Puulo, Ro de janetro, Caracas. Maracaibo,l.os Andes y IJtr:JS.
VIGESIMOSEGUNDA EDICrON
ISBN
968.4320655
I
'1
les nouedades:
1) Contiene nad menos que 77 adiciones, entre elias.: 22 bastante
largt/S -smclnso UJ! nuera captulo . el XI-, muchas de extensin medrana, J' otras brenes. Los aadidos N/s importantes tratan temas o aspectos
l/O estudiados en las dos ediclones precedentes. AlgunoJ son el resumen
critico de ias I/UeI'tlS contribuciones- de largo alcance producidas en los
ltilJloJ cinco (//In, -por cierto ,1/1I1(brlJ. Recurdese que la Sociologa des~
/J!JJ de IOJ deraueos y [rirolidade: el/ que CtlY en otro tiempo, pur el
contrario en nuestros das. ya slidall!ente constauid, auanz y ceece y se
Juper" constantemente, sentan ti sen/una diramos. Por eJO, UIl libro introductorio, d estinad o principalmente ti ofrecer una iniciacin adecuada a
estos estudios debe recoger! eniocudolas e'u una perspectiva correcta, las
JlIU:l!{/J nport aciones.
2) COI/tiene adems reelaboraciones, reaiustes y pulimentos de mi
/'ropia labor en el cmllpo de 1" Sociologia.:
3) Contiene asnnismo ..,,/,Iementos de rej erencias bibliogrficas basta
el dd -dPI'OXillladamente y en gel/eral hasta mediados de T95~, COSa
illdispe,,-,able en nn libro qlle h" sido escrito "10 slo 1'011 1111 propsito [ormatioo, sino rambin injornratiuo, en ClIJ'tlJ pginaJ el lector interesado
plleda hallar medios ptll'a trabajos e iJII'estig"ciolleJ por su propia cuenta.
I
4) Gran cdlltid"d de supresiones de /lginas, ;N'afos y lneas de me1I0r importancia Ipe figllrabal/ en las dos ediciones precedentes. 'fuve que
proceder a esas omisiones para compellJar, al menos parcialmente, el alimento que 10J muchos miadidoJ m/dical1. Me pal'eci conveniente hacer
t ales am put aciones de /'"rles 110 esenciales porque estimo adecuado poner
1'>lIiles ,,1 crecimiento de este libro, es decir, restringirlo a lo que resulte de
lodo 1'"11/0 indispensable en 111/ "Tratado General de Sociologa", cuyo
uolumen, por otra parle, tiene que exceder de. las posibilidades de tiempo
de que se suele dis poner en un curso anua] de esta materia, En efecto, de
O rdhmrro , el catedrtico de SOciologa. no dispone del nmero de horas
de clase qlle sea suficiente para cubrir lodos los temas expuestos en el present e libro, por lo cual tiene que hacer la seleccin de cuestiones que le
/"rezc,, ms o/'ortlma r-rhabituaimente en un curso de 75 clases, se puede
vi i
VlIl
llegar a exponer slo unas tres cuartas parteJ del contenido de este uolnmen. Pero quien' I",.rque un libro de introdteccin 'a la sociologa tiene derecho a que se le ofrezca por lo metros todo lo que figuI'a en la presente obra,
~) Aparecen impresas en caracteres de menor tamao IIIIIChaJ especificaciones pormenorizadas o exposiciones de menor importancia, de las
cuales puede prescindir ,1 estudiante para la preperacin de su 'curso, o el
lector interesado slo en los <'Oncept().f bsicos y el! las lnea! generales.
En relaciu con el problema de la extensin de este libro, 'debo hacer
una aclaracin. Probablemente todo lo que est expuesto aqll en"seiscientas
y tamas pginaJ hubiera podido ser escrito condensadamente el! trescientas,
Sin duda, pero con una diferena: con la diierenci de que mientras que
la lectura de este libro con la extensin presente que tiene, dicen muchos
estudiosos que resulta amable y que no plantea dificultades, por el contrario, tal uez la lectura de un compendio de estilo conciso obligara 1I 1111
esjuerzo pmOJo. Con esto nada ganara el lector. Reconozco que mi exposicin suele ser aclaratoria, reitera/ir/a: e incluso, a ceces, insistentemente
machacona. Pero es qlle est animada siempre de un propsito de meridiana
claridad. y de corts alllabilidad. No s610 el filsofo est oiJIigado a la COI'
tesia de la claridad. Lo est tambin todo escritor, incluyendo el que trata
temas cientijicos.
Deseo destacar qlle las pginas nueras de esta tercera edicin estudian
o amplan, entre otros muchos, el anlisis de los siguientes temas:
Sociologa e Historia.
Nuevos tipos de problemas planteados por la automatizl/cin.
Critica de los t.jos intentos de "sociologa zoolgica",
El anlisis de la vida humana, tanto por el bumanismo trascendental,
como tambin y sobre todo por la ciencia de nuestros das (Nade], Mon-'
tagu, Fromm, Rank, Kirn, etc.}.
La percepcin del yo ajeno y la comuldad humana radical.
La expresin, fenmeno humano esencial.
Las vigencias sociales.
El control social.
El aumento y las nuet'as formas de la expresin colectiva (la tirana
d. la tcnica -unck, Geblen, etc.-; el hombre "perteneciente a 14 organizacin -Whyte-; la "multitlld solitaria" de Riesman; "las autoridades
El1lnimas e Invisible]" segn Fromm; etc.},
El cambio socio-cultnral-histrico.
La supuest4naturaleza humana. Primera y segunda naturelez del bomhre.
ix
DR.
Mxico, D. F.,
de octubre de 1959.
xii
Bu rUdro obietioo o/ruido en el presente libro tll plleJlo al da. Tiene ello luma impo,/a"a, porque,JoI adelttnlOI de la Sociologa el' JOI lsimos lustros han sido de lall14 monta,
que las me;o,es ob,as escritas hau quince afios y entes, por bU~l1as que sean J auuque conserven
parle de Sil valor, ,esullall hoy mllY dllliruadas: pueden segur teniendo un alto inl"s
para el especialista! pero son inadecuadas (amo gua para los eSlIlJiantes que se inicia en el
estudio de la Sociologa, ti quienes se debe da, una f,iJi" a la altura del momento ./Clual.
Una f'isi6n tal t i lo que be querido ofrecerles en este libro.
DR..
INDICE GENERAL
DEDICATORIA ..
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vii
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CAPITULO PRIMERO
4
7
8
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CAPTIILO JI
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'7
"0
xv
'5
'9
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INDlCE GENERAL
xvi
CAPITULO 1II
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4'
4r
4'
42
42
42
42
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CAPITULO IV
5'
53
54
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51-
xvii
INDICE GENERAL
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58
60
sona
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CAPITULO V
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67
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69
T[
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CAPITULO VI
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10"
10...
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INDICE GENERAL
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107
CAPITULO VII
bolos..............................
S.-Ingredientes de la "personalidad" concreta individual del hombre.
9.-Unidad emprica de la "personalidad" individual
lo.-El yo y la circunstancia
II.-El yo del hombre
..
I2.-La identidad del yo para s mismo y para los dems
'.
I3-lngredientes sociales de la personalidad individual ................
14.-La personalidad del nio y el medio social. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .
15-Las neurosis causadas por desintegracin de la estructura social. . . . . . ..
I6.-El yo en su mundo o contorno determinado es albedro o libertad
17.-Albedro y leyes sociolgicas
lB.-Igualdades y desigualdades entre los hombres. La unidad de cada personalidad individual
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"
19.-Plasticidad y variedad de lo humano
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1.:)2
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CAPITULO VIII
l.-Preliminares
2.-La percepcin del prjimo y la comunicabilidad con l, como supuesto y
fundamento radical de toda relacin interhumana y de la sociedad. . . . .
3.-La percepcin del "yo ajeno". La experiencia del nosotros. El "t" y el
"otro"
4.-La inteligibilidad de la vida humana
5.-La percepcin de los "yos ajenos" contribuye a perfilar la percepcin
del propio yo, y a configurar la propia personalidad
6.-c--Esencialidad de lo social en la vida humana: el aserto aristotlico y su
superacin
7.-Esencial correspondencia entre el yo, y el t, o. el otro
8.-La vida humana slo puede partir de una base social. Socialidad e historicidad
,....................................
9.-Carcter necesario de la historicidad del hombre. .. . . . .. . . . . . . . . . . . .
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xix
INDICE GENERAL
lo,-Sociedad e Historicidad
II.-La razn vital y la razn histrica
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. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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CAPITULO IX
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166
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CAPITULO X
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INDlCE GENERAL
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221
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CAPITULO XI
EL CONTROL SOCIAL
l.-Concepto de control social. Sus principales niveles y formas. Diferencia
entre controles individuales y controles sociales
2.-Supuestos de los controles sobre la vida humana
3.-Principales medios y formas de control social
4.-Aumentos y nuevas peculiaridades de las presiones colectivas y controles
sociales en nuestro tiempo
5.-La tirana de la tcnica .. "
" . .. . . . . . . ..
6.-El hombre "perteneciente a la organizacin"
7.-Tipos de carcter personal y sociedad. La "muchedumbre solitaria" de Ries_.
man
8.-Las "autoridades annimas e invisibles" segn Ecich From
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CAPITULO XII
xxi
lNDICE GENERAL
CAPITULO XIII
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266
266
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213
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275
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280
280
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281
281
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284
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C....PlTULO XIV
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/ND/CE GENERAL
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CAPITULO XV
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305
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306
306
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31')
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316
316
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3I7
317
317
CAPITULO XVI
RAZAS Y SOCIOLOGIA
r.z--Eercrcs involucrados en el concepto vulgar <1,. raza. Fallidos intentos de
la antropologa para aclarar este concepto
2.-La ciencia gentica contempornea y las "razas"
_. . . . . ..
3.-Crtica" de los viejos conceptos de raza 3. la luz de la gcntil':l contcm-
pornea
4.-Cruces y variedades intermedias
;.....................
5.-Crculos sociales o grupos colectivos determinados por un criterio tnico.
6.:.....-Influencia del medio y de las funciones en las diferencias. orgnicas . ..
7.-Pueblos o naciones y razas
8.-Paridad fundamental de todos los hombres. El problema de la capacidad
en la, diferentes estirpes
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331
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xxiii
lND1CE GENERA.L
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CAPITULO XVII
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:\52
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355
355
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37?,
373
CAPITULO XVIII
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INDICE GENERAL
xxiv
375
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377
377
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380
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383
386
387
388
CAPITULO XJX
PROCESOS ASOCIATIVOS
I.-Contactos y procesos asociativos ................................ 390
2.-Procesos asociativos: sus factores iniciadores
391
391
3.-Procesos de acercamiento o aproximacin
4.-Procesos de ajuste
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 392
5-Procesos de acomodacin
393
6.-Procesos de transcuLturacin
394
7.-Procesos de asimilacin
:.... 395
8.-Amalgamacin o mestizaje
398
9-Integracin, unin o fusin
399
ro-e-Procesos de cooperacin
401
CAPITULO XX
403
404
405
407
408
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415
CAPITULO XXI
INDICE GENERAL
xxv
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4 20
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434
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436
CAPITULO XXII
LAS MUCHEDUMBRES
l.-LaS muchedumbres. Sus diversas clases............................
2.--Caractersticas de las muchedumbres en sentido estricto
', . . . . ..
3.-Muchedumbres excitadas O activas .. _. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
4-La muchedumbre turbulenta
s.-Caracteres de la accin de las muchedumbres turbulentas
6.-Cambio de direccin en la conducta de la muchedumbre turbulenta
7.-Muchedumbres presas de pnico
8.-Los valores y las multitudes turbulentas
9.-EI auditorio o pblico
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445
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CAPITULO XX/lI
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xxvi
INDlCE GENERAL
8.-Concienci'l de clase. .. . .. . .. . .. . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . .. . .. . . . . ..
9-Circulacin entre las clases y movilidad vertical
'"
453
456
CAPITULO XXIV
458
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46l
462
_464
CAPITULO XXV
LA FAMILIA
l.-Naturaleza y cultura en la familia
T-Tipos varios de familia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . ..
T-La familia moderna en las sociedades occidentales
,...L-Caractersticas generales de la familia
,2;...-Comunidad y asociacin en la familia. La regulacin jurdica del matrimonio
_. . . . . . .. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
..,0 "'-Formacin y desenvolvimiento de la familia occidental ronrempornen
7.-La accin de la familia sobre la personalidad de sus miembros
8. Intimidad y socialidad en la familia
9:=--Evolucin" y cambios de la familia mongama
_. . . . . . .
ro::::=-La dinmica histrica en el seno mismo de la familia ". . . . . . . . . . . . . . .
L.
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469
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CAPITULO XXVI
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INDlCE GENERAL
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491
CAPITULO XXVII
LA NACJON
r.-La nacin pertenece al tipo de comunidades totales
2.-La horda, el clan, la gens, la sippe
:
:...........
3-La tribu
+-Variedad de las realidades empricas cubiertas con el nombre de "nacin"
s.-La nacin no se constituye ni se define por la comunidad de sangre ..
6.-La nacin tampoco es comunidad de lengua
7.-Tampoco la configuracin geogrfica es constitutiva de la nacin
R.-Un pasado comn como factor de la nacin
:
9-CuItura y nacin
ro---Solidaridad en el presente y hacia el futuro (amo factores determinantes
de la .nacin
JI .-Nacin y Estado
...... ... ......... ...... ..........
12.-EI Estado como factor en la formacin de la nacin ,."
,"
13.-La conciencia de formar parte de una nacin como condicin de pertenencia a sta
14.-Variedades en la actitud de los diversos sectores de una nacin respecto
de sta
1 ;.---Comunidadcs supranacionales
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CAPITULO XXVIlI
soR
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IN DICE GENERAL
xxvrii
5' 4
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S.-Enfoque de conjunto
9.-Defectos y errores que el monismo economicsta hered de Hegel. .. ..
Io.-EI errOr caracterstico de todos los monismos. .. . . . . .. . ... .. . ... . . .
1 l.-Crtica del concepto de relacin causal como fuerza eficiente unilateral .
12.-Imprecisin del concepto de factor econmico. Ingredientes espirituales
entrelazados con lo econmico
,
13:-Los factores de creacin espiritual, olvidados por la interpretacin econmica de la historia
... ...... ... ... ...... ... ...... ...
'4-El olvido del papel del individuo creador
'
"
, ..
'5.-La primaca de lo humano propiamente dicho sobre la naturaleza es la
verdad, y no lo. es el determinismo econmico
,6.-No todas las luchas son por motivos econmicos. " .. ,
" .
17.-La historia universal no es solamente lucha. .. . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .
IS.-EI espectculo de la historia contradice el determinismo econmico. . . . ..
19.-Residuo positivo de la interpretacin econmica
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53'
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533
533
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CAPITULO XXIX
LA DINAMICA SOCIO-CULTURAL.HISTORICA
l.-El problema de la relacin entre las varias clases de factores que intervienen en la produccin y en el desarrollo social histrico de la cultura.. 535
2.-Ideas y fuerzas reales en el proceso histrico-social de la cultura. Directrices de Max Scheler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 536
3-La funcin de los factores ideales y la funcin de los factores reales en
el proceso dinmico de la cultura.............
537
.i
xxix
INDICE GENERAL
538
539
540
540
544
547
547
CAPITULO XXX
548
.2.-La Sociologa del lenguaje como iniciacin a la Sociologa del conocirnientoo Temas de la Sociologa del lenguaje
.....
550
551
552
553
554
554
8.-El idioma condicionado e influido por la sociedad y por la cultura concreta de ella
555
9.-EI idioma, expresin de una comunidad. El proceso de diferenciacin social manifestado en la lengua
'. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. "557
lo.-EI idioma como reflejo de fenmenos sociales
557
I I .-la difusin y la reduccin del rea de los idiomas, trasuntos de fenmenos de poder social
558
558
559
559
560
CAPITULO XXXI
_.. _. . ..
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562
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lND1CE GENERAL
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CAPITULO XXXII
578
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604
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NDICE GENERAL
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610
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CAPITULO XXXIII
TECNICA y SOCIEDAD
l.-La tcnica en las sociedades adelantadas de hoy en da . . . . . . . . . . . . . ..
2.-La variedad de las tcnicas
3.-La esencia de la tcnica. Su raz vital y su finalidad
+-Tres etapas de la tcnica: tcnica del azar; tcnica del artesano; .rcnice
del tcnico o... oo... ooo..... o.......... o. o... o. ooooo. o.
5-Tcnica y espritu
6.-La tcnica como factor de cambios sociales
7-Tambin el espritu influye sobre la tcnica
8.-Ejemplo de las muchas}' varias influencias ejercidas por un invento tcnico: .la radio
A) Sobre uniformidad }' difusin . o. o.. o
oooo
oo. o
B) Sobre las diversiones y entretenimientos
e) Sobre el transporte o........... o..... ooo. o.. o.... oo. ..
D) Sobre la educacin o. 00 . oo
o
o.. o.. o.. o'
E) Sobre la difusin de la informacin o' oo..... o
oo... oo. o
F) Sobre la industria y el comercio, y sobre las profesiones o.....
G) Sobre e! Derecho}' la Poltica .. o
o.. o.. o' o. o. o
o. o
H) Sobro otros inventos
. l) Sobre otros varios aspectos o
ooo
o. :
'0 . oo
o
9o-Tecnlca y guerra ... ooo... o.. o.. o. o. o. o.. o.. o. o. oooo... ooo. .
ro.e-Efectos sociales de las tcnicas biolgicas (higiene y medicina).
o
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o'
o'
o.
o.
o.
:.
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634
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635
635
635
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CAPITULO XXXIV
o.
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lNDICE GENERAL
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CAPiTULO PRIMERO
influencia que lo social ejerce sobre todo lo humano -y tambin sobre el mundo
fsico, a travs de la accin tcnica del hombre-c-, se hizo caer bajo el- dominio
de la Sociologa todas las ciencias del hombre. (v. g., Psicologa, Historia, etc.),
}' de la cultura o de los productos humanos (Filologa, Teora del arte, Jurisprudencia, Ciencia Poltica,' etc.) , e incluso las ciencias exactas y las naturales en la.
medida en que stas se hallen condicionadas por factores colectivos.'
Esas tendencias enciclopdicas suscitaron, a fines del siglo XIX y comienzos
del xx, una multitud de estudios monogrficos sobre los ms variados temas, a
ttulo del aspecto social que cada uno de ellos pudiese presentar; pero las ms
de las veces sin una clara visin de cul debiera ser su entronque con la Sociologa.
No se vea la diferencia entre el mtodo o punto de vista sociolgico aplicable
al estudio de muy variados ternas, y la Sociologa como ciencia aparte con objeto
propio.
Desde comienzos del segundo decenio del siglo xx, y an algunos aos antes,
se hizo sentir cada vez ms intensamente la necesidad de proceder a una revisin
crtica de los supuestos sobre los cuales se debe apoyar la Sociologa, del objeto
propio de esta ciencia, de los temas que ha de estudiar, de los mtodos adecuados,
y finalmente de la funcin prctica que pueda desempear."
Esta revisin crtica ha producido varios resultados muy favorables y satisfactorios, sobre todo en lo que atae a aclarar cul es el objeto propio de la ciencia
sociolgica, tambin en lo relativo a los mtodos adecuados para ella, y asimismo
en lo que toca a sus relaciones con otras ciencias afines. Mientras que hasta hace
. unos veinticinco aos la disparidad y la heterogeneidad de los contenidos de los
libros de Sociologa eran enormes, en los ltimos lustros se ha progresado mucho
en llegar a un acuerdo sobre males son los temas fundamentales de esta disciplina,
y en gran parte tambin sobre los mtodos adecuados.
Sucede, adems, que ,hI. enorme crisis general de nuestro tiempo, que afecta
todas las dimensiones de la vida humana y de modo muy especial a la existencia
1 Esta tendencia enciclopdica se manifest ya en cierto modo en la obra de Cm.HE iCours
de Pbilosopbie Positiue, Paris, 1930-42; Systeme de Politique Positioe, 0 Trait de Sociologie
inslilua'lI la Religion de 'Humanit, Paris, 1851-1854)_ Se manifest tambin en la como
posicin de algunas obras muy voluminosas, con contenido enciclopdico y a la vez con la
pretensin de constituir un sistema total, por ejemplo en las obras de: SPENCER (Principie!
of Sociology, tres tomos, 1876-1896); SCHAEFFLE, A., (Bau und Leben des soziaien Koerpers,
1881, Abriss der Soziologie, 1906, en las que intenta una unificacin sistemtica de las
ciencias culturales, sociales y naturales, al hilo de una idea. organicista); OPPENHEIMER (Syslem
der Soziologie, 1922-26); WARD (Lester F.), (Dynamic Sociology, 1883; The Psycbic [aaors
of Cioilization, 1893; PMe Sociology, 1903; Applied Sociology, 1906, en las que ofrece
una' concepcin del mundo, abarcando lo cosmolgico, lo biolgico y lo psicolgico); GIDDINGS (Franklin) (The Principies of Sociology, 1896; Blements of Sociology, 1898; lndmtoe
Sociology, 1906; Descritnioe amJ Historical Sociology, 1906; Smdies in tbe Tbeory of Human
Sociesy, 1922; The Sciemiiic Sludy o] Human Societv, 1924; en las que expone la evolucin
de la vida social desde las llamadas sociedades animales hasta las colectividades. histricas
contemporneas; y desarrolla su teora de -la conciencia de la especie y. de la conducta pi uralista}; WORMS (Pbilosopbie des Sciences Sociales, 19031907, sobre la base de ideas organicistas y evolucionistas).
2 Cfr. RECASNS SICHES (Luis), La actual revisin critica de la Sociologa, Revista Mexicana de Sociologa, Ao 1, Nm. 1, 1939; WJESE, Fondo de Cult. Econ., Mxico. 1943;
SIMMEL (Jorge), Sociologa, trad. de J. Prea Bances, 1. Rev. de Occidente, Madrid. 1926,
pp. 11 Y ss.: BLONDEL (Ch.). Psicologa Colectiva, Edit. Amer., Mxico, 1945. pp. 14 Y 52;
MAclvER (R. M.), Comunidad. Estudia Sociolgico, trad. de J. Prados Arrate, Ed. Losada,
Buenos Aires, 1944. p. 21.
LA SOCIOLOGIA EN LA ACTUALIDAD
colectiva del hombre, ha ejercido y sigue ejerciendo una vigorosa influencia sobre
la entraa misma de la Sociologa terica, en tanto que, por un lado, estimula
a pensar y estudiar ms agudamente los temas relativos a la contextura y mecnica
de la sociedad. y por otro lado ofrece un amplsimo campo de observacin de
fenmenos colectivos en ferrnentacin.s
Ntese tambin que, en nuestro tiempo, cada da la Sociologa suscita un inters ms vivo y apremiante, y estimula un creciente nmero de estudios. No
sera aventurado decir que la Sociologa lleva camino de convertirse en el tema
central de esta poca, en la ciencia protagonista de la cultura presente. Este papel
principal que est asumiendo la Sociologa en nuestros das, no es producto casual
de ningn azar, ni resultado caprichoso de una moda intelectual;" antes bien es
el fruto muy significativo del estadio actual de nuestra cultura, as como rambin el efecto de los graves y urgentes problemas prcticos en el tiempo de hoy.
Por una parte, el pensamiento de nuestra poca, al dedicar singular y pre
ferente atencin a la existencia humana, como tema primario, bsico y central
de la filosofa, ha podido suministrar a la Sociologa los supuestos fwndamel1taleJ
y la cimentacin de que antes habla carecido,
con ello ha contribudo decisivamente a aclarar el objeto los temas y los mtodo! de esta ciencia. y ha facilitado
su progreso en trminos que parecen fabulosos, y con un paso mucho ms seguro
del que tuviera antao.e
Por otra parte. aumenta constantemente el nmero de requerimientos que
se le ,hacen a "Ia Sociologa desde varios qlmpos. La conciencia de la crisis de
nuestro tiempo ha aumentado en los estudiosos el vehemente deseo de entender
lo que est pasando hoy en da, para 10 cual es necesario lograr una comprensin
de la sociedad,' de sus estructuras, de sus procesos, y sobre todo de las transformaciones que est experimentando en el presente.
Algunas de esas preguntas son tan viejas como la sociedad misma. Otras se
centran sobre todo en los cambios del mundo en que vivimos. Estas preguntas
tienen desde luego un sentido terico, tratan de conocer y entender determinadas
cosas; pero adems la mayora de las veces son formuladas porque se siente la
necesidad de conseguir ideas claras sobre las realidades sociales, paraafrentar con
seguridad los problemas prcticos que afronta el hombre de nuestros das.
Estas preguntas son planteadas no slo por los estudiosos, sino tambin por
los profeslonistas dedicados a problemas sociales, por los estadistas, por los inter-
lgica. Ms que una definicin inicial, ha de ser el trato con los problemas
sociolgicos lo que suministre al estudioso una idea satisfactoria de esta ciencia.
Por otra parte, sin embargo, no parece conveniente entrar de lleno en materia sin haber antes dado alguna descripcin sobre lo que la Sociologa se propone. Por el contrario, parece inexcusable suministrar un esbozo sobre el objeto
en tanto que tal. Por el contrario, la Sociologa es la nica ciencia que quiere
estudiar el hecho social especficamente, el hecho de la convivencia y de las actvidades y de las relaciones Interhumanas. "Como socilogos estamos interesados en
las relaciones sociales -dice el profesor norteamericano Maclver-c-," no porque
tales relaciones sean econmicas. o polticas, o religiosas. sino porque SOn al mismo
tiempo sociales. Si dos personas se encuentran en el mercado. no son por eso
meramente dos 'hombres econmicos'. sino dos seres humanos, y entran en relacienes que no son meramente econmicas. La vida del hombre es multilateral". En
efecto, la vida del hombre tiene dimensiones y funciones varias: religiosa, moral,
jurdica, poltica, econmica, artstica, etc. Ahora bien, todas esas dimensiones o
funciones se dan y se desarrollan en la. existencia social del hombre, esto es, del
hombre en tanto que tiene relaciones con sus prjimos. La Sociologa tiene como
tema central la investigacin de esas relaciones y actividades interhumanas.
Los hombres estn en relaciones unos con otros. Es as, porque el hombre es
esencialmente sociable, dicho sea de paso. no slo por las razones que ya Aristteles"
6 Cfr. M....cvsa (R. M.), and P....GE (Charles H.), Society, An 'l~rOdJJClory An.::lysis,
Rinehart & Co., Nueva York, 1950, pp. 5 Y ss.
7 Cfr. ARISTTBLES, Poltica, lib. 1, c. 1 y 2. Sobre este punto vase: RECASNS SICHES
(Luis), Lecciones de Sociologa, Editorial Porra. S. A. Mxico, 1948. pp. 8. 52-53. 327-330.
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expuso, sino tambin por razones mucho ms profundas: lo social es un ingrediente esencial de la vida humana. hasta el punto de que sta no sera posible
ni siquiera concebible sin su componente social, segn mostrar ms adelante.
Constitutiva y esencialmente el hombre est en comunidad, por tanto en comunicaci6n con sus semejantes, independientemente de las cosas concretas que haga
o no haga. Sobre este hecho bsico de la conmnidad humana, se desarrollan mltiples y variadas relaciones entre los hombres, al impulso de necesidades, de emecienes, de tendencias, de determinados estados ede nimo. Unas veces los seres humanos se aproximan unos a otros movidos por la necesidad, el inters, la simpata,
el amor. la atraccin sexual, etc. Otras veces las relaciones son de oposicin,
determinadas por rivalidad, concurrencia, antipata u odio, y pueden originar alejamiento o lucha. Los hombres, juntos en mayor o menor proximidad, o alejados
en mayor o menor oposicin O antagonismo, realizan una serie de obras: religin,
arte, ciencia, tcnica, economa, poltica, Derecho, etc.; y al hilo de esas tareas se
afanan por el logro de ideales (santidad, belleza, verdad, utilidad, riqueza, poder,
justicia, etc.), En la realizacin de esas actividades y obras, se producen a lo largo
del tiempo una serie de hechos (histricos) que se ordenan cronolgicamente.
Para estudiar cada uno de los aspectos ~encionados de la vida humana hay
una disciplina especial (filosfica o cientfica 'segn los casos). As, de la socialidad
o sociabilidad se ocupa la Ontologa de la vida humana, o la Antropologa filosfica. De los factores psquicos que actan como base, como condicin o COIDO
motor de la vida humana- y de sus hechos de relacin social, se ocupa la Psicologa.
Las acciones y obras en los varios campos de la cultura son examinadas por las
ciencias culturales }' sociales particulares como, por ejemplo, la Teora del arte,
la Ciencia del Derecho, la Ciencia de la Economa, la Filologa, etc. La consideracin y la especulacin sobre los valores en que cada uno de esos campos de la
cultura debe inspirarse corresponde a la Filosofa. El desarrollo concreto de los
hechos humanos sociales en el transcurso del tiempo es el terna de la historia.
En cambio, la Sociologa concentra su atencin en la dimensin social de la
conducta humana, y en las relaciones sociales por ella engendradas. Se fija en
los hechos sociales en tanto que tales. Su tema es lo social, y no lo psicolgico,
ni 10 cultural, ni lo axiolgico, ni lo histrico. Formular simplemente con claridad
esta distincin no implica necesariamente el adoptar una postura o concepcin formalista, a la manera de Simmel O de Wiese. 8
Segn estos representantes del formalismo, la consecuencia de esta diferenciacin entre
Sociologa por una parte. y Psicologa, ciencias de la cultura, Axiologfe e Historia, por otra
parte, sera pedirle a la Sociologa que apartase a un lado por entero lo psicolgico, lo econmico, jurdico, poltico, artstico. lingstico, etc., la consideracin de las valoraciones, y lo histrico, y ebstrayese el puro cuadro de las relaciones y procesos sociales, para llevar a cabo una
especie de Geometra social de la vida humana, de la cual se hubiese expulsado el estudio de
todos los factores psquicos, de todos los contenidos culturales, de todo Jo histrico, y de toda
filosofa, para quedarse nica y exclusivamente con el obrar imerhumano, en su pura realidad,
sin consideracin de su origen, de sus fuerzas motrices, de sus temas, de sus desarrollos concretos y de su filosofa. Esto es lo que Wiese propugna, aunque a decir verdad slo hasta
11 Cfr. RECASNS SICHES (Luis), Lecciones de Sociologa, Editorial Porra S. A. 1948
~plulo"XIV ("El Formalismo Sociolgico"). pp. 175.-212; IJ'/it'u. Coleccin "Grandes $0:
cl~log~s , Fondo ~c C~lt. Econ. 1943; AYAL\ {Francisco}, Tratado de Sociologa, tomo J,
HUI0TliJ de J~ Sociologa, Ed. Losada, Buenos Aires, 1947. pp. 191193.
cierto punto, pues despus de haber formulado ese plan formalista para. abstraer lo social,
diramos qumicamente puco, frente a todos los factores, contenidos y proyecciones; sin embargo.
dice que esta abstraccin debe constituir slo la primera fase de estudio, en la cual se analice
lo especficamente social en cuanto a sus elementos. sus formas, sus estructuras, su movimiento
y sus combinaciones; pero que, despus de cumplida esta tarea, se deber realizar otra labor, a
saber: se deber reintegrar lo social al conjunto entero de la vida humana para hacer comprensibles sus relaciones con todos los dems ingredientes y aspectos de sta; y .as, por ejemplo, se
deber estudiar las conexiones de lo social con la biologa del hombre, y con su marco geogrfico; la relacin recproca de lo social con los factores, leyes y fenmenos psicolgicos; las
mutuas conexiones de lo social COn los. productos culturales (religin, filosofa, ciencia, economa, Derecho, poltica, etc.); y lo social en el proceso de la historia. Esta reintegracin de
lo social al complejo de la vida humana vendra a' atenuar considerablemente el programa formalista presentado por Wiese: como primera faena de la ciencia sociolgica. Ahora bien, aunque
estas pginas preliminares no son l lugar adecuado para una discusin sobre el "formalismo",
del que Wiese es uno de los ms destacados representantes, quiero solamente advertir que el
hecho de que yo haya glosado en cierto modo y slo hasta cierto punto alguno de sus razonamientos para mostrar las diferencias que median entre Sociologa y otras ciencias de lo humano,
no implica de ningn modo una adhesin a su concepcin formalista. He querido tan slo llamar
la atencin del lector hada la diferencia entre el tema sociolgico y otros temas diversos de ste,
aunque con l relacionados en alguna medida, mayor o menor.
lacin e influencia recprocas entre los hombres; procesos sociales, o sea movimientos entre los hombres, unos respecto de otros; complejos, grtlpOS, formaciones
o estructuras integradas por la conducta entrelazada de las personas que son miembros de tales configuraciones, entre las cuales las hay laxas como la clase social,
o la comunidad cultural, altamente organizadas corno las asociaciones, corporaciones; v. g., el Estado, pasando por un sinnmero de modalidades diferentes, y por
un sinnmero de grados intermedios dentro de cada modalidad.
Consiguientemente, la Sociologa debe estudiar desde las relaciones ms simples, y minsculas, por ejemplo, el hecho de la pregunta que un viandante dirige
a otro inquiriendo sobre una direccin, hasta los grupos sociales ms complicados
como la nacin y el Estado, )' hasta las ms extensas como la comunidad cultural
-p. e., la comunidad de la cultura occidental- y la comunidad humana --<]ue
comprende a todos los individuos de la especie humana.
Apunt ya que el estudio sociolgico debe ser cientfico. Por de pronto esto
quiere decir 9ue tal estudio no debe limitarse a ser una mera descripcin superficial
de lo observable a primera vista, sino que debe ser un 'estudio analtico que suministre una adecuada comprensin y explicacin de los hechos sociales.
No son estas pginas preliminares del Cap. 1 el Jugar oportuno para dar una
ideal cabal y exacta de 10 que significan esos dos trminos, "comprensin" y
"explicacin". Ms adelante en este libro se precisar el sentido y alcance de esas
dos palabras. Por ahora, es oportuno hacer notar tan slo lo siguiente. El estudio
de los hechos sociales demanda que entendamos el "sentido',' que stos ~tienen.
Los hechos sociales son hechos humanos. Ahora bien, todos los hechos humanos, a
diferencia de los fenmenos de la naturaleza, por ejemplo, de los fenmenos fsicos,
aparte de su realidade psicobiolgica perceptible, tienen esencialmente un sentido
o significacin. Un fenmeno fsico, por ejemplo, la lluvia, puede solamente ser
"explicado" en cuanto a sus causas y a los efectos que produce; y ms all de esto
nada hay que: decir, pues la lluvia como hecho fsico no tiene significacin. El
conocimiento de un fenmeno fsico se agota en el esclarecimiento de sus causas
}' en la indagacin de sus efectos. Por lo contrario, un hecho humano, por ejemplo, el apretn de manos, aparte de todas las causas que lo hayan producido y
aparte de los efectos que:: engendre, tiene una dimensin esencial de sentido, de:
significacin; verbigracia, el querer su expresin de amistad, de respeto, de consideracin, de compaerismo, etc. No podemos darnos cuenta cabal de 10 que
un hecho humano sc.i, a menos que des.. ubramos su sentido o significacin. Como
los hechos sociales 501'1 hechos humanos, hechos de y en la existencia del hombre)
han de ser estudiados primordialmente en cuanto a su sentido o significacin, es
decir, deben ser "comprendidos".
Si bien la "comprensin" de los hechos sociales es un demento esencial e indispensable de su estudio. este estudio no se agota en ella. Requiere adems de la
comprensin, que procedamos tambin a la "explicacin", perque los hechos humanos aunque tienen sentido no son puros sentidos abstractos, sino que son reali-
".
5.-S0CIOLOGIA E HISTORIA
Considera correcta la distincin ofrecida por Francisco Ayala entre Sociologa
e Historia establecida en el prrafo transcrito al final del epgrafe precedente.
Pero el problema de la diferencia entre Sociologa e Historia y sobre todo el problema de. las relaciones entre esas dos disciplinas son asuntos muy complejos que
oErecen muchas y variadas facetas. Examinar sumariamente algunas de esas facetas.
Est bien caracterizar la historia, como lo hace Francisco Ayala y como en
.diversas variantes lo han hecho muchos otros.> diciendo que es el estudio de la
creacin nica. individual. singular. Pero el mismo Ayala limita esta afirmacin
al reconocer que en las realidades humanas hay una escala que va desde la unicidad hasta la repeticin, que va desde la concrecin singular a la abstraccin
ms o menos generalizada. A este respecto Braudel'> dice que la historia no es
solamente la diferencia, lo singular, lo indito -lo que no se ver dos veces.
Lo indito no es nunca por completo indito; por el contrario, .cohabita con lo
repetido o regular. Parece que en los hechos histricos podemos advertir una
parte de singularidad nica, y una parte de regularidad.!" Y ambas dimensiones
se hallan ntimamente combinadas; hasta el punto de que, Sociologa e Historia
son una sola y misma aventura del espritu, "no como el anverso y el reverso de
un mismo tejido, sino como este tejido mismo en todo el espesor de sus hilos"
"Sociologa e Historia -<lice Julin Marias- son dos disciplinas inseparables, porque una y otra consideran la misma realidad, aunque en perspectivas
distintas. La historia se encuentra en el seno mismo de la sociedad, y sta slo
histricamente es inteligible; a la inversa, ao es posible entender la historia ms
que viendo a qu sujeto acontece, y este sujeto es una unidad de convivencia o
sociedad, con estructura propia, tema de la sociologa. Sin claridad respecto a las
formas y estructuras de la vida colectiva, la historia es una nebulosa; sin poner
en movimiento histrico la "Sociologa", sta es un puro esquema o un repertorio de datos estadsticos que no llegan a aprehender la realidad de las estructuras y, por tanto, la realidad social. - ... La falta de claridad sobre el sujeto de
la historia ha llevado inevitablemente a una aceptacin de unidades aparentes, por
ejemplo, a la proyeccin en el pasado de unidades actuales, o bien a la iden{ tificacin de las unidades actuales, o bien a la identificacin de las unidades politicas con las sociedades reales, en vista de que algunas veces coinciden; o, por
ltimo, cuando se ha tenido conciencia del problema, a un mero empirismo informativo .--es decir, a la renuncia a la historia-e- ... Miradas las cosas desde el otro
lado, la SOCiologa sin historia cae en un formalismo que slo considera relacione')
abstractas y est muy lejos de convertirse ea conocimiento real, o si no engendra un
10 As, MANTOUX (Paul) -e--Histoire el sociologie, en Reo. de Synlhese bissorique,
1903- deca que lo particular, 10 que slo sucede una vez es del dominio de la historia.
Emite BREHIER -c-citado. por BRAUDEL (Fernand}, Histoire el Sociologie en Trait de Sociologie, publi sous la direction de Georges GURVITCH, vol. 1, Presses Universitaires, Pars,
1958, p. 86-- sostiene que lo que se repite en la vida pasada pertenece al dominio de la
Sociologa. BARDEL (Eric) -s-Histoire, sdenu du concret, Paris, 1946- con un sentido
existencialista subraya la singularidad del hecho histrico.
11 Cfr. ob. rit, en la nota precedente, p. 86.
12 Cfr. LACOMBE (Paul), La science de Pbistoire ... en R~vlu de synlheJe binoeique,
1900, p. 32.
lO
11
eclipse, que han ocurrido. "Se supone que en la Historia se trata de lo que ha
pasado, ocurrido, acaecido al hombre".u
la quiebra del pequeo tendero de la esquina; etc. Ninguno de tales hechos y del
sinnmero de sus similares se ha recogido en aquella Historia -a pesar de que
sta poda. abarcar centenares de volmenes-, sencillamente porque esos hechos,
aunque humanos, por lo visto no son becbos histricos. Parece, pues, que no todos
los hechos pertenecen a la Historia. Slo los hechos humanos que tienen rango
histrico son los que la Historia debe recoger. Ahora bien, ha de ser la Socio-
vida, y a suficiente altura de valor." Abara bien, en una nota de pie de pgina,
precisamente al fin del prrafo transcrito, Amrica Castro reconoce que los historiadores necesitan, para precisar estas ideas, un auxilio, auxilio que no puede ser
otro que el de los filsofos y el de los socilogos. Dice Castro: "Los conceptos
aqu manejados requeriran una fundamentacin rigorosa. Habra que decir cules
san las condiciones peculiares del hecho historiable, y que merecidamente le confieren esa cualidad y calidad." Ms adelante aade Amrica Castro que los hechos
u Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), Obras Completos, tomo V, Madrid. 1947, pp. 17.20.
12
SOCIOLOGIA y FILOSOFIA
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SOC10LOG1A y FlLOSOF1A
CAPITULO II
16
sobre los cuales y con los cuales se va a intentar esa accin prctica. Quien se
proponga mejorar, reformar, remodelar o corregir cualquier parte o aspecto de
la vida social, segn determinados criterios de valor -por ejemplo. conforme a la
justicia, a la pa2, a la utilidad, a la riqueza, a la salud, etc.- necesitar, adems
de una idea clara sobre esos valores, tambin un profundo conocimiento de la realidad social, de los materiales y estructuras concretas de las realidades particulares,
sobre las cuales va a. proyectar su accin reformadora; necesitar conocer las condiciones. leyes y reacciones de esos materiales; necesitar hallar los medios a la vez
correctos y eficaces pra que su accin tenga el xito deseado; necesitar hallar las
tcnicas adecuadas para que su obra sea suficiente, es decir, para que sta logre
resultados; Ahora bien, esos conocimientos son suministrados por la Sociologa.
_La Fsica y la Qumica no son ciencias prcticas; no suministran ninguna regla
de comportamiento ni accin; por el contrario, son ciencias tericas ue estudian
la manera efectiva de ser de determinadas rea
es.
as es patente que los
conocimlentos e esas ciencias son indspensa es para el arquitecto y para el ingeniero. Cierto que ni la Fsica ni la Qumica no ofrecen al arquitecto ninguna
orientacin para edificar una casa, ni al ingeniero para construir un puente; pero
cierto tambin que esos tcnicos necesitan indispensablemente conocer las condiciones y las leyes fisicoqurnicas de los materiales con los que van a trabajar. De
modo anlogo cabe observar que la Biologa, que es una ciencia terica encaminada al conocimiento de los hechos de la vida orgnica, estudia tan slo las leyes
de esos hechos, y no formula ninguna regla de tratamiento; pero, asimismo, es
verdad que el higienista y el mdico precisan ineludiblemente 'un gran acopio de
saber biolgico, para mejorar y curar los organismos humanos. Pues bien, de pareja
manera, quienquiera que se proponga actuar sobre la sociedad, para orientarla
hacia determinados fines, para mejorar el logro de esos, para realizar determinados
valores, ha menester indispensablemente de un conocimiento de los hechos sociales
y de cmo stos funcionan efectivamente.
Tan verdad es eso, que cuando la Sociologa fu fundada como ciencia autnema por Augusto Comte (1798-1857) en Francia, y en Alemania por Lorenzo
Stein (1815.1890), a pesar de_ que se le asign un conocimiento puramente terico
de las realidades sociales,_ ambos autores trataron de buscar con sus resultados
los conocimientos fcticos que son necesarios para el reformador, que SOn indispensables para una tarea de ingeniera social. A la Sociologa, como a todas lasdems ciencias tericas, le interesa conocer las realidades, ver los hechos tal y
como son. Pero con el ver, Augusto Comte se propona capacitarse para actuar:
"ver para prever", esto es, saber Cmo son las cosas, para estar en condiciones de
medir el resultado de la accin sobre ellas.
2.~FUNCION
e con~der.a.-~
Sociologi~-,_co.mo
Se
es la
)a. ciencia terica de las realidades
~. uno de los instrumentos indispensables para abOCdr ~i tratamiefOde:
los problemas sociales prcticos. J
.
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17
Entre esos problemas sociales prcticos. figuran, ante todo, los problemas
que se le plantean a quienes afrontan la tarea de hacer normas jurdicas, al legisI~.I~ ~~ieta31,"nentos, al juez, '1~ crea precedentes./Los valores
jurdcos.. eciter'ios ideales de Derecho. son solamentrdirectrices generales, principios orientadores abstractos, que por s solos no suministran an una regulacin
jurdica aplicable directamente a la vida de 1In pueblo. Esos principios han de ser
aplicados o proyectados sobre la realidad social concreta de un determinado pue
blo, en un cierto lugar y en una cierta situacin histrica. Slo de la aplicacin
de esos valores o principios axiolgicos a una realidad social concreta .se puede
sacar el programa ideal de Derecho adecuado para tal situacin particular.
Con diversas modalidades doctrinales, esto es )0 que han sostenido los ms grandes filsofos del Derecho. As, por ejemplo, ya San Isidoro de Sevilla. dijo que :'1:1 ley debe ser honesta,
justa, posible, conforme a la naturaleza y a las costumbres patrias. conveniente al lugar y
-tiempo, necesaria, til ..... (E,it etaem Iex honesta, ;usla, possibilis, Je~u"dum naluram, se~undlJm pauiae (onsuetudinem /0(0 tempo,ique conveniens, netessaria, IIJilis ...tI) Elymologiamm, Lib. V. c. XXI.
'
I Segn Santo Toms de Aquino y los ulteriC?r~s desarro~!Bs d_e su doctri~~ llevados a cabo
raciO'iTe;"""'de valor inmutable
por, JaSCUet....,Span01nb.,los"""'Siglsiv"'('fXvii.l~incipios
.. ara toda condu~a, pero e~ principios tie~ el car~t~r 4~,,"-kecl"!~ _~$!:1fsimas~~ por
s
s no cons ltuyen todavla normas directamente aplicables a la regulacIn j!e una soc~eaad.
Para obtener te es normas, es preciso referir esas directrices generales a la realiaad, conCreta que
se trata de normar, y fabricar normas especificas combinando dichos criterios racionales con los
materiales sociales particulares que se intenta regular. La misma doctrina persiste .en muchos
neo-tomistas contemporneos, por ejemplo, en el P. Georges Renard.a quien dice que el Derecho
natural es para el jurista como la nocin de lo bello para el artista: lo bello no es una recta
para fabricar obras maestras; es, 'al igual que lo justo. un principio de discriminacin.. De
diez cases, en nueve el Derecho natural no tiene solucin alguna que proponer; se limita a
juzgar las soluciones que se le proponen como posibilidades dentro del cuadro de una derermlnada realidad social, en un cierto momento y en cierta situacin histrica.
Aunque sobre una diferente base doctrinal, otros filsofos del Derecho llegan a soluciones, las cuales, en cierta medida, son parecidas a la idea de un Derecho natural de contenido
variable que fu esbozada, por Santo Toms de Aquino y desenvuelta ulteriormente por los ms
eminentes filsofos escolsticos. Recordemos tambin a RudoJf Stammler.a quien, inspirado en
la filosofa neo-kantiana, entiende que hay una sola y nica idea de justicia, con valor absoluto
,Y universal; pero esa idea nica de justicia, que es una especie de mtodo ordenador de. los materiales 5~ciales concretos, Jos cuales hoy y aqu son diferentes de ayer y all, al ser aplicada
a los vanos contenidos de la vida social de los mltiples pueblosy momentos histricos en.
gendra ideales jurdicos diversos, cada uno de los cuales tiene slo u'n valor relativo a la sociedad
concreta, al tiempo y a las circunstancias particulares que se tuvieron a la vista.
. y otros filsofos del Derecho -permtase a quien escribe estas pginas 'el referirse a s
mismo-e-s han mostrado que, si bien Jos valores jurdicos son objetos ideales con validez a priori
la puesta en prctica de las exigencias n?rmativas que fluyen de esos valores hay que JJevarl~
a cabo en, sobre, y ron IIna nlaJena sotd que es eu"rialffUn/e bis/6,ita, como lo es la vida
t V,ase: RECASNS SICHES (Luis), La Jilosofa del Derecho, d, NanciJ(O Surez, ton
rm. F:s/Jidlo sobre sus ArJle(eJenus en la, Palrllira > en la EUQls/ita, 2 ed. Editorial Jus
Mxico, 1947.
'
2 Cfr .. R.ENAR.D (Georges), Inlr04uuin Fi/os/ica al ES/lidie del Dereebo, trad. de Santiago Cuchillos Manterola, Buenos Aires, 1947.
.
~ Va.se': RECASNS SlqlES (Luis), Di"e~cionesContemporlneasdel Pensamienlo urdito;
La Pilosojia del Deruho en e,1 SIglo XX, Edil. Labor, Barcelona, Buenos Aires, 1928. caps. JI
y IIl; Tratado General de Pilasoja del Dorecbo, Editorial Porra S. A. Mxico 19'9 pp.
453.457.
'
.. Vase: RECASNS SIOfES (Luis). TraJado Gentr~1 de Fjlosoflt~ de/ Derecho, Editorial
Porra, Mxico, 19'9, PI''' 422-478.
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SERVICIO PRACTICO DE LA SOCIOLOGIA
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humana, es decir, que es tl(Jria en los diversos Jugares y cambiante en el transcurso del tiempo;
y, por lo tanto, hay fuentes de historicidad para Jos ideales jurdicos --creo que hay nada menos
que cinco fuentes de historicidad. Una de esas fuentes consiste precisamente en el hecho de la
variedad de materias sociales, y la diversificacin 'l modificacin de stas en el proceso histrico
y
consiguientes cambios que experimenta la vida humana. Otra. fuente de variedad y de
ca bio consiste en el hecho de las particulares necesidades concretas en cada situacin y mom to histricos. Otra fuente deriva del aleccionamiento que suministra la experiencia prctica
so~re el modo ms eficaz de desenvolver las tareas concretas asignadas al Derecho.
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la justa estimacin tiene como efecto la accin justa; por lo tanto, la virtud
puede ser aprendida; y nadie es malo voluntariamente, es decir, a sabiendas. Por
otra parte, esa actitud supone que toda accin moralmente mala descansa sobre
una falta de conocimiento correcto. Platn en La Repblica lleva la actitud intelectualista al campo poltico, al afirmar que "hasta que los filsofos sean reyes,
o los reyes y prncipes de este mundo posean el espritu y el poder de la filosofa
de suerte que se renan en la misma persona el poder poltico y la sabidura ...
los Estados no remediarn sus males... y s6lo entonces nuestro Estado tendr
una posibilidad de vida y contemplar la luz del da" (V. 473); palabras en las
_cuales, engranadas con el contexto y. con el resto del pensamiento. platnico, se
manifiesta la tendencia a suponer que. el problema poltico de mayor importancia
es el de determinar sabiamente, filosficamente, el ideal, pues tan pronto como
ste haya sido contemplado y formulado con claridad, el cumplimiento prctico
del mismo seguir sin tropezar con graves' dificultades. Esa actitud intelectualista
ha solido llevar consigo adems el supuesto racionalista de que 'la realidad tiene
estructura o contextura racional y se comporta racionalmente. El clima intelectualista ha influido en varios perodos de la teora poIticae. incluso de la accin,
por ejemplo,. en la filosofa medioeval, en algunas corrientes -no en todas-del Renacimiento, en la filosofa idealista, .en el pensamiento de la Ilustracin o
Iluminismo, y en el espritu de la Revolucin Francesa.
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lNGENIERJA SOCIAL COMO MOTIVO
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Cfr. Mox'r....GU (Ashley), Tbe Biosorial N:l1lrc 01 M:n, Grave Press, Nueva York,
!
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a todos los aspectos de la vidasocial; y cubre todos los llamados "problemas sociales"
o sea los problemas planteados por el hecho de desajustes O fracasos individuales O
colectivos respecto de las pautas o de los propsitos de varios grupos."
As, por ejemplo, se pide orientacin al socilogo para mejorar las relaciones familiares por medio de normas jurdicas, pero tambin y sobre todo por medios educativos y por servicios de consejo, los cuales ilustren sobre la eleccin de consorte,
sobre las relaciones entre esposos, sobre las relaciones entre padres e hijos, sobre el
modo de tratar a los llamados '''nios difciles", sobre la articulacin entre hogar y
escuela, sobre los procedimientos para zanjar, superar, o sencillamente conllevar diferencas matrimoniales, sobre los procedimientos para suavizar asperezas en el contacto
con los parientes polticos, para amoldar los gastos del hogar a los ingresos, etc.
Se pide tambin ilustracin al socilogo para mejorar tanto las' comunidades urbanas como las rurales; y para planear la fundacin de nuevas comunidades o vecindades que ofrezcan a sus miembros colaboracin mutua en la solucin de problemas
varios, oportunidades educativas y de recreo. o diversin, viviendas decorosas, servicios higinicos adecuados, ayuda en caso de necesidad urgente, y otras facilidades.
Se busca el consejo .del socilogo para poner en prctica medidas que afronten los
graves problemas suscitados por el enorme y rpido crecimiento de muchas ciudades,
por la inmigracin a ellas de gentes de origen rural que afluyen a los grandes centros urbanos y que hallan serias dificultades para adaptarse al tipo de vida de stos,
el cual les resulta no slo extrao, sino incluso contrario a los modos de existencia
aldeana. Se pide ilustracin al socilogo para desenvolver medidas que sean conducentes para tratar los problemas sociales de muy varia ndole, que se suscitan por
las grandes aglomeraciones de poblacin en los centros industriales y mineros.
La investigacin social contempornea ha hecho y est haciendo importantsimas
aportaciones para supritmir: o por lo menos para amortiguar considerablemente, las
tensiones, los conflictos, y las varias formas de discriminacin daina que se originan
en' los perjuicios raciales, especialmente en los pases donde habiendo diversos grupos
tnicos, el dominante establece diferenciaciones en detrimento de los dems. La bibliografa de los ltimos veinticinco aos, sobre todo en la lengua inglesa, de estudios
sobre discriminaciones, tensiones, recelos y prejuicios entre diversos grupos raciales
comprende muchsimos millares de volmenes y folletos. Algunos contienen estudios
puramente tericos, de los cuales se deriva la prueba de la injustificacin de los
prejuicios. Otros, adems, sobre la base de observaciones, entrevistas, cuestionarios,
y hasta experimentos sociales (provocados), suministran la explicacin de\ .cmo
13 Cfr. NORSDOCK (Joha Eric), McDoNA6H (Eduard C.), VINCENT (Melvin J.), A~41y.
zing Social Probems, Dryden Press, Nueva York, 1950; ATTEBERRY (Gcorge C.), AUb,E
(John L.), HUNT (Elgin F.), lntroduaion Jo Social Scienoe. A Survffj 01 Social RrobletAf,
MacMiIlan, Nueva York, 1947; ELLIOT (Mabel A.), & MERRILL (Francis E.), Social DisorganizatitJn, Harper, Nueva York y Londres, 1941; NEUMEYER (Martin H.), Social Problems
and the Cbanging Sacie/y, Van Nostrand, Nueva York, 1953; REINHARDT (James M.),
MEAOOWS (Paul), & GILLEITE (John M.), Social Problems and Social Policy, Amer. Book c.,
Nueva York, 1953; FARIS (Robert}, Social Disorganizasion, Ronald Press, Nueva York, 1955;
HORTON (P. B.), & LESLIE (G. R,), Tbe Sociology 01 Social Problems, Appleton-Century,
Nueva York, 1955; LANDIS (Paul H.), Social Problems, Lippincott Co. Chicago, 1959; ALVAREZ ANDREWS (Osear), La Sociologa y los Problemas de la Hora Presente, en "Universidad
de San Carlos", Guatemala, Oct-Dlc., 1956; BERNARD (Jessie), Social Problems at Midcen1ury, Dryden Press, Nueva York, 1957; WALSH (Mary Elizabcth) & FURFEY (Paul Hanly),
Social Problcms and Social Action, Prentice HaJ/, Englewcod Cliffs, N. ]., 1958.
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gentes aprendan a utilizar ese ocio ventajosamente. Parece correcto traducir la voz
. inglesa automaiion por automatizacin.
El impacto sobre las realidades sociales de las nuevas mquinas computadoras,
que comprenden las llamadas "unidades pensantes" ha sido descrito por Norbert
Wiener, autor de la teora de la ciberntica. Con tal palabra, acuada por Wienec,
ste trata de denotar una nueva ciencia: la ciencia de las comunicaciones y del control
recproco. tanto en las mquinas como en los organismos vivos. El vocablo ciberntica
tiene como raz etimolgica una palabra griega que significa "timonel"; y con ella
se intenta designar el hecho de que un dispositivo inserto en una mquina para
orientar la actividad de sta siempre hacia un determinado resultado, opera de modo
que cuando la mquina se desva de ese propsito, automticamente ese dispositivo
restablece la direccin hacia dicho propsito, por ejemplo: la brjula, que automticamente restablece la direccin de su manecilla hacia el norte magntico, el torpedo que automticamente "busca" su blanco, ete. Las cosas, los fenmenos fsicos,
los organismos y las mquinas producen en el medio exterior que las rodea 'modificaciones; as como sufren modificaciones causadas por ese medio exterior. Y sucede
que a veces 10 que sale_ hacia fuera de alguno de esos seres retorna a ellos ejerciendo
por tanto una nueva influencia sobre ellos. En esos fenmenos de entrada y salida
y de regreso, podemos distinguir dos clases: a) seales, es decir, los. fenmenos
pticos, acsticos, tctiles, crc., que constituyen un lenguaje, esto es, que sirven para
transmitir informacin inteligible; y b) ruidos que son los fenmenos que forman
un lenguaje, que no transmiten informacin ninguna.
La ciberntica, segn Wiener, su fundador, comprende la teora de la .informacin y su medida; el concepto de comunicacin com un problema estadstico en el cual los mensajes no
enviados juegan un papel igual al de los mensajes enviados; la teorf de la prediccin estadstica
de las consecuencias de eventos distribuidos en el tiempo; "la teora de la relacin entre mensaje
y ruido; la teora de los aparatos para control y sus propsitos y sus aplicaciones a los mecanismos
de servicio; los computadores elctricos; y la factora automtica.
En ciberntica se emplean los siguientes trminos: A) Texto, que denota toda informacin
contenida o comunicada en las seales que forman un lenguaje cualquiera. B) Cifra o clave. que
es un sistema. de transformacin de las seales de un lenguaje cualquiera, que haga ininteligible el
texto, o sea que lo convierta en ruido -por ejemplo las ondas de la radio....,... para. quien no conozca, la clave. C) Me'lSaje, que es el texto transmitido en clave. O) Descirar, o sea reconvertir
el mensaje a su texto original.
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.mquina, La Segunda Revolucin Industrial va a desplazar -est desplazando yaactividades humanas de direccin y control. Esto no es absolutamente nuevo, porque
-desde largo tiempo atrs se manifest la tendencia a convertir las mquinas y las
factoras en automticas: por ejemplo. fabricacin de tornillos sin que un operario
vigile el avance del tomo y regule ste manualmente. Pero esta automatizacin se
-est presentando hoy en proporciones de enorme magnitud y de largusimo alcance,
-en virtud del empleo de nuevos descubrimientos elctricos.
Wiener ofrece un cuadro de lo que ser una fbrica de automviles, y espe
cialmente su departamento de montaje, en el futuro. en la era automtica. La secuencia de operaciones ser controlada por algo parecido a una mquina computadora
actual de alta velocidad, que es una especie de mquina lgica, que realiza funciones
lgicas: confronta diversas proposiciones unas con otras y saca algunas de las con'secuencias debidas. las instrucciones a una mquina tal son dadas por un sistema
.de cinta electro-magntica completamente predeterminado. Tales mquinas computadoras pueden tratar y resolver problemas muy complicados y muy diversos. La
mquina computadora representa el centro de la factora automtica, pero no toda
.Ia factora. Por una parte, la mquina computadora recibe sus instrucciones detalladas a travs de elementos parecidos a rganos sensoriales, tales como clulas
fotoelctricas, condensadores para la lectura, medidores de concentracin de iones
de hidrgeno, y una serie de muy varios instrumentos de control que forman elctricamente a estaciones remotas. Por otra parte, el sistema de control que debe incluir
adems instrumentos de accin en el mundo exterior, por ejemplo, agarraderas elctricas. El instrumento, sea un torno, sea un remachador, etc., deber ser conducido al
lugar de las superficies sobre las cuales ha de operar, mediante un mecanismo fotoelctrico disparado, por ejemplo, por manchas de pintura especial. En general, las
factoras tienen una contabilidad de costos que provengan del departamento mecnico,
pueden ser enviados directamente por ste a la mquina computadora por operadores
humanos de vez en cuando. Ahora bien, la gran masa de la labor oficinista puede
ser substituida por las mquinas computadoras. E incluso una parte de la" correspondencia con el exterior puede ser manejada mediante tarjetas horadadas con un
mnimum de intervencin humana.
La automatizacin producir una disminucin en la demanda de trabajo fabril
que consiste en la mera repeticin de las mismas operaciones. Producir la posibilidad
de ocio para las grandes masas de li poblacin, cuya jornada de trabajo quedar
reducida a pocas horas. Producir posibilidades culturales nuevas. As como producir
.probablemente la invitacin a nuevas frivolidades y un aumento de las oportunidades
.para el vicio. En suma, producir la necesidad de mltiples reajustes en varios aspectos de la vida humana. Y seguramente se llegar a conseguir esos reajustes o
reacomodacones. Pero, de momento, en el perodo intermedie de adaptacin, si es
-que los progresos de la automatizacin se presentan de un modo fulminante, es
posible que eso lleve a un perodo transitorio de desastrosa confusin;"
18 Sobre fa automatizacin y sus consecuencias vase: ERRO (Luis Enrique), Acerca de
Ciberntica, Cuadernos Americanos NIl 3, 1955 (Mayo-Junio); WIENER {Norbert}, Cybernetics,
Wiley, Nueva York, 1942; The Human Use 01 Human Beings: Cybemetics and Soety, Second
Edition Revised, Doubleday, Garden City, N. Y., 1956; FRlEDMANN (Georges), Problemas
hunzaineJ du marbinisme industriet, Patis, 1946; DIEBOLO (John), Automation: The Advetn o/
tbe AlIfomaJi~ Psaory, 1952; ARENDT (Hannah), The Human Condition, Doubleday, Garden
City, N. Y., 1959.
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FINES Y MEDIOS
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tolerar o perseguir determinados grupos religiosos, O sobre si hasta qu grado se debieran mantener los derechos y libertades fundamentales del hombre y del ciudadano,
u otras muchas preguntas que nos agitan." Sin embargo, sigue razonando Lundberg.
aunque a la Investigacin Social tcnica no le corresponda tomar decisiones sobre los
fines, puede ilustrar muchsimo a poner en claro los efectos de diversas polticas
o d diversos mtodos de accin, y de tal suerte tiene superlativa importancia para
ayudar a la gente a decidir de modo inteligente lo que de veras quieren; pues la
descripcin de los efectos muy probables de cada uno de varios programas diferen-.
tes y contrarios, al aclarar lo que pasara si adoptase este o "aquel programa, influir
seguramente para que la gente aclare y decida.lo que verdaderamente quiere conseguir.
Este punto de vista est sostenido por algunos de los que cultivan la' Sociologa y la Investigacin Social concreta y tcnica. Sin embargo, tal punto de vista de
neutralidad o diferencia respecto de valores y finalidades ha sido enrgicamente
impugnado por otros cultivadores de las ciencias sociales, por considerar que constituye una peligrosa fuente de amoralismo, cuando no .de funesta desmoralizacin.
As, por ejemplo, el profesor George Simpson-" observa que si -bien es correcto decir
que el investigador social no debe inyectar sus propios y personales juicios de valor
en las indagaciones que realice y deformar stas subrepticiamente, o pretender que
aquellas sus estimaciones son un resultado de sus pesquisas cientficas, en cambio,
no es lcito separar absolutamente las ciencias sociales de los juicios axiolgicos.
Debiera empezarse por reconocer que la misma posibilidad del ejercicio de la irrvestigacin social implica y requiere determinados juicios de valor, por ejemplo, que es
valioso y, por lo tanto, deseable, que se asegure la oportunidad de descubrir la ver,'
dad, cualquiera que sta sea, libre de toda consigna oficial; que se asegure que los
hombres pueden libremente dirigirse por su razn; y que se den las oportunidades
necesarias para el desarrollo multilateral de la persona individual, independientemente
de la posicin econmica, del origen, de la raza, o del credo. Pr otra parte, los
investigadores sociales no deben convertirse en meros servidores de quienes estn
en el poder, y preocuparse de contestar solamente las preguntas que los gobernantes
hagan, sino que ellos mismos son quienes deben plantearse las preguntas que brotan
precisamente del anlisis de las realidades sociales. y justamente para perfeccionar
la sociedad conforme a .Ios valores de los cuales la misma ciencia social es solidaria.
Para dedicarse a las. ciencias sociales es necesario haber aceptado los valores que estn
implicados en la devocin a la razn y a la verdad, y en la libertad que es necesaria
para que los cientficos puedan investigar sobre los problemas sociales, sin mied .
de ser perseguidos -<amo lo son en los pases totalitarios (soviticos o fascistas).
Sucede que aquel punto de vista de la indiferencia respecto de los fines ha
sido exagerado desmedida e ilegtimamente. Tal punto de vista tiene su plena justificacin en tanto que hace patente que la Sociologa y la Investigacin Social estudian solamente hechos y'no pronuncian valoraciones ni deciden sobre los fines que
deben ser propuestos. Esto es indiscutiblemente correcto. la exageracin" indebida,
que es realmente fuente no slo de graves errores, sino tambin. adems de funestos
efectos en la vida prctica, consiste en querer reducir ilegtimamente el campo
de los estudios sociales a mera Sociologa e Investigacin social concreta. expulsando de
~u Cfr. SIMPSON (George), Afafl ;11 Society: P"e/,ue lo Sociology and tbe Social Sciences,
Doubleday, NUe\'3 York, 19H. pp. 7482; Scienc~ as Mo"aliIY, The Humanist Press. Yellow
Springs, Ohiu, 19.53.
.
SoeloIO(l'ia.--3.
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desde luego incluya tambin ese tipo de actividades.. sino que se trata de un
concepto mucho ms amplio. Este concepto ms amplio comprende el arte de
orientar y llevar a cabo los fines a que apuntan las ms varias instituciones sociales, incluyendo directamente los entes pblicos, y tambin las organizaciones privadas. En ingls a las actividades relativas al Estado se las llama "politics", palabra
que designa la ciencia o el arte del gobierno poltico; mientras que aquel sentido
ms general es expresado con la voz rrPOlicY"J vocablo que significa una determinada lnea de accin adoptada en vista a realizar eficazmente un determinado
fin. En este ltimo sentido se habla hoy de las ciencias de las polticas, que estn
desaiImllQ.oJ~ con au~Eicio? muy.. pr~.~tedreS;- y~se ~ habla ~binde -las p:!'so
..n.as~u.e...!l~eJ;mi!1a!1_-!,!_poltica ~egt:i!_~~ lia_il}.~i~n" ,~J!....s:nt~ la .
paJaIml..fli'Jil:a~s_e.~usa., a, m,nudo. pa!~ignar la ,leea3e ,conducta '1'!e se_eyge
t~2-EE)r..l1na org~i~c~n..... s~i~c~9 _P~~ .... individuo; ..y. _~s~..s~ habla d !a
'l?2!tica de un gObierno", de-..k-:..'poltica de unaEpresa industrial", o incluso
~a-"'pot<c-a-de-una.persona".
Yo opino que la formulaci9.fld.Y_~i~01ciI:L.9~..!!.napoltica orJin~~~<?!!~~
ta de cuatro elementos: a) ...}a detcrminac_i~n de--'02--?~..s:_e~~que~6n se debe
o~ieniar; b) _~I_estudio. .fondo , y..minucioso .de.la .rea/ida,'-.!.o..'l.crf!la. con .la. que
:Uno se-erifren~~"'y' sob&y..CQn.J.a~~:lJ_~ se. tiene. que..trabajar; .!L~e~._~ger.,_ ya _CQn-_
cretamcnte los ~"oP.1!.itos ....Q... filles _dctermin-!do.$..-~!ie-se ... tr.~ta ..de ~ alcanzaren..-~a
reil"iaa-d C:-.I!f.reta;._y-tiJ..-lil selecci~n __4t~ los .medios mejores,..fl1ejores ~ tanto ~ desde
el punto de vista tico, como en el aspecto P..rCfico d_~e(l<;~.iLpE3_~Qll~~glJ.ir,_e1
&
CiiipfiiiCtoae-I"ost'ines o P..f.Q_Bsito.L.q~...~gl..
Para la tarea a), determinacin de los valores, y para la parte de la tarea dJ,
en
que consiste
dictaminar sobre la admisibilidad o inadmisibilidad tica de los
medios, es la filosofa social la llamada a suministrar los criterios.
La tarea b), o sea el estudio de la realidad social particular, se tiene que
llevar a cabo sobre la base del conocimiento SOCiolgico general y por la contribuci6n de la Investigacin social concreta.
La tarea c) consiste en proyectar o aplicar los juicios de valor sobre la realidad social concreta para ponderar, entre las diversas posibilidades que en sta
se ofrezcan, cul entre ellas, por ser mejor que las otras, merece y debe proponerse
como fin. En esta tarea se combinan a la vez la idea de los valores pertinentes y
el conocimiento sociolgico de la realidad concreta.
Una parte del problema de la tarea d), la de desechar los medios ticamente
. malos se ha de hacer, como ya se indic, a la luz de los juicios de valor establecidos por la tarea a).
La otra parte del problema de la tarea d}, o sea la seleccin de los medios
ms eficaces para la real izaci6n del propsito adoptado, ha de resolverse por la.
Investigacin social, la cual, apoyada en las leyes sociolgicas generales y en el
conocimiento de la realidad particular. trata de predecir las consecuencias probables de los varios procedimientos posibles, y, en consecuencia, elige los mis eficaces.
Ocurre a menudo que respecto de una cierta institucin se ha concebido con claridad y con acierto cules deben ser los fines a' cuya realizacin se encamine; pero.
en cambio, hay todava dudas, o han surgido dudas a la luz de experiencias pretritas, sobre si los medios adoptados san los eficaces. Supongamos que se ronsidera que a la institucin de la adopcin de menores se le ha dado los fines co-
~.
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un verdadero hogar, que les asegure la existencia y que les eduque del mejor modo
posible, y slo en segundo lugar colmar los deseos de aqullos a quienes la Naturaleza o las circunstancias les han negado este beneficio. No se discute la corree-
cin del propsito; pero puede suceder, por ejemplo, que el rgano encargado
de realizar las averiguaciones previas a la adopcin (sobre los antecedentes de
los solicitantes y del menor) haya fallado en la tarea de recoger esos datos con
la acuciosidad y la. certeza debidas; o puede ocurrir que el rgano encargado de
vigilar a los padres adoptivos no desempee satisfactoriamente esta misin. Entonces se plantea un problema relativo a la eficacia de los medios, sin que se ponga
en cuestin lo acertado del fin pronuesto. Muchas veces instituciones pblicas, y
tambin privadas. piden el auxilio de investigadores sociales, una opinin de stos
que las ilustre sobre los medios ms eficaces para aumentar la eficiencia de los'
mecanismos administrativos ya existentes y de su personal, sin modificarisustan-
CAPTULO
III
,
t
(~omo se ha indicado ya, Ja Sociologa como programa de una ciencia indePe.ndiente sobre los ~~hos sociales nace en el segundo tercio ~kl sis!2..-XI~...f..<?lL!..as
obras de Augusto Comte y torcaz yoo Stcin...4 A primera vista parece rarsimo )'
desconcertante que la sociedad, que es algo tan prximo al hombre }' algo tan
esencialmente importante para l, na haya constitudo objeto de una especializada
consideracin cientfica hasta el siglo XIX. Este hecho del tan tardo origen de la
Sociologa parece demasiado extrao para que podamos aceptarlo as, sin ms.
Hay.que mirar ms de cerca este asunto. Al hacerlo, caeremos en la cuenta
de que la cosa no es tan simple como pareca a primera vista. Si bien es cierto
que la Sociologa como ciencia autnoma empez' a desenvolverse en el siglo pasado.
es asimismo cierto que hubo aportaciones al estudio sociolgico a Jo largo de toda
la historia de nuestra cultura occidental, desde la Antigedad c);'"\sic:l, bien que
tales estudios no se presentasen como un cuerpo cientfico independiente, sino
como incidencias, supuestos o complementos de otros tipos de estudio sobre la
sociedad: de estudios filosficos. polticos. jurdicos}' econmicos.
1I
SOCIOLOGIA EN LA FILOSOFIA ANTIGUA y MEDlOEVAL
38
Vase:
RE.CASNS
2 Vase: RECASNS SICHF..5 (Luis}, Tratado General de Filosofa del Derecho, 4 8 ed.,
Editorial Porre, S. A., Mxico, 1959, pp. 430-433; La Filosofa del Derecho de Francisco
Surez, con un Estudio sobre SIlS Antecedentes en la Patrstica y en la Escolstica, 2- ed.,
Editorial Ius. Mxico, 1947.
1
.
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cienes histricas de la materia social y, al tratar temas concretos, como por ejemplo la propiedad, tiene a la vista las condiciones sociales de su tiempo.
En las obras de la escuela clsica del Derecho Natural, cuyos principales representantes
fueron AJthusio (15571638), Grecia (1583-1654), Tomasio (1655-1728) y Pufendorf (16321694), a pesar de la tendencia racionalista, de razn matemtica deductiva, que las anima,
hallamos algunos anlisis psicolgicos sobre la vida social y sobre diversas colectividades
(por ejemplo, la familiar, la gremial, la poltica, la eclesistica y la internacional).
El Leviatban de Hobber (1588-1679) contiene no .pocas observaciones sobre hechos
sociales y de psicologa social.
El gran filsofo monista judo-holands, de origen espaol, Benito B. Spinoza (1632-1677)
sostiene que la realidad social y poltica debe ser estudiada en su objetividad real, tratando
de comprenderla tal y como es.
El genial filsofo suizo Juan jacobo Rousseau (1712-1778), en su Con/ralo Social que
es un tratado de -filosofa poltica y jurdica encaminada a establecer con todo rigor el criterio
de justificacin del Estado y las pautas ideales de carcter racional, analiza varios aspectos de Ja
realidad social, especialmente de la poltica, y toma en cuenta las variedades histricas en el
espacio y en el tiempo. y, en su Discurso sobre los odgenes de la derigualdad en/re /OJ bombres, descubre nada menos que la historicidad (concebida como progreslvidad ) como caractcrfstica esencial del hombre.s
<lO
eic.
Algu[~s obras de Filosofa y Teora de la Historia i~du)'eron observaciones e interpretaciones c:te carcter sociolgico, aunque muchas veces VIOlentaron los hechos reales para
encajarlos: en construcciones preconcebidas. Particular importancia como precedente de la
Sociologii tiene la Introduccin a la Ciencia de la Historie (1375) del autor rabe medioeval
Aben )al.dn, quien estudi la influencia que el medio material y cultural t,iene sobre la
sociedad, '~uien analiz la forma sedentaria de vida que se desenvuelve en las CIUdades y que
crea la cultura, pero que lleva a la molicie, y a la forma nmada, que entraa una fuerte
solidaridad comunal y una dura disciplina, y que lleva a la conquista de la ciudad, despus
de lo cqal desaparece por' asimilacin a la existencia urbana,
ii~e tambin destacadlsimo rango la contribucin del gran pensador italiano Juan
Bautista Vico (1688-1744), cuya obra Ciencia Nuera, que intenta una teora y filosofa de
la histaha y de los productos culturales, contiene muchos elementos sociolgicos, aunque algo
fonad~ para articularlos en la malla de su sistema preconcebido de la sucesin reiterada de
tres estadios (patriarcal-monrquico, heroico-aristocrtico, y humano-democrtico) en un movimie;rtto de repeticin en forma espiral.e Y, en calidad de otros ejemplos ilustres de contribuones "de la Filosofa de la historia al conocimiento sociolgico, recordemos tambin
los OiJCUI'fof (17'0) de Turgot, en los que sostiene la ley de la evolucin histrica progresiva:" y el Cuadro bistrico (179'4) del pensador francs Condorcer (1743-1794), que
mantiene la tesis del progreso "ilimitado de la humanidad, y trata de explicar los tipos de
inserdependencia entre los varios fenmenos sociales. Y. en el mismo campo, aunque con
tendencia diferente, hay que mencionar tambin como ejemplos destacados las contribuciones
~t dos pre-romdnticos .ulernanes: de ]. H. Herder (1744-1803), quien en sus Ideas para
in Pilosoia de la Historia de la Humanidad (1784-1791) subraya la vinculacin entre el
nombre y la naturaleza y la vinculacin entre las generaciones y los indi v iduos: y de Mser
(lno-1794), que en su obra Panasias Patriticns ofrece la descripcin de varias clases sociales,
y estudia la relacin entre los fenmenos colectivos y sus bases econmicas."
La. Ciencia y" sobre todo la Teora Jurdica han suministrado conocimientos muy importantes a la Sociologa. Hay que reconocerlo as, a pesar de la mutua antipata que ha mediado frecuentemente entre socilogos y juristas desde la poca de Comte hasta hace relativamente poco tiempo -y que en ciertas reas todava subsiste, aunque" ya en baja, pues los
malentendidos y prejuicios de una y otra parte se v an desvaneciendo, Cierto que la. Ciencia
del Derecho se ocupa" de normas, y no de describir las realidades sociales tal y como stas
son. Mas por otra parte es tambin cierto que el Derecho constituye una forma de vida
humana colectiva, no la nica, pero s en efecto aquella en la que todas las caractersticas de
lo social alcanzan su grado ms extremo de maximaliaacin.t Pues bien, el estudio del Derecho, que cuenta 'con una tradicin milenaria, al poner de manifiesto las caractersticas del
Derecho, ha encontrado en ste algunas notas que le son propias exclusivamente en tanto
que Derecho, pero ha. hallado en l tambin otras caractersticas que posee por ser una
forma social de vida, y, que por lo tanto, tiene en comn con otras formas colectivas de
existencia.v La Sociologa ha recogido muchas enseanzas de la Teora jurdica.
Vase: AGR ....MONTR (Roberto), Sociologa, 4 4 ed., Cultural, La Habana, 1947. Tomo
761-63; ORTEGA y GASSET (J.), Obras Completas, tomo 11, 1946, pp. 661679.
[; Cfr. YICCO (Ciambatista), Ciencia Nuevd, Prl. y trad. de Jos Camer , Coleccin de
Textos ClsICOS de Filosofa, Centro de Estudios Filosficos de la U.N.A.M.. El Colegio
de Mxico, 1941. Sobre Vico: MENDIET.... y NEZ (Dr. Lucio), Juan Bautista Vico, Precursor d~ la ~odologia, en "Rev. Mex. de Soc.", XV, 1, 19~3; POVIA (Alfredo), Vico,
Imp. Unv, Crdoba, 1937.
El Vase: POVI.... (Alfredo), Sociologia, 3 4 ed., tomo 1, Assandri, Crdoba (R. A.), 1.9'54.
r Vase,: ~ECASN~ SIC.HES (Luis), .Lecc~olles de Sociologa, Ed. Porre, 1947, pp. 61-62;
AyAL.... (FranCISCo), Historia de la Sociologa. Ed. Losada. Buenos Aires. 1947, pp. 4648;
CONDORCET q. A), Bosqueio de un Cuadro Histrico de 101 Progresos del Espiritn Humano,
trad. de Domingo Barns, 1921; HERDlER (J. G.), Ideen Ztlf' Phi/osophie der Mensebheil
Riga, 1787-91.
'
8 Vase RECASNS SICHE5 (Luis). Tratado General de Filosofa del Derecbo. Edit.
Porra, Mxico, 19'3. pp. 193-194 .
Vase la ob. cit. en la nota precedente, pp. 128-129.
4>
11, pp.
I
SOCIOLOGIA EN LA FlLOSOFlA POLlTlCA
4.1
Por otra parte sucede que muy frecuentemente el ordenamiento jurdico constituye no
solamente una normatioided, una regla de conducta, sino que adems traduce en gran medida
una Normalidad, una regularidad de ciertos hechos sociales, el modo real de ser de stos.
De aqu resulta que la ciencia jurdica positiva lleva encapsulada dentro de s un apreciable
Como antecedente ms prximo de Comte. debe recordarse la obra. del Conde de Saint
Simon (17601825), filsofo social francs, que en algunos aspectos puede valer como precursor de varias tendencias: socialistas, positivistas, de tecnocracia y de inte.rnacionalismo.
42
Carlos Fourier (17721837) -c-reformador social francs, animado de un espritu raclonalista-c-, despreciaba la sociedad de su poca y predicaba un ceden social cooperativo. Se
basaba no slo en la observacin del desbarajuste econmico de la. sociedad, sino tambin
en un estudio psicolgico del hombre. Distingua entre: las pasiones afectivas, que determinan el nacimiento de los $rupos sociales y los fenmenos de combinacin, por una parte;
y las pasiorleJ distributioas, que conducen a clasificaciones y diferenciaciones entre los entes
colectivos, y a la formacin de estructuras jerrquicas. Crea ver la raz de los males, que
aquejaban a la sociedad de su tiempo, en el hecho de que sta se hallaba escasamente adaptada a la libre expresin de los deseos humanos; por lo cual era preciso ajustar la sociedad y
el medio a. la manera de ser del hombre. Con ese (in ide un tipo de organizacin social
cooperativa compuesta de 1620 individuos, llamada fala,ute,.o, de la cual con la ayuda de
algunos partidarios llev a cabo experiencias en Norteernrica, que fracasaron.
Tambin procede recordar al socialista ingls Roberto Owen (1771-1858), quien realiz
una serie de estudios sobre hechos colectivos, por ejemplo, sobre el municipio COmo clula
de la sociedad, y sobre algunas formas de organizacin.
Slmonde de Sismcndi (1773-1842) historiador y economista suizo, partidario de una
directriz socialista, contribuye tambin con sus estudios al anlisis de las realidades sociales.
se
43
COMTE
de desarrollo, el cual orden es, a la vez, un orden sistemtico, impuesto por las
mismas leyes del pensamiento, y un orden cronolgico, es decir, aquel en el que
efectivamente se ha ido desenvolviendo en el curso .de la historia.
La mente parte del estudio de lo ms simple y general y avanza progresivamente hacia la investigacin de los ms complejo y particular; es decir, los conocimientos se ordenan en una serie de complejidad creciente y de generalidad decreciente. De esta suerte, distingue seis ciencias fundamentales, que se estructuran
en el orden siguiente: la Matemtica, que estudia la cantidad (nmeros y dimensiones) que es 10 ms simple y lo ms indeterminado; la Astronomia, la cual
aade a la cantidad la fuerza de las masas de atraccin en el firmamento; la
Fsica, la cual aade a la cantidad y a la fuerza el estudio de las diferencias cuaIitativas entre los enerpos y entre las energas (calor, luz, etc.); la QuEmica, que
aporta el conocimiento de las diversidades cualitativas en la estructura ntima de
los cuerpos; la Biologa, que estudia los' fenmenos de la vida, en los cuales a la
materia bruta se aade la organizacin. A las cinco ciencias mencionadas se aade
. en sexto lugar, como coronacin de la jerarqua del conocimiento. la Sociologa,
que estudia la realidad de la sociedad, en la cual los seres vivos se unen entre si
por vnculos diversos de los puramente biolgicos de sus organismos, y que constituye el mximo grado de concrecin y complejidad en el universo.
LA Sociologa de Comte
44
COMTE
t
1
espritu humano son explicables tan slo por virtud de la sociedad; es decir, la
riqueza de la psique humana es debida a su carcter social. O lo mismo dicho con
otras palabras: el hombre posee una conciencia social, esto es, una conciencia en
la que se acumulan las experiencias del pasado y son utilizadas para orientar y modificar su comportamiento actual. Ahora bien, la: Sociologa no puede estudiar de
la actividad mental nada ms que aquello capaz de repercutir sobre la evolucin
colectiva, es decir, los fenmenos, de la vida intelectual y de la activa. Pero, en
cambio, los hechos emocionales son propiamente individuales; de aqu que Cerote
esboce el programa de una sptima ciencia que trate del individuo, y que se coloque
despus de la Sociologa. Esta sptima ciencia sera la Antropologa O Moral,
que combina los puntos de vista biolgicos y sociolgicos, que se interfieren nccesariamente ea el individuo.
Lar leyes sociolgicas. El problema de la Sociologa consiste en hallar las
leyes o regularidades que rigen los fenmenos humanos en conjunta. La conducta
individual puede aparecernos como imprevisible. Pero, en cambio, los hombres
en sociedad ponen en prctica comportamientos que no dependen de las voluntades individuales, sino que responden a algo que acta por encima O aparte de
stas; y la Estadstica patentiza que, en conjunto, tomadas en masa, las conductas
humanas muestran uniformidades y regularidades que justifican el propsito de
la Sociologa de estudiar las "leyes" de la estructura y desarrollo de la colectividad.
Estadsticas y Dinmica sacia/es. Orden y Progreso. Ahora bien, el progreso
humano se verifica dentro de un orden social, que implica un gobierno y dominio
de las pasiones contrarias a la paz y a la cooperacin. El progreso no hace otra
cosa que perfeccionar las estructuras permanentes de toda sociedad (las cuales
son la religin, la propiedad, la familia, el lenguaje y el acuerdo entre los poderes
espirituales y los materiales). De aqu que s~ deba distinguir dos aspectos: el
esttico (orden) y el dinmico (progreso); y de aqu, tambin, que el dinamis010 colectivo, el movimiento progresivo, pueda efectuarse tan slo dentro delirnarco de las estructuras permanentes, es decir, dentro de un orden social.
En la Esttica social estudia las leyes de coexistencias o estructuras fundamentales que determinan el orden y la conservacin de la colectividad. En la
Dinmica social considera la sucesin que determina el movimiento progresivo.
Esttica social. El uco11JenJUJ" ideolgico. Concibe la sociedad como un organismo, producido y mantenido por el C011JenSUJ ideolgico, es decir, por la participacin en unas mismas ideas, o mejor expresado, en unas mismas convicciones,
y por la tendencia a actuar homogneamente; por tanto, como una especie de
organismo espiritual (claro que sin substantividad), aglutinado por los pensa
mientas iguales o anlogos de sus miembros.
Dinmica social. La ley de las tres etapas. El movimiento dinmico de la
sociedad en la historia se expresa en la llamada ley de los tres estados, .0 etapas,
por las que pasan el pensamiento humano y correlativamente las organizaciones
sociales en estricta congruencia: el teolgico, el metafsico y el positivo.
En la primera de estas etapas -o sea en la teolgica, llamada. tambin mitolgica- predomina la fantasa; los procesos naturales SOn referidos a la accin
de seres msticos personales, de dioses, demonios, duendes y espritus. A las meno
clonadas caractersticas del pensamiento en el estadio teolgico, corresponden determinados tipos de organizacin social: formas bastante. homogneas, inicio de
COMTE
45
,
46
COMTE
gresva, vienen a reflejar y compendiar la trama del universo. Y como todas estas
manifestaciones se dan dentro de n sociedad y por virtud de la existencia colectiva, resulta que la historia de lo social, cuya ms ntima estructura es consecuencia
del pensamiento, compendia y abarca eso que puede llamarse sabidura universal.
Esa' totalidad del espritu humano en su evolucin progresiva es lo que constituye
la sabidura universal, porque es trasunto de las mismas leyes que rigen al mundo
en su totalidad.
Ahora bien, esa sabidura universal no constituye en manera alguna un espritu objetivo, substancializado --corno OCUrre en Hegel-. sino tan s610 el conjunto de los pensamientos de todos los individuos,. condicionados socialmente, que
van formando la sabidura de la' humanidad a 10 largo de la historia, y que vienen
a reflejar la estructura del universo.
El idealismo SOciolgico. Como ya se indic, ]0 decisivo en las formas de la
organizacin son las ideas que predominan en la mente de los hombres. Es al tipo
de pensamiento preponderante, al que corresponde la forma concreta de la estructura social en un momento dado. Y los cambios histricos en la sociedad se
deben a las modificaciones del pensamiento, del modo de concebir el mundo.
La humanidad progresa, porque la mente humana se desarrolla.
La poltica po/ha. Cerote traz los planes de una poltica, que l llama positiva, la
cual se propone la conciliacin del orden con el progreso. Tngase en cuenta que el mvil
principal del pensamiento de Comte era la reorganizacin de la sociedad. Para llevar a cabo
esa reorganizacin emprendi primero la reforma intelectual, con el fin de tomar como base
las leyes y las previsiones de la ciencia y, Fundndose en sta, intervenir en la realidad
colectiva. La ciencia social, injertada sobre el conjunto de las otras ciencias, debe propordonar los supuestos Indispensables para la nueva organizacin social.
.La Revolucin haba destruido (justificadamente) el sistema anterior de creencias y
consiguientemente haba disuelto las viejas estructuras sociales correlativas a aqullas; pero
con sus instrumentos puramente crticos no poda suministrar un pensamiento que crease
la unidad social. La Sociologa positiva ha de dar la base para la elaboracin cientfica de la
poltica. Gracias al positivismo ser posible que un nuevo poder espiritual, es decir, unas
nuevas convicciones, erijan el sistema de creencias a la altura de las nuevas circunstancias,
y que sobre l se funde la nueva organizacin.
El progreso y el orden son indivisibles, como, en la Biologa, la vida y la organizacin;
pero en la poca de Comte, segn ste, se hallaban separados.
La religin positiva. De las consideraciones expuestas concluye Comte la necesidad de
una nueva religin que, fundada sobre el espritu positivo, logre la restauracin del sentmiento unificado. que d base y calor para la accin. La religin es el poder de regular
las voluntades individuales y de enlazarlas. El nuevo pensamiento suministra, para sustituir los
conceptos de las viejas religiones, la idea de la Humanidad, perfectamente positiva, capaz de
ser analizada. y conocida por la Historia, algo as como la Providencia del individuo, que
puede y debe ser venerada en sus grandes hombres y en sus invenciones; e implica el sentido
del a/trllImo y de la solidaridad.
Mediante esta nueva religin, en la que Dios es sustituldc por la Humanidad. a la que
Comte llama tambin "Gran Ser", espera lograr la unificacin de las creencias y de las
prcticas. Esta religin funda la tica, representante del sentimiento de altruismo.
Establece un calendario de santos positivos, los grandes hombres que han prestado sealados
servicios a la Humanidad; instituye un sacerdocio compuesto por los sabios. que sintetizan
y coordinan los resultados de las ciencias, incorporndolas al beneficio social; y estatuye
un repertorio de sacramentos simblicos.
47
I,
OTROS PRECEDENTES DE LA SOCIOLOGIA
48
El destacado filsofo ingls del siglo XIX Herbert Spencer (1820-1903) llev
a cabo una obra muy importante en el terreno de la Sociologia; y su pensamiento
ha ejercido intensa y dilatada influencia, no slo en su pas, sino tambin en
Norteamrica. Es el filsofo del evolucionismo aplicado al Universo entero y, por
tanto, tambin al estudio de la sociedad.':'
Algunos historiadores de la filosofia alinean la obra de Spencer dentro de la
corriente positivista. Pero si esto pudiera resultar acertado en determinados aspectos, es preciso no olvidar que hallamos como supuesto, y a la vez como entraa
fundamental del pensamiento de Spencer, toda una metafsica (la hiptesis de
la 1~ universal de la evolucin; y adems la referencia a un ser en s, el cual,
aunque incognoscible, no es definido slo negativamente, sino que constituye el
objeto de una conciencia indefinida, y es la "fuerza" que constituye el fondo de las
cosas de la cual es una manifestacin la realidad sometida a la evolucin).
Universo, energa y evolucin.
El acontecer del Universo entero consiste en. una constante distribucin de la materia
y el movimiento. Y ambos conceptos, el de materia y el de movimiento, son especificaciones
de la energa: porque la materia se mide por su peso (que es atraccin), y el movimiento es
efecto de fuerzas.
Vase el cap. XVII de este libro.
(Herbert}, Social Statics, nueva OO., Londres 1868' The Srudy o/ Soolol:Y
Londres, 1873; The Principies o/ Sociology, Londres, 1876; Porical l~S/itutions. Londres, 1882;
The Man f'USUJ the Srare, Londres, 1884. Sobre Spencer: RUMMEY (J.), Spencer, trad. de T.
Muoz Melina. Fondo de Cult. Econ., Mxico, 1944. POSADA (Adolfo), Principios de Sociologa,
2' ed.. Jorro, Madrid, 1930 tomo I. pp. 9195, tomo. 11, 149.03.
13
H SPENCER
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SPENCER,
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Spencer explica dinmicamente la constitucin y los procesos de todos los sectores del
Universo como producto de la ley general de la evoluci6n. Esta ley consiste en que "de la
homogeneidad indeterminada e incoherente se va pasando a una heterogeneidad definida y
coherente". De la nebulosa homognea e incoherente, se produjo, por dispersin del calor,
el sistema solar con toda su heterogeneidad y coherencia. En Ia vida orgnica encontramos
por doquier una diferenciacin creciente. Esta diferenciacin es todava mayor en la vida
espiritual, y alcanza un grado ms alto en la sociedad. As pues, esta ley de la evolucin
representa el principio monista que constituye, y que, a la vez, sirve para explicar la naturaleza inorgnica. la orgnica, lo humano y la sociedad.
Organicismo spenceriano
Spencer ofrece una interpretacin organicista de la sociedad; es decir, la compara a un
organismo animal; pero lo que a este respecto dice tiene tan slo un alcance metafrico.
pues comprende perfectamente que, en verdad, la ndole de las sociedades aunque presente
alguna semejanza con la estructura y las funciones de los organismos biolgicos, es esencial-.
mente diversa de la de stos; y que propiamente las sociedades no constituyen autnticos
organismos, anlogos a los animales. sino otra cosa, la cual, si bien tiene algunas de las
caractersticas de los organismos, tiene tambin notorias diferencias con ellos; por 10 que
aplica a las sociedades la denominacin de .tupraorganiImos.
~.
SPENCER
Spencer considera. que el socialismo constituye una nueva derivacin del tipo militar
y feudal del Estado, po~ue implica el desarrollo de la centralizacin, el aumento del rea
del poder del Estado, la decadencia de la iniciativa individual y la subordinacin del individuo a la sociedad. Las relaciones econmicas difieren considerablemente- '''de las polticas
y son mucho ms complejas que stas; por lo cual no pueden ser reguladas como no sea
mediante una burocracia esdavizadora. La tendencia a aumentar la intervencin del Estado
llevar a la transformacin de regmenes industriales y cuasi-populares en una especie de
comunidades militares, organizadas para una situacin de guerra permanente, bajo un renacimiento 'del despotismo.
_(CAPTULO
IV)'"
SUMARIO:-l. Mltiples aspectos de la experiencia de /0 Jocia/.-2. La convivencia, hecho radical en la vida del hombre.-3. Los varios gmpos en los
.que vive o participa una persona humana.-4. Experiencia de lo social como
dfinidades y diierenciaciones.s-, Conocimientos y modos de conducta aprendidos
de /0$ dcms_--6. Las funciones IraflSilivas de la vida humana mentan al primo.-7. Conductas individuales inf/aMas por lomar en consideracin a aira
perJona.-8. La red de intc.racciones.-9. Normas j mandaJos.-lO. Bxperiencia de Jo social como facilidades y ayudas: el legado cultural y la organizacin,
r.-~TIPLES
ASPECTOS DE LA EXPERIENCIA DE LO SOCIAL
.
~
Al analizar nuestra ,,da hallamos en -ella una multitud de ingredientes 50ciales ..ll1la IDuJtiiud de rnyx--COpiosas Y muy v.aria.dSlS ~ias cleJo...social.
Nos encontramos ante todo con.....d---.hecho_de.-qu.e--ll9__sstaffi.QL?.2los, sino que
.por.el cop.!!'!ri~arn~lgiup_con_otros...seres_bJJJIlanos,_con~los
.cuales rorudvnnos..
Algunos de esOS pr'Hmos estn muy cerca de nosQtg)s. como por ej!!!ln1o ~Jlu~stros
familiares-~L Otros se hallan ms" di"st-ntes.~~como.~ nuestros--connacionales.-de--m.ras
-regiones-.del pas. aunque tarnhin-convivimos_c0!L.!.I!os de alguna manera.
Los dems seres humanos con los cuales convivimos no se presentan como
multitud amorfa situada sobre un mismo plano, sino que por el contrario se presentan f~~mando grupos varios, en distintos planos y muchasvece.s interferentes
entre s(- ~o por ejemplo, la familia, la vecindad la duda -laJl,llciQn!~~1 _crculo
cultural,
en"
en as a
I a
como con"unto'
desde otros puntos
<te vista0. escue a, e CIrculo cultural,c.Ja.. mutuali ad ..qe__ a~ill~Q,da., ...etc,
La exfstenda-de-esstan variadosjjrupos o crm!.os sociales entraa a la vez
.dos~Oiiieiios: tn6menos dehomogel1eldad o afm/ entre I'O'S--rilrem- .bros _de __ c~.~a. g!".2p0:--?rej~p.1,2.. _~aractersticas na9.E.!!aIeS1o-~~; ~ Y.r~~o~e!",os
A~ diferenciaci6nv.verslgra~iaJ lasAijfe.rencias_.que: se.dan entre.las..yar!,~s, profesiones,
entre las distintas.
clases
sociales,
- -..
.... "'-.- .'" etc,
lE ",mJr~os ~ada nuestro propio interior nos encontramos con .H~e est.~.f.!l0S
#!!!/P!.~~O!,..P!l!-i!!fJ'!!.ns,ia.!..."'~iaJ~En~efectl-la 4mayor parte de nuestras ideas
no nos lian salido del fondo de nuestra interioridad original y espontneamente,
sino que las hemos aprendido de ~ o se nos han ocurrido debido en parte
a sugestiones recibidas de otros seres humanos.
Lo mismo puede decirse de muchos de los modos de conducta que practicamos.
Muchas de las man-eras de nuestros comportamientos las hemos aprendido de otras
personas.
----..
jI
....
,
"'Ji.
52
Algo similar sucede con las metas que algunas veces nos proponemos alcanzar
con nuestra accin. Hemos concebido tales propsitos 'bajo la influencia que sobre
nosotros ha ejercido el ver lo que hacen otros individuos; o incluso bajo la presin
que sobre nosotros han ejercido otras personas o grupos.
La observacin nos muestra que muchas de las conductas humanas por su misma
esencia. y claro que tambin de hecho, se dirigen a otro- sujeto, por ejemplo: pregun~
tar, comunicar, rogar, mandar, pedir, amar, odiar, regaar. etc.
Muchas otras conductas que no se dirigen intencionalmente a otro, sino que tevierten sobre el mismo sujeto agente, por ejemplo, vestirse de determinada manera.
o que versan sobre objetos. verbigracia, la fabricacin de un instrumento. son afectadas por el hecho de que el sujeto agente toma en consideracin la existencia de otras
personas humanas. As, se viste de un cierto modo, porque van a verlo determinadas
personas sobre las cuales desea producir una especial impresin '0 fabrica un instrumento esperando que obtenga la' aprobacin o la admiracin de otras gentes.
tOtr~s veces, la mayor parte de las veces, muchas conductas independientemente
de ~al sea su objeto -lo mismo si se dirigen a otras personas, que si versan sobre
cosas- estn influidas por el crculo social dentro del cual se desarrollan, por los tlSOS
o costumbres que prevalecen .dentro de tal. crculo)En ocasiones, el sujeto que pone
en prctica esas conductas tiene conciencia de cmo las mismas experimentan la influencia de los modos propios del grupo; pero en otras ocasiones aunque. dicha
influencia existe efectivamente, la persona actuante no tiene clara conciencia de ella.
(El modo de actuar de los dems influye sobre nuestro propio obrar, as como
nudtra accin ejerce una influencia sobre otros seres humanos, por ejemplo, sobre
los miembros del mismo grupo o crculo social. Vivimos en una red de mltiples
planos de reciprocas nf/'/Icncas con otras personas, o sea de interacciones'
Otras experiencias sociales consisten en el hecho de que obedecemos a varias
autoridades -padres, maestros, funcionarios pblicos-e-, as como en el hecho de que
sentimos la presin de mltiples y variadas normas, por ejemplo, reglas de Derecho,
costumbres y los usos de los diversos 'crculos sociales en que participamos. As, la
accin de otros hombres, bien en forma de mandatos personales, o en la forma de
normas establecidas -Derecho, costumbres, ctc.-, la experimentamos como un conjunto de frenos y de limteciones para nuestra conducta.
Pero en otros aspectos, la existencia y la accin de otras gentes nas ofrece un
sinnmero de facilidades para poder llevar a cabo muchas acciones y para realizar
muchos propsitos, que no podramos poner en prctica si no contsemos con la ayuda.
que recibimos de los dems. Esta ayuda consiste en la transmisin de ideas, de conocimientos, de tcnicas; consiste tambin en el auxilio y cooperacin que hallamos en I
muchos hechos de organizacin social, y en mltiples. instituciones, que nos asisten
para la satisfaccin de un sinnmero de necesidades, y para el cumplimiento de un
sinnmero de propsitos.
Todos esos aspectos de nuestra existencia, que he mencionado en los prrafos' anteriores, y otros varios, constituyen experiencias o testimonios de lo social corno 'ngrediente, ~omo factor, como condicin y como marco o contorno de nuestra vida.
Tales aspectos muestran cmo lo social est presente en todos los aspectos de nuestra
vida. Segn cuales sean esos aspectos, el papel desempeado por lo social es diferente, en cuanto a la funcin que cumpla, en cuanto al alcance que- tenga, en cuanto al
vigor que desarrolle, en cuanto al tipo de influencia que ejerza pero en todo caso.
53
en alguna medida mayor o menor, con volumen ms grande o ms pequeo. con influencia ms o menos fuerte. se halla siempre presente.
Vamos ahora a examinar un poco de cerca algunos de los aspectos de esas
mltiples y variadas experiencias de lo social. En ese estudio un poco ms detenido,
que ofrezco a continuacin, an no se procede a un anlisis minucioso y concienzudo
de cada uno de esos aspectos. Tal anlisis sobre cada uno de esos aspectos se ofrecer en ulteriores captulos de este libro.
( 2.-LA CONVIVENCIA. HECHO RADICAL EN LA VIDA DEL HOMBRE
(IU hombre, en su vida, desde el comienzo de ella hasta el fin, se encuentra con
otros'-ltombres. siempre y necesariamente. sin excepcin. La presencia del prjimo
en nuestra propia vida no es un hecho accidental. Es, por el contraro, un hecho
universal y necesario. En el contorno en que se halla el sujeto humano figuran siempre necesariamente otros seres humanos. Incluso cuando un individuo se queda solo
por algn ~iempo, como le pasa a Robinscn o a un eremita, O a quien se asla por
un rato, y no tiene ante s mismo a otros prjimos en presencia material inmediata,
tiene sin embargo ante s el testimonio de otros seres humanos en una forma di{erente, por ejemplo, en la forma de ideas, sugestiones u otras experiencias o enseanzas que de ellos recibi antes, en la forma de preocupacin de huir de ellos, en
el r;cuerdo, y en su ininterrumpida capacidad de reanudar el trato con ellos.
{ Es ya hora de que se destierre de una vez y para siempre la superficial banalidad
de empezar a- hablar de lo social como de un hecho consistente en que un nmero de
personas se renen para la consecusin de determinados fines. Eso explicar a lo sumo
y tan s610 en un aspecto parcial el fenmeno de las asociaciones concretos, que se
fundan a la vista de determinado propsito, Pero no constituye ni un remoto estudio
sobre el hecho de la sociedad, becbo que es anterior a cualquier fenmeno de asociacin singular, y'que es la condicin de la posibilidad de sta. Para que 'unas gentes
se asocien con el propsito de realizar un fin en comn, es ineludiblemente necesario
que estn ya antes en sociedad, en algunas relaciones sociales.
Por otra paf~e, aunque la idea del fin servir sin duda para entender}' explicar
muchos hechos sociales, tal idea no interviene ni juega ningn papel en el hecho
bsico de la convivencia radical de los hombres, como elemento esencial de toda vida
humana. Antes de pensar en el fin A o en el fin BI antes de imaginar ningn propsito, antes de considerar las asociaciones que sera bueno fundar, los hombres estn
ya en sociedad; cada individuo se encuentra conviviendo con otros. Y esto no es as
por azar, sino por necesidad; no es as por accidente, sino por esencia.
~ rTampoco parece cientficamente correcto empezar a hablar de la sociedad apuntando hacia lo que se ha llamado vagamente "sociabilidad". Es cierto que en el hombre hay tendencias de sociabilidad, o, dicho de otro modo, es cierto que el hombre
presenta aspectos "sociables", pero es igualmente cierto, dicho sea de paso, que, presenta tambin otras tendencias "antisociales", pues lo uno y lo otro constituyen
hechos de experiencia en la realidad del ser humano. Convendr desde luego hacer
ms adelante anlisis de las "tendencias sociables" del hombre, as corno tambin
de sus "tendencias antisociables", y averiguar el respectivo papel que jueS3 cada una
de las tendencias de ambos tipos opuestos en los hechos sociales. No cabe duda de que
54
tal estudio es no slo conveniente. sino que es necesario, y de que arrojar no poca
luz sobre muchos temas de la Sociologa. Lo que es pertinente es empezar el estudio
sociolgico con el tema de la "sociabilidad", pues ste dista mucho de ser el primer
tema. y dista tambin enormemente de poder interpretar y explicar lo que es realmente
bsico y primario en el hecho de la .sociedad humana. No se debe empezar por la mitad. Por de pronto, el dato verdaderamente primero, la autntica base radical es el
hecho de la convivencia, en suma, el hecho de que el hombre convive con sus semejantes siempre y necesariamente, en armona O en oposicin con ellos.
Hasta aqu se ha hablado de convivir con los dems, con el prj imo. Ahora bien,
estas expresiones tienen un carcter abstracto, que es preciso rectificar convirtindolo
en concreto. para que la descripcin del hecho de la convivencia sea conecta. El hom- bre se halla conviviendo COn otros hombres, en nmero mayor o menor en cuanto a la
presencia inmediata de ellos, en determinados crculos de vida o grupos sociales.
V ARJEDAD DE GRUPOS
55
ciales son realidades, aunque ahora no se defina con rigor qu clase de realidad constituyen. Baste aqu con observar que los grupos sociales son realidades, porque sen algo
con lo cual el hombre tiene que contar y cuenta en su vida: el hombre reconoce la
existencia de tales grupos, los ama o los combate segn los varios casos, acomoda su
propia vida a pautas predominantes en esos grupos, o lucha contra esas pautas. se
sacrifica por ellos, les da dinero, o se aparta de ellos, O incluso los traiciona.'
1
HOMOGENEIDADES Y DIFERENCIACIONES
56
les, comerciantes. Notamos la existencia de grupos deportivos. orfeones, cofradas religiosas, tertulias de escritores, aficionados a la msica. En fin de cuentas, vemos que
dentro de esa ciudad hay muchas y muy variadas demarcaciones, O mltiples y diversos
crculos sociales, y diversos grupos que se entrecruzan en el crculo de tal poblacin.
Cada uno de esos crculos o grupos se diferencia de los dems; y dentro de cada uno
rigen especiales modos de vida comunes para sus componentes; sin perjuicio de que,
aparte de esas diferencias, haya por otro lado caracteres semejantes de todos los habitantes de esa ciudad, sean damas elegantes, militares, obreros, abogados. orfeonistas
o jugadores de ftbol. Por una parte, los habitantes de esa ciudad muestran las caractersticas comunes de que se ha hecho mencin. Por otra parte, dentro de cada
crculo especia! se han formado particulares modos de vida, determinados por el
oficio, la profesin, la posicin econmica, la educacin, la aficin, la creencia, etc.
Ahora bien, ntese que cada uno de esos crculos especiales (p. e., el de la gente
elegante, el de los abogados, el de los orfeonistas, el de los cofrades, etc.) no es nece'sanamente excluyente de otros crculos, sino que por el contrario muchos grupos se
cortan entre s, de modo que la pertenencia a uno de esos crculos no excluye la pertenencia a otros, sino que, por el contrario, es compatible con estar adscrito a otros
grupos. As, se puede pertenecer a la vez al circulo de la gente elegante, al de los
abogados, al de los aficionados a! ftbol, al de los amantes de la msica, al de
los partidarios de la democracia, al de los fieles de determinada religin, etc,
Por otra parte, advirtase que, si bien esos crculos especiales mencionados y otros
varios integran el grupo ms amplio de los habitantes de aquella ciudad, sucede a la
vez que casi todos esos circulos especiales rebasan o trascienden los lmites de tal po
blacin y [ormen part.e de grupos especia/es mucho ms grandes que estn extendidos
en otros lugares, dentro y aun fuera del pas. Por ejemplo: entre los aficionados a la
msica --que moran en aquella ciudad- y todos los dems aficionados residentes en
otros lugares, hay especiales riesgos comunes y relaciones; hay modos comunes de vida entre los abogados de muchos paises; tambin entre los obreros; y de parejo modo
entre los fieles de la misma Iglesia; y entre los militares de las varias naciones, etc.
APRENDlD~~
'"
...J
Si analizamos y catalogamos los conocimientos que tenemos acumulados y los modos de conducta que practicamos, veremos que una mayora tanto de los unos como de
los otros no los hemos logrado por puro esfuerzo de nuestra mente, sino que, por el
contrario, los hemos aprendido de otro! humanos, directa o indirectamente,)
(En efecto, desde la infancia, pero no solamente durante ella sino a lo largo de
nuestra vida,}copiamos conductas de nuestros semejantes. A veces imitamos el comportamiento de otros individuos, de nuestros padres, hermanos, amigos o conocidos.
Otras veces adoptamos como pauta de accin lo que hace la generalidad de los dems,
los otros miembros del mismo grupo.
0:mitamos o reproducimos no solamente modos de accin prctica, sino tambin y
en ghn volumen, conocimientos, ideas, creencias, opiniones, etc'JEn ocasiones, la imitacin se lleva a cabo por observacin directa de la conducta del prjimo vivo que tenemos ante nosotros. Pero en muchas ocasiones nos inspiramos en lo que pensaron
y en lo que hicieron gentes que ya no existen pero cuya huella o recuerdo ha per-
57
sistdo, bien depositado en Jibros, monumentos, tradiciones, leyendas, usos, costumbres, y adems repetido por sucesivas generaciones hasta las actuales.
j
este respecto, hay que destacar especialmente el idioma. En la lengua materna
se ~ntienen un sinnmero de ideas, de representaciones de las cosas con peculiares
matices, el archivo de una cultura, la expresin de una idiosincrasia, todo lo cual ha
venido elaborndose a lo largo del tiempo, de siglos, por obra de la interaccin y
colaboracin entre las gentes de un mismo grupo nacional o cultural. El escritor francs Paul Valery ha llamado al idioma el mximo uso colectivo intelectual.
As, pues, aun en aquellos momentos de nuestra vida en que no estamos en relacin directa y viva con otras personas humanas, vindolas, hablndolas, actuando sobre
ellas, estamos sin embargo el) relacin con pensamientos, sentimientos e invenciones
de otras gentes(Cuando un hombre piensa en la intimidad a solas consigo mismo. usa
en ese su pensamiento el idioma. Por 10 tanto su pensamiento, aun en el caso de
que sea originalmente individual suyo, est socialmente condicionado por las" paIaI]ras que emplea, en las cuales se contienen el modo de ver e interpretar cosas e ideas
de otras. gentes~ de las generaciones sucesivas qlie fueron acuando el idioma.)
otras personas individualmente, o de otros grupas de personas, apren~emos
no solo pensamientos f modos de conducta,--S.in.o_adems tambin propsitos y finalidades para nuestra accin)As, los oficios y las profesiones constituyen esquemas de
accin al servicio de una finalidad, los cuales han sido ya inventados por otros
y se han convertido en canales o caminos preestablecidos y socialmente configurados.
rA
(De
( Si fuese posible, que desde luego no es en modo alguno, la existencia de un hombre aislado, el cual no hubiese de hecho encontrado a ningn prjimo, y procedisemos a analizar la estructura y las funciones de su vida, hallaramos en stas la mencin
o referencia al "otro sujeto". Porque el hombre es esencialmente un sujeto que puede
y tiene que preguntar, comunicar, amar, rogar, etc.'Todas esas funciones transitivas
~uponen como objeto a otra persona. que es preguntada, comunicada, amada, rogada,
,etc. Por esencia esas funciones, aun previamente a haberse actualizado dirigi1ndose 9otra persona, estn mentando, indicando o sealando al "otro", incluso antes de que
ste se haya hecho presente de hecho.
(
(As, pues, aun dejando provisionalmente a un lado la experiencia actual que se
tenga de los "otros", el mero anlisis de la vida humana, de las funciones del yo, pone
de manifiesto lo social como un ingrediente esencial y necesario de nuestra existencia)
Vase. por lo tanto, cmo lo social tiene races mucho ms profundas y esenciales de
lo que jams sospecharon quienes durante siglos se sentan mentalmente satisfechos
con repetir rutinariamente la frase de que "el hombre es un animal sociable". Claro
que 10 es, pero no slo por las razones biolgicas que se sola mencionar, sino que
adems por otras razones mucho ms profundas y decisivas.
E~
~)
58
ACCIONES TRANSITIVAS
Interaccin quiere decir accin recproca, esto es, el hecho de una recproca: influencia entre dos o ms sujetos, que es 10 que sucede cuando una persona ha ejercido sobre m una influencia, la cual me lleva a m a comportarme de una cierta
59
manera, que refluye como accin sobre aquella persona; sta a su vez reacciona de
cierta manera con otra conducta, que opera de nuevo sobre m, y as sucesivamente.
Cabe poner como ejemplo un caso bien sencillo: la presencia de una muchacha hermosa, de talante simptico, obra sobre Jos llevndole a dirigirle una mirada sonriente; este acto de Jos producir sobre ella un determinado efecto, agradable -en
cuyo caso responder positivamente, verbigracia con una mirada de satisfacci6n- o
desagradable -en cuyo caso volver la espalda o lanzar una mirada de enojo o de
desprecio--; Jo uno u 10 otro, a su vez, actuar sobre Jos, es decir, influir sobre
lo que Jos vaya a hacer a continuacin; y as sucesivamente.
La existencia de esas acciones recprocas implica que sus sujetos se hallan en
una relacin social, implica que en algn modo constituyen una relacin social. Las
relaciones sociales pueden ser de una variadsima y muy extensa multiplicidad, segn
el nmero de personas envueltas en ellas, segn el grado de intimidad, segn la
duracin, segn la materia sobre la que versan; "desde la unin efmera para dar
un paseo, hasta la familia; desde las relaciones 'a plazo', hasta la pertenencia ,a un
Estado; desde la convivencia fortuita en un hotel, hasta la unin estrecha que s~g
nificaban los gremios medioevales"."
.... Cada persona es un centro y una fuente de efectos psicolgicos en la vida de
otras personas; puede producir inters y proporcionar conocimiento; puede ejercer
efectos estimulantes, desalentadores o paralizantes; puede suscitar una relacin positiva de cooperacin, o negativa de repulsa o de oposicin. Las emociones, los pensamientos y el obrar de una persona actan como fuerzas que ponen en movimiento
las actividades psquicas de otras personas. Todas las relaciones sociales, de cualquier
clase que sean, de solidaridad, de colaboracin, de sospecha, recelo, o aversin, as
como tambin todos los hechos de accin conjunta, son productos de interacciones:'
Incluso las ulteriores relaciones entre grupos, o entre individuos y grupos, descansan sobre los fenmenos primarios de accin recproca entre individuo e individuo.
La realidad de los grupos sociales consiste en fin de cuentas en una red de interaciones entre los individuos que integran tales grupos. Entre stos, incluso .los
en apariencia ms compactos, ms fuertes, ms duraderos, ms grandes, como por
ejemplo, el Estado, se componen segn muestra un ltimo anlisis de una tupida y
complicada red de influencias recprocas entre las gentes de que estn formados. Esas
acciones recprocas entre sus miembros han formado combinaciones relativamente
estables por virtud del hbito y de la inercia, as como por virtud de la fuerza que
tiene una estructura organizada, combinaciones que actan con un formidable vigor.
Pero, en ltima instancia, no son otra' cosa que complejos de interacciones: la influencia que los que mandan ejercen sobre los que obedecen, y la accin que stos
ejercen sobre aqullos; las mltiples interacciones entre los que obedecen; los hbitos
creados en unas y en otros por esas acciones recprocas, de.
"Adv~~~i'_que...la_int"-ra5fin_
<k....que_5e-habI;..J'!l~Q<;Q),QgLa_01_~cialmente
.
diferente de lajnt~mccin en ~ Qmp--o_~de.lo..s.f.enm~v.Q. biolgicos. .s~-!r!-t~de 'una
_.irteraccin human~y.JlQ..-q.umica,_,niJis.k_a,hni.hclgica: ss ~ decir,..se trata de un:a
iiJ:tef.aei-n-psqica._~sta.!?o~s.s~_ ~~lIu~n~ia r~F!09-.uno~_~on ~ otros, _D9: como l o
es~",--un infusorio con otroinfu.?o!i~poLvirtud de las,altera~,i'ones 9-umicas q~ce_p~
3' Cfr. SIMMEL (J.), Sociologa, trad. de ). Prez Bances, Madrid, Rev. de Occidente,
1926, fascculo J, cap. 1.
4, Cfr. AsCH (Saloman E.), Social Psycbology, Prentce-Hall, Nueva York, 1952, parte 111.
60
unen o que caen en conflicto con otros deseos, pensamientos de un sujeto que hablan
a pensamientos de otras personas, 'Y viceversa, acciones que son reforzadas por otras
acciones semejantes suscitadas en otros sujetos: A menudo no hay retardo entre la
accin de una persona y su efecto sobre otra persona. Incluso a veces podemos anticipar el pensamiento y los sentimientos de otras personas que COnocemos. De esta
suerte, acontece COn frecuencia que de hecho estamos conectados simultneamente
manera --conductas ordenadas o 'rnl1'UaOas. O, dicho con otras palabras. nos e(iCQ':"=
tra1os con, normas, deter1l';1iiaar por otras gentes, y con autordades estatuidas por
cS~9p.as . <!ut_q~d~queOs~airiBen mandato~.J En suma, nos enconErartlOs-con
que una gran parte de nuestra conducta est contro/aJa socialmente. 6
Nos encontramos con costumbres, convencionalismos, estatutos, reglamentos, le-
yes jurdicas. etc, que tienen una pretensin normativa, es decir, que no' son solamente hbitos de hecho o menos usos, sino que prescriben deberes. Cada grupo,
p. e., la familia, la clase social, el crculo profesional, la comunidad de fe religiosa,
la clase social, la agrupacin. de juego, la nacin, el Estado, etc., tiene sus propias
normas.
En el hecho de la existencia de esas reglas puede haber fenmenos de hbito,
de repeticin por inercia o por ~ecanizacin de una misma conducta. Pero aparte de
esa base de hbito, que se d en algunas de esas reglas, tales reglas tienen una
pretensin normativa: no son leyes causales de la naturaleza, sino que son preceptos:
Ro-expresan un modo forzoso de los hechos, sino que prescriben deberes. Las normas
no son la enunciacin de lo que ha sucedido, sucede, o suceder forzosamente, sino
de lo que debe ser cumplido por el hombre, aunque sea posible que alguien no lo
cumpla de hecho. Precisamente porque en el mundo real cabe que no se cumpla lo
.que la norma estatuye, por eso la norma tiene sentido como tal. norma. Si lo que
la norma exprese se realizara siempre y necesariamente, entonces la norma perdera
su carcter de "deber ser", dejara de "prescribir", dejara de constituir tal norma,
y se convertira en una ley fenomnica, esto es, en la enunciacin de una COncatenacin causal constante de hechos. Una norma que rezase "debe suceder lo que
efectivamente sucede" O "debes comportarte del mismo modo como realmente te
Cfr. ob, cit. en la nota precedente.
No. t:ng~ en absoluto ningn .escrpulo en usar palabras "controlar" y "control", pues,
aunque ongmarramente de procedencia francesa, adquirieron plena carta de naturaleza en castell~.n0 d~,e hace ~;ios siglos, -as, p. e., en el Derecho espaol de Indias figura la "instituClO~ del ccntralcr - ; a pesar de lo cual todava hay algunos puristas que siguen haciendo
aspavientos ante esos vocablos.
5
11
NORMAS Y MANDATOS
61
(IO.~EXPERIENCIA
~
j'
. t, Vase sobre
este punto: RECASNS SICHES (Luis), Tratado General de Pilosoia dfl
Derecho, l' ed., Edit. PPfC2, Mxico, 1959, pp. 116119.
s Cfr. MAdvER (R. M.) & PAGE (Charles H.), Sor;ety: An lntroductory Ana/y!i!,
Rinehart, Nueva York, 1950, pp. 138 Y ss.
..
62
COOPERACION y ORGANIZACION
Recibimos de la generacron inmediatamente anterior a la nuestra una acumulacin compendiada y cribada de las experiencias, los conocimientos y las enseanzas
de las generaciones anteriores a lo largo del proceso de la historia universal. La sociedad funciona, pues, como vehculo de transmisin del legado cultural del pretrito
de la humanidad, y como instrumento de transmisin de las experiencias, de los
descubrimientos y de los progresos que en el presente realizan otras gentes.
Adems de esa formidable ayuda para resolver o tratar la mayor parte de los
problemas de la existencia humana, consistente en la transmisin de las enseanzas
de otras personas pasadas y presentes, lo social se manifiesta tambin como auxilio
prestado activamente por va de cooperacin y de organizacin. La mayor parte de
nuestras necesidades no las satisfacemos por accin individual directa. No vamos a
capturar los animales cuya carne comernos, ni los sacrificamos, sino que compramos
la carne en tiendas y mercados, los cuales constituyen una organizacin complicada.
La organizacin se basa en formas de divisin del trabajo, a veces muy complicadas.
v ~4me-!.2...2e los bienes de los cuales nos servimos esE!n.. . producidos eh talleres yAbr,lfas, Si entramos en una fbtj0,. a_dyertiremos ~~~! lado de la organizacin
'ffial'erhtl-dlas mqdinas -fas' cuales dicho ~so_ha sido 'producidas por
otros seres humanos-en-otras-.organizaaones- exiS"ttunaco~E!aa 9Fg~niti.dn
de las mltiples y diversas tareas de los hombres que intervienen en la fbrica. Si
miramos.. d~erca~1a--estructtI':'K"~y_fun~ionamiento-d~Jbroca:- nos daremos cuenta
de cluc,.. . adems-ae~izacin interna, existe.~mbin-un...enfronque y concierto
erticulado..... en~re los trabajos -de 'la' fbrica, con ,-u~iad~ultitl1a de trabajos realizados fuera dellMb@- por-gentescextr~s'!Ja..ernpresa. Para que la fbrica pueda
funcionar, no basta con que desde losairectbres'-a~los_peones cada cual cumpla con
el cometido que le ha sido asignado en la estructura de la empresa; adems de esto
es necesario que pueda contar con que un ingente y variado nmero de otros grupos
ajenos a la fbrica realicen tambin una serie de diversas labores, por ejemplo, hay
que contar: con que el mercado de comestibles est abastecido, pues mal podran
trabajar quienes no contasen con los medios para la alimentacin precisa; con que
operen los medios de transporte -de las personas, para que los obreros y directores
se trasladen cotidianamente de sus domicilios a la factora, y de carga para que lleguen los materiales que van a ser transformados o utilizados-; con que funcionen
las comunicaciones postales, telefnicas y telegrficas; con que estn en movimiento
las empresas suministradoras de fuerza motriz y de luz; con que trabajen otras industrias que proporcionan materiales o accesorios para esta fabricacin; con que haya
~ unos tribunales que en caso -de conflicto delimiten los derechos y deberes recprocos
entre los componentes de la empresa, y entre la empresa y las personas ajenas a la
misma; COn que haya una fuerza armada que protej a estos derechos, imponga
el cumplimiento de los fallos judiciales, y vele por el mantenimiento del orden
pblico; con que haya un poder politico que legisle, y un gobierno que ejecute y
administre; etc.
Todo esto nos hace advertir que vivimos insertos en una variada multiplicidad
de organizaciones conectadas entre s, dentro de las cuales cada una de sus partes
cumple una funcin que est articulada con las dems o en interdependencia de stas.
Este entrelazamiento o interdependencia rebasa hoy las fronteras nacionales y se
extiende por el mundo entero. Se han multiplicado no slo las relaciones entre los
varios Estados y stos con la comunidad internacional, sino que tambin se han
COOPER.AClON y OR.GANIZACION
63
multiplicado los contactos y los vnculos de los individuos y grupos de cada pueblo
con las gentes de otros pueblos. Esto ocurre en terreno cientfico, en el campo de la
interdependencia econmica, en los recprocos influjos polticos, en los movimientos
sociales, en la universalizacin de la tcnica, en la intercomunicacin (transporte, y
medios de informacin y difusin), en el crecimiento del comercio internacional y
en tantos y tantos otros aspectos. La contemplacin de estas experiencias pone de
manifiesto que de hecho existe una real interdependencia entre los seres humanos,
una real sociedad humana universal, no slo en potencia sino en acto.
,I
CAPiTULO V
(l.-PROBLEMAS METODOLOGICOS
Se trata de poner en claro qu es lo que el socilogo trata de conocer, en qu
actitud mental debe aproximarse a ese su objeto de estudio para aprehenderlo correctamente. cules san los conceptos bsicos que debe manejar para capturar mentalmente ese objeto, cules SOn los' supuestos intelectuales de los que arranca y sobre
les que se apoya para su investigacin, y de qu procedimientos auxiliares debe hacer
uso. El esclarecimiento de estas cuestiones nos dir cules SOn los hechos que debemos estudiar. de qu manera debemos mirar esos hechos, y qu es lo que debemos
averiguar respecto de esos hechos.
Cuando no se aclaran previamente esos ternas metodolgicos, se corre el riesgo
de que si no toda por lo menos una gran pa<te de la labor resulte estril. Por ejemplo,
si tratamos de conocer un determinado tipo de hechos sociales, v, g.: la colectivizacin de un cierto modo de conducta, y nos atenemos exclusivamente a datos estadsticos. sin investigar los motivos reales que han impulsado a los miembros de un
grupo a aceptar aquella manera de comportamiento, y sin estudiar el sentido que dicho
comportamiento tenga para el grupo y para sus componentes, nos habremos quedado
a mucho menos de la mitad del camino: tendremos unas cifras estadsticas, pero totalmente mudas para la interpretacin y explicacin de aquella conduta social. En
64
PR.OBLEMAS METODOLOGICOS
efecto, personas que hacen lo mismo pueden hacerlo por motivos diferentes y contrarios, con fines diversos. y en un alcance tambin divergente.
Cuando se trata esos temas metodolgicos con autenticidad, y con propsito de
andar bien equipado para la investigacin, se comprende que no son cuestiones tan
speras como hubieran podido antojrsenos a primera vista, y que no son tampoco
cuestiones bizantinas. Son temas incitantes y estimulantes, cuyo planteamiento es
inexcusable, y que tienen un alcance decisivo para el xito de la tarea sociolgica.
Conviene dedicarles slo el tiempo imprescindible, sin detenerse en ellos .morbosamente ms all de lo indispensable, para no retardar la aplicacin de ese instrumental metdico al conocimiento de los hechos que queremos entender y explicar.
2.-S0BRE SI LA SOCIOLOGIA ES O NO UNA CIENCIA DE
LA NATURALEZA
La principal cuestin sobre el objeto, los supuestos y el mtodo de la Sociologa
es determinar si esta ciencia puede o no puede constituirse y desarrollarse como una
ciencia de la naturaleza.
.
Considerar que la Sociologa es una ciencia de la Naturaleza quiere decir:
a) Que piensa que el objeto de la Sociologa es una realidad de la Notnraleza.
esto es, una realidad compuesta de hechos anlogos a los fenmenos estudiados en
otras ciencias naturales, C0r.10 p. e. la Fsica, la Astronoma, la Biologa, etc.
b) Que consiguientemente se quiere aplicar a la Sociologa las mismas cateoorias
o los mismos conceptos fundamentales que manejan las ciencias .de la Naturaleza, por
ejemplo, principalmente, la pura causalidad y la cantidad.
e) Que, por 10 tanto, se quiere emplear-los mtodos tpicos de las ciencias de la
Naturaleza, verbigracia, la mera observacin emprica de hechos perceptibles por los
sentidos. la medicin y la cuantificacin de esos hechos, y la expresin de sus relaciones por medio de smbolos geomtricos, aritmticos y algebraicos.
Negar que la Sociologa eS una ciencia de la Naturaleza, comparable por ejemplo a la Fsica o la Biologa, y afirmar, por el contrario, que es una ciencia de ndole. distinta, quiere decir que se advierte que en los hechos sociales, a fuer de hechos
humanos, se da algo que no existe en el mundo de los fenmenos naturales, a saber:
un sentido o una signiiicacin. Los hechos sociales, como todos los hechos humanos,
estn esencialmente determinados y calificados precisamente por el sentido o significacin que tengan. La Sociolog:l debe, por' lo tanto, segn las direcciones antinaturalistas, estudiar los motivos, los propsitos; en suma, el sentido o significacin
de la conducta social y de los hechos sociales.
Las escuelas antinaruralistas hacen notar que el intento de hacer de la Socio10gl3 una ciencia de la Naturaleza parte de una concepcin angosta y mutilada de
la ciencia. Las ciencias naturales no son las nicas que existen. Hay otras ciencias
que estudian no fenmenos de la naturaleza fsica o biolgica. sino otra clase de
hechos, a saber: conductas humanas, y obras del hombre, como por ejemplo, obras
de arte, utensilios tecnolgicos, cdigos. idiomas, etc. En efecto, las conductas humanas son estudiadas por la Psicologa, la Sociologa, la Historia: las obras humanas
o productos culturales son estudiados por las lJamadas ciencias de la cultura, como
por ejemplo. la Ciencia del Derecho positivo, la Filologa, la Teora del arte, etc,
So""ln,:ja._~.
Frente a los objetos de las ciencias de la naturaleza, Fsica, Biologa, etc., stas
tratan de averiguar las reaciones constantes entre los fenmenos, sus causas y efectos.
En cambio, las ciencias de la conducta humana viva, como yor ejemplo, la Psicologa, y tambin las ciencias de los productos humanos u obras hechas yor los
homhres, aunque traten tambin de esclarecer las edllsas de eSOI becbos, consideran
que esto no es posible sin adems entender el sentido humano de tales hechos. El
sentido humano de la conducta y de las obras se manifiesta a veces en el hecho de
que lo que el hombre hace tiene una motivacin y una finalidad.
La naturaleza no conoce motivaciones ni finalidades; pero la conducta. del hombre y sus obras se explican s610 en la medida en que entendamos su sentido, o sus
motivaciones y finalidades.
Ahora bien, aunque toda. concepcin antinaturalista de la Sociologa se basa sobre el
reconocimiento del supuesto a que acabo de referirme, no hay una sola escuela entinaturalista,
sino varias. Todas las escuelas antinaturalistes coinciden en sentar que no es posible constituir
y desenvolver la Sociologa como una ciencia de la Naturaleza, y que, por el contrario. debe
estudiar los "sentidos" o "signiiicaciones" de los hechos sociales. Pero hay discrepancias
entre varias escuelas respecto de cmo se debe desenvolver la ciencia sociolgica: mientras
que algunas tienden a aproximarla a una especie de Filosofa de la Historia (p. e., las hegelianas), otras tienden a asimilarla a las ciencias de la cultura (p. e., en cierto modo Dilthey),
y, por fin, otras insisten en que aun cuando la Sociologa debe estudiar los sentidos, esos
sentidos son siempre de hechos humanos vivos, y que, 'Por lo tanto, la Sociologa debe ser
considerada como una ciencia de becbos humanos dotados de sentido.
ESCUBLAS NATURALISTAS
los mismos,mtodos de la Fsica, la Mecnica, la Biologa, etc. As, por ejemplo, las
doctrinas fisicistas, rnecanicistas, energetistas, biologistas, organicistas, racialistas, etc.
E incluso contemporneamente pervive el programa naturalista en la obra de algunos
socilogos, de los conductistas [behaoiorlsts], como Neurath, Lundberg y Dodd,
Q-EL MONISMO FISICISTA
Llmase monismo fisicista aquella corriente de pensamiento que trata de concebir la totalidad del universo (no slo la naturaleza inorgnica, sino tambin la
orgnica, tambin la psique, tambin las ideas, y, asimismo, la sociedad) como puro
juego de unas mismas leyes fsicas y mecnicas. AS, por ejemplo. la sociedad es
concebida como un sistema astronmico de sujetos y de grupos de sujetos, que forman una estructura dinmica regida por las mismas leyes de atraccin y repulsin,
que gobiernan los tomos, el firmamento y las psiques.
El norteamericano H. Ch. Carey (1793-1879)1 explic que el hombre tiende a gravitar
hacia sus semejantes; que la asociacin es una variante de la ley de gravitacin molecular;
que la gravitacin social se da. en razn directa de las masas (por ejemplo. de las ciudades)
y en razn inversa de Ja distancia; que la centralizacin es una manifestacin de la fuerza
centrpeta, y la descentralizacin es un caso de la fuerza centrfuga; que el movimiento nace
del calor y el calor resulta de Ja asociacin; etc. El ruso Voronof2 intent desenvolver un
mecanismo social, segn el cual Ja asociacin y la cooperacin son una multiplicacin de
fuerzas; la lucha y la guerra son una sustraccin de fuerzas; la organizacin social es un
equilibrio de fuerzas; la decadencia de las sociedades se produce por una desintegracin
de fuerzas, etc. El rumano H8!etS y el francs Barcele consideran al individuo como un
punto material, y a su medio social como un campo de fuerzas; y sobre esta base tratan
de establecer una serie de frmulas mecnicas. La llamada Energtica social, que es una
variedad del fisicismo -c-representada por el belga Solvay,~ el alemn Osrweld,e el fU!:O
Bechteref y otros-, considera la vida social como un fenmeno de transformacin de la
energa biolgica, la. cual a su vez es una transformacin de reacciones fisicoqumicas bsicas;
y explica los varios hechos sociales como diversos tipos de transformaciones de energa.
ESCUELAS NATURALlSTAS
Las doctrinas del biologismo organmsta sostienen que la sociedad es un organismo biolgico, con cuerpo y psique; que su constitucin (anatoma) y su funcionamiento (fisiologa) son iguales a los que se dan en los organismos animales; que
el organismo social est sometido a las mismas leyes que el animal (nacimiento, desarrollo en edades, sucesiva diferenciacin de rganos y especializacin de funciones,
reproduccin, regeneracin, enfermedad, envejecimiento y muerte); que tiene tejidos, por ejemplo: epitelial -representado por las instituciones protectoras del pa
trimonio, de la salud, de la seguridad-, seo --constituido por la tierra, las calles,
los edificios, etc.-. vascular -integrado por las instituciones econmicas-, nervioso
-representado por el gobierno y la red de autoridades, o segn algunos autores, que
se entregan a un smil barato, por los telgrafos y tclfonos-; etc.
6.-0TRAS DIRECCIONES BIOLOGISTAS
Algunos han intentado desarrollar la Sociologa sobre la base del substrato biolgico del
hombre. Aquellos que se han fijado en la constitucin orgnica y en los rasgos corporales
han querido explicar los hechos sociales y culturales, y las diferencias entre ellos mediante la
referencia a los diversos tipos somticos -a los cuales algunos han sealado correspondencias
psquicas. A esta direccin pertenecen las escuelas hereditarias.e y tambin racialistas.?
Otros autores, 'tambin dirigidos por una tendencia biologista, se han fijado preponderantemente en la influencia que sobre los hombres ejerce el medio fsico (geografa, clima,
factores csmicos, fauna, flora, etc.) y han querido explicar los vaciados hechos sociales como
efectos 'de los diferentes ambientes o marcos naturales. Los autores geograltslas 1 0 han insistido
sobre los diversos efectos de los varios factores geogrficos en, la psicologa y en la conducta
del hombre, y en la organizacin social, los procesos sociales y los destinos histricos de los
grupos; y han intentado exponer como efectos de influencias geogrficas y climticas todo
k;nero de hechos humanos.
(Hcrtwig}, Der Sldat els Organismus, 1922; J. C. BLUNTSCHALL, Lebre 110m modemen Stsat,
187:>; Al/~emeil1e' Statislebre: Gesammeite Kleine Srbrijtes, 1879; SHAEFFLE, Bau und Lehel~
de! sozialen Korpors, 1875-76; y Abriss dar Soziologie, 1906: HAECKEL, Generelle Morph%gie
der Orgenismen, 1856; Natiir/iche Schiipfung!geschichte, 1868; Monismus und Naturgesetz,
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Families, 1906, esta ltima obra en colaboracin con E. SCHUSTER PEARSON (Karl), Malhema.
ticol Coutributions to tbe Abeory 01 Eooution (publicadas en "Proceedings of the Royal
Society" y en "Biometrika"}; The Scope and tmportame 01 tbe Stare of tbe Sciencos 01 National
Eegenics, 2' ed. 1909.
D Vase e'1. cap. XV <le este libro.
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nd Netioneloeeouomie. Viena, 1931; Modern Atan in tbe j\falil/~, ]939.
17 I.uNDBERG {George ), Social Researcb, Nueva York, 2" N . 1942; FOIIIIJ.Iti01/J JI
Sociology, Machfillan, Nueva York, 1939; Cal: Sri('ilc(' San' UJ? Lungman, Gn.'.en. Nu('\:\
York. 1947.
18 Dono (Stuart Cartee), Dimensions 01 Society. Nueva York, 1942.
BL CONDUCTISMO
estudio minucioso y rigoroso. Mediante tal estudio, se advierten ciertas uniformidades que pueden convertirse en base para la formulacin de leyes cientficas, expresables mediante simbolismo" matemtico. La cuantificacin en Sociologa se halla roclava en mantillas, porque la Sociologa es una ciencia joven, que est empezando
pisar terreno firme en la medida en que se desenvuelve segn esos principios cientficos (que propugna Lundberg).
En los das de la Fsica precientlfica los cuerpos eran descritos como calientes
o fros. Slo cuando se dispuso de termmetros se pudo medir la temperatura. Lo
que ocurri largo tiempo ha en la Fsica est ahora empezando a suceder en la Sociologa, gracias a la sustitucin de las descripciones cualitativas por las mediciones
exactas. Sostiene Lundberg que se debe descartar la visin interna, los intentos de
interpretacin, y proceder a la observacin objetiva de los hechos sociales al igual
<ue se hace con los fenmenos meteorolgicos. Para hacer esto necesitaremos conceptos e instrumentos que agudicen nuestra observacin, que nos permitan verificarla,
y expresarla en frmulas adecuadas. Pero tales instrumentos no existen ya hechos
y preparados gratuitamente en ningn campo. Tuvieron que ser inventados en cada
uno de los campos cientficos. As, por ejemplo, tuvo que ser inventado el concepto
de calora y el calormetro. As, en el campo de las ciencias sociales, se ha tenido
que inventar el concepto de "unidades de ingresos econmicos" o de niveles de vida,
,,
BL CONDUCTISMO
71
~TICA
DE LA SOCIOLOGIA NATURALISTA)
72
73
74
-,
J. Prados Arrar-
75
psicolgica que mana de! sentido o siguificacin de la conducta humana. Hay una
diferencia esencial, dice Madver,22 desde el punto de vista de la acusacin, entre
un pape! que corre impulsado por e! viento, y un hombre que corre perseguido
por una multitud. El papel no conoce el miedo, ni el viento conoce el odio, En
cambio, sin e! odio de la multitud perseguidora y el miedo. del hombre perseguido,
ni ste correra ni la multitud lo perseguira. Si tratamos de reducir e! miedo a
sus concomitantes corporales, entonces lo que sucede es que hemos reemplazado
la realidad miedo por esos concomitantes corporales, con lo cual ha desaparecido
precisamente la esencia del hecho que queramos estudiar. Cuando se trata de
conocer hechos que tienen una raz interna, psquica, es necesario estudiarlos a la
luz de esa raz, De lo contrario no podemos conocerlos adecuadamente, sino solamente lograr un conocimiento de factores antecedentes, concomitantes o subsecuentes, e! cual nada nos dir sobre la realidad especfica de aquellos hechos, es decir,
un conocimiento de los faclores biolgicos y Fsicos, pero ningnna idea sobre el
hecho humano social en tanto que tal.
II .
Max Weber (I894-r920), alemn, sin duda uno de los ms grandes colosos
de la Sociologa -tanto por sus esclarecimientos sobre el objeto y el mtodo, como
por sus formidables realizaciones sobre teinas concretos-, dedic especiales reflexiones al problema de la interpretacin de! sentido del obrar social.
22 Cfr. MACIvER (R.
Nueva York. p. 628.
76
EL SENTIDO Y SU INTERPRETACION
Ahora bien, no todo obrar humano es obrar social. Este, el obrar social es
una especie de aquel gnero. Por obrar social se entiende, segn Weber, "aqul en
en cual el sentido mentado por su sujeto agente se refiere a la conducta de otra
u otras personas, orientando hacia sta o stas su desarrollo efectivo". Es decir,
el sujeto agente del obrar social da a ste un sentido, consistente en tomar en
consideracin la conducta (real o posible, la que ha visto o la que deseara ver)
de otra persona (presente -a la que saluda dndole la mano' o a la que insulta de
palabra- o ausente -a la que escribe una carta); }' orienta de hecho su pr?pio
obrar hacia esa otra persona. Al saludar a otra persona o insultarla, o escribirle
una carta, practicamos unas conductas que estn referidas a ese prjimo, es decir,
practicamos unos comportamientos cuya intcncionalidad se encamina a otro ser
humano, unas conductas que se ocupan de otra persona. Pero hay algo ms, a
saber: que tales conductas no solamente se refieren a otro sujeto, se ocupan de
otro sujeto, sino que en su desarrollo o efecto se orientan O dirigen hacia ese otro.
Weber trata de precisar con todo rigor el concepto de sentido' que aqu viene
en cuestin, as como el mtodo para la interpretacin de ese sentido. A la Sociologa no le interesa el sentido de las ideas puras, por ejemplo, la validez a priori
de una conexin matemtica. Tampoco viene en cuestin el sentido cristalizado objetivamente en una obra cultural, por ejemplo, en un tratado cientfico, o en un
poema, O en un artefacto tecnolgico, etc. Lo que le importa a la Sociologa es
el sentido .rubjetivo que efectivamente anima a la conducta, y que ha sido realmente
pensado por el agente de sta.
Correlativamente a las dos acepciones del sentido (objetivo, de ideas puras u
obras culturales; y subjetivo, de conductas, como intencionalidad efectivamente vivida en la conciencia del sujeto) hay dos mtodos de interpretacin: a] racional
(lgica), que es la interpretacin empleada por las ciencias de ideas, as, vcrbigracia, por la matemtica; y b) por reoiviscencia (eil1fii.h/end Necberlebnis}, que
consiste en reconstruir, en revivir en nuestra conciencia lo que ha ocurrido en la
conciencia. del prjimo, valindonos de una especie de imaginacin que reproduce
en nuestra conciencia lo que sucedi en la conciencia de otra persona. Este se23 WEBER (Max), Economa y Sociedad, tomo 1, trad. de J. Medica Echavarrta, Fondo
<le Cult. Econ., Mxico, 1944, cap. 1. Sobre Weber, vase: RECASNS SlCHES (Luis), Exposicin y crtica de la teora del obrar social y de su comprensin, en Rev. Mex. de Soc., VIII, 1,
1946, pp. 5978; tambin Lecciones de Sociologa, Ed. Porra, Mxico, 1948, pp. 213-231. Para
puntos de vista crticos, vase LINS (Mario), A transjormocao d, Logica conccituul da Sociologa,
Ro de ]aneiro, 1947.
EL SENTIDO Y SU INTERPRETACJON
77
gundo mtodo es el que debe usar la Sociologa, pues entender el obrar social
quiere decir comprender el sentido pensado subjetivamente por sus agentes.
La posibilidad de esta segunda interpretacin, es decir, de la interpretacin
,el sentido subjetivo depende de la capacidad de revivir, de repensar, de volver a
sentir lo que ocurri en la conciencia del sujeto agente cuyo obrar deseamos entender. Ser relativamente fcil si se trata de comprender, esto es, de revivir en
nuestro nimo, el obrar de sujetos prximos a nuestro mundo, esto es, de cultura
igual o similar a la nuestra en el presente. Pero. en cambio, ser difcil cuando
estudiemos hechos remotos a nuestra cultura, O lejanos en el tiempo. La interpretacin del sentido subjetivo por reviviscencia puede tener diversos grados:
A) La comprensin del sentido actual (presente), mentado realmente en. un
obrar, por ejemplo: un' estallido de clera, manifestado en muecas, interjecciones;
o la conducta de un leador; O el acto de disparar un revlver contra otra persona.
Interpretar el sentido actual de esas conductas quiere decir percatarnos de lo que
cada una de esas acciones significa en el momento en que las vemos, pero de nada
ms, pues desconocemos sus antecedentes.
B) La comprensin explicativa de los antecedentes del obrar y de sus motivos
anteriores; es decir, darnos cuenta no slo de que fulano se ha encolerizado, sino :
adems entender tambin los hechos que han motivado su ira; darnos cuenta no slo
de que el leador est cortando troncos, sino comprender adems que eso lo hace
como trabajo remunerado con un salario para ganarse la vida, o bien como distraccin y ejercicio corporal para contrarrestar el entumecimiento causado por su
labor sedentaria de oficinista:" darnos cuenta de que quien dispara su revlver es
un atracador. O es un atacado que trata de defenderse legtimamente, o es un agraviado que intenta vengar una ofensa, o es un polica que quiere capturar a un
delincuente que huye. Esta segunda interpretacin, la explicativa, complementa la
primera, es decir, la actual: capta las conexiones de sentido en las cuales cstd inserta
la significacin actual del obrar ya entendida previamente.
Claro que la comprensin del sentido subjetivo (en sus dos grados, la actual
y la explicativa) constituye un intento de interpretacin basada en una hiptesis.
y no una verdad obvia con suficiente autoevidencia. Es una hiptesis que requiere
prueba; prueba que es difcil conseguir en grado plenario. aunque sea hacedero
lograrla muchas veces en grado de bastante verosimilitud.
Sentido subjetivo de un obrar humano 10 es propiamente el mentado de- beebo
por la conciencia de un sujeto en una de sus conductas. Ahora bien. mediante la
interpretacin por reviviscencia de conductas concretas de un sujeto s podr trabajar en una labor biogrfica, o, si la conducta en cuestin tiene categora histrica,
se podr trabajar en una tarea de historia; pero no en una labor propiamente
sociolgica, pues la Sociologa no puede consistir en una mera coleccin de datos
biogrficos e histricos. Aunque no expuesta en la forma en que acabo de hacerlo.
esta dificultad se halla presente en el pensamiento de Max Weber. 'pues ste ofrece
un ensayo para superarla de un modo tal, que se pueda desembarcar en una tarea
autnticamente sociolgica. Weber muestra que adems de los sentidos o significaciones reales. existentes de hecho en las conductas concretas, cabe trabajar con
otras dos figuras o especies de sentido (tambin subjetivo), a saber: el sentido generalizado o promedio; y el sentido tpico.
78
EL SENTIDO "TIPICO"
1
\
EL SENTIDO "TIPICO"
79
Hay que aclarar que, aunque hasta ahora en esta exposicin se ha venido hablando del sentido subjetivo como algo presente en la conciencia de la persona
<ue obra, sucede de hecho que hay diferentes grado! de esa conciencia de la significacin de la conducta) segn los casos. Acontece muchas veces que el agente de la
80
conducta humana social no tiene plena conciencia clara del sentido mentado en su
obrar, limitndose a "sentir" de modo ms o menos vago esa significacin, pues
acta por. hbito, o por instinto, o por mviles subconscientes. En eso se da una
serie muy variada de gradaciones. Una difana y total conciencia del sentido mentado en el obrar constituye de hecho un CdSO limite, La Sociologa debe tomar en
cuenta esas varias gradaciones, en sus anlisis de los fenmenos sociales; pero esto
no impide que construya sus conceptos sobre la base del sentido mentado en la
conducta social, como si ese sentido fuese plenamente consciente -aunque de hecho
no siempre lo sea- y como si la accin se efectuase orientada conscientemente por
ese sentido -a pesar de que en ocasiones la accin se desenvuelva impulsada oscurarnente por otros mecanismos.
.
Las fronteras entre un obrar con sentido subjetivamente mentado, y un modo
de conducta simplemente reactivo, que no lleva aparejada la mencin de un sentido,
san elsticas y difuminadas. El obrar que sigue puramente una tradicin, el cual
ofrece un gran inters para la Sociologa, se halla en la frontera entre el obrar con
sentido mentado y la conducta puramente reactiva. En ciertos procesos psicofsicos
nicamente los especialistas, pero no los agentes de tales procesos, .descubren un
sentido comprensible, el cual para el agente late slo en la subconsciencia. Hay
otros procesos psicofsicos que no constituyen un obrar dotado de sentido, sino
solamente hechos biolgicos.
Ahora bien, los fenmenos y objetos de la naturaleza fsica y biolgica (carentes de sentido) vienen en cuestin para las ciencias del obrar humano -y por ende para la Sociologla-e-,
dice Max Weber, en tanto que influyan en alguna manera sobre la. conducta humana. Pueden
influir sobre la conducta humana de diversas maneras: a) como ocasin para ella, por ejemplo.
los nacimientos, la sucesin de la.'> edades; b) en tanto que condicin, por ejemplo, determinad u'>
marcos geogrficos, como las costas, que hacen posible la pesca, ciertos estados pslcoflsicos de
euforia, que facilitan el desarrollo de determinadas conductas; c) como estmulos y [adlidades,
o como obstculos y d;j;culades, por ejemplo: ciertos climas estimuian el trabajo, mientras
que otros climas lo dificultan; la automatizacin de un comportamiento por ejercicio continuado
de ste facilita. su realizacin; y d) como resultados del obrar humano, por ejemplo, hbitos,
cansancio, enfermedades profesionales, ete.
81
el cual se puede llegar a los motivos y a las actitudes de las personas cuya conducta se investiga, en suma, se puede "comprender" en el sentido de Weber.
Robert M. Maclver parte de la distincin entre hechos externos (biolgicos. geogrficos. tcnicos) y hechos internos o de conciencia. Los hechos internos contienen
los siguientes ingredientes que son esenciales para el anlisis sociolgico: actitudes, motivos, significaciones y valores. Los hechos internos no son mecnicos, ni
nerviosos, ni biolgicos, y por lo tanto no son explicables por la Psicologa biolgica.
Son fenmenos de conciencia. Ahora bien, la conciencia es tina cualidad de la
vida que tiene 'lue ser explicada en su propio plano, r no mediante intentos de
reducirla a otros planos. Maclver ha llevado a cabo un importante estudio sobre
la causacin social, y sostiene que, a menos que entendamos el "sentido" -en la
acepcin de Weber- que tiene la conducta social, comprendindolo mediante el
anlisis de los motivos, las actitudes y las valoraciones, no podremos llegar a las
causas ltimas de la conducta social. 25
Florian Znaniecki (n. en lBB2), de origen polaco, ciudadano norteamericano, profesor de
la Universidad de IIIinois en Urbana, famoso por un monumental estudio sobre el campesino
polaco en Europa y en Nortearnnca, ha subrayado lo que l llama el "coeficiente humano"
en Sociologa, que comprende los factores psicolgicos bsicos. Lleg a esta doctrina sobre la
base de estudiar un nmero ingente de documentos personales, sobre todo autobiograffes. y
proceder despus por induccin a conclusiones generliaades.w
Ludwig Mises,27 antiguo profesor de la Universidad de Viena, despus naturalizado en
los Estados Unidos, profesor de la Universidad de Nueva York, ha llevado lt cabo una severa
crtica del naturalismo en Sociologa. Observa ante todo que el objeto del conocimiento sociolgico no es reductible a ninguna imagen captablc por los sentidos. Por 10 tanto ni la Sociologa ni las ciencias sociales pueden basarse en la experiencia sensible, que es caracterstica
de las ciencias naturales. La experiencia social es experiencia de hechos histricos.
Por otra parte, aade Mises, las ciencias sociales no pueden emplear el experimento de la
misma manera y con igual alcance que lo hacen las ciencias naturales. Generalmente es imposible o al menos muy dificil "experimentar" en el campo social. Desde luego no puede hacerse
en grande, porque la materia social son grupos humanos que la mayor parte de las veces no
pueden estar bajo el pleno control del socilogo, como pueden estar bajo el control del fsico
los factores que intervienen en el experimento que ste hace en su laboratorio Cabe llevar
:1 cabo algunos experimentos sociolgicos en pequea escala sobre relaciones sociales relativamente simples, cuyos sujetos estn controlados por el investigador, o sobre pequeos grupos
que se hallen en el mismo caso. Pero. aun dejando a un lado el hecho de esa imposibilidad
o por lo menos de esa dificultad y limitacin, hay otro hecho que determina que el experimento social. incluso en Jos casos en que este pueda llevarse a cabo, no tiene el mismo rango
de validez, ni la misma significacin que el experimento en fsica. En los expenmentos fsicos
Jos di v ersos elementos variables son observados en estado de aislamiento; el control de las
condiciones de cambio proporciona al experimentador la posibilidad de asignar a cada efecto
su causa suficiente. El fsico colecciona hechos; formula despus una hiptesis para explicarlos ;
y acude finalmente al experimento, para que el resultado de ste diga si la hiptesis era (0rrecta o no. Su teora no puede hallarse en contradiccin con ninguno <le esos hechos. Una
sola discrepancia entre su teora y un hecho basta para inval idar y desechar la teora. En cambio, los hechos socia!es son muy complejos. No se puede aislar cada uno de sus componentes
para observar su accin separadamente de la accin de los dems; no se puede observar Cldlcs
seran los efectos del cambio en uno solo de los factores, permaneciendo iguales los airoso
~~
So~lol"e-la.---e.
82
Observa edems Mises que la mesura cuantitativa de los fenmenos sociales, que algunos
socilogos han intentado, es slo parcial, y 'muy relativa, porque en la conducta humana no
hay las relaciones constantes que se dan en los fenmenos fsicos, por ejemplo, diferentes individuos valoran las mismas cosas de diferente manera, Y la valoracin cambia incluso en el
mismo individuo cuando cambia la situacin de ste.
Los fsicos, advierte Mises. observan sus objetos de estudio desde fuera. La piedra que cae
no tiene alma ni intimidad. Por el contrario, cando tratamos de conocer hechos humanos,
tenemos que preguntarnos qu es lo que pasa dentro de sus sujetos, lo cual podemos compren.
der porque nosotros somos seres humanos homogneos a ellos. Lo que hace posible la ciencia
social es la capacidad de entender o comprender el sentido de las acciones humanas.
Alfred SchtZ28 hace, entre otras, las siguientes observaciones sobre el problema del mtodo en la Sociologla y las ciencias sociales.
Todos 103 partidarios del naturalismo y dN conductismo (o behaviorismo)
suponen sencillamente que su objeto de estudio, es decir, la realidad social, est
ah ya dado, como un dato inequvoco; y no se preocupan de aclarar los supuestos
sobre los cuales se basa precisamente ese trmino "realidad social", Por ejemplo,
no se preoropan .de analizar lo" que sea intersubjetividad, interaccin, intercomunicacin y lenguaje, que son precisamente supuestos fundamentales de toda realidad
social. Creen' sin razn ninguna que todos esos problemas estn ya resueltos, o
mejor dicho, que 'tales problemas no existen. Ahora bien, no puede haber conocimiento cientfico de lo social si antes no se han aclarado esos supuestos que constituyen la esencia misma de la realidad social.
El mismo aspecto externo de una conducta social -dice Schtz-, por ejemplo,
el desfile 'de una tribu, tal como puede captarlo la cmara cinematogrfica, puede
tener para sus agentes significaciones muy diversas. Lo que interesa al socilogo
es saber si ese desfile constituye una danza de guerra, la preparacin de un trueque
comercial, la recepcin de un embajador amigo, u otra cosa diferente.
El mtodo de la comprensin de los sentidos o significaciones del obrar humano no es un invento de los socilogos que lo propugnan para su ciencia. Es
el procedimiento usado espontnea y ordinariamente por todo el mundo en sus
relaciones sociales cotidianas y en su trato con los objetos culturales (por ejemplo.
Cuadros, artefactos tcnicos, etc.). Las gentes, en su vida cotidiana, no se contentan
con observar el aspecto externo de la conducta de sus semejantes, sino que se
preguntan: Qu dice fulano? Qu quiere mengano? Qu se propone perengano?
Para qu sirve esa mquina? Qu expresa aquel dibujo?
Que la comprensin sociolgica es subjetiva no quiere decir que sea arbitraria
y que dependa solamente del observador. Quiere decir slo que se trata de comprender el sentido que la accin tuvo para el actuante, y no. el sentido que pudiese
tener para otra persona. Pero ese sentido subjetivo es un objeto para el observador. Por lo tanto, el conocimiento sociol6gico aspira a ser objetivo, conocimiento
objetivo de los sentidos subjetivos de la conducta social.
El gran antroplogo y socilogo britnico S. F. Nadel, insiste en "identificar
la conducta no s610 como expresin, sino tambin como un efecto de procesos
mentales y estados de conciencia, es decir, como resultado de motivaciones". Por
otra parte, "no es la <introspeccin' tan temible y sospechosa como se la hace aparecer algunas veces, Esta palabra es inexacta y desorientadora. Podemos hablar. con
28 Cfr. SCHn (Alfred), Concept
nal of Philosophy", LI, 9, abril, 1954,
dlld
83
Kohler, de 'experiencia directa'. ya que todo lo que hacemos cuando 'introspeccior-amos' es observar lo que nos es dado de modo ms directo e inmediato en toda
forma de experiencia ... : escrutinio de los datos presentes en nuestra conciencia,
que procede precisamente... con la misma validez que el escrutinio emprico
de los llamados datos 'objetivos' del mundo fsico, , ,""
Talcott Parsons, profesor de Sociologa en la Universidad de Harvard, ha sido vigorosamente influido por la obra de Max Weber y ha procedido a Un3 revisin crtica y una superacin de la metodologa de ste, las cuales habrn de ser muy frtiles en la Sociologa del
prximo futuro.w
.
EXPRESION, SENTIDO E INTELIGIBILIDAD
84
~to que ella es, sobre ella misma como sonido, sino, al contrario, nos invita a
que reparemos en ella tan slo lo preciso para que la entendamos. Mas lo que se
entiende de la palabra no es su sonido (fenmenos de la naturaleza) que slo
se oye; lo que se entiende es el sentido o significacin que ella ~xpresa, que ella
representa". No vemos nunca el cuerpo del hombre como simple cuerpo, sino
que siempre como carne, es decir, COmo una forma espacial cargada ... de alusiones
.a una intimidad. En el mineral, nuestra percepcin descansa y termina sobre su
aspecto. En el UlCrrO humano, el aspecto na es un trmino donde concluye nuestra
percepcin, sino que nos lanza hacia un ms all que ella representa, hacia un
alma. .. La Carne del hombre... tiene significacin, expresa un sentido. Los
griegos a 19 que tiene sentido llamaban IOgOI, y los latinos tradujeron esa palabra
en la suya verbo,.u As, pues, carne, gestos emocionales, actitudes de nuestro cuerpo,
mirada, palabras, gritos, exclamaciones, pensamientos, conductas, etc, poseen una
significacin. Esa significacin podemos entenderla. Esto no quiere decir que siempre la entendamos, y que la entendamos bien; quiere decir que, en principio, hay
la posibilidad de entender, de comprender, todas CS;l.S cosas, aunque en ocasiones
pueda ser difcil entenderlas bien, O podamos equivocarnos en nuestra interpreta-;
cin. Es lo mismo que pasa, por ejemplo, can una complicada y difcil teora matemtica: es inteligible, a pesar de que yo tal vez fracase en el empeo de entenderla.
De lo dicho se sigue con toda evidencia que el reino de los objetos o hechos
sencialmente dotados de sentido es muchsimo ms extenso y variado que el campo
de conductas en las que el sujeto de ellas pone un sentido intencional. O sea, hay
que rectificar a Max Weber, y ensanchar muchsimo el campo de los hechos con
sendo, o lo que es lo mismo, el campo del obrar humano. Para Weber, segn ya
expuse, obrar humano es aquel al cual la persona liga conscientemente -por 10
menos en principio-- un sentido subjetivo. Pues bien, despues del anlisis que
he presentado, resulta que el "obrar humano" de Max Weber no es un gnero,
,~tnO solamente una especie de otro gnero ms extenso, del gnero de las cosas y
hechos con sentido. As, por ejemplo, la expresin de la cara, de la mirada, ciertos
gestos o muecas emocionales, los semblantes, los complejos en la acepcin del
psicoanlisis, .los hbitos, 10$ resentimientos inconscientes, etc., segn Max Weber,
'no caeran bajo el concepto de "obrar humano" con sentido. Ahora bien, contra
'esa opinin de Max Weber hay que afirmar que esos hechos son hechos con sentido, estn dotados de significacin, son inteligibles o comprensibles, aunque el
sujeto de ellos no haya puesto intencionalmente una significacin, e independientemente de quc el sujeto de ellos tenga o no tenga cqpciencia de ella, o del grado
ms o menos claro de conciencia que de ella tenga. La digestin, la respiracin o la
secrecin del pncreas son hechos meramente biolgicos, no son propiamente hechos humanos, no tienen sentido o significacin. Pero, en cambio, un temar o un
resentimiento, que al ser reprimidos desaparecieron de la conciencia y se sumieron
en la subconsciencia o en la inconsciencia son, a pesar de eso, hechos humanos
COn sentido, con significacin, y, por lo tanto, son inteligibles O comprensibles.
Tal vez Max Weber presinti esto, aunque no de modo suficientemente claro, y
presinti la dificultad que ello planteara a su definicin del obrar humano rclevante para la Sociologia; porque Weber, despues de haber desenvuelto su teora
::1 Cfr. ORl'EGA y GASSF.T (Jos),
VI, p.
:in.
on
II"EIJU,
35
sobre la accin humana social, tal }' como se ha expuesto ya unas paginas atrs,
aadi que el grado de conciencia del sentido subjetivo por parte del agente puede
ser vario, y que la total y clara conciencia de ese sentido constituira solamente un
caso extremo o lmite, y que, por lo tanto, la Sociologa debe ocuparse tambin de
las conductas mecanizadas por el -hbito, y de las movidas por el instinto. Pero esa
observacin, formulada de un modo tmido y marginal, y un bastante a contrapelo
de la teora que antes expuso, no basta para salvar la dificultad que plantea su definicin del obrar humano,' demasiado angosta y restringida. En cambio, mediante
el anlisis que acabo de ofrecer se ilumina este tema debidamente, se desvanecen
las dificultades que la doctrina de Weber suscita, y se puede dar entrada por la
puerta grande al auxilio que a la Sociologa puede prestar el estudio incluso psicoanaltico de muchos obrares humanos, que tienen sentido, aunque soterrado en la
inconsciencia o en la subconsciencia, y cuya trada a la superficie y cuya interpretacin servir para explicar determinadas conductas de relevancia social.
Hay que prevenir adems un error que a veces se comete, sobre todo implcitamente: el error de dar por supuesto. sin ulterior meditacin sobre ello, que sentido
O significacin es equivalente a un pensamiento de finalidad, a una posicin de
fines utilizacin de medios. Cierto que muchos obrares humanos y entre ellos muchos obrares sociales -la mayor parte de ellos- constituyen acciones enderezadas
a la realizacin de fines. Esas 'conductas son las que tienen mayor importancia para
la Sociologa. Pero 110 son los nicos obrares humanos sociales COIl sentido o Jig~
nijicaci. Hay otros obrares con sentido y significacin, llenos de sentido, los cuales
sin embargo no representan una accin dirigida al cumplimiento de fines, sino
que constituyen reacciones sentimentales o estados anmicos frente a determinadas
situaciones -por ejemplo. un movimiento de odio o de resentimiento (que puede
tener gran relevancia social); la expresin de un alborozo sin finalidad concreta,
como ciertas danzas; una reaccin de miedo ante un peligro, real O imaginario,
dc.-; la comunicacin simplemente por sentir la necesidad de comunicarse con el
prjimo, aun cuando ya sepamos que l sabe lo que vamos a decirle; la conducta
de resentimiento motivada por complejos o factores inconscientes; etc., etc.
al hecho de haberse propuesto un fin, haber elegido los medios para conseguirlo, y
poner en prctica esos medios-, es necesario suministrar un anlisis, mediante
el cual se supera la exposicin superficial que se ha venido dando.
Conviene huir de una interpretacin harto simplista de la estructura teleolgica
o finalista del humano hacer, que fu corriente en el pensamiento del siglo pasado.
Segn ese pensamiento, que debemos desechar -por insuficiente-s-, se entenda la
finalidad como una anticipacin mental invertida de la causalidad: se pensaba que,
el fin era el efecto deseado, que se anticipaba mentalmente; y el medio era la causa;
que se buscaba como adecuada para producir el fin (efecto) apetecido. Yo no diq!
que esto constituya un error, pero s que es insuficiente. porque en tal explicacin
86
penuria que urge satisfacer; consiste en el sentir una necesidad, que es preciso colmar
por propia cuenta -ya que la solucin no nos es dada automticamente por un mecanismo de instinto-c-, lo que incita '3 buscar, a imaginar algo, con lo que se pueda
llenar ese vaco. El porqll vital, es pues, la conciencia de esta necesidad, que el
hombre tiene que resolver por propia cuenta: la conciencia de 1/11 problema.
Platn suministr una certera caracterizacin del problema terico, esto es, del
problema de conocimiento; pero su esquema puede ser aplicado a todo gnero de
.problemas. Deca Platn que el hombre es el nico ser que tiene problemas, pues
I ni Dios ni los animales los tienen; en efecto, la bestia es limitada, ignorante, no
sabe, pero no sabe que no sabe y por tanto no siente la necesidad de saber; Dios lo
sabe todo y por consiguiente no tiene problemas; pero, en cambio, el hombre, que
no sabe, sabe que no sabe l sabe que necesita saber eso que no sabe; es decir, el
hombre tiene conciencia de su propia ignorancia y de la necesidad de remediarla.
_ ~1"E;ttendiendo esta caracterizacin a todo gnero de problemas numanos, cabra
decir --que el hombre es un ser desamparado, menesteroso, que no tiene resuelta la
satisfaccin de muchas de sus penurias por mecanismos automticos, sino que tiene
que lanzarse a inventar por su propia cuenta aquello con lo cual habr de colmarlas .
.l a conciencia de la necesidad, de la penuria, es el porqu vital, el motivo. Eso que
imagina, con lo cual habr de. satisfacer su necesidad o resolver su problema, es decir, el objeto que va a buscar o fabricar. con el cual solucionar su penuria, es lo
que constituye el para qu o [in de su comportamiento. Las actividades puestas en
prctica para lograr la realizaci6n de ese para qt O fin constituyen los medios (es
decir, las causas eficientes cuyo efecto ser la finalidad apetecida). Advirtase que,
en esta explicacin del sentido de los actos humanos, no se define la finalidad sirnplernente como una inversin mental anticipada de una relacin de causalidad (pensamiento de un fin -efecto todava no producido-- y de un medio --causa adecuada
para aquel fin o efecto-, que es la forma como habitualmente se haba definido
en las teoras del siglo XIX), sino que adems se aade algo nuevo muy fundamental.
que haba sido inadvertido en aquellas doctrinas tradicionales, a saber, aade la insercin de este anticipo mental invertido de la causalidad en una raz vital humana.
.En este punto, advertirnos una vez ms la satisfactoria concordancia entre la
filosofa de la vida humana (tal y como fu establecida por Jos Ortega y Gasset)
y posteriores resultados del anlisis cientfico emprico. As], uno de los ms grandes
psiclogos del presente, Erich Frornm, dice: "La primera caracterstica que distingue
la existencia humana de la animal es negativa: la relativa ausencia en el hombre de
una regulacin instintiva en el proceso de adaptacin al mundo circundante ... El
hombre es el ms menesteroso de todos los animales: pero esta misma debilidad
biolgica es la base de su fuerza, la primera causa para el desarrollo de sus cualidades especficamente humanas... El hombre es el nico animal para quien su
propia existencia constituye un problema que tiene que resolver por s mismo y del
cual no puede escapar." 33
32 Cfr. RECASNS SICHES (Luis), Tratado General de Filosofa del Derecho Edit Porra
'
.
,
Mxico, 19~9, pp. 7477.
.
33 Cfr. FROMM (Erich), Mall [or Himselj: An lnquir yinto the Psyrh%gy of Etbics,
Rineharr & Co., Nueva York, 1947, pp. 3840.
87
88
INTELIGIBILIDAD DE LO HUMANO
no qUIere decir aqu racional en el s.en~ido de la razn matemtica, sino sencillamente "comprensible", "inteligible" J "razonable".
La posibilidad de comprensin del comportamiento humano, del propio y del
ajeno, es lo que hace posible las ciencias de lo humano, la Psicologa comprensiva,
lo Sociologa y las ciencias de la cuLtura.
En principio hay siempre la posibilidad de comprensin de las conductas humanas, de las propias y de las ajenas, aparte de que tengamos ms o menos xito
en los diversos casos en que nos propongamos .esa interpretacin.
Pero es que en ese campo de la aprehensin mental de lo humano, ocurre
lo mismo que en el sector de la captacin de los hechos externos de la naturaleza,
a saber, hay que distinguir entre el conocimiento vl/lgar y el conocimiento rigoroso,
cicnt[ico. Difiere considerablemente el conocimiento de los rayos solares, de la
lluvia, de los rboles, .etcrera, que tiene el hombre vulgar del que posee el cientficq. Ahora bien, incluso el hombre vulgar tiene algn conocimiento del mundo
exterior que le rodea, aunque sea un conocimiento al buen tun-tun, en el que figuran visiones verdaderas mezcladas con otras falsas y todo ello de modo fortuito
e inconexo. Del mismo modo, es diferente el conocimiento que el hombre vulgar
tiene sobre su propia vida, que el logrado por uno de los sujetos que consigui
iluminar y profundizar certeramente en su autobiografa. Anlogamente, son muy
diversos los conocimientos que las varias gentes tienen sobre la vida de los prjimos que tratan, segn cual sea la aptitud de, aquellas gentes para representarse
lo que ocurre en las existencias ajenas. Y est bien distante el conocimiento que
de las experiencias de los antepasados tiene el hombre de la calle y el que posee el
ducho en' Historia. Sin embargo, todo sujeto humano tiene algn conocimiento,
ms o menos grande, ms o menos profundo, ms o menos claro, sobre lo que
le ha sucedido en su vida pretrita; y ese conocimiento influye en lo que va haciendo despus. Y tambin todo sujeto tiene capacidad para entender al." prjimo,
mejor o menos bien, pero en alguna medida. Y todos, por ignorantes que sean
<le la historia, participan en las experiencias pretritas que la sociedad les ha transmitido, verbigracia, en forma de convicciones aprendidas, de usos o costumbres.
Esa participacin en las experiencias y en las elaboraciones del prjimo en el
pretrito, por ejemplo, siguiendo usos y costumbres, existe de hecho incIuso para
aquellas personas que al vivir la herencia colectiva no se percatan, o que se percatan slo parcialmente, del sentido de los usos y costumbres que siguen.
Tambin, pues, en el conocimiento del sentido de la conducta social hay grados
muy diferentes en cuanto a claridad y hondura, desde el grado mnimo que pueda
tener el sujeto que obra relativamente mecanizado por el hbito y la inercia colee.
tiva, hasta el grado ms alto de ilustracin, rigor y profundidad, que pueda conseguir el socilogo profesional.
89
necesario adems poner bien en claro que, aun cuando la Sociologa ha de ocuparse en comprender el sentido de los hechos humanos que estudia, su objeto no est
constituido por "sentidos", sino por becbos., por [enomenos bnuranos, los males
tienen sentido, pero son realidades efectiv.as que se dan :0 el espacio y en el "tiempo.
y que, por consiguiente, han de ser estudiadas como tales realidades.
Es necesario hacer esta: aclaracin complementaria por la siguiente razn. Sucedi que en el siglo XIX se cultiv la Sociologia no solamente por las rutas del
positivismo, con un propsito de asimilarla, ms o menos, a las ciencias de la
naturaleza -segn se ha relatado ya en este captulo-e, sino que se la. desenvolvi
tambin por un camino completamente diferente de aqul, por el camino de la
Filosofa de la Historia, en relacin con las corrientes del Romanticismo alemn
y del idealismo absoluto dialctico de Hegel. Aunque median grandes diferencias
entre el Romanticismo alemn y Hegel, las filosofas sociales de ambos (que llevan encapsulada toda una sociologa) guardan un notorio paralelismo.
16.-CONCEPCION SOCIOLOGICA DEL ROMANTICISMO ALEMAN.
SU CRITICA
El romanticismo alemn -que es el romanticismo en plenitud, extremo, de
intensidad y extensin mximas, a diferencia del romanticismo en otros pases, el
cual no rompi radicalmente con la noble tradicin humana del Cristianismo y
de la Ilustracin, ni con los valores de la razn, ni con el pensamiento democrticoJiberal- desemboc en una filosofa social mstica. nacionalista. estatlatra, adoradora de la colectividad, y devota de la autocracia.w
Se caracteriza el romanticismo alemn por los siguientes rasgos:
A) Es una explosin frentica del sentimiento y UII repudio a la razn, al
intelecto, que se considera incapaz tanto para la teora, como tambin para ser gua
en la prctica. Es un deseo de fundirse emotivamente con los misterios de la naturaleza y de la historia -las cuales, ambas, son divinizadas, esto es, consideradas
Como Dios mismo, como Dios entendido en sentido pantesta, es decir, como disuelto en el proceso csmico e histrico. Y es un deseo de sustituir la concepcin
filosfica, racional, del universo, por una visin potica, con la cual se espera poder saltar mgicamente a la entraa autntica de las cosas y de los hechos.
B) El romanticismo alemn tributa adoracin a la vida en sus azares incalculables, en sus misteriosas concreciones. como poder espontneo y sagrado. como
fuerza arcana, que no puede ser comprendida por el intelecto, sino tan s610 captada
mediante una especie de abrazo emotivo. Y de tal suerte, se orienta en un sentido
tradicionalista, porque 10 tradicional es la expresin del espritu en el seno arcano
del tiempo. La tradicin, para el tradicionalista, vale porque no es obra de la razn
individual -limitada, impotente, inerte-, sino que se la supone producto de una
fuerza vital, reputada infinita, que acta recndiramente.
e) Pretenden los romnticos alemanes luperar 101 dualismos que haban sido
admitidos por el pensamiento anterior, unificar los contrarios, fundir los opuestos.
As, tienden' a JII/,erar el dualismo entre Dios y el 'mundo, profesando una tesis
16 Cfr. RECASNS SICHES (Luis), El Romanticismo Alemn y el Romanticismo Francs, en
"Cuadernos Americanos", IV, 6, 1945; tambin: Tratado Gen"a1 de Pilosofa del Derecho,
l ' ed., Edit. Porra, 19)9, pp. 439443, 478, )06.
90
Las representaciones tpicas del Romanticismo maximalista y exagerado en Alemania fueron: la Escuela Histrica del Derecho, representada principalmente por
Savigny; las doctrinas del estatismo exacerbado de Adam Mller y de Ludwig Jahn;
algunas corrientes entroncadas con la filosofa de Schelling y con la de Hegel; yposteriormente la filosofa poltica y jurdica de Sthal.
La Escuela Histrica Alemana del Derecho, especialmente Savigny (1778I86I)':~S sostiene la existencia real de un abma colectiva (nacional o popular)
-Volksgeist-. como substancia psquica de carcter orgnico aunque misteriosa.
y arcana, de la cual manan todos los fenmenos de cultura (Derecho consuetudinario, lenguaje, arte popular, costumbres, tradiciones, etc.). Cree que el sentimiento es la fuente de todas las ramas de la cultura. Niega que sea posible construir
intelectualmente ideales jurdicos; pues stos cabe recogerlos tan slo de la tradicin, en la que se manifiesta la realidad del espritu nacional. Es por eso que'
considera la costumbre como la [uente primaria y autntica de Derecho! ya queella constituye el testimonio genuino y no adulterado de la conviccin del alma.
colectiva. Supone que en el curso histrico natural existe una razn inmanente,
que nada tiene que ver con la razn abstracta, sino que representa una especie de
misteriosa providencia productora de los acontecimientos; pero una providencia entendida de modo pantesta, es decir, estimando que el proceso de la historia es el
desenvolvimiento de Dios mismo en el curso de los hechos, verdadero proceso
sacro. Defiende 111 tradicin y opone la mxima hoJltilidad a todo proceso revolucionario. El alma nacional o espritu del pueblo es una realidad viviente y orgnica,
que se desenvuelve en el tiempo y en el espacio, como principio animador o fuerza
activa de la existencia social. La sociedad, por tanto, sobre todo en la suprema de
sus formas, en la comunidad nacional, es, segn esa concepcin romntica alemana,
3i Cfr. BURKE (Edmund), Textos Polticos, trad. de V. Herrero, Fondo de Cult. Econ.,
Mxico, 1942.
.
38 Cfr. SAVIGNY (F. G.), Vom Beruf unserer Zeit zur GeuJzgeb1J1JR> 1814 -h:1Y trad. cast.
"De la vocacin de nuestra poca para la legislacin", Edlt. V. Surez, Madrid.
91
una sustancia psquica autno.ma con vida propia e independiente, que acta por s
misma. Consiguientemente. en esa concepcin, los indioidaos quedan pavorosamente
disminuidos, reducidos tan .slo a /a condicin de simples marionetas movidas por
los hilos que acciona recnditarnente el alma nacional. Y, al quedar rebajados de tal
manera, los seres humanos sufren una completa desvaloracin como personas individuales; pierden toda dignidad tica; y representan tan slo medios o instrumentos de que se sirve el alma nacional para reflejar sus creaciones entraables.
La teora de Adam Mllec (l7791829rl ll sosnenc que la nacin es un todo inmenso,
infinitamente dinmico y vivo, alianza de las generaciones precedentes con las sucesivas, organismo vivo con propia alma, verdadera armona divina, espritu popular que configura la
histona ; y preconiza una, vuelta a la Edad Media. En un sentido similar Friedrich Ludwig
Jahn (1778-1852);10 quien llega a un extremo nacionalismo; considera el espritu del pueblo
como una energa que circula por las venas de la nacin, determinando modos exclusivos de
pensar, sentir, amar, odiar y creer; profesa un culto al primitivismo teutn; y clama por un caudi![o que realice la unidad nacional, por va autocrtica, creando un Estado omnipotente.
92
dad es siempre revelacin del espritu, del proceso dialctico del pensamiento. La
realidad nica, universal, absoluta, es lo que Hegel denomina espritu. Mas para
entender lo que significa espritu en Hegel, conviene mejor llamar a esto idea.
Hegel brota de la tradicin filosfica del idealismo, segn la cual no tiene sentido hablar de la realidad de una cosa, sino en cuanto est en el pensamiento. Slo
como pensadas Son en oerded las COsas. El pensamiento consiste en darse cuenta
de s mismo. Ahora. bien, ser preciso que todo lo dems que no parece pensamiento, que todo lo pensado. pueda ser comprendido como un medio de que el
pensamiento necesita para darse cuenta de s mismo. Y, a51, el pensamiento se desarrolla dialcticamente, en un complicado proceso en que va buscndose a s mismo.
El pensamiento comienza por pensarse a s mismo como natsraleza. como
infinita reversin csmica; es pensamiento o espritu dormido, wugelttdo] que no
tiene conciencia de s mismo. Luego perfecciona su idea y se descubre como l!idd
orgnica, como animal, que es ya una concentracin frente a la dispersin de lo
material. En medio de la naturaleza animal se descubre al hombre, que es el sujeto que se da ya cuenta de s mismo.
Pero el sujeto individual (el espiritu mbjetivo, como lo llama 'Hegel) no es
"una idea suficiente del pensamiento, porque cada uno de nosotros se da cuenta
de s mismo en tanto que elemento del contorno natural y de los dems hombres;
yo me veo como pensamiento, pero todo lo dems me parece como no siendo
pensamiento, como limitacin y determinacin; Mientras el pensamiento se deje
algo fuera de s, que no entienda como propio de s mismo, no se tiene una idea
adecuada del espritu. La individualidad del sujeto es una idea insuficiente, parcial. El espritu tiene que avanzar sobre ella a otra m.s completa y ms adecuada
con su realidad. Cada uno de nosotros consiste en s mismo, pero nuestras ideas I
preferencias] deseos, normas] nos oienen en Sil inmensa mayora impuestas por el
contorno social. El yo es espritu, idea, que ha cobrado conciencia de s; pero es
espritu que no acta por su propia cuenta, pues lo que. piensa, lo que hace, esta
inspirado por la cultura del pueblo en que vive, por sus costumbres, por sus normas jurdicas. Es espritu consciente, pero no libre, porque est determinado por
los pensamientos, usos, costumbres, del marco social y sobre todo estatal, que lo
circunscribe y que 10 inspira. Pero entonces resulta que nuestro )'0 est] nU'1101
que en nosotros] en nuestro pueblo] es decir] en el conjunto de normas y modalidades intelectuales que eje-rcen presin sobre nosotros. Fuera de cada individuo
hay una realidad, que no es material, sino que es espiritual, y que, por otra parte,
no es de ningn sujeto individual: es el Espritu Objetivo]. rnximarnente realizado en el Estado.
El Espirit Objetivo] en su suprema encarnacin que es el Estado] es libre,
porque Se determina a s 'mismo: por ejemplo, crea sus propios usos, dicta sus
normas jurdicas, etc. (Advirtase la terrible paradoja que guarda este concepto
de la libertad en Hegel, pues con tal palabra, trata de expresar precisamente el
concepto contradictorio a lo que los latinos y los anglosajones entendemos por libertad. Nosotros entendemos por libertad, un estar libre, exento de mandato o de
interferencia del poder pblico en la esfera de determinadas actividades nuestras,
un disfrutar de un margen de holgura. donde no penetra la regulacin taxativa de la
norma jurdica; es, por tanto, un estar libre frente al Estado, frente al Derecho.
Por el contrario, para Hegel el grado mximo de libertad se predica del Estado;
,
LA SOCIEDAD Y EL ESTADO SEGUN HEGEL
93
ahora bien, ntese que para que el Estado sea plenamente libre necesita no tropezar
con ningn lmite en su autodeterminacin, por tanto, no estar limitado por las
franquicias de los individuos, lo cual equivale para stos a un sometimiento absoluto, sin hueco ninguno de libertad.') Ntese que en Hegel lo colectieo cons-
94
mndola y hacindole perder autenticidad, hasta que quepa dentro de las mallas
conceptuales de su construccin dialctica.
la orientacin hegeliana, que convierte a la Sociologa en metafsica del espritu objetivo ha sido cultivada en el siglo xx, entre otros, por Othmar Spann en
Alemania, y. hasta cierto punto, por Giovanni Gentile en Italia" Ese tipo de
pensamiento sociolgico, o mejor dicho pseudosocolgico, ha constituido la base
de las concepciones polticas totalitarias que endiosan al Estado y suprimen la
dignidad moral del hombre.
Dos crticas principales merece la Sociologa inspirada en el Romanticismo
alemn o en el pensamiento de Hegel:
IQ Los objetos estudiados por la Sociologa no son ideas, no son espritu puro,
sino que son hechos reales, empricos. que se dan en el espacio y en el tiempo, y
que hay que estudiar como tales hechos, aunque esos hechos sean diferentes de los
fenmenos de la naturaleza, porque son hechos humanos, en los cuales se da
efectivamente un sentido o significacin. Adems, se debe tener en cuenta que la
vida humana, si bien es una realidad diferente de las realidades de la naturaleza,
se da en la naturaleza, tiene soportes naturales (p. e., biolgico), y est enmarcada
e influda por fenmenos naturales (p. e., geogrficos. climticos). la Sociologa
hegeliana. y hasta cierto punto tambin la romntica, evapor la realidad efectiva,
emprica, de los hechos sociales. y trat de convertirlos en un reino de ideas.
2 9 La Sociologa romntica y la hegeliana sientan gratuitamente, sin ninguna
razn, el supuesto de que la sociedad constituye una realidad substante,. substancial,
es decir. con existencia en s y por s, independientemente de la existencia de los
individuos, -crlma nacional} segn Savigny, y Espritu Objetivo segn Hegel.
Esa supuesta substancializacin de la sociedad es una pura fantasmagora, que
no slo carece en absoluto de todo apoyo en los datos de la realidad, sino que
adems est contradicha y refutada por todos los testimonios de la experiencia.
En efecto, la teora romntica que afirma, por medio de una especie de confesin potica, la existencia de un aima nacional, como realidad substante, constituye un mero desvaro de una fantasa calenturienta, pues no hay ningn argu#
mento serio, ni de experiencia ni de razn, que sirva para apoyar este aserto.
El llamado por Hegel Espritu Obetvo no es en verdad una realidad independiente, sino que es. solamente la objetivizacin, la obra de vidas humanas, y fu
siempre ar:tes de objetivarse, espritu subjetivo de seres humanos, pensamiento,
emocin O conducta reales de personas individuales.
IB.-LA SOCIOLOGlA TAMPOCO ES UNA CIENCIA DE LA CULTURA
El reconocimiento de que los hechos sociales, a fuer de humanos, posean esencialmente sentido, es decir, que estn dotados esencialmente de significacin,~ no
debe llevar a constituir la Sociologa como una pura ciencia de sentidos o de significaciones O sea como una ciencia sistemtica de ideas, alinendola Con las dems
disciplinas de sentidos culturales, tales como son. por ejemplo. la ciencia del
Derecho, la del Arte, la del Lenguaje, etc.
Aunque los fenmenos de que se ocupa la Sociologa estn dotados de sentido:
10 que la Sociologa estudia no es el conjunto de unos sentidos abstrados de los
.v. Vase las notas 42 y 43 de este captulo.
95
hechos reales en que tales sentidos se han gestado. como si stos fueran una especie
de estructuras ideales autnomas. Por el contrario, lo que la Sociologa estudia es
el conjunto de unos becbos humanos especficos, los becbos sociales, en tanto que
hechos, en el espacio y en el tiempo, como "realidades empricas, s610 que tomando
en consideracin el sentido de que estn dotados, pues la comprensin de ese sentida es necesaria para explicar el proceso real de tales hechos.
Se entender mejor lo que quiero subrayar, si se compara el tema de las
llamadas ciencias culturales o del espritu (Jurisprudencia, Filologa, Teora del
Arte, Teora de la Religin, Teora de la Tcnica, etc.), con la misin de la Psicologa y de la Sociologa, El mundo histrico del Arte, del Derecho, de la Filosofa,
de la Ciencia, del lenguaje, etc., est constituido por una serie de estructuras
ideales de sentidos objetivizados, Cierto que esos sentidos han sido gestados en
vidas humanas, han brotado en determinado momento del tiempo, en un lugar del
espacio, dentro del marco de una concreta realidad humana, dentro de una singular circunstancia histrica, y se hallan por 10 tanto condicionados en su orto y en
su desarrollo por una serie de factores reales. Pero, aunque as sea, aunque tales
sentidos se realicen en procesos reales. en procesos vitales. en un campo social,
.aunque puedan tener una vigencia histrica limitada en el espacio y en el tiempo,
na obstante todo ello, es innegable que esos sentidos constituyen estructuras ideales,
pensamientos objetivizados, que pueden ser objeto de un peculiar conocimiento
cientfico, el cual se ocupa primordialmente tan slo de su significacin, de sus
conexiones lgicas y no toma en cuenta en primer plano su realizacin emprica,
na se ocupa principalmente ni de modo directo de su efectividad, ni de su devenir.
Por el contrario, a diferencia de las ciencias de la cultura, la Sociologa trata
de conocer no ideas, sino hechos, los hechos humanos sociales, que son realidades
y no ideas, slo que esas realidades por estar dotadas de sentido se hallan determinadas hasta cierto punto, O por lo menos infludas en alguna medida, por su
sentido; y entonces resulta que para explicarnos tales realidades es necesario tomar
en consideracin su sentido.
Cierto que los hechos humanos -y entre ellos, los hechos sociales- tienen
una estructura de sentido, pero no son solamente ese sentido; son vida, son historia,
ciertamente sometidas a formas. Ahora bien, esas formas no son puras formas
abstractas --cristalizadas ya en su' objetivacin, como los sistemas jurdicos, las
obras de arte, las doctrinas cientficas-c-, sino que son formas de vidas humanas,
son formas de cuerpos y de almas, formas de voluntades y destinos, formas en
devenir, en las que se va configurando la realidad humana a travs del tempo.v
I9.-RELACIONES ENTRE LA SOCIOLOGIA y LAS CIENCIAS
DE LA CULTURA
1'" Los hallazgos de las ciencias de la cultura al interpretar los sentidos cristalizados en el
Derecho, en el Arte, en la Tecnologa, en los esquemas econmicos, etc., pueden "ayudar al JOcilogo a conocer y comprender los sentidos subjetivoJ reales, efectivos, de las condnaas vioas
en las que tales obras se gestaron.
2' Pueden ayudar al socilogo tambin para estudiar adecuadamente las conductas sociales
en las que esas obras culturales viven de nuevo, se re-viven, se repiten por los miembros de un
eo Cfr. FREYER (Hans), Sociologa como ciencia de realidad -trad. casto de Francisco
..Ayala-, Edit. Losada, Buenos Aires, 1943.
96
grupo, por ejemplo: las conductas de cumplimiento del Derecho vigente, la repeticin de un canto popular, la reiteracin de una opinin pblica.
39 Pueden asimismo ayudar al socilogo en su estudio de los comportamie~tos hum~nos
en Jos cuales se reforma. el legado cultural del pretrito, por ejemplo: las accrones SOCIales
a travs de las cuales se reforma el Derecho de ayer y se crea otro nuevo; los hechos' humanos que
determinan el olvido de un viejo estilo artstico y la adopcin de otro nuevo; los hechos responsables por la modificacin del sentido de un viejo vocablo; etc.
49 Las ciencias de la cultura. pueden ayudar a la Sociologa tambin a establecer los sentidos tpicos, en la acepcin de Max Weber, como instrumentos metdicos con qu acercarse
mejor al conocimiento de los hechos sociales efectivos.
He aqu, pues, cuatro modos. aunque stos no sean los nicos. en que las ciencias de la
cultura pueden prestar importante ayuda al socilogo.
Pero hay que sealar tambin la relacin inversa, es decir, el auxilio qne ltl Sodologin ha
de suministrar a las ciencias de la cultura. Es tan importante este auxilio que hay muchas escuelas y muchos autores que a las ciencias de la cultura las llaman ciencias sociales porticulares.
..
..
97
correctamente esos sentidos. que son sentidos creados por hombres concretos en una
cierta situacin, es necesario atender tambin al estudio de esa situacin de la cual
y para la cual brotaron los sentidos contenidos en las obras culturales. Se puede
estudiar matemtica con plena abstraccin y total olvido de situaciones vitales. de
condiciones histricas, de necesidades concretas. y de fines determinados, porque la
validez de las ideas matemticas no guarda relacin ninguna con situaciones vitales
o 'con condiciones histricas. Pero las normas del Derecho positivo, Jas obras literarias, las creaciones de las artes plsticas, Ios idiomas, etc., aunque contengan sentidos ideales, son productos humanos que se desenvolvieron por determinados motivos,
parJ. lograr ciertos fines, en unas vidas concretas que se dan en un cierto tiempo,
en un lugar y en una situacin singulares. Y cabe decir qlle esas condiciones reales
-psicolgicas, sociales e histricas- se reflejan siempre en algn modo y en alguna
medida en los sentidos de esas obras culturales.
De tal suerte el estudioso de las obras culturales necesita aplicar puntos de
vista psicolgicos, sociolgicos e histricos al anlisis de sus temas.
1_0 expuesto en los prrafos anteriores tiene por objeto desterrar la idea que
predomin en algunas escuelas, tanto escuelas sociolgicas como escuelas de las ciencias culturales. de que se deba establecer una separacin tajante entre el punto 'de
vista y objeto de las ciencias de la conducta humana (Psicologa, Sociologa) por
un lado, y las ciencias de los productos culturales por otro. Este es un error que
resulta funesto en una doble direccin: tanto para la Sociologla," como para las
ciencias culturales. As, por ejemplo, eso es lo que intent hacer con el. Derecho
la Escuela Exegtica francesa de! siglo XIX. la cual quiso convertir la ciencia jurdica en una teora puramente deductiva sobre la base del cdigo de Napolen.
La separacin total entre la realidad de las conductas en que se gesten obras. culturales,
por una parte, y las obras gestadas, por otra parte, lleva a fatales deformaciones tanto en la
Sociologa como en las ciencias de la cultura.
.
Advirtase que Jo que aqu se discute no es si debe o no haber una dualidad tle cienci.ls
a este respecto. es decir, si por una j-arre se debe elaborar las ciencias de la conducta humana
(Psicologa, Sociologa, Historia), y, por otra parte. las ciencias de la cultura (Jurisprudencia,
Filologa, Teora de Arte, ete.). Tal divisin del trabajo en esas dos especies de ciencias parece
muy conveniente; y de hecho, nos encontrarnos con que generalmente se ha practicado esa divisin del trabajo. As, hay por un lado unas ciencias que consideran las conductas humanas corno
becbos, fijndose en su estructura }' en su desenvolvimiento dinmico, como son la Sociologfa
y la Psicologa; y, por otro lado, ha}' las ciencias de la cultura que atienden especialmente a las
s;gtti/;lciones que brotaron de la accin humana y que se objetivaron en sus resultados.
Lo que se discute aqu es otra cosa, es una cosa diferente de la diversificacin de especia.
lidad entre ciencias de la conducta y ciencias de la cultura. Lo que se discute aqu es si dentro
del mbito domstico de cada una de esas dos especies de ciencias debe darse una ex...Iusividad
total de un solo punto de vista, es decir; $i los ciencias de la cultura deben n 110 deben prescindir de tomar en consideracin Jos actos vitales y las circunstancias histricas, y si las ciencias
de la conducta deben o no deben dejar a un lado por entero la referencia a los contenidos de
e~a conducta. Pues bien, esta pregunta entiendo que debe contestarse negativamente: las ciencias
4~ SIMMEL (J.), Sociologa. trad. de J. Prez Bances. Rev. de Occidente, Madrid, 1926,
dos tomos; WIESE (Leopold van), System der allgemeinrn Soziologie als Lehre 1'011 den sozialen
ProZt?JJCJl und sozidlen Gebilden der MellSchen, 1933; Soziologie: Geuhichle 1m' }{au/Jlprobleme,
" ed., Berln, 19~4. Sobre estos dos autcres.tvase: RECASNS SICHES (Luis), IY/;ese, Fondo de
Cult. Econo .. Mxico. 1943; Lecciones de' Sociologa Edil.' Porrn. Mxico, 1948, cap. VI
("ELFormalismo Sociolgico"); PINTO FERREIRA, Jlml W'iee Imd die zeitgenoessiscbe Bezicbllnplebre, Ro de ]aneiro, 1941.
lOOl'loloc-ia._'1.
98
de la conducta (Psicologa. Sociologa) no dtben dejar de tomar en cuenta los contenidos de esa
conducta; y parejamente, las ciencias de la cultura no deben prescindir del estudio del contexto
vital social e histrico de las obra! culturales
Aunque las ciencias de las conductas humanas (como la Psicologa y la Sociologa) consideran stas preponderamente desde el punto de vista de su realidad,
como estructuras, mecanismos y procesos, sin embargo para la correcta inteligencia
de tales fenmenos tienen que comprenderlos en tanto que referidos a sus contenidos.
Debe ser as, porque la relacin entre acto y sentido. entre forma vital y contenido, entre Sociologa y cultura es muy intima. No se trata de una mera relacin
del tipo de la que se da entre el soporte y lo soportado, o entre el continente y el
contenido, o entre el vehculo y lo transportado, Por el contrario, la relacin entre:
la conducta viva y la obra o resultado de esta. conducta es muy ntima y de carcter recproco. En efecto, el modo de ser real de la conducta influye notablemente
en la obra realizada con tal conducta. Y, viceversa, la ndole de la obra que se quiere
realizar influye en la configuracin de la conducta COn la cual se intenta hacer esa
obra. Por lo tanto, al estudiar los hechos sociales como conductas vivas, debemos
tomar en cuenta los contenidos albergados y los resultados gestados en tales conductas. Y, al revs, cuando estudiamos las obras culturales, no podemos separarlas de las
vidas concretas en las cuales y para las cuales dichas obras se dan en su realidad efectiva.
As, pues, en resumen puede decirse lo siguiente: I9 Bien est que haya dos
tipos de ciencias de las realidades humanas: las ciencias de las conductas reales (Psicologa, Sociologa); y las ciencias de las obras objetivadas (ciencias de la cultura).
2 9 Las ciencias de las conductas estudian predominantemente los hechos reales
del comportamiento, que son hechos humanos con un sentido subjetivo, desde el
punto de vista de su realidad efectiva. En cambio, las ciencias de la cultura estudian
predominantemente los resultados objetivos de las obras humanas.
39 Pero aunque la Sociologa estudie predominantemente los' comportamientos
sociales. las interacciones, en cuanto a sus formas y desenvolvimientos, no puede
desentenderse de la referencia a sus contenidos y a sus resultados, es decir, de la
"referenciaa las obras creadas en tales comportamientos. Y, de anloga manera, slo
que a la inversa, aunque las ciencias culturales atiendan predominantemente el sentido encarnado en los productos humanos, como expresiones obj etivadas de ideas,
no pueden olvidar los hechos en los que tales obras se produjeron, ni tampoco olvidar aquellos otros hechos reales a los que dichas obras siguen aplicndose.
49 Consiguientemente hay una relacin de ~utua ayuda entre la Sociologa y
las ciencias de la cultura. porque halta cierto punto hay entre ambas una nterpenetracin.
20.-INFLUENCIA RECIPROCA ENTRE LAS FORMAS Y LOS
CONTENIDOS SOCIALES. LA SOCIOLOGIA DE
LA CULTURA
Los hombres conviven, se influyen recprocamente entre s, participan en creencias y sentimientos comunes, comparten modos de vida colectivos, juegan juntos,
cooperan, luchan, se aproximan unos a otros, o a veces se distancian los unos de
los otros, constituyen asociaciones particulares con fines definidos. Ahora bien, todas
esas conductas tienen un contenido, por ejemplo: los hombres se influyen rccpro-
99
'a
1
(
CAPTULO VI
Segn he expuesto ampliamente en el captulo III, todo ser humano tiene cotidianamente desde que 'despierta a la vida una varindisimu multitud de experiencias
inmediatas de lo social. Sin embargo, a pesar de esa inmediata presencia de lo social
en nuestra vida, ruando tratamos de enterarnos con rigor }' precisin de qu cosa
sea lo social, y de definirlo en forma clara, esto parece que se convierte en objeto
huidizo de vaga silueta, parece corno si se nos escabullese. Que es eso de la sociedad
en que yo estoy ton otros seres humanos? Dnde est la sociedad, en m y en ellos,
o entre ellos y yo? Slo entre mi y los otros, o tambin dentro de m y dentro de los
otros? Se da la sociedad en el espacio, o se da en un mbito distinto del espacio
geogrfico? Es la sociedad un conjunto de hombres articulados de cierta manera, o
es slo el conjunto de relaciones entre ellos? Es la sociedad una cosa substante, como
por ejemplo un organismo o un alma, o por el contrario se halla constituida solamente por una serie de modos de vida y por U1U trama de relaciones interhumanas?
Esas dificultades para asir intelectualmente a primera vista lo social explican
en parte el hecho de que se haya demorado tanto el nacimiento de la Sociologa.
El pensamiento no ha logrado fcilmente la aprehensin intelectual de 13. sociedad;
y se ha quedado entre sus manos las ms de las veces tan slo con la huella de lo
. social. De aqu que muchas disciplinas especiales -dc lo social hayan nacido y se hayan desarrollado mucho antes que la Sociologa general; as, por ejemplo, la Ciencia
del Derecho y la Ciencia de la Economa; ya que en ellas se estudian improntas de
lo social, pero no lo social propiamente dicho. Otras veces se atendi a los fines
de las actividades sociales y entonces se hizo filosofa valorativa, axiologla jurdica,
poltica y social. Otras veces la atencin se par sobre todo en la persona agente en
la vida social) y as se hizo principalmente Psicologa.
Tal vez otra circunstancia explica tambin en parte que la atencin cientfica
no se haya fijado hasta muy tarde en el problema bsico de la Sociologa, es decir,
en la esencia y realidad especfica de la sociedad. La inmediatez y la universalidad
del fenmeno social, en el cual se halla inserta nuestra vida, determinan quiz que
100
101
102
J.
103
socilogo se encontraba ante un dilatadsimo paisaje, del que destacaba en cada caso
aquellos componentes que atraan su atencin con preferencia. De aqu que se haya
sentido, por los ms destacados socilogos del siglo xx, necesidad de proceder a la
delimitacin de los temas caractersticamente propios de esta ciencia, sin perjuicio I
de admitir una serie de proyecciones marginales hacia otras zonas colindantes.
\
Esta imprecisin que domin durante largo tiempo en las obras de Sociologa,
respecto del contenido de sta y de sus problemas capitales, se debi sobre todo a
que la mayor parte de ellas daban por supuestas las definiciones de la sociedad y del
individuo, atenindose tan slo a las nociones vulgares (harto turbias) sobre la una
y el otro. Ahora bien, mientras no se llegue a determinar y aislar mentalmente la
realidad social, en tanto que tal, no podr constituirse la Sociologa sobre una base
firme y desarrollarse con limpieza.
Lograr una idea clara sobre lo social tiene tambin una importancia para la
vida prctica de la humanidad. Muchos de los ms graves conflictos, de las ms
angustiosas experiencias, y de las ms pavorosas catstrofes por las que se ha pasado
y se est pasando todava en el siglo xx, se deben en gran parte -a deplorables confusiones mentales sobre 10 que sea la sociedad y el individuo y lo que sean las relaciones entre aqulla y ste, sobre qu cosa sea una nacin, sobre el verdadero agente
del progreso; y sobre otros temas capitales de Sociologa.
3-LA REVISION CRITICA EN SOCIOLOGIA SOBRE LA DEFINICION
DE LO SOCIAL
En el siglo xx se ha desarrollado por diferentes caminos y en varios pases una revrsron
crtica en Sociologa, una especie de examen de conciencia y de propsito de enmienda respecto
del pretrito de esta disciplina, sobre Jos problemas de cul sea el objeto de esta ciencia -es
decir, determinacin de lo social-e-, sobre sus supuestos y sobre los mtodos adecuados.
Una de las primeras voces con potencia' y acierto que se oy clamar por tal revisin fu la
del gran socilogo alemn Georg Simmel (1858.1918) quien abog porque se terminara con
el vago e irresponsable enciclopedismo que haba dominado la Sociologfa del siglo XIX y de
10$ comienzos del XX' Y averiguase cul es y en qu consiste el objeto propio de esta ciencia.
y Simmel contribuy con una aportacin de gran alcance a este propsito: con la teora de la
iJ1Jer4Cd1J y de las formas socialesv
Ya bastantes aos antes el socilogo francs Gabriel Tarde (1843-1904) acometi una
tarea similar aunque con' menos rigor con su teora de lo social como imiJaci61J contrapuesto
a 10 individual como iml(!nci6n.6 Y el gran coloso de la Sociologa francesa Emilio Durkheim
(1859-1917), aunque su obra est todava afectada por cierta tendencia enciclopdica, con su
teora del hecho socia/ esclareci algunos puntos fundamentales! Desarrollando en grande un programa hasta cierto punto parecido al de Slmmcl. el socilogo alemn Leopold ven Wiese (n. 1876) ha contribudo con anlisis rigorosos a la determinacin conceptual de 10 social. A pesar de la angostura de su sistemas formalista, y de las
crticas que a ste puedan dirigirse justificadamente, ha aportado considerable precisin mental
y ha arrojado mucha luz sobre varios temas bsicos.s
La mxima figura de la Sociologa europea en el siglo xx, el alemn Mas, \X't"ber (1864.
1920), con su teora del obrar social --de la que me he ocupado detalladamente ('O el capiVase la nota N9 46 del cap. V de este libro.
Vase: R:ECASNS SICHES (Luis), LA Sociologa de la [mi/acin d~ CabJ'iel Tarde, en
"Lex: Revista Jurdica", Mxico, N" 1, 1946; tambin: Luciones de Sociologa} Edit. Porra.
Mxico, 1948, cap. XVI.
7 Vase: RECASN5 SICHES (Luis), La teora del hecho social .regn DJI"!.h~im, en "E1
Foro: rgano de la narra Mexicana". JII, 3, Mxico, 1946. pp. 34~ Y ss.
s Vase b lJ,;lLI NI' 46 del cap. V de este libro.
5
104
105
cisiones en que vivi durante -Iarge tiempo, y va avanzando y realizando nuevos descubrimientos
con paso ms frme.s!
106
EL SER DE LO SOCIAL
Por una parte, es necesario aprender a distinguir entre las diversas regiones del
ser, entre lo que pudiera llamarse las varias zonas del mundo, por ejemplo: lo corpreo inorgnico, lo corpreo orgnico, lo psquico, lo ideal, 10 humano, los valores,
lo trascendente (Dios, la humanidad, etc.) , la cultura, etc. Por otra parte, es tambin necesario estudiar las diversas acepciones de la palabra ser. 0, dicho COn otras
palabras, las diversas categoras dentro de cada regin.
En el Universo, o conjunto de todo cuanto hay, hallamos diversas regiones
o zonas de JeTeJ. Todo cuanto encontramos y todo cuanto presentimos en el Universo es en alguna manera, ora fuera de m, ora dentro de m. Pero la palabra ser
no significa 10 mismo aplicada a Dios, o aplicada a una montaa, o aplicada a un
sentimiento, o aplicada a un teorema matemtico, .0 aplicada al valor justicia, o
aplicada a una estatua, un cdigo, o aplicada a un destino humano, a una vocacin,
o a una preocupacin, o aplicada a una asociacin, etc. Cada uno de los tipos de
seres citados como ejemplos -y los dems que podran mencionarse- pertenece
a una diferente zona o regin del Universo. As, pasando revista a los ejemplos
mencionados, podra decirse que Dios es el Ser Absoluto; que la montaa es naturaleza corprea; que el sentimiento es un fenmeno psquico; que el teorema
matemtico es un ser ideal; que la justicia es un valor; que la estatua y el cdigo
son obras culturales, O sea productos objetivados del obrar humano; que el destino, la vocacin, y la preocupacin son elementos de la existencia humana; que
la asociacin es una realidad social; etc.
Pero no slo es preciso aprender a distinguir entre las diversas regiones o zonas
del ser, sino que adems necesitamos tambin saber diferenciar las varias acepciones
radicales y primarias de la palabra ser, las varias categoras, dentro de cada regin.
Las categoras son los diferentes sentidos irreductibles de la palabra ser. Para mostrar esos diversos sentidos o acepciones radicales, podemos referirnos a una COsa real,
por ejemplo, a una bola de billar; de ella cabe decir que es; pero tambin podemos
decir que Su color crema eJf; y asimismo que es igual a otra bola de billar. Ahora
bien, entre las tres acepciones de- la palabra es, aplicadas a la bola, al color. y a la
igualdad, hay diferencias radicales e irreductibles; es decir, se trata de sentidos cada
uno de ellos igualmente primario, no derivado de otro , que no se constituye por
la diferencia especfica dentro de un gnero comn, y que, por lo tanto no se puede
reducir a otro sentido ms general.
En efecto, la bola es un ser substantivo! substante, una substancia, es decir, algo
con propia existencia (que no necesita de otro, para ser). En cambio, el color de la
bola es algo que no es independiente de otro algo, antes bien, que est apoyado
sobre otra cosa (sobre la bola); constituye lo que se llama una cualidad o modo de
ser de una cosa. Y, por fin, la igualdad (que la bola tiene con otra) es algo, pero
algo que no es con independencia de otro algo, ni tampoco adherido a una cosa
O las dos cosas, sino que es algo que existe en/re dos cosas (las dos bolas) cuando
mi mente las compara; en suma, la igualdad no es una cosa substantiva, ni una cualidad, sino que es una relacin. Valgan estos ejemplos como exhibicin muy somera
.}' parcial de diferenciacin entre categoras varias del ser real.
Si he llevado al lector, estudioso de Sociologa, a asomarse a esas perspectivas
filosficas -aunque sea. slo en rpida y fragmentaria ojeada- ha sido porque,
cuando acometamos el tema de la definicin de lo social, precisar preguntarnos
qu clase de Ser es la sociedad: a qu regin ontolgica pertenece y dentro de (pi
EL SER DE LO SOCIAL
107
~ "
108
CAPTULO
VII
_._----"
----
---
\09
no
LA VIDA HUMANA
111
SUJETO Y MUNDO
112
se
113
Cierto que mediante una construccin intelectual -que, desde luego, estar
justificada-e- cabe que no~ refiramos a un "mundo en si", "el mundo", pura y
simplemente, el cual comprenda la totalidad de cuanto hay, y sin hallarse limitado
ni configurado por la perspectiva del sujeto humano. Peco esa idea de "el mundo
total y en s" es una construccin intelectual, desde luego correcta y justificada,
pero no es dato de experiencia. Cada sujeto no tiene ante s la totalidad del mundo
-todos sus objetos- sno algunos de ellos. As, por ejemplo, en el mundo de los
griegos no haba microbios ni .vitaminas, pues aunque de hecho hubiese esas cosas
los griegos no las conocan. Tampoco cada sujeto tiene ante s "objetos" pura y
simplemente, sino objetos relacionados con l, vistos desde su personal perspectiva.
El mundo en s, total, no limitado ni estructurado por ninguna perspectiva singular,
sino visto desde todas las perspectivas posibles. no es el mundo. que tiene ante s
el yo humano, sino el correlato de la Conciencia Divina.s
As, mi mundo, nuestro mundo, es el conjunto de objetos que tomo en cuenta,
con los cuales tengo o tenemos que habrnoslas de alguna manera, para aprovecharlos, utilizarlos, O para transformarlos, o para apartarlos, o para destruirlos. As],
pues, "vivir es encontrarnos en un mundo de cosas, que nos sirven O que se nos
oponen, que nos atraen o que repelemos, que amamos o que odiamos; es encontrarnos en un mundo de cosas ocupndonos de ellas". La vida consiste en la compresencia del yo con su mundo, en la coexistencia de mi mundo conmigo, como
elementos inseparables, inescindibles, correlativos. Consiste el vivir en el hecho de
que el hombre est siempre sumergido en una circunstancia, es decir, en un mundo
de objetos que 10 circundan, los cuales forman su contorno o su marco concreto,
dentro del cual y COn el cual tiene que ir elaborando su propia existencia.
Primariamente, es decir, en la relacin inicial del hombre con el mundo, con
su mundo, ste no se le aparece como una realidad que se componga de cosas,
o sea de algas que posean un ser por s y en s. Por el contrario, su mundo le
aparece al yo como un conjunto de facilidades y dificultades, ventajas y desventajas,
de instrumentos, utensilios, enseres, medios que sirven -para sus finalidades, aspiraciones o urgencias, O de estorbos, faltas, trabas, limitaciones, privaciones, tropicios, obstrucciones, escollos, rmoras, obstculos. As Ortega y Gasset dice que
para el hombre su mundo consiste en un sistema de importancias (es decir, de
algas que importan, positiva o negativamente}, asuntos o pragmata.
Con este hallazgo de la nueva filosofa de la razn vital -de Jos Ortega y
Gasset- coincide la-antropologa social del eminente profesor ingls S. F. Nadel,
quien dice que "los objetos aparecen no slo como puntos de partida de los procesos mentales, sino 'como sus puntos finales o metas, de ~uerte que asumen Iambin, por encima de los acentos 'presentacionales', el de una exigellci<1 al yo: la de
acatar el estado de cosas, o la de evitarlo, o. en general, la de hacer algo en relacin
o Sobre este punto puede consultarse otro libro mo donde trato con maj'ur extensin de
los supuestos y desarrollos de esta doctrina. Vase Luis RECAS~:NS SICHES, Tratado General de
Pilosoa del Derecho, Edit. Porrea. Mxico" 1953, pp. 47-49. 808'2. 248-249. :nl532, Cfr.
tambin SCHELER (Max), Der Pormalismus in der E/hil! ... 2' ed., pp. 384 Y ss . 497 y s:-..
629 y ss. Sobre la correlacin de los objetos (l1O el sujeto. desde otro punto ..k vista. LUND~Ela;
(George k), Fonndations o/ Sociology. 1939. cap. I.
f/
114
con l. El yo se convierte en el asiento de tensiones y apremios, en punto de partida de movimientos o esfuerzos ... "6
Mi mundo, nuestro mundo -c-advierte Ortega y Gasset-, en cada uno de los
instantes de mi vida se compone de unos pocos seres presentes, y de muchsimos
latentes. Slo hemos visto, slo podemos ver media naranja; pues la otra mitad
no aparece, no puede aparecer jams en nuestra percepcin. Puedo ciertamente, dar
vueltas alrededor de la naranja o hacerla girar en mi mano; cuando veo su segun
da cara me acuerdo de la que vi antes y la sumo a aqulla. La mitad de la naranja que no veo no me es presente; pero s me es compresente.
Cuando estoy encerrado en mi gabinete de trabajo y con las persianas corridas
tan slo veo stas, las paredes, el suelo y el techo pero, sin embargo, admitimos o
suponemos la existencia de todo el edificio, de la ciudad, del pas y del resto del
mundo. Todo eso no nos es presente en actualidad, pero nos es oompresente,
porque una experiencia acumulada nos indica que," a pesar de no' hallarse a la
vista, existe, y se puede y se tiene que contar con su posible presencia en otro
momento. Lo creemos as por virtud del hbito adquirido en haber tenido constancia de ello otras veces. Hemos, pues, de distinguir entre lo que nos es acmalmente y lo que nos es habitualmente --en forma velada, inaparente.
Mi mundo se compone de mltiples y variados seres; pero no todos ellos
ocupao un primer plano. Por el contrario, "siempre vemos una cosa destacando
sobre otras a que no prestamos atencin". Resulta, pues, que mi mundo posee
siempre dos trminos: la cosa o cosas que vemos con atencin, y un trasfondo sobre
el cual aqullas se destacan, es decir, un trmino lejano al que llamamos horizonte,
el cual, ciertamente, est ah, mas 10 vemos casi siempre en forma de desatencin,
porque estamos concentrados en otra cosa que en aquel instante tiene ms importancia. El horizonte nos es presente, pero, diramos, en forma vaga y difuminada.
Ahora bien, ms all del horizonte perceptible' en un determinado momento, est
el resto de nuestro mundo, no presente, antes bien, slo latente.
Mi mundo, nuestro mundo, patente o semipatente --en trmino de horizonteconstituye lo que solemos llamar el contorno, mi contorno en un determinado
momento. Pero ms all de esa linea del contorno en cada instante determinado
hay una inmensidad latente, un mundo latente que no es ni misterioso ni incapaz
de aparec~r como presente en un cierto momento, sino que se compone de cosas
que hemos visto o podernos ver, bien que no las estemos viendo en ese momento."
La Sociologa contempornea ha llegado a conclusiones similares a las establecidas por la Filosofa de la vida humana en nuestros das. As, por ejemplo,
Kurt Riezler" dice: "Desde el principio y para siempre, el hombre es un hombre
en un ambiente o contorno. Este contorno o ambiente es el contorno o ambiente
del hombre. El hombre y el contorno estn relacionados uno con otro en la unidad
de una estructura relacional." Tanto el hombre como su ambiente son variables,
as como las relaciones ente ambos son variables tambin. Todas las cosas humanas
son lo que son dentro del marco de esta relacin entre el hombre y su contorno.
G Cfr. NADEL (S. P.), Fundamentos de Anlropologtz Social, trad., de F. M. Temer.
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 19", p. 325.
1 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), El Hombre 1 /a Gente (Obras Inditas). Revista de
Occidente, Madrid, 1957, pp. 86-91.
8 Cfr. RJEZLEll (Kurt). Man: Mutable and In'mutable, Regnery. Chicago, 19:10. p. 4.
\
HOMBRES, CONTORNO Y ACCION
115
"El hombre, cada hombre, tiene que decidir en cada instante 10 q~e va a
hacer, lo que va a ser en el siguiente. Esta decisin es intransferible: nadie puede
sustituirme en la faena de decidirme, de decidir mi vida. Cuando' me pongo en
'manos de otro, soy yo quien ha decidido y sigue decidiendo que l me dirija: no
transfiero, pues, la decisin, sino tan slo su mecanismo. En vez de obtener la norma
de; conducta del mecanismo que es mi inteligencia, me aprovecho del mecanismo de
la inteligencia de otro"."
La vida es siempre un hacer algo concreto, positivo o negativo, pues si bien
cabe eso que se llama no hacer nada, eso en definitiva tambin es un hacer vital,
es un decidirse por una de las posibilidades que el contorno ofrece, por la no
actividad y por dejarse llevar por la corriente.
El hacer vital consiste en un determinar qu voy a ser, qu voy a hacer en
el prximo instante; por tanto empieza por ser lo que an no SOYI empieza por ser
futuro, en ocuparme de lo que he de hacer, o lo que es lo mismo, en pre-ocuparme.
A veces, con frecuencia, parece que el hombre no decide en cada instante lo
que va a ser, lo que va a hacer en el momento siguiente, sino que, por el contrario,
parece que sigue uria trayectoria prefijada con ms larga anterioridad y no decidida
inmediatamente antes. Esto es verdad: pero esto' no contradice la observacin que
se ha hecho aqu de que el hombre tiene que decidir lo que va a hacer en el m~
mento venidero. No contradice aquella observacin, porque, en tales casos, lo
que sucede es que el hombre tom una decisin no para el momento inmediatamente prximo,' sino para ms tarde, por ejemplo, hoy decide lo que va hacer
maana, o a fines de la semana prxima Cuando se enfrente con un problema
que anticipa mentalmente; o, .en otros casos, acontece que el hombre toma una
decisin no slo respecto de lo que va a hacer en seguida por una vez, sino
respecto de una conducta que va a repetirse muchas veces o incluso un sinnmero
indefinido de veces; por ejemplo, el estudiante decide a comienzos de curso que
va a asistir a todas las clases, o un comerciante en un momento crucial de su
existencia resuelve que va a llevar sus negocios siempre con honradez. Advirtase.
sin embargo, que ninguna de esas decisiones, ni las tomadas con anticipacin, ni
las tomadas con un propsito de validez o aplicacin repetida, constituye una resolucin irrevocable. Por el contrario, esas decisiones anteriores pueden ser modificadas en cualquier momento, no tienen nada de absolutamente inexorable. Consiguientemente, si el sujeto no modifica o rectifica una decisin tomada con anterioridad. tcitamente la est ratificando, la est manteniendo
corroborando.
Frecuentemente tambin la repetida puesta en prctica de una decisin origina ~n hbito . una forma mecanizada de conducta. La pregunta de hasta qu punto
sea posible y cmo sea posible romper un hbito plantea un problema de otra
ndole, a saber: el problema de las condiciones y las limitaciones que los mecanismas biolgicos y psquicos concretos ponen al mbito de lo elegible para un sujeto,
esto es, al campo de las posibilidades concretas que la vida le depare, y entre las
cuales tiene que escoger en cada uno de los momentos de su existencia. Puede
suceder que una conducta que en un inicio fu el resultado de una libre eleccin
de la persona, la ser -repetida innmeras veces se mecaniz, se automatiz, se con-
ll}
Cfr. ORTEGA y
GASSET
ENSIMISMAMIENTO Y ALTERACION
117
<,
virti6 en un hbito, que se desenvuelve por s mismo, hasta, el punto de que para ".
romperlo sea necesario contar con energa y habilidad especiales.
4.-CAPAClDAD DE ENSIMISMAMIENTO Y CAPACIDAD DE
PROYECCION AL EXTERIOR
El animal vive siempre pendiente de las cosas y de los hechos que estn
en su derredor. Si queremos hallar las diferencias entre el hombre y el anima],
Ortega y Gasset dice que para esto lo mejor es buscar la comparacin con el simio,
pues "el pjaro y el crustceo son formas de vida demasiado distantes de la nuestra
para que, al confrontarnos con ellos, percibamos otra cosa que diferencias gruesas
abstractas, vagas de puro excesivas. Pero el simio se parece tanto a nosotros, que
nos invita a afinar el parangn ... ", Los simios estn "constantemente alerta, en
perpetua inquietud, mirando, oyendo todas las seales que les llegan de su derredar, atentos, sin descanso, al contorno, como temiendo que de l llegue siempre
un peligro al que es forzoso responder automticamente Con la fuga o con el mordisco, el mecnico disparo de un reflejo muscular. La bestia, en efecto, vive en
perpetuo miedo del mundo, y a la vez en perpetuo apetito de las cosas que en l
hay}' que en l aparecen. , . Son los objetos y acaecimientos del contorno quienes
gobiernan la vida del animal, le traen yle llevan como una marioneta. El animal
no rige. su existencia, no vive desde s mismo, sino que est siempre atento a lo
que pasa fuera de l, a lo otro que l ... , vive siempre alterado, enajenado: ... su
vida es constitutiva alteracin't.v
Por el contrario, al hombre le sucede algo por entero diferente. Cierto que
el hombre, lo mismo que el animal, se halla prisionero del mundo, cercado de
cosas que le espantan, de cosas que le encantan, obligado de por vida, inexorablemente, 'quiera o no, a ocuparse de ellas, "Pero con esta diferencia esencial: que el
hombre puede, de cuando en cuando, suspender su ocupacin directa con las cosas,
desasirse de su derredor, desentenderse de l, y sometiendo su facultad de atender a una torsin. radical -incomprensible zooI6gicamente-, volverse, por decirlo
as, de espaldas al mundo y meterse dentro de s, atender a su propia intimidad
0, lo que 'es igual, ocuparse de s mismo y no de lo otro, de las cosas. Pensar,
meditar ... El poder que el hombre tiene de retirarse virtual y provisoriamente del
mundo, y meterse dentro de si, o dicho con un esplndido vocablo: que el hombre
puede ensimismarse", "EI mundo es la total exterioridad, el absoluto fuera, que no
consiente ningn fuera ms all de l. El nico fuera de ese fuera que cabe es,
Frecisamente, un dentro, un intus, la intimidad del hombre, su s mismo que est
constituido principalmente por ideas... "Esa atencin hacia dentro, que es el
ensimismamiento, .es el hecho ms antinatural, ms ultrabiolgico ... Son tres rnomentas diferentes que se repiten a lo largo de la historia humana en forma cada
vez ms complejas y densas: 1 9, el hombre se siente perdido, nufrago en las
cosas; es la alteracin,. 2 9, el hombre, con un enrgico esfuerzo se retira a su
intimidad para formarse ideas sobre las cosas y su posible dominacin; es el ensimismamiento, la vida contemplativa .. . la theoria; 39 , el hombre vuelve a su! I
Ollnr." y G....SSET (Jos), El Hombre)' Id Gente (Obras inditas), Revista de Occi19~7, pp. 3649.
dente, Madrid,
1/
'
119
el hombre se encuentra consigo mismo, como sujeto. esto es, con su propio yo, y
se encuentra adems con su persona que es la realidad integral de su propio ser.1 3
pero en todo caso una interpretacin al menos para su propio uso de lo que es"
la circunstancia, contorno o mundo en que vive. Ahora bien, sucede que al encono
trarnos viviendo nos encontramos no slo en la tierra con las cosas de sta, sino
que nos encontramos tambin en la sociedad, nos hallamos entre los otros hombres.
En esos otros hombres entre los cuales camos al llegar a -la vida, especialmente los de mayor edad, tienen y utilizan ya una interpretacin del mundo en
torno, tienen ya algunas ideas sobre las cosas que estn a nuestro alrededor. Esa
interpretacin o esas ideas constituyen lo que suele llamarse "el pensamiento de
nuestra poca en la sociedad en que vivimos". Entonces resulta que ese "pensamiento" de los dems entra a formar parte de nuestra circunstancia, de nuestro
contorno, nos envuelve, nos penetra y nos lleva. Uno de los componentes del mundo
en que vivimos es el conjunto de convicciones ambientes con que nos encontramos.
Sucede que, sin darnos cuenta, nos hallamos instalados en esa red de soluciones ya
hechas para muchos de los problemas de nuestra vida. Desde nuestro nacimiento,
ejecutamos un esfuerzo constante de recepcin, de absorcin, en la convivencia
familiar, en la escuela, en el trato social, en la lectura, de esas ideas ajenas, las
ms de ellas convicciones colectivas, las cuales de ese modo van penetrando en
. nosotros frecuentemente antes de que hayamos sentido autnticamente los problemas de los cuales tales ideas quieren ser solucin. Y, a menudo, acontece que ruano
do brota en nosotros genuinamente la efectiva angustia ante un problema vital, 'Y
queremos de veras hallar su solucin, no slo tenernos que luchar con ese problema,
sino que nos encontramos presos en las soluciones recibidas del prjimo y tenemos
que luchar tambin con stas.
7.-EL HOMBRE PUEDE ANTICIPAR MENTALMENTE EL FUTURO.
EL LENGUAJE. LOS SIMBOLOS
DI hombre puede anticipar mentalmente el futuro. Puede anticiparlo mediante
imaginacin, porque su mundo es para l un mundo de objetos cognoscibles; y
precisamente en gran parte trata de conocerlos, para poder saber a que atenerse respecto de ellos, para prever 10 que de ellos puede esperar. para aprovecharlos o es-
Su
13 Cfr. RECASNs SICHES (Luis), Trredo Genoral de Filosofa del Derecbo. EJiIMi:l!
Porra, Mxico. 1959, pp. 135-141.
\
120
MacGraw-
\
.
'
121
que no puede trazarse una distincin tajante entre las dos cosas. Sucede en verdad que
nuestras emociones y las palabras que usamos para expresarlas estn ligadas recprocamente. Nuestros conceptos verbales no s610 expresan una emocin, sino que
adems la canalizan y la fortifican. a
B.-INGREDIENTES DE LA "PERSONALIDAD" CONCRETA
INDIVIDUAL DEL HOMBRE
La personalidad concreta de cada individuo humano constituye el resultado de
la ntima combinacin de mltiples y muy variados ingredientes, entre los que figuran los mencionados a continuacin:
A) Factores biolgicos "constitucionales" como: los factores genticos (genes,
cromosomas, etc.); los ingredientes qumicos determinados por las glndulas de
secrecin interna (tiroides, suprarrenales, pituitaria o hipfisis, timo, sexuales);
estatura; pigmentacin; tipos somticos (por ejemplo, tipo respiratorio, o tipo digestivo, o tipo muscular, o tipo cerebral); acuidades o deficiencias visuales, auditivas, tctiles, olfativas, etc.; degeneraciones heredadas; etc.
B) Grado de desarrollo biolgico, v. gr., la edad.
e) Condiciones, componentes y [actores biolgicos adquiridos, como por ejemplo: los efectos de alimentacin (ora excesiva pero equilibrada, ora completa y
equilibrada, ora equilibrada pero insuficiente, ora incompleta pero abundante, ora
incompleta y escasa); los efectos de determinadas bebidas intoxicantes; los efectos
de ciertas drogas; los efectos del entrenamiento fsico; los efectos del sedentarismo;
los efectos de los diversos climas sobre el organismo; las enfermedades contradas; etc.
D) Condiciones y [actores psquicoJ rr constitucionales" 1 como por ejemplo: el
carcter fro o apasionado, nervioso o tranquilo; extroversin o ntraversin (hasta
donde esos tipos no sean adquiridos por la influencia del medio social ambiente
o por la .educacin}; capacidades y talentos innatos; deficiencias y limitaciones innatas; los instintos, en la muy pequea cantidad en que stos existen; los varios
"tipos psquicos" constitucionales de temperamento, tal y como han sido clasificados por Kretschmer, Jung, SheIdon y otros."
E) Condiciones y [actores psquiCOS adquiridos, como por ejemplo: los hbitos,
formas mecanizadas o automatizadas de conducta que se han ido constituyendo bajo
la influencia de factores varios, por inicial decisin voluntaria, bajo la presin del
ambiente social, por educacin, por la presin de ciertas necesidades, etc.; aptitudes
y habilidades desarrolladas por entrenamiento y ejercicio; deseos estimulados por
Cfr. GREEN, oh, cit. en la nota precedente, p. 72.
Las aludidas clasificaciones incluyen a la vez natas fsicas y notas psquicas. Kretschmer
seala los siguientes tipos: a) plcnico-ciclotimico (braquicfalo, corta estatura, obeso: inestable
emocionalmente, sociable, tranquilo, erc.) ; b) -astnico-esqeizotmico (dolicocfalo, alto, delgado: con sentido de su individualidad, emotivo, desdeoso, arrogante, concentrado, etc.); c) al/tico, que es una variante del astnico (erguido, muscular, con rasgos mentales parecidos a los
del esquizotmico. Jung se refiere a dos tipos: el introvertido {introspectivo, sensitivo, sincero,
radical, engredo, ensimismado) y el extrovertido (no autoanalltico, no suspicaz, despreocupado,
cuidadoso de 00 lastimar a los dems, tendiente al compromiso, activo}. Sheldcn ha descrito
tres tipos somtico-pslquicos: 1) endomrjirOviscefotno (predominio del aparato digestivo,
de reacciones lentas, comodn, sensual, amistoso, expresivo, sincero); 2) meJomorjo-Jomalotnho
(huesudo, musculoso, duro: decidido, aventurero, valiente, enrgico, activo, dominante, deseensiderado, rudo); 3) eclomorfo-c~~b,oJ6no (esbelto, fino, de intestino delgado, ligero: supersensible, introvertido, ensimismado, de reacciones rpidas e intensas, solitario, tmido, original).
15
16
122
123
Esta enunciacin de algunos de los ejemplos de los muchos y muy variados componentes de la personalidad COncreta del individuo, enunciacin que es muy resumida
y que dista mucho de ser completa, da idea de hasta que punto la personalidad humana es superlativamente complicada.
9.-UNIDAD EMPlRICA DE LA "PERSONALIDAD" INDIVIDUAL
Advirtase, sin embargo, que en toda personalidad esa complejidad de variados
0,
& Henry A. MuRR.AY, Knopf, Nueva York, 1950; CATTELL (Raymond B.j, Peaonality: Ji 5yst ematic The~relic~ ~n.d Faclual Sludy,. McGraw-HiII, ~ueva York, 1950; MEAD {Margaret},
Cultural Discontieeities and Personolisy Transforma/Ion, Assoc. Press, Nueva York, 1954;
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124
tanto somticos como mentales, y tambin y sobre todo los factores sociales y culturales. As como tambin varan los modos de integracin o combinacin entre esos
factores, por ejemplo, la aceptacin o repulsa que el sujeto haga de determinadas
presiones colectivas, la prosecucin sucesiva en la prctica de un hbito, o la decisin de hacer todo lo posible para romperlo, el cambio de opinin, el ca~bio de
actitud producido bien por la accin de factores culturales o sociales, o bien por
decisin individual deliberada y voluntaria.
IO.-EL YO Y LA CIRCUNSTANClA
El somero anlisis ofrecido aqu de la personalidad concreta del individuo -anlisis que recoge en trminos breves los resultados de los mejores y ltimos estudios
antropolgicos, biolgicos, psicolgicos y sociolgiccs-s-;" viene a confirmar lo apuntado por Jos Ortega y Gasset'? hace treinta y un aos cuando dijo: "Yo soy yo
y mi circunstancia." En efecto, hemos observado cmo los componentes de la
circunstancia, del contorno, se entretejen con mi propio yo, y pasan a formar
parte de mi propia personalidad individual, interviniendo en la organizacin de sta,
y pasan de ese modo a integrar mi propia personalidad.
Ahora bien, advirtase que en esa frase de Ortega aparece dos veces la pa
labra "yo", y que esta palabra tiene significados diferentes la primera y la segunda
vez. La primera vez, cuando dice "yo soy", el vocablo "yo" significa "mi personalidad", la cual comprende la circunstancia como uno de sus componentes. En cambio, la segunda vez, cuando dice "yo soy y mi circunstancia" aqui el pronombre "yo"
expresa la unidad radical e invariable de un sujeto, expresa uno de los componentes
de la humana existencia, a saber, el sujeto que coexiste con los objetos, los cuales
estn indisolublemente asociados con l mismo, y euyo conjunto es lo que se llama
mi contorno, circunstancia o mundo. La primera vez la palabra "yo" expresa algo
que consta de dos ingredientes, yo mismo y mi circunstancia. La segunda vez, en
cambio, la palabra "yo" denota solamente uno de esos dos ingredientes, a saber,
18 Cfr. ob. cit. en la nota precedente; LINTON (Ralph}, The Cultural Baceground o/ Persanality, Appleton, Nueva York, 1945; SOROKIN (Pitirim A.), Society_ Culture and Persona/ity:
Tbeir Strucssre and DynamicJ, Harper, Nueva York. 1947; MURPHY (Gardner), PersonaJiJy:
A Biosocial Approach to Origins and Structure, Harper, Nueva York, 1947; AseH (Solomon),
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Versuch 'einer geisteswissenscbaitlicben Antbropologie, 1938; HABERLIN (Paul), Der Melluh,
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acerca de las relaciones entre el EsPritu :1 el Cuerpo, Mxico, 1942; ROURA.-PARELLA. (Juan),
Tema 1 Variaciones de la Personalidad, Instituto de In.. . estigaciones Sociales, Universidad Nacional, Mxico, 1950; VITA (Luis Washington), Problemas da Personalidade, en su libro O MiJO
de Heiestos, Ciesp, Sao Paulo, 1959. pp. 225255.
'
111 En su libro "Meditaciones del Quijote"; vase Obras completas, Madrid, 1947. tomo l.
125
}'O mismo, como distinto de la circunstancia con la cual convivo y que se me mete
dentro de m o que se combina conmigo. Esta segunda acepcin es, por lo tanto,
en comparacin Con la primera, ms restringida; expresa solamente uno de los
componentes de la primera, a saber, apunta al yo como mero sujeto. En la primera acepcin significa la suma o integracin del sujeto con su circunstancia o
contorno; en la segunda acepcin significa solamente el sujeto.
126
EL YO DEL HOMBRE
En el cuerpo, a lo largo de su desenvolvimiento biolgico se producen rnltiples y variadas modificaciones. De modo anlogo la psique pasa sucesivamente
por muy varios estados de nimo, por cambios en actitudes, convicciones, habilidades, preferencias, y va experimentando importantes y hasta: hondas transformaciones. Sin embargo. a travs de todas esas vicisitudes corporales y psquicas, el "yo",
que es el sujeto que las experimenta, que las vive, y cuya personalidad va cambiando en alguna medida y en algn modo, sigue siendo el mismo. Sigue cambiando
la urdimbre dinmica de la vida de ese sujeto. pero el sujeto, el "yo" sigue siendo
el mismo. Acaso cambie la circunstancia fsica de la vida, porque el sujeto cambi
de residencia; acaso cambie el ambiente social en que vive, porque el sujeto" cambi de marco colectivo; quiz se produzcan nuevas experiencias, que afecten al
carcter, a las actitudes, a los deseos y a los propsitos del sujeto. Pero el sujeto
al que le pasan todos esos cambios sigue siendo el mismo sajeto, el mismo "yo", al
cual le acontecen todas esas variadas aventuras.
Quiz, a primera vista, pueda parecer de difcil comprensin ese concepto de
la realidad del yo como algo distinto no slo del cuerpo sino tambin del alma;
difcil tan slo por el influjo tradicional de pensamiento materializante o corporeizante que tiene a pensar todo ser como cosa o substancia yacente. Y, sin embargo,
si nos despojamos de la inercia de esa tradicin, advertiremos con toda facilidad
y de modo evidente esa realidad del yo; que es la ms obvia, patente e inmediata
entre todas. Basta con que estrujemos el sentido del pronombre personal de primera persona en singular: "yo", el sujeto al que le pasan mltiples vicisitudes
corporales y psquicas, y que sigue siendo el mismo a travs de ellas; el "quien"
al que se le desarrolla y transforma su cuerpo, y cuya alma atraviesa por pensa
mientes, emociones y tendencias del ms diverso jaez; yo, que tal vez he visto
cmo mi carcter se va modificando, y que asisto tambin al cambio de los dems
elementos que constituyen la urdimbre de -mi vida, y a quien me ocurren diversas
aventuras; "yo", quien se salva o se hunde.
La diferencia entre la psique y el "yo", el sujeto entraable, fu ya vista por
los primeros grandes pensadores cristianos, por algunos padres de la Iglesia. en
funcin del fin tico trascendente, religioso, del hombre, es decir, de su salvacin.
Si bien emplearon la expresin "salvar el alma". es patente que bajo ese vocablo
"alma" no entendan el conjunto de realidades, facultades, potencias y mecanismos
de ndole psquica, sino el yo, como sujeto permanente, el yo como sujeto de su
vida y de su misin moral."
Los resultados de este anlisis filosfico de la vida humana han sido confirmados por lo mejor de la ciencia del presente. Segn la filosofa de la vida el
hombre est en la naturaleza y es parte de ella; pero l esencialmente no es na/u
raleza. Tiene componentes de naturaleza (su cuerpo, su psique) y adems est alojada en la naturaleza. Pero l 110 es naturaleza, sino quien tiene que vivir con la
naturaleza, manejndola, y estando sometido a ella en muchas relaciones. Pues bien,
el gran psiclogo 'de nuestro tiempo, Eeich, Frornrn, ha dicho posteriormente y de
modo paralelo: "El hombre es parte de la naturaleza, est sujeto a' sus leyes fisicas,
incapaz de cambiarlas, y, sin embargo, trasciende el resto de la naturaleza. A pesar
de ser una parte de la naturaleza, constituye una magnitud aparte y diferente de
21
Cfr.
RECASNS SICHF.5,
EL YO DEL HOMBRE
127
128
descubre a una mujer que es exactamente igual a su esposa: tiene la misma cara
y los mismos encantos. Ella insina que es la esposa desaparecida y se va a vivir
con l. Pero el marido sigue torturado por la duda de que ella pueda no ser la
misma mujer que l am ... Si por 10 menos ella quisiera decirle que es la misma
persona,. la desgracia que l est sufriendo terminara. Sin embargo, ella se niega
a decirle-tal cosa, pues parece que desea que el marido la ame por lo que es ahora,
independientemente de que sea o no la mujer que desapareci. Ella promete hacerse
a s misma tan igual a la otra mujer como sea posible. Pero el hombre no halla
aquietamiento para sus dudas. y. por fin, se separan".
La identidad personal tiene dos aspectos mutuamente relacionados: la identid-ad
del yo, para el propio )'0, el sentido que una persona tiene de ser idntica a s
misma, a pesar de todas sus variaciones y cambios"; y el reconocimiento de esa identidad por los otros. Tener una identidad significa sentirse uno mismo el yo que es;
y significa adems que los otros me conozcan como la misma persona.
Sobre este ltimo punto, Asch da ilustraciones tomadas tambin del campo de
la dramaturgia;" En la comedia de Plauto "Los Mellizos", dos hermanos gemelos
idnticos no se conocen uno a otro y cruzan sus respectivos caminos. El crculo
social en que se mueve cada uno de los dos no sabe de la existencia del otro gemelo.
As, resulta que sus respectivas identidades son continuamente confundidas por los
parientes, amigos y conocidos, dando ello lugar a muchas maraas y situaciones contradictorias. Sin embargo, las dificultades quedan resueltas rpidamente tan pronto
como los dos personajes son identificados y sus respectivas acciones atribu das correetamente a uno u otro. Independientemente de los efectos cmicos que se producen,
esta pieza teatral hace observar cun radicalmente quedan minadas las. condiciones
de una accin por esta simple perturbacin en el campo social. La identidad de la
persona para s misma y su identidad para Ics dems son una condicin estrictamente necesaria para que se den en el campo social unas relaciones ordenadas.
"Encontramos un dilema ms serio y ms profundo en el "Anfitrin' de Plauto
y. en la adaptacin de Moliere. El dios Mercurio finge ser el sirviente Sosia frente a
la casa del amo de Sosia, Anfitrin. Cuando Sosia llega con un mensaje de su amo,
Mercurio lo detiene, y violentamente, con pruebas irrefragables, establece que l es
Sosia. No slo ha adoptado la forma corporal de Sosia, sino que adems tiene conocimiento de todo Jo que le ha pasado a Sosia, incluso del mensaje secreto de su amo.
Todo esto produce en Sosia el efecto de que se tambalee en una mar de dudas. Sosia
nunca haba dudado de que l era l mismo y de que no haba otro igual a l. Pero
la evidencia es tan abrumadora, que ya algunas dudas empiezan a perturbar la creencia sobre su propia identidad que antes habla sido axiomtica para l. Cuando regresa maltrecho a su amo, Anfitrin le pregunta: "quin te peg?" A esto Sosia
contesta: "[Bueno, yo mismo, el otro yo que est en casa!" Su dificultad es mis
profunda que la de los hermanos de "Los Mellizos" de Plauto. A stos les pasaba
que los' confundan uno con otro, mientras que a Sosia no lo confunden con nadie.
. Desde todos los puntos de vista su lugar est plenamente ocupado, }' no hay lugar
para el Sosia extra. Nos remos de Sosia cuando l duda de su propia identidad,
pensando que estaba equivocado al dejarse llevar por la duda, pues incluso si hu.
biese encontrado un regimiento de Sosias idnticos, no habra tenido razn en ceder
;::, Cfr. ob, cit. en la nota Nv 14 de este cap., p. 283.
\,
129
21;
En el epgrafe
Soelolol'h- " .
N~
7 de este cap.
130
cionar, de actuar, por otros seres humanos, bien por determinadas personas con
quienes hemos estado en extensa e ntima relacin, como por ejemplo. nuestros
padres, hermanos, amigos de infancia, bien por los miembros de los grupos a los
que- pertenecemos (v. g.: vecindad, comunidad local, estirpe tnica, escuela, comunidad nacional, crculo cultural, clase social, profesin, etc.); modos de comportamiento que son en alguna medida la reaccin frente a conductas de otras gentes
con quienes hemos estado o estamos en trato; maneras de comportamiento que son
el resultado de las lecciones sacadas de experiencias de anteriores relaciones sociales;
actitudes y prcticas configuradas por la presin de la opinin pblica dominante
de las creencias colectivas preponderantes, de las costumbres en vigor; actitudes y
acciones que representan una imitacin --consciente o inconsciente-- de otras personas; hbitos adquiridos en el cumplimiento de modos sociales de vida; hbitos formados en el ejercicio de una profesin; la huella efectiva dejada en el subconsciente
por experiencias infantiles -p. e.: los "complejos" en el sentido dado a esta
palabra por el psicoanlisis-, o la huella ms o menos consciente impresa por experiencias en la edad adulta; las ambiciones estimuladas por el ejemplo de otros
individuos; la euforia y optimismo producidos por triunfos sociales; el apocamiento,
la desconfianza, o la inseguridad que previos fracasos crean en el nimo; preferencias, aficiones, entusiasmos o fobias que se le meten a uno dentro por contagio
del medio social ambiente en que se vive; etc.
Esa lista de ejemplos de componentes sociales de la personalidad no pretende
ser exahustiva, ni es ofrecida en forma clasificada. Por el contrario, pretende solamente ofrecer algunos ejemplos que pongan de manifiesto cun mltiples y cun
variados son los factores e ingredientes sociales de la personalidad.
A pesar de la heterognea variedad de esos factores y componentes, todos ellos
son incluidos en el grupo de factores sociales, porque cada uno de ellos. independientemente de cual sea su ndole, ha entrado a formar parte de la personalidad
por virtud de influencias sociales. Lo mismo si se trata de unas ideas matemticas
aprendidas en la escuela, que si se trata de una actitud creada por el ejercicio de
determinada profesin, que si se trata de una arrogancia transmitida por el orgullo
del grupo, ete., en todos los casos tales factores han pasado a formar parte de la
personalidad por virtud de relaciones interhumanas.
Hasta cierto punto puede decirse- que en la personalidad se refleja en alguna
medida el mundo social y cultural en que se vive. Las situaciones sociales en que
un individuo est inmerso, y la cultura en que participa, configuran en gran proporcin su personalidad, as como tambin moldean en no pequea medida el
desenvolvimiento concreto de su vida.
Los factores e ingredientes sociales moldean la personalidad y la "ida en gran
medida, pero no totalmente, porque segn se expuso ya, la personalidad est integrada por una varia multiplicidad de factores, entre los .cuales si bien ciertamente
figuran los factores sociales como muy importantes. stos no son los nicos, sino
que por el contrario, figuran otros muchos y varios factores individuales. Recurdese, por ejemplo, el yo profundo, es decir, la raz intransferible e insobornable de
la propia individualidad. Recurdese asimismo los factores biolgicos y psicolgicos
constitucionales. Y, adems, tngase en cuenta tambin la accin individual creadora y el reflujo que esta propia inventiva opera sobre la personalidad.
l
i
131
Con referencia al ltimo punto mencionado, es decir, la accin creadora individual, debe, sin embargo, tenerse en cuenta que la accin propiamente individual
trabaja en su mayor parte reelaborando materiales que se dan en el contorno social
y cultural. Ordinariamente el individuo elige particularmente y crea o inventa
sirvindose de los materiales que halla a su disposicin en el contorno socio-cultural
en que vive. Cierto que excepcionalmente puede aportar algo nuevo por su propia
inventiva individual, descubrir por si mismo una idea antes no pensada por nadie,
crear una nueva forma de conducta, fundar una nueva institucin sin precedentes,
132
'\
tales- Observa Sorokin 28 que muchos estudios sobre las causas de las enfermedades
mentales, especialmente de varias psiconeurosis. han mostrado que esos desrdenes
se de&~n en gran medida a las particulares condiciones socio-culturales del amo
biente. En un mundo en e! que el orden social se desintegra, y en e! que pierden
vigencia las valoraciones sobre las cuales se haban apoyado la vida humana, sucede
que las neurosis tienden a aumentar, y que se producen fenmenos de relativa desintegracin de la personalidad. La sensacin de inseguridad, propia por ejemplo
de una poca de crisis, en la que las valoraciones de antao han perdido cuerpo e
influencia y no han sido substituidas por unas nuevas valoraciones firmemente
establecidas y generalmente aceptadas, al producir un estado mental de azoramiento,
de desorientacin, tiende a desintegrar en parte la personalidad. A veces, efectos
parecidos se producen por la tremenda impresin que producen inesperadas expe
riencias violentas, o tambin el paso brusco de un sistema de organizacin- social
a otro sistema contrario.
20
LIBRE ALBEDRIO
" ..
133
depara el contorno de cada sujeto en cada uno de los momentos de la vida de ste.
El sujeto no est forzosamente predeterminado a seguir una de esas posibilidades y
dejar las dems. Por el contrario, tiene que elegir entre esas posibilidades. Vivir es
hallarse siempre,. efectivamente o potencialmente, en un cruce de caminos, teniendo
que elegir uno entre ellos. Por eso el hombre es albedro.
Ese repertorio de caminos es diverso para cada sujeto; y es diverso tambin resperto del mismo sujeto en cada uno de los momentos de su' vida. La variedad en los
repertorios de posibilidad est determinada por la variedad de las pesonalidades concretas-de los varios individuos y de sus respectivos contornos) as como por la variedad de esas personalidades y de esos contornos en cada momento. Por SO, no
todos los sujetos humanos pueden hacer las mismas cosas, .ni uno puede tener las
mismas posibilidades en todos los instantes. Pero cada uno de ellos, en cualquier
coyuntura de su vida, se halla ante ms de una sola posibilidad.
En parte, las posibilidades concretas de cada sujeto dependen de la realidad
particular de su propia personalidad individual, as de su temperamento, de su talento, de su fuerza de voluntad, etc.
En parte, las posibilidades concretas de cada individuo estn determinadas tambin por las caractersticas y aptitudes de su cuerpo. As, no todos pueden fsicamente
hacer las mismas cosas, por ejemplo, trepar por una fachada, como lo haca un sujeto
que exiba esa habilidad por las principales capitales del mundo y que se llamaba
a s mismo "el hombre mosca".
La naturaleza exterior que nos enmarca ofrece. por una parte, una serie de facilidades -que determinan para el hombre que habita all algunas posibilidades-,
y, por otra parte, presenta obstculos y dificultades para la accin humana, las cuales
determinan la imposibilidad de hacer muchas cosas, por ejemplo. volar sin un apa
rato adecuado. Esa circunstancia natural contiene leyes constantes, por ejemplo,
las fsicas y qumicas, iguales en todos los -lugares. Pero adems presenta peculiaridades en cada lugar, p. e., el marco geogrfico y las condiciones climticas.
No circunda al hombre solamente la naturaleza exterior en estado virginal, sino
adems todo el mundo de la tcnica -y de la cultura en general- que se interpone
entre la naturaleza y el ser humano. determinando una importante ampliacin y modificacin de las posibilidades, y aumentando formidablemente la potencia de la
persona. Puede decirse que en gran parte entre el hombre y la naturaleza se da todo
el aparato de la cultura, la cual comprende la tcnica, y sta constituye una transformacin de la naturaleza y -un dominio sobre ella.
La sociedad condiciona tambin positiva y negativamente el nmero, la ndole
y la calidad de las posibilidades para la vida de una persona humana, de muy varias
maneras, por ejemplo:
A) El patrimonio social que integra la personalidad concreta del individuo, es
decir, todo lo que. ste ha aprendido de los dems y de la tradicin histrica, determina una serie de posibilidades particulares de conducta.
B) La realidad de los prjimos circundantes (pocos o muchos, propios u hostiles,
inteligentes o torpes, deseosos de cooperacin o, por el contrario. tendientes al aislamiento, etc.) , con la serie de mltiples y variadas influencias que ejercen sobre
una determinada persona humana, determinan para sta posibilidades e imposibilidades, facilidades y dificultades en su comportamiento.
134
LIBRE ALBEDRIO
e) Los grupos sociales, entre ellos el Estado, en los cuales participa una persona,
abren a sta posibilidades de conducta mediante la garanta de una serie de lbertades y mediante varios estmulos, y cierran otras posibilidades por prohibiciones O
restricciones que imponen a la voluntad.
D) La cooperacin, que ofrezcan o nieguen muchos grupos sociales, especialmente los organizados, condiciona notoriamente el mbito de posibilidades para la
conducta de una persona.
E) Es obvio que la posicin econmica, la cual es un hecho social, ampla o
limita el campo de las posibilidades que se le 'ofrecen a una persona humana en las,
sucesivas etapas de. su vida.
F) La accin del medio colectivo ambiente (conjunto de factores sociales que
envuelven nuestra vida y actan sobre ella) es otro de los determinantes sociales
de las posibilidades que se deparan paraIa conducta de un sujeto.
As, pues, el mbito vital concreto y el conjunto de posibilidades que ste ofrece
son diferentes para cada sujeto, segn cules sean las capacidades de su psique, las
aptitudes de su cuerpo, el lugar donde est, la educacin que haya recibido, la situacin social que ocupe, los medios econmicos de que disponga, la atmsfera colectiva
que respire, las ventajas de que disfrute, las restricciones que sufra, etc. Este mbito
concreto, delimitado por los componentes del contorno y la estructura que formen,
constituye lo que est determinado en la vida humana de cada sujeto. Pero dentro de
ese hueco, el hombre halla ante s siempre la posibilidad de diversas conductas en
cada momento; y el hombre tiene que elegir por su propia cuenta algunas de esas
conductas posibles para l, puesto que no se halla predeterminado a emprender foro
zosamente una sola de ellas. Los caminos que se abren ante cada sujeto -yen cada
momento de su vida- son diferentes en cuanto a la cantidad y en cuanto a la calidad, de los que se ofrecen a otros sujetos. Por ejemplo, no pueden hacer lo mismo
un acrbata analfabeto, un profesor de filosofa, el presidente de una repblica, un
petimetre, y un poeta. Muchas de las cosas que uno de eIJos puede hacer estn fuera
del campo de las posibilidades de los dems, y viceversa. Talento, salud, cultura,
nacionalidad, lugar en que se habite, eec., son determinantes de posibilidades y de
imposibilidades. Pero todo individuo humano puede hacer, en cada instante de su
vida, ms de una sola cosa. Por eso todo yo humano es albedro.
La determinacin de cul sea el repertorio de vas posibles para el comportamiento de un sujeto humano en un determinado momento habra de comprender un
estudio combinado de anlisis psicolgico, de dictamen biolgico, de ponderacin de
los factores geogrficos, de examen del medio cultural, de determinacin de su
educacin, de. averiguacin de su capacidad econmica, etc.
El hecho' del yo, inserto en un mbito o margen determinado, pero con alguna
holgura dentro de ste, 'pudiendo decidir entre las varias posibilidades que le depara,
no presenta una excepcin en el cumplimiento de las leyes causales de la naturaleza.
Lejos de esto, constituye simplemente la irrupcin de .un plus de causalidad en la
serie de los fenmenos de la Naturaleza. La decisin del yo, al traducirse en conducta, no viene a romper el norma! cumplimiento de las leyes causales, sino que
ingresa en el mundo de la causalidad natural en forma de un nuevo fenmeno natural; inserta en la serie de nexos causales algo as Como causas primeras que no
emanan de otras causas naturales anteriores, pero que s producen efectos reales
135
UBRE ALBEDRIO
LEYES SOCIOLOGICAS
LEYES SOCIOLOGICAS
Cfr.
ORGAZ
LEYES SOC/OLOG/CAS
137
138
139
iniciativas; las gentes que tienen la misma lengua materna presentan un similar estilo mental; los ciudadanos educados en el ejercicio activo de la democracia tienen
muchos rasgos en comn, pero de sigrio- contrario, los sbditos educados en un rgimen autocrtico; etc.
3. Pero sucede que, Sin perJuICIO de las analogas universales entee todos los
seres humanos, y sin perjuicio tambin de las semejanzas entre muchos seres humanos por razn de la posesin de ciertas caractersticas especiales, cada individuo
Tal unicidad ha sido subrayada vigorosamente tanto por la filosofa, especialmente por el pensamiento contemporneo, como por las ciencias empricas de lo
humano, la antropologa, la psicologa y la sociologa.
El filsofo y socilogo judo-alemn Max Scheler -uno de los ms grandes
pensadores del siglo xx- ha demostrado que la persona es una individualidad concreta, singular y nica. que es el correlato de su mundo en el cual ella se vive a
s misma, y que adems constituye una vocacin y una perspectiva particular para
la realizacin de los valores.v
Jos Ortega y Gasset" ha descrito el yo ndividual como un proyecto singular
de vida, que nuestra voluntad puede realizar o no, pero cuyo plan 00 depende de
los pensamientos ni de la voluntad del sujeto, sino del hecho inesquivable de ser
cada quien algo as como un personaje programtico nico. "El yo es, por lo tanto.
un proyecto de su vida. Pero no se trata de un proyecto ideado por l ... , preferido libremente. Este proyecto se lo encuentra ya formado al encontrarse viviendo.
Los antiguos usaban confusamente de un trmino cuyo verdadero significado coincide con ese que he llamado proyecto vital: hablaban del Destino y crean que
consista en las cosas que. a una persona le pasan. Pronto se advierte' que' una misma
aventura puede acontecer a dos hombres y, sin embargo, tener en la vida de uno
y otro valores distintos y hasta opuestos, ser paratvqo una delicia y para otro un
desastre. Lo que nos pasa, pues, depende para sus efectos vitales, que es lo decisivo,
de quien seamos cada uno. Nuestro ser radical, el proyecto de existencia en que
consistimos, califica y da uno u otro valor a cuanto nos rodea. De donde resulta
que el verdadero Destino es nuestro ser mismo. Lo que fundamentalmente nos pasa
es el ser que somos". " ... Es vano pretender modificar ese que somos. Si en vez
de ser nuestro autntico yo fuese s610 algo nuestro --como el traje, el cuerpo, el
talento, la memoria, la voluotad-, podramos intentar corregirlo) cambiarlo, prescindir de l, sustituirlo. Pero ah est, es nuestro ser mismo, es el que queramos o
no tenemos que ser". "Somos nuestro Destino, somos proyecto irremediable de una
existencia. En cada instante de la vida notamos si su realidad coincide o no con
nuestro proyecto, y to~o lo que hacemos para darle cumplimiento".
Cfr. SCHELER (Max) , Der Pormalismns in der E/;ik... 2' cd., 1921, pp- 284 Y ss.,
629 Y ss. (Hay traduccin espaola "Etica'"}
.
36 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), Obras Completas, Madrid, Rev. de Occidente, 1947,
tomo IV, pp. 77 y ss.
35
497 y
SS.,
140
141
sin embargo, las diferencias entre esas personalidades pueden ser todava ms
notables. Esas diferencias pueden ser debidas, en parte, al hecho de que la situacin traumtica en cada caso tena rasgos nicos, y en parte porque en el momento del trauma la personalidad -de cada nio, la cual entonces ya era nica,
respondi de, una manera nica. As, pues, hay unicidad en cada ambiente; pero
todava hay ms: hay tambin unicidad determinada por el nmero, las especies,
y el orden temporal de las situaciones crticamente determinantes encontradas en
el curso de la vida."
El psiclogo norteamericano Gardner Murphy" hace notar que ya G.,W. AIlport
mostr elocuentemente que la personalidad es siempre nica; y que muchos de los
mejores trabajos sobre este tema se centran hoy en da en este principio, que ha
quedado slidamente establecido.
Todo 10 expresado hasta aqu sobre el carcter nico de cada personalidad individual, se refiere a la personalidad como tal. Se refiere tanto a la personalidad
concreta de cada individuo, en tanto que resultado unitario del conjunto de los varios componentes que la integran, como asimismo a la dimensin tambin exclusiva
y nica del yo. La unicidad del yo profundo, as como la unicidad en la constelacin
de todos los ingredientes que intervienen en cada personalidad, determina la unicidad de la personalidad de cada individuo, el hecho a la vez profundo y visible de
que cada individuo es, desde ciertos puntos de vista, difer:ente de todos los dems
individuos de la especie humana} y de que constituye un sujeto nico, exclusivo,
Incanjcable, insustituible. Ahora bien, adems de esta unicidad, que se predica de
la personalidad como una unicidad, cabe que observemos las varias diferencias par
ticularcs que se dan entre los varios individuos desde otros puntos de vista.
La observacin comn y cotidiana nos muestra que las personas humanas difieren entre s en muchsimos de los caracteres fsicos y psquicos.
Aparte de las diferencias en cuanto a sexo, tipo sanguneo, huellas digitales,
tipo de constitucin orgnica y edad, los seres humanos difieren tambin en otros
caracteres fsicos, como por ejemplo, estatura, fisonoma, vigor muscular, agilidad,
timbre de voz, color de los ojos, color de la piel, etc.
Difieren tambin los seres humanos en cuanto a caracteres psquicos, por
ejemplo, en cuanto a los talentos especiales, en cuanto al grado de inteligencia, en
cuanto a la aptitud para la abstraccin, en cuanto a la capacidad, volumen, exactitud
y persistencia de la memoria, en cuanto a la rapidez de la evocacin, en cuanto al
vigor de la fantasa, en cuanto a la fuerza de voluntad, en cuanto al temperamento
emocional, etc. La experiencia comn y cotidiana nos muestra que en cuanto a
inteligencia, hay grandes filsofos como Aristteles y hay idiotas. En arte hay
grandes pintores, como Velzquez, y gentes cuyos dibujos disminuyen el valor del
papel en que los hicieron. En un millar de nios elegidos al azar que dedican igual
cantidad de horas y de esfuerzo para aprender a leer, unos adelantarn el doble
o el triple de lo que adelantan oeros. Hay quienes poseen un talento matemtico,
mientras que carecen de comprensin para la literatura; mientras que otros, que
descuellan en la filosofa, son incapaces de realizar una suma sin equivocarse.
-J'I Cfr. MURPHY {Gardner}, Personality: A Biosocial Approach lo Origins al1d Strucmre.
Harper, Nueva York, 1947, pp- 43 Y ss.
4'1 Cfr. THORNDtKE (E. L.), Human Neture and tbe Social Order, MacMilIan, Nueva
York. 1940, p. 221.
",
142
Difieren tambin los varios individuos en cuanto a sus aficiones y deseos. Una
persona renunciar a la comida para poder ir a escuchar de pie una pera, mientras
que otra persona no escuchara esa pera aunque la ejecutasen al pie d~ su ~'~ntana.
Una mujer auxiliar a los desvalidos sin otra recompensa que la satisfaccin que
le proporciona el alivio que les di, mientras que otra persona no se preocupar de
ellos ms que del polvo que pisan' sus pies: La mayor parte de las gentes prefiere
la compaa, pero hay i-ndividuos que prefieren la soledad, como los eremitas.
El fondo decisivo de nuestra individualidad consiste sobre todo en un sistema
nato de preferencias y desdenes, algo as como una batera emocional de preferencias y de repulsiones. "Antes de que conozcamos lo que nos rodea vamos lanzados
por el corazn en una u otra direccin, hacia unos u otros valores". 42
Se diferencian unos individuos de otros por la trayectoria singular y nica de
la vida de cada cual. El pasado de cada individuo influye sobre su presente, entre
otras razones porque provee a la persona con un fondo de experiencias a su espalda,
las cuales actan como un aleccionamiento.
Tambin se diferencian los individuos entre s por determinantes sociales, por
ejemplo: .por los grupos a los que pertenecen, por .las funciones que realizan, tales
como la profesin de cada uno, el papel que desempean en los grupos en que
participan, la opinin que cada cual merece a los dems miembros de un grupo,.
por el rango que ocupan en los varios grupos de que forman parte, por la _posicin econmica que tienen, por el influjo mayor o menor que ejercen sobre otros
sujetos, por la accin ms o menos fuerte que los dems desarrollan sobre ellos, etc.
Hay un enorme nmero y una enorme variedad de diferencias entre los individuos, las cuales se deben a determinantes culturales: lo que ha aprendido cada
uno, cmo 10 ha aprendido, la iIifluencia que eso que aprendi ejerce efectivamente
sobre su vida, qu clase de influencia sea sta, hasta dnde y qu manera acte
sobre su propio pensamiento, sobre sus emociones y sobre su conducta, etc
En cuanto a las funciones de la vida humana, las cuales son constantes en
cuanto a- su presencia, puede decirse que esas mismas funciones son realizadas siempre
de diversa r:nanera. En efecto, el hombre hace siempre las mismas cosas} pero las hace
siempre de modo diferente. Ahora bien, esta observacin que en cierta medida tiene
validez para las vidas individuales, se aplica sobre todo a la caracterizacin de la
variedad de culturas, correspondiente a la variedad de situaciones social-histricas.
.Los hombres cumplen siempre funciones religiosas, de conocimiento, de expresin
artstica, tcnicas, econmicas, polticas, jurdicas, etc. Pero el Derecho es vario en
los diversos pueblos y cambia a lo largo del tiempo. Tambin el Arte es vario}' unos
estilos van sustituyendo a otros. Y lo mismo puede decirse de las dems ramas de
la cultura, en cada una de las cuales se manifiesta, se cumple y se objetiva una de las
funciones propias de la vida humana.
Cfr.
THORNDIKH
143
Es cierto que en todos y cada uno de los sectores del Universo observamos una
.muy rica variedad, hasta el punto.de que de cada realidad concreta podemos predicar
la dimensin de ser nica, de ser diferente de todas las dems de la misma especie.
No slo cada rbol es nico, sino que tambin son nicas cada una de sus hojas.
El examen matemtico y microscpico ha demostrado que cada copo de nieve es
'nico. Lo es tambin cada formacin geolgica. Esta unicidad de cada una de las
<osas en el mundo eu relacin con sus semejantes de la misma especie no depende
probablemente de los componentes de cada cosa, sino ms bien de la combinacin y
-de la interaccin entre esos componentes. A pesar de esa unicidad de cada una de
las cosas de una especie, ha sido posible elaborar un conocimiento cientfico de ellas,
porque la ciencia con sus mtodos de anlisis, medida y .conceptualizacin logra
aprender los caracteres generales; y as, aunque cada rbol es diferente y cada hoja
-es nica, hay una decida botnica; y a pesar de que cada copo de nieve es nico
.hay una ciencia de la cristalografta."
Ahora bien, la variedad de lo humano no es un caso ms de la variedad que
.hallamos entre las cosas de cada una de las especies de seres que en el mundo hay.
Es una variedad en cuanto a las diferencias no solamente mucho ms extensa que
-cualquiera otra de las variedades que encontramos en el Universo dentro de la misma
especie de seres. Es, adems, una variedad de una categora diferente de todas las
-otras variedades. En una variedad ontolgica. Tanto, que para aprehender lo humano no sirven las categoras ni los conceptos manejados por las ciencias de ideas,
ni por las ciencias de la Naturaleza. Por el contrario, hay la necesidad de hallar
'otras categoras y otros conceptos. Porque sucede que en lo humano hallamos no
slo una gran variedad en cuanto a la personalidad concreta de cada individuo, por
razn de la variedad de las concreciones de mltiples y varios ingredientes bicl.gicos y psicolgicos, concreciones cuyo resultado es la personalidad de cada sujeto.
"Hallamos desde luego tales variedades, y, por consiguiente, el carcter nico de cada
.personalidad individual. Pero, esto, en definitiva sera algo parecido -aunque slo
'hasta cierto punto-- a la variedad que encontramos dentro de cada una de las es'pecies de cosas en el mundo. Tanto es as, que, a pesar de esas variedades humanas,
se han podido desarrollar una ciencia biolgica del hombre, y una ciencia psicol.gica de la personalidad. a la cual no trata solamente de los casos singulares, sino de
las leyes de organizacin de los componentes de la personalidad. Pero sucede que
-adems de esas variedades biolgicas y psicolgicas, y consiguientemente de la per
sonalidad, hay otro tipo de variedad, que es muchsimo mayor, y de otra ndole:
.la variedad en cuanto a la realidad concreta de 10 que cada vida humana es. Siguiendo
.3 Ortega y Gasset, pensemos en un minuto "todas las cosas que el hombre ha sido,
-es decir, que ha hecho de s -desde el salvaje paleoltico hasta el joven surrealista
-de Parfs"." De la hembra paleoltica han salido Santa Teresa de Jess, Madarne de
Pompadour, Helen Keller y Eleanor RooseveLt. Del primitivo que no puede contar
.arriba de cinco salieron Newton y Einstein. Pensemos 'en la variedad. sustancial que
se da entre tantos y tantos seres humanos, por ejemplo: entre Scrates, San Fransco de Ass, Gengis-Khan, Isabel la Catlica, Casanova, Charles Chaplin y Trotzky.
.Cfr. ob, y lug, cit, en la nota Nq 30 de este cap.
Cfr. ORTEGA y G .... SSET (Jos), Obras Completos, Madrid, Rev. de Occidente, 1946.
eomc VI, pp. 34 Y ss.
43
44
144
"Mientras tanto, el cuerpo y la psique del hombre, su na/l/raleza no ha experimentado cambio alguno importante al que quepa claramente atribuir aquellas efectivas mutaciones. Por el contrario, si ha acontecido el cambio JfJjJ(:Jncial de la realidad
vida humana ... La vida humana no es, por tanto, una' entidad que cambia accidentalmente, sino al revs, en ella la sustancia es precisamente cambio. Como la vida
humana es un 4rama,... quiere decirse que la sustancia sera su argumento" .~
Estas consideraciones ponen de manifiesto que las variedades y los cambios en
las realidades concretas de la vida humana rebasan no slo considerablemente en extensin todas las variedades que se den entre los seres de la misma especie en otros
reinos del mundo, sino que pone tambin de manifiesto el hecho de que esas varedades y mutaciones humanas son de una categora diferente. La vida humana hemos
de pensarla no slo como naturaleza, sino principalmente como historia. El hombre
es 10 que ha hecho y 10 que hace, es su historia. Por eso el estudio de lo humano
necesita manejar caregorfas diferentes de aquellas usadas por las ciencias de ideas
y por las ciencias. de la naturaleza. En la investigacin sobre esas nuevas categoras,
propias de lo humano, trabaj hace unos decenios el filsofo alemn Dilthey, y en
nuestros das sobre todo Jos Ortega y Gasset," y el filsofo ingls Collingwood.';
As, Collingwood, coincidiendo en esto con Ortega }(Gasset, observa que la 'ciencia de la
naturaleza humana' quebr porque incurri en el gravsimo error de querer usar un mtodo
parecido. al de las ciencias naturales, al de la fsica o al de la biologa. El elemento realmente
nuevo en el pensamiento de hoy en da es el centrar el estudio de 10 humano alrededor de la
historia. La historia ocupa en el mundo presente una posicin anloga a la que la fsica ocup
en el siglo XVII: se reconoce a la historia como una forma especial y autnoma de pensamiento,
ltimamente establecida, cuyas posibilidades an no han sido completamente exploradas. La
manera correcta de investigar la mente humana es el usr Jos mtodos de la historia. La Historia,
segn Collingwood, no es la descripcin de los sucesivos acontecimientos humanos, sino el estudio de aquellos acontecimientos que son la expresin externa de pensamientos. El conocimiento
histrico no se interesa solamente por el pasado remoto. Si bien es verdad que pensando histricamente re-pensarnos y re-descubrimos el pensamiento de Hammurabi y Saln, tambin es
verdad que de la misma manera descubrimos el pensamiento de un amigo que nos escribe una
carta, o de un extrao que cruza la calle. Y es tambin pensando histricamente como puedo
descubrir lo que pens hace diez aos, al leer lo que entonces escrib, O lo que pens hace cinco
minutos, al reflexionar en una. accin que realic entonces, la cual me sorprende cuando descubro lo que hice. Ast, pues, segn Collingwood, la ciencia de lo humano se resuelve en' historia. Este pensamiento es parecido al que muchos aos antes expres Ortega y Gasset diciendo
que "el hombre no tiene naturaleza, sino que tiene .. , historia".
Esas afirmaciones ponen de manifiesto una notoria verdad respecto de la realidad de la vida
humana, la cual es esencialmente varia y cambiante; pero, en mi opinin, incurren en una
exageracin indebida. Si bien es verdad que la vida humana no es una cosa ya hecha, ni es
tampoco el desenvolvimiento de un proceso o de un ciclo constante, sino que por el contrario
es algo que se tiene que hacer, y se va haciendo, en cada momento, y que en cada momento
y por cada individuo se hace de un modo vario, sin embargo tambin es verdad que hay en
el ser humano algunas dimensiones constantes. Ya me ocup de esas dimensiones constantes,
pero quiz convenga recordarlas resumidamente aqu. Hay las constantes biolgicas, las psicolgicas, el sistema de funciones de la vida humana propiamente como tal. Pero hay algo ms
y de mayor importancia, que es tambin constante: la dimensin religiosa y tica del hombre.
'u Cfr. DILTHEY (W.), Obras 1. In1rodllqilJ a las Ciencias del Espritu, VI. Psicologla )'
Tema del Conocimiento, VJI. El Mundo Histrico. versin, prlogo y notas de Eugenio Jmaz
'
Fondo de Cultura Econ., Mxico, 1944 y 194:L
"'1 Cfr. ORTEGA Y GASSET (Jos), Obras Completes, seis tomos, Madrid, 1947 .
..~ Cfr. COLl.INGWOOD (R. G.), The Idea 01 History, Oxford, Clarendon Prcss, 1946' A'J
E!SilJ O}J Melaphycs, Oxford, Clarendon Press, 1940.
'
145
resultan moldeados por la realidad colectiva circundante, hecho que es tambin una
prueba de la plasticidad de lo humano, porque la realidad colectiva, el ambiente
social, que moldea, es muy vario en .los diversos lugares y es adems cambiante, es
lo uno y a la vez lo otro en un grado por completo desconocido en los contornos
del mundo puramente animal. La variedad de culturas es asombrosamente enorme,
sin parangn con otras variedades en el reino de lo no humano.
ea Cfr. MONTAGU (Ashley), The Biosocial Nalure 01 Mal1, Grove Press. Nueva York,
19%, pp. 9 y ss.
CAPiTULO
VIII
//
/
r.-PRELIMINARES
/ / / La existencia humana es esencialmente una existencia social, incluso la existencia del ermitao en el bosque, la de Robinson Crusoe en su isla, y la de un preso
en su celda.
Al hablar de la esencialidad de lo social en la vida humana, no se piensa en la
pertenencia y participacin en un cierto grupo social o en otro grupo determinado,
por ejemplo, la familia, el grupo de juego, la comunidad religiosa, la tribu, la nacin, la escuela, el club o la asociacin mercantil. Todos esos grupos presuponen
la existencia de lo que podramos llamar el hecho social bsico de la sociedad en
trminos generales, porque nacen o son .creados de ella como suelo nutricio, y
sobre ella como base, y dentro de "ella como marco necesario.
Vale, pues, la pena de detenerse a contemplar y analizar ese hecho social
bsico, la sociedad en trminos generales. que es la fuente y el cimiento de todos
'los muchos y muy variados grupos concretos, de esa sociedad en trminos generales,
en la que todos los hombres han vivido. tienen que> haber vivido, y viven, para que
. sea posible que participen en grupos concretos, o funden asociaciones particulares.
Por hecho social bsico, o sociedad en trminos generales, no se entiende un
grupo previo cronolgicamente a los otros grupos, o un grupo ms extenso que
todos los dems grupos, dentro de cuyo permetro stos surgirn y se desarrollaran.
No es eso. Se trata de otra cosa. Se trata de lo que podra ser llamado los deterrninantes o constituyentes esenciales de lo social en la vida humana.'
1 RIIiZLER (K.), Mal1: Mlltah/eandInmutable. Regnery, Chcago, 1950, p. 16.
146
/
147
S~.;
El
148
por tanto, si ve que voy a actuar sobre l prepara .su reaccin a ese mi esperado
acto, y cuando ste se ha producido, puede producirse tambin la reaccin del animal.
"Mi acto, -insiste Ortega y Gasset, de quien son estas observaciones-, aun en
estado de puro proyecto, va al animal; pero vuelve a m en sentido inverso, anticipando la rplica del animal ... Cuando me acerco al caballo para ensillarlo, cuento
desde luego con su posible coz .. :'
Advirtase la diferencia esencial entre mi relacin con la piedra y la planta,
por una parte, y mi relacin con el animal. La piedra me es, pero yo no le 10'1
a la piedra en absoluto. No cabe, pues, comunidad entre la piedra y yo. Por el contrario, en el caso del animal la relacin es por entero diferente: "no s~10 el animal
me es animal y tal animal -mi comportamiento vara segn sea la especie: no
me comporto igual frente a un jilguero y frente a un toro-- ... sino que tambin
yo Je JOY, a saber, le soy otro animal". Decir que el animal y yo somos podra tener
ya alguna dosis de sentido. el cual sera imposible en absoluto si intentramos decir
absurdamente que la "piedra y 'yo somos". El animal y yo somos, porque mutuamente nos somos, porque hay entre los dos alguna mutualidad o reciprocidad; por~
"que no slo l existe para m, sino que tambin yo existo para l; por lo tanto,
coexistimos.
La palabra social parece indicar ya de buenas a primeras una realidad de com.portamientc recproco: '.'no slo yo soy centro emisor de actos h~cia otro ser, sino
que ese otro ser es tambin centro emisor de actos hacia m y, por tanto, en mi
accin tiene que estar ya anticipada la suya, se cuenta con la suya porque en la suya
se cuenta tambin con la ma: ... los dos actuantes se responden mutuamente, es
decir, se corresponden".
Ahora bien, sucede que el animal puede corresponder slo a un reducido repertoro de actos mos, y hacerlo nicamente con un repertorio tambin muy exiguo
de actos suyos. La mutua relacin entre el animal y yo es, pues, muy limitada, y,
a la vez, bastante confusa.
Es curioso que varios socilogos del siglo XIX -incluso algunos del siglo
xx- tuvieron la ocurrencia de hablar de sociologa itnimal, pero teniendo a la vista
no las posibles y limitadas relaciones entre hombres y animales, sino algunas conductas de las hormigas y de las abejas, as como de los grupos formados por los
gorilas y otros mamferos. Ahora bien, lo que parece evidente es que aquellas formas de conducta animal, de organizacin, aunque a primera vista pudiesen guardar
una similitud (aunque remota) con estructuras sociales, constituyen hechos, en tanto
que regidos por el instinto, por completo diferentes de los comportamientos propiamente humanos.
Por otra parte, la relacin entre el hombre y el animal, aunque contenga reciprocidad, mutualidad, no parece que pueda ser considerada como un hecho social.
Ya se ha sealado que la coexistencia o convivencia entre el hombre y el animal es
muy limitada, y adems muy confusa. El animal se nos presenta con un Ser muy
ambiguo, que nos azora. "No sabemos bien cmo tratarlo, porque no vemos clara
su condicin. De aqu que en nuestra conducta con l nos pasamos la vida oscilando entre tratarlo humanamente o, por el contrario, vegetalmente y aun mineralmente".
Por el contrario, el otro hombre, como dice el profesor argentino Francisco
Romeros no es para el "yo" propio una "cosa", un fragmento de una realidad que
3 Cfr. ROMERO (P.)", T ..orlo del Hombre. Ed. Losada, Buenos Aires, pp. 293 y ss.
149
es otro yo.
La naturaleza no tiene opinin sobre nosotros, observ certeramente Nietsche.
Por eso nos sentimos tan tranquilos en la pura naturaleza; pero los otros hombres
s tienen o pueden tener esa opinin sobre m.
El otro es otro yo; pero un yo diferente del mo. El otro es algo que est ms
all de m, aunque yo barrunte, o incluso llegue a tener la conviccin de que es
anlogo a m. Pero me es trascendente "la vida del otro -dice Ortega y Gassetno me es realidad patente como lo es la ma: .. ' es slo una presuncin o una
realidad presunta -todo 10- infinitamente verosmil. probable. plausible que se quiera- pero no radicalmente incuestionable", como realidad primordial.
La vida del otro, aunque no Sea una realidad incuestionable, es decir, primaria,
radical, es, sin embargo, una realidad; porque por realidad entiendo todo aquello
con lo cual tengo que contar. Ahora bien, aunque la realidad del otro no sea autnticamente una realidad primaria, lo cierto es que yo la vivo como si lo fuese.
En mi relacin con el otro la reciprocidad se presenta como evidente, y, adems, como ilimitada en principio -aunque en cada caso concreto pueda tropezar
can confines. Pero, al menos en principio, en trminos genricos, el otro es capaz
de responderme tanto como yo a l. El otro -a/tcr- es propiamente el trmino
de una pareja. Por C$O la relacin de uno con el otro se llama alternar. "Decir
que no alternamos con alguen, es decir, que no tenemos con l 'relacin social'."
Sucede, empero, que el otro es aquel con quien no solamente puedo sino que adems tengo de alternar -aunque yo no lo desee, "pues an en el caso que yo prefiera
que el otro no existiese. porque lo detesto, resulta que yo irremediablemente existo
para l )' esto me obliga, quiera o no, a contar con l y con sus intenciones sobre ~
m, que tal vez son aviesas. El mutuo contar con la redprociad, es el primer hecho ... social", es ms, a mi entender constituye el supuesto bsico y radical" de todos
los dems hechos sociales.
Husserl vi con toda claridad que "el sentido 'del trmino hombre implica. una
existencia reciproca del uno para el otro; por tanto, una comtrnidad de hombres, una
sociedad"."
Ahora bien, esto es verdad no slo esencialmente, objetivamente, estructuralmente, lgicamente. Lo es tambin en la efectiva sucesin temporal: porque lo primero que: le 'lparece en su vida a un hombre son los otros hombres; porque cada
hombre nace en una familia y sta no existe aislada; porque el mundo en que va
a vivir comienza por ser un mundo compuesto de seres humanos.
Es, pues, esencial al hombre el estar desde su inicio abierto al otro, el tener
que contar COn el otro. Esto, sin embargo no determina de qu modo est abierto,
si. favorable o desfavorablemente. "El robar O asesinar al otro, implica estar prevramentc abierto a l. ni m.is ni menos (lllC para besarle o sacrificarse por l.
- ... Estar abierto al otro es algo pasivo: es menester yue .i b;15~ de una abertura )'0 acte sobre l y l me corresponda o reciproque. No importa qu sea
I Cfr HUSSf"RL (Edmund), fttedilalio1/J Cansinmes, Pars. 1931, p. 110.
150
lo que hagamos: curarle yo a l una herida, o darle un puetazo al que corresponda y reciproque con otro" ,G
Ahora bien, si por una parte el "otro". que es otro yo, se presenta como algo
homogneo al propio yo, como algo que me es prximo, que en principio me es inteIigible, en cambio, por otra parte, presenta tambin una dimensin de extraeza,
presntese como algo ajeno, porque es algo que no puedo nunca poseer enteramente,
porque es algo que tiene una independencia irreductible, algo nico -semejante a
m-, pero nunca completamente igual, ni enteramente penetrable, como algo hurao
hasta cierto punto, "porque ninguna otra estructura real es tanto 'ella misma' como
el )'0, ninguna es tan rebelde a la mediatizacin, a convertirse en 'lo mo',"a
151
solidarid.tdl, Mxico, Ed. Cultura, 1938, donde se ofrece la exposicin y crtica de las doc.
trinas del juicio por analoga de la proyeccin sentimental y de la apresentacin una lgicu
}' una nueva doctrina del autor muy interesante y sugestiva; SCHELER. (Max), Jr-t'un und' Formen
drr SJ1l1/hllhie (hay trad. casto "Esencia y formas de la simpata", por Jos Gaos. Edit. Losada.
Buenos Aires, 1942); LIPPs {Theodor}, Dus Bewssstsein ron [remden lcben; STOLTENBEIH
(H. 1.), Sozialpsycbologie, 1914; MUNSTliRDERG, Grundziige der Psychologie; ERDMANN (13.).
Reprodsiuions pswbologie; FREUD (S.), lcbanalyse und Mdssenpsychologie (hay trad. cast. en
la ed. de obras comt'l~tas); GHINN (M. W.), Tbe AfenJ(zl Deoelopment 01 iS Cbild, en Univ.
P. of California, Stud., vol. 1-4.
9 Cfr. GHINN. ob. rit.: KOFKA (K.). Die Grtmdhll(eII der psychiscben Eu!U'icklung, 1921.
pp. 224-248; Y SCHELER, Esencia y formas de la simpata, pp. 333 y ss.
1') Cfr. CABRERA MACI (Manuel}. B,t.r~s pm'(t mra f1lIld.:I1JIl'"Iacirt de 'lJ Sociologi.i.
152
153
Si decimos "nosotros los hombres", entonces expresa la suma total de los "yos",
expresa la conciencia de la radical y esencial comunidad humana. Pero esa palabra
"nosotros" se la emplea tambin frecuentemente en una extensin mucho ms limitada, expresando solamente una zona parcial de coincidencia, ms o menos permanente, o ms o menos ocasional, por ejemplo. al decir: nosotros los mexicanos,
Jos de nuestra familia, los occidentales, los cristianos, los abogados, los pertenecientes a tal clase social, los adherentes a cierto partido poltico, los vecinos de este
barrio, los enfermos del estmago, los lectores de determinado diario, los asistentes a una representacin teatral... Cualquier grupo humano puede constituir un
"nosotros" cuando hay alguna coincidencia o concordancia, la cual puede ser de
tipos muy diversos, y puede ser incluso mnima, y aun al margen de una pugna
muy enconada, como cuando dos adversarios dicen a un tercero que trata de mediar
entre ellos: "no se meta en lo que no le importa, pues este asunto es nuestro y lo
arreglamos nosotros",U
Se ha observado acertadamente que el individuo tiene en su conciencia una
experiencia directa del nosotros, es decir, de su pertenencia a grupos sociales, Esta
pertenencia en muchos casos se la siente como un dato primario, incluso se la siente
en ocasiones como algo anterior a la conciencia de la propia individualidad desde
el punto de vista cronolgico.
A este respecto Francisco Ayala.w una de las mentes ms finas y ms constructivas en el anlisis y en la comprensin de los fenmenos sociolgicos, presenta
este tema en los trminos siguientes: "Cul es el sentido que, en trminos generales, tiene la experiencia del nosotros? La estructura de esta experiencia nos revela
en ella una operacin diferenciadora practicada con vistas a la reduccin y afirmacin de la propia personalidad que, antes de alcanzar el yo, trata de concretarse,
por 10 pronto, en vivencias de grupo. La conciencia del nosotros asla al grupo de
que formamos parte trazando una divisoria entre nosotros-y 105 dems, mediante
la cual comenzamos a adquirir perfil y substantividad frente al resto indiferenciado
de 10 que existe, del conjunto de los seres humanos. La literatura ha fingido, y
a veces con enorme eficacia dramtica, casos de amnesia tarr completa que aniquila
el pasado y borra de la conciencia la continuidad del yo: en la lnea de fuego, un
soldado ha sufrido, por ejemplo, el terrible accidente como secuela de una grave
herida, y al restablecerse de sta ignora todo acerca de s mismo. No sabe siquiera
cul de las patrias en lucha es la suya. Se imagina el alivio que producira al hombre cado en una situacin semejante poder afirmarse siquiera en el marco de una
nacin; poder decir nosotrOS incluyndose entre sus miembros? Ello equivale a dejar de flotar en 10 amorfo e indeterminado y comenzar a hallarse a s mismo
como participante en un grupo frente a los dems; ello equivale a tener ya una prmera respuesta que dar y darse a la pregunta por el propio ser, aunque sea todava
tan poco individualizadora. Las experiencias del nosotros son, en suma, escalones
indispensables para alcanzar la nocin del yo, sin la que el hombre estara perdido
en la Naturaleza, con una vaga conciencia de s mismo, sombra dudosa como la que
guia los pasos de la bestia sobre la superficie del planeta. Esa nocin aguda y pre13 Cfr. ROMERO (Francisco), ob. cit., p. 286.
14 Cfr. AYALA (Francisco), Tratado de Sociologa, tomo 11: Sistema de la Sociologa, Edit.
Losada, Buenos Aires. 1947, pp. :55-56.
154
Cfr. ORTEG.>\
pp.- 178-179_
EL LOGOS DE LO HUMANO
155
156
INTELIGIBILIDAD DE LO HUMANO
H Cfr. ORTEGA y GA~<F.T (Jos), El Hombre y la Gel/le (Obras Inditas), Rev. de Occidente, Madrid, 19~7, pp. 186187.
~.
157
158
un crculo cuadrado.
Cierto que la socialidad del hombre ha sido afirmada desde muy antiguo, incluso mucho antes de que Aristteles escribiese su famosa frase "el hombre es un
animal social", frase que ha sido repetida constante y rutinariamente. Desde luego
se encierra una innegable verdad en aquel aserto aristotlico y en las demostraciones
que lo acompaan. Pero aunque Aristteles tuvo. palmariamente, una certera visin
en dicho punto, dist mucho de haberse acercado a la entraa de este tema. Atinada
fu su intuicin de que quien no estuviese en sociedad sera o un ente subhumano
o un ente superhumano, pero 110 propiamente un hombre. Pero, en cambio, los argumentos aducidos para justifirnr la socialidad humana (por ejemplo, la existencia
del lenguaje), aunque importante, son meramente secundanos."-' Hoy estamos en
condiciones, gracias a la filosofa de nuestro tiempo, de profundizar en este tema
l' de llegar hasta la entraa de la socialidad.
7.-ESENCIAL CORRESPONDENCIA ENTRE EL YO, Y EL TU, O EL OTRO
Recurdese que ya en pginas anteriores he mostrado que el }'O se da en CO~
rrespondecia con el t; que el yo tiene la evidencia a priori de la existencia del
t; que hay una experiencia radical del convivir can el prjimo; y que hay en la
vida un afn indecible de compaa, de sociedad.
Aunque es cierto que el hombre necesita de la ayuda de sus semejantes para
su propia subsistencia biolgica, no constituye esto el fundamento racial de la sociedad humana. Pues entre otros mamferos superiores hallamos tambin el hecho
de similar necesidad biolgica de auxilio reciproco y, en general, entre muchos de
los animales esta necesidad respecto de sus progenitores. Entre los hombres se da
asimismo ese: hecho de que se necesitan entre s biolgicamente.
Pero en los hombres se da adems algo nuevo (nuevo, respecto de los animales,
}'J que en stos no 'existe): una necesidad estrictamente humana de convivencia,
consistente en que nuestra vida requiere a los dems, como trmino inteurional de
muchos de sus actos propiamente dichos. A este respecto, dice muy justamente Gaos,
que "ser hombre consiste en vivir un conjunto de actos, (amo los de percibir
el mundo circundante, sentir amor o aversin por las cosas }' las personas convivientes en l, etc., es decir, en actos que tienen por su propia naturaleza estos objetos,
y <.]ue por 10 tanto no pueden darse sin ellos. En este conjunto de actos, en que
la vida y el ser del hombre consisten, ocupan aquellos cuyo objeto son nuestros
prjimos, un trmino primero, fundamental, por respeto a aquellos otros que tienen
por objeto cosas, no personas. La convivencia entre J1OS0/,.OS es condicin de nuestra convivencia con todo lo dems, que es. en un sentido mucho menos propio
con-vivencia. El hombre 'necesita, pues, de los dems seres humanos, no como de la
causa o el medio biolgico que son tambin los animales padres o los alimentos
que unas especies suministran a otras, sino como objetos de los actos en que consiste
su vida, esto es, un ser especficamente humano. Ahora bien, estas relaciones de
au AIIISTTHES, Poltica, 1, 2, 1253a.
159
actualidad y objetividad son esencialmente distintas de toda relacin aun de finalidad meramente biolgica, no se diga de causalidad fsica". 21
.cadas.
Ya Rousseau mostr genialmente que lo que caracteriza de modo esencial al
hombre es la progresividad, la cual implica su capacidad de comunicacin con
el prjimo y de poder aprender y aprovechar lo realizado por ste. No slo por la
inteligencia se define el hombre, deca Rousseau; pues, aunque imaginramos un
hombre muy inteligente, capaz de descubrir por s mismo las ms importantes verdudes tericas y prcticas, si toda esa sabidura no pudiese comunicarse, perecera
con dicho individuo; y sucedera que los dems -sus coetneos y sus succsorestendran que empezar de nuevo desde el principio; y as sucesivamente.
Segn expuse ya, vivir es hallarnos en el mundo, dentro del cual la circunstancia
-o contorno concreto en que estamos insertos nos ofrece un repertorio plural de po
sibilidades, entre las que tenemos que elegir por nuestra propia cuenta, para ir
tejiendo en cada instante la trama de nuestra existencia. Recurdese que vivir es
tener que decidir en cada momento lo que vamos a hacer en el instante siguiente,
seleccionando alguna de las posibilidades que nos deparan,
Ahora bien, para elegir entre algunos de los caminos que nos ofrece la circunstancia, es necesario que rengamos algn pensamiento sobre esa circunstancia, es
decir, precisa que tengamos alguna interpretacin de las cosas que hay en el COn
torno, esto es, que nos formemos una representacin del mundo en que vivimos.
Esa interpretacin de las cosas que nos rodean -de la cual tenemos indispensable necesidad-e- puede ser de las ms diversas especies: simple o complicada,
mgica o racional, fragmentaria y relativa tan slo al contorno inmediato o total,
verdadera o falsa, etc.
Pero sea cual fuere, precisamos inevitablemente una interpretacin, porque sin
ella no podramos elegir y, por tanto, no podramos hacer nada, o lo que es lo
.misrno, no podramos vivir, en el sentido humano de la palabra, Porque vivir es
precisamente estar eligiendo.
'EI animal no se halla en esta necesidad, porque para l la vida se resuelve
en una serie de mecanismos instintivos y reactivos; y porque para el animal,
el mundo no est constituido por objetos, sino tan slo por los complejos de
estmulos que le circunscriben y afectan su sensorio, determinando en l las reacciones correspondientes. Pero, en cambio, el hombre no tiene resueltos sus problemas mediante mecanismos automticos (instintivos y reactivos); porque, aunque
en el hombre hay instintos y fenmenos reflejos, stos no bastan ni remotamente
21 Cfr. G.. . os (Jos), Individuo y Sociedad, artculo en la "Revista Mexicana de Sociologa", Ao l. Vol. 1, NI! 3, p. 13; URIBE Vn.L'EGAS (Osear), De la mportencic y Variedad de
la Experiencia Comnnicatim. en "Rev. Mcx. de Soc.", XVIII3. Sept.-Dic. 1956,
160
,-
161
ro.-SOCIEDAD E HISTORICIDAD.
La que acabo de mostrar nos pone en contacto mental con la historicidad, es
decir, con la esencia histrica del hombre. Decir que los hombres son diferentes
en cada momento de la historia contribuye no solamente el resultado de una observacin de los hechos. Es esto, pero es tambin algo ms y muy importante: es
la consecuencia que se deriva mediante el anlisis de la estructura y del movimiento
de nuestra vida. Como en cada tiempo el hombre comienza su existencia partiendo
de un nivel histrico diverso del que hall la generacin de sus padres, su vida
se desenvuelve sobre un plano diferente, al q~e a su vez la nueva generacin aporta nuevas modificaciones; y as sucesivamente.
La historicidad esencial del hombre no implica que no haya elementos fijos
en nuestra vida. Los hay desde luego y muy importantes. En primer lugar, registremos la homogeneidad de las almas y de los cuerpos de todos los hombres. Adems de esos componentes biolgicos y psquicos constantes, hay tambin, por lo
~;l efe rfl.OMM [Erich}, AJan /01' Himselj: AIl -/I/(/lIir)' iut a
Rinehart & Co., New York, 1947. pp. 40.41.
SOcloloa1a._11.
Jh~
Psycbology o/ Etbics,
162
que se refiere a la estructura de la vida humana, en tanto que tal --es decir, en
tanto que humana-, unos elementos permanentes, representados por un sistema
persistente de funciones (religin, conocimiento, tcnica, economa, Derecho, arte,
etc). Esas funciones son las constantes de La vida humana a travs de todos los
tiempos. En tal sentido cabe decir que el hombre hace siempre las mismas cosas.
Pero a esto hay que aadir que esas mismas cosas la! hace siempre de diferente manera, en virtud de su esencial historicidad; porque el hombre aprende de los
otros hombres, de las gentes que le precedieron y de sus contemporneos; y porque eso que aprende no tiene forzosamente que permanecer invariable a travs
del decurso de su existencia, sino que cada persona lo puede reelaborar -algunas
en grande y otras en pequeo-- por su propia cuenta; y muchas de esas reeleboraciones individuales se socializan y pasan a integrar y modificar el acervo colectivo.
Por eso con razn observa Julin Maras que "no hay historia ms que si hay
muchos hombres, no s610 simultneos, sino sucesivos; pero tampoco absolutamente
sucesivos --es decir, en promociones sin imbricacin- sino parcialmente coexistentes, de manera que el hombre de otro tiempo, el anciano, conviva con el de este
tiempo y se encuentren los dos o ms tiempos cualificados en un mismo presente".2. Las" generaciones se solapan: en parte superpuestas, en parte discrepantes.
II.-LA RAZON VITAL y LA RAZON HISTORICA
La vida se va haciendo a si misma al hilo de la razn vital y de la razn histrica. Segn lo ha mostrado certeramente Ortega y Gasset,2lS la razn vital es el
conocimiento que el individuo humano tiene de 10 que l ha sido, de 10 que le
ha pasado, de lo que ha hecho, de lo que ha vivido, y de la serie de consecuencias prcticas que extrae de ese conocimiento. De aqu que el hombre nunca haga
una cosa la segunda vez del mismo modo como la hizo por vez primera; pues,
al emprenderla por segunda vez, tiene la experiencia de la primera vez, la OJal
le coloca sobre una nueva base que no tena antes. El hombre va acumulando en
su memoria su propio preerto.; y" ste le sirve de aleccionamiento. Por eso, su
vida, en cada uno de sus sucesivos momentos, es siempre otra diversa de la que
fu. La diversidad podr ser mayor o menor; muy grande o muy pequea, o consistir tan slo en un leve matiz diferencial; pero se da siempre.w
Ahora bien, sobre el hombre influye no solamente 10 que l ha sido, sino
tambin 10 que fueron las dems gentes que le precedieron y lo, que estn siendo
sus contemporneos. Aprende no slo de sus propias experiencias, sino tambin
de las ajenas: de las experiencias de los dems individuos, cuya conducta conoce;
pero sobre todo de la acumulacin de las experiencias de las dems, convertidas
en patrimonio social, que se va formando a lo largo de la historia, las cuales constituveu lo que se llama razn histrica.
Todos, incluso los ms ignorantes, participan en las experiencias pretritas
ce!ectivizadas, que la sociedad les ha transmitido, verbigracia, en forma de Cony! ..:ciones aprendidas, de usos o de costumbres.
Cfr. MARAS (Julin), La Estructura de /0 Social. Madrid, 1955.
Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), La Historia como sistema, 1941, pp. SS Y ss.
:':6 Cfr. RECASNS SICHES (Luis), Tratado General de Pilosoi del Derecho, Editorial
Porra, Mxico, 1959, pp. 141-147, 470472.
:!4
"!.5
163
colectiva no se percatan del sentido de los modos sociales que practican. Pues esa
falta de percatarse no importan para el hecho de la participacin en los resultados
de las experiencias histricas. Es as, porque el hombre otorga una especie de voto
de confianza (aunque sea nada ms que limitada y relativa) & sus antepasados y
a sus contemporneos, y acepta los resultados de las experiencias de stos. Precisamente esto es lo que sucede muchas veces cuando uno observa un uso o costumbre:
se cumple lo usual, sin "que uno se haga cuestin del intrnseco sentido de esa
conducta, limitndose a aceptarlo, precisamente porque es uso, porque los dems
CAPTULO IX
165
OBJETOS CULTURALES
G. del Vecchio, U.T.E.H.A.. Mxico, 1946, tomo 1. pp. 168 Y ss.} Pero propiamente el estudio
de esos objetos comenz a ocupar de modo central la atencin filosfica desde principios del
siglo XIX. por virtud del influjo del romanticismo y del pensamiento de HEGH, pues ambos
subrayaron que, aparte de los problemas normativos ideales (que eran los que" rns haban preocupado a la filosofa desde sus inicios hasta. entonces}. se debe estudiar la realidad de les
productos humanos en la historia; es decir, que aparte de Ja meditacin sobre el Derecho que
166
OBJETOS CULTURALES
debe de ser. r de los ideales ticos puros, y de los principios de la Esttica, y de los principios de la Lgica. etc., se debe estudiar la realidad del Derecho histrico, la de las costumbres
efectivamente producidas, la de las obras de arte creadas por los hombres, la de los ensayos
cientficos elaborados en el proceso humano, etc. Ahora bien, sucedi que las dos corrientes de
pensamiento mencionadas -romanticismo y HEGEL- incurrieron en el gravsimo error de considerar esos objetos como una realidad independiente con vida propia, aparte las vidas de los
individuos, como manifestaciones de la supuesta alma nacional (segn los romnticos), como
espritu (segn HEGEL).
Despus, la Teora de la cultura. y de la. historia ha tenido una serie de mltiples desenvolvimientos, en cuyo curso y tras no pocas peripecias ha logrado depurada precisin en su
ltima fase, entroncndose con la filosofa actual del humanismo trascendental. De ello se hablar rps adc., -tte, cuando resulte necesario dar el concepto del objeto cultural y el concepto de lo
SOCIVJl)J!,ll.lJ, para delimitar con todo rigor los perfiles de ste y sus diferencias con las obras
cristalizadas A guisa de mero anticipo indicador, y tan slo como guin enumerativo, es oportuno recordar aqu, para no dejar trunca la exposicin del desenvolvimiento de la teora de la
cultura --cuyos precedentes quedan ya mencionados-c-, los siguientes momentos (que no son los
nicos, pero probablemente s los mas importantes}: la contribucin del pensamiento de CO.MTE;
la interpretacin psicolgica de WUNDT; la escuela sudoccidental alemana -WINDEI.BAND,
R1CKERT, USK, MNCH, etc.-, que desarroll una doctrina de inspiracin neo-kantiana; las
capitales ;ipvt~aciones de GUILLERMO DILTHEY, que se propuso hacer la teora del conocimiento
de la historia y de las ciencias del Derecho, del Estado, del Arte, etc., como expresin -de funciones esenciales de la conciencia humana que se desarrollan histricamente; los trabajos de sus
discpulos MAX FRJSCHEISENKOHLER y. EDUARDO $PRANGER; .la obra del gran filsofo judogermano MAX SCHELERj la de su continuador NIKOL\l HARTMANNj la de los norteamericanos
J~ES y DEWEYj la .inspiracin de. la. Metafsica de la vida de jos ORTEGA y GASSET; y, por
fin, la tecrfa de la Vida humana objetivada en la cual trato de llevar ms lejos las consecuencias
de dicha filosofa de la vida o humanismo trascendental.
167
Claro que esta caracterizacin de "inerte" se refiere solamente a las objetivaciones de la vida en tanto que tales, en tanto que expresadas en smbolos o formas
petrificadas. Ocurre, sin embargo, que tales objetivaciones de la vida que quedan
ah. como pensamientos expresados en un libro, o en una ley, o en una estatua, o
en una mquina, etc., estn a la disposicin de otros seres humanos. Esos otros
seres humanos, al leer el libro, a! cumplir o aplicar una ley, al contemplar la estatua, al utilizar la mquina, vuelven hasta cierto punto a pensar de nuevo los
pensamientos depositados en tales objetos, viven de nuevo, re-viven la vida humana
objetivada en esas cosas. De tal manera las objetivaciones de vida humana, cristolizadas, inertes, cobran nueva vida efectiva y actual en las conciencias y en las
conductas de las nuevas personas que sucesivamente piensan y viven otra vez las
significaciones insertas en tales cosas.
Una objetivacin de vida humana, que est ah como pensamiento convertido en cosa a la disposicin de todos, para que lo repitiese quien quiera hacerlo,
como un bien de aprovechamiento comunal, cuando en efecto ese pensamiento es
repensado por un individuo, vuelto a ser vivido por una persona, cobra nueva vida
en la existencia rea! de esa persona.
Si una objetivacin de vida humana, en lugar de ser re-pensada o re-vivida por
un individuo o por unos pocos individuos, es re-pensada o re-vivida por la totalidad
O por la mayora de los que integran un grupo social, entonces ese objeto pertenece
al patrimonio cultural de ese grupo social, es un ingrediente de ese grupo social,
puesto que constituye un modo colectivo de vida de los miembros de ese grupo.
Unas lneas ms abajo describir la cultura como herencia y patrimonio social.
El hecho de que las objetivaciones de la vida humana, u objetos cultura!es, son
re-vividos. re-pensados, re-actualizados sucesivamente por nuevos seres humanos, ya
individua! o ya colectivamente, explica el hecho de que ta!es objetos, a pesar de
ser e116s en s inertes, cristalizados, adquieren vida, cambian y evolucionan.
Claro que no son esos objetos por s mismos, como tales objetivaciones o cristalizaciones de vida humana. los que vuelven a vivir, y los que mudan, se transforman y evolucionan. Lo que vive son las vidas humanas en las que tales objetos
son vividos de nuevo. re-pensados, re-actualizados, re-practicados, etc. Yesos objetos cambian y evolucionan no por s solos, sino al ir pasando a travs de la accin
de nuevas vidas humanas, en las que se modifica en' mayor o menor parte la realidad original de tales objetos.
5.-eAMBlOS EN LA CULTURA
En efecto, las nuevas personas, que re-actualizan o re-viven esos objetos culturales, re-elaboran o re-crean, en mayor o menor proporcin lo que antes haba
sido elaborado O creado por otros.
Los sucesivos sujetos que piensan otra vez las obras culturales, que leen un
libro, que cumplen un reglamento, que contemplan una obra de arte, etc., no se
suelen limitar a reproducir fotogrficamente en su conciencia el pensamiento .cristalizado en tales productos, sino que muchas veces aaden,. suprimen, rectifican y
aportan innovaciones a las obras anteriores que reviven, y de tal suerte las modifican,
o crea~ otras nuevas, aunque inspiradas por las pretritas, bien de manera positiva
O bien por va polmica. Una obra -de ciencia, de arte, de derecho, etc.- contiene
168
169
Allfla~e,
170
171
de las otras, antes bien, por el contrario, articuladas entre s, formando sistema,
presididas por una unidad de la vida humana.
Creo, asimismo, que esas funciones acaso tengan que ser clasificadas entre pro-
para mientes en ello. Es algo as como el pedazo de tierra en que se apoyan nuestros
pies, esencial para sostenernos, y en el cual rara vez pensamos. Se cae en la cuenta
de lo que la cuLtura COncreta de un grupo representa para los individuos que pertenecen a ese grupo, cuando observamos personas de diferentes culturas, y advertimos
los contrastes que su vida presenta con la nuestra. Cierto es que esta observacin es,
muy antigua. El primer hombre que penetr en un campo extrao y se encontr
con que no poda hablar con la gente de all ni entender todo lo que all vea, tuvo
que cobrar conciencia de lo que significan las diferencias entre las varias culturas.
Durante siglos, viajeros e historiadores han coleccionado datos e informaciones
sobre diferencias culturales, pero muchas veces, sin sistema ni mtodo, ms bien con
el espritu de quien colecciona curiosidades, sobre todo en lo que se refiere a los
172
ms importantes las semejanzas entre las varias sociedades y culturas que las diferendas, por grandes que stas sean. As, dice Linton .... el hecho de que todas las
sociedades tienen alguna especie de organizacin familiar, en definitiva, es mucho
ms significativo que el hecho de que las mujeres del Tibet de la clase social baja
ordinariamente tienen varios maridos. El primer hecho suministra una pista para
entender las necesidades y las potencialidades de la humanidad "en general, mientras
que el segundo constituye un pequeo problema especial, que puede ser resuelto
solamente a la luz de la situacin y de la historia locales.
Tambin ha ido abrindose camino el punto de vista de que muchos problemas
pueden enfocarse y resolverse solamente cuando se estudia la cultura de una determinada sociedad en su conjunto, como una especie de todo sistemtico, porque hay
una correlacin recproca, una mutua interdependencia entre los varios aspectos o
las varias ramas de esa cultura particular. As, por ejemplo, para entender las modalidades que el matrimonio presenta en una particular cultura, aunque podemos
aprender algo comparando esas modalidades con las modalidades del matrimonio
en otras culturas, aprenderemos mucho ms estudiando las correlaciones que el
matrimonio presenta en esa particular sociedad con otras instituciones, con sus
creencias, con su economa, Con sus ideales, etc.
.
El socilogo se halla, pues, ante el hecho de la existencia de mltiples y variadas
culturas, cada una de ellas como herencia social y como modos de la vida efectivos de
una sociedad particular. La palabra "cultura", usada en singular, exprc!a en trminos abstractos un concepto general, que cubre la totalidad de las culturas particulares.
Pero el hecho real con el que nos encontramos es el de la multiplicidad y variedad
de culturas particulares, tanto en el pretrito como en el presente. Tal variedad,
sin embargo, no excluye, como ya se explic, que haya dimensiones comunes 'Ille
permitan lograr un concepto general de cultura tal y como lo he expuesto en pginas anteriores; ni excluye, tampoco, que las varias culturas, adems de las ilotas
que integran la nocin genrica de cultura, presenten semejanzas muy importantes
por debajo de sus diferencias.
La cultura en tanto que existente, es decir, no slo corno huella de las actividades del ayer, sino como patrimonio revivido y reactualiaado en el presente
por un grupo de seres humanos, constituye el conjunto de los modos o pautas de
la vida de las gentes que integran una determinada sociedad. Esas pautas son en
su mayor parte la herencia cultural transmitida socialmente por el grupo.
Claro que cada individuo, a pesar de esa su herencia socio-cultural, en 'ciertos
aspectos de su vida sigue siendo un individuo, y por tanto produce ciertas formas
de conducta nicas, suyas propias. La cultura es una serie de pautas de conducta
humana heredadas, o recibidas, de los contemporneos, algo as como unos papeles
roles predeterminados. Sin embargo, en el cumplimiento de esas pautas o en el
desempeo de esos papeles, el hombre aade algunas aportaciones propias no contenidas en la pauta o en el role preexistente. Y lo que uno o vanos hombres afiaden o modifican puede ser adoptado por los otros miembros del grupo. De esta.
.suerte, la cultura heredada sufre modificaciones. En efecto, cuando los hombrescooperan, compiten o caen en conflicto, se introducen constantemente variaciones
~ Cfr. l_INTON (RaJph), Th6 CUJIUf"J Bltskgl'OliflJ
1945, pp. 29 Y 5S.
(JI
P".sondJify, Appleton,
Nueva York.
173
en las pautas o en los papeles preestablecidos, modificaciones de las cuales algunas son incorporadas desde entonces a tales pautas o roles. Claro que las modificaciones O innovaciones individuales no son incorporadas a la cultura viva del
grupo sino hasta que tales modificaciones o innovaciones son socializadas, es decir,
sino hasta que son 'adoptadas por los dems miembros del grupo, y. por consiguiente, transmitidas sucesivamente.
.
Las culturas cambian tambin por causa de otros fenmenos, por ejemplo,
en virtud de contactos establecidos por una cultura con otras culturas, hecho que
puede acontecer de muy diversas maneras. Gentes de una cultura visitan sociedades
con cultura diferente, y. al regresar a su propia colectividad, relatan lo que vieron
y mereci su admiracin y su adhesin, lo ponen individualmente en prctica, y
hallan imitadores en su propio grupo. Los portentosos medios de nter-comunicacin y de informacin en nuestro tiempo ponen en contacto a las gentes con los
modos de vida de g~pos remotos y heterogneos: y de esos contactos nacen imitaciones, fusiones o combinaciones de modos de vida de diversos pueblos. As,
el cinematgrafo, el autobs, la radio y la televisin son poderossimos agentes de
informacin, de comunicacin, de reciproco conocimiento, sobre todo de difusin
de las pautas culturales de los pueblos ms adelantados del mundo occidental, y,
consiguientemente, dan ocasin a que las gentes de un crculo cultural adopten
modos de vida de las gentes de otro crculo. La conquista militar y la anexin
poltica determinan tambin fenmenos de fusin entre l~s culturas d~J pueblo
vencedor y del pueblo vencido, ocurriendo a veces que, cuando la del ltimo tiene
un nivel ms alto, suela extenderse sobre la del primero y predominar sobre ella;
por ejemplo la cultura griega conquistando a los romanos vencedores.
En trminos generales, uno de los modos ms importantes de cambio cultural
es la acumulacin progresiva de nuevos descubrimientos, de nuevos conocirnientos, de nuevas ideas, de nuevos artefactos, de nuevas tcnicas, de nuevas formas de
vida. Tal acumulacin se' produce por diferentes caminos.
Por una parte, como ya se indic, la acumulacin puede ser debida a invenciones y descubrimientos realizados dentro del mismo crculo cultural por nuevos individuos,' quienes consiguen que el grupo adopte sus innovaciones.
Por otra parte. el contacto entre los varios pueblos origina que unos adopten
modos de vida de otros o los combinen con los suyos propios.
4 transmisin histrica de la cultura por el vehculo de la sociedad hace po
sible la acumulacin de las invenciones del presente a la herencia cultural.
8.-CLASIFICACION E INTEGRACION DE LOS OBJETOS
Y PAUTAS CULTURALES
Ya se ha apuntado que el mundo de la cultura en general, as como cada
cultura concreta, o sea cada patrimonio socio-cultural particular, consta de una riqusima variedad de materiales: idioma, conocimientos (vulgares, cientficos, filosficos), creencias (religiosas, morales, polticas, sociales, etc.) , idearios, leyendas,
tradiciones, smbolos, formas usuales de comportamiento, normas de conducta (re.
Iigiosas, morales, jurdicas, higinicas, del trato social, agrcolas, culinarias, mdicas. erc.), mximas valorativas o estimaciones, refranes, formas de organizacin
social, formas de organizacin poltica, estructuras o instituciones jurdicas, pau-
174
tas y organizaciones econmicas, novelas, dramas, poemas, canciones, estatuas, pntucas, composiciones musicales, bailes, edificios, utensilios, trebejos, artefactos,
175
176
en franca pugna recproca valoraciones, pri.neipios e ideales contrarios y antagniros dentro de un mismo grupo."
Ahora bien, como se apunt ya, la cuestin sobre la integracin O no integradn se da no solamente respecto de los mltiples elementos que pertenecen 9.
una misma categora cultural, por ejemplo, respecto de los hechos u objetos de la
cultura ideolgica --tal y como se acaba de mostrar someramente-, sino que se da
tambin respecto de las relaciones entre- las tres categoras culturales: la ideolgica, la relativa a la conducta, y la material. Y el problema se da en dos planos:
en el slIbjetitJo individual} y en el objetivo social.
.
Practica siempre un hombre lo que su cultura ideolgica predica? Representa el aprovechamiento que hace de los bienes de su cultu ra material la fiel expresin de los principios, valoraciones y normas que profesa?
Por una parte, es patente que la cultura ideolgica constituye la base de la
vida humana, individual y social. Por otra parte, es tambin un notorio hecho de
experiencia que casi nunca hay una plena concordancia entre los principios y valoraciones reconocidos en vigor por un individuo o por los miembros de un grupo, y la conducta efectiva. "Ni siquiera existe una tal concordancia plena entre aquellos principios y valoraciones por una parte, y las pautas de la conducta reconocidas
Como vigentes, por otra parte. As, pues, cabe decir que nunca existe una plenaria
integracin entre las tres categoras de elementos culturales en una persona ni en
los miembros de un grupo, ni siquiera en las pautas reconocidas como vigentes,
aunque s se d alguna integracin parcial o incompleta. El ser humano no es
perfectamente lgico y racional; ni es tampoco enteramente ilgico e irracional.
.
Es ambas cosas, parcialmente y a la vez.
Claro que antes de analizar el problema de la .integracn entre los elementos
ideolgicos y las pautas de conducta, y los objetos materiales, se plantea el problema de saber hasta qu. punto la cultura ideolgica de una persona est integrada, y en qu medida no 10 est. Esto vara de persona a persona, as como de
grupo a grupo. Pero siempre hay una parte, mayor o menor, de integracin de
los elementos ideolgicos. En todo caso hay un mnimo de tal integracin, salvo
en los plenamente idiotas. Sin un mnimo de conocimiento, el cual implica .siempre
necesariamente alguna integracin de ideas, ningn individuo podra sobrevivir.
Incluso las tribus ms primitivas han subsistido durante decenios o siglos; y si
perecieron, esto fu debido no a una total carencia de conocimientos, sino a calamidades externas. Esto significa, pues, que incluso las tribus ms primitivas tienen un.
mnimo de lgica y de conocimiento, que es necesario para su supervivencia. Toda
persona humana, al actuar como tal, en sus relaciones con las dems, se sirve del
lenguaje. Ahora bien, todo idioma es un sistema coherente de significaciones.
Adems la experiencia muestra que generalmente la cultura ideolgica total de
las personas de mente sana se halla parcialmente integrada por una serie de sistemas
de ideas, valoraciones y normas lgicamente' coherentes, entre s; y que, en parte,
contiene tambin algunos elementos no integrados y aun contradictorios o antagrucos. As, por ejemplo, hay casos en que la ideologa poltica y nacional de una
.ij
s
1935.
York,
Econ.,
Cfr. MANNHEIM (Karl), AfellJch ui,d Gesellscbas iu Zeitolter des UmIHlIIJ. Leiden,
Ed. inglesa revisada y ampliada: Mall and Society iu an Age o/ Reconsrmaion. Nuevo
1940 (hay trad. de R. Landa. bajo el tt. Libertad y Plallificacin Social, Fondo de Culto
Mxico, 1942).
-.
177
10l Cfr. SOROKlN (Pitirim A.). ob. cit. en la Nota N9 4 de este cep., pp. 327 y ss.
SOClolo&,fa._llII.
178
179
entre hombres y mujeres, entre jvenes y viejos. En una sociedad, se encontrar con
que la enfermedad es atribuda a infracciones de las normas morales, mientras que
en otra lo es a violaciones de las reglas de higiene. Segn cual sea la sociedad en
que viva, se encontrar con diferentes concepciones sobre 10 que es considerado como
decente y lo que es considerado COmo vergonzoso."12
Parece, pues, adecuado estudiar aqu al hecho de cmo diferentes culturas rnodelan de diferente manera la personalidad.
Este hecho, que desde luego puede ser observado fcilmente en cada una de
las culturas histricas, ha sido especialmente ilustrado por estudios llevados a cabo
por notables antroplogos. Siguiendo directrices trazadas por los grandes maestros
Boas.P Malnowskit- y otros, varios investigadores han estudiado y comparado las
respectivas personalidades de miembros de diferentes culturas.
La famosa antroploga Margaret Meadw llev a cabo serios estudios sobre las
culturas y los caracteres personales de varias reas culturales en Samoa y en las islas
del Almirantazgo en Nueva Guinea, y compar los resultados entre s y adems
con los rasgos de los norteamericanos. Como ejemplo ms representativo, resumir
los resultados de sus estudios sobre caracteres sexuales, espirituales y temperarnentales entre grupos primitivos de Nueva Guinea: los Arapesh, los Mundugumor y
los Tchambuli, grupos diferentes desde el punto de vista cultural, aunque homogneos desde el punto de vista tnico.
Los Arapesh son una sociedad cooperativa, en la que se acenta y se estima la gentileza,
la atencin y la mutua ayuda. Aceptan la naturaleza como buena y minimalizan las diferencias de edad y sexo. El ideal Arapesh consiste tanto pata los hombres como para las mujeres
en ser amables, afectuosos. maternales y no agresivos.
Los Mundugumor, que fueron sotes una tribu canbal, sao pendencieros y hostiles. Dan
una prima al valor fsico y la violencia. A los nios se les trata rudamente, y se les da una
educacin espartana. El ideal Mundugumor es igual para los dos sexos: tanto los hombres
como las mujeres deben ser violentos, con espritu de competencia, con actitud sexual agresiva, celosos, prontos para percibir y vengar el insulto, y aficionados a la exhibicin, a la accin
y a la lucha. Desdean a las gentes amables y tranquilas, porque stas contradicen la tradicin <le que tanto hombres como mujeres deben ser orgullosos, speros y violentos, y de que
los sentimientos tiernos son inadecuados para ambos sexos.
El tercer grupo. los lacustres Tcharnbuli, posee una cultura artstica muy elaborada. en
la cual las ceremonias tribales tienen gran importancia. En contraste con los Arapesh y los
Mundugumor, los Tchambuli han diferenciado tajantemente los respectivos papeles del hombre
y de la mujer. Las mujeres son quienes ejercen el verdadero poder; ellas pescan, manufacturan y controlan el comercio. Son las que toman la iniciativa en el cortejar; son tolerantes; y
aprecian los juegos y los espectculos teatrales ofrecidos por los hombres. Los hombres tienen
sus propios clubes; son pendencieros, coquetos, astutos y recelosos.
1:! Esta observacin sociolgica no afecta a la legitimidad y verdad de la tesis segn la
cual hay valores ideales objetivos, justificables filosficamente. Vase: REC.....SNS SICHES (Luis),
Tratado Genera/ de Pilosojia del Derecho, Edil. Porra, Mxico, 1959, pp. 58-72. 195-198,
404-405,417-418,422-470,472-476, 531-541.
l:l Cfr. 130."5 (Franz), Tbe Mind (JI Primitire Mdll} Nueva York, 1911; General Anthropotogy, 1938.
JI Cfr. Mt\lI:-.'O\VSKI (Bronislaw}. Crime and CUJIOm in Savd,e Society, 1926; Sex "lid
Repression in Saoage Society, 1927; Tbe Sexual Lije 01 Sat'a,cJ in Nortb-Westem MelaileJia,
1929; Freedom al1d Ciuiizstion, Rey, Nueva York, 1944,
,
L-, Cfr. ME.. . D {Margaret}, Sex dl1d Temperamesu in tbree Primitire Socieries. Murrow,
Nueva York, 1935. Coming o/ ARe in Samoa. Morrow, Nueva York, 1928; Grotl'ing Up in
NeU' Glfilletl, Mnrcow, Nueva York. 1930.
180
La conclusin que saca Mead de ese estudio comparativo es que algunas de las
creencias predominantes sobre supuestas caractersticas innatas masculinas y femeninas son errneas. La supuesta naturaleza humana en este respecto, como en
muchos otros, es superlativamente maleable, y se determina sobre todo por la configuracin cultural que se le imprime durante la primera infancia. 1 6
. Ruth Benedict" explica que cada crculo socio-cultural ha seleccionado y oro
ganizado de modo especial una parte del extenso mbito de posibilidades en. cuanto
a intereses y tipos de conducta. ;.. esta seleccin especialmente organizada es a lo
que ella llama "pautas culturales". Ha analizado en detalle tres culturas: la Zui
de Nuevo Mxico, la de los Dobu de Nueva Guinea, y la Kwakiutl en la isla de
Vancouver en la costa del Pacfico.
Los Zui acentan las ceremonias rituales y los convencionalismos, hasta el punto de cohibir
sobremanera la iniciativa individual. Tienen como ideal la persona llena de dignidad, afable,
corts, que evita tanto las desviaciones de la pauta comn, como el caudillaje. La moderacin,
la SUAvidad y la. sobriedad; y apenas hay conflictos o sentido de culpa.
Por el contrario. los Dabu de Nueva Guinea son violentos, competidores, suspicaces y
traicioneros. Eogaan y creen en la magia. Cada persona. y cada aldea parece ser hostil a las
dems. La'madre arregla el casamiento de su hija atrapando al muchacho que encuentra en trato
intimo con sta. El marido debe pasar aos alternos en la aldea de su mujer, durante los
cuales sufre humillaciones, tratado como un extrao. Y su mujer sufre. de modo semejante el
ao siguiente cuando reside en la aldea de su marido. En las actividades econmicas rige una
competencia implacable, y todas las ventajas se obtienen a expensas del rival derrotado. Triunfa socialmente quien mediante engaos consigue desplazar a otros. Le suspicacia reina en todas
las relaciones sociales, incluso entre marido y mujer. La hechicera y brujera sao medios normales y prestigiosos para conseguir la realizacin de los propios" prop6sitos en detrimento de
otras personas. La. vida en Dobu fomenta formas extremas de animosidad y malicia. Mientras
que muchas sociedades han reducido al mnimo la animosidad y la malicia por medio de sus
instituciones, Jos Dobu exaltan esas actitudes al grado mximo. Toda la existencia aparece
como una lucha implacable, en la cual los antagonistas mortales son lanzados unos contra otros,
en una feroz competencia por cada uno de los bienes de la vida.
Los indios Kwakiutl, de "la isla de Vancouver, en el Norte del Pacfico, son idealistas y
competidores, y llevan su pasin por la propiedad privada a dividir no solamente la tierra,
sino tambin las playas, el fondo del mar, las canciones, los mitos y los titulas, repartiendo
todas esas cosas entre los varios individuos. El tema principal de la cultura Kwakiutl es la
voluntad de superioridad y de autoglorificaci6n.
181
los individuos sean autmatas, que ejecuten los decretos de la civilizacin a la que
pertenezcan. Ninguna cultura hasta ahora observada ha sido capaz de borrar las
diferencias entre los temperamentos de las varias personas que pertenezcan a ella.
Se da siempre un proceso de dar y recibir ... Esta relacin (de recproca influencia entre ,.. individualidad y la cultura en la que sta se halla inserta) es tan
estrecha, que no es posible tratar de pautas culturales, sin considerar al mismo
tiempo especialmente su relacin con la psicologa individual:'"
El antroplogo Ralph Linton y el psicoanalista Abram Kardiner-" empezaron
conjuntamente una serie de exploraciones sobre la relacin entre cultura y personalidad, estudiando datos de varias sociedades primitivas y de una aldea norteamericana. Llegaron a la conclusin de que cada cultura tiende a crear un "tipo bsico
de personalidad", el cual consiste en el conjunto de caractersticas que son afines
con el mbito total de las instituciones comprendidas .dentro de una determinada
cultura, caractersticas que presentan la mayor parte de los miembros de una sociedad,
como resultado de las anteriores experiencias que tienen en comn.
Advirtase que ese concepto de "tipo bsico de personalidad" no se refiere a
la personalidad total de un cierto individuo, sino ms bien a aquellos aspectos que
ste tiene en comn con los dems miembros de la misma sociedad, y que 10 dislinguen frente a los miembros de una cultura diferente.
.
Salvador de Madariaga, en su libro Ingleses, Franceses, Espaoles, Ensayo d.
Psicologa Colectiva Comparada' dice que una ojeada a los pueblos ingls,' francs,
y espaol, permite observar cierta unidad ... debida a un conjunto de ideas generales
comn a toda civilizacin europea. Pero si ahondando bajo la corteza de las ideas
conscientes, se intenta penetrar e~ la zona de las ideas subconscientes) de .las reacciones primarias frente a la vida, se ver cmo en cada' uno de estos tres pueblos
se afirma una actitud distinta, caracterstica de cada uno de ellos, _que constituye
la norma de su conducta, la clave de sus emociones, y el motor de su accin. Esas
actitudes caracteristicas son respectivamente: para el ingls, fdir 1'''''; para el francs, le droil; para el espaol, el honor.
"Fajr play es un trmino de depme. Ntese ya este primer punto: sport, accin pura.
Pai, play designa la adaptacin perfecta del jugador al juego considerado, en su conjunto. Rige
las relaciones del j cgador con sus compaeros de equipo y tambin con sus adversarios. sin los
Cfr. ob, cit. en la nota precedente. pp. 2B4.
Cfr. LINTON (Ralph), Poreword al libro de KARDINER (A.), The Individual and His
SoetJ, Columbia University Press, Nueva York, 1939; KARDINER (A.), Psycbological Pronti.,s 01 Society, Columbia University Press, Nueva York; LINTON (Ralph), Tbe SI1#/y 01 Mano'
An lntroduaion, Nueva York, 1936; The Science 01 Man in the Wo,ld Crisis -editor-, Nueva
York, 1945; Cultural Background 01 Personality, Appleton, Nueva York, 1945. Vase tambin:
SARGENT (S. Stansfeld}, Social Psyrhology: An IntegrttJit:e Interpreta/ion, Ronald Press, Nueva
York, 1950, cap. 3; LETORNEAU, La psyehologie ethnique: Mel1tali/e des races el des peupl.J,
Schleicher, Pars, 1910; LYY-BRUHL (L.), Les [onaons mentale dans les societs inleriellres,
Alean, Pars, 6' ed., 1922; La mentalit; primitive, Alean, Paris, 1921; l/ome primitioe, Alean,
Paris, 1927; PAULHAN (Fr.), Les transiormasions sociales des sentimenss, Flammarion, Peris,
1920. KROEBER (A. L.) & KLUCKHOHN (Clyde) y otros, Culture: A Critieal Reoiew 01 Coneepts and Deinitions, Harvard Univ. Press, 1952; CRUZ VELEZ (Danilo), Nueva Imagen del
Hombre y de la Cultura. Univ. Nac. de Colombia, Bogot, 1948. GMEZ ROBL'EDA (Jos).
Imagen del Mexira"o, Mxico, 1948; ZEA (Leopoldo), Candencia y Posibilidad del Mexicano,
Mxico, 1952; URANGA (E.), Anlisis del Ser del Mexicano, Porra, Mxico, 1952; GON7..LEZ
PINEDA (F.), El Mexirano: Su Dinmira Psicosocial, Editorial Pax-Mxico, 1959; RAMREZ
(S.), El Mexirano: Psicologa de sus Motivaciones, Edit. Pax, Mxico, 1959.
20 2' ed., Espasa-Calpe, Madrid, 1931.
18
tn
182
cuales no sera completo el juego. Aqu se ve aflorar la sabidura ... Sabidura. Vista de conjunto. Intuicin del todo como un solo juego, y de la oposicin como una colaboracin. El
fair play exige cierta abnegacin del individuo ante el equipo y aun del equipo ante el juego.
Pero esta abnegacin no es anulacin. Lejos de ello. Lleva al individuo a su rendimiento mximo en un conjunto perfectamente organizado. Esta apreciacin ~ intuitiva e instantnea del
equilibrio entre el individuo la colectividad es la caracterstica del fair play.
[oir play no
puede reducirse a frmulas, y se eleva por encima de todas las reglas, es espritu vivo. Inasible, es exacto; elstico, es exigente; y se adapta a los contornos mviles de la vida como el
guante a la mano. Como todo espritu viviente, no' se manifiesta ms que en acciones concretas. . .. es accin".
"Le droil es una idea. Es la soluci6n que el espritu calculador ha hallado al problema
del equilibrio entre el individuo y la colectividad. Le droit es una linea geomtrica que, en
el mapa intelectual, define las fronteras de la libertad de cada cual. Mientras. que el fair play
se adapta a la accin en cada momento con un perfecto empirismo, le droit traza a priori un
cuadriculado de reglas a las que la acci6.n ha de adaptarse. No es ... , como el [air play, simulo
tneo con la accin, sino que la precede.
y mientras el fair play funde al sujeto y al objeto
en el acto, y activo, no es subjetivo ni objetivo, por ser lo uno y lo otro a la vez, le droit es
framente objetivo, y a las protestaas del ser rebelde a la geometra, opone la infalibilidad
de la inteligencia. Le droit es inteligencia".
"El honor es una especie psicolgica, cuya idea bastante embrollada, requiere cuidadoso
ajuste ... Para comprender mejor los hechos, remontrnonos a los textos ... a tres de ellos,
en 105 que se manifiesta la idea del honor con toda claridad, El primero es aquella cuarteta
que dice con voz enrgica y autoritaria el alcalde de Zelamea, inmortalizado por Caldern:
-"Al rq la hacienda y la vida -se ha de dar; pero el honor -es patrimonio del alma; -y
el alma slo es de Dios."- El segundo, un trozo del Romancero, que relata un famoso episodio de la leyenda del Cid. Desterrado, el Cid necesita dinero, que pide prestado a dos judos
de Burgos, dejando en prenda dos cofres lleno! de arena, que asegura encerrar oro. Victorioso
y rico ms tarde, devuelve el prstamo dando al mensajero las instrucciones siguientes: "Rogarles heis de mi parte --que me quieran perdonar; --que con acuita lo fice --de mi gran
necesidad; --que aunque cuidan que es arena -10 que en los cofres est -qued soterrado
en ella --el oro de mi verdad.v-c- Finalmente, el tercer texto es el curioso Romance del conde
de Len: -Ese conde Don Manuel -c-que de LOOn es nombrado -hizo un hecho en la corte
--que jams ser olvidado, --con Doa Ana de Mendoza, .-:lama de valor y estado: -y es
que, despus de comer, -c-andndose paseando -por el palacio del rey, -y otras damas a
su lado, -y caballeros con ellas --que las iban requebrando, -a unos altos miradores, -por
descanso se han parado, -y encima de la leonera -la Doa Ana ha asomado, -y con ella
casi todos, -e-cuatro leones mirando, -<uyos rostros y figuras -ponan temor y espanto.y la dama por probar -<ul era mas esforzado,' -c-deise caer el guante, -al parecer, descuidado: --dice que se le ha cado -muy a pesar de su grado, Con una voz melindrosa --de
esta suerte ha propasado: -'Cul ser aquel caballero --de esfuerzo tan sealado --que saque
de entre leones -c-el mi guante tan preciado? -Que yo le doy mi palabra --que ser mi
requebrado; -ser entre todos querido, -entre todos ms amado.' -Cdo lo ha Don Manuel,
-e-caballero muy honrado, --que de la afrenta de todos -tambin su parte ha alcanzado. -Sac
la espada de cinta, -c-revolvi su manto al brazo; --entr dentro de la leonera, -al parecer
demudado.- Los leones se lo miran, -ninguno se ha meneado -sali6se libre y exento -por
la puerta do haba entrado. -Volvi la escalera arriba, --el guante en la izquierda mano, _y
antes que el guante, a la dama -un bofetn le hubo dado, --diciendo y mostrando bien -su
esfuerzo y valor sobrado: -'Tomad, tomad, y otro da, -por un guante desastrado -o pondris en riesgo de honra -a tanto buen fijodalgo; -y a quien no le pareciere -bien hecho
lo ejecutado, -a ley de buen caballero -salga en campo e dernandallo'.'
"Estos tres ejemplos nos permiten observar el honor actuando en la vida.
Estos ejem1'105 acusan sentido positivo. Se manifiesta con toda evidencia en el episodio del Cid, cuyo
carcter utilitario es evidente. Pero el romance del Conde de Len es quiz ms instructivo
todava. - ... Conviene insistir sobre la ndole, por decirlo as, razonable y prctica del honor.
- ... El honor consiste en alzar al individuo por cima de toda ley-exterior -sea esta ley espontnea y natural (fai,. play) o calculada e intelectual (droi/); es, pues, una ley subjenvn, el
183
imperativo que todo hombre bien nacido lleva en si. Pero esta emancipacin... de toda "ley
social no es admisible ms que paca los hombres bien nacidos, es decir, aquellos que estn
dispuestos a no usar de su libertad para fines mezquinos. Como garanta, el hombre bien na
cldo da su propia sangre ... El Cid deja. en prenda dos cofres de arena; pero es para ir a
batirse. y 10 que garantiza el prstamo no es la arena, sino 'el oro de su veracidad'. Oro, porque
la veracidad es la del Cid. hombre bien nacido. El Conde de Len se permite este acto inaudito
para un caballero: pegar a una mujer. Pero acaba de salir de la jaula de los leones y est
dispuesto a firmar con su sangre la sentencia que acaba de dictar contra la dama demasiado
ligera que quiso jugar con el honor.-Porque el honor, ya lo dice el alcalde de Zalamea, es
patrimonio del alma, y el alma slo es de Dios. El Rey, es decir, la sociedad, el equipo,
no tienen derechos sobre nuestra alma, ni, por tanto, sobre nuestro honor. En 'todo instante, el
alma permanece libre de entenderse con su Dios y de obrar en consecuencia. Subordinacin
total de la sociedad al individuo salvo esta prueba ti posteriori: la oferta de la vida (fsica, o
en el caso del hombre 'deshonrado', moral)."
"Hemos visto al [air play coincidir con la accin; le Jroil precederla; el honor la sigue.
En la norma inglesa, regla y accin se confunden; en la norma francesa, la regla se impone
a la accin; en la norma espaola, la accin se impone a la regla. La naturaleza, aliada de la
razn en el ingls, sometida a la razn- en el francs, triunfa con el espaol de la razn y la esclaviza. El honor es, pues, subjetivo, inefable, incomunicable. El bonor el pasin",
"El grupo /nir play-droit-bonor nas conduce al grupo accin-inteligencia-pasin. Guardmonos de la puerilidad de amputar dos tercios de sus facultades a cada uno de los tres pueblos. Nuestra hiptesis general se limitar, pues, a sentar que el centro de gravedad psicolgica
de cada uno de ellos se halla: para el pueblo ingls, en el cuerpo-voluntad: para el pueblo
francs, 'en la inteligencia; para el pueblo espaol, en el alma; y que la reaccin natural de
cada uno de esos tres pueblos en la vida es: para el ingls, la accin; para el francs, el pensamiento; para el espaol, la pasin".
ya
184
185
estn inter-relacionadas formando un sistema, al menos en principio -sin perjuicio de las faltas
de integracin concreta que podamos advertir en las diversas culturas histricas. La experiencia
histrica, y asimismo la antropolgica, muestra que en todas las sociedades humanas se ha
producido y se produce: religin, conocimiento, economa, tcnica, arte, poltica, derecho, etc.:
y el anlisis filosfico de la vida humana tiende al resultado de que eso no ha sucedido ni
sucede por casualidad, sino que obedece a Ja estructura misma de la humana existencia.
Ahora bien, a la constatacin de esa esencialidad y constancia de las funciones de la vida
humana, que se manifiestan socialmente en la cultura, hay que aadir algo ms. La Sociologa y la Antropologa contemporneas han demostrado,' por observacin emprica, que hay
elementos constantes y generales entre todas las varias culturas; o, dicho en otras palabras,
han mostrado que las variantes culturales, que desde luego son muchsimas' y con una asombrosa diversidad, tienen, sin embargo, sus lmites. As, por ejemplo, se ha mosteado que las
relaciones familiares son constantes, a pesar de las muy variadas foemas que toman en cada
cultura particular. Se ha descubierto tambin que hay constantes universales en todos los idiomas: todos constan de vocales y consonantes; todos tienen la forma de expresin "sujetopredicado", as como el genitivo o denotacin de posesin; todos contienen en alguna manera
la expresin de los tres pronombres personales' (yo, t, y l); etc. Se ha hallado el hecho
sorprendente de la generalidad de un mismo simbolismo en regiones las unas muy apartadas
de las oteas, y entre las cuales no hubo comunicacin, como se hizo manifiesto en algunos trabajos de Freud,2S y de otros.
A la luz de esos datos y de muchsimos otros similares, se confirma desde tal punto de
vista --el de la observacin emprica del hombre a travs de la historia y el del estudio antropolgico de las varias culturas-U se confirma una realidad que se ha formulado tambin
desde el punto de vista filosfico: la realidad de que es esencial caracterstica del hombre el
ser siempre diferente y no obstante siempre el mismo. El hombre hace siempre lo mismo,
pero eso mismo que hace siempre, lo hace siempre de maneras diferentes. El hombre cumple
siempre las mismas funciones, pero siempre las desenvuelve de diversa manera: hace las mismas cosas, pero cada vez en forma nueva.
Como dice A. Irving Ha1lowell,25 profesor de Antropologa- en la Universidad de Pennsylvenia, los antroplogos, aunque a. veces no 10 hayan formulado expresamente, han, :5UPlH.'S':O
o presentido que hay constantes psicolgicas y culturales: emociones, como odio y pena, auto
conciencia y pensamiento reflexivo, un esquema de valores ticos, una concepcin del mundo, etc. Las diversidades culturales y los denominadores comunes de la cultura son dos aspectos
esenciales de la realidad total del hombre.
El filsofo alemn Kurt Riealer, despus ciudadano norteamericano y profesor de la Nueva Escuela para la Investigacin Social de Nueva York, public en 1950 un notable libro con el
muy significativo ttulo: "El Hombre: lo Mutable y 10 Inmutable en EI",26 en el cual aborda
precisamente este tema, el tema sobre cul sea 10 permanente del hombre en el ilimitado cambio y en la variedad de sociedades y de culturas.
23 Cfr. FREUD (Sigmund), Totem y Tah trad. de L. Ballesteros, Madrid, 1923; Psicologa
de las Masas y Anlisis del Yo, trad. id.' Madrid, 1924.
u Cfr. KLUOCHOHN (Clyde}, Universal Categories 01 ClIlture en ICROEBER (A. L.)
--editor-, Anthropology Toda" The Univ. of Chicago Press, 1954, pp. 507 Y ss.
:!5 Cfr. HALLOWELL {Irving}, Psychology and Anlhropology en el libro Por a Science 01
Man, edited by John GILLlN, MacMillan, Nueva York, p. 225.
26 RftEZLER (Kwt), Man: Mlllah/e and Immlllahle, Regnery, Chicago, 1950.
. CAPiTULO X
IX
187
188
mentales? Podemos decir que el sistema as creado piensa. quiere, siente yac
ta? ... Si un nmero de espritus construye por su interactividad una organizacin,
de la que se dice que slo puede ser descrita en trminos del espritu, debemos
adscribir a tal organizacin la ndole de las fuerzas que la han construido? En
tal caso, un espritu colectivo pensara la estructura total de la colectividad de
la cual sera presumiblemente el sujeto", Pero lo cierto es que ese supuesto espritu colectivo no comunica su pensamiento a las almas individuales: pues, si se lo
comunicase, podran aprender directamente de ese espritu colectivo, lo que tan slo
logran aprender con dificultades por el estilo de esa estructura.
Por el hecho de que los hombres piensen o acten de diferente manera como
miembros de un grupo de como lo hacen cuando lo hacen individualmente oponindose a la colectividad, o en relativo aislamiento, no se sigue de ninguna manera que en el primer caso no sean aquellos quienes piensan o actan sino que sea
un sujeto colectivo o un alma social. Quienes piensan Son siempre los sujetos individuales, s6lo que infludos por las relaciones sociales en las que se hallan insertos. Cierto que en los entes colectivos -p. e., comunidades, asociaciones, ctc.-,
de las fuerzas en cooperacin y en competencia que los integran surgen como resultantes sus instituciones, sus costumbres y dems caracteres, todo ello formando
una especie de unidad. Pero no hay en absoluto ningn argumento que demuestre
que a esa unidad resultante le corresponda un alma propiamente dicha. A este
respecto, comenta MatIver, que tan carente de todo fundamento es hablar de un
espritu colectivo, en tanto que alma transindividual, como hablar del rbol colectivo, ms all de los rboles de la naturaleza. Una coleccin de rboles es un
bosque, capaz de ser estudiado como una unidad; as! tambin una colecci6n de
hombres es una sociedad, la cual constituye una unidad mucho ms determinada;
pero una coleccin de rboles no es un rbol colectivo, como tampoco es un alma
o persona colectiva una coleccin de espritus individuales.
La sociedad no tiene una vida distinta y aparte de la de sus miembros individuales. Concebir la sociedad como un ser substantivo implica el grave error
de creer que las cualidades se dan en las cosas y Ias relaciones san independientes
de las cosas en que se dan. Las cualidades se dan en las cosas y las relaciones
entre ellas. Ni las cualidades ni las relaciones constituyen seres independientes."
189
Desde luego, es cierto que la sociedad la componen y la viven slo los hombres -esto es, los individuos. Pero ocurre que en alguna medida -mayor o menor- la conducta toda del hombre est influida por factores sociales.
Incluso cuando el hombre obra como individuo, como persona nica, su obrar
est influido hasta cierto punto, incluso cuando tiene rasgos de originalidad, por
lo que ha aprendido de los dems -tanto de la herencia socio-cultural, como de
otras personas vivas-; est influido por la accin que los dems ejercen sobre
l, positivamente --como incitacin-, o negativamente --como estmulo que suscita una reaccin contraria; est influido por tomar a veces en consideracin a
otras personas, para llamar su atencin, para obtener su aprobacin o su benevolencia, para conseguir su colaboracin, para emularlas, para hostigarlas, para molestarlas, para combatirlas, etc.; est influido por la huella o rastro que pretritas experiencias en el trato con los dems han dejado impresas en la personalidad del
individuo actuante; est influido Por el hecho de que el hombre, aun cuando se
desenvuelva con originalidad, maneja un conjunto de ingredientes (ideas, procedimientos, experiencias) que ha recibido ''de otros o de la herencia socio-cultural, .
Adems, en lo que los individues piensan, sienten, hacen, y en lo que no
piensan, no sienten y no hacen en tanto que miembros de un grupo, de una coleerividad, se da algo que no es suyo y propia y autnticamente individual, sino que
es una serie de unos modos colectivos de comportamiento. Es verdad que quien
otoe de esos modos colectivos es el individuo y slo el individuo] ya que los gru
pos, en tanto que tales, no son sujetos de vida en la acepcin estricta de esta
palabra, pues los grupos ni piensan, ni sienten, ni se proponen fines, ni sufren,
ni gozan. Pero esos modos colectivos de vida (p. e.: costumbres, usos, convencionalismos, tradiciones, opinin pblica, etc.) son algo que puede y debe ser
diferenciado de la vida predominantemente individual, en la que se manifiestan
los acentos de la personalidad nica del individuo.
. . Lo social es un conjunto de hechos de la vida humana, pero no como algo
individualmente privativo o exclusivo de un sujeto, sino como hechos que se producen en la coexistencia y en la convivencia de los hombres.'
4~D1VERSOS TIPOS DE MODOS DE VIDA: MODOS INDIVIDUALES
Y MODOS NO INDIVIDUALES
Ya he mostrado q\le tan s610 vive el individuo, en la acepcin humana del
vivir. Pero el individuo vive diversos modos de vida -no solamente puede vivirlos, sino que tiene que vivirlos. Entre esos varios modos de vida, es decir,
entre lo que el sujeto vive, entre las cosas que vive, cabe distinguir lo que es
propiamente individual suyo, y lo que no es autnticamente individual de l. As.
pues, el individuo puede vivir dos clases de modos de vida: individuales y 110 individuPies. Advirtase que esos dos tipos, individual y no individual, ambos los
vive el sujeto tanto en s mismo como en sus ~elaciones con los otros; es decir,
Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), El Hombre y la Gente. Obras Inditas Revista de Occidente, Madrid, 1957, pp. 23 Y ss.
190
esos dos tipos de vida, se dan ambos tanto en la existencia ntima de la persona
consigo misma, como tambin en sus relaciones con los dems.
En la caracterizacin que a continuacin ofrezco sobre esos dos tipos de modos de vida, voy a proceder a una descripcin de cada una de esos tipos en situacin de pureza. Sin embargo, es necesario que el lector tenga presente en todo
momento el hecho de que en la realidad de la vida nunca se dan esos tipos puros
(puramente individuales, y puramente no individuales), sino que, por contra, en
las conductas reales de los hombres siempre aparecen mezclados ambos tipos. 5610
que sucede que en algunas conductas notoriamente predomina el tipo de modo
individual, mientras que en otros comportamientos prepondera el tipo de modo no
individual. Precisamente por eso tiene sentido y es conveniente proceder a una caracterizacin de cada uno de esos .rncdos en estado de pureza; porque, poseyendo
el concepto puro de modo individual y el concepto puro de modo no individual,
al observar las realidades concretas de cada caso, podremos fcilmente calibrar
lo que stas poseen d individual y lo que contienen de no individual.
Constituye vida humana individual, "de modo individual de vida, en sentido
estricto, aquello que el sujeto vive con radical originalidad, en tanto que persona
profunda y entraable, como sujeto nico e insustituible; es decir, los modos privativos y exclusivos creados por l, a su propia medida, como algo singular. Son,
pues, vida humana individual: los pensamientos que pienso como ntimamente
propios, como algo prstino; las. emociones que me ' brotan como genuinamente
mas; los afanes autnticamente mos; las decisiones tomadas ntegramente por
mi cuenta, no slo en cuanto al acto de decidirme, sino tambin en lo que se
refiere al contenido de la decisin, en la medida en que ste ha sido elaborado
por m; las actividades ruyo plan he inventado por mi propia obra; lo que construyo por virtud de mi ocurrencia personal.
Pero los modos individuales de vida, es decir, los comportamientos -mentales, emotivos y prcticos- creados por la propia individualidad, constituyen solamente una parte, y por cierto pequea, de la vida humana. la existencia del
hombre se compone adems y sobre todo de una enorme cantidad de contenidos
mentales, sentimentales y prcticos, que no han surgido en el hontanar de la individualidad nica e incanjeable, sino que han sido tomados de modelos ajenos,
esto es, .copiados de otros sujetos, copiados de mdulos de vida humana objetivada, que estn ah, y que pueden ser repetidos, revividos por nuevas personas.
Tal ocurre ruando pienso pensamientos que he aprendido de otros hombres; cuando
mis sentimientos adoptan, por contagio o por imitacin, el tono de las emociones
del prjimo; o cuando sigo, en mi obrar, patrones. que han regido o rigen conductas ajenas. En esos casos, tales actos o comportamientos se componen de dos tipos de ingredientes, a saber: un ingrediente individual (la decisin) y unos ingredientes objetivos y ajenos, que consisten 'en el contenido de lo que se hace, el
cual se toma de algo que est ya ah configurado, ya hecho previamente por otro
o por. otros sujetos. En tales casos, el qllerer becer, lo que hago emana de m
como individuo; pero lo qlle hago, el contenido de mi accin, no procede de m,
sino que lo tomo de otro o de otros; es previamente una forma de vida hu"
mana ya objetivada, que recojo o recibo, por propia decisin, en mi conducta.
191
,
192
~~
~'.f'
MODOS INTERlNDIVIDUALES
trn de conducta. En esos casos, sucede que un indioiduo, por su propia e individual decisin, copia o reproduce la conducta de otro individuo (conduela que
ste invent o dise como un producto individual suyo). As, pues, el individuo
que copia pone de su propia cosecha la decisin de copiar, de imitar, de reproducir, pero lo que copia es la conducta ;nd;v;,.uaJ de ojro individuo. La forma objetivada de vida que reproduce es la expresin de una vida individual de otro sujeto.
Hay que advertir que, esos casos en que se produce la conducta (que puede
ser tanto pensamiento como accin) de otro sujeto individual, aunque el contenido
de ese pensamiento es tomado de fuera, sin embargo, es intimizado por el sujeto
que lo copia; l le presta una sincera adhesin, y de ese modo pasa a ser tambin
parte propia del sujeto que lo copia. Aunque l no haya inventado ese comportamiento, lo hace suyo ntimamente, se indentifica con el mismo, porque le parece valioso. Precisamente por eso es por 10 que lo copia. Advirtase, claro es, que me
refiero a los casos en que se toma como modelo otra conducta, consciente y delberadamente, por sincera adhesin, por autntica devocin, y no s610 como resultado
de un mecanismo de imitacin reactiva; pues esto ltimo constituye ms bien un
fenmeno psico-biolgico, que slo pertenece propiamente a 10 humano, como caso
lmite o marginal, por ocurrirle a un sujeto humano y que habr de estudiar la Sociologa s610 como fenmeno de naturaleza, en cuanto influya en los hechos sociales.
De los modos "interindividuales" que no son por copia sino por interaccin
entre individuos en tanto que tales individuos, es decir, en tanto que personas
nicas, me ocupar ms adelante en este mismo captulo, al tratar de las "relacioL.:es interindividuales".
7-MODOS COLECTIVOS DE VIDA POR COPIA DE PAUTAS COMUNALES
Los modos colectivos de vida por copia de las pautas comunales, se dan en 10<;
casos en que un sujeto copia la conducta comunal, annima, genrica, corriente, consuetudinaria, es decir, no una conducta individual de un individuo en tanto que individuo, sino una conducta generalizada, usual, de los miembros de un crculo colectivo. Esos comportamientos que el individuo toma de otros sujetos -pero no de
un individuo concreto, singularmente determinado-c-, es decir, esos comportamientos
cuyo modelo no es un modo ajeno de conducta individual, sino que constituye un
tipo de comportamiento general, algo as como un patrimonio mostrenco, en el
cual participan innmeras personas en su calidad annima de pertenecientes a un
determinado crculo humano, son los que propiamente constituyen modos colectivos
de vida o vida colectiva estrictamente dicha.
Muchos de los pensamientos, de los sentimientos y de los comportamientos que
se dan en el individuo, no proceden originariamente de ste, ni tampoco los ha
tomado ste de una conducta ajena -individual de otro individuo (determinado e
insustituible en tanto que individuo), antes bien, representan la puesta en prctica
de modos generales de vida de un grupo de sujetos. Representan conductas irnper- _
sonales, verbigracia, 10 que hace la gente, lo que hacen los dems, Jo que hacen
las personas bien educadas, 10 que hacen los colegas, lo qu~ hacen los camaradas,
lo que hacen los deportistas, Jo que hacen los correligionarios, lo que hacen o pien-
MODOS COLECTIVOS
193
san Jos copartidarios, en suma, 10 que hacen los miembros de un grupo, no en tanto
que individuos --es decir, no en tanto que fulano o mengano de tal, sino en
tanto que miembros de un crculo colectivo.
Se trata de conductas que realiza el hombre no como individuo -intransferible
e incanjeable--, sino como sujeto de un crculo o de un grupo (clase, profesin,
grupo, nacin, Estado, rea cultural), en su calidad de miembro o participante y,
por lo tanto, como un ente genrico, intercambiable, sustituible, fungible.
Ser y actuar como miembro de una clase social, de una colectividad profesional,
de una comunidad de creencia, de una corriente de opinin pblica, de un partido,
como ciudadano. como funcionario, como universitario, como abogado, como militar, como liberal, etc., no es ser ni actuar com individuo singular en pura expresin
del yo profundo y autntico, sino que es ser o ejercitar una funcin abstracta, desempear un papel o role; constituye no tanto ser la persona individual genuina que
cada cual es, como ms -bien representar un personaje. Cuando el sujeto acta segn
alguno de esos modos colectivos de conducta! ejecuta un repertorio de actos (mentales, emotivos o prcticos) que no provienen de l como individuo singular, de
los cuales no es autor responsable, y que tampoco provienen de otro sujeto individual
como individuo, sino que estn definidos impersonalmente como algo genrico/ es.
supeditar la propia individualidad , algo comn de un grupo social.
Tomemos como ejemplo lo que ocurre con los usos, que son. algo prototpicamente colectivo. Juan lleva corbata porque ha visto que la nevan los dems. Pero,
quines son los dems? Acaso Pedro, Luis, Jos, etc.? Ahora bien, fijmonos
atentamente en que los dems no son un conjunto o agregado de individuos, tomados
en tanto que individuos, es decir, un conjunto que rena y comprenda lo que cada
uno de ellos tiene de singularmente individual; no son la reunin que abarque lo
que Pedro tiene de Pedro, lo que Luis tiene de Luis, y as, sucesivamente, incluyendo lo que cada uno tiene de individuo diferente de los dems individuos. Pues,
advirtase que Pedro lleva corbata, tambin porque la nevan los dems; y dentro
de los dems figura tambin Juan, que es quien habamos tomado como punto de
partida, es decir, quien se haba formulado primero la pregunta; y as, sucesivamente.
Ninguno al cumplir el uso arranca de tomar en cuenta a otro individuo en lo que
ste tiene de individuo, sino que parte del hecho de una vaga y genrica totalidad
--<ue naturalmente tolera excepciones-; parte del hecho de los dems, dentro de
los cuales figura tambin l.
.
Nos encontramos- con un hacer que sirve de modelo a mi hacer en mi vida,
consistente en un modo comunal de comportamiento, que no tiene coma responsable
a un sujeto individual, autntico; porque cada uno de los sujetos que integran ese
grupo O totalidad cumple esa conducta porque la realizan los dems. Los dems son
todos, o casi todos, o la mayora de los que forman parte de un grupo o crculo,
pero ninguno en particular o concreto; as, pues, son todos pero nadie en concreto
O singular. De esta suerte ocurre que cuando buscamos a un sujeto responsable de
un modo colectivo de vida, por ejemplo, de un uso, nos encontramos con que no
hay un sujeto real que sea efectivamente responsable de esa forma de vida, sino
la referencia vaga, genrica y difusa a "los dems", la referencia al grupo. Los
modos sociales de vida son formas que no son de nadie en particular; son modos
genricos comunales, tpicos.
SOCI"I"l'ill._I~.
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194
ORTEGA
GASSBT
(Jos), El Hombre y la
G~nte,
MODOS COLECTIVOS
195
196
MODOS COLECTIVOS
a forjar por si mismo su propia conducta y opta por configurarla segn un patrn
comunal.
Cuando yo pienso algo porque se me ha ocurrido a m, radicalmente, pienso
como indi~iduo. Cuando pienso un pensamiento ajeno pero que lo he hecho mo
sinceramente, por ntima y radical conviccin. hasta el punto de que, aunque lo
recib de otro, lo he convertido en algo propio, de lo cual me siento ya individualmente responsable y que pertenece ya a mi entraable acervo, puede tambin decirse
que pienso tambin como individuo, aunque sea slo secundariamente. Pero, en
QlllIlbio, si pienso algo porque lo he recibido como opinin dominante, porque una
ha subyugado, en
corriente general de pensamiento se me ha metido dentro o
este caso mi mente es substracto de algo no individual, de la opinin pblica (es decir, no' privada de uno o de otro, sino tpica, comunal), que es algo colectivo.
Cuando frente a una determinada situacin o a un cierto estmulo, brota genuinamente en m una emocin, que constituye una "reaccin autntica de mi yo,
entonces vivo un modo individual de vida. No importa que esa reaccin emotiva
pueda parecerse a las de otros en casos anlogos. Basta con que ese sentimiento se
haya producido en m, como respuesta ntegramente ma. Mas por el contrario, si
ante una determinada circunstancia reacciono emocionalmente en una cierta forma,
por virtud del influjo del medio ambiente, porque se me ha concagiado el modo
habitual de reaccionar de los dems, porque me he acostumbrado a reaccionar como
lo hacen los otros, entonces soy sujeto de un modo colectivo, me he dejado contaminar por un modo general de sentir,
Si ante un problema prctico que me plantea la vida, lo afronte por mi propia
cuenta, fabrico por m mismo la solucin que me parezca a m mejor, y la llevo a
ejecucin, entonces vivo un modo individual de vida; entonces estoy inventando,
creando una forma de conducta, una cosa, una doctrina o receta, un instrumento,
etc., por mi mismo, bajo mi singular responsabilidad. Pero, en cambio, si ante un
problema me atengo para resolverlo a la solucin que suelen darle el comn de las
gentes, si adopto la forma generalmente admitida, entonces soy sujeto de un modo
colectivo de vida.
Cuando obro en expresin de mi singular intimidad, respondiendo a mi individual manera de ser, entonces obro como individuo, soy sujeto de mi autntica
vida individual. Pero cuando acto como miembro de un grupo o de un crculo,
en tal casa mi conducta viene configurada" por una serie de consideraciones ajenas
a mi persona individual, as, por ejemplo: porque me siento miembro de ese crculo
o grupo y adapto mi comportamiento" a sus usos, a- sus formas caractersticas; o
porque tomo en cuenta la ndole del grupo, sus intereses, su misin colectiva. Es
corriente sorprenderse uno a s mismo pensando: "yo de buena gana, por m, harta
tal o cual cosa, pero como perteneciente a esta clase social, o a ese grupo profesional,
o a ese partido, o a esa colectividad,-he de amoldarme a sus modos propios de
conducta, a sus usos, a su significacin, a las funciones que desempeo dentro de
ese grupo o crculo social, O a la representacin que del mismo me toca".
Como he mostrado, lo colectivo es lo no individual, es lo general, lo comn,
lo uniforme, lo repetido. Pero aunque lo colectivo sea lo no individual, es vivido
por los individuos y slo por stos; porque nicamente los individuos son sujetos
de vida humana en el sentido propio de esta palabra. Lo colectivo es vivido, siempre,
me
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191
por los individuos, pero no es lo que dimana de los individuos en tanto que tales.
10 colectivo es una conducta en la que el individuo es el actor, pero no 111 autor?
Hay que advertir, adems, que en la conducta colectiva del individuo existen
dos momentos o ingredientes individuales. Cierto que la conducta configurada segr:.
un molde general o uniforme, en suma, lo colectivo, no es un modo individual, sino
precisamente el contrario; pero, en cambio, es acto individual la decisin que el
sujeto toma de someterse a un modo colectivo, porque bien puede el sujeto optar
por la resolucin contraria, es decir, por rebelarse contra el patrn comunal de cornportamiento. Y es tambin individual el acto de ejecutar la conducta colectiva,
porque, aunque social, tan slo por el individuo puede ser cumplido.
Ahora bien, de hecho ocurre que las circunstancias inducen y presionan a los
hombres a acomodar su conducta en muchos aspectos a esquemas y carriles colectivos, as como a lneas establecidas por grupos organizados.
As, en los modos colectivos de cada cultura se determina el tiempo, el lugar,
el orden y la manera de ciertas conductas, y de satisfacer" varias necesidades. Por
eso, en este campo puede darse un conflicto entre el individuo y el grupo que esbIece esos modos colectivos. As, ya en la infancia, el nio desea el alimento cuando
siente la necesidad de l, pero la madre cumpliendo con lo pauta establecida, se lo
da a intervalos fijos. Ms tarde, la escuela impone un esquema rgido en cuanto a
las clases. Y en la edad adulta el individuo se encuentra con que hay relojes mareadores para su trabajo, citas qu cumplir, usos, costumbres, reglas a qu acomodarse.
Si una persona viviese guiada nicamente por su tiempo orgnico y subjetivo. actuarla tan slo bajo el estmulo de sus necesidades o impulsos) al comps de stos.
As, por ejemplo, una sensacin de soledad le llevara a" buscar compaa de un
amigo; una curiosidad intensa le incitara a buscar la solucin a determinado pro
bIema. Pero bajo la situacin que ordinariamente prevalece hay en da) sobre todo
en comunidades urbanas altamente organizadas, las gentes viven conforme a planes
y horarios predeterminados colectivamente. El estmulo para comer no es la sensacin de estmago vaco. sino el pito de la factora, o las manecillas de su reloj,
indicando que el momento prefijado para ello ha llegado. Una anotaci6n en su
agenda decidir sobre el encuentro con otras personas, sobre el orden de su trabajo,
etc. En suma, el orden efectivo de muchas conductas queda determinado por usos,
costumbres, convencionalismos, tradiciones, es decir. por modos colectivos preestablecidos. Y s610 una parte de la conducta de una persona se determina por lo que
se le ocurre Individualmente.s
Los modos colectivos -observa Jos Ortega- y Gassct- "son pautas del comportamiento que nos permiten prever la conducta de los individuos que no conocemos y que, por tanto, no son para nosotros tales determinados individuos. La relacin
interindividual slo es posible con el individuo a quien individualmente conocemos,
'7 BOUGLE (Qu'J-ce que la Sociologiei, Paris, 1907), dice que la sociedad se manifiesta.
en fenmenos de los cuales el individuo es el teatro, pero no la razn suficiente.
s Cfr. MURRAY (Henry A.) & KLUCKHOHN (Clyde}, Out/i!1e o/ a Conception 01 PersonaJi/] en el libro editado por ambos Personalisy in Nature, Societ] and Culture, Knopf, Nueva
York, 1950, pp. 18-20. Vase tambin: MAUS (M.), Rapports rels el pratiques dt la Psycbologie
ti de la Soriologie en "journal de Psychologlc", 15 de diciembre de 1924; BOUTHOUL (Gaston),
Traiti JI Sociologie, Parot, Perle, 1949, pp. 108 Y ss.
MODOS COLECTIVOS
198
esto es, con el prjimo (= prximo). los usos nos permiten la casi-convivencia
con el extrao"."
Sobre la descripcin y el anlisis del tipo de obrar colectivo del individuo, que
consiste en que ste como miembro de un grupo cumple con funciones especficas
dentro del esquema de divisin del trabajo. insistir ms adelante al ocuparme de
las relaciones colectivas.
8.--COMBINACIONES y MEZCLAS DE LOS MODOS INDIVIDUALES CON
LOS MODOS NO INDIVIDUALES EN LA VIDA REAL
Ya llam la atencin del lector sobre el hecho de que los tres tipos de modos
de vida (individua/es, interindividuales y colectivos) que he presentado en el anlisis precedente, cada uno de ellos aparte de los otros dos, no se dan en la realidad
de la existencia humana de ese modo separado, puro e independiente. Por el contrario, los hallamos, en la vida humana, los unos mezclados con los otros, formando mtiples combinaciones.
As, por ejemplo, no cabe que en la realidad se d un modo de vida individual
en estado de qumica pureza, sin mezcla con ningn ingrediente colectivo. Porque
incluso los pensamientos que pienso en radical soledad e intimidad, que me parece
que han brotado originalmente en el fondo de mi conciencia, que los he fraguado
por mis propios medios, los pienso empleando para ello vocablos, sirvindome de
un lenguaje interior. Ahora bien, el lenguaje es un uso social intelectual, es un patrimonio colectivo de significaciones mentales, cristalizadas en las palabras y en los
giros, por va de generalizacin, y socializadas. Cierto que con las voces y las dicciones comunales pueden el pensador y el poeta construir obras originales, que
constituyen pedazos de vida autnticamente individual; pero en esas obras figuran
unos ingredientes colectivos, a saber, las palabras, las especiales perspectivas sobre las
cosas que encarnan en los vocablos y que son modos colectivos de la mente, puesto
que el individuo los ha encontrado en su medio colectivo y de all los ha tomado.
En los casos de modos interindividuales de conducta hallamos la presencia de
formas individuales del sujeto que los adopta y asimismo la de ingredientes colectivos. Es muy difcil que cuando un sujeto toma como modelo, para su propio
comportamiento, la conducta de otra persona, copie sta con fidelidad fotogrfica.
Ms bien lo que suele ocurrir es que, al imitarla, introduzca acentos y matices individuales suyos propios. Por otra parte, esa conducta ajena singular y determinada, que copia, probablemente no ser original de la persona imitada en un ciento por
ciento, sino que probablemente en tal conducta, aunque pueda haber mucho de propio
y singular de su autor, habr tambin elementos tomados del contorno colectivo.
Asimismo en la prcrica de las formas colectivas de conducta hall-amos interferencias de ingredientes individuales e interindividuales. Muchas veces un sujeto decide cumplir un uso, adaptarse a un patrn colectivo de comportamiento,
pero al hacerlo, imprime a su obrar unos acentos individuales. Al seguir una forma de cortesa consagrada. por la costumbre, la prctica de un modo peculiar suyo,
en el cual se revelan rasgos propios de su personalidad individual: en el apretn
(1
Cfr.
OR'ITGA y GASSET
(Jos), El Hombre
j'
199
200
201
nera colectiva de conducta o si, por el contrario, quera forjarse por su propia cuenta. un comportamiento singular. Advirtase, adems, que el individuo, despus. en
el caso de haber resuelto adoptar un modo colectivo, tuvo que elegir, entre el tepertorio de vas sociales que se le ofrecan ante s, aqullas que ms se adecuan
a su singular persona, es decir, a su vocacin, a su jernperamento, a su personal
programa de existencia. Por lo tanto, resulta que muchos de los modos sociales
de vida adoptados por el sujeto, aunque no sean obra suya, sino patrimonio comunal, fueron elegidos por el individuo, prefirindolos a otros, en virtud de sus
predilecciones individuales. En la decisin de optar por cierto modo colectivo y de
rehusar otros modos colectivos se manifiesta un rasgo del yo individual.
En segundo lugar, aunque los modos colectivos constituyan algo impersonal.
tipificado, nivelado, al ser cumplidos por el sujeto, penetra en la realizacin de ellos
un acento individual.
Las dos observaciones que anteceden muestran cmo la individualidad interviene en alguna medida, aunque sta puede ser pequea, en la realizacin de los
modos colectivos, primero en tanto que los elige, y segundo, tambin en tanto que
pone al cumplirlos cierta matizacin personal. Hay, pues, alguna proyeccin de!
yo individual en el yo social de la persona.
Adems, de otro lado, hay tambin una penetracin inversa, es decir, una
penetracin de lo social en e! individuo. En electo, e! ejercicio de determinados
modos colectivos de comportamiento, de unas ciertas funciones sociales, ejerce po.
deroso influjo sobre la personalidad, hasta el punto de intervenir en la configuracin de la intimidad de! individuo. Algunos ejemplos patentizarn Con todo relieve esa influencia de la vida social sobre e! yo individual profundo.
El idioma es tpicamente un modo colectivo. Con mucho acierto, la lengua
ha sido calificada por e! poeta francs Paul Valery como el ms importante de
los usos sociales de carcter intelectual. "Con el vocabulario y la sintaxis -dice
Blonde!- adoptamos desde la infancia cierta concepcin del universo, y de la manera cmo las cosas se ordenan en l ... Lo primero es la palabra, despus la idea,
despus, algunas veces, la cosa; y la cosa no sera para nosotros lo que ella' es sin
la idea que de ella tenemos. ni la idea sin la palabra. El nio habla de! mar,
sabe que es grande, que es verde o que es azul, antes de haberlo nunca visto.
Nuestras conciencias de adultos estn llenas de mares semejantes, de los que jams
veremos las riberas y de los que ni siquiera adivinaramos la existencia, si la colectividad no nos revelase por medio del lenguaje que existen, y que existen de
tal o cual manera... Un pensamiento formado en el lenguaje tiene que ser un
pensamiento socializado" .10 As, pues, de esa manera una serie muy numerosa e
importante de modos colectivos, en este caso de modos mentales, no s6lo se incorpora a la personalidad, sino que llega a afectar en ella Zonas muy profundas.
Muchas de nuestras actitudes, de nuestros movimientos, gestos, rasgos fisonmicos e incluso de nuestras risas y lgrimas se ajustan a las formas consagradas
por los usos. Ahora bien, es sabido cun grande es el influjo que la expresin fisiolgica ejerce sobre los estados afectivos. Resulta, pues, que una mmica regulada en parte segn modos colectivos tendr que engendrar una emocin tam
bin en parte socializada.
10 BLONDEL
1495, p. 112.
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el que Wiese llama "yo social", habra que diferenciar entre la individualidad autntica, la cual est integrada por el yo profundo y nico de cada ser humano y los
dems caracteres tambin individuales de su personalidad y la personalidad social,
a personalidades sociales portadas o desempeadas por el sujeto de relaciones sociales. Pero hay que observar que la individualidad autntica est integrada no SO~
lamente por el yo profundo y nico que cada ser humano es, sino que adems est
integrada asimismo por los dems caracteres tambin individuales de su personalidad,
tales como, por ejemplo, los factores temperamentales biolgicos y psicolgicos, las
peculiares combinaciones entre estmulos exteriores y la reaccin individual del
sujeto a esos estmulos, e incluso la especial estructura individual que el sujeto da
a varios de los componentes sociales de su personalidad. Es pues esa individualidad
autntica comprensiva de todos los ingredientes y de las formas, a que he hecho
alusin, la que se diferencia de los papeles, roles o funciones colectivas desempeados por un individuo en el aunplimiento con los modos colectivos de conducta
propios de un determinado grupo.
En ese sentido se podra decir que el individuo es portador O cumplidor de una
serie de personalidades sociales, correspondientes a las varias esferas de vida colectiva
en que participa, por ejemplo, como nacional, como ciudadano, como convecino, como correligionario, como profesional, como copartidario, como cooperante, como
consocio, como colega, etc. Ahora bien, aunque desde luego cabe distinguir esa
serie de diversas personalidades colectivas desempeadas o cumplidas por el individuo, segn las varias manifestaciones colectivas en que interviene, tambin es
cierto que el conjunto combinado de todos ellos viene a formar una especie de personalidad colectiva del sujeto individual.
Io.-DIVERSOS GRADOS POSIBLES DE ADHESION A LOS
MODOS COLECfIVOS
Cierto que en la supeditacin de un sujeto a modos colectivos de conducta puede
darse una dosis de adhesin sincera y entraable a los mismos. Pero esto no es en
manera alguna esencial al modo colectivo. Esa sincera adhesin se da respecto de
muchos modos colectivos que vive el individuo, por ejemplo, respecto de las formas
nacionales de comportamiento. E incluso cabe decir que, respecto de no pocos modos
colectivos, esto es deseable. Pero tambin hay otros muchos casos en los cuales no
existe identificacin del individuo con los modos colectivos que vive. Puedo cumplir plenariamente un uso, comportndome de modo estricto conforme a l, aunque
en el fondo de mi alma sienta enorme desprecio por el mismo, porque lo encuentre
ridculo e injustificado; y cumplirlo por otros motivos, verbigracia, por propia conveniencia -para no irritar a los miembros del grupo en que rige---, o por respeto
a los dems, o por estimar que es preferible que haya ese uso, aunque risible C?
estpido, a que no haya, ningn uso, es decir, ninguna regla de conducta.
Ahora bien, esa falta de sincera adhesin, que es posible al practicar modos
colectivos de comportamiento, no puede darse, en cambio, en el caso de la vida
interindividual, es decir, ruando un individuo toma como modelo la conducta individual de otro sujeto, verbigracia, de un santo, de un maestro, de un hroe, etc.
Porque entonces se toma como paradigma a otro individuo, precisamente porque se
205
estima que su comportamiento individual es valioso, porque se siente uno Intimamente adherido a l, identificado con l. Pero eso es as, porque la relacin con el
individuo que se considera ejemplar no es precisamente vida colectiva, sino vida
interindividual, no es patrn homogneo de conducta para un grupo, sino vinculacin entre dos individuos, trabada entre dimensiones individuales de cada uno.
206
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-condiciones genricas, ponga en prctica unos ciertos modos colectivos de comportamiento predefinidos.
n.-MEZCLA Y ENTRELACE DE LAS RELACIONES COLECTIVAS
CON LAS INTERINDIVIDUALES
Claro es que en la realidad se dan muchos hechos en los que aparecen rnez.cladas relaciones sociales con relaciones interindividuales. La. delimitacin de cada
uno de esos dos conceptos es llevada a cabo por la teora, mediante procedimientos
de abstraccin intelectual. Pero las formas, modos e ingredientes, que la mente separa, andan muchas veces entretejidos y mezclados en la realidad de la vida. Veamos
.ahora algunos ejemplos de combinaciones de relaciones interindividuales con rela-ciones colectivas, y tambin, viceversa, de relaciones colectivas, con las que se entremezclan algunos nexos interindividuales.
Como ejemplo de la presencia de ingredientes colectivos en relaciones funda.mentalmente interindividuales, advirtamos que en un amor, o en W1a amistad, por
mucha intensidad y autenticidad que estos vnculos tengan, seguramente se mezclan
actitudes que han sido suscitadas por contagio o copia de mdulos sociales. Hay
usos sociales referentes al amor, referentes a la amistad, llegan a filtrarse incluso
en el ms genuino de los amores o en la ms verdadera de las amistades.
Viceversa, vemos tambin muchas veces la presencia de ingredientes interindividuales en relaciones que son fundamentalmente colectivas. He hablado del colega,
<id correligionario, del vecino, como ejemplos de categoras colectivas, de yos so-ciales; peco es muy difcil hallar en la realidad al colega qumicamente puco, en
el que no veamos otra cosa que al colega; antes bien, el colega me resultar simptico
0 antiptico; y lo mismo ocurrir con el correligionario, el vecino y todos los dems
personajes sociales. Ahora bien, lo que tienen de colega, de correligionario, de vecino, representa funciones sociales, algo genrico alejado de su intimidad individual;
pero lo que tienen de simpticos o de antipticos, constituye relaciones interindividuales, porque eso lo tienen en tanto que individuos, en tanto que sujetos singulares, y no en tanto que representantes de una categora colectiva.
. Amor artificial y amistad tibia constituyen relaciones mixtas de nexos colectivos
y de vinculaciones interindividuales. Si se trata de amor autntico y plenario, o de
amistad verdadera, entonces nos hallamos ante hechos de caractersticas relaciones
interindividuales. Pero en el caso de que esos vnculos sean meramente- tibios, entonces se mezclan en no pequea dosis con nexos de tipo colectivo, a saber, con los
tipos de relaciones caractersticas entre personas de la misma educacin, entre conacidos, entre compaeros. Si la amistad fuese genuina, constituira una relacin
trabada en las mdulas de las individualidades. Si, por el contrario, se tratase tan
slo de una relacin entre colegas, entre compaeros, o entre conocidos, entonces
tendramos una pura relacin colectiva trabada en la periferia de los sujetos. Pero
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209
210
Precisa insistir sobre'el carcter especlficamente social o colectivo de esa presin, porque hay que diferenciar de ellas otras presiones, que operan tambin sobre
la conducta de los hombres.
En efecto, hay otro tipo de presin que cualquiera obra humana puede ejercer sobre el sujeto que la contempla. Esta presi6n deriva de la incitaci6n que la
obra de cultura ejerza 'sobre quienes se pongan en contacto con ella. As, la lectura
de un tratado cientfico no s610 produce como efecto la comprensin por el lector
de los pensamientos en ella contenidos, sino que adems acta sobre ste, provocando en l un comportamiento mental activo, verbigracia: le suscita una franca
adhesin, o le induce a objeciones, o le sugiere dudas. La contemplacin de una
obra de arte aota sobre el contemplador estimulando en l un gocl' esttico, o
bien una repulsa. El contacto con la huella de una virtud moral de un sujeto
ejemplar promueve determinados estados de nimo, por ejemplo: el deseo de imitarlo, el arrepentimiento por propios descarros cometidos, la admiracin, el respeto, etc. Es decir, en todo caso, la aprehensin de los sentidos cuajados en cualquier objetivaci6n de vidas humanas incita al sujeto que los aprehende a un determinado comportamiento mental 0, a veces tambin, a una conducta externa.
Tambin los objetos de la naturaleza ejercen sobre el hombre una serie de
presiones, que influyen en el comportamiento. Los factores de la naturaleza que,
en contacto con el hombre. suscitan en ste. necesidades, actan sobre su conducta.
As, por c~mplo, el hambre le incita a procurarse alimento y buscarlo; el fro, a
buscar cobijo o abrigo; la visin de una garrida moza estimula la complacencia;
una bocanada de aire fresco excita el deseo de aspirarlo, etc. En suma, los fenmenos de la naturaleza -al igual que todas las dems cosas de los ms distintos jaeces que en el mundo hay- son objetos con los cuales tiene el hombre
que contar en su vida, bien /para aprovechados, bien para esquivarlos, bien para
transformarlos. En este sentido, puede decirse que los hechos de la naturaleza, como
todas las dems realidades, ejercen una presi6n sobre el hombre. Y como la manera
de ser de las realidades de la naturaleza es diferente de la manera de ser de otros
objetos, cabe hablar tambin de uria presin especfica de los fen6menos y cosas
naturales sobre la conducta humana.
Pues bien, los modos colectivos de vida ejercen tambin una presin; pero
esa presin es especifica de ellos y distinta de las otras presiones que pueden derivar por una parte de los fen6menos naturales y por otra de las obras culturales. Esa presi6n de los modos colectivos no es la influencia que toda obra obj etivada de vidas humanas ejerce sobre quien la contempla. Es una presin que.
adems de aqulla, es peculiar de los modos sociales cuando estn dotados de vigencia, es decir, cuando tienen realidad actual y efectiva, o sea, cuando son de
hecho cumplidos por los sujetos de un. grupo. Esa acci6n caracterstica del como
portamiento colectivo sobre el individuo constituye una especie de presin; la cual,
unas veces, es algo as como un impulso, o mejor, como una fuerza de arrastre
que experimenta el sujeto para conducirse del modo social imperante; otras veces
es algo as como una accin configuradora que moldea algunos aspectos de su ser
segn el modo columnal; en ocasiones, es algo as como la penetracin en su vida
de los pensamientos genricos de los dems.
Que esta presi6n. especfic~ de los modos colectivos de conducta, en lo que
ellos llenen de colectivos, es diferente de la otra presin que pueda dimanar de
211
su contenido, se advierte con claridad mediante la siguiente consideracin. Es posible que un individuo repute que determinado uso carece de justificacin. que
crea que su contenido es estpido: en tal caso, el contenido de ese uso no ejerce
sobre dicha persona ninguna presi6'n que incite a cumplirlo, sino al revs, provoca una repulsa; pero, por el hecho de que se trata de un uso que efectivamente
cumplen todos los pertenecientes al grupo, aquella persona experime?ta una presin, especficamente colectiva, de comportarse segn dicho uso. Cutndo el case
es diferente, es decir, cuando la persona se siente convencida del valor positivo
de un determinado uso, entonces se suman dos presiones, a saber: la presin que
deriva del convencimiento de la bondad del uso, y adems la presin que proviene del hecho de Su carcter colectivo vigente.
La existencia de esa presin se comprueba en el hecho de que cuando uno
quiere comportarse de manera diversa del modo social vigente, tiene qu~ hacer un
esfuerzo par no dejarse llevar por lo que hacen los dems; tiene que oponer una
eerga interna para resistir el influjo de los pensamientos o de las conductas comunales. Cierto que se puede nadar contra la corriente, do arriba, mas para ello
es menester poner en accin una fuerza propia que venza la fuerza de la corriente.
Asimismo, uno puede obrar de modo distinto y aun contrario de lo que determina
el uso; mas para hacerlo precisa contrarrestar con su propio vigor la presin que
el uso ejerce. Se puede vestir contrariamente a la moda; pero para hacerlo es necesario tener la valenta o la presencia de nimo de resistir las criticas, las censuras o burlas que ese proceder suscite. Se puede pensar enteramente lo contrario
de lo que es la opinin general, mas para ello urge la necesaria entereza, que
no ceda ante al influjo de las convicciones comunes. Se puede uno resistir al empleo de modismos corrientes del idioma que no le agraden, pero tendr que desarrollar especial atencin y vigilancia para evitar, que por contagio, se le metan
sin sentir en el lenguaje propio.
Esta presin puede ser de muy diversos grados y asumir diferentes formas,
pero, en mayor o menor cuanta, de uno u otro modo, existe siempre en todas las
manifestaciones de lo colectivo. En cuanto al grado de fuerza de esa presin, ella
puede ser desde muy pequea, verbigracia, la que ejercen algunos usos poco importantes, hasta tan grande e intensa, que resulte irresistible, como la que imponen
las normas jurdicas, las cuales no toleran rebelda, pues tratan de aniquilarla inexorablemente, realizndose a todo trance.
212
Hay opinIOnes -c-observa Ortega }' Gasset- que son dichas como cosa que
va de suyo y en que, al decirlas, se cuenta desde luego con lo que se llama "todo
el mundo" las admite. Otras, en cambio, son enunciadas con el matiz ms o menos
acusado, de que no son opiniones admitidas; a veces, con pleno carcter de ser
opuestas a las comnmente admitidas. En el primer caso hablaremos de opiniones
reinantes; en el segundo. de opiniones particulares... Las opiniones particulares
son emitidas COn bro, como hacindolas subrayadamente constar, 0, viceversa, tmidamente, con temor a disgustar, pero casi siempre con cierta interna vehemencia
que procura ser persuasiva y contagiosa ... Con conciencia de que aquella opinin
particular necesita para tener alguna existencia pblica, que el opinante o todo un
grupo de afines la afirmen, declaren, sostengan, apoyen y propaguen. Todo eso
se hace an ms patente cuando lo comparamos a la expresin de opiniones que
sabemos o suponemos admitidas por ese "todo el mundo". A nadie se le ocurre
decirlas como un descubrimiento propio ni como algo que necesite nuestro apoyo ...
Nos basta con referirnos a ellas ... con una mera alusin, y, en vez de tomar la
actitud de sostenerlas, hacemos 10 inverso, las mentamos para apoyarnos en ellas ...
y es que, en efecto, esas opiniones son usos establecidos ... que ... se imponen a
todos, que ejercen sobre todos su presin". Son vigencia!. La vige11cia se da no
s610 en la opinin, sino en todo uso, en toda costumbre; yo me atrevera a decir
en todo modo colectivo de conducta.
Es ms, Ortega y Gasset sostiene que la vigencia es el carcter ms sustantivo
del hecho social y de la sociedad como conjunto de los hechos sociales. lo que
dota a la realidad social de una dimensin diferente de lo individual.
los dos caracteres principales de la vigencia social son: 1 9, que la vigencia
social, sea del origen que sea, no se nos presenta com algo que dependa de nuestra
individual adhesin, sino que, por el contrario, es indiferente a nuestra adhesin,
el/ ah, tenemos que contar con ella y ejerce, por tanto, sobre nosotros su coaccin, pues ya es coaccin o presin el simple hecho de que, queramos o no, te..
nemas que contar con ella; y, 2 9, viceversa, que, en todo momento, podemos recurrir a ella como a una instancia de poder en que apoyarnos.
Observa Julin Madas que "vigencia. en el uso normal de la lengua, es el
estado o condicin de 10 vigente; lo vigente 'tiene vigencia' o 'est en vigencia';
y lo vigente, ogens, es quod viget, lo que est bien vivo, lo que tiene, por tanto,
vigor ... En espaol, la palabra vigencia se usa sobre todo en lenguaje jurdico:
una ley vigente es una . ley que est en- vigor, que tiene 'fuerza de ley', que actualmente obliga .. :.
"Vigencia es, pues, lo que est en vigor, lo que tiene vivacidad, vigor o fuerza; todo aquello que encuentro en mi contorno social y con lo cual tengo que contar.
En este carcter estriba el vigor de las vigencias. Si en mi mundo social existe
una realidad respecto a la cual los individuos no tienen que tornar posicin, de la
cual pueden desentenderse, con la que, en suma, no tienen que contar, no es una
vigencia. En la sociedad, por ejemplo, existen individuos y grupos de individuos
que son vegetarianos; pero yo no tengo por qu ocuparme de ellos y de su vegetarianismo; no me es forzoso adherir o discrepar; puedo muy bien no pensar en
ello, no hacerme cuestin de si el vegetarianismo es conveniente o no; esto significa que ni se trata de una vigencia. En cambio, tengo que contar con que otros
individuos y otros grupos tienen aficin al ftbol: cuando voy a tomar un auto..
214
215
y cada uno de los gropos sociales, se constituye en y gracias a los modos colectivos
que le son especialmente propios. .
En cambio, parece obligado ofrecer una caracterizacin de algunas de las
formas principales de modos colectivos. As, voy a describir a continuacin los
siguientes ~pos de modos colectivos: modos intelectuales; modos emocionales; creencias o convicciones sociales; hbitos sociales; usos; costumbres; y Derecho.
17.-MOOOS COLECTIVOS INTELECIUALES y EMOCIONALES
Hay en el individuo una enorme cantidad de pensamientos, de asociaciones, de representaciones, de operaciones mentales, de sentimientos, "que no se deben a l como individuo, y que
no son tampoco el resultado de unos mecanismos psquicos generales, antes bien, que son
efecto de lo colectivo. enseanza o imitacin social. Estos modos mentales recibidos de lo. coleetivo son de enorme cantidad.
En la mera percepcin de la mayor parte de objetos hay ingredientes debidos a 10 colectivo.
Al llevar la sensacin virgen al marco de la nomenclatura, la configuramos segn el modo colectivo que es la palabra aprendida. Ahora bien, advirtase que el Jenguajees un modo mental
colectivo, es un repertorio de conceptuacioaes que el individuo. ha hallado preronstitudo, que
existe antes que l y en torno de l.
Es mayor el suministro de lo colectivo en los objetos de la. cultura, en aquellos que son
obra humana. "La interpretacin de la mayor parte de esos objetos implica una iniciacin social ... Cuando decimos: he aqu un rosario o he aqu un aparato telefnico, nuestra afirmacin
sobrepasa enormemente la simple comprobacin de las formas en efecto percibidas; supone un
conocimiento de tcnicas religiosas o cientficas, que debemos exclusivamente a nuestro medio
social. La percepcin, incluso de las distancias y la de los intervalos de tiempo, que parecen
por su naturaleza depender tan estrechamente de la intuicin sensible, no pueden sin embargo
llegar a precisarse sino gracias a la utilizacin de los sistemas de medida de los cuales nos ha
provisto la colectividad".11
"Tampoco es nuestra memoria propiamente personal la. que proporciona a nuestro pasado la
consistencia, la continuidad, la objetividad, en una palabra, que lo caracteriza a nuestros propios
ojos", antes bien, eso 10 debemos a ."la intervencin de factores sociales, al referir constantemente nuestra experiencia individual a la experiencia comn de todos los miembros de nuestro
grupo, a su insercin en marcos colectivos, a los que referimos los acontecimientos a medida
que son producidos". As, todos los sistemas. cronolgicos para medir el tiempo son instituciones
soda les: los calendarios, la determinacin del punto de partida de una cronologa, primera
Olimpada, fundacin de Roma, Nacimiento de Jesucristo, huda de Mahoma. De otro lado.
nuestra vida se halla dividida en aos, meses, semanas, das, horas, minutos. Pero esas son
medidas objetivas que hemos aprendido de la sociedad, y que constituyen pautas colectivas para
la mensura del tiempo, las cuales no coinciden con nuestra pura experiencia personal; segn sta,
los aos pasan ms aprisa a medida que envejecemos, hay das fugaces como relmpagos y minutos interminables. Por otra parte,"muchos acontecimientos de nuestra vida los tenemos ordenados en nuestra memoria no segn las fechas histricas; y, as, lo referimos a la etapa anterior a la
Segunda Guerra Mundial. al tiempo de la duracin de sta o al perodo posterior. Nuestra
vida se halla entretejida con la existencia de los grupos de que formamos parte, aunque no
hayamos tenido participacin directa en muchos de los acontecimientos de stos. De esta suerte.
incluso los recuerdos que parecen ms personales estn penetrados por la experiencia del grupo,
depositada en los modos colectivos. Muchas veces, nuestros recuerdos no son puras reproducciones realizadas exclusivamente por nuestra memoria personal, sino reconstituciones y recoastrucciones del pasado en funcin de la experiencia y de la lgica colectiva.w
. Las emociones parecen tener acentos individuales ms marcados. Y, sin embargo, en ellas
hay tambin ingredientes colectivos. Ocurre que al 1000 de esta dimensin individual de los
17 Cfr. BLONDEL, Psicologa colectim, trad. casto publicada por Bdit. Amrica, Mxico,
1941. pp. 138 y ss.
18 Cfr. BLONDEL, ob. cit., pp. 146 Y ss.
216
MODOS MENTALES
sentimientos, stos tienen tambin la caracterstica de ser muy comunicables, hasta el 'punto de
que con razn se ha dicho que las emociones son ms contagiosas que las ideas. Por otra
parte, los modos colectivos pretenden regular muchos estados emocionales. A tenor de estas
pautas sociales, hay, segn las diversas circunstancias, sentimientos que son impuestos, otros
recomendados, otros permitidos. otros tolerados y. por fin, otros prohibidos. Fijmonos especialmente, como ejemplo, en los sentimientos impuestos o recomendados por los modos colectivos,
verbigracia, como consecuencia de una hazaa o de un crimen, ante una obra pictrica maestra,
en la audicin de una sinfona egregia, en la visita a una catedral, en el cumplimiento de los
deberes religiosos, al recibir la noticia de la victoria o de la derrota de nuestros ejrcitos. "Estos
sentimientos -dice BLONDEL- tienen su vocabulario y su sintaxis propios, aprendidos por nosotros de nuestro mundo circundante. .. Vibren o no en nuestros corazones a su unsono, nos
sentimos obligados a experimentarlos y debemos experimentarlos siempre, respetando su sintaxis
y su vocabulario. Saber que un sentimiento debe tomar cuerpo, utilizar la expresin que le
es peculiar, es hacerlo presente a nuestra conciencia e introducirlo. en ella desde fuera. Por una
emocin que suba del corazn a 105 labios, [cuntas hay que bajan de Ios labios al Corazn!".10
217
torpe de otros tiempos. Pero hay un sistema de convicciones vivas que representa
el nivel superior del grupo en el presente.
Quien profesa las creencias o tiene las convicciones es el individuo, porque
slo el individuo es capaz de pensar y de sentir. Pero la mayor parte de las con-
vicciones que tiene las ha recibido como convicciones que predominan y rigen en
el grupo social. Esas convicciones, las cuales son modos colectivos de pensamientos.
se le meten desde fuera hacia dentro por virtud de la presin que es caracterstica
de' los modos colectivos, o le arrastran como una especie de corriente poderosa. Pero.
es ms, el individuo tiende de por s a coincidir con las opiniones de los dems.
Cuando el hombre tiene un problema, su primer movimiento suele ser preguntar a
los dems sobre lo que piensan de tal problema, buscar apoyo en una creencia dominante para resolverlo.
La conviccin o creencia, precisamente porque na es una mera opinin, una
idea, sino una realidad establecida, sobre la cual se apoya la vida humana, es difcil
que pueda, existir bajo la forma de creencia individual. Normalmente es un hecho
colectivo. Ordinariamente no se cree por cuenta propia, sino junto con los dems;
se cree en comn. La creencia acta como instalada en el contorno social, en forma
de vigencia colectiva.2 2
Claro es que las creencias fueron primero ideas, pero que lentamente llegaron
a ser absorbidas por la colectividad, consolidndose como una realidad de sta.
Los tipos o las clases de creencias son .de gran multiplicidad y variedad. Hay
creencias o convicciones en materia religiosa, sobre el mundo fsico (clima, lluvias,
etc.), sobre el organismo humano (prcticas de alimentacin, de ejercicio, de prevencin de enfermedades, medidas teraputicas, etc.), sobre la naturaleza humana,
sobre qu es conveniente, decoroso, decente hacer respecto de uno mismo y respecto
de los dems, etc.
La mayor parte de las creencias o convicciones incluyen valoraciones, las cuales
suelen servir de base para pautas de conducta y para enjuiciar el comportamiento de
la gente. Puede haber creencias o convicciones que costituyan principalmente representaciones, ideas sobre el mundo, las cosas O las gentes. Pero incluso las creencias o convicciones de este tipo suelen o bien contener un matiz estimativo, o bien
servir de base para otras creencias que son fundamentalmente valoraciones.
tambin:
:n Cfr. DEWEY (John), Human Nature and Conduct, Modern Library, Random, Nueva
York, 1930; SARCENT (S. Stansfeld). Social Psyehology, Ronald, Nueva York, 1950, pp. 168172; EssERTlf;R (Daniel), Psycbologe et Socioogie, Pcris, Alean, 1.927.
218
dividual de conducta. Pero las ms de las veces el individuo forma sus hbitos bajo
la influencia de mltiples factores sociales, por ejemplo, bajo la influencia de los
sentimientos de admiraci6n y de la imitaci6n que su propia conducta ha suscitado
dentro del grupo. Muchas veces varios hbitos de un individuo se forman por el
hecho de que ste imita hbitos ya establecidos en los dems del grupo.
Se habla de hbitos sociales, cuando un hbito es practicado de modo similar
por un gran nmero de gentes. El hecho de que un hbito se haya convertido en
social. esto es, en un modo colectivo de comportamiento, puede ser debido a dos
tipos diferentes de causas, .as como tambin a la mezcla de ambos tipos: A) Puede
ser debido al hecho de la imitaci6n, tanto 16gica como al6gica, que muchas gentes
hacen del hbito de un individuo. B) Puede ser debido tambin al hecho de que
diversas personas, sin copiarse ni depender Ias unas de las otras, reaccionan de modo
\
2{ En esta materia la terminologa empleada por los diversos autores es muy varia. As,
por ejemplo, Max Weber llama JJJO a lo que yo aqu denomino bsbito social, llama costumbre
a 10 que yo denomino uso,- y llama convencin a algo parecido a lo que yo designo como
costumbre. Vase WEBER (Max), Economa 1 Derecho, tomo J, trad. de J. Medina. Echavarrfa,
Fondo de Cult. ECOD., Mxico, 1944, pp. 27 Y ss.
219
pues, costumbre es un uso del que se predica "validez", "normatividad" y por consiguiente, obligatoriedad. Las costumbres relativas al trato social, a la etiqueta, al
modo de vestir, a las formas de saludo, a ciertas expresiones epistolares, eec., son
consideradas como normas vlidas, como pautas obligatorias de comportamiento
dentro del grupo social.
Claro es que las fronteras entre el mero lISO y la costumbre no suelen ser tajantes, sino que por el contrario, en ocasiones aparecen difuminadas o borrosas. A
este respecto Max Weber observa acertadamente que el trnsito del uso a la costumbre es fluido, como lo es tambin -podra aadirse- el trnsito del hbito
social al USO. 2li
A travs de las costumbres pueden manifestarse y de hecho se manifiestan
muy diversos tipos de normas: morales, del trato social -esto es, del decoro, de
la decencia, de la cortesa, de la etiqueta, etc.-, higinicas, tcnicas y jurdicas.
En las sociedades primitivas, y tambin en grupos poco organizados, todas las.
normas de conducta suelen presentarse bajo forma consuetudinaria. La costumbre
aparece como instancia reguladora de toda la conducta. En la costumbre primitiva
se involucran preceptos religiosos, imperativos morales, reglas de trato (decoro, decencia, cortesa, etc.), preceptos jurdicos, m6dulos tcnicos, recetas mdicas, etc.
El hombre primitivo rige su vida casi exclusivamente por costumbres, que para l
tienen a la vez significacin religiosa, moral, de decoro, jurdica, poltica y tcnica..
Pero, claro es que no distingue netamente esos varios aspectos: es primitiva costumbre de mltiples y diversas dimensiones; se presenta como algo previo a la diferenciaci6n de stas, como una norma indiferenciada, que es todo esto a la vez
(religin, moral, decoro, derecho, tcnica, etc.) y nada de esto en particular ni
con plenitud."
Mientras que Is usos, puesto que no son obligatorios, no llevan aparejadas.
unas sanciones para su incumplimiento, en cambio, las costumbres s estn provistas
de sanciones de diversos tipos, por ejemplo risa o burla, crtica, censura, aparta.. .
miento del grupo, O expulsin del grupo.
2o.-REGLAS DEL TRATO SOCIAL
Como ejemplo de un tipo importante de costumbres, mencionaremos aquellasen que se expresan las llamadas reglas del trato social: la decencia, el decoro, la
buena crianza, la correcci6n de maneras, la cortesa, la urbanidad, el respeto social.
gentileza, las normas del estilo verbal, del estilo epistolar, las exigencias sobre el
traje, el compaerismo, la caballerosidad, la galantera, la atencin, el tacto social,
la finura, etc, etc. Pensemos en la innmera cantidad de actos y de prohibiciones.
que nos imponen dichas reglas: el saludo en sus diversas formas, toda una serie
de actitudes que revelan consideracin para los dems, las visitas de cortesa, las
invitaciones, los regalos, las propinas y aguinaldos, la compostura del cuerpo cuandoestamos reunidos con otras personas, la forma del traje segn las diversas situaciones,
la buena crianza en la mesa, las f6rmulas de la comunicacin epistolar, las reglas.
Z:i Advirtase. sin embargo, que Max Weber usa una terminologa diferente, segn he expuesto en la nota precedente. Aqu, al citar a Weber. he convertido su terminologa a la ma.
au Vase: RECASNS SICHES (Luis). Tratado General de Filosofa de Derecho, l' cd...
Editorial Porra, Mxico 1959. caro VI.
220
:!.
Vase: RECA.<;NS SICHES (Luis), ob, vit, en la nota prccedcnrc, cap. IV, "La, Rl'gl:lS
del Trato Social: Su Diferenciacin de las Normas Morales r de L1S Normas juridicns"
221
2I.-EL DERECHO
Las normas jurdicas -independientemente de que sean Derecho escrito (leyes.
reglamentos, contrates, resoluciones, sentencias. etc.) como si son Derecho no escrito (verbigracia, consuetudinario)- son. a diferencia de las meras reglas sociales,
preceptos dotados esencialmente de impositividad inexorable, esto es, de coercitividad
(esencial posibilidad de forzar al cumplimiento). Representan, al menos en principio, el grado de mayor intensidad en la presin de los modos colecrivos.w
22.-RITOS y CEREMONIAS
Se llama rito a una serie de actos -dispuestos en procedimiento rtmico, dirigidos al mismo
fin y repetidos sin variacin en determinadas ocasiones. Puede haber citos individuales relacionados con menesteres rutinarios de la vida cotidiana, como por ejemplo en el orden de los
actos de vestirse, o en el arreglo de una habitacin, etc. Pero la mayor parte de los ritos son
sociales -y stos son los que interesan aqui-, los cuales tienen como sentido y objeto dar al
cumplimiento de ciertos modos colectivos de vida una especial solemnidad, que infunda respeto y suscite emociones comunes en los miembros del grupo reunidos. Hay ritos religiosos,
los cuales aparte de su carcter sacro, contribuyen a infundir devocin, reverencia, sentimiento
de dependencia, corrientes emocionales de fusin con la -comunidad de los fieles, etc. Hay ritos
polticos, los hay meramente sociales -como los practicados en ciertas reuniones de confraternidedes-c-, los hay agrcolas, mercantiles -sobre todo en sociedades primitivas o antiguas. etc.
El rito contribuye a delimitar con ms precisin y con ms rigor al grupo o al crculo social. fundiendo emocionalmente a sus miembros, y diferencindolos de las otras gentes no
miembros, las cuales sueen ' permanecer fras ante los actos que, por el contrario, suscitan
fuertes emociones en los participantes.w
El concepto de ceremonia es muy prximo al de rito. Algunos autores usan ambas pulabras como sinnimas. Sin embargo, el concepto de ceremonia es algo ms extenso o comprensivo que el de rito. Mientras que el rito implica una precisin rtmica y una repeticin exacta
de unas formas instituidas, en cambio ceremonia significa cualquier procedimiento establecido
para dar dignidad y solemnidad a un acto social y subrayar de ese modo su importancia o trascendencia. As, por ejemplo, las formas especialmente solemnes con que se recibe a un hroe,
con que se confieren honores y premios, con que se celebran aniversarios o conmemoraciones.
Claro es que las ceremonias comprenden o no actos de carcter ritual, o pueden organizarse
para una sola vez de modo diferente en cada ocasin.w
Tanto los ritos como las reermonias son medios poderosos para mantener vivo el sentimiento de pertenencia a un grupo, para .conservar la adhesin a sus modos colectivos, para
unir ms estrechamente a sus miembros, y para afirmar y reforzar su significacin y su estructUta. Adems, las insignias, los trajes ceremoniales, las solemnidades, mantienen la distancia
entre los dirigentes y el pblico, y la jerarqua, que es la base de la organizacin del grupo.
"Pero el ceremonial -c-observa Agramonte- ejerce mayor -influencia en la mente irreflexiva -t-por eso RevilIe lo denomina 'anestesia de la conciencia', y Tarde 'sonambulismo ~ocial'-
que en la mente crtica, pues el espritu crtico advierte el abismo que suele abrirse entre la
pompa, el ceremonial y la realidad subyacente, muchas veces criticable. A veces un rey incapaz
es coronado con toda pompa.
Y el espritu crtico ve en esto algo vaco y hasta contradic-
as Vase: Rr:CASNS SICHES (Luis), oh. cijo en la nota N'" 27, caps. H, lIT, VII y VIl!.
Vase tambin el cap. XXXI de este libro.
:!J Cfr. MAclvER (R. M.) & PAGE (Charles H.), Society: An Introductory Anaiysis,
Rinebart, Nueva York, 1950, pp. 150 Y ss.: AGRAMONTE (Roberto), Sociologa, 4' cd., t. Il.
Cultural La Habana, 1947 pp. 498 y ss.; BERNARD (L. L.), Social COnJl'Ol, MacMillan. Nueva
York, 1939, pp. 468 y ss.
ao Cfr. Obras citadas en la nota precedente.
RJTOS y CEREMONIAS
222
torio. Sin embargo, para el grueso de la gente las coronaciones de los reyes, las investiduras
de los presidentes. etc., ejercen un efecto positivo, pues estas ceremonias tienen el poder de
materializar, por as! decirlo, esas abstracciones que son 'el Estado', 'las leyes') 'la unidad nacional', etc. De ah igualmente la eficacia de Jo~ smbolos.. :\81
23.~SIMBOLOS y
UNIDAD COLECTIVA
.
)
SANCIONES
223
imposicin forzada (p. e" la ejecucin forzosa en el procedimiento jurldicc}, como tambin
un castigo. Pero habitualmente esa palabra se usa en las dos ltimas acepciones mencionadas
sobre todo en el Derecho-e-, y especialmente en la tercera --como castigo- en Sociologa.
Lo colectivo es, como ya se ha mostrado, una configuracin uniforme de la conducta en
determinados aspectos, un consensus corno deca Comte, o una conformidad COIDO dice Maunier.
Moldea las maneras de pensar, de sentir y de comportarse; gobierna las creencias. las nociones
y los razonamientos. los gestos, las palabras y las conductas. En esa conformidad, se hace patente la existencia de la presin caracterstica de lo colectivo.
.
Ya indiqu que las formas y las intensidades de esa presin son diversas. Hay modos
colectivos establecidos por la fe religiosa. otros por las normas jurdicas -las cuales constituyen la maximilizacin de todos los caracteres de lo social y particularmente de la intensidad
de presin-; otros por la opinin, por las costumbres, por los usos; otros por hbitos constituidos casi por contagio; y otros que casi son- libres, pues se limitan "a ser sugeridos o recomendados, pero sin crear propiamente obligaciones. Existe lo impuesJo (por la religin, por el
decoro, O forzado inexorablemente por el Derecho), lo aC(lsJumbrad(l, lo usual, lo hablJuaJ,
lo acepJado y lo meramente /o/91"ado.
Estas diversidades dan origen a muy diferentes sanciones de los modos colectivos, entre las
Cuales se pueden destacar, como ejemplos -no como clasificacin exhaustlva-c-, las siguientes: 8s
Sanciones religiosas: la infraccin de un modo colectivo es considerada cama pecado que
acarrea una expiacin sobrenatural y adems el estigma social y, a veces, la expulsin de la
comunidad de los fieles (excomunin).
Sanciones jurdicas: la infraccin de un modo colectivo entraa una ilegalidad, que la
coaccin del Derecho trata de evitar a todo trance, o de subsanarla tambin n todo trance, si se
trata de una mera ilegalidad; y que adems reprime con una pena, si se trata de un delito.
Las sanciones por inobservancia o violacin de las normas de un grupo institucionalizado,
por ejemplo, de una asociacin, suelen consistir en multas, en suspensin temporal de la calidad de socio, o en expulsin.
Las sanciones por incumplimiento o infraccin de Jos modos colectivos de los grupos no
.rgidamente organizados, por ejemplo, de Jos llamados crculos sociales, suelen consistir en varias formas de censura por parte de la opinin 'predominante de los miembros del grupo.
Esta censura o reprobacin puede tener /muy diversos grados: desde la expulsin acompaada de persecucin e-cerno por ejemplo, la puesta en el ndice, la declaratoria de exclusin,
la negativa para todo roatacto o relacitt- hasta la mera sancin satlrica o del ridculo, qu~
entraa una especie de desaprobacin o depreciacin.
224 .
los dems ofrece alguna garanta de acierto. Eso que hacen los dems podr no
ser lo mejor, pero probablemente tampoco sea lo peor.
Esa especie de crdito, de voto de confianza a 10 colectivo suele darse en la
mayor parte de las conductas sociales: unas veces en forma expresa, otras de modo
implcito, otras, casi subconscientemente; pero casi siempre en algn grado.
La amplitud de ese voto de confianza a 10 colectivo vara mucho segn los
diversos individuos; pues los hay de temperamento acomodaticio, dcil, sin gran
iniciativa personal, propensos, por lo tanto, a aceptar las formas comunales de conducta; mientras que otros, dotados de agudo sentido crtico, tienden a someter
a examen ante el fuero de su propia conciencia los modos sociales.
Pero, incluso esos ltimos, los sujetos con una fuerte individualidad dotada
de vigoroso sentido crtico, aplican ste slo a determinadas cuestiones, pero en
otras no tienen ms remedio que aceptar los modos colectivos, pues no es posible
un hombre que no copie nada de los dems ni del pasado; ya que si fuese as,
tendra que comenzar a resolver por su propia cuenta todos los problemas de su
vida, con 10 cual no podra apenas pasar de una existencia puramente rudimentaria, si es que poda llegar a mantenerse en sta.
Tambin vara ese voto de confianza a 10 colectivo segn las especiales caractersticas de cada situacin cultural y de cada momento histrico. Pero esto requiere consideracin aparte.
CAPTULO
XI
EL CONTROL SOCIAL
SUMARIO:-l. Concepto de control social. SJIJ principaln niveles )' [orm,ss.
Diferencia en/re controles individuales J controles JodaleJ.-2. Supue.rlos de
los controles sobre /a vida humana.-3. Principales medios y [armas de control
JOcial.--4. Aumentos J nueva! pecIliaridader de las presiones roleaivas J (0'1Ira/es sociales en nuestro iempo.-5. La tirana de la lmica.-6. El hombre"
"perteneciente a la Organhacin".-7. Tipos de carcter psrsona/ y sociedad.
La "muchedumbre soitnrio" de Riesman.-B. LAl "outoridedes annimas e inrisihiel" segrn Ericb Promm.
225
226
aquellos procesos, planeados o no, por medio de los cuales los individuos son
enseados, persuadidos o compelidos a adaptarse a los usos y a las valoraciones de
los grupos de que forman parte".
Las medidas o los procesos de control social operan a tres niveles diferentes,
o sea en tres formas diversas: a) control ejercido por un grupo sobre la (00
ducta de los miembros de otro grupo, por ejemplo una oligarqua poltica sobre
la totaldad del -pueblo; b) control ejercido por un grupo sobre los miembros integrantes de ste, verbigracia, por medio de los usos o de las costumbres que imperan en un crculo, 11 travs de las autoridades de una asociacin; y e) control
ejercido por unos individuos sobre otros individuos. sea por influencia carismtica, sea por "virtud del prestigio. sea usando la fuerza, etc.
Es obvia la diferencia entre control social y autocontrol. En todo control
social nos encontramos con una autoridad colectiva -personificada o difusa, colegiada o individual (pero que en este caso habla en nombre de un grupo), etc.que influye sobre otros, mientras que. por el contrario, el autocontrol se refiere al
intento que hace un individuo para regular su propia conducta de acuerdo con una
valoracin, con una norma, o con un propsito que ha concebido previamente, o
con un deseo suyo.
Parece que la idea ms genrica de control de la conducta humana denota
algn modo de intervencin o de presin O de estmulo del comportamiento voltmtario. En cambio, los instintos --en la mnima o casi nula medida en que existen en el hombre-, los actos reflejos y los movimientos biolgicos automticos,
aunque todos ellos son factores que pueden influir en la conducta, sin embargo
no suelen quedar includos dentro del concepto de control, porque no se dirigen
I la persona individual como instancia de decisin,
No obstante, puede haber algunos fenmenos biolgicos que provoquen consideraciones mentales y por esta va influyan en una decisin \ que libremente
tome el sujeto, As. las perturbaciones gastrointestinales, que' produzcan en ciertos
sujetos algunos manjares o algunas bebidas, pueden suscitar en stos la libre decisin
de autoliinitarse en sus comidas y en sus libaciones.
Puede haber controles basados en una instancia objetiva, pero referidos esencialmente a la vida individual. Tales, por ejemplo: la influencia que ejercen las
creencias religiosas y las convicciones estrictamente morales. Pero puede suceder
que esas regulaciones, aunque esencialmente se hallen referidas a la persona como
individuo, cuenten adems por aadidura con una especie de traduccin al mundo
de las realidades sociales, como, por ejemplo, a entes colectivos. mal una organizacin eclesistica, o a modos colectivos de vida, cual seran las costumbres en
materia tica. En los casos citados nos encontraramos con el hecho de que controles no sociales; aunque objetivos, referidos al individuo, producen "dobles" en
el mundo de lo social, es decir, producen controles correspondientes o paralelos en
el campo social.
4
les H.) --editors-, Social Control and lndillidual Freedom in Modern SocieJ] (Ensayos por
estudiantes de Robert M. Maclver), Van Nostrand, Nueva York, 1954; lAPIERE (R. T.),
A Theory 01 Social Control, McGraw-HiIl, Nueva York, 1954; KUHNE (Otto), Allgemeine
S.0zioJogie: Lebenswissesscbaitiicbea Aujriss ibrer Grundprobleme, Dunckler & Humblot, BerIlO, 1958, pp. 50S Y ss.
227
Hay controles individuales de carcter subjetivo, cual son los impuestos por
los deseos, las aspiraciones, los afanes o los anhelos que alienten en una persona.
Entonces, esa persona, para _conseguir la realizacin de sus propsitos norma ella
misma su conducta de modo adecuado: se autocontrola para lograr la realizacin
de lo que apetece, selecciona los medios para el cumplimiento de su objetivo.
En los mltiples y variados casos de autocontrol, este control trata de poner
prcticamente al sujeto de acuerdo consigo mismo, de llevarle a la empresa de
realizar su propio programa de vida, de facilitarle la lealtad a si mismo, de conseguir su individual autenticidad. Yeso es as, incluso cuando el propsito o el
modelo que un individuo se haya puesto a si mismo est inspirado por vas sociales -sea por imitacin interindividual, sea por haber hallado un estimulo singuiar en realidades colectivas. En estos casos el origen de la meta o del proyecto
no es individual, sino que es social -ora interindividual, ora colectivo--; pero
el acto de adoptar esa meta o ese proyecto, ese acto si es individual, porque responde a una librrima decisin propia de la persona.
En cambio, los controles sociales consisten en algn modo la presin de una
autoridad, coercin, estimulo, de carcter colectivo, que viene desde fuera y tiende,
a modelar la personalidad y la conducta del sujeto en concordancia con las COn
vicciones vigentes, con lo ordenado en los modos colectivos, o con lo dispuesto
por las autoridades de entes sociales, Toda forma de control social trata de producir
una especie de conformidad, de solidaridad y de continuidad en un grupo.
2.-SUPUESTOS DE LOS CONTROLES SOBRE LA VIDA HUMANA
Pero antes de desenvolver el tema sobre el control social y las muy diversas
maneras de ste, debemos prestar atencin a algunos supuestos sobre los cuales se
basa dicho control social, as como tambin otros controles de la vida humana.
En trminos generales y a pesar de muy hondas diferencias en cuanto a concepciones filosficas, el hombre ha sido casi siempre considerado como un ser
moral, es decir, como un sujeto sobre el cual recae la misin de cumplir determinadas normas, o de participar en un reino de valores, o de llevar a cabo la reaIizacin de unos ciertos fines. Y todo eso como una tarea que debe ser desarroIlada por el sujeto por su propia cuenta y riesgo, bajo su personal responsabilidad, como obra suya propia. Claro que este punto aparece con difana nitidez
en una concepcin que reconozca que el hombre es albedrlo. Sucede, sin embargo. __
que la idea de que sobre el hombre recaen mltiples y variados deberes, de que
su existencia es rarea a realizarse por sr propio, figura, aunque parezca raro, tambin en concepciones deterministas.
El ser humano no es algo asl como una paja o como una hoja que sea rnovida fatalmente al impulso de los vientos, segn por donde stos soplen; .no es
un pedazo de la naturaleza inserto en variados complejos de fuerzas ciegas; no
es un momento en una maquinaria que se mueve de modo inexorable en la Ca-
228
Muchos de esos imperativos presntanse con carcter incondicionado, categrico, cual sucede, por ejemplo. con los preceptos religiosos, los principios morales, las normas jurdicas. las reglas del trato social, etc.
,
Pero hay otros imperativos condicionados o hipotticos. los cuales se refieren
a las conductas necesarias para realizar un Fin, supuesto que el sujeto se halle
interesado en conseguir dicha meta, por ejemplo: si quieres conservar la salud debes observar determinadas reglas; si quieres curarte de una determinada dolencia
debes poner .en prctica ciertos comportamientos; si quieres producir determinada
COSll, tienes que atenerte a los mtodos conducentes; etc.
Lo normativo. es decir, cualquier norma del tipo que sea implica el suponer
que entre las mltiples y muy variadas posibilidades de comportamiento hay unas
q\le son debidas, es decir, de cumplimiento obligatorio, otras que estn prohibidas,
y otras que quedan como libres, o sea como permitidas. Cualquier norma constiruye una seleccin entre las posibilidades del comportamiento humano, selecc;Pn que se basa en un juicio de preferencia, y este juicio de preferencia se funda,
a su vez, en un juicio de valor.
Ntese adems que los requerimientos o las consecuencias de esos juicios de
villa! no se realizan de un modo automtico, es decir, no SOn de cumplimiento
forzoso. El hecho de que algo sea considerado como valioso no lleva anexa la
garanta de que eso vaya a cumplirse forzosamente, de modo ineluctable. O sea, con
otras palabras: ni los valores, ni las valoraciones, constituyen resortes reales o ef'ectivos que se disparen necesariamente hacia la consecucin de su meta.
En un tratado de sociologa no quiero abordar los problemas filosficos sobre
el valor, de los cuales me he ocupado en otros libros mos. Aqu me importa referirme a los valores en una actitud que podramos llamar neutral respecto de
las varias controversias filosficas en estimativa o axiologa. Esto es, estoy haciendo
respecto de los valores observaciones que pueden ser suscritas lo mismo por quienes
profesen una, concepcin subjetivista que por aquellos que consideren que los valores tienen una entidad objetiva. De esta ndole son las observaciones que he
formulado, y que son las necesarias para formarnos una idea somera sobre los con-
229
AMOR. Y ODIO
con numerosos y rgidos controles -autoridades legislativas, ejecutivas y judiciales, especialmente- el ministerio pblico, los tribunales, la polica, etc.-, y el control
. tiene la caracterstica de la imposibilidad illexorabh, -es decir, de la coercitividad
que en principios no tolera ninguna rebeldia ni ningn incumplimiento."
Con la materia de los diversos tipos de control sobre la conducta humana se
relaciona en alguna medida importante, la concepcin que se tenga de la naturaleza del hombre. por ejemplo, de si ste es substancialmente bueno, 0, por el contrario, espontneamente malo. No es posible tratar aqu de todas las implicaciones
de estos temas, ni menos de las diversas doctrinas que se han producido sobre ellos
en la historia. Pero s habr de formular a continuacin algunas observaciones
fundarnentalsimas.
, .2 Cf~. RECASENS
SICHr:S
230
AMOR Y ODIO
BERNAJU)
York, 1929.
231
PACKARD
232
1) La accin del conductor, del gua, del lder, del caudillo por una especial
influencia que mana de su persona, por algo as como un efluvio carismtico" por
un poder de sugestin y de seduccin que determina que, sin coaccin, sin intimidacin, un gran nmero de gentes 10 sigan con entusiasmo. Max' Weber 5 describe
la dominacin carismtica como aquella "que descansa en la entrega ... a la santidad,
heroismo o ejemplaridad de una persona y las ordenaciones por ella creadas o reveladas ... Se obedece al caudillo, carismticamente calificado, por razones de confianza personal en la revelacin, heroicidad o ejemplaridad, dentro del crculo en
que la fe en su carisma tiene validez", Y ms adelante aade Max Weber" que "debe
entenderse por carisma la cualidad, que pasa por extraordinaria (condicionada mgicamente en su origen, lo mismo si se trata de profetas que de hechiceros, rbitros,
jefes de cacera o caudillos militares), de una personalidad, por cuya virtud se la
considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas --o por lo menos
especficamente extracotidianas y no asequibles a cualquier otro-, o como enviado
de Dios, o como ejemplar y, en consecuencia, como jefe, caudillo, gua o lder. El
modo como habra de valorar la cualidad en cuestin, sea desde el punto de vista
tico, esttico u otro cualesquiera, es COsa del todo indiferente en lo que atae a
nuestro concepto, pues lo que importa es cmo se. valora por Jos dominados carismticamente, por los adeptos.
K) La accin de la autoridad fundada en ordenamientos considerados como
legtimos desde el punto de vista racional; es decir, la llamada dominacin racional
por Max \X'eber.' la cual "descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones
estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a
ejercer la autoridad (autoridad legal)". Tal es el tipo de control ejercido por las
autoridades jurdicas sobre todo en los pases civilizados de la cultura occidental
moderna, principalmente por los [nncionaros legtimos; por los directores mesuradas, equilibrados y racionalizados de organizaciones colectivas tanto simples (de
mero provecho para sus miembros) como institucionalizadas (al servicio de funciones continuadas y valiosas para la sociedad).
L) Por virtud del poder que ejercen las tradiciones, basado en la creencia en
la santidad de las formas tradicionales "que rigieron desde lejanos tiempos, y en
la legitimidad de los sealados por esa tradicin para ejercer la autoridad (autoridad
tradicional)" -por ejemplo: mandos seoriales y feudales, mando de los andanas;
costumbres de origen inmemorial, etc.
M) El ofrecimiento o espectativa de ventajas o beneficios --en posicin social,
en lucro econmico, en ascensos o promociones, en rango profesional, en fama, en
recompensas o premios de diversas clases, etc. Los hombres se mueven no slo paca
evitarse sinsabores, perjuicios, penalidades, sino que se mueven tambin, }' sobre lodo..
para satisfacer ambiciones, apetitos, deseos de vivir mejor, de disfrutar ms, de
conseguir mayores contentos y placeres.
Los ejemplos que anteceden lo son de procedimientos o tcnicas de control
social, pero no de las maneras, las formas y las instancias que ste. El control sociai
es ejercido de manera difusa por modos colectivos de conducta (hbitos sociales, usos,
i Cfr. W1!BI::R (Max), Ecouomia y 'Sociedad, torno J, trad. de Jos Mcdina Ecluvarra,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1944, pp. 224-2~, 252~3.
G Cfr. WEBER {Max}, ob. cis., pp. 22435_
7 Cfr. W:DF.l: (Max). ob. cis., pp. 224, 23~.~2.
233
En las pginas precedentes puse de manifiesto ante el lector que toda realidad
colectiva, propiamente tal, entre otros rasgos, posee la caracterstica de ejercer una
presin, o una fuerza de atraccin. sobre los hombres que o bien estn insertos en
dicha realidad, es decir, en la urdimbre de sus conductas, o bien se hallan prximos a ella. Las realidades colectivas y. entre ellas las "vigencias" colectivas son,
pues, realidades dinmicas que poseen una accin configuradora, o que ejercen una
presin. o que tienen que ser tomadas en cuenta para que uno consiga contrarrestarlas. Esto es propio de todas las realidades y vigencias colectivasry podemos destacado especialmente. aunque no exclusivamente, en las tradiciones, las creencias, las
conviciones, las supersticiones, los prejuicios, la opinin pblica, los usos, las costumbres, las normas jurdicas, etc. As pues, donde quiera que haya una realidad
o vigencia colectiva hallaremos ese componente, activo, presionante o succionante.
Sin embargo, los hechos que van a se: estudiados en el presente captulo presentan, .
en parangn con los del prximo pasado, no slo un aumento de las presiones
colectivas, sino tambin adems unas nuevas y muy peculiares modalidades de dichas
presiones.
En pginas anteriores he expuesto tambin que en cualquier situacin sociocultural-histrica hallamos la presencia de factores sociales y colectivos en la formacin y composicin de la personalidad concreta del individuo, como he ilustrado
con los ejemplos aducidos, en las secciones 7. 12, Y 14 del captulo precedente. Pero
en nuestro tiempo se advierte adems un hecho especial, a saber: se advierte el hecho de que la presin colectiva ha aumentado _extraordinariamente en "rea y en
intensidad; la presin que configura el carcter de la personalidad individual modelndola. en una actitud no slo de conformismo, sino de devocin hacia las pautas
comunes del grupo y hacia la estructura organizada de ste.
El hecho de que haya aumentado enormemente el grado de las presiones colectivas y de que stas hoy en da se presenten, sobre todo en las grandes urbes y
los grandes centros industriales y mercantiles, con nuevos caracteres constituye un
fenmeno de nuestro tiempo que merece estudio especial, como lo ha obtenido ya
por muy destacados investigadores.
Este crecimiento de las presiones colectivas y las peculiares modalidades nuevas
del control social no puede de ninguna manera conceptuarse como un fenmeno de
tradicionalismo ni de conservadurismo; porque no se trata en manera alguna de
eso; no se trata de un refuerzo de las costumbres aejas. Nada. de eso. La atmsfera
234
colectiva de nuestra poca no es propicia a realidades de signo conservador. Caracteriza nuestro tiempo un fabuloso grado de cambio social, lo mismo en extensin
que en intensidad, y a un lempo cada vez ms acelerado. Se trata de otra cosa, segn
se ver en las exposiciones que siguen.
Por otra; parte. he de advertir que el aumento enorme de los controles sociales
y de las presiones colectivas no es un hecho que acontezca nicamente en los pases
totalitarios -hoy en da en los pueblos sometidos al totalitarismo sovitico, que
estrangula las individualidades y aplanadoramente impone pautas de homogeneizacin, de estandarizacin, no limitadas a aspectos externos de la vida, sino que abarcan dimensiones ntimas del espritu. Claro, en naciones sometidas a regmenes
totalitarios este proceso de desindividualizacin alcanza grados monstruosos y escalofriantes. Al fin y al cabo, los regmenes totalitarios -tanto [os de tipo fascista,
como los de tipo comunista- constituyen una especie de diablica maquinaria para
la desindividualizacin, para la deshumanizacin del hombre, para convertir a ste
en autmata, o, lo que es lo mismo, en bestia. Es verdad que el hombre no constituira propiamente un ser humano sin la sociedad. Cierto, los ingredientes sociales son una dimensin esencial del hombre. Pero es tambin esencial a 10 humano
la individualizacin, nica, instransferible, centro de gravitacin ltimo y bsico de
la persona. Por eso, cuando se intenta extirpar los comxmentes estrictamente individuales, incajeablemente nicos, de la persona, esto equivale a una empresa de
deshumanizacin, o sea de bestializaci6n. Ahora bien, el crecimiento de la presi6n
colectiva sobre el individuo se produce en volumen, con intensidad y de modo monstruoso en los pueblos maltrechos por regmenes totalitarios. Pero sucede que advertimos un crecimiento de la presin colectiva tambin, aunque en medida muchsimo ms pequea, con menor gravedad y sin componentes atroces, en los pueblos
que viven en regmenes de libertad individual y de democracia. Claro que entre esos
pueblos y los que gimen bajo el totalitarismo hay diferencias enormes y esencialsimas. La presin colectiva en los pases totalitarios no es solamente social, sino
que es, adems y substancialmente, control poltico, coaccin ;urJica, por lo tanto,
irresistible, Irrefragable. Por el contrario, la presin colectiva -cuyo crecimiento
constatamos tambin en los pases libres- es presin simplemente social, esto es,
presin colectiva que no lleva aparejada una impositividad inexorable.
Pero, aunque desprovista de dimensiones compulsivas, aunque exenta de mpositividad 'inexorable, los controles sociales con sus presiones colectivas ha aumentado considerablemente -podr~amos decir, pavorosamente-, en los pases civilizados libres. Aumenta en algunos de stos el conformismo con las pautas colectivas,
el deseo de adaptacin perfecta a los grupos en que se participa, el gusto por la
homogeneidad, las tendencias hacia 10 uniforme, y el culto por 10 organizacin.
Estos hechos han sido denunciados por varios socilogos en varios pases y sobre
todo en los Estados Unidos de Norteamrica.
Este aumento de la presin colectiva -no compulsoria- sobre el individuo
se hace patente en muchos aspectos de la realidad norteamericana presente, aunque
no slo en ella, pues hay algunas manifestaciones similares en otros pases. Esto
no quiere decir que el problema en los Estados Unidos y en otros pases superindustrializados, se .haya decidido definitivamente en favor de la colectivizacin espiritual de la persona humana. De ninguna manera. Mientras que en Ios pases
totalitarios, cual sucedi en Italia y en Alemania, y cual est aconteciendo ~n los
235
236
tado de eficiencia. Todo ha de ser sometido en la naturaleza al control del hombre: las nubes y el viento. las plantas y los animales, e incluso el firmamento.
Ahora bien, sucede que esta magna empresa, esta empresa ilimitada, ha ido. en
alguna medida y desde cierto punto de vista, avasallando a los hombres. Aunque el propsito consiste en poner la naturaleza al servicio del hombre, resulta
que a veces el hombre queda sometido a la tcnica. Y la formidable movilizacin
y organizacin de energas humanas, que tal empresa impone, ha propiciado el aumento de las presiones colectivas y ha restringido el mbito efectivo de la libertad.
En los das de la exploracin, la conquista y la colonizacin del Oeste. cualquier
persona poda establecerse por su propia cuenta. asocindose con quien libremente
eligiese, con un equipo de caballos o bueyes y un carro cubierto lleno de provisiones,
lanzndose hacia tierras desconocidas que le prometan riqueza. El suelo todava no
explotado le estaba esperando; cosechas y ganancias abundantes recompensaban sus
esfuerzos con satisfacciones tangibles. j Cun diferentes son los nuevos exploradores
y guas! No son propietarios de sus laboratorios, talleres y campos de pruebas. Incluso ellos mismos son concebibles solamente como la vanguardia de un gigantesco
ejrcito industrial. Detrs de la construccin y del lanzamiento de cada cohete, detrs de cada fisin de un tomo, detrs de cada experimento qumico, detrs de cada
cerebro electrnico, hay un aparato tcnico sumamente desarrollado, una enorme
suma de sacrificios, de tiempo, fortaleza, dinero y libertad individual. El explorador
de hoy es concebible slo en relacin can la jerarqua de la empresa conjunta.
Pero hay todava algo ms y ms grave: resulta que elnuevo explorador, l mismo est sujeto a la aplicacin de mtodos iguales a los que l aplica a la conquista de
la naturaleza. En efecto, l mismo es observado cientficamente, probado en cuanto
a sus aptitudes, utilizado en todas sus potencialidades, y, como cualquier otrojnstrumento, es descartado cuando deja de ser plenamente aprovechable. La' iniciativa
puramente individual, la rebelda, la disidencia, son factores considerados como adversos, pues introducen incertidumbre o imprevisibilidad en un proceso que debe
estar plenamente controlado. El ideal es el tipo de hombre que se adapta a la oro
ganizacin, que funciona de acuerdo con las pautas establecidas. Por otra parte, a
ese tipo de hombre le es ms difcil disfrutar el ocio de que disponga, disfrutar
autnticamente lo que el mundo le ofrece: le consume el temor y la preocupacin;
y no siente el goce de una nueva creacin.s
3-EL HOMBRE "PERTENECIENTE A LA ORGANIZAClON"
Una de las denuncias ms resonantes de las nuevas y fuertes presiones coleetivas ha sido la de William Whyte Jr. Observa Whyte que hoy en da hay un
conjunto de convicciones vigentes segn las cuales se considera como legtimas
muchas de las fuertes presiones de la colectividad sobre el individuo. Rige incluso la creencia -descabellada- de que el grupo colectivo es una fuente de creatividad o de inventiva; rige tambin la conviccin de que la "pertenencia" al grupo es una necesidad suprema del individuo; rige la fe en los poderes y virtualidades
de la "organizacin", hasta el punto de que las gentes llegan a adorarla indiscriruina8 Cfr. )UNGK (Robert ) }, TOmOTf'OUI ji Already Here, translated by Murgucrite Waldmao,
Simn and Schuster, Nueva York, 1954, pp. 511.
237
238
particular especie de energa humana que se canaliza por los rasgos del carcter."
Resulta, pues, que el grupo social suele asegurar cierto grado de conformidad
de los individuos que lo componen. En cada grupo social tal modo de asegurar
, conformidad es imbuldo dentro de la intimidad del nio, y despus es ora es
timulado, ora frustrado, en la experiencia adulta.
Riesman y sus colaboradores estudian principalmente la relacin entre el carcter social de la personalidad -en la acepcin particular antes indicada- y
los rasgos de una determinada sociedad, con especial referencia a dos situaciones,
dos pocas, que ellos llaman dos revoluciones de la humanidad occidental desde
la Edad Media. El primero de esos procesos de cambio -desde luego superlativamente complicado-- nos apart decisivamente de los modos tradicionales de vida orientados hacia la familia y el clan;' y este proceso de transformacin o revolucin abarca el Renacimiento, la Reforma, la Contrarreforma, la Revolucin Industrial y las revoluciones pollticas de los siglos xvn, XVlll y XIX. Cierto que ese
proceso, sigue todava su curso; pero sucede que en los pases ms adelantados del
mundo est dejando paso a otro tipo de revolucin, a saber: a toda una serie de
desenvolvimientos sociales asociados con un llira;e de una era de prod'IIccin a una
era de CCJnSU'11lo. El primer proceso de cambio lo entendernos bastante bien; pero,
el nuevo proceso de transformacin que est empezando, aupque ha sido ya registrado por muchos socilogos y filsofos, an no ha sido descrito, interpretado,
calificado y valorado suficientemente.
Las sociedades cuya cifra de poblacin es relativamente estacionaria porque
un alto coeficiente de nacimientos es contrarrestado por una enorme mortandad,
cual suceda a fines de la Edad Media, desarrollan en sus miembros ms repre
sentativos UP tpico carcter social cuya conformidad est asegurada por su tendenca a seguir la tradicin: son gentes dirigidas por la tradicin, y la sociedad
en que viven es una sociedad que descansa sobre pautas tradicionales.
En cambio, las sociedades en las cuales se produce algo as como una explosn en el nmero de sus miembros, UP formidable y acelerado crecimiento de su
poblacin, que es lo que sucedi desde el siglo xvn en el mundo de Occidente,
las sociedades cap un desarrollo transitcric de su poblacin suscitan en sus membros ms representativos un tpico carcter social, cuya conformidad se asegura por
su tendencia a adquirir pronto en la vida un conjunto de metas intimizedss. Se
trata de gentes cuya vida est dirigida desde la intimidad de ellas, es decir, por
mecanismos ntimizados, por resortes insertos en su interioridad; y la sociedad en
que viven es una sociedad que se apoya sobre la direccin interna que mapa de
las conciencias.
En tercer lugar, y finalmente, la sociedad cap un descenso incipiente de po_o
blac6n --o comparativamente con un aumento menos ace1erado--, que es algo de
lo que existe actualmente en algunos de los pases ms avanzados, produce en sus
miembros ms representativos un carcter social cuya cOl1formidad es asegurada por
IUJ
11 Cfr. FaOUM (Erich}, Individual mld Social OriginJ o/ Neurosis, en P~rJollalitJ :11
Nature, Soety and Cslture, edited by Clyde Kluckhohn and Henry Murray, New York,
Alfred A. Knopf, 1948.
239
prjimos. S~ trata de gentes que estn dirigidas por otros; y la sociedad en la cual
esas gentes viven se funda en una direccin que viene desde fuera.
En el tipo de carcter -y claro es, tambin de sociedad- dirigido por la tradicin, nos encontramos con un orden colectivo relativamente invariable; y entonces resulta que la conformidad del individuo tiende a ser dictada en gran medida por las relaciones de poder entre los varios grupos de edad y sexo, los clanes, las castas, las profesiones, etc. -rclaciones que han persistido durante siglos
}. que han sido modificadas a lo sumo slo levemente y de modo lento a travs
de las sucesivas generaciones. Una cultura tradicional controla detalladamente todas las formas de conducta, de modo que es muy poca la energa que se dirige
a buscar nuevas soluciones para viejos problemas, 'Por ejemplo. agrcolas y mdi<os. a los cuales las gentes se han ya aclimatado. Observa Riesman que, a pesar
de la obediencia fundamental a las tradiciones, esto no resulta necesariamente incompatible con una valoracin muy alta del individuo; y sucede en algunos casos
que la persona es estimulada a desarrollar sus aptitudes. su iniciativa y sus aspiraciones, bien que dentro de un rea muy limitada. En las sociedades basadas en
la tradicin. el individuo desempea una relacin funcional bien definida respecto de los otros miembros del grupo. Si el individuo no es suprimido, enton<es '.'pertenece", est en una relacin de pertenencia al grupo, y no est "de ms",
sobrante. como le sucede al sujeto sin trabajo 'en nuestra sociedad contempornea.
Ahora bien, en virtud de esta "pertenencia". las metas de su vida que hayan sido
elegidas personalmente por l contribuyen slo muy poco a configurar su destino.
pues ste tiene su lugar, en gran parte pre-determinado, dentro del grupo.
El carcter determinado por tina direccin ntima es el predominante en la
sociedad moderna, en la sociedad occidental que surgi con el Renacimiento. la
Reforma y el Iluminismo (o Ilustracin), y cuyos rasgos principales empiezan a
desvanecerse en nuestro tiempo. Tal sociedad moderna, en la cual la conformidad
se asegura mediante la direccin Intima individual, prcsenta los siguientes rasgos:
aumentada movilidad personal; rpida acumulacin de capital; expa-nsin casi constante --expansin intensiva en I~ produccin de bienes y en la procreacin de seres humanos, y expansin extensiva en la exploracin, la colonizacin y el imperialismo. Ese carcter dirigido desde la raiz ntima puede arreglrselas para vivir
socialmente sin necesidad de un apoyo poderoso y directo de la tradicin; lo cual.
sin embargo, no quiere decir que no rinda obsequio a algunas tradiciones. La
fuente de direccin para ese tipo de carcter individual es "intensa", en el sentido de que la raiz de la inspiracin ha sido colocada en temprana edad po, los
padres o los mayores y encaminada hacia metas generalizadas, aunque, sin cmbargOl ineludibles. En las sociedades regidas por la tradicin, la conducta es de otdinario regulada de modo muy detallado. Por el contrario. en las sociedades en
las cuales cobra importancia el hecho fundamental de que los individuos se autodirijan desde su interioridad, no basta con que se d un cumplimiento externo
ton las reglas pcrmenorizadamente establecidas; pues surgen demasiadas situaciones
nuevas, inesperadas. que no pueden hallarse previstas en un cdigo. Para afrontar
los problemas es necesario contar con personas que hayan logrado un vigoroso carcter altamente individualizado y con un gran sentido de responsabilidad.
Como se advirti ya. el carcter individualizado dirigido desde su propia interioridad no supone que se halle exento del peso de tradiciones. Nada de eso.
240
. TIPO AUTODlRIGIDO
Para l hay tradiciones que limitan sus propias finalidades y restringen su eleccin de medios. Pero, dentro de esos lmites, el individuo tiene que resolver por su
propia cuenta y bajo su propia responsabilidad.
El mecanismo psicolgico que rige a ese individuo autodirigido interiormente
es descrito por Riesman y sus colaboradores como un girscopo psicolgico. El
girscopo es un aparato que consiste en una rueda en rotacin, montada de tal
manera que su eje puede autodirigirse libremente en la direccin previamente determinada, y es capaz de mantener la misma direccin absoluta en el espacio a
pesar de los movimientos de las partes sobre las cuales est montada y de las
partes que la rodean. Una vez que esa especie de girscopo psquico ha sido instalado por los padres o por otras autoridades. mantiene a ese tipo de persona
"en su curso". Ese tipo de individuo, que se autodirige desde su interioridad, se
convierte en capaz de mantener un delicado equilibrio entre las demandas de la
meta que estableci y los golpes que recibe en su contorno externo.
La persona dirigida por la tradicin apenas piensa de s misma como un
individuo. Todava mucho menos se le ocurre que pueda configurar su propio destino en trminos de metas personales perennes. Tampoco se le ocurre que el destino de sus hijos pueda separarse del destino del grupo familiar.
Por el contrario, las personas autodirigidas individualmente cobran un sentimiento de autocontral, de control sobre sus propias vidas; y ven' a sus hijos
tambin como individuos que deben emprender por su cuenta una carrera.
A medida que la proporcin de nacimientos empieza a ir disminuyendo se produce entonces el hecho de que las gentes tienen abundancia de medios materiales
y que adems disfrutan de ocio. Ahora bien, resulta asimismo que tienen que pagar
por esos cambios, aceptando verse insertos en una sociedad centralizada y burocratizada y en un mundo que se ha encogido y que est agitado por mayores y
mayores contactos entre estirpes tnicas, nacionalidades y culturas, -todo ello
acelerado por la industrializacin. Bajo esas nuevas condiciones, la dura resistencia
y el enrgico espritu de empresa de los tipos autodirigidos individualmente desde
sus interioridades van resultando cualidades menos necesarias. Por otra parte, resulta
que el problema ya no viene planteado por el contorno material, sino por otra gente.
Cuando las gentes se mezclan mucho ms ampliamente y se convierten en ms sensibles, ms sensitivas, las unas a las otras, sucede que las tradiciones -ya muy
disminudas durante el perodo de la industrializacin- quedan todava mucho
ms atenuadas. El control giroscpico ya no es lo suficientemente flexible; yen
tonces se necesita un nuevo mecanismo psicolgico. Adems, la "psicologa de la
escasez" de muchas personas autodirigidas individualmente va cediendo el camino a una "psicologa de la abundancia", capaz de un consumo lujoso y derrochador de ocio y de los bienes sobrantes. Por otra parte, aumenta el nmero de
_ los consumidores que no producen. el de los ancianos, lo cual es otra ocasin para
la prodigalidad y para el carcter que la abona. Riesman cree advertir sobre todo en
la clase media superior de las ms grandes ciudades de los; Estados Unidos la apa
ricin de un nuevo carcter humano social al que llama el tipo "dirigido por otros",
Mientras que el tipo de la persona individualmente autodirigida desde dentro es
tal vez todava el caracterstico de la "vieja" clase media -el banquero, el tendero,
el pequeo empresario, el ingeniero orientado por las necesidades de su tcnica,
ctc.-, en cambio, el tipo de la persona "dirigida por otros" se est convirtiendo
241
en
en
de
en
80<'10101:1",_16,
/
242
otras personas con las cuales est en concacto cotidiano esperan DO tanto que
se comporte como un cierto individuo, sino ms bien simplemente que cumpla
tpicamente las. pautas establecidas. Consiguientemente, la sancin para su conducta
tiende a consistir en el miedo de ser avef"gonzmio.
La pef"sona antodirigida desde Sil interioridad desde muy temprano incorpor
aquella especie de girscopo psquico que le pusieron sus padres y que puede recibir
ms tarde seales de otras autoridades que se asemejan a sus mayores. Esa persona
va por la vida con menos independencia de la que aparenta, pues obedece a ese pilotaje ntimo. El hecho de apartarse de 10 que indica ese pilotaje, ora como respuesta
a impulsos internos, ora como respuesta a las voces fluctuantes de los contemporneos
. , puede conducir al sentimiento de clllpa. Ahora bien, puesto que 10 que se ha interiorizado no es tanto detalles de conducta sino ms bien principios generales, resulta que la persona autodirigida desde su intimidad es capaz de una
estabilidad.
Con el tipo cuya ca.ra.cterizadn se acaba de recordar, contrasta el tercer tipo..
es decir, el de la persona dirigida por otros, la cual aprende a responder a las seales de un crculo considerablemente ms" amplio que el de sus padres. Atenta al
ambiente social que la enmarca, esa persona dirigida por otros, se asemeja hasta
cierto punto al tipo dirigido por la tradicin: ambos viven en, y de, un ambiente
colectivo, y ambos carecen de la capacidad que tiene el individuo autodirigido
interiormente para andar solo por s propio. Sucede, empero, que la ndole de ese
ambiente colectivo es muy diferente en los dos casos. La persona dirigida por otros
es cosmopolita, en cierto sentido se encuentra en casa en cualquier parte, y en ninguna parte, y es capaz de una rpida intimidad, bien que superficial con cada quien,
as como de responder a cada uno. Mientras que, por el contrario, el sujeto dirigido por la tradicin se siente pertenecer a su grupo tradicional.
La persona dirigida por la tradicin toma sus propias seales de los dems,
pero stos se presentan de un modo montono. Esa persona no necesita de un equipo complicado para recibir las seales de los dems. La persona dirigida por otros
tiene que ser capaz de recibir seales tanto' de lejos como de cerca. Las fuentes son
mltiples y los cambios son rpidos. Pero el equipo receptor no necesita ser muy
complejo. En contraste con los controles de verg,jenza y culpa, encontramos, en
cambio, en la- persona dirigida por otros, una palanca psicolgica peculiar: una
ansiedad difusa. Este control no se parece. a un girscopo; es ms bien un radar.
Riesman y sus colaboradores, a pesar de la importancia que han dado al anlisis
de los Ir,:" tipos de carcter que han estudiado, advierten, sin embargo, que no se
debe superestimar el papel del carcter en el proceso social. Hacen notar que la
sociedad puede cambiar ms rpidamente que el carcter, o, viceversa, puede suceder
10 contrario. Por otra parte, es preciso comprender que las descripciones dadas se
refieren a tipos puros, fabricados por procedimientos de abstraccin mental. Ahora
bien, en los hechos reales no existe ni puede existir una sociedad o una persona,
que dependa por entero de la tradicin; ni tampoco perteneciente en U)1 ciento por
ciento al tipo de la direccin ntima; ni tampoco que encaje por entero en la figura
de la direccin por otros. De ordinario todas las personas, al igual que todas las sociedades, poseen los tres componentes. Por tanto, al calificar individuos y grupos
como pertenecientes a uno de los tres tipos, se trata tan slo de una cuestin de
grado, es decir, de cul de los tres componentes tiene preponderancia decisiva. Es
tambin posible que un individuo pueda cambiar, en el Curso de su vida, de un
gran
tipo a otro. Es posible, pero no es probable, pues a menos que los. individuos estn
completamente locos -y resulta que nunca estn ((JmpJetamenle locos-, organizan
/
LAS AUTORIDADES ANONIMAS E INVISIBLES
244
pos sealados por Frornm son los siguientes: A) Autoridad nacional, en la que los
intereses del mandante y del mandado se orienten en la misma direccin, cual sucede en las relaciones entre maestro y estudiante, entre padre e hijo;' es decir, la superioridad constituye la condicin para ayudar a la persona sometida. B) Autoridad
irracional o inbibtorie, por ejemplo la del amo sobre el esclavo; en la que los ntereses de ambos son antagnicos: el .arno desea explotar al esclavo todo lo posible, y
el esclavo procura defender lo mejor que puede un mnimum de felicidad; lo que es
ventajoso para el uno es perjudicial para el otro.
Que las convicciones colectivas vigentes, al igual que todo modo colectivo de
conducta, todo hecho social, ejerzan una presin sobre los miembros del grupo o
crculo de que se trate, constituye un hecho que podemos calificar como normal.
En fin de cuentas, se trata precisamente de la especfica realidad de lo colectivo.
Ya expuse que el modo de ser real de lo colectivo consiste precisamente en el hecho
de que de su vigencia mana una presin.'> No veo yo inconveniente en calificar esa
presin corno autoridad, segn lo hace Erich Frommt": como autoridad annima.
Est bien esta calificacin. Recurdese que al caracterizar los modos colectivos de
comportamiento, insist mucho en que tales modos constituyen pautas genricas, impersonales, annimas, de todos pero -de ninguno en particular, y en que, por tanto,
no tienen tras de s un autntico sujeto genuinamente responsable. Este es un rasgo
esencial de lo colectivo que hace de ello que sea una realidad fra, mecnica, insensible. sin verdadera alma, e incluso algunas veces resulte desalmada, como dice
Ortega y Gasset.
Entiendo que en trminos generales los modos colectivos de comportamiento,
con la presin especfica que les caracteriza, constituyen una autoridad annima.
Donde quiera que nos encontremos con unos modos colectivos de conducta nos hallaremos ante- un hecho de autoridad annima. Ahora bien, aqu y en este momento
no se trata de insistir en este rasgo esencial de los modos colectivos en tanto que
vigentes, tal y como 10 he expuesto ya en el captulo precedente. Se trata de otra
cosa: se trata de llamar la atencin sobre un hecho muy peculiar de algunas sociedades de nuestros das, hecho que consiste en que est produciendo un nuevo
tipo de alf.!!!..ridad impersonal, annima, a la que corresponde un nuevo tipo de conformidad, una-nueva manera de docilidad. Este hecho ha sido estudiado sobre todo
p.or. el gran PSiClo{o y socil~go Erch Fromm. Se trata de otro aspecto del ereCImiento de las presiones colectivas en el mundo de nuestros das, en contraste con
ti mundo del siglo XIX y de comienzos del xx.
Este creciente aumento de la conformidad, de la docilidad a pautas colectivas,
no constituye una vuelta a un tipo de sociedad primitiva. o no primitiva pero tradicionalista y fuertemente conservadora, en la que exista un cuerpo muy numeroso
de costumbres, de convencionalismos, que rijan muy pesadamente la conducta de
los individuos, obligndolos y presionndolos a obedecer tales reglas. No es precisamente eso. Malamente puede producirse un fenmeno de regreso tradicionalista
en una sociedad en_ profunda crisis, en la que. por tanto, las valoraciones que rigie12
Vase en este libro, el cap. X, epgrafes 13, 14 Y 15, y el cap. XVIII, epgrafe 9.
245
ron en el pretrito han perdido mucha fuerza si es que han naufragado, sin qu~
hayan sido sustituidas por un nuevo sistema de valoraciones con efectiva vigencia.
Sera muy difcil instalar de nuevo en nuestro tiempo un cuerpo de tradiciones vigorosas. En algunos lugares se puede haber intentado eso inautnticamente; peco el
resultado fu un fracaso con apariencia de grotesca parodia. Es un hecho muy diferente: es el hecho de querer concordar con IOJ dems, de no discordar de ellos, en
lo que piensan, en lo que hacen, en lo que manifiestan. Todo eso que los dems
piensan, dicen y hacen la mayor parte de las veces no responde a una vieja regla
colectiva, a una costumbre tradicional, sino que ms bien se acomoda a una pauta
colectiva inestable, determinada por la concordancia -ms o menos eventual- de
los miembros de un grupo, quienes desean sobre todo coincidir con sus compaeros.
Hasta cierto punto se trata de otro aspecto del hecho estudiado por Riesman. al que
ste llama el tipo bumano dirigido por otros.
Refirindose especialmente -pero no de modo exclusivo- a la sociedad norteamericana de nuestros das, o al menos a algunos de sus sectores, Fromm observa
que "a mediados del siglo xx la autoridad ha cambiado de carcter: ya no es una
autoridad manifiesta, sino annima, invisible, enajenada". Ya no preponderan ni
las rdenes de una persona, ni de una idea, ni de la ley moral. "Sucede que todos
nos sometemos, tanto o ms que lo hara la gente en una sociedad autoritaria".
Pero, a qu es lo que nos sometemos? A algo invisible, intangible, y no obstante
muy real y eficaz: a la opinin pblica de nuestros convecinos, de nuestros como
paeros de trabajo, de nuestros conocidos, al imperativo de la ganancia econmica,
a determinados lemas que, por as decirlo, flotan en el ambiente, a 10 que por casualidad se ha impuesto como tnico dominante en la conducta de los miembros de
un grupo, a las "sugestiones" de nuestros parientes y amigos, de nuestros colegas.
"Mientras hubo autoridad manifiesta, hubo conflictos y hubo rebeliones contra
una autoridad irracional. En el conflicto con los mandatos de la propia conciencia,
en 1:1 lucha contra la autoridad irracional, se desarrollan la personalidad y particularmente el sentimiento de s mismo. Me siento a m mismo como "yo" porque
"yo" dudo, "yo" protesto, "yo" me rebelo. Aunque me someta y me sienta derrotado,
me siento a m mismo como "yo": "yo", el vencido. Pero si no tengo conciencia
de la sumisin ni de la rebelin, si me gobierna una autoridad annima, pierdo el
sentido de la identidad, me convierto en "uno", en una parte de "eso", El mecanismo mediante el cual opera la autoridad annima es la conformidad. Debo hacer
10 que todo el mundo hace; en consecuencia, debo adaptarme, no ser diferente, no
"sobresalir"; debo estar dispuesto a cambiar de buena voluntad, de acuerdo con
los tipos de cambio o, modelo; no tengo que preguntar si estoy en lo cierto o no,
antes bien si estoy adaptado, si no soy ... "diferente". La nica cosa ... permanente
es ... esa buena disposicin al cambio". La autoridad en sus formas manifiestas va
hacindose menos necesaria, porque la autoridad del conformismo ejerce un vigoroso
control social. "La virtud est en adaptarse y en ser como los dems. Ser diferente
es el vicio..La falta de conformidad es castigada no slo con palabras de censura,
sino a veces con sanciones crueles como el ostracismo del grupo. Se dice que por
viltud de que la sociedad se ha hecho tan compleja, el individuo slo puede tener
sentido en la medida en que contribuya a la armona del grupo. Y se insiste en
que todos van en el mismo barco".
246
Ahora bien, despus de describir esos hechos, Fromm los comenta diciendo:
"Esa vida de concesiones, esa vida 'exterior' es vida de aprisionamiento, de vaco
interior, y de depresin. Todos van 'en el mismo barco', pero ... A dnde va el
barco? Nadie parece tener la menor idea; ni, en cuanto a eso, les parece muy hbil
no suscitar ni siquiera la pregunta:'
CAPITULO XII
venciones de varios individuos. (Repito que esa cabeza O esas cabezas individuales
no se dan actuando en el vado, sino en la textura de una serie de influjos o iocitaciones que provienen del medio social.) Los modos colectivos son reglas que constituyen objetivaciones de conductas humanas, son pensamientos cristalizados, cosificados, que se han convertido en senderos comunales. Ahora bien, en rigor, en el sentido
propio de la palabra, slo el individuo es sujeto capaz de comportamiento humano,
de comportamiento con sentido intencioual. Por lo tanto, los modos colectivos, como
formas de comportamiento, tienen que haberse engendrado en conciencias de indio
viduos. Pero adems, los modos colectivos son pensamientos objetivados; por eso,
en tanto que pensamientos, tienen que haber brotado en los nicos sujetos capaces
de ~sar, es decir, en los individuos. No existe una conciencia relativa, en el sentido de una realidad substante que piense y acte por su propia cuenta. Si hallamos
pensamientos cristalizados, esos pensamientos que estn ,abora objetivados tuvieron
que ser pensados en algn momento, es decir, cuando se forjaban, por seres capaces
de pensar, esto es, por individuos. La cosa no tiene discusin posible. Imaginar
una conciencia colectiva pensante, como unidad anmica, es suposicin no slo gratuita, sino notoriamente falsa; es barullo, confusin, embriaguez romntica, pala-
248
SOCIALIZACION DE LA CONDUCTA
249
lo que hoy
invenciones
un proceso
lo personal
1 Cfr. WEBER (Max), Economa y Sociedad, tomo 1, trad. castellana de Medina Echavarria, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1944, pp- 22', 2'2 Y ss.
2 Cfr. YOUNG (KimbaIl), Soci.d PS1cha/og], 3" ed., New York, Crofts & Co., 19'6,
pp. 226256; LA PIERI! (Richard T.), y FARNSWORTH (Paul R.), Social Psycbology, 2' ed.,
.
New York, McGrawHill, 1942, pp- 296 Y ss.
250
Ahora bieo, llegado este momento y, recordando a tal respecto los estudio.
de Durkheirn, creo necesario formular esta pregunta: Constituyen los hechos sociales o modos colectivos, cuando ya estn constituidos, algo espeficamente nuevo
y diferente de las invenciones individuales que los originaron?
Claro es que, desde luego, los modos sociales tiene frente a los modos individuales la tpica diferencia de constituir una forma colectiva, es decir, annima.
impersonaJ, comn, tpica, genrica, funcionaria, tal y como los he caracterizado
detalladamente en pginas anteriores; a distincin de los modos individuales, que
son expresin autntica de la persona. creacin viva. Esto es notorio, y no creo
que sobre ello sea necesario insistir ms.
Pero adems nos preguntamos, siguiendo la metfora de Durkheim, si en
la elaboracin de un modo colectivo, o de una institucin social, se produce una
especie de reacci6n de qumica mental, por la que desaparecen los ingredientes con
los cuales se forma, y entonces surge un cuerpo nuevo.
Advirtase, en primer lugar, que, desde luego, la conversin de un modo individual en colectivo, es decir, su socializacin, aporta nuevos caracteres, los que
han sido ya explicados, es decir, los propios de los modos sociales..Pero pueden
suceder dos cosas: a) que el modo colectivo sea el mismo modo individual, slo
que privado de su acento individual y convertido en carril comn; b) puede acaecer tambin que el modo colectivo se forme por la fusin y combinacin de mltiples y variadas aportaciones individuales, y entonces con todas ellas se constituya
una nueva forma de conducta, que no se parezca a ninguno de los componentes
individuales que contribuyeron a su elaboracin.
Hay modos colectivos que se reducen al hecbo de que una conducta individua! se socializ. Esos modos colectivos, por ejemplo, el uso de determinado trebejo inventado por un individuo, tienen autor conocido, un individuo. Lo ,que
primero fu creacin de ste, obtuvo despus generalizacin entre todos los mierabros de un grupo. Se trata sencillamente de una conducta individua! que se h.
socializado. Claro es que al socialzarse ha perdido los matices individuales y se
ha tornado va comunal. Esta transformacin no es ciertamente pequea; porque
un comportamiento individual al convertirse en colectivo suele perder su genuina
autenticidad, suele perder finura, suele perder parte de su calidad, suele embastecerse, suele tornarse ms tosco y ms simple. La cosa es clara: las rutas comunales, los procedimientos genricos, no pueden albergar la riqueza que es pro
J'ia de un alma individual; por ser algo general y de todos, ya no expresan la
delicada complej idad de un espritu individual; son ms bien vas de pblica utilizacin en las que desaparecieron los finos matices que slo puede tener 10 individual, que es lo verdaderamente autntico. Es lo que sirve para muchos; pero
precisamente por eso no sirve a ninguno con la intensidad con que serva a su
autor, puesto que ste lo hizo para su propia medida. Al dejar de ser algo a la
singular medida de Wl individuo, gana en amplitud, pero pierde en delicadeza,
pierde en intensidad, pierde en ajuste exacto. Pero fundamentalmente es lo misrno que un individuo haba creado para s propio, slo que adaptado a las neceo
sidades genricas de todos. Cierto que adems tiene de nuevo algo que no posea
como conducta individual, a saber, la vigencia colectiua, es decir, el hecho de que
es reconocido y observado generalmente como patrn de conducta por todos Jos
251
252
CONDUCTAS COLECTIVAS
253
individuos (no como tales, sino como miembros de un grupo) y engendra mdulos
de comportamiento que son ya colectivos desde el momento en que nacen.
En esos casos, aunque quienes piensan son los individuos (no olvidemos que
Son los nicos que pueden pensar) y aunque lo que piensan es algo nuevo -c-no
la conformidad a un modo preestablecido---, sin embargo, eso que piensan, lo
piensan no en su carcter de individuos, sino en la actitud de desempear una
funcin social creadora, es decir, reflejndose en su conciencia (siempre individual)
las aspiraciones, las necesidades, los deseos concordes de una multitud de sujetos,
de los integrantes de un grupo, Tales aspiraciones y deseos no son sentidos por
cada uno de ellos en cuanto personas singulares. sino en tanto que participamos en
el grupo, y, adems, sintiendo cada uno en su conciencia el influjo de las conciencias cjcnas y ejerciendo a la vez sobre stas su propia accin concomitante.
Es decir, se forma una corriente colectiva con una serie de aportaciones que provienen de individuos, las cuales se producen en la misma direccin. bajo la presin
de una comn circunstancia, y. brotan homogneas por obra del recproco influjo
que entre ellas se da. Es decir, los individuos que actan no se adaptan a los modos
colectivos anteriormente establecidos, antes bien, tratan de innovarlos. Por lo tanto,
inventan algo nuevo; pero eso que inventan no constituye la proyeccin de su vida
individual, de su yo singular. sino que les viene sugerido bajo la accin de una
determinada situacin social -p. e., de una situacin injusta, caducada-, e inspirada por anlogos pensamientos que se producen en otros individuos en virtud de
las mismas influencias. Se forma esa corriente de psiquismo colectivo -entindase
bien. no un alma colectiva, sino fenmenos psquicos de individuos, pero suscitados
por circunstancias sociales e infludos por una recproca interaccin.
El psiquismo colectivo es una realidad, pero no una realidad substantiva, sino
la realidad de un proceso de recprocos influjos entre las mentes de los individuos,
funcionando stas no en manifestacin de sus respectivas singularidades, sino en
funcin de algo comn, y bajo el influjo de unos mismos problemas comunes y de
de un mismo contorno social.
5.-LA FORMACION DE NUEVAS CONDUCTAS COLECTIVAS
Hay comportamientos sociales que constituyen la observancia o puesta en prctica de modos colectivos preconstitudos, verbigracia: el cumplimiento de un uso
O costumbre, el emplee: de una frase hecha, la acomodacin a una regla jurdica.
Pero refirindonos sobre todo a los casos. examinados en la rbrica anterior,
hay que registrar tambin conductas creadoras de un grupo de sujetos, las cuales,
~unque de individuos, no son conductas individuales, sino que se constituyen como
colectivas. Es decir, lo que cada individuo hace no es lo suyo individual y peculiar,
sino que es el resultado de una serie de recprocas interacciones entre los componentes del grupo, y precisamente en tanto que tales y respondiendo todos a unos
parejos estmulos deIa circunstancia social. Bajo el influjo de sta. cada individuo,
no en funcin de su singular individualidad, sino en funcin de su pertenencia al
grupo y de su insercin en la situacin social determinada en que se encuentra, y
adems recibiendo la influencia de la conducta de sus compaeros, obra de una.
cierta manera, pero eso que hace influye a la vez sobre todos los dems; y as, el
comportamiento de cada uno influye sobre los comportamientos de todos los dems,
254
CONDUCTAS COLECTIVAS
MENTALIDAD COLECTIVA
255
256
en stas, al tener que enfrentarse con las mismas situaciones, reaccionan de modo
semejante. Claro es que ante una misma situacin varias personas pueden reaccionar
de modo diferente. Pero cuando se trata de un grupo de personas, las cuales, en
tanto que miembros de ese grupo, tienen ciertas caractersticas comunes, entonces
es ms probable que la mayor parte "de esos sujetos reaccionen creadoramente ante
la nueva situacin de un modo similar, en virtud de dos factores: en virtud de
poseer previamente una mentalidad' pareja, y tambin por causa de la identidad
de la situacin objetiva.
LO COLECTIVO DESHUMANIZADO
257
especie de ntima unidad. Cada uno de los individuos experimenta entonces que lo que l
siente no es algo suyo peculiar, sino. el reflejo' de esa un.idad.
10-12.
!$ Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), El Hombre y la Gel/le, Revista de Occidente. Madrid.
1957, pp. 208-209.
l';CH"10Ioelu._17.
HOMBRE Y SOCIEPAD
258
es
259
dara deshumanizado, pues habra dejado de ser individuo, y por tanto quedara
convertido en autmata o en bestia. Un hombre enteramente socializado. colectivizado, que no conservase la raz ntima de su singular individu~lidad. sin nada
de pensamiento propio. antes bien recibindolo del medio social para todas las
situaciones de su vida; teniendo mecanizados sus sentimientos, uniformada su conducta en todos los aspectos, habra perdido su raz propiamente humana, pues
sta consiste en la individualidad autnoma con un destino propio. insustituible,
inranjeable. En ese estado de colectivizacin integral, sucedera adems que quedaran totalmente ahogadas las fuentes creadoras que son siempre las individuales.
As, pues, el hombre si estuviera solo no podra constituir realmente un ser
humano. Para desenvolverse como tal precisa indispensablemente de la sociedad.
Fuera de ella no cabe la existencia humana. El hombre, para realizar efectivamente su esencia humana, tiene que hallarse socializado en no pequea parte.
Pero, de otro lado, para ser efectivamente un ente humano, tiene tambin que
COnservar fuera de lo social la raz de su propia individualidad y tiene que culo
tivar las 'fuentes creadoras propias de sta. Podemos decir, metafricamente, que
debemos estar a medias dentro de la sociedad y a medias fuera de ella -sin que
con esta expresin se quiera indicar que sea precisamente tal proporcin matemtica la debida o la constitutiva del equilibrio conveniente. Se trata tan slo de
expresar que tambin en este punto la estructura de la vida humana se muestra
. como bipolar, es decir, que tiene que desarrollarse con equilibrio entre dos polos,
el individual y el social, participar en ambos en forma de tensin balanceada.
"El hombre est. solo y al mismo tiempo est relacionado -dice, Erich Fromm
Est solo, en tanto en cuanto que es una entidad nica, no idntico a ningn otro,
y que tiene conciencia de su propio yo como una entidad separada. Tiene que
estar solo cuando ha de juzgar o tomar decisiones meramente por medio del poder
de su razn. Y, sin embargo, no puede soportar una soledad total, un no estar
en relacin con sus prjimos. Su dicha depende de la solidaridad que-experimente
COn sus prjimos, y con las generaciones pasadas y futuras";"
10 Cfr. F'ROMM (Erich). Man [or Himsel: An lnquir"j into /he PsyrholoXY 01 Etbies.
Rinehart & Co., New York, 1947, p. 43.
CAPITULO XIII
EL CAMBIO SOCiAL
261
herencia cultural, aade nuevos conoomrentos, nuevas experiencias, algunas invenciones, arrumba otros elementos, introduce correcciones. en determinados pun
tos. La generacin siguiente se encontrar con una base, con una estacin de partida, con una herencia cultural. diferente en alguna medida, mayor o menor, de
la que tuvo la generacin anterior, base o herencia en la que esa nueva generacin va a introducir tambin modificaciones; y as sucesivamente.
La historicidad abarca un sinnmero de aspectos de la vida humana: abarca
el mundo de la rultura ideolgica, abarca las formas culturales de la conducta individual y social, y abarca la cultura material, tcnica, o utilitaria. Por ejemplo. el
cambio histrico afecta: los conocimientos -que generalmente van aumentando 1
depurndose--; las aplicaciones tecnolgicas de esos conocimientos; las ideas sobre
el hombre y las instituciones sociales -as, sobre la familia, la nacin, la comunidad internacional, etc.-; las estructuras y' los procesos econmicos; los estilos Iiterarios y artsticos; la realidad de las costumbres; los grupos; el Derecho; etc., etc.
Los hechos del cambio social han fascinado la mente humana desde largo
tiempo ha; y tales hechos todava plantean algunns de los ms graves problemas
sociolgicos an no resueltos. Por ejemplo: cul es la direccin del cambio social?
Encamnase hacia alguna finalidad o, por el contrario, se desenvuelve ~ la deriva
de modo puramente casual? En caso de que haya tal finalidad, o de que, por lo
menos haya algn sentido, va el cambio social hacia el progreso, hacia la degeneracin, hacia alguna catstrofe, o. hacia una mera extincin? Cul es la forma del
cambio social? Cual es el /"",po del cambio social? Es hoy ms rpido que en
el pasado, y 10 ser maana ms que hoy? Cul es la causa del cambio social?
Cules son las condiciones del cambio social? Quin es el agente productor del
cambio social? Cules son los factores que lo estimulan? Hasta qu punto y crr.o puede ser controlado el cambio social?2
Claro es que el cambio social constituye una parte de algo ms enrgico, ol
saber, del cambio cultural o histrico.
El cambio histrico ha sido concebido de diferentes maneras en las varias etapas del pensamiento humano. Ya en l. Antigedad clsica se produjeron algunos
pensamientos en los que se apunotaba la idea del progreso (as, por ejemplo, en
Hesodo, Esquilo. Tucdides, Platn, Aristteles. Polibio, Lucrecio, .Cicern, Sneca).' Tambin hubo esbozos de esta idea en la Anotigedad Cristiana y en la Edad
Media (San Agustn, San Vicente de Lerins, Santo Toms de Aquino, y Roger
Bacon)." Sin embargo, por otra parte, tanto en la Antigedad como en los tiem~,
pos medioevales, circulaba una concepcin de la historia como un proceso regresi-.
yo. como una ida de lo mejor a lo menos bueno y a lo peor. En la mitologa an
tigua se hablaba de que hubo en tiempos remotos una edad de oro, en la que
todo era felicidad, abundancia y bienestar. Pero a esa edad le sucedieron perodos
ms broncos y menesterosos. Por otra parte, el dogma bblico del estado original
de inocencia de Adn y Eva en el Paraso, de su cad. en el pecado original, y
de la consiguiente degeneracin de la naturaleza humana, incit a algunos a pensar
Cfr. DAVIS, ob. J lug, cit.
Cfr. The Idea of Progress: A Colleaion oi Reedings. Selections by Frederick J. TEGGART,
Revised, with Introduetion by Gecrge H, HILDEBRAND, Unlversity of California Press, 1949,
" Cfr. CAso (Antonio), La IdC4 J~/ Progreso en /4 Edad Medh~, en la. "Revista de fa
Escuela Nacional de Jurisprudencia", tomo VIII, N' '1, Mxico. julio-septiembre, 1946; y
TEGGAllT, ob, eit, ea la nota precedente.
:!
:J
262
263
ve a recobrar la. altura perdida y desde ella se asciende nuevamente. As, muchas
veces se ha representado el progreso en metfora grfica no como una lnea recta.
sino como una trayectoria sinuosa, con altibajos, pero ascendente en su conjunto.
La fe progresista en el siglo XIX -<lice Ortega y Gasset- cloroformiz al
europeo y al americano para esa sensacin radical de riesgo que es -sustancia del
hombre. Porque si la humanidad progresa inevitablemente, quiere decirse que po.
demos abandonar todo alerta, despreocuparnos, irresponsabilizarnos,... y dejar
que. .. la humanidad nos lleve inevitablemente a la perfeccin y a la delicia...
Marchando as, segura hacia su plenitud, la civilizacin en que vamos embarcados
sera como la nave de los feacios de que habla Homero, la OJal, sin piloto, navegaba derecha al puerto. Esta seguridad es la que estamos pagando ahora."
En el siglo xx, precisamente desde que se inicia y difunde la conciencia de la
crisis integral de nuestro tiempo, la fe en el progreso como ley forzosa de la
causalidad histrica se resquebraj considerablemente. No se renunci ciertamente
a seguir pensando el progreso como el curso. deseable en el desenvolvimiento de
la historia. Tampoco se perdi la esperanza de que el progreso continuase desenvolvindose en el futuro. Ni se renunci a seguir poniendo todos los esfuerzos
al. servicio del progreso. Todas esas actitudes siguieron en pie, con firmeza, incluso diramos con ms ahinco. Lo que pas fu otra cosa: pas que muchos
empezaron a dudar seriamente de que el progreso fuese una ley causal de la historia, de que el progreso fuese una forzosidad ineludible. Por un lado, se adverta que si bien el progreso cientfico se presentaba precisamente en nuestro tiempo
como un hecho evidente y de volumen gigantesco, y con l tambin el progreso
tcnico en todos los rdenes -c-ingenierla, higiene, medicinal etc.-" en cambi..l
el progreso tico distaba mucho de aparecer como notorio; es ms, haba serios
motivos para dudar si en realidad exista como hecho comprobable en nuestra
tiempo, o si, por el contrario, nuestra poca pareca constituir un testimonio na
slo de inexistencia del progreso moral y poltico, sino de un retroceso. Esos temores se acrecentaron cuando se produjeron cadas verticales en algunas regiones
occidentales del mundo, por ejemplo, la cada de Nemania en '933 en una franca bestialidad y en una accin sistemtica de criminalidad colectiva al triunfar en
ella los nazis. Y durante la Segunda Guerra Mundial se sinti la horrible angustia
de que si. llegasen a ganarla los nazis pudiera acabarse de raz la civilizacin cristiana occidental.
Independientemente de aquellos trgicos accidentes, que felizmente parecen
haber sido ya superados, sigue en pie el interrogante sobre el progreso tico de los
hombres. Por una parte, a pesar de todas las deficiencias y de las catstrofes de
nuestro tiempo -p. e., las acontecidas en las dos guerras mundiales, con sus secuelas de brutalizacin, de desorden, de dcsajuste-, se observa que positivamente ha seguido el progreso social en muchos rdenes de cosas: la idea de los
derechos del hombre, no slo de las garantas individuales, sino tambin de los
derechos sociales, econmicos y educaciones va abrindose ms anchos caminos:
la ide de "bienestar para todos" se ha convertido de hecho en el 'tema de casi
todos los pueblos del mundo. Por otra parte, sin embargo, tambin san hechos
7 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), El Hombre y la Gente (Obras Inditas), Revista de
Occidente, Madrid, 1957, pp. 4647.
patentes los que de las matanzas y crueldades en nuestra poca han aumentado pavorosamente en nmero y en atrocidad, en comparacin con la vida del siglo XIX;
y aqullos en que se manifiesta que e! respeto hacia los valores espirituales es
menor que el que imperaba en el siglo pasado. Ahora bien, tambin es verdad,
que, nunca tal vez con tanta intensidad como ahora se est planteando en el terreno prctico e! problema de cmo conseguir un progreso tico de la humanidad.
El tema de este captulo --en un libro de Sociologa- no es el de apuntar
directrices prcticas, ni tampoco el de realizar una investigacin filosfica en el
problema del progreso. He mencionado esos hechos, tan slo para mostrar que
.debido a ellos se ha producido en nuestro tiempo un cambio respecto de la fe
en el progreso. Ya hay muchos que no 10 consideran una ley de ineludible forzosidad en la causalidad histrica ~para todos los aspectos de la vida humana y
para todos los tiempos y lugares-, aunque crean que de hecho la historia en su
conjunto acusa una lnea progresiva, y mantengan la esperanza de que siga siendo
as en e! futuro. Slo que hoy se extiende la conciencia de que para alimentar tal
esperanza es necesario mantener y aumentar los esfuerzos deliberados al servicio de
ese ideal, pues de otra manera pudiese aciagamente ocurrir que el progreso tico
naufragara, y que en ese naufragio se hundiese la cultura toda, incluso el progreso
cientfico que hasta ahora ha venido siendo un hecho patente e innegable.
Desde luego, el progreso cientfco y tcnico constituye un hecho evidente, y
por lo tanto ms all de toda posible discusin. Pero hoy se tiene conciencia de
que las cosas no estn tan claras en todos los dems rdenes de la vida humana.
Ahora bien, esta observacin no implica. que se niegue que hay tambin notorio
progreso en otros muchos campos diferentes del cientfico y .el tcnico.
Ahora bien, acaso sea pertinente recordar aqu lo que de modo certero observ6
Jos Ortega y Gasset sobre la dramaticidad esencial de! hombre. Todo 10 que e!
hombre ha logrado "est siempre en riesgo de perderse y en grandes dosis se ha
perdido, muchas veces de hecho en el pasado y hoy estamos a punto de perderlo
otra vez. [Hasta ese grado, a diferencia de los dems seres del universo, el hombre ... es ... viviente problema, absoluta y azarosa aventura, es, por esencia, drama!
Porque slo hay drama cuando no se sabe lo que va a pasar, sino que cada instante es puro peligro y trmulo riesgo ... -no hay adquisicin humana que sea
firme. Aun 10 que nos parezca ms logrado y consolidado puede desaparecer en
pocas generaciones. Eso que llamamos civilizacin -todas esas comodidades fsicas
y morales, todos esos descansos, todos esos cobijos, todas esas virtudes y disciplinas habitualizadas ya, con que solemos' contar y que en efecto constituyen un
repertorio o sistema de seguridades que e! hombre se fabric como una balsa, en
el naufragio inicial que es siempre el vivir-, todas esas seguridades san seguridades inseguras que en un dos por tres, al menor descuido, escapan de entre las
manos de los hombres y se desvanecen como fantasmas. La historia nos cuenta de
innumerables retrocesos, de decadencias y degeneraciones. Pero no est dicho que
no sean posibles retrocesos ms radicales que todos los conocidos incluso el ms
radical de todos: la total volatizacin de! hombre como hombre... La suerte de
la cultura, el destino de! hombre depende de que en el fondo de nuestro ser mantengamos siempre vivaz esta dramtica conciencia . . .".8
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lgico es ms adecuado hablar simplemente de cambios hist6ric~s en lugar de hablar de progreso, dejando a la filosofa social y de la cultura la funcin de emitir juicios de valor.
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hablamos espaol, porque los predecesores de nuestros predecesores crearon un tesoro de palabras y de frases que llamarnos lengua espaola; llevamos zapatos. por
que alguien en el pasado aprendi a hacerlos y utilizarlos. Los estadounidenses
fabrican automviles haciendo uso de lo que fu inventado en las civilizaciones
anteriores a la griega (la rueda, el martillo y otros utensilios, el trabajo de los
metales), por los griegos (la alta matemtica, el principio de la palanca, etc.),
por los italianos (el vidrio, etc.), por los germanos (el motor de gasolina, etc.) I por
los ingleses (la dnamo elctrica, etc.), junto con algunos descubrimientos realizados
por los norteamericanos.tLa situacin concreta en que los hombres se hallan en cada momento de la
historia es ei resultado de las etapas elaboradas en el pretrito. En cada momento
social-histrico, el pasado ofrece un repertorio de condiciones para el obrar humano,
las cuales, en unin de otras condiciones de diversas ndoles, determinan el mbito
de las posibilidades concretas, dentro del cual se mueve la accin creadora humana,
conjugando con las condiciones y las posibilidades su accin espontnea.w
5.-EL INDIVIDUO, AGENTE DEL PROGRESO
Pero si bien es patente que la sociedad, como 'vehculo de transmisin de las
experiencias y de las enseanzas acumuladas en el pasado y como instrumento de
cooperacin, es la condicin que hace posible la vida humana y la condicin para
que pueda darse el progreso, en cambio el agente creador, el autor del progreso
es siempre el individuo. Es as, sencillamente porque el progreso es siempre efecto del pensamiento creador, y tan slo el individuo piensa.
En efecto, nadie ha visto nunca ni ver jams un grupo pensante. Slo la
conciencia individual es sujeto de pensamiento. Y, por lo tanto, s610 el individuo
es capaz de crear, en el sent:i.do genuino de la palabra, de inventar.
"El proceso bsico implicado en el desarrollo de la cultura consiste en inven-cin. Todas las creaciones culturales, casi todas las cosas que los hombres hacen
y usan como miembros de una sociedad, han sido inventadas en algn tiempo, y
en algn lugar, por algn individuo. Todas son productos del ingenio humano", re
Cierto que el individuo, para pensar, y para crear, necesita apoyarse en las enseanzas de los dems, que ha recibido por va social; necesita tambin contar con
la ayuda de una ingente serie de prjimos. por ejemplo. de todos aquellos que
contribuyen o facilitan la satisfaccin de sus necesidades, de los que le ayudan en
labores previas solidarias, etc.; necesita adems de estmulos que halla en la sacie-dad. Todo eso es obvio, y por sabido no requiere ulterior comentario. Advirtase
que cuando hablo del individuo, me refiero al individuo real, al que efectivamente
existe, el cual est en gran parte socializado; y no aludo a un individuo solitario
o
269
sociedad. Pero quien piensa es el individuo y no el grupo. Y para crear algo nuevo,
para modificar lo que ha recibido, precisa ser capaz de emanciparse parcialmente
de lo que ha recibido y aprendido de los dems. Porque si careciese de esa aptitud
de liberarse de los modos ajenos y especialmente de los colectivos, nada nuevo po.
dra hacer; se limitara a repetir inertemente lo que haba recibido del contorno social.
Dmonos cuenta de que los modos colectivos de vida son siempre representaciones del pasado -remoto de milenios o siglos. o reciente de das, pero, en definitiva, son pasado--; son formas de vida que fu antes, y que van reiterndose.
Lo colectivo. en tanto que modos de vida objetivada, en tanto que cristalizaciones
de comportamientos, constituye algo que por s slo es inerte, mecnico, estril.
Entindase bien. lo colectivo es as, algo inerte y cristalizado, tomndolo en
su pureza, es decir, abstrado de sus interferencias con las nuevas aportaciones, dejando a un lado los cambios que experimenta al ser revivido por las sucesivas gentes
en los sucesivos momentos de sHS vidas.
Lo colectivo, por s slo y sin ms, no es nunca original ni creador. La sociedad
ni siquiera siente ella necesidades originariamente; sencillamente porque el grupo,
como tal grupo, es incapaz de sentir. Quien siente las necesidades, quien sufre y
se afana es el individuo. En efecto, aun cuando es frecuente emplear frases como
"la nacin sufre", "la nacin quiere", etc., se trata tan slo de expresiones figuradas
y abreviadas. As, por ejemplo, cuando se deca "Francia sufre bajo la ocupacin
de los nazis", con ello se .quera decir que los franceses, precisamente por ser franceses y en tanto que franceses, padecan una serie de pavorosas penalidades. "Francia"
no es un sujeto diverso del conjunto de los individuos franceses, sino tan slo la
expresin para designar ese conjunto colectivo. En ese ejemplo, como en cualesquiera
otros similares, 10 que se trata de denotar es una afliccin, una necesidad, sentida
por una serie de individuos, pero no por razones individuales, sino por virtud de
su pertenencia a un grupo social, y en tanto que miembros de l. De esta suerte,
pues, asl como s610 los individuos son capaces de sentir, de querer, as tambin
slo ellos son capaces de pensar, de crear, de innovar.
270
CAMBIO SOCIOCULTURALHISTORICO
nuevo contenido. Incluso se lleg a observar que cabra decir que aunque tal vez
el hombre hace siempre las mismas cosas, desenvuelve las mismas funciones, esas
mismas cosas o funciones las hace siempre de diferente manera.
Este cuadro de resumen de todos esos puntos, ya suficientemente esclarecidos.
sugiere que en verdad de lo que debiramos hablar es de cambio humano, de transformaciones de la vida humana, dentro de las cuales estn comprendidos todos los
hechos del cambio cuLtural y del llamado cambio social. Y sugiere todava ms:
sugiere que es muy difcil abstraer, aislar hechos de cambio social frente a otros
hechos de cambio humano.
Cierto que en un principio quiz cabra pensar en cambios humanos puramente
individuales, verbigracia aquellos relativos a ideas estrictamente originales de una
persona, a sentimientos autnticos y privativamente propios, a invenciones genuinas,
a actitudes singulares, etc. Pero incluso respeoto de esos casos -se podra, y se debera, formular preguntas sobre implicaciones socio-culturales de tales cambios, sea
como antecedentes sociales, sea como efectos sociales, Cabra preguntar hasta qu
punto y de qu manera hubo factores sociales e incentivos en la cultura preexistente
qne. estimularon aquellos pensamientos originales de W1 individuo, o sus reacciones
emotivas; y cabra asimismo preguntar si esos hechos originalmente individuales
tuvieron despus al manifestarse repercuciones sociales. Ahora bien, las ms de las
veces esos dos tipos de preguntas habran de obtener respuestas afirmativas.
Sin embargo, por otra parte, se debera establecer, por lo menos en principio,
una diferencia: la diferencia entre los cambios humanos que no tienen categora
histrica, y los otros cambios que pertenecen de lleno a la historia. Determinadas
zonas puramente pritWas de una vida individual experimentan cambios, que no pertenecen a la historia mientras permanezcan recludos en el mbito estrictamente privado.
Antes de formular ninguna clasificacin de los cambios humanos, se debe entender con toda claridad que todas las modificaciones y variaciones y transformaciones lo son de hechos humanos, de realidades humanas, y nunca simplemente de
cosas extra-humanas. Es posible que al contemplar los hechos de cambio social debamos tomar a veces en consideracin algunas modificaciones acontecidas en la
naturaleza -por ejemplo, una inundacin que oblig a emigrar-, pero lo que
interesa no es la transformacin' de la naturaleza como tal, sino el cambio humano,
que ella provoc. Tambin se tendr que hablar de cambios en productos tcnicos,
utensilios, mquinas, todo lo cual son cosas, pero no son rosas naureles, sino que
son cosas humanas, producidas por el hombre, empleadas por el hombre, y que
suscitan cambios en su vida.
Una vez hechas las 'advertencias que anteceden, y teniendo a la vista las reservas y las limitaciones que de las mismas se siguen. podemos clasificar los hechos
de cambio humano, las ms de las veces social, o con antecedentes sociales, o con
efectos sociales; en tres grupos:
A) Cambios en los componentes materiales de. la cultura: inventos tcnicos, rnquinas, trebejos, prcticas higinicas, procedimientos mdicos, etc.
E) Cambios en las normas vigentes (hbitos, usos, creencias, convicciones,
valoraciones, costumbres, reglas jurdicas) y en las instituciones (familia, comunidad
local, nacin, corporaciones de pertenencia obligatoria, asociaciones libres, etc.).
e) Cambios en las personas reales, en los seres humanos efectivos, en el rnodo de ser concreto de los individuos.
CAMBIO SOClOCULTURAL-HISTORICO
271
Caro que esta clasificacin no implica divisiones tajantes entre sus tres miembros, pues es obvio que los cambios en los objetos materiales, as como tambin
los cambios en las normas e instituciones sociales, producen modificaciones en la
personalidad viva. As como es verdad tambin 10 inverso: que el cambio en la personalidad repercute socialmente provocando transformaciones en la cultura material
-yen las normas y en las instituciones sociales. Hay, pues, entre las tres dimensiones
recprocas influencias en todos los sentidos, as como tambin superposicin de los
tres tipos de cambios.
Por una parte, algunos de los cambios institucionales ms enormes y de ms
larga envergadura, fueron precedidos de hondas modificaciones en las personalidades de los individuos; por ejemplo, la Revolucin Francesa que es una magna
traduccin al campo pclltico-jurdico de la nueva personalidad del hombre occidental moderno: racionalista, inteleotualista, superlativamente dinmico, siempre insatisfecho y deseando algo mejor, con incontenible afn de superacin, idealista, con
veneracin por la ciencia, etc.
Por otra parte, en la historia hallamos tambin ejemplos de signo contrario:
importantes cambios en la personalidad provocados por una guerra, por una revolucin, por una transformacin activa y deliberada, de acuerdo con la cual las gentes
cambiaron, o fueron forzadas a cambiar. El cambio del orden objetivo suele deter.minar un cambio correspondiente en la mentalidad de las gentes."
Otro punto de vista desde el cual se puede clasificar el cambio socio-culturalhistrico es el de la mayor continuidad o mayor brusquedad en las .transformaciones.
Toda vida humana est en proceso de cambio, de cambio mayor o menor. rpido o
lento, de alcance ms o menos largo, de rea extensa o reducida, pero, en fin de
cuentas, est cambiando siempre. Y como en definitiva los hechos sociales estn
formados por procesos y por situaciones de comportamientos humanos, y por instituciones -esto es, por objetivaciones de actividades revividas-, resulta que, por
10 tanto, tambin las, realidades sociales estn en cambio constante. Ahora bien, hay
cambios, la mayor parte de ellos, que se producen como resultados de la combinacin
de muchsimos y muy variados factores, los cuales a su vez estn cambiando. Pero
hay otros cambios los cuales son principalmente debidos a un determinado acontecimiento, perfectamente identificable, y cuyos efectos pueden ser seguidos y estudiados con toda claridad, por ejemplo: un invento (la mquina de vapor, la radio);
una conquista; una revolucin; la implantacin de una reforma agraria; la puesta
en prctica de un nuevo sistema educativo; etc.
Tambin hay que distinguir los diversos grados de velocidad en el cambio socio-cultural-histrico. Pero de esto se hablar aqu ms adelante.
7.'-EL CAMBIO O TRANSFORMACION DE LOS MODOS COLECTIVOS
Grave error es suponer, como han pretendido algunos, que los modos colectivos
y los productos sciales sean capaces por s y nada ms que por s, de engendrar
nuevas formas, nuevas instituciones y creaciones, Las innovaciones, las invenciones
17 Cfr. RANK (Otro), Beyond PsychO/OKY, Dover Publica.tions, Nueva York, 19:58, pp. lB
ss. Para otros aspectos, vase tambin: ZIMMERMAN (Carie C.). Faterns o/ Social Chanxe.
Public Affairs Press, Washington, D. c., 1956.
'272
CAMBIO SOCIOCULTURALHISTORlCO
slo pueden producirse por aportaciones individuales. Y las aportaciones individuales innovadoras requieren un liberarse parcialmente de los modos colectivos recibidos.
Los modos colectivos, considerados abstractamente, son formas objetivadas de
vida humana, cristalizaciones. Mas para que esos modos colectivos tengan realidad
actual, precisa que sean revividos, realizados, cumplidos por los individuos, que son
los nicos sujetos autnticos de vida. Cmo podramos imaginar que una forma
social fuese capaz, por s misma y nada ms que por s propia, de originar nuevas
formas sociales, sin pasar por el crisol de nuevas acciones individuales? Es de todo
punto imposible. Lo social vive nicamente en la medida en que es realizado por
individuos. Y cuando un modo colectivo se 'modifica, mucho o poco, aunque sea
muy poco, ello es siempre debido a aportaciones producidas por individuos, las cuales,
a su vez, se incorporan a las formas sociales anteriores, es decir, se colectivizan.
Lo colectivo evoluciona o cambia -lenta e insensiblemente o de manera
brusca- merced a un proceso de interaccin entre lo dado social y las nuevas
aportaciones fecondantes de Jos individuos.
Un modo colectivo es por de pronto una objetivacin de vida humana, la cual
se ha socializado. Es decir, primero fu creacin de uno o de varios sujetos, pedazos de sus vidas. Qued despus objetivada en alguna manifestacin sensible, de
modo parejo a lo que sucede con otras manifestaciones de la vida humana; y,
adems, por ser aceptada y revivida como mdulo o patrn de la conducta de
un grupo, se socializ.
Ahora bien, el modo colectivo de conducta tiene realidad presente como tal,
no como mera objetivacin de una vida que fu, sino tan slo en la medida en
que es revivido por un grupo de sujetos, en la medida en que es puesto de nuevo
en prctica por los miembros de un crculo social. Modo colectivo lo es nicamente
cuando esa objetivacin de vida humana se ha convertido en regla de comportamiento para los miembros de un grupo en tanto que tales. Si un modo fu en otro
tiempo patrn del comportamiento de un crculo social, pero hoy ya no nge,
entonces 005 hallaremos ante algo que fu un modo colectivo, pero que actualmente
ya no lo es. Si sigue informando efectivamente la conducta de un grupo, entonces
nos hallaremos ante un modo colectivo que tiene realidad actual.
Sucede que, cuando un modo colectivo es cumplido actualmente, puede sufrir
una serie de cambios (grandes o pequeos) en virtud de las nuevas aportaciones
que reciba de las gentes que 10 vivan.
En una manera social o en una institucin colectiva, .al ir siendo vivida una
y otra vez por nuevas gentes, ocurre algo similar a 10 que pasa con las dems
obras objetivadas de la existencia humana, a saber: al ser vivido el modo anterior
por otros sujetos, stos no suelen limitarse a una copia exacta de lo que fu, sino
suelen aportar nuevos matices, correcciones, innovaciones.
Esos nuevos matices, esas innovaciones, por de pronto constituyen aportaciones
de vida individual que se interfieren y combinan con los modos colectivos preexistentes. Pero esas innovaciones) primeramente obra individual, pueden colectivarse
y, por tanto, incorporars~ al uso anterior y modificarlo."
la Otros problemas muy interesantes acerca. del cambio social y sobre todo acerca del
"tiempo social", estn muy bien tratados por el ilustre socilogo uruguayo Isaac GANaN
(R~J1Jmen de Soda/ogA General), tomo Il, Montevideo, 1952. pp. 535 y 55.
273
As. pues, ninguno de los modos, formas e Instituciones sociales, en tanto que
objetivaciones de la vida humana, viven en s y por s, ni se transforman autnomamente, sino por la interferencia de nuevas conductas individuales que se socializan.
Queda, pues, claro, que el factor de todo cambio y, por tanto, de todo progreso
es siempre el individuo, pues slo l tiene capacidad para crear nUC\'3S formas de
existencia. Naturalmente que para que la innovacin individual sea algo ms que eso
y se convierta en cambio colectivo, es preciso que se socialice, es decir, que sea incorporada al modo colectivo.
La velocidad, la intensidad y el rea del cambio socio-cultural-histrico son
muy diferentes segn la regin, segn la poca, y segn las circunstancias.
El grado de la velocidad del cambio va desde la mxima lentitud que se advierte en los pueblos primitivos -tanta es la lentitud en ellos que llegamos a tener
la impresin de que all no hay cambio, aunque lo haya, como se ver en el epgrafe 9-, hasta la rapidez vertiginosa en los progresos tcnicos en una de las
sociedades ms dinmicas del mundo occidental como lo es la de los Estados Unidos
de Norteamrica.
Pero si bien hay cambios rpidos, los que afectan a la tcnica en las sociedades occidentales, por el contrario el cambio de los modos colectivos, es decir,
el cambio social propiamente dicho -dando ahora a esta expresin un sentido
restringido-e- suele efectuarse despacio. Dentro de ese "despacio" caben desde
luego muy diversos grados de velocidad; pero incluso la mayor rapidez que se d
en el cambio social resulta lentitud en comparacin con los cambios humanos
individuales. Una persona humana individual, cuanto ms persona es, suele ser
ms rpida en su hacer -observa atinadamente Ortega y Gasset. "En un instante
se convence o se desconvence, decide que s O decide que no; pero la sociedad es
tardgrada, perezosa, se arrastra despacio y avanza por la historia con lento paso
de vaca que a veces nos desespera por su morosidad. Y como la historia es, ante
todo, historia de las colectividades... -por tanto historia de los usos- de ah
ese su carcter de extraa lentitud retardataria..... Hasta que la idea que tuvo
un individuo llega a convertirse en uso suele pasar algn tiempo, de ordinario
-aunque no siempre- un largo lapso de tiempo. Y sucede muchas veces que
cuando aquella creacin individual llega a convertirse en uso, en modo colectivo,
ha empezado a ser ya anticuada, a perder el sentido que tuvo inicialmente. Los
modos colectivos de vida frecuentemente tardan en instaurarse y tardan en desaparecer. Por eso muy a menudo los nuevos modos colectivcs se nos antojan
viejos, anacrnicos, mirados desde la cronologa de nuestra vida indvidual.
274
Entre esos ingredientes y factores sociales figuran, por ejemplo, los siguientes:
lo que el sujeto ha asimilado precisamente por el hecho de su pertenencia a una
colectividad (naci6n, crculo de cultura, instituci6n de estudio, etc.); 10 que ha
aprendido de otros; las facilidades y ayudas que recibi6 de sus pr6jimos y de los
grupos a que pertenece, para hacer por su propia cuenta 10 que ha hecho, etc.
A este respecto, ser oportuno recordar las atinadas observaciones de Tarde de
que la invencin muy frecuentemente consiste en nuevas combinaciones de imitaciones preexistentes. As, cuando en el siglo XVIII surgi la idea de emplear la
mquina de vapor -ya usada en las fbricas- para satisfacer la necesidad de
viajar por los mares, necesidad derivada de todas las invenciones navales anteriores
y de su propaganda, debemos ver en esta idea, nacida del genio individual, el
cruce de una imitacin con otras; los mismo que en la idea que apareci despus
de adaptar la hlice, que era tambin ya conocida, al buque de vapor, tambin ya
conocido. Asimismo, en la mayor parte de las grandes innovaciones sociales, se
puede advertir que su autor individual o sus autores individuales han trabajado
con una multiplicidad de ingredientes que eran ya modos colectivos, y con los cuales han formado una nueva combinacin.
Mas "para innovar --dice con justeza Tarde-, para descubrir, para despertar
un instante de su sueo familiar o nacional, el individuo debe escapar momentneamente a su sociedad. Es suprasocial, ms bien que social, al tener esta rara
audacia". "Toda invencin, lo mismo si se trata de un artefacto mecnico, de un
modo de cultivar la tierra, de una idea, de una constitucin poltica, de una pieza
musical, de un mejor procedimiento para curar una herida, est compuesta a menudo de ingredientes culturales que ya existan de antemano, es decir, de una
nueva combinacin de elementos que haban sido ya inventados o descubiertos
previamente. La invencin es una nueva sntesis de un nmero de esos ingredientes culturales. El inventor del primer utensilio de bronce, por ejemplo, tom el
mtodo de moldearlo y la muestra de un utensilio de piedra y combin todo eso
en una nueva forma que antes no haba sido jams intentada. El resultado fu la
nueva clase de utensilio, aunque los ingredientes de ste fuesen todos ellos antiguos. El compositor de una cancin popular toma pedazos de un nmero de canciones previamente existentes, unos versos, palabras O refcanes corrientes y otros
elementos que tenga a mano, y combina todo eso formando una nueva cancin. El
inventor O fundador de u1?-a nueva constitucin o de una nueva ley toma elementos
de un vario conjunto de viejas leyes o de antiguos textos constitucionales y los amasa
formando con todo ello algo nuevo, que espera que ser mejor que las leyes y
constituciones de donde sac sus ingredientes" .20
Adems, muchas veces los estmulos o la inspiracin para inventar algo se re.
ciben de la situacin social, de las necesidades del grupo a que se pertenece, de la
experiencia del fracaso sufrido por determinados modos colectivos, del deseo de in\fluir sobre otras gentes, de influencias producidas por otras personas. As pues, el
i'!vento individual est combinado e infludo por muchos factores sociales. Que sea
asi.. no basta para que el invento, en tanto que tal, sea siempre obra del individuo.
20 Cfr. LA PIP.RE (Richard), Sociologv, MacGraw-Hill, New York, 1946, pp. 74 Y SS.;
GILFILLAN. The Sociology 01 Inoention, Follet, Chicago, 193'. Vase tambin: BARNETT (H.
G.), Innova/ion tbe Basis 01 Cu/tural Cbange, MacGraw-Hill. Nueva York, 1953.
'.
275
Por otra parte, muchos inventos concebidos por un individuo, necesitan, para
ser llevados a cabo, del auxilio o cooperacin de otras gentes.
9.-DIVERSOS GRADOS DEL CAMBIO HISTORICO
En toda poca conviven tres generaciones: los jvenes, las gentes maduras y los
viejos. En toda actualidad hay tres tiempos distintos, tres dimensiones vitales, articuladas y a veces encontradas. No todos los contemporneos son coetneos, sino
s610 los de una misma generacin. Si furamos todos coetneos, la vida tendera a
estabilizarse, a petrificarse. La articulacin de las tres generaciones es la causa de
los cambios histricos, 10 que da dramatismo al presente.o
Hay situaciones culturales y pocas histricas en las cuales las gentes suelen comportarse con mucha docilidad a lo que recibieron del pasado. Son esas unas pocas
gtises, en las que el cambio histrico sigue una lnea evolutiva continua sin saltos
ni contrastes. Esto suele ser lo normal, la caracterstica de los tiempos histricos
normales: que las diferencias entre los padres y los hijos sean pequeas, y que stos
se vean como continuadores de aqullos. Hay, en cambio) otras pocas en que la nueva generacin acenta la actitud de rebelda; la generacin de los hijos se siente no
5610 en discrepancia sino en oposicin con las convicciones de los padres. y trata
de crear revolucionariamenee un nuevo pensamiento y unos nuevos modos de conducta. Y hay pocas -las crisis- en las que la distancia es enorme, cual ocurre en
nuestro tiempo,
Io.-COLIjCTIVIDADES y SITUACIONES RELATIVAMENTE AL MARGEN
DE LA HISTORIA
La Filosofa contempornea en la mayor parte de sus ms destacadas manfestaciones subraya la historicidad como nota esencial de lo humano. Pero, de otro
lado, se ha hecho notar -por Gaos-c-w que "no toda sociedad humana, ni tampoco
todo individuo humano. en suma toda la Humanidad sera histrica") pues "Jos
pueblos salvajes son precisamente aquellos que no han mudado, que na se han di[ereruedo a travs de las edades. La vida salvaje se caracteriza por su inmutabilidad
milenaria. Las generaciones de los salvajes parecen tan iguales entre s como las de
los animales. Los pueblos salvajes son los que hacen igual desde siempre, los que
no tienen historia" "porciones cuantitativamente ingentes de Humanidad habran
vivido, viviran an al margen de la historia. La historia habra pasado, estara pa~
sando Jejas de ellos a su vera, incluso por encima de ellos, dejndolos, en definitiva,
intactos en su vertiginoso atropello", "La observacin es seguramente generalizable
a otros hombres del pueblo. del campo, al pastor, al labrador, a ciertos artesanos,
que perviven en un estado relativamente cercano al llamado estado de naturaleza, en
el recinto de los llamados pueblos cuitas. Por tanto, todos estos hombres tampoco
tendran historia", "Y) as, la historia acaba por parecer cosa privativa de los hom21 Cfr. ORTEGA y. GASSET (Jos). Curso pblico en el Teatro Beatriz de Madrid, sobre
Qu es la Pilosoiai, en la primavera de 1929, primera conferencia. (Resmenes en el diario
madrileo "El Sol".)
.:!:! Cfr. GAOS (Jos), Sobre Sociedad e Historia, en la Revista Mexicana de Sociologa,
276.
btes cultos de las ciudades. Estos, exclusivamente, la haran y la sufriran ..... "La
identificacin incluso de la historia, cultura y ciudad no parece, por 10 dems, arbitraria, antes, por el contrario, tan fundada como sugestiva. La historia es ya
corrientemente la historia de la cultura. La cultura es obra de las ciudades, que
.
recprocamente son la obra maestra de la cultura".
Me parece que en esas agudas observaciones de Gaos hay mucho de acertado,
pero tambin una parte de exageracin que resulta inadmisible.
Cierto que, prcticamente, con arreglo al ritmo de cambio a que est acosturnbrada nuestra pupila mental de hombres urbanos cultos occidentales, puede parecernos que los llamados grupos--primitivos permanecen inmutables, al margen de
la historia; y que algo similar les acontece a muchos ncleos rsticos incrustados en
los pueblos civilizados. Pero, ese juicio es debido a que es tan enorme la diferencia
entre el ritmo de cambio de la humanidad urbana- culta, cuya historia corre a gran
velocidad, y las lentsimas y pequesimas mutaciones de . los salvajes y de los rsticos, que se nos antoja que estos dos ltimos tipos se hallan estancados. Ahora bien,
en realidad se trata del contraste entre transformaciones de gran calibre con movimiento rpido, por una parte, y leves y muy lentas modificaciones, por otra parte.
Conservemos de los puntos de vista de Gaos, la verificacin de que mientras
que hay una parte de la Humanidad, cuya historia es voluminosa' y de ritmo rpido
-la urbana culta-c-, hay en cambio otras porciones de humanidad, que varan tan
sJo en una pequesima proporcin y muy despacio. Pero, tambin los salvajes y
los rsticos, que nos producen la impresin de inmovilidad histrica. o mejor dicho
de ahistoricidad, varan, aunque muy poco y muy pausadamente, y tienen historia
aunque sta sea minscula 'e imperceptible.
Advirtase en primer lugar, que los llamados salvajes o primitivos, no estn
propiamente en estado de naturaleza; si bien pueden hallarse prximos a ste, no
estn en ste. En efecto, si se hallasen en puro estado de naturaleza, prcticamente
llevaran una vida exclusivamente animal; y sabemos que no es as, ya que tienen
una cultura, muy simplista, muy rudimentaria, elementalsima, pero la tienen: po.
seen una tcnica (incipiente o mgica) de pastoreo, pesca o agricultura; poseen
tambin puntos de vista religiosos, toscos, burdos, de otro alcance, pero en defintiva una visin sobre la dependencia en que el hombre est de poderes trascendentes
situados en el ms all; poseen una organizacin colectiva, desde luego embrionaria,
pero con usos, con ritos; producen algunas manifestaciones artsticas. Por lo tanto,
no estn en puro estado de naturaleza. De dnde les ha venido su cultura rudimentaria simplista? Pues ha tenido que venirles a travs de un proceso histrico, que
contiene invenciones y transmisiones; proceso desde luego angosto, pobre, escaso,
lentsimo, pero existente; pues si no existiera, no habran podido esos pueblos llegar
a donde han llegado, aunque ese punto a que han llegado sea de poco valor.
. Por otra parte, los estudios etnolgicos contemporneos han mostrado que la
cultura de los llamados pueblos primitivos no es tan simplista como antes se haba
credo, antes bien presenta a veces grandes complicaciones.w
23 Cfr. LEVY BRUHL L., Les [onaions mentales dans les socits infrieure! (1910); La
mentalit primitioe (1922); Vame primitioe (1927); Le Jurnaturel et la 1lature flan! la peme
p1'imitive (1931); GONZLEZ CASANOVA (Pablo), Sociologa de un Error (Notas sobre la
Mentalidad Primitiva). en "Rev. Mex. de Soc.", XI, 2; GARdA ROSQJJELLAS, La Mentalidad
Primitiva, en "Rev. de Cienc. Juc. PoI. y Soc.", Oruro-Bolivia, ]1, 1957.
277
Adems, hay que notar que, si bien en lo que resulta perceptible para la visin
histrica, a que nos "tiene habituados la contemplacin del proceso de los pueblos
urbanos cultos, nos parece que los salvajes o los primitivos no cambian, que se
hallan estancados, no obstante no se puede decir con rigor que estn inmviles. Lo
que ocurre es que las modificaciones que experimenta su existencia humana son
relativamente pequeas y se producen pausadamente. Pero se dan modificaciones:
algunas. debidas a procesos internos propios de esos grupos; otras, debidas al contacto con otras culturas. As, por ejemplo, en muchos grupos negtos de Africa, la
Etnografa ha sealado notables desenvolvimientos en su organizacin jurdica, en
sus empresas comerciales, en la agricultura, que implican una evolucin progresiva.
Por otra parte, el contacto de' grupos primitivos con otras culturas ms adelantadas
ha determinado que stos', aun conservando constantes muchos de los modos de vida
milenarios, han incorporado otros procedentes de las gentes civilizadas: han apren
dido una lengua occidental que a veces incluso ha desplazado su idioma anterior,
usan productos Industriales de la civilizacin occidental, viajan en autobs, etc.
y las mismas observaciones, slo que con un calibre muchsimo mayor, pueden
hacerse respecto de los ncleos rsticos. Cierto que ellos conservan invariables rnuchas formas de vida procedentes de un remoto pasado; pero cierto tambin que han
adquirido y van adquiriendo otras nuevas, aprendidas de los ncleos urbanos.
El hecho notorio de que la gran cultura es siempre producida en la ciudad r
que la historia de gran alcance es hilada por gentes urbanas, no implica que los
grupos rurales carezcan de historicidad, ni que no participen en absoluto en el proceso histrico-cultural, si bien su intervencin en ste sea muchsimo menor que el
de las gentes urbanas.>
II.-CARACTER TRADICIONALISTA DE LOS GRUPOS PRIMITIVOS
Se ha dicho que generalmente los pueblos primitivos son los ms conservadores.
La costumbre primitiva indiferenciada ---que es a la vez regulacin religiosa, moral,
jurdica, poltica, del trato social, tcnica, etc.-, impera de hecho con un extraordinario vigor. A veces ni siquiera se la siente como algo normativo, sino como un cauce
de vida forzoso, hasta el punto de que apenas llega a surgir la idea de que pueda ser
infringida, y mucho menos criticada. De esa suerte, tal costumbre del grupo primitivo crea en la mente de sus miembros una especie de fuerte prejuicio contra el cambio. Aparece como algo sacrosanto y definitivo. Si alguien se atreve -c-cosa raraa enjuiciar crticamente las reglas de esa costumbre. es considerado como impo, y
se expone o bien a la expulsin de la tribu o bien a la mucrtc.w
Claro que, a pesar de todo eso, el cambio es inevitable, tiene que producirse y
se produce, slo que con mucha lentitud, segn ya se ha expuesto. Ni siquiera la
mente primitiva puede permanecer en total inactividad. Por eso, aunque con un ritmo muy lento, se producen cambios. Estos aumentan en ocasin de los contactos
con otras tribus prximas y lejanas, sobre todo con las lejanas.
:14 Sobre los problemas del "atraso cultural" vase: OGBURN .(W. F.), SO&;"/ Change,
Viking, Nueva York, 1922.
:!5 Cfr. RADIN (Paul), Primitive Man al " Pbilosopber, Appleton, Nueva York. 1927,
pp. 48-49; SIM5 (Newell le Roy), Tbe Probl,m 01 Sodal Cbange, Crcwell, Nueva York,
1939. pp. 4,.
278
279
y el desarrollo de la cultura. Se ha sealado que hay varios tipos de actitudes progresistas o ref0111nisldsJ por ejemplo: A) los que creen en una tendencia real que
se va separando de lo viejo, y marchando hacia 10 nuevo, tendencia que suponen
existe por s misma; y miran con simpata y esperanza los cambios, pero sin preocuparse de promoverlos activamente; B) los que trabajan activamente por la adopcin de determinadas reformas para mejorar el orden social.
En la base de la actitud progresista o reformista hay conciencia de que el
orden social existente tiene muchos defectos, que producen desajustes, injusticias,
lo cual suscita sentimientos de insatisfaccin, de descontento, pe~o DO de desesperacin, ni de radical hostilidad. Simplemente abriga el deseo de que las cosas vayan
siendo mejoradas en la medida de lo posible, sin poner en peligro la paz social.
La actitud radical gusta de toda innovacin a fondo en el orden social, incluso
por medio de procedimientos de violencia. Parece que sus motivos consisten sobre
todo en un sentimiento de malestar, de desajuste, de injusticia, de espritu raciocionalista de tipo geomtrico, el cual quiere lo perfecto y no acepta compromisos,
transacciones, ni -percibe los matices variados y la gran complejidad de las realidades. Se apoya en un ilimitado optimismo sobre las posibilidades de la razn, y de
accin prctica dirigida por sta. Se nutre de un espritu hipercrtico, de una vehemente aficin por la novedad. Generalmente esta actitud radical comienza mestrndose como un deseo de innovacin, pero cuando la realizacin de ste tropieza
con obstculos, es entonces ruando se toma radical, y quiere demoler lo existente
para sustituirlo por la realizacin de unos planes construidos idealmente con el
intelecto racional. Esta actitud radical no se conforma con ir parchando O remendando el orden social existente para introducir en l mejoras, sino que aspira a
una situacin total de ese orden por otro nuevo. La actitud radical se diversifica
en dos posiciones en cuanto al procedimiento: la posicin de aquellos que creen
que esa sustitucin puede efectuarse slo mediante un cataclismo, es decir, la posicin revolucionaria propiamente dicha desde el punto de vista formal, esto es,
no desde el punto de vista del contenido, sino desde el punto de vista del procedimiento;" y la posicin evokiliva, la cual aspira desde luego a la sustitucin
total del orden social existente, pero espera que esto pueda llevarse a cabo gradualmente por sucesivas etapas.
Sobre sociologa de las revoluciones creo que el mejor libro es el de 01lGAz (Ral A.),
las Rno/llc1ones, Crdoba (Arg.) , 194'. Cfr. tambiio POVJA (Alfredo), So~io
logia de Id R'flolllcidnl Buenos Aires, 1933; GaoMPONB (Antonio N.), Filosofa de fas RfNJo.
luciones Sociales, Montevideo, 1932; MBNDIETA y NBZ (Lucio), T,orJa " la Re.volllcMn,
Univer. Nal. Auto de Msico, 19'9.
27
EnJiJ]o Jobr6
280
SOCIEDADES ESTATlCAS
Naturalmente que el trmino "esttica" aplicado a determinado tipo de sociedades no puede significar de ninguna manera "quietud", porque toda sociedad
consiste en la combinacin de series de procesos sociales, los cuales constituyen
desarrollos de conductas, por lo tanto constituyen movimiento. Consiguientemente,
el adjetivo de "esttica" aplicado a una sociedad puede tener slo un alcance relativo, que expresa un grado pequeo y una marcha lenta en el cambio social.
Suele llamarse "sociedad esttica" a aquella que est constituida por un cornplcjo de procesos que funcionan en recproca interindepcndencia, de acuerdo con
pautas relativamente fijas y estables, en armona con ciertos modos culturales, cuya
vigencia no se discute, y en la que no existen instituciones especiales o potentes
estmulos cuya funcin sea precisamente la de espolear, promover o llevar a cabo
cambios. Trtase de una especie de equilibrio mvil, como un mecanismo que fundona normalmente segn pautas preestablecidas. Los ejemplos reales ms prximos
a este tipo 10s hallamos en algunas sociedades primitivas que han logrado una sutisfacroria adaptacin al medio fsico, la cual les permite atender fcil y adecuadamente a las necesidades perentorias de la vida, que han conseguido un buen ajuste
recproco en sus miembros de manera que no surgen frecuentemente tensiones ni
conflictos, que se apoyan en un sistema cultural estrechamente integrado en todas
sus partes, y que son regidas por la fuerza de la costumbre, la cual se manifiesta
con la suficiente presin para mantener Uf). orden esrable.P
Es difcil encontrar en la historia del mundo occidental ejemplos equivalentes
o comparables a esas sociedades primitivas que .constituyen el tipo ms esttico
(relativamente). Tal vez se pueda considerar como prximas a este tipo en el
mundo civilizado de la Cristiandad medioeval algunas comunidades del siglo XIII,
dentro del rgimen feudal, donde haba una jerarqua delimitada de clases y funciones, y donde suceda que cada persona tena y conoca su puesto, y pareca acep
tarlo con cierto grado de satisfaccin.
ob.
281
COIffIposicin
de la poblacin
GANaN
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'.
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LA MODA
LA MODA
287
"Lo decisivo del fenmeno 'moda' es una tensin dinmica entre dos grupos
sociales: uno, activo, que la establece y fija frente a otro, ,pasivo, que la recibe y
trata de seguirla. En la tensin cardinal de estos dos grupos surge la moda y se articula su movimiento. La velocidad de ste y, por as decirlo, el ritmo de la evolucin de la moda, es algo que no puede medirse con criterios externos: podrn
extraerse de su observacin comprobaciones de hecho, pero sus datos no permitirn
inferir a la postre nada esencial. El cambio de la moda se produce cuando se ha
desplegado su trayectoria pasando sus contenidos del dominio del grupo creador
al mbito del grupo recipiendario: slo entonces se habr cumplido su fase y se
producir la variacin o giro, Y es evidente que esto puede acontecer con mayor
o menor velocidad segn circunstancias, ligadas a la moda misma, sin duda, pero
no pertenecientes a su esencia, tales como la mayor. o menor fluidez del cuerpo
84
288
LA IIfODA
CAPTULO XIV
r.-ECOLOGIA
Se llama. Ecologa el estudio de las relaciones entre los organismos vivos r
su ambiente.' o contorno. Hay tres ramas de la Ecologa: la botnica. la animal y la
humana.
La Ecologa humana estudia las relaciones del hombre Con la tierra y con
todos los factores de su ambiente natural; y presta particular atencin a la distribucin de los seres humanos en el espacio y a sus relaciones con las fuentes de
subsistencia, y con los factores de adaptacin social -trascendiendo en este punto
el campo de los meros hechos fsicos.
Si durante un largo viaje en avin observamos 10 que se ve abajo en las tierras
por encima de las cuales volamos, advertiremos que hay comarcas deshabitadas.
regiones en las que figuran algunas casas esparcidas y a bastante distancia las unas
de las otras, pedazos de suelo en los que se acumulan densamente viviendas de
varios pisos habitadas por multitud de familias, sectores ms pequeos con grupos
de casas de un solo piso, etc. Si nuestra visin pudiese atravesar los muros de lo:'
edificios que divisamos, advertiramos que en algunos de ellos hay individuos trabajando ms o menos solos, mientras que en otros hay grandes aglomeraciones de
personas; percibiramos que algunas personas pasan la mayor parte de sus hW15
289
290
ECOLOGIA.
en casa, estando en contacto con pocas personas ajenas a su familia O casi con
ninguna, mientras que otras van de ac para all y se relacionan cotidianamente
con docenas o centenares de gentes. Y si poseysemos una videncia mgica, nos
daramos menta de que algunos llevan viviendo en el lugar donde estn aos o
dcadas; mientras que otros llegaron hace poco y se marcharn pronto.'
La Ecologa humana se ocupa, entre oteos, de los siguientes temas:
A) Relaciones de los hombres .con el medio fsico. las plantas, los animales y en suma
con todos los factores de la naturaleza; principalmente desde el punto de vista en que esos
factores influyen en la lucha por la vida, en la distribucin de los seres humanos en el
espacio, en el tipo de existencia que llevan, en la formacin y desenvolvimiento de las estructuras colectivas.
B) La poblacin en todos sus aspectos, influda tanto por factores biolgicos y del medio
fsico, como por factores humanos (culturales y sociales); proporcin de nacimientos y de
defunciones; trmino medio de vida; matrimonios; diversos elementos (tnicos, culturales, econmicos, erc.), que la componen; distribucin entre las diversas partes -de su rea.
C) Organizacin territorial, es decir, la divisin del trabajo dentro y entre las diversas
colectividades en relacin con el espacio que ocupan.
D) Relaciones de mutua dependencia e influencia entre las diversas zonas, entre las reas
urbanas y las rurales, entre las varias comarcas.
La Ecologa se ocupa de todos esos problemas y de otros similares, especialmente desde
el punto "de vista de las mutuas dependencias entre los hombres, y de stos con los factores
fsicos y culturales, en tanto que esas relaciones influyen sobre la distribucin de los seres hu.
manos en el espacio.
Propiamente la Ecologa humana no es una ciencia aparte ni siquiera un captulo especial
sistemtico de la Sociologa, sino un conjunto de estudios diversos, articulados o combinados
desde los mencionados puntos de vlsta.e
FACTORES PIS/COS
291
Como quiera que el habitculo externo (lugar geogrfico concreto. regido por
factores csmicos), el cuerpo y la psique son ingredientes o componentes de la vida
humana, y actan como factores o como condiciones en sta, se trata ahora de determinar' y esclarecer la accin de todos esos fenmenos naturales sobre la vida social.
3.-TIPOS DE FACTORES FISICOS QUE INFLUYEN EN LA SOCIEDAD
Los muchos factores de la naturaleza exterior que influyen en la vida humana,
por tanto en la existencia social y, consiguientemente, en el desarrollo histrico (o
sea en la civilizacin y en la cultura), son resultados directos O indirectos de fuerzas
csmicas que actan sobre la tierra.
Esos mltiples factores cabe tipificarlos en los siguientes grupos: a) csmicos,
por ejemplo, inclinacin del eje de la tierra, rotacin de la tierra sobre su eje, movimientos de la tierra alrededor del sol, radiaciones del sol y otras radiaciones
astrales; b) geogrficos, como son, verbigracia, la configuracin y la situacin del
terreno (llanuras, montas, mesetas, valles, riberas, ros, costas, mares, desiertos,
oasis, altitud, etc.) , formaciones geolgicas (minerales en el suelo .0 en el subsuelo,
fertilidad o aridez, recursos naturales inorgnicos), agentes geolgicos (volcanes,
terremotos, erosiones, etc.); e) climticos, tales como la temperatura, la constancia
o la variabilidad (regular o irregular) de sta, el grado de humedad o de sequedad
de la atmsfera, las lluvias, las nieves, las granizadas, las tempestades, los vientos,
etc.; y d) fauna y flora.'
4.-ESTUDIO CORRECTO DE LOS FACTORES FISICOS; y MONISMO
SOCIOGEOGRAFISTA
En este tema hay que distinguir entre los estudios sobre cul sea el influjo
de los factores fsicos en la sociedad, lo cual constituye un captulo obligado de la
Sociologa- -aunque marginal, muy importante-, por una parte; y los trabajos
3 Cfr. BERNARD (L. L.), An Introduction Jo Sociology: A Natura/istic AuounJ 01 Man's
AdjustmenJ Jo His UVold (1942), pp. 218 Y ss.
4 Desde antiguo se ha observado el influjo- de la naturaleza circundante sobre la vida del
hombre y las sociedades, y al comienzo efe la Edad Moderna se hicieron estudios ms amplios
sobre este tema, a los que sucedieron investigaciones ms acuciosas en los siglos XVIII, XIX Y
xx. As, el texto de HIPCRATES en el tratado De los Aires, de las Aguas y de 101 Lagares,
PLATN (libro V de Las Leyes), ARISTTELES (libros lV y VII de la PolUica),' POLIBIO PrOLOMEO, que escribi De ludiis Astrologicis: LUCRECIO (libro IV de De Rerum Natura). BOOIN
en su Rpub/ique (1576), cap. 1 del libro V, estudia- Jos cuadros terrestres habitados por las
sociedades humanas, pero sin incurrir en determinismo geogrfico.
El abate DUBOS, en su libro RflexiollJ critiques sur la Poesie el la Peinture (1719), estudi
las condiciones fsicas del progreso literario y artstico. MONTESQUIEU, en su obra l/Esprit des
Lois muestra en el libro XXVIII "de qu manera la naturaleza del terreno influye sobre las
leyes jurdicas", VICO, en La Scienza Nuova, consagra tambin atencin a este tema. MALEBRANCHE. en su Recberche de la V erit, tiene un captulo titulado: "Cmo el aire que se respira causa
tambin algn cambio en los espritus". Hay que recordar tambin los nombres de Richard
~'{r:AD, John ARBUTHNoi, Bernhardus VARENIUS, CHARDIN, KAME, TEMPLE, lENGLET DU FRE"OY, TURGOT y CUVIER. Asimismo la obra de HERDER. El gran naturalista BUFFON seal
algunos hechos de notoria importancia, seriamente estudiados. En el siglo XIX dedicaron especial
atencin al factor geogrfico los historiadores MfCHELET, DURUV; el gegrafo y polgrafo
Alcxandcr van HUMJWLDT; el pensador e historiador TAINE; los naturalistas LAMAIl.CK y
DARwIN; los gegrafos RI'ITER. (en su obra Allgemeine oergleicbende ErdkundeJ, RATZEL (en
sus tomos de Ambopogeograpbie, 1882 y 189l). VIDAL DE LA BL....CHE y otros muchos.
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295
14.-FACTORES GEOGRAFICOS
Ordinariamente, las grandes concentraciones de poblan se dan slo en lugares donde el
organismo es capaz de desarrollarse en condiciones relativamente favorables. Notamos la ausenG Vase: ALBWACHS (Maurice), Morf%gie socia/e, Pars, 1938; $AUvY (Affred), Tborie Gnrale de la Population, Pars, 19'2-19'4; CHEVALLER (louis), Dmographie gnri1/e,
Paris, 19:51; VILLEY (Daniel), Lecons de Dmogropbie, Pars, 19:57; MACKENRODT (Gerhard),
BetloJklfungs/ehre, 19'3; THOMSON (Warren S.), Population Probems, 2 ed., McGraw-Hill.
Nueva York, 193'; Symposium sobre el Censa de 1960, en "Ciencias Polticas y Sociales",
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 111-9 y ID, Julio-Diciembre 1957.
296
FACTORES GEOGRAFICOS
cia o la escasez de poblacin en la selva tropical. los desiertos y las zonas glaciales. Pero advirtase que son muy amplios los lmites en los cuales se ha desenvuelto la historia humana. El
hombre ha rehuido tan slo las zonas extremadamente inhabitables.
Mientras no agobia la falta de espado, suelen poblarse primero los terrenos fcilmente
accesibles, cmodos para la vida y ricos en recursos.
Cabe registrar una serie de observaciones histricas concretas, con alcance sociolgico, por
lo que respecta a la relacin entre accidentes geogrficos y cultura. He aqu algunos ejemplos:
Los valles a orillas de los dos fueron los primeros centros de las civilizaciones postneoHticas; as de las orientales agrcolas en las riberas del Nilo, del Bufeates y del Tlgris, del
Indus y del Yangtze.
Los rlos sirvieron tambin como rutas de comunicacin para el comercio, como Hneas de
defensa frente a otros pueblos hostiles, como fuente de alimentacin por la pesca, y como caudal para la irrigacin.
Los litorales frli/el, como por ejemplo los del Mediterrneo, ejercieron tambin un gran
influjo favorable en el desenvolvimiento de las civilizaciones antiguas.
Las costas Y/al puertos se convirtieron en importantes factores pata la civilizacin cuando se desarroll el comercio marimo, y a su vera o en sus cercanas brotaron grandes ciudades
{verbigracia, en la Antigedad, Tiro, Sldn, Atenas, Roma; en tiempos medioevales y modernos
Barcelona, Gnova, Marsella, Lisboa, Londres Amberes, Hamburgo, Nueva, York, La Habana,
Ro de janeiro, Buenos Aires, San Francisco, Shanghai, Tokio).
En general, no se ha desarrollado un alto grado de-civilizacin en las cumbres de Jos montes m.uy elevados y abruptoJ, probablemente por las dificultades de comunicacin y de transporte, y porque los cultivos capaces de florecer en ellas no dan abasto a las necesidades de una
poblacin densa. En cambio, han solido servir de refugio a grupos parasitarios como bandas de
ladrones. Por el contrario, en las altiplanicies se han desenvuelto importantes civilizaciones, por
ejemplo, en Castilla, Mxico y Per. Por otro lado, las altas montaas han servido y todava
sirven -c-aunque en menor proporcin- para la defensa frente a las invasiones, con lo cual
han infludo en la exaltacin del espritu de independencia de los pueblos enmarcados por aqullas (por ejemplo, los a-stures, los suizos, los escoceses). Ordinariamente, los montaeses conservan ms intactas sus tradiciones; son rudos pero muy hospitalarios -tal vez por la falta de
posadas y porque desean las noticias que el viajero les trae del mundo exterior.
Los mares, antes del desarrollo de la navegacin, constituyeron barreras para la difusin
de la cultura y del comercie, pero despus se convierten en grandes rutas.
Ya se ha aludido a la dificultad de una vida sedentaria en los desiertos. Por eso, en afgunos de ellos florece una existencia r::mada (los beduinos de Arabia y del Norte de Africa),
La distancia es tambin considerada como un factor geogrfico importante, aunque hoy la
haya perdido en gran parte, al igual que muchos otros condicionamientos geogrficos, por
virtud del progreso tcnico en las cornunicaclones. En etapas primitivas, una comunidad no
poda mantener su cohesin ms all de un territorio cuya extensin no fuese posible cubrir
en una jornada de viaje.
El ah/amiento constituye un factor condicionante de muchos fenmenos sociales. El aislamiento puede estar determinado, condicionado o favorecido par factores .geogrficos; pero, en
parte, puede resultar tambin por virtud de una poltica deliberada. Casos de aislamiento extremo son los pueblos primitivos de Australia y de Nueva Zelandia.' China ha constituido un ejemplo de aislamiento entre los pueblos cultos. Hay otro tipo de aislamiento, el meramente relativo
o protector, como el de las Islas Britnicas, para las cuales el Canal de la Mancha ha ccnstitudo una eficaz defensa, hasta el punto de no haber tenido que implantar el servicio militar
obligatorio hasta el siglo xx, con la consecuencia de que la falta de un poderoso ejrcito residen.
te en el interior del pas las ha librado del peligro de la nefasta influencia del militarismo.
He aludido ya a cmo fa importancia del influjo de los factores geogrficos sobre la vida
social disminuye a medida que avanza la civilizacin, pues mediante sta el hombre los supera.
En efecto, las barreras de las montaas son perforadas por tneles, circundadas por ferrocatriles y autopistas. Los mares son surcados por Jos grandes buques de vapor. El aeroplano, el
telgrafo, el telfono y la radio vencen la distancia y el aislamiento y han convertido a la tierra
casi entera en una comunidad dotada de una nutrida red de relaciones.t
r Cfr. BERNARD (L. L.), ob. ctt., pp. 224.260.
FACTORES CL/MATICOS
297
298
FAUNA Y FLORA
empobrecimiento. Pero la mayor parte de esos estudios, auo9ue contienen datos de inters, han
exagerado unilateralmente la interpretacin de tales hechos.
En lo relativo al clima, como en todo Jo dems concerniente a la circunstancia natural,
aun cuando tengamos que reconocer la acci6n que esos elementos fsicos ejercen sobre la vida
del hombre y la sociedad, no debemos olvidar que el obrar humano puede interferir y desviar
decisivamente los factores de la. naturaleza. mediante el dominio tcnico sobre sta. Entre el
hombre y la naturaleza se interponen siempre al sociedad y la cultura. El hombre es capaz
de reformar la naturaleza en la que vive; y de reformarla no de un modo automtico, como lo
hacen algunos animales obedeciendo al mecanismo de sus instintos -c-verbigracia, el pjaro que
construye su nido, siempre de la misma manera-e, sino conforme su obrar netamente humano,
es decir, planeado por su imaginacin. Y, adems, advirtase que no es el individuo aisladoquien vive en la naturaleza, sino los grupos sociales, de suerte que es en el seno de stos dondeel hombre trabaja sobr.e aqulla.
FAUNA Y FLORA
299
canee pescado, con el que comercian, no lo comen, limitndose a la dieta tradicional a base
de maz y de frijol. Algo semejante ocurre en 10 que atae al vestido, en el cual no rigen
leyes puramente utilitarias, sino que con eIJas se interfieren motivaciones artsticas. de ostentacin, y de costumbres tradicionales.
Por otra parte, muchas estructuras sociales dependen del gnero de trabajo a que estn dedicados sus componentes. As hay -o' mejor dicho, se supone que ha habido-- grupos primitivos puramente recolectores <le plantas, races, conchas, insectos, gusanos, sin armas para cazar, y
sin instrumentos para pesca.. Otros primitivos, pero ms adelantados, emplean armas de slex,
pesadas mazas, y tambin trampas y fosas para cazar los animales de gran tamao. Si la caza es
poco abundarite o se desplaza con las estaciones, se dan entonces incentivos para el nomadismo
(el cual, por otra parte, puede ser efecto de otros factores diversos, verbigracia, el pastoreo, pues
hay nmadas primitivo'), pero hay tambin nmadas con un grado elevado de cultura, como ciertos pueblos rabes}. La') comunidades integradas por cazadores suelen ser reducidas y frgiles.
los pueblos de pescadores se hallan ms firmemente ligados al suelo. Son escasos los ejemplos
de comunidades dedicadas exclusivamente a la pesca. Esta requiere la solidaridad de esfuerzos
colectivos. Ahora bien, los pueblos puramente cazadores, o los pescadores, no han sido los protagonistas de la historia ni los promotores de la civilizacin. Las primeras grandes civilizaciones, complejas, variadas, ricas en elementos de todas clases, fueron creadas y difundidas por
pueblos pastores o. agricultores.w Es notorio que la domesticacin de un cierto nmero de animoles transform hondamente la vida de los hombres. Es curioso observar que la domesticacin
de animales se origin muchas veces no por motivos econmicos, sino por razones religiosas;
~s, por ejemplo, la de los bueyes a los que se capturaba y conservaba para sacrificarlos a la
diosa Luna, con la cual se les consideraba conectados, acaso por su semejanza entre sus cuernos
y los lunares.u El pastoreo. en determinadas condiciones (por ejemplo, en Asia y en Africa
del Norte), puede ser 'motivo de nomadismo; aunque en condiciones diferentes no conduzca
a l, verbigracia en muchas regiones de Amrica. Asia, que fu el primer campo de desarrollo
de la ganadera, transmiti desde sus comarcas nrdicas al hombre de la Europa Septentrional
el caballo domesticado.
El hombre ganadero ya no se halla en una trabazn mgico-servil con la naturaleza, sino
en una relacin de dominio sobre ella; pues, como poseedor de animales, sabe contar y calcular, es decir, inicia. una actitud racional y. ia creacin de una estructura propiamente estatal.w
Ahora bien, segn Alfredo Weber, el hombre plenamente dominador, con dinamismo expansivo, con sentido seorial, aparece con el nmada a cabal/o, quien, montando sobre el animal
ms noble, se siente emparentado con los dioses, audaz y portador de grandes destinos.w
No es necesario explicar al detalle, pues se comprende globalmente a primera vista, la
influencia que la agricultura sedentaria, Con arado y despus con otros utensilios, ejerce sobre
la configuracin de las estructuras y de los procesos sociales.
Hay que mencionar, por. otra parte, la funcin de obstculo o de dificultad que tienen
algunos aspectos de la flora y de la fauna, frente al desarrollo de muchas actividades humanas
sociales. El hombre lucha contra ciertas especies animales y vegetales en su progreso civilizatorio.
11
300
Cabe clasificar en dos tipos los recursos .naturales inorgnicos: a) las fuentes de energa;
y b} las sustancias estructuradas.
La presencia de los recursos inorgnicos no influye por s sola en la vida humana. Es
preciso que el hombre llegue a conocer su existencia y los aprovechamientos que pueda darles;
y adems que disponga de los medios tcnicos para extraerlos, transformarlos en caso necesario, y utilizarlos. As, por ejemplo, los indgenas de Amrica vivieron siglos en terrenos en cuyo
subsuelo haba yacimientos de petrleo, sin que este hecho influyese para nada en su vida.
Cuando unas gentes descubren algunos de esos recursos naturales, por ejemplo minas. }' se
sienten interesadas en extraerlos y emplearlos, entonces las exigencias de los tipos congruentes
de trabajo, as como los efectos econmicos, ejercen un poderoso influjo en la configuracin de
las estructuras sociales y en la historia de los procesos de la colectividad. Hay comunidades
mineras transitorias y hay otras permanentes. Entre las primeras figuran los grupos de buscadores de oro, que presentan especiales rasgos (aventureros, primero van slo los hombres sin
sus familias, etc.}.
301
CAPTULO XV
Los hechos sociales son hechos humanos y, fuer de tales, no SOn comprensibles
por las ciencias de la naturaleza; por tanto no caen bajo el mbito de l. Biologa.
Pero el hombre, que no es propiamente naturaleza, tiene naturaleza: en Su vida se
dan factores naturales biolgicos' y psquicos, con los cuales tiene que contar, quiralo o no, y que, por tanto, condicionan su existencia y ejercen influjos sobre sta;
y que, consiguientemente, proyectan repercusiones en la esfera de lo social y actan
como factores de sta.
Lo que motiva este estudio es la necesidad de atender a la influencia que los
factores biolgicos ejercen sobre la vida social del hombre. Pero sucede en este
campo, al igual que en otros similares, que se da tambin un influjo inverso, es
decir, un influjo de lo social sobre lo rganco, de suerte que a veces lo biolgico
es modificado por la accin de faetores netamente humano-sociales (higiene. medicina, vicios, etc.).
Urge, ante todo, percatarse de cun errnea fu la idea, dominante en otros
tiempos, de una supuesta naturaleza humana concebida como una especie de realidad permanente, incambiable, constante, universal. A la cuenta de esa supuesta
naturaleza humana. se cargaban muchos comportamientos que eran adquiridos tomndolos del medio social, aprendidos, suscitados por factores histricos, configurados por la influencia de una particular cultura, fortuitos, contingentes, y,
por lo tanto, modificables.
Por tres caminos distintos en nuestro tiempo se ha---evldenciado el hecho de
que la supuesta naturaleza del hombre abarca una extensin 111!1chJimo menor
de lo que se haba imaginado; y se ha evidenciado tambin el hecho -toduv:l ms
302
303
presentado en este libro, en las pginas dedicadas a la vida humana, muy especialmente en aquellas en que se estudia el libre albedro y en las que se examina
la extraordinaria plasticidad de lo humano.
El tercero de los aspectos mencionados, el de los estudios sociolgicos, ha
sido tratado en el presente libro al examinar los ingredientes sociales de la personalidad del individuo. y al examinar la cultura como herencia y medio ambiente
304
en el presente para configurar el futuro del hombre." Conducta cultural es la conducta aprendida. Ahora bien, ya mostr, al ocuparme de los diferentes modos de
vida, que una gran parte de esos modos, aunque practicados por individuos pues
stos son los nicos sujetos autnticos de conducta, son modos no individuales;
ora son inter-individuales, ora son colectivos. Si bien los momentos ms autnticos,
ms genuinos. ms interesantes, y los que pueden ser los ms elevados --o los m::i
abyectos-, son los momentos de vida predominantemente individual, singularmente nica. privativamente peculiar, esos momentos, numrica o cuantitativamente
en la existencia humana suelen ser los menos, sobre todo en el comn de las
gentes. Por otra parte. hay que excluir del concepto de conducta humana los hechos puramente reflejos en el organismo; pues esos son hechos que suceden en
el cuerpo humano, pero no son comportamiento humano. Resulta, pues, que la
mayor parte de lo que los seres humanos en tanto que humanos piensan y hacen
lo han aprendido de otros seres humanos, sea de otros individuos en tanto que
tales. sea de las pautas comunes que prevalecen en los miembros de un grupo.
Cuando la conducta aprendida se hace habitual entonces parece "natural", pero
en realidad no lo es; constituye por el contrario conducta cultural socializada.
A la luz de lo expuesto resulta claro que podemos hablar justificadamente
de la enorme variabilidad de la -mal llamada- naturaleza humana. Observa a
este respecto Ashley Montagu: "Decir que no se puede cambiar la naturaleza
humana es la ms palmaria tontera." Si es verdad, como loes, que en gran parte
el hombre est configurado por las costumbres, confeccionado a la medida de las
pautas vigentes en la cultura en cuyo seno ha nacido y en la que ha sido socializado, entonces resultar que, cuando esas pautas cambien, cambiar tambin la
llamada naturaleza humana. "Pensemos, por ejemplo, en los navegantes escandinavos de la Edad del Bronce, indudablemente los antepasados de los escandinavos
contemporneos: cun diferente es la conducta cultural de los actuales escandinavos, relativamente sedentarios, de la conducta de sus remotos predecesores!
El clamoroso alborozo de la vida inglesa en la poca de Isabel 1 es muy diferente
de las actitudes de los ingleses en e! reino de Isabel II. El libertinaje desordenado de la Restauracin contrasta agudamente con la mogigatera y los melindres
de la poca victoriana. La 'naturaleza' del ingls en el siglo XVI era muy diferente
de la que mostr en el siglo XVJI. En los tiempos anteriores a mediados del
siglo XIX los ingleses figuraban entre los pueblos ms agresivos y violentos de
la tierra, mientras que hoy figuran entre las gentes ms escrupulosamente cumplidoras de la ley, y ms civilizadas. Con respecto a los alemanes, nada mejor
ni ms oportuno que citar los comentarios de un viajero escocs del siglo XVUI,
William Guthrie, quien escribi: 'Los alemanes son por naturaleza gentes honestas,
hospitalarias, apasionadamente enamoradas de la libertad, muy poco versadas en
disimulacin y artificio ... Los alemanes son valientes, y cuando son dirigidos por
jefes capaces, especialmente por generales italianos, han realizado a menudo gran
des hazaas: Este ltimo punto, 'y cuando son dirigidos por generales capaces,
especialmente por generales italianos' es una observacin que a la luz de las recientes relaciones militares germano-italianas, suministra un comentario interesante
sobre la mutabilidad de la naturaleza humana. Adems, comprese esos datos con
la agresividad de los alemanes en la segunda mitad del siglo XIX y en el xx. Y
qu habr de docirse de las diferencias de comportamiento cultural entre los in-
\
LA LLAMADA NATURALEZA HUMANA
305
dios Pueblo de Nuevo Mxico, sedentarios, y los nmadas Navajos, o el comportamiento de los habitantes indgenas de muchas aldeas mexicanas. profundamente
hispanizados? Qu le sucedi a la 'naturaleza guerrera' de los indios nortearnericanos, quienes hoy en da viven en paz con sus 'enemigos' tanto blancos como
indios? El hombre tiene una gran capacidad doble: la de adaptarse al ambiente
y a los cambios de ste; y la de adaptar el ambiente a sus necesidades variables .....
Lo que mucha gente concibe como naturaleza humana, en realidad, es lo que se expresa mucho ms correctamente con la frase 'segunda naturaleza', es decir, una naturaleza que se ha adquirido en trminos de las potencialidades para el ser humano dentro de una determinada cultura. Eso que llama naturaleza humana es una
pauta de conducta, y sabemos que esa pauta de conducta es capaz de cambio no
slo de generacin a generacin, sino dentro de la misma persona en una. gene
racin." Lo que se llama incorrectamente "naturaleza humana" es una expresin.
de ht interaccin entre la' dotacin biolgica y los ambientes en los cuales esa dotacin es condicionada y socializada. En la ausencia de estmulos culturales al organismo hamo sapiens le sucede simplemente que falla en expresar ninguna naturaleza en absoluto -aparte de los fenmenos de mero funcionamiento fsico; e
incluso el organismo humano para sobrevivir tiene que ser alimentado por otro.
Los casos de los nios semiaislados abonan copiosamente este hecho.">
2.-EJEMPLOS DE FACTORES BIOLOGICOS
Entre los varios factores biolgicos, que condicionan la' vida social y actan
sobre ella, se pueden citar los siguientes: la edad, la diferenciacin sexual, la salud
o la enfermedad, la fecundidad mayor o menor, la mortalidad, la duracin media
de la vida, la herencia, etc. 2
3.-LA EDAD
La distribucin de la poblacin en edades influye en la estructura de
ciedad. As, por ejemplo, hoy que el trmino medio de la duracin de
del hombre ha aumentado considerablemente, se da el hecho de que en
sociedades el nmero de ancianos, los cuales ya no producen sino que
1 Cfr. MONTAGU (Ashley), The Biosocial Nature 01 Man, Grove Press. 1956, pp. 71-80;
CASSIRIJ!R (Ernst), Antropologa Filosfica, Fondo de C. E., Mxico, 1945; WHITE (1. A.),
The Science of Culture, Parrar, Nueva York, 1949; GORER (Geoffrey), Bxploring En,/ish
Cbamaer, Critcrion, Nueva York, 19:5:5. Sobre estos temas se puede consultar tambin: lENNINGS (H. S.), The Biological Basis of Human NaJure, 1930; CHILD (e. M.), The Pbysiologiral
Ponndation of Bebaoior, 1924; HOGBEN (Le}, Genetiss in Medine and tbe Social Sciences,
1932; EAST (E. M.), HerediJaJ'y and Human Aflairs," 1927; HUXLEY (J.), Man Stends
Alone, 1941; SOROKIN, ConJemporary Social Tbeories, 1928; UEXKULL, Ideas para tora concepcin biolgka del mundo, Madrid, Calpe; jUST (G.), La herencia biolgica (Barcelona.
labor, 1934); GUYAU (M.), La educacin y la herencia (Madrid, Espaa Moderna); NIKOLAI
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Sociologa (La Habana, 1940), tomo 1, pp. 221302; BERNARD (1. l.), An Lntroduction Jo
Socioogy, 1942; The Field and Problems of Bioogiral Society, en The Field and Methods
01 Soriology, edited by L. 1. BERNARD, 1934; TUDELA (J.), La Poblacin en el Mundo, en
"Rev. de Occidente", mayo, 193:5; WEl.SS (Paul), Nature and Namre 01 Man, Holt, Nueva
York, 1947; CARELL (A.), La Incgnita de! Hombre.
50tlololl:la._20_
/
306
PACTaREs BIOLOGICOS
expensas de las gentes activas, es mucho mayor que en pocas anteriores, lo cual
plantea problemas socio-econmicos especiales."
4.-DIFERENCIACION SEXUAL
Aunque se trate de una observacin perogmllesca, hay que verificar el hecho
de que la reproduccin de la especie humana es bisexual; y que, por lo tanto, depende de' la existencia de individuos de los dos sexos. Si el destino arrojase un
grupo de nufragos del mismo sexo a una isla incomunicada en donde quedasen,
esa sociedad se ira extinguiendo con la muerte de los individuos originarios.
Las diferencias entre los sexos han determinado en muchas sociedades una divisin de trabajos entre hombres y mujeres -la cual adopta distribuciones diferentes y aun contrarias en las varias culturas-, aunque ello na constituya un hecho
forzoso e ineluctable, ya que hoy en da hay comunidades en las que individuos
masculinos y femeninos participan en las mismas labores.
Asimismo, la diferenciacin sexual ha trado consigo en algunas culturas, sobre
todo en pocas pretritas, una subordinacin de la mujer al hombre en el campo
social propiamente dicho; aunque ese fenmeno de sumisin ha ido desapareciendo
o disminuyendo progresivamente en muchas regiones del mundo."
5.-LA FECUNDIDAD
Se ha definido la fecundidad como la proporcin potencial en que puede acontecer la reproduccin, por virtud'del poder reproductivo heredado.
Fertilidad no es lo mismo que fecundidad. Mientras que sta viene determinada
solamente por factores heredados, en cambio la fertilidad se halla sujeta a las limiraciones que imponen las situaciones individuales tanto somticas como adquiridas,
en virtud del contorno ambiental de toda dase. La fecundidad se mide por el nmero potencial de descendencia que es capaz de tener el individuo de la especie
(en este caso, es la especie humana). En cambio, la fertilidad se mide por el
nmero actual de descendencia que un individuo ha producido.
Los factores ambientales que limitan la fertilidad son de dos dases: involuntarios y voluntarios. Los involuntarios son en gran nmero, y entre ellos se pueden
citar: las enfermedades, los accidentes y la pobreza. Entre las causas voluntarias de
la hmitacin de la fertilidad figuran: el aborto voluntario, el uso de medios anticonc.Gf~,tivos, el celibato voluntario, el matrimonio tardo.s
\
FACTORES BIOLOGICOS
307
En las situaciones primitivas se ha dado la lucha del hombre con otras especies
animales para poseer la tierra y utilizarla para los fines humanos, para obtener alimento natural, para explotar la flora y la fauna, para conseguir cobijo. Despus la
lucha sigue para conseguir tambin los recursos inorgnicos. Esta lucha produjo a
veces el desplazamiento de otras especies animales, el exterminio de algunas especes de ciertas zonas, la sujecin de otras al poder del hombre, e"incluso en ocasiones la esclavizacin de otos miembros del gnero humano.
Otra de las formas de lucha del hombre por la vida ha tenido lugar contra
sus propios prjimos, contra los forasteros, o ya en forma de guerra contra otros
grupos considerados como enemigos.
7.-LA SALUD Y LA ENFERMEDAD. LA MORTALIDAD
La salud del cuerpo y la enfermedad actan respectivamente de modo favorable
y desfavorable sobre el temple de nimo, sobre la capacidad de trabajo, y sobre
las aptitudes para las diversas labores manuales o mentales, teniendo por consiguiente notorios efectos en la existencia colectiva.
La enfermedad interviene adems en los ndices de mortalidad, .y. por lo tanto,
en el promedio de duracin de la vida. La mortalidad puede ser sustantiva cuando
las defunciones se deben a la inanicin en la lucha por los alimentos; y es no sustantiva cuando se debe a alguno de los tres siguientes factores: a) clima al cual
el organismo no puede adaptarse; b) accin infecciosa de los microbios patgenos;
y e) deficiencias orgnicas o funcionales."
Dentro de esos fenmenos tienen especial importancia los de mortalidad infantil. Ahora bien, en sta intervienen factores puramente naturales (debilidad, atrofia,
inanicin, etc., del nonato, por causas uterinas); pero intervienen tambin factores
sociales, como la ignorancia de los padres sobre las reglas higinicas elementales,
la pobreza, la alimentacin insuficiente, o unilateral, o no equilibrada, etc.
Tambin hay fenmenos de mortalidad en los cuales su' causa no es exclusivamente orgnica, sino que en ella intervienen factores propiamente humanos y de
carcter social, como acontece, por ejemplo, en las defunciones debidas a los efectos
de vicios, tales como el alcoholismo, la prostitucin, la toxicomana, etc.
En los ejemplos citados -yen otros anlogos-- se advierte que las influencias
entre lo biolgico y lo social son reciprocas: no slo los hechos biolgicos influyen
sobre las realidades sociales, sino tambin, viceversa, hay factores sociales que condicionan los fenmenos biolgicos y actan sobre ellos. A este respecto, los datos sobre
la mortalidad son muy significativos, y no slo por virtud de los factores ya mencionados, sino tambin por otros.
Por una parte, tenernos el hecho del progresivo descenso de la mortalidad, es
decir, el hecho de que el trmino medio de duracin de la vida humana se ha
alargado mucho, lo cual es una de las causas del formidable y rpido crecimiento de
poblacin de la tierra. Y esto se debe a los progresos de la tcnica mdica e higinica, as como a la elevacin del nivel de vida. El trmino medio de vida en los
pases de civilizacin avanzada; desde conrnienzos del siglo XIX hasta el presente,
ha pasado de 30 a 70 aos. Claro que todava en el presente hay grandes difc., Cfr.
AGRAMONTE
/
HERENCIA Y AMBIENTE
308
rencias entre los varios pases, lo cual se debe a los diversos tipos de civilizacin,
de cultura, y de desarrollo econmico."
Por otra parte, nos encontramos con que las diferencias en cuanto a mortalidad
se dan no solamente entre los varios pueblos segn su respectivo adelanto, sino que
existen tambin entre los diversos grupos sociales de un mismo pueblo. No es verdad- lo que .se haba credo que en cuanto a la muerte no hay ninguna diferencia
social. La Demografa ha mostrado que en este respecto hay muchas diferencias
entre las gentes de la ciudad y las del campo, entre las personas cultas y las
ignorantes, entre los ricos y los pobres, entre los trabajadores manuales y los que
ejercen profesiones liberales. Por eso, Hersch ha hablado de una "desigualdad ante
la muerte." Esta desigualdad tiene todava un mayor volumen en la mortaldad infantil. En Francia, en 1951, la relacin entre el nmero de defunciones entre
los nios de menos de un ao nacidos de padres pertenecientes a las profesiones
mdicas, y los hijos de mineros, fu la proporcin de I a 5. Entre estos dos extremos se' di6 una escala continua pasando de menos a ms a travs de los obreros, los
agricultores. los empleados, los profesionales. etc."
S.-LA HERENCIA
Los dos factores centrales en el desarrollo biolgico u orgnico son "la herencia
y la variad6n.
La herencia es el factor estahilizante en la reproduccin, el cual determina que
la prole se parezca a sus progenitores. La variacin es el factor limitativo de la herencia. el cual acta modificando sta de manera que la prole resulte ms' apta para
adaptarse al medio ambiente.
En el capitulo XV sobre "Razas y Sociologa" ofrezco un resumen, bastante
amplio, sobre los resultados a que ha Uegado la ciencia gentica' del siglo xx en
el estudio de los fenmenos de la herencia y de su mecanismo.
Pero el problema que interesa aqu es saber cul es la influencia que esos fenmenos ejerzan sobre la vida propiamente humana y, por tanto, sobre lo social.
Por una parte, ha habido algunos estudiosos, los cuales han sido Uamados
"heredtaristas", que han considerado al hombre corno una integracin de capacidades heredadas. De otro lado, se ha mantenido por no pocos socilogos, por los
denominados "ambientalistas", el influjo decisivo de los factores del contorno. Tambin ha habido quienes han buscado un trmino medio entre dos posturas extremas Y
.
Los hereJitat'istas extremos consideran que toda conducta y obra humana es
el reflejo de la estructura gentica del sujeto; y que las .condiciones ambientales y
los influjos del contorno son de muy poca importancia, pues lo que prevalece es
siempre la proyeccin de los caracteres heredados, los instintos recibidos por la
constitucin orgnica,
"
.
6 Cfr. GIR....RD (Alain), Dmograpbie Socia/e, en Trait de Sociologie publi :50US la
drectoa de. Georges GURVITCH, tome 1, Presses Universitaires de France, Paris, 19'8. pp.
281 Y ss.
'; Citado por Alain Gm.... RD, ob. y IUI:. cit, en la nota precedente.
s Cfr. ob. y /UI:. cit. en la nota 6.
9 efe. L.... PIERE (R), Y F ....RNSWORTH (P. R.), Soda/ PIyrh%I:Y, 1942, p. 29.
\
HERENCIA Y AMBIENTE
309
Los ambientalistas extremosos, tanto en Psicologa como en Sociologa, sostienen que los factores biolgicos pueden ser ignorados en el estudio de la conducta
humana, pues sta se explica plenamente por la accin del contorno.
Algunos ambientalistas ms moderados sostienen que tan slo se heredan rasgos estructurales del organismo, pero no formas de conducta."
En oposicin a la vez contra los dos puntos de vista de hereditaristas y arobientalistas extremosos, hay la teora de la interaccin entre los dos tipos de factores.
Esa teora niega ante todo que herencia, por un lado, y contorno y educacin, por
otro, constituyan factores independientes que sumen sus respectivos efectos. No
se trata de descubrir qu porcin de la conducta est influida por la berencia y
cul otra Se halla afectada por el medio ambiente, como si se tratase de dos tipos
independientes de causas. Lo que sucede en verdad, sostiene esa teora, es que los
dos tipos de factores se hallan en interdependencia recproca. As, el efecto de una
determinada herencia biolgica depender del contorno social; y los efectos de ste
se hallarn influidos por los factores genticos. No. nos hallamos ante dos tipos
separados e independientes de causas, que COncurran en la produccin de efectos
combinados. antes bien, por el contrario, nos encontramos ante dos factores cada
uno de los cuales afecta al otro y es afectado por ste. Es decir. el resultado no es
la suma o combinacin interferida de los tipos de causas. sino que cada una
de esas dos causas recibe sobre ella misma, antes de producir efectos, el influjo de la
otra causa; y, de esta suerte, los resultados de la conducta humana muestran la nteraccin de los dos factores. Los factores 'ambientales a veces abren el camino al desenvolvimiento de caracteres heredados; y, otras veces, los reprimen, los dejan
latentes, sin efectos. De otro lado, los factores heredados contribuyen a la formacin de circunstancias ambientales.
A este respecto dice Lundberg'" que nada hay que objetar al uso de la palabra
herencia para designar los influjos preconcepcionales en contraste con los postconcepcionales. No hay inconveniente en designar como herencia los rasgos que
muestran un mnimum de variacin, sometidos a un rgimen de modificaciones de
crianza y educacin. Pero, en cambio, no se debe dar al concepto "herencia" un
alcance extensivo, como una especie de causa superior, lo que es incompatible Con
la orientacin actual de la ciencia y de la lgica. La nocin de causa como relacin
de dependencia unilateral entre dos o ms fenmenos ha sido substituida por la
concepcin de la interaccin. de la interdependencia, de la correlacin. Por eso es
imposible, en un determinado momento del desarrollo de un individuo, atribuir
una parte de sus caracteres neuromuseulares o de otros rasgos a cualidades inherentes al plasma germinal, y otros rasgos a efecto de los factores ambientales, lo uno
y 10 otro de modo, neto y exclusivo.w
y Cooley'" resume este tema diciendo: "Nada de 10- que el individuo hace
puede ser adscrito a uno solo de los dos tipos de factores, pues todo ello se basa en
hbitos y experiencias. que implican mezclas inextricables de los dos. Los conceptos de herencia y ambiente aplicados a la situacin presente de un ser humano son
meras abstracciones; lo verdaderamente real es un proceso orgnico total, que no
Cfr. BERNARD (1. L.), ntrodeaion to Soci%;:y, 1942, pp. 434 y. ss.
Cfr. lUNDBERG (George A.), Poendations 01 Sociology. New York, 1939, pp. 223 Y ss.
12 Cfr. Sobre el concepto de correlacin funcional, WEBER (Max), Economie y So~dad, 111.
u Cfr. COOLEY (Ch.), Humen N~lure t1nd Ihe Social Order, 1922, pp. 15 Y ss.
10
.11
/
HERENCIA Y AMBIENTE
,
INSTINTOS Y HABITaS
3U
duce normalmente una determinada respuesta. As, por "ejemplo. un objeto colocado en la parte posterior de la lengua es tragado automticamente. re
Se ha hablado mucho de instintos intelectuales, razonadores, calculadores de
manera automtica. As, se menciona una serie de comportamientos llamndolos
instintos, por ejemplo: el gregario, el de simpata, el combativo, el de adquisicin,
el de propia conservacin, el de destruccin, el de autorrebajamiento, etc. Pero
cada uno de esos tipos de conducta no estn formados por un slo acto, sino que,
por el contrario, se componen de una _enorme multitud de pautas de comportamiento, cada una de las cuales requiere un diferente estimulo y produce una diferente
respuesta. Ciertamente que el conjunto de actos que integran cada una de esas
conductas llamadas instintivas' tiene una unidad funcional, pero, en cambio, no
tiene unidad estructural. Ahora bien, lo q'e caracteriza al instinto en sentido estricto, el la unidad estructurai. Ocurre que esas conductas complejas llamadas impropiamente instintos (en sentido lato) son combinaciones de instintos y de hbitos,
~
pues, contienen las ms de las veces el producto .de la adaptacin al medio.
Es un hecho que el hombre posee un nmero muchsimo menor de instintos
que los animales. Algunos bilogos y psiclogos de otros tiempos creyeron 10 contrario, porque confundieron los instintos genuinos con Jos hbitos automticos. Lo
tpicamente humano consiste en que el hombre tiene que resolver por su propia
cuenta la mayor par~e de los problemas de su vida; y durante su primera infancia
le son resueltos socialmente por los dems.
La doctrina de los instintos ha perdido hoy crdito, hasta el punto de. que la
mayor parte de estudios psicolgicos contemporneos disminuye mucho el nmero
de los supusetos instintos, e incluso, respecto de los que todava admiten les
restan a stos importancia. Sin embargo, todava hay escuelas psicolgicas que siguen atribuyendo gran alcance a los instintos. As, la rama ortodoxa del psicoanlisis, y las opiniones de Mac-Dougall, quien sostiene que hay una parte del coroportamiento humano muy parec~do a las acciones caractersticas de los animales. re
Mac-Dougall sostiene que todos los casos de actividad humana entraan disposiciones especiales, a travs de las cuales las tendencias, la voluntad de vivir, cncuzanse con el objeto de
incitar y sostener particulares modos de accin. Tales actividades son los instintos, los cuales
son enumerados y clasificados por Mac-Dougall en 13 principales y 7 secundarios, Los instintos
principales segn dicho autor son: el paternal, el combativo o blico, el de curiosidad, el de
caza o busca de alimentos, el de repulsin, el de hulda, el gregario, el de afirmacin de s propio, el de sumisin, el de emparejamiento, el de adquisicin, el constructivo y el de atraccin;
y los instintos secundarios son: el de la risa, el de escupir, el de estornudar, el de toser, el de
dormir, etc. Ahora bien, la mera enunciacin de esos supuestos instintos segn Mac-Dougall
pone de manifiesto que la mayor parte de ellos no constituyen propiamente instintos, sino
formas complicadas de conducta. en las cuales figuran componentes adquiridos. Observa el socilogo argentino Gino Germani que "~I problema de los instintivistas es el de ponerse de acuerdo
sobre cules y cuntos son realmente los instintos. Uun autor ... ha hallado hasta ~,648 instintos
diferentes en las 500 clasificaciones que ha examinado ... El uso, por decirlo as, literario del
concepto de instinto ha dado lugar a exgeraciones que rayan en el ridculo ... "17
15 Cfr. BERNARO (l. L.), lntrodurnon lo Sociology, New York, Cronwell Co., 1942,
pp. nI y ss.
.
re Cfr. GERMANI (Gino), Estudios de Psicologa Social, Instituto de Investigaciones
Sociales, Universidad Nacional, Mxico, 19%, pp- 62 y ss.; MAcDoUGALL (W.), In/lTodurrin
a la Psicoogia, Paids, Buenos Aires, 1948, cap. V.
1; Cfr. GERMANI (Gino), oh. y lug. cit. en la nota precedente.
312
INSTINTOS Y HABITOS
Se ha confundido muchas veces los instintos con los hbitos. j\s, por ejemplo.
cuando un escritor dice: "Cogi instintivamente la espada" J hubiera debido decir:
"Cogi automticamente la espada", es decir, por hbito.
Cierto que el modo de funcionar de los instintos y de los hbitos es semejante:
ambos funcionan automticamente. Pero, mientras que el instinto es hereditario, no
adquirido, en cambio, los hbitos se han formado bajo el influjo de los factores
ambientales.
Aunque las conductas instintivas. y las habituales se pa[ezc~n mucho en el
modo de producirse, la diferencia entre ambas es muy importante: mientras que los
instintos son inmodificables --o lo SOn tan s610 en una pequea proporcin sometiendo su mecanismo al dominio (nada ms que relativo) de un control consciente
o de un hbito--, en cambio, los hbitos, en lo que tienen de adquiridos, pueden
ser reformados.
Se ha definido el instinto como una reaccin especfica a un estmulo especfico, en donde la configuracin o estructura nerviosa, que sirve de mediadora
en la reaccin, tiene carcter heredado. Si la estructura nerviosa, o sea el conjunto
de nexos nerviosos que la integran no es heredada, entonces la forma de conducta
es adquirida y no instintiva.w
Parece que incluso algunos de los instintos se han desintegrado bajo la presin
de nuevos ambientes, habiendo entonces cambiado la misma herencia del hombre.
As, por ejemplo, en el nio no se desarrollan los instintos que le permitiran ir en
busca de alimento, de apropirselo y de huir del peligro, porque nace en un medio
humano-social, en el que la madre y las diversas instituciones sustituyen mediante
sus servicios la funcin que desempearan los instintos, que a ste le faltan, o que
no se han desenvuelto en l porque el medio no le ofreci los estmulos adecuados.w
Segn Ashley Montagu toda nocin de "formas predeterminadas de conducta
en el hombre ha pasado de moda por completo, porque e! carcter nico de! hombre radica, entre otros puntos, en e! hecho de que se halla libre de todos esos factores predeterminantes que tanto condicionan la conducta de los organismos no
humanos. Las respuestas de conducta automtica no refleja, (excepto el llorar en
condiciones de pena, la respuesta a la retirada repentina de apoyo, y la respuesta
a un lato ruido sbito) son aprendidas por e! hombre mediante e! aprendizaje, y
no heredadas por genotipo. El hombre no ha nacido con un sistema interior de
respuestas al ambiente, como les sucede a la mayor parte de los animales. Por el
contrario, el hombre ha nacido COn un sistema de interior de potencialidades plsticas, las cuales, bajo los estmulos del ambiente, puede operar respondiendo a
esos estmulos de muy variadas rnaneras.w
Io.-LOS HABITaS
Los hbitos pueden ser comparados a los instintos O funciones fisiolgicas, tales
como el respirar o el digerir --dice John Dewey. 21 Se diferencian en que las fun18 Vase BERNARD (L. L.), Psicologla social -versin castellana de Rubn Landa-c-,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1946, pp. 111-112.
1!1 Vase BERNARD (L.'L.), ob. cit. en la nota anterior, pp. 106 Y ss.
:.:0 Cfr. MONTAGU (AshlC'f). ob. cit., p. 42.
:H Vase DEWEY (John), Human Nature "'id Co/Uhm .11.11 ImroaJJoioll Jo SOcill/ Psvcbo10lY, The Modero Library, cap. 1, pp. 14 Y ss.
HABITOS
313
cienes fisiolgicas son involuntarias. mientras que los hbitos son adquiridos. segn
qued expuesto en el epgrafe anterior.
Mas a pesar de esa importante diferencia, los hbitos se parecen a los instintos en
muchos aspectos, y de modo especial en que requieren -al igual que stos- de la cooperacin del organismo y del contorno a la vez. As como el digerir es asunto del estmago y de los alimentos, as tambin andar implica tanto las piernas como el suelo; y
el hablar necesita tanto de aire y. rganos vocales, como de la compaa del prjimo.
Los hbitos son artes. Comprenden disposiciones especiales de los rganos sensitivos y motores y tambin materiales objetivos. De otro lado, los hbitos requieren
orden, disciplina y tcnicas especiales. Y tienen, al igual que las artes, un comienzo,
un desarrollo y un fin.
. Nos producira risa quien dijese que posea una capacidad innata, propia y
debida exclusivamente a s- mismo, para tallar la piedra, independientemente de las
piedras con que trabajase y de los instrumentos que empleara. Pues bien, muchos de
los hbitos morales y sociales constituyen efectos del contorno. Ahora bien, en ese
contorno figuran los dems hombres, figura la sociedad.
Si un individuo estuviese solo en el mundo, formara sus hbitos (en el supuesto imposible de que fuese capaz de formarlos) en el vaco. Esos hbitos seran
exclusivamente efectos de s mismo y de las fuerzas fsicas del contorno. Pero en
la realidad efectiva sucede que la sociedad figura siempre en el contorno del hombre;
y suele figurar antes de la conducta de ste, como un conjunto de supuestos de ella,
y, despus, como una serie de reacciones frente a ella.
Un hombre produce determinada conducta. Pues bien, esta conducta suscita reacciones a su alrededor. Otros hombres la aprueban, la desaprueban, la estimulan, la
censuran, la comparten O se oponen a ella. Incluso el hecho de dejar a un hombre
solo constituye una respuesta definida. La envidia, la admiracin y la imitacin representan complicidades. Propiamente no existe la neutralidad. la conducta es siempre compartida; en esto consiste la diferencia entre la conducta propiamente humana
y el proceso puramente fisiolgico.
Ahora bien, como los hbitos se componen no slo de lo que pone originariamente el hombre, sino tambin de los ingredientes del contorno, de aqu que la Conducta depende en gran parte de ese coritorno. Por eso, cuando se quiere cambiar los
hbitos de un. sujeto, es necesario modificar las condiciones del medio o circunstancia
en que se desenvuelve.
Muchas veces tenemos la impresin de que los hbitos se transmiten por herencia. Pero no es as. Lo que ocurre es que persisten las mismas condiciones del contorno, las cuales siguen actuando o interviniendo de igual manera, que lo hicieron
respecto de los sujetos de antao, en los de hoy.
Aunque los hbitos son disposiciones y tcnicas adquiridas, llegan a convertirse
en integrantes de nuestro' propio ser. los hbitos son predisposiciones formadas por
un nmero de actos especiales; y una vez constituidos, se manifiestan como poderes
o fuerzas que se apoyan con propio dinamismo.
Es errneo representarse las hbitos como meras instrumentos que, almacenados
en una caja, esperan ser usados por una resolucin consciente. Son medios activos,
que se proyectan a s mismos; son modos de actuar energticos y dornnantes.w
::~
HABITOS
314
.Hbitos son tambin muchas conexiones de pensamientos, emociones y tendencias a obrar de determinada manera. Muchas de esas conexiones mentales han sido
tenidas errneamente como parte o manifestacin de la naturaleza humana, y por
tanto como invariables. Pero tal concepcin est equivocada: en realidad se trata solamente de nexos mentales que se trabaron en determinado momento. bajo cierta
circunstancia, al conjuro de una especial necesidad, o sencillamente por azar, y que
despus persistieron convirtindose en hbitos; y en, hbitos no slo de-un sujeto,
sino de todos o casi todos los sujetos de un grupo. De esta suerte, transmitidos primero por imitacin o por contagio. y habiendo llegado despus a ser modos uniformes de conducta, producen la falsa impresin de que constituyen proyecciones necesarias de la naturaleza humana. Mas, por el contrario, se trata tan slo de asociaciones
mentales circunstanciales, aunque muchas de ellas persisten largo tiempo, incluso a
travs de los siglos. Ahora bien, cuando cambian las circunstancias, se produce la disociacin de aquellos nexos mentales que se haban convertido en hbitos, y surge otro'
tipo de conexiones. O tambin se produce la disposicin en virtud de una deliberada
accin reeducadora. A este respecto, observa Aldous Huxley'" que muchas asociaciones mentales y de accin "que en su tiempo parecieron naturales e inevitables, no
han existido en otros lugares O en otros tiempos. " Hay sociedades en las cuales
casi todas las actividades', est asociadas a emociones negativas, y en las que socialrnente est bien visto y es digno de loa sentir de modo crnico desconfianza,
envidia y malevolencia. Hay otras en las que no es menos legtimo sentir emociones
de carcter positivo". La mayora de las asociaciones de tipos de comportamientos.
observadas ~n los grupos humanos, pueden ser disociadas, y sus componentes pueden volverse a unir de otro modo formando figuras diferentes de conductas.
Ahora bien, muchas formas adquiridas de conducta o hbitos llegan a integrarse
en el protoplasma nervioso bajo el influjo de las presiones del mdico, de modo
similar a como estn integradas las formas ms fijas de conducta. Slo que la integracin de aquellos hbitos se produce en las zonas ms flexibles de los protoplasmas nerviosos pertenecientes a los centros superiores cerebrales.w
I
HABITOS y SOCIEDAD
315
que dependen en gran parte del ambiente social, son susceptibles de transformacin?
mediante la modificacin de los factores circundantes.
Entre los hechos sociales, hay muchos que, en gran parle, no son producto de
una conducta dirigida por la razn, sino que o bien son efecto de faetores instintivos
o bien de hbitos mecanizados, sobre todo de estos ltimos, adquiridos en funcin de
la reaccin psquica frente al medio colectivo-cultural. Es decir, que en la determinacin de muchos hechos sociales intervienen poderosamente lo que podramos llamar
genricamente tendencias, impulsos o deseos.
Es necesario llamar la atencin sobre el importantsimo papel que las emociones
tienen como suscitadoras o motivadoras de formas especiales de comportamiento. Muchos de los hbitos han sido provocados por la reaccin emocional frente a deterrninadas hechos del medio. E incluso algunos instintos son tambin la automtica respuesta innata a impresiones emotivas.
Obsrvese que, entre las emociones, tendencias, afanes, y hbitos, figuran parejas de contrarios. Es que en .el alma del hombre, 10 mismo que en la vida humana,
concurren esas tendencias contrarias. El hombre siente a veces irresistible afn decompaa; pero tambin a' veces tiende a la soledad. El hombre se inclina en OCa
siones a mandar, y en otras ocasiones a obedecer. El hombre tiende a veces a la
tranquilidad, pero tambin otras veces experimenta el aliciente de la aventura. Hay
coyunturas en que acta un impulso gregario, y otras en las que obra el afn de
destacarse.
I2.-LOS DESEOS O NECESIDADES SOCIALES FUNDAMENTALES
DEL HOMBRE
Tal vez sea mejor referirse no tanto a las meras tendencias y los meros hbitos,
como fuerzas psquicas directamente actuantes en la vida social, sino ms bien a factares psicolgicos de mayor complejidad, tales como los deseos bsicos o los afanes
principales experimentados por el hombre en su vida social. Esos deseos o afanes.
fundamentales son "a veces resultados muy complejos, en cuya formacin intervienen
mltiples y diversos factores, entre los cuales figuran tendencias y hbitos.
Los deseos que aqu vienen en cuestin, son nicamente aquelIos que se refieren
a relaciones con el prjimo} y no los que apuntan a puros bienes materiales, ideales,
biolgicos, etc.; -por ejemplo, no viene en cuestin el deseo del enfermo de estar
sano,. o el deseo de halIar a Dios; pero s vienen en cuestin el deseo de someterse
al mdico, en el primer caso, y el deseo de establecer una comunidad religiosa en el
segundo caso.2 6
21j El socilogo norteamericano W. J. THOMAS (en la obra en colaboraci6n con el socilogo, tambin norteamericano, de origen polaco, Florian ZN.ANIECKI: The Polisb Peasant in
Europe and Amrica, 5 vols., Boston, 1918-20) formul la teora de los cuatro deseos sociales
bsicos: de nuevas experiencias, de seguridad, de reconocimiento y de respuesta. Cfr. Tambin
de THOM.t\S: The Unadiusted Gir/, Boston, 1923; The Persistence o/ Primary-Group Norms in
Present-Day Sacie/y, en el vol. Suggestions o/ Modern Science Concerning Bdncaion, por lENNINGS, W .....TSON, MEY'ER y THOM.....S. EL gran socilogo alemn Leopold van WIESE adopt y
reelabor esta teora de los cuatro deseos sociales bsicos (Cfr. System d(' allgemeinen Sozioogie,
1933. pp. 167 Y ss.}. BECKER, el traductor, adaptador y adicionador de la obra anterior deWIESE (Cfr. Sistemasic Sociology On the Basis o/ the Beziebungslebre und Gehilde/ebre o/ Leopo/d von Vieie, Adapted and Amplified, Wiley, Nueva York, 1932) desenvolvi y afin esta
teora, la cual ha sido objeto despus de reelnboraciones y adiciones por otros varios socilogos:
316
Las necesidades, los afanes y los deseos del hombre son muy variados. Adems
de las necesidades fisiolgicas, como por ejemplo, de alimento, de sueo, de huida
del dolor, etc., tiene el hombre muchos otros afanes que pueden ser llamados pslquicos, Esos afanes psquicos Son a veces ms poderosos que las necesidades fisiolgicas. y, en ocasiones, llegan a prevalecer sobre stas: ha habido huelguistas de
hambre que llegaron hasta el final; hubo gentes que perecieron bajo el tormento
antes que traicionar a un amigo, o renunciar a unas convicciones; y hay un proverbio
que dice "hay que sufrir para ser bella"."
Voy a mencionar algunos de los deseos sociales bsicos que han sido estudiados
por varios socilogos de nuestro tiempo:28
I. Deseos de respuesta emocional por parte de otros individuos. Es el deseo de
hallar simpata personal, amistad, amor, en otras personas. Tal deseo no se satisface
con relaciones sociales del tipo de las colectivas, de las funcionales, de las que se
desarrollan sobre los carriles de los modos colectivos impersonales, como, por ejemplo, de la cortesa, del intercambio jurdico de servicios. Es bien conocido el terrible
sentimiento de soledad que se experimenta cuando se est dentro de una multitud
sin vnculos sentimentales con sus componentes. Este deseo apunta hacia- la respuesta
emocional favorable de otras personas. Tal ansia se experimenta ya. de modo es.pecialmente intenso. en la primera infancia. Parece que la falta de esta respuesta
afectiva es la nica explicacin para el hecho de que en los asilos, incluso en los
mejores, haya una gran proporcin de mortalidad infantil, mayor que la que se
da entre los nios que viven en su hogar.
IJ. Deseos de seguridad. Debido al hecho de que el hombre se representa el
futuro y se preocupa por l, las satisfacciones presentes no son suficientes, mientras
que se perciba el porvenir como incierto. Este deseo incita a la creacin y desarrollo
de tcnicas para evitar el dao que los peligros de la Naturaleza puedan ocasionar,
para dominar las fuerzas de la Naturaleza con el fin de ponerlas al servicio regular
de las necesidades humanas, de asegurar unas buenas condiciones de vida. de prevenir enfermedades y de curarlas. Este deseo lleva a buscar el amparo del grupo
social. lleva a incorporarse a instituciones. El deseo de seguridad es tambin el motivo radical que lleva al hombre a producir Derecho positivo, gracias al cual pueda,
hasta cierto punto. estar cierto y garantizado respecto de la conducta de los otros y
sepa a qu atenerse respecto de lo que uno puede hacer en relacin con ellos.
III. Deseos de nuevas experiencias. Estos son deseos de signo contrario, a los de
seguridad. Pero es que ocurre que en este aspecto, como en todos los dems, la vida
humana gravita hacia dos polos contrarios. Si, por una parte,' el hombre siente el
ansia de seguridad, por otra parte sieote tambin la curiosidad por las novedades,
BOGARDUS (Emory S.), Fundamental! 01 Social Psychology, 3' ed., Appleton, Nueva York,
1942, pp. 28 Y ss.; PETROFF (Louis), The Sixlh WiJh: For Preedom en "Sociology end Social
Research", XXV, 526-37; FIIRIS (Ellsworth), Tbe Na/un' o] Human Nesare, MaeGraw.Hill,
Nueva York, 1937, pp. 184 Y SS.; LIITTI!N (W), Gruppellleben in einem Perienlager, Klner
Vjh. fr Soaiologie, XI, p. 206; PARK (R. E.) & BURGESS (E. W.), l ntrodnctiou lo tbe Scieuce
01 Sociology, Chicago, 1924; The City, Chicago, 1925; PARK (H. E.), Old lf/Oo..ld Tratts T"""J'
planted -en col. con H. A. Miller-, Nueva York, .1924; EUBIINK (E. E.), Tbe COTlCeIJI! vi
317
13.-LAS ACTITUDES
Una actitud es una tendencia adquirida ---<amo resultado de muy diversos factares' concurrentes- a reaccionar favorable o desfavorablemente respecto de personas,
obj etos, situaciones, ideas, ocupaciones, modos de conducta, labores, etc.
un cierto estadista o lder; respecto de los deportes, respecto del ftbol; respecto
de la' vida urbana, respecto de una determinada ciudad; respecto de las transformaciones sociales en general, o respecto de una determinada reforma legislativa; resrespecto de los chinos; etc. 30
pecto de los extranjeros,
30
LAS ACTITUDES
318
THOMAS (W. l) y ZNANIECKI (F.), The Polisb Peasant i11 Europa alld America (1927), J,
_pp. 10-12; NOVICOC (Y. A.), Conscience el Voont Socia/es (18~7), lib. JI, pp. 89 Y ss.;
YOUNG (K.), Socia/ Psvcbologv, 3' ed. (195:>), p. 123; GERMANI (Gino), Estudios do Psico/(}.~a Social, Instituto de Investigaciones Sociales Universidad Nacional, Mxico, 1956.
CAPiTULO
XVI
RAZAS Y SOCIOLOGIA
SUMARIO:-l. Errores involucrados en el concepto f'u/gar de raza. Fallidos intentos de la antropotogia pMa aclarar este cOrlcepto.-2. La ciencia gentha
contempornea y les "razas".-3. Crtica de /01 vicios conceptos de raza a la luz
de la gentica c.onlempornea.-4. Cruces y variedades imermedias.-5. Crculos
socia/es o grupo! colectivos determinados por un criterio /nico.-6. Influencia
del medio y de las funciones en las diferencias orgnas.-7. Pueblos o neciones y razas.-8. Paridad fundamental de sodos. los hombres. El problema de la
capacidad en las diferentes eSlirpeJ.-9. Razas y cultura. Raza y lengua.-lO.
Exposicin de /as doctrinas racialistas: A) Doctrinas con pretensiones de una
Pilosoia de la Historia. Gobineau y Chamber/ainj B) Doctrinas antropomtricas: Lapouge y Ammon; C) Doctrinas racialistas de la herencia: Galton y
Pea-son; D) La ,fraudulenta concepcin racista del nazismo alemn.-l1. Critica de las doctrinas racialista.I.-12. Conciencia racial! prejuicio y discriminacin racial, como hechos reales.-B. Prejuicios y discriminacin como [ormss
colectivas de comporlamiento.-14. Factores que generan prejuicios.-15. El
"crculo vicioso" en el desarrollo de los preiuicios.
319
320
321
lacin del dimetro transversal mximo de la cabeza al dimetro anteroposterior. Este ndice
se expresa por un nmero que es tanto ms pequeo. cuanto ms alargada es la cabeza. Son
considerados como dolicocfalos los Indices entre 77 y 82; Y como braquicfalos Jos superiores
a 82. El ndice ceflico horizontal no sirve" para distinguir a los blancos de los mogoloides
ni de los negros, ni tiene validez constante para las estirpes primarias. Hasta cierto punto. y
nada ms que relativamente --(on muchas variantes y excepciones-c-, sirve para distinguir
algunos grupos blancos.
9 Es la- relacin centesimal de la anchura de la cara a su altura.
lO Es la relacin de la anchura de la nariz a su altura. Llrnase leptorrino si es inferior
a 70; mesorrino, el comprendido entre'70 y 8'; Y platirrino el superior a 8'.
11 Cfr. Hr:"'EDICT {Ruth}. Raza: Ciencia )' Poltica: LF.5TER, P, Y MILLOT, J., Las Razas
/Jllm'Jldi: BOAS. F., Race ami Dn}}(Jcmlic Slate,' UERNARD, 1. L., All l ntrodnction ro Sociologv,
cap. XXI.
322
A la luz de la nueva Gentica han hecho crisis, o mejor dicho han hecho
quiebra, las nociones de raza que haban sido manejadas. tanto vulgarmente, como
por los antroplogos.
La tesis fundamental de la Gentica contempornea es que la constitucin hereditaria de todo organismo est formada por un gran nmero de unidades independientes contenidas en los genes 'l"e se perpetan por autorreproduccin a iniintum.
Esas unidades hereditarias no son llevadas por la sangre, sino que estn. contenidas en los genes y son transmitidas por las clulas reproductoras, es decir. por
los espermatozoides y los vulos.1 6
Cfr. ORTIZ (Fernando). ob. cir., pp. 42 Y es.
Cfr. OIXON (R. B.), The Racial History 01 Man, Scribner's, Nueva York, 1923.
14 Cfr. BoYD (WiIliam C), Genetics and the Reces 01 Man: An Introduaion to MoJe,n
PhYJicaJ Antbropology, Little-Brown, Bastan, 1953. pp. 194-197.
15 TSCH'ERMAK, CORRENS y DE VRIES redescubrieron en 11900 las mismas leyes, a las que
1I.amar~n neo-mendelianas en honor del primero que las descubri. Cfr. GoLDSCHMIDT R" PbiIIO/ogUa} Gene~lCs, 1938; Cfr. HUXLEY (Julian), Mon Stonds Alone, 1941. pp. 106 Y ss.; BoYD
(W. C.), ob. at., cap. 11; DOBZH....NSKY (Th.), Genetics alld the Origin 01 Species, Nueva York.
1937; HALDANE (J. S.). New PathJ in Genetics, Herper, Nueva York, 1942; SOIEINFELD (Amraro), New Patbs in Genetics, Nueva York, 1937; MORGAN (Thomas Hunt), Tbe Tbeory o( the
Gene. Yale University Press, New Haven, 1926; DUNN (L. C.) & D08ZHANSKY (Th.},
H""'edity, Rauand Societv, Mentor, Nueva York, 1950.
.
18 Cfr. HUXLEY (Julian). MlIn Star:dJ Alone, 1941. pp. 106 Y ss.
12
323
El plasma germinal, es decir, los genes o unidades hereditarias, pasa de los progenitores
a su descendencia en forma de partculas sueltas, yo no cerno una porcin de una fusin ms o
menos uniforme de los plasmas germinales de la madre y del padre. Estas unidades hereditarias o del"plasma germinal son precisamente lo que se conoce con el nombre de geneJ. l1
Cfr. Boyo (W. C.), Genetics amJ tbe Races 01 AI.m, Litrle Brown. Itoston.
pp. 39 y ss.
15 Cfr. BOYD, ob. cit., pp 45 Y ss.; Y RTIZ, ob. cir., pp.
!j.j
r xs.
l')~.~.
324
biendo sido stos engendrados por los mismos padres. supone siempre una diferencia de los genes artfices- en el amasijo de los barros. Si uno cualquiera de los
genes similares que pudieron ser cooperantes fuese pasivo, destruido o alterado,
.el individuo resultante mostrada el correspondiente cambio en sus caractersticas:
quiz en el color de sus ojos, en la forma de su nariz, en su estatura o, segn
pretenden algunos, hasta en su carcter o temperamento't.P
A este propsito observa Julian Huxleytv que las diferencias entre hermanos dentro de
la misma familia pueden ser debidas a la recombinaci6n O nueva mezcla de viejos genes, en las
que se formen nuevas constelaciones por la nueva distribucin resultante despus de un cruce.
325
cin, y que, por tanto, el hijo resulte, por ejemplo. chato como la madre o alguno
de sus cuatro abuelos, en vez de ser narigudo como su padre.
Dada la cantidad d'e cromosomas que entran en cada generacin. es fabulosamente grande elnmero de combinaciones cromosrnicas y embrionarias que puede
crear cada ser humano. Dice Scheinfeld'" que, en virtud de que. cada progenitor
puede crear, en cuanto a posibilidades tericas, ms de diecisis millones de combinaciones de determinantes hereditarios, y que uno solo" de esos diecisis millones
de espermatozoides ha de reunirse' con uno solo de los diecisis millones de vulos
posibles, prcticamente no hay probabilidad ninguna de que puedan resultar dos
individuos exactamente iguales.
Antes se crea que la base material de la herencia deba entenderse como una
substancia homognea, la cual podra mezclarse cap. otra anloga, tal y corno se
mezcla caf con leche; y as se crea que el matrimonio de una persona negra can
una blanca tena que producir un mulato equidistante, en cuyo tinte se hubiese
mezclado el 50% de negro caf y el 50% de blanca leche; y que si un mulato
casaba con una blanca, la descendencia saldra con su parda pigmentacin diluida
de nuevo, con un 75% de-leche y un 25% de caf. Pero la experiencia real no se
ajustaba a tales previsiones aritmticas. Mendel descubri que la herencia no es una
simple mezcla de caf con leche, ni un proceso diluente de sustancias, sino que
se trata de la transmisin en forma muy complicada de ciertas unidades en las cuales
estn los factores determinantes de la herencia. Cada uno de los genes puede estar
o no presente en un cierto proceso hereditario, pero no puede ser dividido, no
puede estar en parte presente y en parte no. Si los padres poseen caracteres diferentes, estos no. se funden en la criatura, sino que pueden combinarse ambos
en diversas proporciones, bien en casi paridad, o bien siendo uno de ellos dominante sobre el otro, el cual queda como recesivo.
"Tras del abrazo embriognico, unos genes con otros quedan otra vez enlazados en una clula nueva -la clula embrionaria- y sus enlaces son divcrssimos,
de incalculables combinaciones; pero los genes nunca" se funden, ni confunden, ni
cambian su condicin esencial, Con ellos se forman los ms variados mestizajes,
El-que gana ser el que imponga su
pero no resulta mestizaje en ninguno de ellos
carcter a la venidera criatura. El que pierda
quedar a la espera de otra oportunidad ... y- ... podr vencer en una de las sucesivas generaciones, en la del
hijo, en la del nieto, o en otra ... ms tarda ... Todos los genes, artfices del nuevo ser humano, los cuales se cuentan por millares ... , por s o en grupos ... , se
~prestan a la faena del nuevo engendro." Pero no todos pueden colaborar - en l.
Tan s610 una parte de ellos hallar empleo; la otra quedar en huelga forzada.
Pero, cmo se determinar la seleccin de los genes, que han de colaborar en la
creacin de la obra nueva? [Misterio!"
"Los determinantes hereditarios se ... suman unos a otros sin perder sus respectivas individualidades ... Se pens que una buena metfora sera la de los frijoles
negros y el arroz blanco al ser revueltos en una vasija; pues en ella el color que
prevalezca en la superficie har que la masa aparezca externamente como mixta,
ms blanca o ms negra, segn fuera el azar en que hayan cado las semillas. Y
cuando una nueva generacin exige que Se rehaga otro ayuntamiento de la mitad
22
Cfr.
SCHEINFELD.
ss.
326
de las semillas de un lado con la mitad de las del otro (genes, frijoles O arroces)
el azar de la mezcla podr hacer, y har seguramente, que en el nuevo conjunto
aqullas sean combinadas de otra manera que en las vasijas anteriores y ahora aparezcan como una masa de diferente pigmentacin". Claro que esta descripcin
es tan s610 una metfora, la cual, aunque til, contiene alguna inexactitud.P
La Gentica contempornea distingue entre el genotipo que es el conjunto de
la constitucin gentica de un individuo, y el fenotipo que es su tipo corporalmente
visible. Johaosen y Dobzhansky" han formulado la observacin de que entre el
genotipo y el fenotipo se da una relacin dinmica. El genotipo determina la reaccin del organismo frente a su ambiente, pero no determinan el ambiente eterno.
En cambio, el fenotipo es siempre el resultado de la .interaccin o influencia recproca entre un cierto genotipo y un cierto ambiente, de suerte que el resultado
final depende de ambos factores. Diferentes genotipos pueden reaccionar en un cierto
ambiente produciendo fenotipos similares. Por eso, la semejanza de fenotipos dentro de un mismo ambiente no siempre constituye una prueba de identidad de genotipos. Por otra parte, la diversidad de fenotipos no es necesariamente una prueba
de diversidad de genotipos.
Comentando estos descubrimientos, dice Fernando Ortiz que ellos ponen de manifiesto
que si bien la herencia significa una transmisin, sta no se, hace siempre, ni toda ella) de
manera' ostensible, pues a veces se veriEiOl a escondidas. Por una herencia se transmiten tan slo
ciertos caracteres somticos de cada progenitor. Jos cuales estn contenidos en su genotipo;
pero de esos caracteres no todos ellos pueden emerger visiblemente en el genotipo de la nueva
criatura. Por eso, es necesario distinguir en los fenmenos de herencia la integra individualidad
gentica por una parte, y el cuerpo por otra parte, o sea, es necesario distinguir entre el ger
moplasma y el somatop/aJmaJ~5
Observa Rcstands" que Jos profanos entienden por herencia la transmisin de ciertos caracteres, mientras que, por el contrario, los bilogos entienden que la herencia es la transrnisin de ciertas sustancias, las cuales tanto pueden hacer que el descendiente o heredero se
asemeje a sus dos progenitores o a uno de ellos, como pueden tambin hacer que difiera de enrambos. As, de un conejito blanco nacido de dos conejos grises podr decirse, por muy paraCljico que ello parezca, que es blanco por herencia, porque ha recibido de sus progenitores
la condicin de su blancura. Es el germen. el germoplasma, lo que forma el eslabn que une las
sucesivas generaciones, y no el cuerpo, que es el organismo ya desarrollado de ese germen bajo
el influjo del ambiente. As pues, mientras que en otro tiempo la herencia se haba considerada como un factor de estabilidad, hoy, por. el contrario, adems, es tenida tambin como
una funcin de variabilidad.
"'1
~27
Que lo que se hereda no son los caracteres visibles, sino los genes.
Que la nueva criatura no hereda la totalidad de los genes de sus dos
progenitores. sino solamente la mitad de los que tiene cada uno de stos, quedando
las otras mitades (una de cada uno) eliminadas en la lucha a travs de la cual
se forma la clula embrionaria, es decir, el vulo fecundado.
39' Que de todos los genes que la nueva criatura hereda de sus progenitores.
no todos ellos van a ser factores actuantes en la formacin y desarrollo de su organismo, sino que entre ellos se entabla tambin una especie de combate por e~ predominio. Hay genes fuertes y los hay dbiles; unos son ms activos que otros y
otros parecen quedarse pasivos; unos son dominantes y otros 500 recesivos. Unos
logran imponerse con ms frecuencia que otros, los cuales a v~ces suelen permanecer en la entrada del genotipo, inactivos a travs de varias generaciones. y slo
de tarde en tarde, favorecidos por contingencias favorables, consiguen reanimarse
y hacerse ostensibles en la externidad fenotpica.
49 Que en el proceso selectivo de cules, entre todos los genes presentes en
el genotipo del nuevo organismo, van a manifestarse en caracteres visibles, influye
considerablemente la accin del medio ambiente."
59 Que cabe que haya una gran cantidad de individuos con una herencia
gentica semejante y, sin embargo, muy diversos entre s en cuanto a los caracteres
visibles (fenotipo); as corno cabe tambin que muchas personas que presenten visibles rasgos fsicos semejantes no tengan una herencia comn ni tengan tampoco
los mismos antepasados.
6 9 Que los rasgos corporales no vienen encapsulados dentro de unos determinados genes.
79 Que cada uno de los caracteres corporales visibles no es producto de un
gene singular, sino que es ms bien producto de la sntesis de una obra mltiple.
8 9 Que est comprobado que los genes experimentan mutaciones, aunque este
hecho no est suficientemente explicado.w
A la luz de estos descubrimientos quedan hechas pedazos, totalmente arruinadas, no slo las nociones vulgares de raza, sino tambin todos los intentos que la
Antropologa haba hecho para definir cientficamente este concepto y para obtener
una base de clasificacin racial.
El famoso antroplogo Ashley Montagu dice que jams tendrn xito los
esfuerzos que se hagan para clasificar los seres humanos tomando como base sus
caracteres corporales visibles; porque no son esos conjuntos de caracteres los que
se fijan y se transmiten, sino unas singulares entidades genticas. Y Montagu aade
que, por lo tanto, se debe considerar la raza no como esttica, esto es, corno un
complejo de caracteres fijos en el individuo y en el grupo, sino que, por el con.
trario, se debe considerar la raza como algo dinmico, es decir, como expresin
del constante/ambio gentico en una determinada zona. 29
El gran antroplogo Franz Boas hace ya muchos aos haba observado que hay
quienes cometen el grave error de confundir la herencia individual con la herencia
racial. Mientras que la herencia individual es una realidad cientfica, en cambio,
2'
MEZCLAS ETNICAS
328
cit., p. 197.
32
Cfr.
HUXLEY
122 Y
ss.
GENETICA y RAZA
329
Con carcter cientfico habra dos mtodos que pudieran ser ensayados para la definicin
gentica de los grupos humanos.
Uno de esos dos mtodos consistira en definirlos mediante los caracteres que muestran
ostensiblemente. El otro mtodo consistira en definidos mediante los genes que contienen.
Ahora bien, en ambos casos los procedimientos seran principalmente cuantitativos. Slo en el
caso de que en algn grupo ciertos caracteres o genes estuviesen totalmente ausentes -cosa
improbable, y por lo que respecta a los genes indemostrable-e- podra hacerse una distincin
cualitativa. Pero de hecho, generalmente, la distincin seria: puramente cuantitativa. Advirtase
que tanto los caracteres ostensibles como los genes se presentarn en diversas proporciones, as
como formando diversas combinaciones, en los diferentes grupos. La frecuencia de algunas combinaciones diferir de un grupo a otro.
Algunos genetstas y antroplogos, como por ejemplo el profesor de la universidad de
Boston, William C. Boyd,BB han intentado formar una definicin de raza sobre la base de los
descubrimientos realizados por la Gentica de nuestro tiempo. Ahora bien. tal concepto de raza
difiere por completo de la nocin que vino rodando 10 mismo entre el vulgo que entre los
antroplogos de otro tiempo. Boyd define la raza "como una poblacin que difiere importantemente de otras poblaciones respecto de la trecuenca.de uno O ms de los genes que posee".
Ahora bien, como existen tantos y. tan variados genes y tantas y tan variadas estructuras de
cromosomas, que pueden formar una enorme variedad de combinaciones, resultara que individuos clasificados como pertenecientes a una raza por lo que respecta, v, g., al vgcnc F, en
cambio perteneceran a otra raza en lo que 'arae al gene G, y a otra desde el punto de vista
de gene H. Boyd se inclina a Creer que quizi la mejor base para una clasificacin racial sera
tomar en cuenta los varios grupos sanguneos, es decir, los genes determinantes de stos.
No es este el lugar adecuado para discutir tal intento de Boyd y otros antroplogos. Pero
en todo caso es necesario llamar la atencin sobre el hecho de que tanto ese concepto de raza,
como tambin la clasificacin racial que se funda sobre los varios grupos sanguneos no guardan correspondencia con las nociones y las divisiones vulgares basadas en los caracteres diferen.
ciales visibles (color de la piel y de los ojos, forma del crneo, etc.).
Cfr. Boyo (W. C.), ob. cit. pp. 202, 207 Y ss.
.
Cfr. CARA (Lowell )uilliard), tina/ytical Sociotogy, Harper, Nuera York, 19:5:5, p. 1:54.
330
GRUPOS ETNICOS
son meramente superficiales; adems sabemos que son muy engaosos, pues no constituyen
prueba necesaria de una comn ascendencia; sabemos que, debido al sinnmero de mezclas, los
antecedentes gnlcos son superlativamente complicados y varios; sabemos que no se puede hablar
propiamente de herencia biolgica colectiva, sino tan s610 de herencia biolgica individual. Sin
embargo, a pesar de todo eso, cuando a la coincidencia de unos determinados caracteres fsicos
se aade el hecho de que, por causas histricas, los individuos que participan en esos caracteres
participan tambin en algunas modalidades culturales comunes, entonces se da la realidad de
un crculo colectivo con especiales rasgos los cuales son referidos -ms o menos arbitrariamente-e- a aquellos caracteres.
A este respecto escribi el famoso autor judo-alemn Hermann Hel1er: "Si el pueblo no
es, pues, una comunidad originaria del tronco racial, llega a formar, sin embargo, en el correr
de los tiempos, una conexin fsica de generaciones. Los hombres unidos por vnculos: culturales. _ llegarn a crear por medio de matrimonios repetidos, un aspecto fsico unitario, una
comunidad de sangre que llamamos raza secundaria o cultural."s!S En el "pueblo" los factores
naturales y los culturales se entremezclan recprocamente.
331
332
333
Tambin hay que tener en cuenta que, muchas veces, gentes no blancas que
viven en un medio blanco, conservan en sus familias y en otros grupos sus tradiciones, hbitos y usos originarios, que actan como dificultad para que se "asimilen
a la civilizacin occidental y produzcan todos los frutos de que son individualmente
capaces. Es enorme el influjo que ejercen el medio social ambiente y las tradiciones
colectivas sobre el desarrollo o la frustracin de las capacidades humanas."
Cierto que es un hecho que cada grupo tnico, al lado de determinados rasgos
fsicos -desde luego muy variables- presentan peculiaridades de carcter, inteligencia, emotividad, voluntad; diferencias que arrojan diversos coeficientes estadsticos
-diversa distribucin cuantitativa de aptitudes-; y diferencias en cuanto al tipo
predominante de capacidades -en tal pueblo hay mayor nmero de artistas, en
otro 10 hay de pensadores, en otro de tcnicos, en otro de polticos, etc. Ahora bien,
sin negar que en la determinacin de esa diversidad puedan intervenir ingredientes
heredados (se puede recibir por herencia la vivacidad, la extroversin, ciertas aptitudes corno se puede recibir el color de los ojos) -y ya sabemos que en todos
los linajes hay inteligentes, mediocres y tontos-, es debido reconocer que muchsimas de esas variedades dependen de los factores del medio cultural social e histrico en que se vive. Hay individuos que .poseen grandes capacidades (matemtica,
blica, mercantil, etc.), sin que las hayan manifestado y sin que ni siquiera ellos
mismos se hayan enterado de que las tienen, sencillamente, porque no recibieron del
medio el estmulo para desenvolverlas, ni hallaron la situacin social para hacerlo.
Los procesos histricos tienen mecanismos muy intrincados, por lo que se refiere a la creacin de las grandes culturas y al ascenso y descenso de los pueblos.
n la remota antigedad fueron los chinos (amarillos), y las gentes de Egipto,
Mesopotamia, Asia Menor y la India (todas ellas de estirpes mixtas con pigmentacin oscura) quienes crearon las primeras grandes culturas; y despus cayeron
en un estancamiento relativo. Otros pueblos, como el griego, despus de haber
producido la mayor aportacin cultural de la historia, pasaron a un segundo rango.
y hay pueblos que, tras una decadencia que sucedi a su esplendor, renacen vigorosamente en la creacin cultural, llegando a altitudes que no haban alcanzado en
su primer florecimiento. Aunque esos mecanismos sean muy intrincados y hoy no
hayamos todava conseguido un conocimiento cientfico suficiente de ellos, no cabe
duda de que se trata de mecanismos humanos sociales y no de procesos biolgicos.
9.-RAZA Y CULTURA. RAZA Y LENGUA
En la exposicin del epgrafe anterior se contienen varias consideraciones sobre
el hecho patente (10 hace bien patente la historia) de que no hay conexin forzosa
entre los caracteres fsicos raciales y la cultura. Pero es oportuno aadir algunos
otros comentarios.
.
so Bo.....s (Franz), {Rare and Demoonuic SJaJe, 1945, pp. '381) sostiene que no es legtimo
sacar consecuencias sobre la capacidad del negro tomando en cuenta slo sus realizaciones en
Amrica, durante la esclavitud y los progresos conseguidos despus de la liberacin -los cuales
son muchos. Observado en su propio medio, aunque ste sea atrasado, vemos que, por ejemplo,
en el Sudn realiz, a pesar de todas las dificultades. grandes avances en la agricultura, que sus
industrias son complejas y artsticas. y que es grande su capaci-dad de organizacin social.
334
Po: ,lo que se refiere a .Ios espaoles, figuran en la ascendencia de stos: iberos, ligures,
~eltas, ~enJ~lOs, helenos, cartagineses, romanos, germanos [suevos, vndalos, alanos )' godos),
acabes, JUdlOS. bereberes, normandos, etc. Y despus de Jos grandes descubrimientos geogrficos
y co.lonizaciones,. habla~ castellano ~os ind$en;s americanos, los filipinos y los negros trados
a Hispano-Amrica; asr como tambin los ,udIOS de la rama sefardita.
335
DOCTRINAS RACIALISTAS
A) Doctrinas con pretensiones dr nna Pl!QSO!rl de la Historia: Gobine.m
, Chamberlai"
Las doctrinas con pretensiones de constituir una Filosofa de la Historia son principalmente
dos. la de Gobineau y la de Houston Chamherlain.
El escritor francs Arturo Conde de Gobineau (1816-1882), en su Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas (1853.1855);12 se pregunta cules son los factores que determinan
el ascenso progresivo y la decadencia de las sociedades. Examina. sucesivamente las diversas
hiptesis que se han formulado para explicar la decadencia de las grandes colectividades bistricas. y las va refutando. Rechazadas todas esas hiptesis, Gobineau pretende dar respuesta a la
pregunta planteada, valindose de la tesis que ~eguramente haba ya concebido como prejuicio
desde el primer momento: afirma que la causa bsica del progreso o de la decadencia. .de las
naciones es el factor racial. Segn Goblneau, un pueblo decae cuando su raza se mezcla con
otra; y, por el contrario, un pueblo de raza pura es inmortal y posee infinita potencialidad, si
su raza es de carcter superior.
Gobineau afirma que las "arias razas son desiguales en cuanto a capacidad. Las superiores
son las capaces de progreso; y ellas progresan en la medida en que se mantengan puras. es
decir, sin contaminarse con otros. las inferiores son las ineptas para el progreso; las que han
permanecido milenios en situacin de atraso y as seguirn, irremisiblemente perdidas. por ser
naturalmente estriles para cualquier tipo de creacin: sin que nada pueda salvarlas, ni siquiera
el ms favorable de los medios, pues su incapacidad es consustancial.
La diferencia y la correspondiente desigualdad entre las razas son efectos de tener orgenes
diversos, afirma Gobineu. No existe una especie humana. procedente de un tronco comn, sino
que, en un comienzo, hubo tres troncos diversos: la raza bla.nca, la amarilla y la negra.
Segn Gcbincau. la raza ms elevada es la blanca, y dentro de ella su rama aria. Al comienzo, la raza blanca hizo milagros, pues, en estado de pureza, cre seis' grandes civilizaciones:
la hind, la egipcia, la asiria, la griega, la romana y la germnica; y, en otras ramas, mezcladas.
tcdavla produjo otras cuatro civilizaciones: la china, la maya, la mexicana y la peruana. Pero
al irse corrompiendo ms y ms por el mestizaje mayor con otras razas inferiores, entr irremisiblemente en la pendiente de 1.1 decadencia y se ha visto dominada por factores de disolucin,
como son las ideas democrticas e igualitarias.
Nacido en Inglaterra, Houston Stcmart Chamberlain (1855-1927) reneg de su patria
britnica para nacionalizarse alemn y ponerse al servicio de la mstica del teutonismo, llegando
.. formular una extremosa doctrina de ste.
En su libro titulado Fundamentos del siglo XlX,43 afirma que han sido cuatro los fncrores
de la civilizacin universal: a) el griego, al que debemos la poesa, el arte y la filosofa; b) el
romano, que ense el Derecho, la poltica, el orden social, la familia y la propiedad; c) el [udo,
que aport la religin (de carcter universal: la judaica primero y la cristiana despus); y
d) el teutn (germanos, celtas y eslavos) creador de la civilizacin occidental.
Tambin, segn H. S. Chamberlain, hay razas superiores y razas inferiores. La superior es
la blanca, y, dentro de ella, mximamente la rama aria, representada en otra poca por los griegas y los romanos, y, en los tiempos modernos, por los teutones.
Ahora bien, H. S. Chamberlain no cree que haya razas puras. Las diversas razas que COA
nocernos constituyen productos de diferentes mezclas. Lo que sucede es que hay mezclas aforo
tunadas. que han producido resultados superiores, ptimos, como la raza aria; mientras que
hay otros mestizajes desdichados, que dan lugar a frutos inferiores.
Como conclusin, canta apasionadamente las excelencias de los germanos o teutones (altos,
rubios, dolicocfalos, de ojos azules, enrgicos e inventores), quienes despus de haber recogido
la herencia. de las culturas pretritas, han creado la nueva civilizacin, brillante, bella y poderosa; y llega a afirmaciones tan grotescas como las de que Dante, Montesquleu y prcticamente
todos los grandes caudillos de la Edad Media y de la Moderna fueron teutones.
n Cfr. Essai sur i'ingalil des faces humanes, 185355. Escribi adems Lecture des textes
cuneilormes, 18"8; Les religions el In pbilosopbies dans 'Asie Centrale, 1865; Hastoire des
perses, 1869.
63 Cfr. Publicado en alemn: Die Gl'lmd/agen de! nennzebntrn [abrnnd erts, 1899.
DOCTRINAS RACIAL/STAS
336
raciales.
Esta escuela fu representada principalmente por los ingleses Francis Galton (1822-1911).ce
y Karl Pearson (1857-1936),47 quienes, fundndose en el estudio de los hechos hereditarios,
trataron de formular reglas para una poltica eugensica, es decir, tendiente al mejoramiento
de la raza de un pas. Subrayan las diferencias corporales y psquicas de los individuos; creen
que las diferencias individuales son debidas al medio y a la .herencia, pero siendo sta mucho
ms importante que aqul; sostienen que el genio, el talento y, en general. las aptitudes meno
tales se heredan"; afirman que los diversos caracteres fsicos y mentales de los individuos dentro
de una sociedad muy numerosa' se hallan repartidos segn su esquema de distribucin con intervalos iguales; y aplican mtodos Cuantitativos y matemticos al anlisis de los fenmenos
sociales. Esta escuela saca corno consecuencia que para mejorar la raza, Jos blancos tendran que
expuJsar a las gentes inferiores. Sin embargo. se muestra pesimista, por observar el hecho de
que en las naciones civilizadas se produce un 'descenso' de la fecundidad, lo cual viene a frustrar
cualquier poltica de mejoramiento racial.
..'l Cfr. Sus obras principales san: Les sleaiom sociales, 1896; L'A.,yen; SO'1 rle social,
1899; Race el milieu social, 1909,
ss Sus principales publicaciones son: Antbropologiscbe Untersucbungen der Wehrpf/ichtigen
11f"Baden, 1890; Die nal,r/iche Asslese beim Menschen, 1893; Die Gesellschtt/Jsordnung. 1895.
406 Her(!dilary Genias, 1869; Eng/ish Mm 01 Science, 1874; lnqlli,ies iruo Human PacJlby
alld lts Deoelopmens, 1883; Nalural lnberitanre, .1889; NOJewo,lhy FamiJies, 1906 -esta ltima
obra en col. con E. SCHUSTER.
407 MaJhemalical Comributions lo Ihe Tbeory 01 Evolsaion (publ. en "Proceedings of the
Roya! Society" y en "Biometrika"); The Scope and lmportenre 01 Ihe SJale 01 tbe Scimce 01
Nntional Eugenics. 2' ed., 1909.
\
337
DOCTRINAS RACIAL/STAS
D) La fraudulenta concepcin racista del nazismo alemll
Las fuentes de esta exposicin son todas ellas publicaciones nazis autnticas de Hitler,s
del terico oficial del nazismo Alfredo Rosenberg.!'' de Ludcndorf-" -identificado en les
ltimos aos de su vida con el rgimen nacional-socialista-e- y de los pseudoantroplogos -e-tambin oficiales- Gauch~H y Gnthcr,52 todas ellas fuentes anteriores a septiembre de 1939. es
decir, anteriores a la Segunda Guerra Mundial.
Segn Hitler, las distintas razas constituyen especies biolgicas diferentes por entero. Entre
ellas existe una raza superior, los arios o nrdicos -c-representada por los alemanes- mientras
que todas las dems son notablemente inferiores. como los negros, Jos cobrizos y los negroides
(franceses, espaoles, italianos, ctc.}. La naturaleza quiere conservar rigidarncutc la separacin
entre las razas, lo cual se muestra en el hecho de que los animales de cada especie zoolgica se
unen sexualmcnte y conviven tan slo con los individuos de su misma especie y jams con otros
de especie diversa. Por eso, el primer deber del hombre es cooperar con esta voluntad de la
naturaleza, imitando lo que hacen las bestias en la selva. Es, asimismo, segn Hitler, ley de
la naturaleza entre (as especies biolgicas, inclusive entre las razas, el hecho de que triunfen las
ms fuertes sobre las dbiles.
Hitler y Rosenberg sostenan que Alemania, por la contaminacin de su raza con especies
inferiores (latinos, eslavos y judos) haba visto frustrado su destino de dominar al mundo,
misin que le corresponda por la superioridad de su raza, llamada a aplastar y sojuzgar a los
dems pueblos -los cuales son propiamente infrahumanos; pero, como quiera que Alemania
conservaba suficiente abundancia de sangre nrdica pura. tenia todava salvacin, mediante el
Estado nazi, fundado sobre aqulla, a la cual le corresponda Conquistar la tierra entera por
medio del hierro y del fuego, en inters y para beneficio exclusivo de los germanos y no parn
ayudar a los pueblos sometidos, pues stos, como razas inferiores, no tienen ningn derecho
a participar en la cultura, y deberan ser esclavizados no s610 colectivamente, sino tambin individualmente cada uno de sus miembros.
Rosenberg aada: no lucha de grupo contra grupo, sino de raza contra raza. de la raaa.
superior germana contra todas las dems, todas ellas inferiores, de modo implacable. La formacin' de la nacin alemana y su subsistencia requieren no slo una total y permanente separacin frente a los dems pueblos, sino ademds un odio ejercitado constantemente contra stos.
Afirmaban los sedicentes antroplogos Gnther y Gauch (este segundo en forma todava
ms extremosa) que los no nrdicos apenas tienen derecho a la denominacin de hombres; son
subhombres, intermedio" entre los animales y los germanos. Dice Gauch: "Podemos establecer
el siguiente principio: no existen caractersticas fsicas ni psquicas que justifiquen la distincin entre 'el reino humano' y 'el reino animal'. Las nicas diferencias que pueden ser establecidas de modo cierto SOn las que median entre los hombres nrdicos, por un lado, y los
animales, por otro lado, incluyendo entre stos a los hombres no nrdicos, o sea a los subhornbres. que son una especie de transicin," Y aada, a continuacin, que las diferencias anatmicas y fisiolgicas entre los hombres no nrdicos (o subhombres) y los animales son mucho
menores que las que separan al hombre nrdico frente al resto de los hombres. Por lo cual se
debe-la dividir radicalmente la zoologa en dos partes: la primera que se ocupase de todas Lis
formas de animalidad (incluyendo los tipos de hombres no nrdicos), y la segunda de los hombres nrdicos, Solamente los nrdicos poseen lenguaje articulado; los no nrdicos, cuando creen
hablar, no llegan sino a emitir un tartajeo indistinto; lo cual se comprende por razn de la
forma de la boca, ligada a la forma del crneo; y as, por ejemplo, entre los pjaros slo hablan
los loros, que son los que tienen el crneo ms alargado, como los dolicocfalos.w'
-41\ HITLER,
al -extraniero.
,1:' ROSENBERG (Alfred), Der AiyJhus der zwanzigsten jahrhunderJJ, 1930.
GAUCH,
I
338
Adems del tpico y notorio ingrediente de bestialidad que caracteriza al nazismo, pertenece tambin a la esencia de sre una actitud satnica de odio mximo a la civilizacin cristiana
y a la cultura occidental. Los ms. representativos nazis (Hitler,~ Roseoberg,55 Dietrich Eckart,56
Baldar ven SChirach,5T Ludeadorfw) afirmaron con machacona insistencia que uno de los fines
principales del nacional-socialismo racista era acabar de una vez y para siempre con los "repugnntes principios del Cristianismo y de la Civilizacin Occidental".
ro.
\
CRITICA DEL RACIALISMO
339
supuesta raza aria de que hablaron Gobineau y Chamberlain y que propag despus
el nazismo. Lo ario es un concepto filolgico fletado por William [enes, al descubrir que la lengua snscrita es la fuente del griego, del latn y de los ulteriores
idiomas europeos principales (neolatinos, germnicos y eslavos}."? Ahora bien, es
sabido que las reas de distribucin de las lenguas no coinciden con las reas de
distribucin de las estirpes tnicas. La "arianidad" expresa tan slo parentesco lingiilstico: y, en la medida en que el idioma es archivo y a la vez instrumento de la
cultura, puede tener un alcance cultural; pero jams puede constituir una designacin etnogrfica. La mayor parte de los idiomas europeos y tambin algunos asiticos (como el armenio, el persa y el iodustani) se llaman arios porque tienen en
comn algunos rasgos, que hacen suponer que, !='O otro tiempo muy remoto, hubo
una lengua -a la que hoy se ha llamado hipotticamente aria- la cual se difundi
a travs de una zona amplsima, no sin asimilar muchos elementos lingsticos extraos, y que fu diversificndose en una mltiple y variada serie de idiomas (los
antes expresados j .?' Lo mismo sucede con el trmino semita que indica otra familia
lingstica. Ni siquiera puede hablarse de una raza juda en sentido antropolgico.
pues entre los israelitas del prximo Oriente se distinguen tres tipos muy diferentes: armenio oscuro, kurdo de tinte claro, y dolicocfalo meridional; y la dispersin de los judos ha producido un sinnmero de las ms variadas mezclas.
5) La dolicocefalia y el color claro no estn en correlacin con la superioridad en intelecto ni en iniciativa. Muy dolicocfalos son los indgenas australianos,
los esquimales, los neo-caledonios, los hotentotes, los cafres y muchos negros del
Africa Occidental, entre los cuales no hallamos grandes hombres. Claro es que esa
ausencia de figuras eminentes no se puede interpretar como efecto de un tipo antropolgico. sino como determinada por causas histricas. De otro lado, en cada uno de
los procesos creadores de las grandes culturas han participado diversas estirpes y
tipos humanos muy variados. Al parecer, por los testimonios que poseemos, si bien
es cierto que muchos genios fueron dolicocfalos, tambin lo es que un no pequeo
nmero fueron braquicfalos, por ejemplo: Moiss, Arqumedes. Aristteles, Ptolomeo, Virgilio, Tiberio, Mahoma, Miguel Angel, Napolen, Pasteur y muchos ms.
Ellis estudi los tipos de 424 figuras destacadas en las Islas Britnicas y result que
.71 eran rubios; 99 castao-claros; 54 castao medio; 8S castao-oscuros; y 115 morenos.?" Nicforo hall igual proporcin de dolicocfalos entre los nios de las clases superiores que entre los de las inferiores en Francia;63 Parsons encontr igual
proporcin entre la aristocracia britnica y la poblacin penal.w y Oloriz verific
observaciones anlogas entre los escolares espaoles.w
6) Est probado que no se ha podido establecer ninguna correlacin general, ni
constante -ni siquiera relativa y aproximadamente- entre otros caracteres fsicos
60 Las obras completas de WILLlAM (Jones) , fueron editadas en seis tomos, por su viuda,
Londres, 1799.
61 No se ha podido demostrar la. Hiptesis de algunos, respecto de que los pueblos que
habitaron el Noroeste de Europa en tiempos remotos hablaban la lengua "aria". antes de que sta
se diversificase en la multitud de idiomas a que di6 lugar despus. Cfr. BOAS (Franz), R,;Jce
and Democratic State, 194'. pp. 40-'3.
02 Cfr. ELLIS (Havelock}, .ti SllIdy of Britisb Gmius.
63 Cfe. NlCFORO (A.), Les cesses pau1Jres, 190'.
1,1 Cfr. PARSONS (F. G.). The Cepbalie tudex 01 B,;liJ!J lsles (pub!. en "Men", febo 19:!~).
ea
Mencionado
340
\
341
?RE/UICIO y DISCRIMINACION
ciedades, hechos que actan en ocasiones como factores muy poderosos. Tales hechas, contemplados a la luz de una serena crtica, aparecen Como lamentables, como
injustificados, como carentes .de toda razn, como factores terriblemente perjudiciales
no slo para las vctimas del prejuicio y de la discriminacin, sino tambin en alto
grado para quienes tienen ese prejuicio y ejercen tales medidas discriminatorias. Pero
son hechos. hechos sociales, que, en tanto que tales, deben ser estudiados.
Los prejuicios y la discriminacin como hechos de conducta social no se refieren
nicamente a diferencias raciales, sino que se producen tambin por otros pretextos,
tales corno los siguientes: sexo, idioma, religin, opinin poltica' o de cualquiera
otra ndole, origen nacional, clase social, posicin econmica, nacimiento, tC. 10
'3.-PREJUICIOS y DISCRIMINACION COMO FORMAS COLECTIVAS
DE COMPORTAMIENTO
La antipata que un individuo sienta por otro individuo, por virtud de particulares caracteres de ste en tanto que individuo, no cae dentro de la nocin sociolgica de "prejuicio". As como tampoco pertenece al concepto sociolgico de discriminacin el trato desfavorable que un individuo d a otro individuo por virtud
del desagrado que ste le provoca, en tanto que individllo singular. Tales hechos
de prejuicio y de discriminacin son relaciones interindividuales.
Aqu importa tratar de los fenmenos de prejuicio, antipata, hostilidad, conflicto, discriminacin, y odio, de una persona contra otra, basados nicamente en
el hecho de que la segunda pertenece a un determinado grupo tnico, O tiene cierto
color de piel, o pertenece al sexo femenino o al masculino, o habla un cierto idioma, o mantiene cierta opinin poltica, O sustenta cierta opinin cientfica, o es
extranjero, o es tico.o pobre, o pertenece a cierta clase social, o es militar o abogado,
etc. Se trata de conductas que perjudican a otra persona, las cuales estn inspiradas
no en en el juicio que tal persona merezca como individuo, sino en el hecho de que per
tenece a una determinada categora social por la que se siente una antipata o
menosprecio, que cubre a todos los individuos comprendidos dentro de esa categora, independientemente de cules sean las caractersticas peculiares de cada uno,
Las bases psicolgicas del prejuicio y las conductas discriminatorias no represen
tan tendencias innatas. No es verdad <ue las gentes con piel de determinado matiz
sientan necesariamente recelo, miedo o antipata por las gentes cuya piel es de otro
color. Observaciones y experimentos realizados en el kindergarten o en la escuela
primaria, con nios de corta edad pertenecientes a grupos tnicos muy diversos ha
puesto en evidencia que los infantes no sienten ningn prejuicio, recelo, ni hostili,Q Sobre prejuicio y discriminacin, vase: el trabajo preparado por la Divisin de Derechos
del Hombre de las Naciones Unidas: The MlZin Types and CIZUseS 01 Discrimination (Af~morlZn.
dum mbmittod by tbe Seuelary General), United Nations, New York, 1949. Es un excelente
estudio, el cual adems contiene una rica y selecta bibliografa sobre estos temas. Cfr. LEVNSON
(Daniel ].), Poisiro-Economir deology and Gronp Membership i n Relasion lO Etbnocentrism
en el libro: ADORNO (T. W., FRENKELBRUNSWICK (E.), LEVINSON (D. J.), SANFORt> (R.
N.), in collaboration with others, Tbe Autboritorian Personality, Harpcr. 1950, Nueva York.
p. 147; BETTELHEIM (Bruno) & ]ANOWJTZ (Morris), DYT1nm;u 01 Preju;dirc: A PJyrhological
aud. Sociologcel Sludy, Harper, Nueva York, 1949. A-dems: BARI'.OW (M. L.), American M;~
orities, 19n; FRAZIER (E. Franklin), The Negro
tbe United St.ues. ed. rcv., 1957; TUMIN
{Mclvin M.), Segrega/ion nd Desegregation, J9";i7; HORMANN (B. L.) et al.. Sori.d Process
rn
I
PRI!.IUICIO X D/SCRI!llINACION
342
dad contra sus compaeros de diverso color O de diferente grupo tnico. En cambio,
prejuicios. recelos y conflictos han sido observados entre nios de mayor edad en
las escuelas secundarias, sencillamente porque en sus hogares o en otros medios sociales se les han imbuido tales actitudes. Esas actitudes de prejuicio y hostilidad
\,
PREJUICIO Y DISCRIMINI1CION
343
Muchos prejuicios albergan una complicada combinacin de varios factores, habiendo. entre
esos componentes, algunos racionales y otros irracionales, pero entretejidos unos con otros. Por
ejemplo, hay prejuicios que pueden tener su origen en una experiencia desagradable que se
tuvo con una conducta antiptica o reprobable de una persona que pertenece a otro grupo. Mas,
por otra parte, el juicio y sentimiento originados en aquella experiencia, que pueden estar racionalmente justificados, se generalizan irracionalmente, proyectndolos sin ninguna justificacin
sobre todos los miembros de aquel grupo. Oteas veces sucede que la actitud adversa frente a los
miembros de un grupo puede estar justificada en un aspecto singular, pero al generalizarse a
todos los aspectos, se convierte en a.lgo irracional. Por ejemplo, puede estar justificado en determinadas circunstancias, que suelen ser excepcionales, as, en .ciertos pases superpoblados, el
miedo de que si se da amplias oportunidades de trabajo a los extranjeros venga una avalancha
de ellos y aumente la competencia. Pero cuando ese temor se generaliza irmcioneimente, como
sucede a menudo, engendra prejuicios totalmente estpidos contra ese grupo, en otros aspectos
en los cuales no hay ni asomo del peligro de un aumento de la competencia.
En suma, hay gentes que han adquirido irracionalmente el hbito de considerar los miembros de otras categoras sociales no como individuos, sino exclusivamente en tanto que rniembros :
de esos grupos o categoras: como blancos o negros, como morenos
plidos, como nacionales
o extranjeros, como hombres o mujeres, como ricos o como pobres, etc. Son vistos tan slo a la
luz de las caractersticas -reales o supuestas, las ms de las veces supuestas- de sus respectivos grupos, con todas las deformaciones inspiradas, bien por un prejuicio, bien por unos
intereses.
los prejuicios raciales y las conduelas discriminatorias en contra de los miembros de otros
grupos tnicos, son casos particulares de prejuicio- y discrlminacin en el variado campo de
esas actitudes. Aunque en este tema interesa aqu principalmente referirse a los prejuicios y a
la discriminacin de carcter tnico, sin embargo, parece oportuno aprovechar esta ocasin para
ofrecer una consideracin general sobre el prejuicio y la discriminacin en $eneral.
Aunque muchos prejuicios en un individuo pueden haberse desarrollado en l por causa
de una indebida e irracional generalizacin del juicio que le inspir una desagradable experiencia con una persona perteneciente a otro grupo, el tipo ms importante y ms pernicioso
de prejuicio es aquel que, una vez ya ccnstituldc, se difunde por adoctrinamiento, y llega a
convertirse en uso vigente dentro de un crculo social.
Tales prejuicios que han pasado a formar parte de las creencias dominantes en un cierto
grupo, contra los miembros de otro grupo, son habitualmente aceptados sin examen ni critica,
como normas vigentes que no se discuten, como algo que forma parte del ambiente coleenvo, como algo que se da por supuesto, sin hacerse cuestin de ello.
Me refer antes a algunos de los factores que engendran prejuicios y a los modos como
stos se constituyen. Conviene ahora examinar las causas reales que -operan en la produccin
y en el desarrollo de los prejuicios.
Aunque hay desde luego muchos tipos diferentes de causas que determinan la formacin
de prejuicios, entre esa multitud de causas cabe sealar tres tipos muy importantes de ellas:
a) causas irracionales, reacciones emotivas que se producen en determinadas circunstancias;
b) conflictos interculturales; y () conflictos de intereses. Advirtase que en la. mayor parte de
los casos de prejuicio los tres tipos de causas se dan entremezcJados recprocamente.
Frecuentemente, muchos prejuicios se producen por Causa de reacciones emotivas irracionales ante cierto color, determinados olores, algunas leyendas terrorficas, etc., reacciones que
se cristalizan despus en una actitud de recelo, de hostilidad o de antipata, frente a las gentes
del grupo a quien perteneca la persona que originariamente suscit aquella reaccin.
/
344
PREJUICIO Y DISCRIMINACION
desdichas e infortunios. Muchas personas, movidas por un complejo de resentimiento, o por un complejo de inferioridad, o por ambos a la vez, experimentan consciente o subconscientemente sentimientos. de ansiedad, de inseguridad, de amor
propio agraviado, de debilidad, O sea de vulnerabilidad; y para compensar tales sentimientos forman y fomentan un prejuicio contra las gentes de un grupo determinado,
los negros, los judos. los extranjeros, ete., sobre cuyas espaldas echan la culpa
de todos los males que sufren y de todas las preocupaciones que Jos agobian; en suma,
convierten a las gentes de un determinado grupo en lo que se llama "chivo expiatorio", Esa tendencia a encontrar un "chivo expiatorio" se producepor causas varias:
pereza mental: la necesidad de hallar un canal regular para el desahogo de sus
impulsos de hostilidad; una inclinacin a simplificar excesivamente sus propios problemas; una incapacidad para percibir todos los ingredientes de las realidades humanas, as como para entender la complejidad de stas; el deseo de hallar un medio
para resarcirse de sus propias frustraciones y de su propia incompetencia.
Entre los tipos' de factores irracionales productores de prejuicios tnicos, desempea un papel muy importante la injustificada generalizacin de ciertas expe
riencias desagradables tenidas can un miembro o con algunos miembros de un
determinado grupo tnico, generalizacin que se convierte en un juicio de valor
negativo que abarca a todas las personas pertenecientes a ese .grupo. El hecho de
que una o algunas personas de un determinado grupo tnico sea sucia, perezosa,
malvola, se atribuye a sus caracteres tnicos; y se supone que sus defectos son comunes a todos los individuos de ese mismo grupo tnico. La tendencia a la crtica
se ceba en aquellos a quienes se considera como diferentes en virtud de sus caracteres tnicos. El recuerdo de una fechora cometida por un individuo del grupo
tnico diferente se convierte en ~n estereotipo; y entonces todos los miembros de
ese grupo son considerados corno anlogos al autor de aquella mala accin.
Otras veces el prejuicio se gesta tambin irracionalmente por asociaciones de
ideas que son generalizadas de modo indebido. Algunos grupos tnicos durante mucho tiempo fueron relegados a una clase social muy baja, al desempeo de trabajos
serviles. Entonces sucede que los miembros de las clases superiores se acostumbraron
a considerar que todos 195 individuos de aquel grupo son inferiores por naturaleza.
De este modo se forma un estereotipo, que constituye un prejuicio, y que, es transmitido como algo sobrentendido.
En cuanto al conflicto interculmral, se observa que es frecuente que un grupo cultural, o un
grupo tnico, o un grupo nacional, posea un sentido de propia superioridad, y que trate de reforzarlo manteniendo determinados prejuicios. Muchas veces se trata de imbuir y de cultivar
ese sentido de superioridad por medio de adoctrinamiento, en las escuelas, en propagandas po
blicas. En otros tiempos, los varios grupos tnicos, culturales y nacionales, situado cada uno en
un lugar diferente de la tierra, tenan muchos menos contactos recprocos que los que tienen
hoy en da gracias a los medios de fcil y rpido transporte y los portentosos instrumentos de
intercomunicacin. Ahora bien, al aumentarse los contactos, las inter-relaciones y la interdependende; por una parte muchos prejuicios se desvanecen, mas por otra parte ocurre que se dan
ms ocasiones de rozamientos, de tensiones y de conflictos, lo cual contribuye a intensificar
actitudes de recelo y de hostilidad. y cuando miembros de uno de esos grupos tnicamente
o culturalmente diferentes viven en el mismo territorio del grupo general dominante, entonces
aqullos son consideradqs como inferiores, o como dignos de desconfianza, o como peligrosos, etc.
Las gentes del grupo dominante, es decir, el que disfruta de una posicin ms alta (social,
econmica, cultural, poltica, etc.) se consideran a s mismas como superiores y manifiestan su
prejuicio en conductas discriminatorias contra los individuos del grupo diferente. Ahora bien,
345
stes. precisamente POI" virtud de sentirse discriminados desfavorablemente. cobran tambin conciencia de pertenecer a un grupo diferente sobre el cual recae una depreciacin. y consieuieatemen te suelen desenvolver una actitud de resentimiento ':;0 contra del grupo fnvorccidn. Oc
esta guisa a veces se produce en ambos lados un temor y una desconfianza frente al otro g:"Uro.
Esto engendra prejuicios, o fortalece los prejuicios ya existentes en ambas partes.
Hay que mencionar, por fin, como causas agentes en la produccin de prejuicios,
la propaganda deliberadamente emprendida por gentes interesadas en crear, intensificar y difundir prejuicios en contra de otro grupo tnico. El mximo ejemplo de
ello es la propaganda criminalmente desenvuelta por los nazis en contra de los
judos, as como en contra de todos los otros pueblos, llamados por ellos especies
animales inferiores. Otros ejemplos son: la campaa de algunos partidos en la
Unin Sud- Africana en contra de los negros; y las actividades de la organizacin
clandestina e ilegal Ku-Kux-Klan en algunas regiones del Sur de los Estados Unidos.
346
PREJUICIO. Y DISCRIMINACION
desprecio u hostilidad cootra los miembros de otro grupo diferente. Esto produce
como efecto que los miembros del grupo desfavorablemente discriminado reaccionen
mostrando resentimiento y recelo frente a los individuos del grupo discriminante.
Ahora bien, la conducta de resentimiento y desconfianza de las gentes del grupo discriminado ofrece entonces motivos a las gentes del grupo discriminante para reforzar
mismos un perjuicio directo con ello -indirectamente daro es que tambin resultan
daados, por ejemplo, en su condicin moral, en cuanto al envenenamiento que sufre
su espritu. etc. En virtud de sus prejuicios, y especialmente de las conductas discri-
minatorias que ponen en prctica, excluyen a los miembros del otro grupo de muchas
oportunidades sociales y econmicas. Esta exclusin aumenta la subordinacin del
grupo discriminado desfavorablemente, y, por otra parte, refuerza el sentimiento
de supuesta superioridad asumida por el grupo dominante. El efecto de ese sentimiento de supuesta superioridad aumenta ms por el hecho de que al grupo
discriminado se le han cortado muchas oportunidades. De ese modo, el prejuicio
y la discriminacin crean situaciones que fomentan su continuacin, e incluso su
intensificacin.
CAPTULO XVII
SOCIALE~
347
LA INTERACClON Hl!!I!.1N,1
tambin las infl~encias reciprocas en ausencia, es decir, a distancia, como por ejernpo, un intercambio de cartas. Y Croo que tampoco debe restringirse de modo que
slo comprenda aquellas acciones recprocas en las que los sujetos dan con plena
consciencia una significacin a los estmulos frente a los cuales reaccionan. Creo
. que, en efecto, todos los hechos que se dan en las interacciones tienen sentido, porque son hechos humanos. De otro modo no caeran bajo el estudio de la Sociologa,
sino bajo la consideracin de una ciencia natural. Pero no es 10 mismo que tengan
un sentido, a que el sujeto est plenamente consciente de ese sentido. El sujeto
puede tener slo un barrunto de la significacin; puede tambin percibirla de una
manera sub-consciente, y reaccionar de un modo congruente a esa significacin, sin
comprenderla, no 'obstante, del todo.
Parece ms adecuado caracterizar la interaccin humana como hechos de influencia recproca entre dos o ms conductas humanas con sentido, influencia recproca
que puede producirse en presencia O a distancia, con conciencia ms o menos clara,
pero siempre a travs de fenmenos psicolgicos.
La interaccin es la esencia misma de lo social. Los hechos en los cuales varias
personas estn en recproco contacto, son procesos de interaccin. Las llamadas relaciones interhumanas sociales, ya sean stas interindividuales o ya sean colectivas,
san fenmenos de interaccin, formas de interaccin, constelaciones de influjos red procos. Los procesos en que las gentes se acercan unas a otras O se separan entre
s, son interacciones. Los grupos sociales, los entes colectivos (p. ej., la nacin, el
Estado, las corporaciones, las asociaciones, etc.) son conglomerados de relaciones y
de procesos de interaccin."
349
familia: desde las relaciones "a plazo", hasta la pertenencia a un Estado; desde la
convivencia en un hotel, hasta la unin estrecha de los gremios medioevales.
Ahora bien, segn Sirnmel, en esos fenmenos de interinflujo o accin recproca se puede distinguir entre el contenido (o materia) y la forma de los mismos.
El contenido o materia puede consistir en una tendencia (p. e.: ertica, de simpatia, religiosa, etc.), o en una determinada finalidad (defensa, enseanza, economa, juego, etc.); es decir, puede consistir en todo aquello que en los individuos es
capaz de originar la accin sobre otros o bien la recepcin de sus influencias.
Pero estos mviles originan un influjo recproco, que tiene lugar de determinada manera, es decir, en cierta forma, verbigracia, en forma de intercambio, de
subordinacin, de paridad, de competencia ..AI entrar en interaccin dos o ms
sujetos nace una sociedad, que consiste en una unidad emprica representada por
.la influencia recproca de conductas. Tal unidad o socializacin puede darse en
muy diversos grados: desde la convivencia efmera en un compartimiento de ferrocarril, hasta la familia y el Estado.
la materia de la sociedad, aquello por lo cual y en lo cual se relacionan los
sujetos, no constituye todava, por s misma, sociedad. La sociedad, la socializacin;
el proceso social, aparece slo cuando la coexistencia aislada de los hombres cobra
formas determinadas de interaccin o de influjo recproco. Las Formas sociales son
,los modos de interaccin, que engendran una unidad, en la cual se realizan aquellos
contenidos humanos.
Claro es que forma y materia social integran una realidad unitaria, cuyos dos
ingredientes no son separables de hecho; pero son, en cambio, separables mentalmente por medio de un proceso de abstraccin. Ni ms ni menos que la forma
y la materia de un cuerpo no son separables en la realidad, pero son distinguibles
por la inteligencia.
Para que esta abstraccin sea posible y para que se justifique, es preciso que,
por un lado, una forma pueda albergar contenidos diversos; y que, por otro, un
mismo contenido sea susceptible de realizacin en formas varias. As, por ejemplo,
la forma de subordinacin, la de competencia, la de divisin del trabajo, la de
partidismo, la de representacin, etc., pueden darse lo mismo en una materia poltica, religiosa, econmica, militar, artstica, sexual, familiar, etc. Y, viceversa, un
mismo contenido, por ejemplo, el ertico-sexual, cabe que adopte muy diversas
formas: promiscuidad, poliviria, poligamia, monogamia; la interaccin por inters
econmico puede configurarse bajo la forma de libre concurrencia o bajo la organizacin cooperativa.
o
350
351
352
segunda, y probablemente tomando en cuenta lo que supona gust de sta; y la segunda persona experiment una impresin de agrado (o desagrado) producida por
el- modo de presentarse la primera. La cadena de interacciones puede seguir: la primera persona not el efecto (favorable O desfavorable) que su vestido baba producido en la segunda, y aprovech esa ocasin para seguir incitando su admiracin
mediante otros actos, O para seguir excitando su envidia; y as sucesivamente.
En las conductas transitivas, como tambin en la clase de las intransitivas que
se orientan hacia otro, la interaccin no consiste solamente en .que el primer actuante hace algo, y ese algo funciona como estmulo para otra persona, produce
un efecto sobre sta, y entonces ella reacciona en algn modo. Consiste en eso,
pero consiste tambin en algo ms/ a saber: consiste en el hecho de que el primer
actuante ha anticipado en su conciencia la suposicin del efecto que su propia conducta va a producir sobre otra persona. Esto, en cambio, no sucede cuando la interaccin se inicia por el efecto que una conducta no transitiva ni orientada hacia
ningn prjimo produce sobre otra persona) como en el mencionado ejemplo, de
un llanto que por casualidad 'es visto por otro sujeto, que ni siquiera haba sido
advertido por quien llora.
Se da tambin con frecuencia el caso de que el agente de una conducta transitiva, por ejemplo, al conversar con otro) no calcula ni imagina el efecto que lo que
dice va a producir en el otro: as, manifiesta algo que l reputa innocuo, pero
que es juzgado por 'el otro como una indiscrecin, o como una indecencia, o como
una grave equivocacin. La conducta del que empez a hablar produce efectos sobre
la conducta del otro) pero no los efectos que el primero poda sospechar, sino unos
efectos diferentes o incluso contrarios. Bajo este grupo de casos caen, entre otras,
las conductas sociales que se llaman "falta de tacto".
Asch hace notar que cuando dos personas, A y B, trabajan juntas o platican, cada una de
ellas simultneamente incluye en su consideracin y en su relacin con la otra los siguientes
hechos: 1) A percibe la escena que incluye a B y a s mismo; 2) A percibe que B est tambin
orientado hacia la misma escena que abarca a ambos; 3) A acta hacia B y nota que B responde
a su accin; 4) A nota que B al responderle espera que A captar la respuesta de B como una
accin de B que est dirigida hacia A. Y lo mismo sucede en B respecto de A,5
T. Mxico, 19-14.
LA RELACION SOCIAL
353
un mnimo de recproca bilatera1idad entre las conductas de dos o ms sujetos; es decir. precisa
que la accin social de un sujeto suscite una respuesta en el otro hacia quien se orienta efec
tivamente.
LA RELACION SOCIAL
354
ciones de distancia, que son definidas, de modo elemental y simple, como grado .de
proximidad o de lej ana, se presentan en sus casos concretos muchas veces como
complicadas combinaciones de cercanas y lontananzas a la vez, desde diversos
puntos .de vista, formando, por as decirlo, una especie de figuras o constelaciones
una
IMITACION
355
transo
1898
Jacio~
1909'
Bou-'
y RF:-
XVI.
,.
356
IMITACION'Y SUGESTION
IMITACION y SUGESTlON
357
contrario a la accin imitativa, es decir, la accin del segundo sujeto que se desva
de la del primero, o se le opone. En suma, tanto uno como otro hechos son el efecto reactivo en la conducta del segundo sujeto producido por la conducta del primero.
Cada vez se ha afianzado ms la idea de que hay que diferenciar tajantemente
los fenmenos de imitacin debidos a hechos de sugestin, frente a las imitaciones
propiamente sociales, es decir, aqullas en las que interviene tanto el conocimiento
como la voluntad.
La sugestin consiste en el hecho de que un estmulo procedente de una persona
produce automticamente en otra persona el efecto de iniciar en sta una conducta
semejante a aquel estmulo, o relacionada COn l, sin que en todo ese proceso se d
la intervencin de ningn razonamiento.
As, pues, en el caso de la imitacin por sugestin, lo que se produce es la
copia automtica de la conducta ajena que actu como estmulo. Lo que se imita por
sugestin puede ser una opinin, un sentimiento o una forma prctica de accin.
Imitacin de opiniones por va sugestiva es lo que ocurre cuando un orador,
por el tono contundente o dramtico que emplea. o por otros medios, induce en sus
oyentes la aceptacin de una opinin, sin que en ello intervenga un convencimiento
intelectual, ni siquiera la aceptacin, diramos, a crdito por la influencia que ejerza el prestigio del-oradcr.ces.idecir, sin que cn todo ello juegue un papel lo que
podra llamarse dar un voto de confianza al orador, porque se le considera sabio.
justo, etc. La induccin de una opinin por sugestin no se produce por virtud de
ninguno de esos factores, ni por virtud de ninguna de esas consideraciones. Por el
contrario, se trata de un hecho de contagio automdiico, que tiene lugar sin la intcrvencin del intelecto ni de la voluntad de quien es sugestionado.
Tambin hay casos de imitacin de sentimientos por va sugestiva: el contagio
de la alegra de otros, o de' su tristeza, o de su indignacin.
En cuanto a conductas prcticas imitadas por sugestin, se puede dar de ellas
numerosos ejemplos: la epidemia de bostezos que se produce en una reunin, como
reaccin de bostezar de una persona; la gente que en un teatro no hubiera aplaudido por su propia iniciativa, 'pero se une al aplaudir de un grupo que inici un frca
ntico batir de palmas los que al ver a otros que COrren empiezan a correr tambin.
desconociendo el motivo; etc.
En suma. la imitacin por sugestin, consiste en un aceptar, sin ninguna crrica la conducta de otros como modelo para la conducta propia, obrando de una
manera casi automtica.
La sugestin e imitacin constituyen tipos de interaccin unilaterales. Claro est
9ue en ellas se da la accin de una persona, la 9uc produce el estmulo, y la respuesta reactiva de otra u otras que responden a aquel estmulo. Pero, puesto que
sta o stas, al dejarse sugestionar, y, consiguientemente, al copiar el comportamiento
de una persona, o de varias, se dejan llevar .simplemente por ste, sin aportar por
Su parte nada nuevo, cabe caracterizar este tipo de interaccin como unildle,aJ. Sin
ernbargo,es posible que el efecto positivo que el estmulo lanzado por una persona
produzca en las otras personas que obedecen fielmente a ese estmulo, aunque de
modo automtico y no deliberado, contribuya a- reforzar, a intensificar el comportamiento del primer sujeto, el cual, despus de haber producido su conducta inicial,
la sigue repitiendo. porque l a su vez ha quedado sugestionado por aquellos 3.
quienes l sugestion inicialmente. As, por ejemplo, hay quien trata de inducir por
IMITACION y SUGESTION
358
sugestin en otras personas una opinin que sabe es mentirosa O falsa; pero, al
obtener xito en aquel empeo, l mismo acaba siendo sugestionado por la acepta.
que antes saba que era falso. O
cin que los dems prestaron, y llega a creer
tambin aquellos casos en que una persona hace deliberadamente algo, Jo .cual obra
como un estmulo sugestionante .,!obre otros, y despus lo repite ya no deliberadamente, sino como efecto de una especie de reflujo de las conductas de los dems
que lo imitaron. As, estas conductas a su vez actan como reflujo sobre el comportamiento del sujeto que inici el proc,eso. En esos casos, y en todos los similares,
la interaccin se convierte en bila/eral: el estmulo producido por el primer sujeto
acta sugestivamente sobre el segundo, y el de ambos sobre el tercero, y. as, sucesivamente; pero la conducta imitativa del segundo, del tercero y de los dems, a su
vez refluye sobre el primero como un estmulo que le induce automticamente a
seguir repitiendo, lo 'que inici, y quiz a intensificarlo O reforzarlo.
lo
SUGESTlON y PROPAGANDA
359
se propone explotar su invento, apunta cules deben ser las lneas de la propaganda
que vayan_a emprender. Hay que excitar ante todo, dice. la tendencia a la -propia.
conservacin y la tendencia gregaria. La propagaqda vocear la comodidad de ese
nuevo tipo de pantalones; comodidad, es decir, prevencin del dolor y de las m;;)
lestias que una dura silla causa. Apelar adems al aspeeto mdico: hoy en dial
nadie se siente absolutamente bien, especialmente las gentes que habitan en las gran
des ciudades y hacen un trabajo sedentario; por eso convendr que la propaganda
aluda a la importancia de la mdula espinal, la cual sufre cuando uno tiene que estar
sentado largo rato sobre la superficie dura, y que mencione tambin los grandes
ganglios lumbares -palabras que suenan impresionantes, aunque' la mayor parte
de la gente no tenga idea exacta de su significacin. De paso, para exaltar la vanidad
de los oficinistas y de las dems gentes que laboran sentadas, la propaganda del
nuevo traje dedicar unas frases de elogio a las nobles funciones burocrticas, con
las cuales se gobierna al mundo. Se aadir. una supuesta explicacin cientfica de
cmo los nuevos pantalones resultarn beneficiosos' para los ganglios lumbares de
los nobles y tan sufridos empleados -sin que importe que muchos no la entiendan
ni remotamente, pues nadie quiere rechazar los descubrimientos de la ciencia, so
pena de aparecer como despreciablemente atrasado. Y el encargado de organizar la
campaa de anuncios sigue diciendo: "Usted conoce los excelentes anuncios sobre
las jvenes cuyos noviazgos se rompen porque transpiran con demasiada .abundancia
o porque su aliento es desagradable. Tales anuncios hacen sentirse horriblemente
inquietas quienes los leen. Hemos de hacer algo parecido para nuestros pantalones ... : encontrar una frase breve que sugiera un- irresistible impulso de ir a comprarlos, algo as como: 'Vestidos adecuados le hacen a Usted sentirse' bien', Y,
despus, algunas advertencias hacen presente que- un traje adecuado puede significar
la diferencia entre obtener o no obtener el nombramiento que desea... Pero los
mejores ejemplos que recuerdo son aquellos anuncios de anteojos, en los ,cuales los"
fabricantes parten del supuesto de que hay una ley de diferenciacin entre las clases
sociales, basada en el hecho de que posea uno o varios pares de anteojos. -Esos
anuncios le dicen a uno que para el deporte o para el descanso hay una norma
social que impone el uso de gafas de carey. Para los negocios, en cambio, se debe
usar arcos de carex pero soportes de nquel; mientras lo adecuado para fiestas de
tarde son los arcos de carey con montura dorada; mas para fiestas de etiqueta en la
noche los lentes sin montura son 10 correcto. As, se imbuye en el nimo del lector
o auditor del anuncio la conviccin de que hay un convencionalismo social segn el
cual cualquier miope o astgmata, que se respete a 's mismo, debe poseer por lo
menos cuatro .pares de gafas ... La gente que lee tales anuncios empieza a sentirse
incmoda; tienen slo un par de anteojos, y temen que los menosprecien conside-.
rndolos como pertenecientes a una clase baja, o corno ignorantes, o como pro
vincianos. Y como. son gentes que preferirn ser acusadas de cualquier cosa antes
que de provincianismo, corren a comprar cuatro pares de lentes, para cumplir con
aquella regla, Con lo cual el fabricante se hace rico ... Por otra parte, hay que explotar el deseo de novelera. Hay personas que se sienten superiores si poseen algo
nuevo que no tienen sus vecinos. El mero hecho de la novedad produce efectos embriagantes. Hay que estimular ese sentido de superioridad, fomentar esa embriaguez.
En los procesos de anuncio tan deliciosa y humorsticamente analizados por
Aldous Huxlcy hay factores de sugestin, a saber, aquellos estmulos que tratan de
360
Io.-PROPAGANDA Y PSICOANALISIS
Es un hecho que la publicidad mercantil y la propaganda poltica han aprovechado, innoblemente -en trminos que suscitan incluso asco--, muchos descubrimientos de la Psicologia, de la Psiquiatra y de la Sociologa, con el fin de manejar
a quienes desean como compradores o como partidarios, por medio de mover resortes
inconscientes. Vanee Packard ha escrito sobre este tema un libro muy serio y documentado, "Los Persuadidores Ocultos", cuya publicacin ha producido a la vez
un gran escndalo, un aporte cientfico muy valioso, y descubrimientos sensacionales. "Se estn haciendo --<lice Packard- esfuerzos en gran escala, a menudo con
impresionante xito, para canalizar nuestros hbitos no pensantes, nuestras .decisio
nes de compra, y nuestros procesos mentales, mediante el empleo de conocimientos
proporcionados por la psiquiatra y las ciencias sociales. Tales esfuerzos se desenvuelven pqr. debajo de nuestro nivel consciente; de suerte que los estmulos que nos
mueven frecuentemente estn "ocultos"... El uso del psicoanlisis de la masa para
guiar campaas de persuasin se ha convertido en la base- de una industria que rnaneja muchos millones de dlares. La bsqueda a tientas de otros tiempos ha sido
sustituida por la labor de persuadidores. profesionales que hallan medios ms eficaces para vendemos sus mercancas -trtese de productos, de ideas, de actitudes,
de candidatos, de metas, o de estados de nimo."" Estas tcnicas son usadas ms
y ms cada da por los comerciantes, por los hombres de negocios, por los recaudadores de fondos p~ra empresas culturales y benficas, y por los polticos.
Los especialistas en establecer estas tcnicas "investigan los porqus de nuestra conducta, para de ese modo poder manipular ms eficazmente en su favor nuestros hbitos y preferencias. Esto les ha llevado a indagar el porqu tenemos miedo
de los bancos; el porqu nos gustan esos automviles enormes e 'inflados; el porqu
compramos una casa para instalar en ella nuestro hogar; ... el porqu los hombrs
fuman puros; el porqu las amas de casa caen tpicamente en una especie de trance
hipntico cuando entran en un super-mercado; el porqu los varones .se sienten.
atrados por los autos convertibles, peco acaban comprando un modelo sedn; el
porqu a los nios les gustan los cereales que producen sonidos de chasquido, estallido o crujido ... Por ejemplo, algunos investigadores estn averiguando nuestras
debilidades y flaquezas ocultas Con la esperanza de poder influir ms eficazmente
nuestra conducta. En una de las ms importantes agencias anunciadoras hay un cuerpo de psiclogus que hace investigaciones sobre muestras humanas con el fin de
averiguar cmo se puede identificar, y persuadir, a las personas que sufren grave
ansiedad, aprensiones corporales, hostilidad, espritu pasivo, etc. Una agencia anun11
Cfr. PACKARD (Vanee), Tbe Hidden Perssaders, Cardinal Edition, Pocket Brooks,
361
ciadora de Chicago h~ estado estudiando el ciclo menstrual y sus concomitantes psicolgicos en las amas de casa para encontrar los medios ms atractivos que resulten.
ms eficaces. en venderles ciertos productos alimenticios .. ' ... Pero ejemplos sombros de los nuevos persuadidores estn apareciendo no slo en el campo mercantil,
sino tambin en el terreno poltico. " El presidente de un partido poltico nacional
(norteamericano) indicaba su actitud de comerciante respecto de la eleccin de
r956 hablando de sus candidatos como productos para vender .. , ... El presidente
de una sociedad de relaciones pblicas deca: 'La materia con la Cual trabajamos
es el tejido de las mentes humanas.' ... Todo ese manipular e indagar tiene sus
aspectos constructivos y divertidos; pero tiene tambin ... implicaciones antihumanistas muy graves. Mucho de esto parece representar ms bien un retroceso y no un
prog~eso para el hombre en sus largos esfuerzos para convertirse en un ser racional
capaz de dirigirse por s mismo".
y ms adelante Vanee Packard nos cuenta que el jefe de una empresa de
investigacin, de Chicago, que desarrolla estudios orientados por el psicoanlisis
para los vendedores, Louis Cheskin, resume lo que est haciendo en estos trminos,
con harta candidez: "La investigacin sobre las motivaciones es el tipo de indagacin que trata de averiguar qu eS lo que induce o mueve a la gente a elegir,
a preferir una cosa a otra. Tal indagacin emplea tcnicas encaminadas a actuar
sobre la psique inconsciente o subconsciente, porque de ordinario las preferencias
vienen determinadas por factores de los cuales el individuo no se da cuenta ... De
hecho, en la situacin de la compra, el consumidor por lo general. acta emocionalmente o compulsivamente, reaccionando de modo inconsciente a las imgenes y
a los diseos que en la zona subconsciente estn asociados con el producto,"
"El procedimiento manipulador de las gentes en poltica no es una invencin
de mediados d! siglo xx, o ni siquiera de aos anteriores de este siglo. Ya Napolen estableci laque l llamaba, tal vez en momento de ingenio y de guasa,
su Oficina de Opinin Pblica. La funcin de esta oficina consista en fabricar
corrientes polticas a la orden, segn pedido. Pero mucho antes, Maquiavelo produjo algunas contribuciones originales al pensamiento en este campo. La manipulacin del pueblo por un tirano en una sociedad controlada es un asunto bastante
sencillo; y en este punto, el tirano puede tener a su gusto mano dura o mano suave.
Ahor. bien, a este respecto el problema enorme, el verdadero reto, consiste en
tratar con ciudadanos de una sociedad libre, los cuales pueden con sus votos
echar de su cargo a las autoridades que no les plazcan, o burlacse de la solicitud
de apoyo hecha por ciertos candidatos, si es que tienen mala opinin de stos.
Pero la manipulacin poltica eficaz y la persuasin masiva en este tipo de situaciones (las democrticas) tuvo que esperar hasta que apareciesen los manejadores
de smbolos. Tales manejadores no dirigieron seriamente su atencin a la poltica
hasta despus de 1950:' Entonces se produjeron espectaculares cambios en la vida
poltica. los manipuladores llevaron a cabo tales cambios aprovechndose de los
descubrimientos. de Pevlov sobre los reflejos condicionados de sus perros, de Freud
sobre la influencia de la imagen del padre, de Riesman y su concepto de los votantes norteamericanos contemporneos como consumidores a la espectativa de polticas, y de Batten, Barton, y Osborn y sus tcnicas flara la venta en grandes masas."12
12 Cfe. ob. cit, en la nota precedente, p. 172.
362
Adlai Stevenson, el candidato demcrata a la Presidencia de los Estados, proclam su asco hacia esos procedimientos de persuasin, diciendo: "La idea de qut"
se pueda vender candidatos a altos puestos pblicos como si fuesen cereales para
el desayuno... es la mxima indignidad -en el proceso democrtico."
'
II.-IMITACION CONSCIENTE Y DELIBERADA
Ya bajo el epgrafe anterior he presentado hechos que implican, al menos parcialmente, una imitacin consciente y deliberada, si bien tales hechos se producen
mezclados con factores de imitacin por va sugestiva. Voy a ocuparme ahora de la
imitacin que se produce de una manera consciente y 'deliberada. Advierta, el
lector, sin embargo, que, aun cuando ahora voy a caracterizar ese tipo de imitacin,
sucede muy a menudo que en la realidad tal tipo se produce mezclado con otros
tipos, por ejemplo, de carcter sugestivo.
. La imitacin consciente y deliberada de una conducta ajena supone que el
observador ha entendido el sentido de la accin que imita. Cuando, por ejemplo, se
acude a la imitacin corno medio de resolver un problema, esto implica que se ha
captado inteligentemente el sentido y el propsito de la conducta que se copia. lS
Sin embargo, hay casos en que si bien no se entiende el sentido y el alcance
de la accin que se copia, quien la' imita lo hace' por virtud de razones que a l
le parecen suficientes para justificar su imitacin, por ejemplo: un individuo copia 10 que en determinada situacin o ante un cierto problema hace otra persona,
no por contagio sugestivo, pero tampoco con una plena comprensin de lo que
est imitando, sino porque tiene confianza en la persona a quien imita; cree
que-lo que esa persona hace', ante el mismo problema frente al cual l se encuentra,
tiene que estar acertado, porque esa persona es talentosa, .prudente, hbil. 'Entonces,
lo que se da es lo siguiente: el imitador comprende el problema; comprende que 10
que el otro hace es un intento de solucin a ese problema; siente confianza en las
dotes de esa otra persona y razonablemente decide hacer lo mismo, aunque no
llegue a comprender bien toda la significacin de eso que est copiando.
En un gran nmero de casos, el hecho de que la conducta de una persona sea
imitada pr otra depende de que sta, la que imita, se halle en determinadas condiciones, ,por ejemplo, que tenga la misma necesidad que impuls la accin de la
persona imitada, o los mismos medios o posibilidades, o los mismos gustos
preferencias. Si un amigo me dice que va a la" sastrera a comprarse un traje y yo decido
hacer 10 mismo, tal decisin est condicionada' por mi necesidad o mi deseo de
tener un traje nuevo, por el hecho de que tenga posibilidad de comprarlo, etc.
As, pues. como observa Bogardusw aunque desde luego sigue reconocindose la existencia de hechos de imitacin, en cambio, la Sociologa contempornea
no se limita a poner sobre tales fenmenos esa simple etiqueta, sino que procede a
analizarlos en sus factores y componentes. As, los socilogos de hoy en da no se
limitan a caracterizar esos hechos simplemente como fenmenos de imitacin, sea
consciente o sea sugestiva, sino que, por el contrario, proceden a explicarlos en tr-
13 Cfr. KOEHLER (Wolfgang). The Menla/Iy oj Apes, Harcourt, Nueva York, 192~L
14 Cfr. BOGARDUS (Emory S.), Social Psycbologv, 3' ed., Appleton, Nueva York, 1942,
ACCION COOPERATIVA
363
ACCION COOPERATIVA
364
en dos partes. Ni se puede decir tampoco que cada uno de los dos muchachos medio
acarree el tronco, porque DO existe un hecho concreto que consista en medio acarrear.
Los dos muchachos,' coordinando sus esfuerzos, ejecutan una accin conjunta, que
no es divisible entre los miembros de este j grupo elemental. Insistir en que esa
pareja de muchachos consiste solamente
dos individuos es
abstraccin, pues
deja fuera el tronco. Actuando conjuntamente sobre el mismo objeto, los dos individidos de ese grupo coordinan sus conductas, y la conducta total posee una
unidad anloga a la de un grupo de msculos en un- movimiento coordinado."
Pero hay otro tipo de cooperacin en la que se produce una diversificacin de
las {unciones que se realizan conjuntamente. Por ejemplo: una brigada de bomberos
acta colectivamente; tres compaas de infantera y una compaa de ametralladoras
el fuego, etc. En este caso halIamos acciones diferentes y mutuamente complementarias que se ejecutan de modo simultneo, las unas referidas a las otras.
Una gran rotativa, dice Eubank, contemplada desde fuera, aparece como una
complicada organizacin de mltiples partes, que trabajan coleaioamente para imprimir la edicin del peridico; pero vista desde dentro, aparece como una asombrosa
red de interaccione! entre esas partes. Dondequiera que hallamos una serie aseendente de grados en la organizacin de una accin colectiva, sucede que cada gra
do funciona como uno de los elementos actuantes en la interaccin constitutiva del
grado superior, por ejemplor ocho soldados en interaccin forman una escuadra que.
acta colectivamente; dos o tres escuadras en interaccin forman una seccin, que acta colectivamente; de cuatro a seis secciones en interaccin forman un pelotn,
que acta colectivamente; tres pelotones en interaccin forman una compaa, que
acta colectivamente; tres compaas de infantera y una compaa de ametralladoras
en interaccin forman un batalln, que acta colectivamente; tres batallones en nteraccin forman un regimiento, que acta colectivamente; etc.~8
En el hecho de la cooperacin hay algo nuevo que no se da en la conductas
meramente individuales. La accin conjunta y combinada de un grupo no se puede
predecir partiendo exclusivamente del conocimiento de los individuos que forman
el grupo. Hay ciertas relaciones y acciones que se producen solamente en la accin
conjunta del grupo: ayudar, dirigir, aconsejar, estimular, y comentar.!"
Hay varias fases importantes de la accin colectiva, que no estn expuestas en
los conceptos ya examinados sobre la interaccin, y que, por tanto, requieren un estudio especial. Advirtamos que esas fases tienen que ver con la relacin que existe
entre las partes que intervienen en la accin colectiva. Hay que notar que son tres
las bases sobre las cuales se puede emprender una realizacin conjunta: a) como
iguales; b) como desiguales reconocindose uno COmo superior y el otro como
inferior; y e) formando una unidad, fundidos, integrados. Pues bien, las dos primeras formas, la de igualdad y la de desigualdad, determinan la accin colectiva
que puede llamarse cooperacin; y la tercera forma, la de fusin o integracin,
determina el tipo de accin que se llama corporasioa.
La cooperacin es la accin colectiva en la cual los participantes, tanto si actan
en funcin de iguales como si 10 hacen en funcin de desiguales, mantienen sepa-
en
18
i
una
365
ACCION COOPERA't/VA
rada su propia identidad en la- obra conjunta. Operan juntos, pero cada uno distintamente de los dems, combinando, reuniendo, aliando sus actos con los de otros.
En cambio, la accin corporasio, aunque a primera vista presenta caracteres
anlogos a los de la cooperacin, posee algo nuevo, que no figura en sta, a saber:
el hecho de que el grupo de sujetos que actan est de tal modo interrelacionado,
que el resultado de su actuacin conjunta es una cosa que no se refiere a varios
combinados, sino a una unidad. Un tribunal compuesto de siete magistrados dieta
un fallo por cuatro votos contra tres; pues bien, la sentencia na es considerada
como la accin de cuatro magistrados, sino como la resolucin de un tribunal. 20
366
V ARlEDAD DE LA INTERACClON
367
JNTERACCION EN AUSENCIA
~S.
?1
368
INTERACCION EN AUSENCIA
El que recibe" una carta con frases amables y corteses no tiene un punto de
apoyo presente y directo para juzgar de larnayor o menor sinceridad de esas frases;
no sabe si "fueron inspiradas por un efecto vivo, o ms bien por compasin benevolente, o tal vez slo por unos convencionalismos: sociales. El juez que. en lugar
de escuchar en su presencia a un testigo, se limita a leer el acta donde se escribi
la declaracin prestada por el testigo ante el secretario del juzgado, no puede percibir
una serie de elementos vivos concomitantes que le ayudaran a juzgar sobre la vera-'
cidad mayor O menor del testigo; no sabe si ste profiri su declaracin aprendida
de memoria; si, por el contrario, tartamudeaba, bien por miedo, bien porque trataba
de ser muy exacto y de recordar con precisin detalles que no venan a su memoria
prontamente, si se ruboriz O no, si tena expresin sincera o de caradura, etc.
A veces un negocio, privado, pblico O internacional, que no puede llegar a
resolverse satisfactoriamente por intercambio de notas escritas, llega a un resultado
favorable a travs de una conversacin, directa entre las partes interesadas, porque
a ello ayudan factores que el papel no poda transmitir, la confianza que produce
una actitud de sinceridad, manifestada en gestos y actitudes imponderables, que no
aparecen en una nota escrita. Puede ocurrir tambin lo contrario: que un conflicto
no pueda resolverse por negociaciones en presencia, porque los interesados son antipticos unos a otros y~ al conversar, esa antipata mutua se hace patente, mientras
que las diferencias que no son de tipo personal pueden, ser zanjadas mediante un
intercambio de correspondencia, donde aparecen solamente los puntos objetivados
del problema, tratados con fros razonamientos.
rG.-INTERACCIONES EN PRESENOA INTERFERIDAS POR LA lNFLUEN
CIA DE PERSONAS O GRUPOS AUSENTES
Un ejemplo presentar de modo patente la interferencia de los ausentes en una
interaccin. Para idear y tomar medidas contra la delincuencia juvenil, el gobernador
del Estado ha reunido a una serie de personas, cada una de las cuales representa
un grupo social, que razonablemente debe estar hondamente interesado en mejorar
ese problema social: un representante de la asociacin de padres de familia; un
representante de la Iglesia; un representante del Ministerio de Educacin; un .representante de la Confederacin de sindicatos obreros; un representante de la Cmara
de Comercio y un representante de la Federacin de sociedades benficas. El gobernador, que preside la reunin, expone los trminos del problema, sugiere que todos
los presentes formen una comisin permanente para ocuparse de ese problema, y
ofrece lneas generales sobre los varios tipos de medidas coordinadas que podran
ponerse en prctica con el concurso de los grupos all representados. Las palabras
del gobernador parecen convencer ,4 todos los presentes, cada uno de los cuales
presta su asentimiento. Pero llegado el momento de la deliberacin para planear
entre todas esas medidas y la accin 'conjunta, cada uno de los asistentes es requL"rido para que exponga su opinin en trminos ms concretos, y sobre todo, el tipo
de colaboracin efectiva que su grupo podra prestar. Entonces ocurre que cuando
va a hablar el representante de los sindicatos, l querra exponer lo que se le haba
ocurrido como pertinente y debido, pero antes de que 10 diga se imagina a su mujer
advirtindole: "no te comprometas demasiado; t no sabes si la junta directiva de
369
370
parlamentario; no sabe lo que haya ocurrido en el nimo de sus compaeros diputados del mismo partido -tal vez algunos se hayan dejado convencer como l por
los argumentos expuestos, pero ignora si es as-; a l le toca ser el primer diputado
partido en emitir el voto, de buena gana lo emitira en favor del proyecto,
de
pero teme lo que vayan a hacer los dems, teme que nadie se atreva a romper la
disciplina de partido; y. entonces, en contra de Su propio convencimiento, vota en
contra. Y bien pudiera suceder que eso que le pas a este diputado le hubiese ocurrido a la mayora de los diputados de su mismo partido, y que cada uno de ellos
DO pudo de hecho reaccionar conforme a Su sentir, sino que por razn de la disciplina de partido, cada uno vot de modo opuesto a su propia opinin. Dicho sea
de pasada, el caso de este ejemplo OCUrre con alguna frecuencia.
La interferencia de los ausentes, en los procesos de interaccin tiene muy variadsimas manifestaciones. En definitiva, estos hechos constituyen tipos especiales de
interacci6n a distancia, con la peculiaridad de que uno de las factores actuantes en
la interaccin es una conducta futura, por lo tanto an no real, pero que produce
efectos en la medida en que es anticipada mentalmente por una o varias de las
personas que de hecho intervienen en un proceso de interaccin. Asi, por .ejemplo,
un nio est molestando a otro; ste, el molestado, est a punto de reaccionar propinndole un golpe al primero, pero recuerda que sus padres le han ordenado, mandado categricamente, que no debe vengarse de otro nio pegndole; 7, entonces,
el recuerdo de esa orden impide la reaccin primaria que estuvo a punto de producirse, y determina que en lugar de esa reaccin primaria, pegarle al otro nio, vaya
a quejarse de l ante los padres de ste, o ante el maestro. Cuntas veces, las per
sonas reaccionaran de una determinada manera, pero no lo hacen porque hay un
cdigo penal, hay jueces y polica, aunque sta no se halle presente.
.
Algo similar sucede cuando una reaccin primaria de una persona frente a la
conducta de otra no se manifiesta en forma visible, por temor al qu dirn las.
gentes. En este caso, uno de los factores que intervienen en el proceso de interaccin es un convencionalismo, uso, costurnbreo modo colectivo de vida de un grupo.
su
26
371
sonido de Jos propios actos son para el sujeto un conjunt de estmulos condicionados para
la prosecucin de su actividad. La percepcin visual y auditiva de la actividad similar de otras
gentes actan de modo parecldo 'a la autcestimulacin, y por tanto intensifican la propia actividad. 2) El saber que los dems. que estn junto a nosotros, van a hacer la misma tarea nos
dispone a trabajar ms rpidamente desde el principio. 3) las gentes que trabajan juntas esfurzanse en compensar con creces las distracciones que se producen por estar en compaIa.
Veamos ahora el efecto contrario que a veces produce la actividad de un grupo sobre la
actividad de un individuo, el efecto de inhibicin social, En ocasiones. la actividad de un grupo
de gentes que estn realizando la misma raree produce el efecto de cohibir la aec,in de una
persona. Haygentes que sienten que pueden realizar mejor su actividad si se recluyen en soleo
dad. En efecto, generalmente el trabajo creador y la meditacin critica requieren soledad.
I9.-LA COMPENSACION
Segn Alfred Adler la compensacin constituye un medio de llevar a cabo un
propsito muy acariciado cuando se tropieza al comienzo con obstculos en el camino; se trata de realizar algo con lo cual se remedie o se sustituya una deficiencia
COn lo que se tropez primariamente. Hay compensaciones directas e indirectas.
En las compensaciones directas (llamadas tambin supercornpensaciones) el
individuo trata de esforzarse en superar la deficiencia o dificultad ~on l~ que tropez primariamente. Ejemplos de ese tipo de compensacin directa; llamada tarnbin supercompensacin, son los siguientes: el tartamudo que se propone como meta
llegar a ser gran orador, para lo cual se esfuerza en superar su defecto; el dbil de
piernas 'que pretende vencer su flaqueza mediante ejercicio y llegar a ser destacado
futbolista; el que subconscientemente amargado por un sentimiento de debilidad.
o por un sentimiento feminoide, o por un factor homosexual larvado, hace alarde
de masculinidad y adopta actitudes de "valentn"; etc. La deficiencia, o la dificultad, o la inferioridad puede darse real' y efectivamente -yen este caso cabe que
sea patente y, por tanto, observable-- O puede ser oculta. En este segundo caso,
puede resultar oculta para los dems, o incluso tambin para el sujeto que padece
~~ BRITr [Steuart Henderson}. Soda! Psycho/OKY of Modem Life, Revised Edition, 9th.
Printing. Rinehart & Company, Ine. Nueva York, 19)7; FREUD (S"}'m und), Vor/~su"g'n zur
Ei'lfiihl'1l1Jl{ in die Psycboanal yse. 1916-18; Mauenp.r)'rh%/{ie an /rhAlla/)'se, 1921; Das
lrh umi das Es, 1923~ Hemmeng, Symp/om und AngJ/, 1926; ]UNG {Carl Gustav}, Psycboloxisrhe Beb"achtungen, 1945; S,mho/ill des Geisus (Studium ber psychische Phnomenologie},
1948; G~s/allunl:en des Unbewussten, 1950; Veuurh einer Darstellung der Ps,rhoana/ytisrhen
Tbeorie. 1955: AOLF.R (Alfred), Men.rrhenJunT1Jnis, 1927: De, Sinn des Lebens, ].933; Ol..lVf.R.
BR.... C.HFELD (f.), Los Sentimientos de Inferioridad, 1935.
2D.-LA RACIONAI.JZACION
Consiste: la racionalizacin en presentar C0l110 justificante de nuestra conducta
ante los dems unas razones, que en el fondo no son las que de h~cho han originado
efectivamente esa conducta.
Hace ya casi 45 aos que el gran socilogo italiano Vilfredo Pareto produjo una, contribucin importantsima a este tema. Parcroav divida Lis acciones humanas en lgicas y no
lgicas o a.lgicas. y llamaba derivaciones a la pseudorracionaliaacin de las al~~icas.3(l
Los estudios psicol6gicos contemporneos, sobre las base de observaciones empricas y de anlisis de ellas, han profundizado en este tema. Pero aqu importa
tan slo dar una sucinta referencia a este tipo de hechos. Se ha dicho que en muchos
casos una persona tiene dos razones para las cosas que hace: la buena razn que
expone a los dems; y el motivo real que explica en verdad sn comportamiento. Una
persona que est trabajando afanosamente es interrumpida por un amigo que le sugiere acompaarle al cine. Dicha persona accede porque en el fondo le gusta tal
sugestin; pero dice al otro, y se dice tambin a s misma: "bien, despus de todo
he estado trabajando muy intensamente y necesito algn descanso". Se puede racionalizar la bebida de alcohol diciendo que COn ello se combate un catarro. Si un
hombre es insultado por otro de menor estatura y msculos dbiles, puede reaccionar pegando a ste, y, entonces, racionalizar su conducta diciendo que era imperativo de honor castigar la ofensa que sufri; pero si es insultado por otro mucho
ms alto y ms fuerte, puede dar media vuelta y racionalizar este comportamiento
diciendo que las personas decentes no deben descender al nivel de los animales.
A menudo el ser humano racionaliza su conducta para mantener su propia
estimacin."
:W Pareto es: Tranato de Sociologa gene-ale {Florencia. 1916) hay ed. francesa y trad.
ingl. (1935). Adems escribi: COI/N d'(olJomie politique . Lausana, 1896-97; Les systemes
socielistes, Pars, 1902; Mal1uale di Economia politl, Miln.. 1906; Fati; e teorie, Florencia,
1920; Transiormnzioni della democrazia, Miln, 1922. Sobre Vilfredo Pareto, puede consultarse: BOU8QUET (G. H.), Compendio de Sociologt segn VilfreJo Paresa, trad. casto de Carlos
Ecbnove Tcujillo. Ed. Botas, Mxico, 1940; BORKENAU {Frena}, Pereta. Coleccin "Grandes
Socilogos Modernos", Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1941.
ao Vase. en el presente libro, c. XXXI, epgrafe 2.
:;1 Cfr. l.IRITT {Steuart Henderson}, ob. cit., pp. 241 Y ss.
.,-.,
:.'
"
2r.-LA IDENTIFICACION
Este es un mecanismo psicolgico "de ordinario casi automtico y subconsciente.
por medio del cual una persona se coloca o mejor dicho se siente en el lugar o
papel de otra. Las ms de las veces, aunque esto no es forzoso que ocurra siempre
-pues hay casos opuestos-s-, este fenmeno se produce para elevar el sentimiento
del propio prestigio y de. la propia estimacin, atribuyndose a s mismo valores
que se considera existen en otras personas o en grupos a tos cuales uno pertenece.
Por eso Freud se refiri a la identificacin como un mecanismo inconsciente y ernociorul gracias al cual deseos insatisfechos obtienen satisfaccin mediante el logro
de los mismos por otras personas.
.
Este mecanismo psicolgico de la identificacin se manifiesta en mltiples r
muy variados casos. Pongamos algunos ejemplos entre el sinnmero de los que podran ser presentados. Un caso de identificacin es el del nio -o eventualmente
tambin del adulto-- que al seguir las hazaas o procsas de un hroe en ,una novela, pelcula, ctc., se siente enajenado fuera de su propia persona y desempeando
el papel del autor de las proezas. Otro ejemplo de tipo distinto, muy caracterstico.
es el de las gentes pobres de espritu. sin un fuerte sentido de su propia individualidad. renuentes 3- tomar decisiones por su propia cuenta, COn una cierta tendencia
al gregarismo, subcouscientemente amargadas por su flaqueza, las cuales gozan con
las conductas autoritarias de un dictador, como si a travs de tales comportamientos
viviesen lo que (:1l~1'" son incapaces de vivir.
n-LA REGRESION
El mecanismo psquico de la regresin consiste en adoptar modos infantiles de
conducta, mental, emocional o prctica. Aparte de las formas patolgicas de este mecanismo, hallamos tambin manifestaciones relativamente normales en determinadas
situaciones, por ejemplo, en ciertos espectculos cmicos, en ciertas fiestas en las
que ese: modo de comportarse es precisamente lo que las da animacin y lo que
se espera de los concurrentes; en ciertas formas de [ucgo, etc.
23.-LA PROYECCION
Segn Freud el mecanismo de proyeccin consiste en el proceso de atribuir J.
otras personas los impulsos y complejos que pertenecen a uno mismo, especialmente
las equivocaciones y las. deficiencias. Se manifiesta en el hecho de vituperar a otros
por supuestas fnltns, las cuales existen precisamente en uno mismo. O, dicho con otras
palabras, se manifiesta sobre todo en la tendencia a dar la culpa al otro por las
propias faltas. As Britt pone el siguiente ejemplo: despus de haber pasado un
verano muy feliz lejos de su novio, una muchacha acusaba a ste de qucrer romper
el compromiso. Otros ejemplos: creer que en un accidente de automvil la culpa
fu del ctro; creer que el reprobado en un examen fu debido a la malevolencia del
profesor: atribuir una falta de xito propia a la iurornprensin de los dems; otc.~:.'
~~:: Cfr. BRITT (Steuurt Henderson}, oIJ. en.. pp. 245 ys<;.; A.,: .... STA<:I (Anne) and FOtCX
(Joho P.) Dijfaolli.d P-f)c/.>fJ/f}KJ, Macrnillan Company, Ncw York, 195(.
CApiTULO XVIII
374
375
forjar un concepto genencc de proceso social para aplicarlo al sinnmero de procesos sociales diferentes; y despus _y esto es lo ms importante- de establecer las
nociones particulares de cada uno de los tipos de procesos sociales.' Por eso. cabe
decir acertadamente que interesa estudiar las diversas clases de procesos sociales."
Con lo dicho queda tambin expresado que 10 que interesa conocer son los
diversos tipos de procesos sociales; y no proceder a una labor de Filosofa de la
Historia, de modo fantstico. como la hicieron muchos socilogos de otros tiempos,
los cuales pretendan descubrir cul era el proceso fundamental, origen, base}' clave
de todos los dems. Eso es lo que pretendan los darwinianos cuando sostenan
gue el proceso fundamental es la lucha por la seguridad, por la subsistencia, por
la adaptacin y por el ajuste; y tambin otros autores de orientacin similares."
REI~ACIONES
377
378
aunque sean en principio relaciones colectivas, llegan a cobrar una dimensin interindividual o personal. Aunque se trate de relaciones tpicamente colectivas, por
ejemplo entre "convecinos", entre "colegas", entre "compaeros", etc., como quiera.
que sea, sucede que los implicados en relaciones se conocen bastante bien los unos
a los otros, se conocen no slo en cuanto a la funcin colectiva que desempean o
en la que participan, sino tambin adems personalmente, es decir. como individuos, y resulta que tales relaciones colectivas estn mezcladas con relaciones de"
simpata o antipata, de amistad o enemistad. Tales relaciones, que, a pesar de serfundamentalmente colectivas, impersonales. incluyen adems la consideracin del
otro como ser humano total, como individuo, son llamadas relaciones primarias.
En cambio, las relaciones colectivas que predominantemente se quedan en colectivas. porque los participantes en ellas apenas se conocen mutuamente cama seres.
humanos totales, como el individuo que cada uno de ellos es, reciben el nombre'
de relaciones secundarias. Por ejemplo: la relacin de un ciudadano con el funcionario postal que recibe su correspondencia registrada; la relacin entre el comprador y el vendedor; la relacin del automovilista con el agente de circulacin o
trnsito; las relaciones entre los habitantes de una gran ciudad.
Las relaciones primarias se producen en grupos relativamente pequeos, por
ejemplo: en una comunidad local de pocos habitantes; en una vecindad chiquita;
en un taller donde trabajan pocos obreros; en una clase escolar poco numerosa; en'
la tienda donde se. compra siempre 'desde hace largo tiempo; en una reducida corporecin profesional; en el casino o club; en la congregacin religiosa; en la sociedad mercantil, que comprende unos pocos socios; etc.'
379
en
efe.
GURVITCH
1,
Cfr.
Gt:(\'ITCH
(G.)',
fI/),
cn.,
pp. 2-1
ss.
382
383
consiste de presente slo en ese patrimonio tradicional, sino que su efectiva realidad se apoya sobre todo en un programa de tareas comunes a cumplir.
Como ejemplos de formas activas, no por fusin parcial sino por convergencia.
se pueden citar las relaciones de cambio, los contratos, las coordinaciones de intereses de personas que no constituyen un "nosotros".
Toda relacin social activa tiene que darse sobre la base 'previa de que entre
sus gentes, que van a vincular activamente sus voluntades y propsitos, haya alguna
forma de sociabilidad pasiva, aunque sta sea mucho' ms laxa y de rea ms extensa
que la activa que se va a constituir.
En efecto, las gentes que deciden aunar sus voluntades y sus conductas pata
realizar juntas una, determinada finalidad, precisan hallarse con anterioridad a esto
-en conexiones relativamente pasivas, es decir, tener algo en comn. De 10 contrario, no podran entenderse, ni podran avenirse. A este respecto, claro es que hay
que notar que la forma de relacin pasiva comunitaria de mxima extensin, sobre
uya base y dentro de cuyo marco se dan todas las formas activas concretas, es la
humanidad; es decir, la sociabilidad pasiva consistente en la comunidad radical de
todos los humanos, en la capacidad de poder entenderse y en el hecho de una convivencia real o potencial entre todos los hombres sobre la tierra.
Otras veces las relaciones sociales activas se basan en un complejo de relaciones
pasivas de rea ms restringida, por ejemplo: pertenencia a un mismo crculo cultural, concordancia en intereses anlogos, aspiraciones similares, etc.
la
11 Trato de este tema con mayor extensin y de modo ms detallado en mi artculo Penomenologia de las Relaciones Inter-Hemanas: l. Ensayo sobre el Mando, en la "Revista Mexicana
-de Sociologa", vol. IV, N' 2, 1942.
.'\84
~ As pues, la base del mandato confiere
m,JJ poder que ste, en lo que respecta a
RELACIONES DE !>IANDO
Lis relaciones de mando pueden ser clasificadas desde diversos pumas de vista. A continuucin ofrezco algunos ejemplos de clasificaciones.
Desde el punto de vista 'de cul sea el fUl1ddmeJllo de la base, cabra distinguir los siguicntc-, upos: (/) fundado sobre prepotencia material [v., g. secuestro o atraco); b) sobre un ttulo
tll' juvtificarin (mural); e) sobre un fundamento de cnnlctcr mixto (el poder del Estado}.
38~
a)
386
RELACIONES DE RUEGO
en cambio, el convenio entre dos personas de reunirse determinado da Pl!1'~ almorzar juntas es un
convenio mesemente social, que no crea ninguna obligacin jurdica, ni ningn derecho subjetivo. Crea en cambio una especie de pretensin de obligaciones sociales y de espectatives cerrespondentes.w
Veamos ahora sumariamente lo que es una relacin de ruego. Llamamos ruego o rogar al
acto O manifestacin en que una persona expresa a otra su deseo de que sta haga o deje de
hacer algo, y se lo pide partiendo de una determinada base, pero reconociendo en la persona
rogada la facultad de resolver libremente sobre si accede o no a lo pedido.
Rogar a una persona .no es solamente expresarle un deseo de que sta realice una determinada
conducta; es, adems, dirigirse a esa persona con el fin de mover su voluntad para que lo haga.
Los dos sujetos que se relacionan en el ruego se hallan con respecto a ste en una situacin de independencia, en un plano de paridad. Esta de paridad se refiere exclusivamente a su
situacin con respecto al ruego y no a la relacin que puedan tener en otro respecto.
Ahora bien, esa paridad no determina que el ruego se reduzca a ser una simple sugerenda -c-lanzar un pensamiento o un proyecto de conducta para que el otro haga 10 que mejor le
plazca-e-, ni tampoco una mera proposicin (en la que el proponente se dirige al otro con
el propsito de mover su nimo, en virtud de determinados argumentos, pero sin pedirle nada
por cuenta propia). En el ruego, por el contrario, hay una voluntad de que pese en el nimo
del rogado el hecho de que el regante se lo pide.
El ruego implica esencialmente una bale, es decir, un ttulo sobre el cual se apoya el hecho
de dirigir la peticin. Por de pronto, contemplemos tan slo el acto de rogar, dejando para desPUt)" el estudio sobre la relacin del ruego cumplido. Para que el acto de rogar tenga sentido,
es preciso que quien lo hace suponga que hay o puede haber en el rogado un motivo de
complacencia, es decir, una base, por virtud de la cual el rogado se halle dispuesto a atender
la peticin. Desde luego, el regante sabe que no le pertenece la conducta del rogado, porque
ste en tal respecto no se le halla sometido; pero parte del supuesto de que existe, o al menos
de que -es .posible que exista, algn motivo para que le complazca; por ejemplo: una amistad,
una gratitud, una camaradera, una inclinacin de simpatfe, una esperanza de reciprocidad, un
sentimiento de solidaridad (profesional, de clase, de nacionalidad, de vecindad, o simplemente
humana). una regla del trato social (buena educacin. cortesa, etiqueta), una norma moral
(de caridad, de mutua ayuda), etc. Ahora bien, en cualquiera de los casos, y tanto si el regante
cree que efectivamente existe la base para la complacencia, como si slo cree que es verosmil
que exista, se trata de una mera suposicin del regante: y por lo tanto la apreciacin sobre
la base queda librada, por principio, al juicio del rogado. Es decir, se trata en principio de algo
que se espera conseguir no por disposicin,' sinc por complacencia, por condescendencia.
Para que la relacin de ruego, en tanto que ruego y nada ms, quede constituda, basta
con que el rogado se entere de la peticin, es decir, que la reciba.
Cuando la peticin es concedda, entonces tenemos la relacin interhumana de ruego csmplido. En esta situacin, el regante recibe del rogado, por complacencia de ste, un don, un
obsequio, un favor, 'es .decir, algo que no perteneca a aqul, sino que le ha sido dado como
regalo gratuitamente. Esto es as, aunque exista una mxima base para que el rogado otorgue
su complacencia, como puede ser, t verbigracia, u~. magno deber de gratitud. l s
se dan como movimientos entre los individuos, entre los individuos y los grupos,
y entre los grupos. Y, en trminos de simplificacin, podra decirse, como lo dice
Wiese,l1 que los procesos sociales son modificaciones de las distancias intcrhumanas, entre individuos, as como entre individuos y grupos, y entre grupos. Aunque
esto es verdad, no basta para la cabal comprensin de los procesos sociales.
Las relaciones y estructuras sociales estn sometidas incesantemente a cambio,
crecimiento, decadencia, renovacin y acomodacin a muy variadas circunstancias. El
estado de las relaciones y estructuras en un momento dado contiene-y ocuLta el secreto de su pasado. Para conocerlas en su verdadera realidad}' para comprenderlas
en su autntico sentido, es necesario que las contemplemos en su desarrollo a lo
largo del tiempo, es decir, que tomemos en consideracin el modo como se originaron, y que descubramos las tendencias de su ulterior desenvolvimicnto.tDentro de las relaciones, situaciones y estructuras sociales operan formidables
fuerzas, tales como, por ejemplo: necesidades humanas, deseos, aspiraciones, urgencias, impulsos naturales y adquiridos, tendencias.
Los procesos sociales constan de una serie de interacciones. Un proceso social
es el modo caracterstico como se producen una serie de hechos sociales.
.A veces los procesos sociales conducen e mantener un determinado estado de
relaciones y ~structura~, contrarrestando los hechos que tienden a disolverlas, Otras
veces hay procesos sociales que determinan la debilitacin de ciertas relaciones y estructuras sociales, o su modificacin, o su ulterior desarrollo, o su innovacin. etc.
1
\'\fiese expone un esquema de anlisis del proceso social que sea aplicable ;11 estudio de
todos los procesos sin excepcin; que sirva, inclu ...o, para explicar los mas complicados proccsos entre grupos sociales.
Cuando se trata de analizar un proceso, lo que viene siempre en cuestin es determinar
la manera como se verifican las modificaciones de la distancia interhumana y el grado que
sta al canza.
Cahe explicar el proceso social como producto de la actividad subjetiva del yo por la situacin flbJ~[I"a, en que te se halla encuadrado. En esta explicacin se pone de manifiesto que
el proceso socia! es el producto de dos factores de ndole distinta: un factor subjetivo y otro
factor obienvo. Precisamente, dice Wiese, el error de todos los otros en sayos, que anteriormente se hablan intentado para explicar el proceso social. consista en insuficienci. por c:tusa
d su unilateralidad. Algunos incurrieron en el defecto de mero psicologismo, pues trataron de
e1rl icur el oroceso social atendiendo exclusivamente a 1M factores subjetivos. Otro... cayeron
en el e-rror contrario. queriendo explicarlo tan slo en virtud de los factores del medio ambiente.
Y. si es cierto que tambin hubo quienes tomaron en cuenta ambos tipos de ingredientes. consideraron que el proceso era la surna de stos, cuando en verdad no constituye una adicin. sino
un producto .h: esas dos especies de factores.
Si expresamos el proceso mediante la letra P: si designamos la actitud subjetiva comn A:
y llamamos S a la situacin, es decir. a los factores objetivos extremos, entonces podemos establecer la frmula siguiente: P
A X S.
Ahora bien. ninguno de los dos factores de este producto constituye una' magnitud simple.
antes bien, cicla uno hll.rsc integrado por la combinacin de varios ingredientes. Es decir. cada
uno de los Jos trminos es, a su vez. l producto de dos fnctores. Veamos primero de qu
...
1~1
MIXTOS
te, o bien nos dividen o separan. Esta es una imagen para expresar que en la vida
social hay procesos que nos unen unos a otros y procesos que nos dividen y alejan.
las personas se asocian y se disocian, se casan y se separan, trabajan en cooperacin
y se declaran en huelga. se congregan en un partido poltico O producen una. escisin,
se ayudan mutuamente o tratan de perjudicarse o destruirse unos a otros."
Por eso, una de las clasificaciones principales de los procesos sociales establecida por Wiese distingue entre procesos asociativos y procesos disoci.uiros; y adems
introduce en la clasificacin un tercer miembro, los procesos mixtos. que son los
que estn compuestos a la vez de movimientos ele unin y de separacin, como,
por ejemplo, ciertas formas de rgida etiqueta social, las cuales por una parte COntribuyen a acercar a dos O ms individuos, pero por otra parte defienden la intimidad de cada uno frente a la intimidad de los otros y recprocamente, contribuyendo
de ese modo .1 mantener una distancia entre ellos.
Procesos de esos tres tipos fundamentales se desenvuelven en todos los hechos
de la vida social; y las especificaciones singulares que cobran en cada grupo determinan importantes caractersticas de ste. La cooperacin y la oposicin no se dan
de la misma manera ni en proporcin similar en todo.'; los grupos, ni siquiera
entre los grupos anogosren los varios pases. As, por ejemplo, en materia poltica
es mucho mayor el gr;tdo y el rea de cooperacin entre los anglosajones que entre
los latinos. La oposicin entre el capital y trabajo, a juzgar por el nmero de
huelgas y su gravedad, es mayor en Francia que en Mxico y que en Jos Estados
Unidos. Las relaciones entre blancos y negros son mucho mis cordiales en Francia
que en los Estados Unidos. Los escandinavos cooperan en materia econmica mucho
ms que cualquier otro pueblo de la tierra.
Advirtase que son innmeras las realidades en las cuales hallamos una mezcla
de procesos asociativos y de oposicin, en proporciones diferentes; bien predominando un tipo sobre el otro, o bien en situacin casi de equilibrio.
Si dos enamorados llegaran a pensar en s mismos en trminos de proceso
social, ambos indudablemente insistiran en 'lu<: su amor es cooperacin pura y
armnica. Y, sin embargo, compiten entre s, por lo menos cada uno trata de probar
que :lJTIa ms de lo que es amado; disputan, por lo menos ..obre la pretensin de que
el otro o la otra no tiene: un amor tan intenso, Otro ejemplo en el cual se observa la
articulacin de procesos de cooperacin y de oposicin, es el caso de un sindicato
obrero. dentro del cual sus miembros cooperan. para competir con la direccin
de la empresa en cuanto a la distribucin de los beneficios de sta. Las relaciones
entre el sindicato r la direccin de la <:mpresa son un tpico ejemplo de combinacin
de pro...esos a..ociativcs r de oposicin.
&.
CAPTULO
XIX
PROCESOS ASOCIATIVOS
SUMARIO:-l. C01JlactOJ y procesos aJoda/ivos.-2. Procesos. asociativas: sns
[aaores iTJi';a4oreJ.~3. PM(eJOJ de aurt',nn;enlo o aproximadf/.-4. Pro.
UIOS de ajUJle.-'5. Procesos de acomodacin.-6. Procesos de 'ranuu//ura
dn.-7. Procesos de asimi/adn.-8. AmalgamAdn o meslizaje.-9. ll11egr~
cin. unin o IUlin.-l0. Procesos de (ooperMin.
390
391
392
C) Admirar di traro socidi o intentar ser admitido a ste. Quien admite al otro
al trato social le permite un acercamiento. Quien intenta ser admitido se esfuerza
en establecer una aproximacin con la otra o las otras personas.
D) Animar, entretener, inf,mdir confianza
algo por medio del ejemplo personal. brindar, dar tina serenata,' etc.
E) Mostrar fe en alguien o confiarle algo, por ejemplo, un secreto, constituye
un movimiento de avance para establecer una relacin, de proximidad o de intimidad.
F) Acompaar, escoltar, rogar! dar las gracias, apkmdir, demostrar aprobacln,
reconocer, confesar, interpelar. consultar, pedir, consolar, aren/ir, dedicar, etc.
G) Ser presentado a una persona por 1In "'CI11O.
tL)-Hacer una donacin. Sobre este proceso dice Simmel que la donacin es
una de las f unciones sociolgicas ms importantes. Sin el dar y el recibir constantes
-aparte y adems de los cambios econmicos- la sociedad no existira. Pues dar
no es simplemente la influencia ejercida por una persona sobre otra, sino que es una
accin que suscita una influencia recproca. Por cuanto la otra persona admite o
rehusa la donacin ejerce una muy determinada influencia sobre el donante. Tiene
gran importancia la manera como la otra persona admite la ddiva, agradecindola
o no, esperndola o manifestndose sorprendida, contenta o insatisfecha, humillada
o elevada por ella. Todas esas varias reacciones ejercen, cada una de ellas, un efecto
muy determinado sobre el donante.'
el'
4.-PROCESOS DE AJUSTE
Los procesos de ajuste consisten en obrar de tal modo que las diferencias de
opinin, de sentimiento, de modos de conducta entre una persona y otra u otras
queden atenuadas, es decir, reducidas en su influencia, y de tal modo <-lue las posibles
concordancias sean utilizadas para establecer vnculos asociativos.
) Hay que distinguir entre ajuste unilateral y ajuste 11111fuo. En el ajuste unilateral,
uno de los participantes, el sujeto A, se esfuerza en cambiar algunas a.e\sus propias
caractersticas para poder ajustarse mejor al otro participante, el sujeto B, mientras
que ste, el sujeto 8 1 permanece invariable en cuanto a sus propios rasgos, o a 10
sumo hace pequeas concesiones sin importancia, o se limita a tolerar al sujeto A.
En la mayora de los casos de ajuste unilateral, el ms dbil se adapta al ms fuerte.
En el ajuste mutilo: se produce una recproca influencia- por virtud de la cual
cada uno de los participantes hace concesiones al otro O a los otros, renunciando en
parte a algunas de sus propias caractersticas, para amoldarse a las del otro o los
otros. Esto ocurre con frecuencia no slo entre dos o ms individuos, sino tambin
entre los miembros de un grupo y los miembros de otro grupo. Casos de esto ltimo, es decir, de ajuste mutuo entre grupos, los tenemos, por ejemplo: entre los
varios pueblos que integraron el Imperio Romano en la etapa cumbre de su historia;
entre los varios grupos tnicos en las colonias britnicas."
4 Cfr. SlMMEL, Sociologa, trad. de J. Prea Bances, Rev. de Occidente, Madrid, fascculo
V, pp. 109 YSS.
i'> Cfr. ob. cn.. en la nota N'" 1; EwiUDGE & AssoaATES, Fundamental 01 Sociology, A Si.
I"aliana! AnaJ)'Jj, Crowell, Nueva York, 1950, pp. 12627; OGBURN (W. F.) & NIMKOI'i"
(M. F.), So%gy, Houghton Mifflin. Boston. 1946, pp. 91122.
ACOMODACION
39:1
5.-PROCESOS DE ACOMODACION
La acomodacin es un proceso similar al aj uste, pero COn una especial caracterstica. En el ajuste se trata de limar fricciones definitivamente, se intenta un amoldarse al otro o a los otros, bien unilateralmente o bien recprocamente, para conseguir
una asociacin que funcione armnicamente, de una manera suave. En cambio, la
acomodacin es un proceso que entraa algo as como una tregua para hacer que un
conflicto pre-existence entre dos o ms personas o entre dos o ms grupos de personas quede reducido. limitado, o apaciguado, para hacer que la competencia o rivaIidad sea controlada hasta cierto punto.
As pues, la acomodacin es el proceso por. virtud del cual individuos o grupos
que estn separados por diferencias u oposiciones --que pueden ser de muy varias
clases, por ejemplo: de creencias, de educacin, de temperamento, de hbitos, 'de
intereses, de finalidades-, hallan una especie de compromiso, de modus vivendi,
de mutua tolerancia, para co-existir y convivir, e incluso para cooperar. Es decir,
sin dejar cada uno de ser quien es, diferente, y en ciertos aspectos divergente de los
dems, llegan a establecer puntos de contacto, de cooperacin, de armonizacin, pero
sin renunciar propiamente cada uno a sus particularidades diferenciales. En muchos
casos de acomodacin, cada una de las partes usa sus medios comunes al servicio de
sus fines diferentes o incluso opuestos. Resulta, pues, que por debajo de los procesos de acomodacin existe un conflicto latente, que queda suspendido en tanto en
cuanto la acomodacin se muestra ventajosa para las partes, pero que no queda suprimido -queda sencillamente dejado inoperante, aunque con la posibilidad de
actualizarse de nuevo, cuando la acomodacin deje de interesar a una de las partes.
La acomodacin es, pues, el proceso social, por virtud del cual individuos, o grupos,
en competencia o en conflicto, arreglan sus mutuas relaciones de tal manera que
queden superadas las dificultades que de otro modo habra entre ellos.
L1 acomodacin puede originarse en la superacin de un previo proceso de
conflicto, contravencin, o competencia. O puede tambin originarse sin haber existido previamente un proceso y situacin de tal ndole, por la voluntad precisamente
de evitar que un tal proceso se produzca.
Ejemplos de acomodacin: la persona que cumple una ley o un~ costumbre que
la. parece injustificada, para evitarse las sanciones que le producira el incumplimiento; el proceso de las relaciones entre el gerente de la empresa y la. junta di~ec'
riva del sindicato obrero, cuando hallan un modo de arreglar sus diferencias; dos
partidos polticos diferentes, que cooperan para derrotar a un tercer partido enemigo
de ambos; el extranjero, quien, disintiendo de determinados modos de vida del
pas en que vive, se acomoda a ellos para congraciarse con las gentes que le brindan
hospitalidad; grupos religiosos discrepantes y aun opuestos, cada uno de los cuales
considera que le es ms beneficioso convivir en rgimen de mutua tolerancia, sin
que t:~t3: impl~que renunciar a sus propias convicciones; etc.?
,; Cfr. GREF.N (Arnold W.), Sociotogy: An AIlaJyIiJ 01 Lite in MoJe,. S(}(if'Jy, MacGrawHil!, Nueva York, 1952, pp. 61 1 SS.; OGBURN (W. F.) & NIMKOFf (M. F.). ob, cit. en la
nota precedente, pp. 370 Y 5<5.; GILLlN (John Lewis ) &. GILUN (John Philip), /{, 11111'0'
dUNion In SfJcioJo!O': Maclvtlan, Nueva York. 1945, pp. (;5'5 y S~.
394
TRANSCULTURAC10N
6.-PROCESOS DE TRANSCULTURACION
La palabra .transculturacin se usa en varios sentidos, pero el principal de ellos
es e! siguiente: e! proceso por virtud de! cual los dos grupos de diferentes culturas
son modificados a travs de un contacto bastante estrecho y largo, pero sin llegar a
una completa mezcla e integracin de las dos culturas."
Especialmente, aunque -no de modo exclusivo, se habla de transOllturacin en
referencia a grupos de cultura inferior, que van siendo modificados por su convivencia con otro grupo, el dominante; de cultura superior, por ejemplo, en pases
coloniales, o que lo fueron, en los cuales los indgenas han ido adoptando muchas
formas culturales de los occidentales, pero sin llegar a una plena asimilacin. En
estos casos, se piensa el proceso de transculturacin como unilateral, es decir, como
proceso por e! que e! grupo de cultura menos adelantada o ms dbil va aceptando
formas de vida de la cultura de! otro grupo, ms avanzado y ms fuerte,
Pero, en realidad, el proceso de transculturacin nunca suele ser exclusivamente
unilateral. Por el contrario, casi siempre se desenvuelve de un modo recproco, en
las dos direcciones, si bien de ordinario predomine una de las dos, pues regular.
mente la cultura ms adelantada y ms vigorosa ejerce sobre la otra una influencia
mayor que la que recibe de sta.
Para aquilatar bien el concepto de transculturacin, es necesario distinguirlo
del de asimilacin, de la que me ocupar ms adelante. En la- asimilacin recproca,
las do') (o ms) culturas se mezclan, y llegan a integrarse y formar un resultado
nuevo, en el que hay elementos de las dos, pero cuyo conjunto es diferente de la
suma de sus componentes, porque al mezclarse los elementos de la una con los de
la otra suelen modificarse y adquirir nuevos matices. En cambio, en la transrulturaci6n hay combinacin entre elementos de ambas culturas, pero sin que stas
.hayan llegado realmente a mezclarse. En los casos de una perfecta integracin en
que culmina un proceso de asimilaci6n, los elementos de las dos o ms culturas se
presentan perfectamente incorporados a la mezcla, sin que ordinariamente se tenga
ya conciencia de cual es el origen de cada uno. En cambio, en la mera transrulturacin hay incorporacin de elementos de una cultura a la otra (y viceversa), pero
se tiene conciencia de la procedencia de esos elementos.
Entre otros, se pueden citar los siguientes casos en que se produce un proceso de
transculturaci6n: A) Cuando dos pueblos contiguos estn en contacto estrecho, y en
intercambio, durante largo tiempo. B) En la primera poca despus de que un grupo
numeroso de inmigrantes se establece en un lugar habitado por un pueblo de cultura
diferente. e) En los primeros tiempos despus de una conquista, cuando el grupo
conquistador impone su propia cultura sobre el pueblo vencido."
Respecto del primer caso, transculturacin amistosa: entre pueblos contiguos,
puede citarse como ejemplo lo que suele ocurrir en las poblaciones fronterizas adyacentes. cuando las gentes de la una y la otra mantienen numerosas relaciones
recprocas. As, verbigracia. en Ciudad Jurez, aunque se conserve sustancialmente
Cfr. GfLUN & GILUN. ob. cit, en la nota precedente, pp. 672 Y ss.
Cfr. oIJ. rit. en la nota precedente. pp. 673 y S5.; BEALS (Ralph), Aa:tlluraliotl en la
obra Anlhropolog] Toda]: An Encyclopedic In,vet1/ory, prepared under rhe Chairmanship of
A. L. Kroeber. the Unversity of.Chicago Presa, 1953, pp. 621 Y SS.
1
8
:ws
TR1NSCULTURAClON
7.-PROCESOS DE ASIMILACrON
El proceso de asimilacin consiste en los cambios que se producen en las actitudes, valoraciones, creencias y modos de vida de un individuo, como efecto de
una larga convivencia con un grupo de personas que pertenecen a un crculo cultural
diferente de aquel en que se form y model anteriormente la personalidad de ese
individuo. Cuando un individuo se traslada 'de un ambiente cultural a otro diferente.
y permanece en el segundo durante un tiempo considerable, a menudo incorpora a
su propia personalidad muchas de las caractersticas de aquellos con quienes ha estado conviviendo y en mltiples relaciones en ese nuevo contorno cultural."
As, pues, la asimilacin es un proceso de interpcnetracin y fusin, en el cual
personas, o tambin grupos de personas, adquieren sentimientos, modos de conducta
y actitudes de otras personas O grupos, y llegan incluso a participar en las experiencias y tradiciones de stas, incorporndose de tal manera a una vida cultural comn.
Se habla principalmente de asimilacin en referencia a los inmigrantes que con
el transcurso del tiempo llegan a compenetrarse con .los modos de vida, con los
sentimientos y con los ideales del pas (diferentes del suyo de origen) en que se
establecieron. La asimilacin se produce no slo por la va de la inmigracin, sino
tambin a. travs de otros tipos de hechos. As, por ejemplo: cuando por conquista
9 Cfr. ELORJDGE AND AssocIATES, PllnJame1JtI of Sociolog-j, Crowell, Nueva York, 1950,
p. U2.
.15IMILAClO.'!
396
cn.,
397
que el estrecho contacto con otra persona o con los miembros de un grupo, con quienes se convive cotidianamente, con quienes se trabaja en comn, y a cuyo destino
se est en cierto modo ligado. determina, quirase o no, un proceso de asirnilscin,
el cual podr no llegarse a perfeccionar, podr quedarse a mitad del camino, pero
se producir al menos en alguna medida, alinque sea parcial o pequea.
Uno de los factores de gran importancia, que segn los casos facilita o dificulta
la asimilacin, es la actitud de la otra parte, es decir; si la otra persona o los rniembros del otro grupo adoptan una actitud favorable hacia el "extrao", de simpata,
de ayuda, de afecto, la asimilacin del extrao podr desenvolverse mejor y Con
mayor celeridad. Si, por el contrario, la actitud de la otra parte es de retraimiento,
impersonal, formulara, la asimilacin ser menos fcil, aunque posible. Si la otra
parte adopta con relacin al "extrao" una actitud de superioridad, entonces los
contactos y la comunicacin entre las dos partes son pocos, y por tanto escasean las
ocasiones para que el proceso de asimilacin se desarrolle. Si la actitud de la otra
parte es de hostilidad, entonces tambin se dificulta la asimilacin. Y cuando la
actitud de la otra parte no slo es de hostilidad sino de persecucin contra el extrao, entonces esto no se limita a dificultar la asimilacin, sino que prcticamente
la impide; porque la persecucin hace que el perseguido se sienta ms adherido' a
los valores y las caractersticas de su cultura de origen, hace que tienda a estrechar
la solidaridad con los miembros del propio grupo y a sentirse cada vez ms distanciado Jet grupo perseguidor. Claro que hay casos en los cuales a pesar de la hostilidad o incluso de la persecucin, se produce un proceso de asimilacin, como por
ejemplo, el caso de los judos en Alemania, los cuales a. pesar de todo ello estaban
sustancialmente asimilados a la cultura germana.
Independientemente de cual sea la actitud de la otra parte, el hecho- de que
los contactos entre las dos partes sean muchos o pocos favorece ti obstaculiza respectiv amente el proceso de asimilacin. As, por ejemplo, en los Estados Unidos,
donde en general el pueblo y los funcionarios norteamericanos tienen una actitud
de simpata, afecto y ayuda respecto de los inmigrantes y hacen todo lo que pueden para facilitar a stos su plena asimilacin a su nueva patria de adopcin, y
adems para incorporar a la vida noteamcricana algunas de la-s modalidades que
aportan los inmigrantes, se menciona el hecho de que algunas mujeres ancianas no
logran asimilarse, sencillamente por la escasez de los contactos sociales, es decir,
por no tener el suficiente nmero de ocasiones de convivir de hecho con muchas
gentes y en variados aspectos.
Otro factor que afecta desfavorablemente el proceso de asimilacin de los inmigrantes es el hecho de que stos cultiven relaciones" muy estrechas con las gentes
de su mismo origen, formando grupos compactos, lo que suele llamarse "colonias"
extranjeras, en el pas donde se establecen, las cuales a veces son como islotes
poco comunicados con la poblacin de ste. El hecho de que, por el contrario, traten de sumergirse en la poblacin del lugar donde se radican, y eviten el recluirse
dentro de los grupos de sus antiguos connacionales, facilita la asimilacin.
La mayor o menor facilidad de asimilacin de los inmigrantes depende tambin
del mayor o menor grado de semejanza entre su cultura originaria y la cultura del
pas donde se establecen. No cabe duda de que en Mxico, por ejemplo, es mucho
ms fcil la asimilacin de los inmigrantes que proceden de los otros pases hispanoamericanos y de Espaa 'lue la. de las personas que proceden de otras naciones
ETAPAS EN LA ASIMtL<iCtO"l
398
occidentales; y que en trminos generales es ms fcil la asimilacin de los ndividuos procedentes de cualquier pas europeo o de los Estados Unidos, que la asmilacin de los chinos.
adopcin de ciertas formas externas propias del pas en el que se establecen. por
ejemplo, estilos de indumentaria, modos sociales, pautas del trabajo, etc., y tambin
el aprender la lengua, en el caso de que sta sea diferente de la suya materna, Sin
embargo, estos cambios, por s solos, pueden ser puramente formas de ajuste, que
no impliquen an modificaciones profundas en la personalidad. El proceso de asimilacin avanza a medida que el inmigrante adquiere los hbitos mentales, las valoraciones y las actitudes de la nacin de adopcin; y a medida que siente una afectiva
solidaridad y afinidad con los modos de vida del grupo al que se ha incorporado.
Es posible, y ocurre ron frecuencia, que los individuos a quienes se puede considerar como sustancialmente asimilados a su nuevo pueblo, conserven algunos rasgos
de su herencia cultural originaria, por ejemplo: ciertas prcticas culinarias, algunas
danzas y canciones populares del lugar de donde vinieron, la celebracin de determinadas fiestas, etc. La retencin de tales modos originarios puede no afectar ni
8.-AMALGAMACION O MESTIZAJE
Llmase amalgamacin o mestizgje la fusin biolgica entre lo; individuos de
distintos pueblos por matrimonios mixtos entre ellos. Esto sucede frecuentemente
en mayor o menor proporcin cuando dos pueblos diferentes entran en contacto,
bien por movimientos migratorios, O bien por conquista y colonizacinY
La amalgamacin o mestizaje suele ser un factor de gran importancia para pro
mover la asimilacin, sobre todo cuando se efecta por medio de uniones sexuales
lcitas, es decir, mediante matrimonio.
El llorado Maestro mexicano Antonio Caso escribi: "El problema del mestizaje interesa,
con especialidad, a los pueblos americanos; ms an a las naciones iberoamericanas. Los Estados
Unidos de Amrica son ejemplo notorio de lo benfico que resulta el cruzamiento ... ".1~ El
ilustre Maestro Jos Vasconcelcsw observa: "En Grecia se funda el desarrollo de la civilizacin
occidental o europea, ... que al expandirse lleg hasta las playas olvidadas del Continente Americano para consumar una obra de recivilizacin y repoblacin ... El europeo, despus de
organizarse en Europa se ha convertido en el invasor del mundo, y se ha credo llamado a predominar
; ha puesto al mundo en situacin de que todos los tipos y todas las culturas puedan
fundirse
; 11a puesto las bases materiales y morales para la unin de todos Jos hombres."..
La cultura europea es emigradora; pero no fu Europa en conjunto la. encargada de iniciar la
reincorporacin del mundo rojo a las modalidades de la cultura preuniversal, representada desde
hace siglos por el blanco. la misin trascendental corresponde a las dos ramas ms audaces
de la familia europea; a los dos tipos humanos ms fuertes y ms dismiles: el espaol y el
11
12
13
_I\IESTIZAJE
- 399
ingls.
La colonizacin espaola cre el mestizaje.
Es sorprendente observar que casi todos
los caudillos de la independencia latinoamericana se sintieron animados de un sentimiento humano universal que coincide .con el destino que hoy asignamos al continente latinoamericano.
Hidalgo, Morelos, Petin el Haitiano, los argentinos en Tucumn, Sucre, todos se preocuparon
de libertar a los esclavos, de declarar la igualdad de todos Jos hombres por derecho natural; la
igualdad social y cvica de los blancos, negros e indios. En un instante de crisis histrica, fcrmularon la misin trascendental asignada a aquella zona del globo: misin de fundir tnica y
.esplritualmente a las gentes ... Los llamados latinos, tal vez porque desde un principio no son
propiamente tales latinos, sino un conglomerado de tipos... persisten en no tomar muy en
cuenta el factor tnico para sus relaciones sexuales ... Se ha producido y se sigue consumando
la mezcla de sangre. Y es en esta fusin de estirpes donde debemos buscar el rasgo fundamcn.
tal de la idiosincrasia iberoamericana."
Observa el Lic. Carlos A. Echnove Trujillot- que "como consecuencia de la falta de es-crpulos raciales, el mestizaje proveniente de espaoles e indgenas surgi desde el momento
del primer contacto entre ambos y continu su secuela ... Todo parece demostrar que los primeros mestizos mexicanos (empleando la palabra mexicanos en su sentido poltico actual)
nacieron de la unin matrimonial del soldado nufrago espaol Gonzalo Guerrero y de la hija
de un cacique maya de Cheturnal, poblacin perteneciente hoya... Quintana Roo ... Cuando
llegado Corts a. las costas de la pennsula de Yucatn ofreci a Guerrero su liberacin y la
vuelta con sus compatriotas espaoles, el esposo de la maya declin cortsmente la oferta y
prefiri seguir unido a su familia n:!.tiva.... Este primer caso de la conquista del blanco por
el indgena sugiere el nombre de guerrerismo para designar el fenmeno general ... , as como se
nombra a menudo con el vocabloma/iruhiJmo el caso contrario, o sea la entrega del aborigen
y del mestizo a lo extranjero, vocablo derivado de Malinche, nombre indgena espaolizado de la
amante ehontal de Corts. que tan decisivo papel desempe en la conquista de Mxico Como
intrprete e intermediaria de los espaoles".
400
prendas cuya forma originariamente se deriv de los vestidos de piel de los n6madas
de las estepas asiticas; calzamos zapatos hechos de cueros, curtidos por un proceso
inventado en el antiguo Egipto. y cortados segn un patrn derivado de las civilizaciones clsicas del Mediterrneo. Nos anudamos alrededor del cuello una corbata
que es supervivencia de los chales o bufandas que usaban los croatas del siglo XVI.
Antes de desayunar nos asomamos a la ventana, hecha de vidrio inventado en
Egipto. Y. si est lloviendo, nos calzamos unos chanclos de caucho, descubierto por
los indgenas de Centroamrica, y eventualmente cogemos un paraguas inventado en
el Asia SudorientaI. El sombrero est hecho de fieltro, que es un material inventado
en las estepas asiticas. Ya en la calle, nos detenemos para comprar un peridico,
pagndolo con monedas, una invencin de Ja antigua Lidia. En el comedor, del
restarn o de nuestra casa, nos espera toda una serie de cosas adquiridas de muchas
y variadas culturas. El plato est hecho segn una forma de cermica inventada en
China. El cuchillo est hecho con acero, una aleacin realizada por primera vez en
el Sur de la India. El tenedor es un invento de la Italia midioeva1. La cuchara es
un derivado de un original romano. Comenzamos el desayuno con una naranja, procedente del Mediterrneo, un meln de Persia, o quiz una tajada de sanda de
Africa. El caf procede de una planta que se cultiv originariamente en Abisinia.
La crema o la leche procede de la vaca, que fu domesticada por primera vez en
el Cercano Oriente. El azcar fu elaborado originariamente en la Jodia. Si tornamos 1(.J(tffles, una especie de barquillos suaves, nos estamos aprovechando de un
producto escandinavo, hecho con trigo, que fu cultivado primeramente en el Asia
Menor. El jarabe de arce derramado sobre esos barquillos fu preparado originariamente por los indios norteamericanos de los bosques orientales. Si tomamos huevos,
estamos sirvindonos de un ave que empez a ser criada y domesticada en Indochina.
y si tomamos Carne fresca, eso se debe al hecho de que los animales de los que
procede fueron domesticados en otro tiempo en el Asia Oriental. Pero si la tomamos
salada y ahumada -por ejemplo, tocino--, nos estarnos aprovechando de un proceso inventado en el Norte de Europa. Si uno fuma, despus de comer, sta es una
costumbre aprendida de los indgenas americanos, consumiendo para ello una planta
cultivada primero en Brasil, ya sea en una pipa, copiada de los indios de Virginia,
o en un cigarrillo, inventado en Mxico; y si fuma un puro, entonces aprovecha algo
transmitido de las Antillas, a 'fravs de Espaa. Mientras fumamos. leemos las noticias del da, impresas con caracteres inventados por Jos antiguos semitas, sobre
papel, que fu inventado en China, mediante un procedimiento inventado en Alemania. Este catlogo de elementos que nuestra cultura ha tomado de otras culturas, dista enormemente de ser completo. Por el ronrrario, constituye tan slo un
pequesimo nmero de muestras, con las cuales se trata de dar unos pocos ejemplos
de cmo mltiples aportaciones de diferentes culturas se han asimilado primero e
integrado despus en nuestra propia cultura.
.
Hasta aqu se ha ejemplificado la integracin, unin O fusin de: elementos materiales en grandes grupos nacionales o en grupos todava mayores, en un crculo
de cultura que rebasa las fronteras nacionales. Pero este proceso de integracin y
su correspondiente resultado se dan tambin en gr.tU)os tic menor tamao, incluso
en los muy pequeos: pareja. terceto, fraternidades. pa-ndillas, etc.
401
lO.-PROCESOS DE COOPERACION
Cooperacin es la actividad comn de dos o ms personas para realizar intereses comunes, semejantes o complementarios. Estos intereses comunes pueden ser o
bien la consecucin de un determinado fin, por ejemplo, organizar un festival,
construir una casa, derrotar a un enemigo, etc.; o bien cumplir una determinada
funcin. por ejemplo, promover el intercambio cultural, cultivar la msica, etc.; o
bien, realizar una tarea en comn, por ejemplo, trabajar juntos en un taller.
la diferencia entre cooperar para el logro de un fin, y cooperar para la realizacin de una funcin es la siguiente. En este respecto llmase fin, en singular, a
la representacin concreta de una cierta obra a producir, o de un cierto resultado a
obtener, que, tan pronto como ha sido conseguido. deja de constituir una meta,
puesto que se ha logrado 'ya.1.6 En cambio. la [uncin es la puesta en prctica continuada de unas actividades que se consideran valiosas y que pueden y aun deben ser
proseguidas de modo continuado por tiempo indefinido. O. dicho con otras palabras:
la funcin es la realizacin sucesiva de una serie de- fines anlogos. Ejemplo de
un proceso de cooperacin en vista a un fin singular sera el conjunto de actividades desarrolladas por un determinado nmero de personas para organizar y llevar
a cabo un concierto. Y, en cambio, ejemplo de cooperacin para la realizacin de
una funcin sera el conjunto de actividades puestas en prctica por los miembros
de un grupo para cultivar y fomentar la msica. organizando y celebrando peridicamente. por tiempo indefinido. conciertos y otros espectculos filarmnicos.
Los modos de cooperacin son clasificados por Maclver'" en dos tipos principales:
1) Cooperacn directa, la cual consiste en todas aquellas actividades en las
cuales las gentes hacen juntas cosas semejantes. por ejemplo: jugar juntas, labrar
juntas un campo, cantar juntas en un coro, trabajar juntas en la misma faena haciendo cosas similares. cargar juntas un tronco, asaltar juntas una barricada. En estos casos tenemos una cooperacin por solidaridad, por semejanza.
2) Cooperacin indirecta, la cual se da cuando dos o ms personas ejecutan
actividades diversas, pero siendo cada una de esas actividades una parteen el pro
ceso para la realizacin de un mismo fin. En este caso se da la colaboracin por
divisin del trabajo, cuyos hechos fueron magistralmente estudiados por el socilogo francs Emilio Durkheim."
Esta forma de cooperacin por divisin del trabajo se revela dondequiera que
las gentes combinan sus diferencias y sus diversas actividades par:'!. la mutua satisIaccn de un fin comn. La divisin del trabajo se diversifica tanto rn.is, cuanto
ms adelantada se halla una sociedad, por ejemplo. una nacin moderna altamente
industrializada. Sin embargo, la divisin del trabajo existe incluso en comunidades
primitivas. Una investigacin sobre treinta tribus de gentes analfabetas ha mostrado
que en cada una de ellas habla --como promedio-- cincuenta casos de divisin del
trabajo. Dos tercios de esas funciones estaban desempeadas por hombres. mientras
16
J7
Cfr. MAClvER
rr,
')9'
:'~,
18 Cfr. DURKHEIM (Emile), La divisin du Iral'ai/ Joda/.. Paris. 189,\ --Iu}' rr.rd. l'S!'
de Carlos G. Posada. Madrid. 1928. Vase: SIMPSON {George}. Emilv DlIrldJl'im 111: :,",- Pi:i
11011 01 Labor, Nueva York. 1933.
:;O~I"I"::i,,,_:::r:;.
/
402
que el tercio restante perteneca a las mujeres. En esos censos llevados a cabo en
los Estados Unidos en 1930 fueron registradas 20,000 ocupaciones diferentes, cada
una de las cuales implica una especializacin de actitud y de cenducta.t''
Se produce cooperacin por divisin del trabajo cuando se diversifican funciones cada una de las cuales ha de engranarse a su debido tiempo con otras, por
ejemplo: en una fbrica de automviles, en la cual cada uno realiza determinada
tarea, relacionada y articulada con otras, el conjunto de las cuales determina la produccin de un vehculo; o en una escuela, donde los maestros, los estudiantes, el
director, el secretario, los funcionarios administrativos, los. bedeles, los porteros,
etc., realizan una variedad de tareas articuladas las unas con las otras.
Los procesos de cooperacin pueden producirse entre pocos o muchos individuos.
Pueden producirse no slo entre individuos, sino tambin entre grupos diferentes,
incluso, por ejemplo, entre naciones. Pueden desenvolverse espontneamente, sin
seguir pautas rgidamente establecidas, o pueden desarrollarse segn planes y de
acuerdo con una organizacin minuciosamente establecida.
La cooperacin es el proceso social que se da en el mayor nmero de aspectos
de la vida humana. Todo individuo est inserto en un sinnmero de procesos de
cooperacin. Hora tras hora, estamos cooperando con otros en una incontable multiplicidad de maneras. Precisamente porque los procesos de cooperacin impregnan
continuamente gran parte de nuestra vida muchas veces no pensamos en ellos.
Hay procesos de cooperacin en el seno de la familia, en el grupo de juego, en
la escuela, en la comunidad local, en la vecindad, en la Iglesia, en la nacin, en el
trabajo, en la diversin, en los movimientos polticos, en el trnsito pedestre y rodado, en la adquisicin de los bienes necesarios para la subsistencia, el vestido, el
alojamiento, en la amistad, en el ejercicio de todos los oficios y pr~fesiones, etc.
19 Cfr. ChRR (Lowell juillierd}, Alla/.ogical Sociotogv. Social Sisuations tli/d Social Problams. Harper, Nueva York, 1955, pp. 48 Y ss.
CAP[TUI.O XX
~ Cfr. wress {Leopold von), SYItem der dJ/gemeiuell Sozsoogie ats Lebre 'OH den sozi.de
Prozessen tUld sozialen Gebildt'll der MellIchell, 1933. Vase tambin: B.... R!! ... (H,). 1-1 P.r,YdJtltl'ie Socivle, Presses Univ. de Frunce, Pars, 19".
/
,Ol
SIMPAT/A y AGRESIVIDAD
;'\'~ll'\:1
p. 316.
406
COAIPETE/\CIA y R1J7AUDAD
407
PROCESOS DE ANTAGONISMO
4-0POSICION
La OpOSICIOO se halla ya latente en Jos procesos de competencia, y. por otra
parte, cuando se agudiza y se manifiesta en forma definida lleva al conflicto. Pero
cabe hablar en. trminos generales de procesos disociativos de oposicin, los cuales
consisten en conductas movidas por actitudes de disentimiento, inconformidad, ano
tipata, aversin, rencor, resentimiento, odio, y similares.
Hay procesos de oposicin determinados principalmente por los [actores de la
Ji/Ilacin, por ejemplo: contradecir, disentir, objetar, dimitir en seal de protesta,
formular una protesta de inconformidad, etc."
Otros factores que producen procesos de oposicin son los siguientes: a) intereses antagnicos: b) convicciones antagnicas; c) temperamentos antagnicos; d)
antagonismos imaginados por una de las partes.
El antagonismo de intereses suele ir acompaado por una comprensin racional.
ms o menos clara, de su existencia y de sus fundamentos. Ejemplos de ese antagonismo los hallamos abundantemente en el campo de la economa, en el de la poltica,
en el de los esfuerzos por la conquista de poder o influencia social, etc.
Existe antayonismo de convicciones entre los partidos polticos de idearios
incompatibles, entre diversas fes religiosas, entre escuelas artsticas, entre escudas
filosficas, etc.
Existe a11lagonismo de tem peranrentos entre dos personas, cuando el de una
produce sobre la otra unos efectos irritantes, lo cual se da a veces incluso cuando
las relaciones entre ambas son buenas. Un caso particular de este fenmeno es 10
que en los conflictos matrimoniales se llama "incompatibilidad de caracteres".
En ocasiones, se da un anttlgrmisJlJo real [andado sobre (mUIl.I 'file no son reales.
sino {Iue existen tan slo en la imaginacin de una de las partes o de ambas. Una
persona cree que ha sido insultada, humillada, menospreciada por otra, mientras que
un observador imparcial no halla base ninguna para esa creencia. De hecho, muchas
oposiciones son debidas a esos autoengaos, a malentendidos, que no tienen base
real, pero que dan lugar a un positivo envenenamiento de las relaciones sociales."
Hay procesos tpicos de oposicin que se dan entre los miembros de dos grupos,
cada uno con caractersticas divergentes del otro, por ejemplo: la oposicin entre los
miembros de: la nueva generacin y los de la anterior; la oposicin entre las gentes
de diversas edades; la oposicin entre los sexos, y consiguientemente entre marido
y mujer; la oposicin entre la mayora y la minora en un parlamento.
Los procesos de oposicin llevan muchas veces solamente a manifestar disentmiento, a formular protestas, a defenderse frente a una influencia, a tratar de contrarrestur esa influencia, a presentar objeciones. a reprochar, a cargar la responsabilidad de algo sobre los hombros del oponente. a distanciarse, a' separars,:, a recelar.
Pero muy frecuentemente la oposicin se desarrolla hasta producir conflicto y
hasta lucha.
r Cfr. WIESF. (Leopold von), oh. cit, en la nota NO) 2.
II Cfr. SIMMfL (G.), So%XY. trad. de ). Prce Bances. Rev. de Occidente. Madrid.
Iasclculc HI; WIESE. ob. cit. en la Dota N 2,
408
PROCESOS DE ANTAGONISMO
5.-CONFLICTO y LUCHA
CONFLICTO Y LUCHA
409
el proceso penal; la lucha que emprende el rebelde frente a determinados convencionalismos de su grupo contra este grupo; la lucha entre el objetante de conciencia
y el Estado al que pertenece cuando ste trata de forzarle a empuar las armas en
caso de guerra, y que termina en algunos pases (p. e., en los anglo-sajones) Con
el desistimiento del Estado cuando ste cree que la autenticidad de los reparos morales del objetante ha sido probada, y en otros pases suele concluir encerrando en la
crcel al objetante; el conflicto entre un patrono y sus obreros; la lucha entre un dirigente de una asociacin y los miembros de sta, lucha que puede terminar con la
destitucin de aqul, o con el desistimiento de los asociados, etc.
Muchos conflictos estallan entre grupos, por ejemplo: entre naciones, en forma
de guerra efectiva, o en forma de lo que hoy se llama guerra fra, o guerra psicolgira; entre partidos polticos en una contienda electoral, cuando stos no se limitan
a competir para obtener el favor de sus electores, sino que adems con ese fin se
lanzan uno al otro acusaciones, ms o menos ciertas o ms o menos calumniosas, o
tratan de obstruir el uno al otro las vas de la propaganda, o de coaccionar a los
electores; entre diferentes y antagonistas confesiones, como sucedi en las luchas
religiosas, o entre los cismticos; entre el grupo revolucionario y el Estado constitudo; entre el sindicato y el grupo patronal; entre clases sociales; entre grupos
tnicos hostiles; entre dos o ms grupos de una misma vecindad; etc.
Muchas veces hay objetivamente serios motivos para el conflicto. Aparte de
que ticamente sea deseable evitarlo, en muchos casos la lucha aparece fundada en
razones de gran consideracin. Pero otras veces se suscitan gravlsimos conflictos
que -no tienen en realidad un fundamento objetivo, o que por lo menos no lo tienen
suficiente para justificar la lucha. Esto se debe al hecho de que hay en la psique
humana al lado de tendencias de simpata, tendencias de hostilidad. El hombre es
un ser capaz de amar, pero tambin capaz de odiar. Y, as sucede frecuentemente que
esas tendencias de hostilidad, ruando no hallan materia fundada en la cual concretarse, buscan un pretexto, como una especie de vlvula de escape. El gran socilogo alemn Jorge Simmel-? observa que parece inevitable reconocer la existencia de
un impulso de lucha, si se tiene en cuenta los motivos increblemente nimios y hasta
ridculos que a veces originan luchas muy serias. Simmel relata que un historiador
ingls refiere que dos partidos irlandeses haban ensangrentado el pas, a censeeueocia de una enemistad que surgi por el color de una vaca. En la India, en el
siglo XIX, ocurrieron peligrosas revueltas, a causa de la rivalidad entre dos partidos.
que no saban uno de otro sino que el uno era de la mano derecha y el otro de la
mano izquierda. En las enemistades es frecuente que la causa y el objeto sean tan
incoherentes y desproporcionados, que no puede uno llegar a saber si lo que se
presenta en apariencia como objeto de la lucha es la causa de sta o slo la. rnanifestacin de una hostilidad preexistente. "La observacin de determinadas antipatas y pugnas, intrigas y luchas francas, podria llevar sin duda a la creencia de
que la enemistad figura entre aquellas energas humanas primarias, que no se desencadenan por la realidad exterior de sus objetos, sino que se crean a s mismas dichos
objetos ... Con respecto al amor reconoce todo el mundo que, particularmente en
la juventud, no es una mera reaccin de nuestra alma... producida por la cosa.
o la persona amada .. " sino que el alma siente la necesidad de amar y aprehende
una cosa o persona cualquiera que la satisfaga, vistindola a veces con aquellas cuaH' Cfr. SIMMEL. ob. cis., fascculo 111, pp. 23 Y S5.
410
TENDENCIAS DE HOSTILIDAD
411
que un resultado objetivo, los contendientes aspiran a la humillacin de su adversario, a su castigo, a su derrota por la derrota misma, a dejarlo excludo de un
crculo social, o incluso a aniquilado.
Hay, sin embargo, casos de lucha en los que ni se persigue ningn objeto
extrnseco, ni se pretende producir un mal al otro contendiente, sino que ambas
partes se mueven solamente por el atractivo que la lucha misma y la victoria en
tanto que tal les producen: los juegos de lucha en los que no hay ningn premio
para el vencedor fuera del mismo juego, del placer del movimiento adecuado y
logrado, y de la satisfaccin del triunfo; los juegos de azar sin ms premio que
el favor de la suerte, que otorga una especie de mstica relacin de armona con
las potencias ms all del individuo.w Pero fuera de esos casos y otros similares,
ordinariamente el conflicto se produce por una causa objetiva, y se lucha para la
consecucin de un objetivo, derrotando al adversario.
En cuanto a los medios usados en la lucha. stos se clasifican en tres tipos:
a) medios verbales, como por ejemplo, insultos, polmicas venenosas, cambio de
notas diplomticas acerbas; b) conductas no violentas, por ejemplo, terminar una
cooperacin, declararse en huelga, amenazar con unas medidas de fuerza, incoar un
litigio judicial, crear obstculos no fsicos contra determinadas acciones del adversario, cual sucede en ciertas formas de lucha econmica consistente en privar al enemigo de oportunidades de venta, o de crdito, o de transporte, promoverle un boycot, etc.; y e) accin violenta: golpes, tiros, bombas, incendio, asesinato, etc.
En cada sociedad hay medios de lucha, especialmente los medios violentos que
estn prohibidos, ora por las costumbres, por las reglas de tica social, O por el
Derecho. Sin embargo, hubo sociedades en las que el duelo regulado conforme a
normas estrictas fu considerado durante mucho tiempo como un procedimiento
admisible o incluso recomendable para zanjar conflictos interindividuales. Por fortuna esta prctica salvaje ha desaparecido ya de las sociedades civilizadas. En la
vida internacional, hasta hace poco tiempo eran pocos los que negaban que la guerra
fuese un medio lcito de zanjar los conflictos entre Estados; y como observan los
profesores de la Universidad Catlica de Forham (Nueva York), Dr. Nicholas
Tirnasheff, r P. Paul W. Facey, S. J.1-I todavn hoy las hazaas de los hroes militares siguen recibiendo alabanza.
En las sociedades que han alcanzado un alto grado de civilizacin. el uso de
la fuerza por los particulares para resolver los conflictos entre ellos est prohibido
y penado como delito. La fuerza puede ser usada slo al servicio del Derecho
por el Estado, es decir, por sus rganos, salvo el caso de legtima defensa, pues en
sta el individuo agredido, al emplear la fuerza para defender SU persona, sus
bienes, su honor en el mismo momento en que es vctima del ataque, adquiere el
carcter de rgano del Estado. Dentro de la vida nacional, por lo tanto, el uso
de la violencia est monopolizado por el Estado al servicio del Derecho, pero prohibido por norma jurldico-penal a los particulares. Los conflictos que surjan entre
individuos o entre grupos con personalidad jurdica. en materia de derechos y deberes jurdicos deben ser sustanciados ante los tribunales de justicia.
y f,IS~. tit., p. 27.
(Nicholas S.) & FACEY (S. J. Paul W.). Sociologv: An t ntrodnrtion
to Sf:!{;~/og;cal Ana/y.!;s, Brucc, Mi1waukee, 19~O. p. 253.
ra Cfr.
Cfr.
14
SIMMEL, oh.
TtMASHEFP
412
LUUI.~
Cfr.
StMMFI.
ss.
413
como base para dirimir el conflicto. Las normas sociales -<ostumbres, creencias,
convencionalismos, etc.-, son fuerzas conservadoras. Aunque cambien, cambian ms
despacio que las necesidades, los deseos, las esperanzas y las demandas de los
hombres. Entonces sucede que una de las partes en el conflicto invoca viejas
normas para la proteccin de sus intereses, mientras que la otra parte ataca esas
normas por considerarlas inadecuadas. y trata de justificar sus intereses propugnando reconocimiento para un proyecto de nuevas normas que amparan sus deseos.
Por otra parte, en ocasiones sucede que existen muchas normas sociales -no
siempre armnicas entre 51-, algunas de ellas ambiguas o equvocas, en relacin
con determinados casos. Entonces. cada una de las partes invoca una norma diferente, o una diferente interpretacin de la misma norma. Por ejemplo: si los repartidores de leche en una ciudad se declaran en huelga en demanda de jornales ms
altos alegarn que los propietarios de los establos trataron de quebrantar el sindicato
obrero. Los propietarios insistirn en que el conflicto surgi por las intrigas y la
malicia de unos agitadores que pretenden arruinarlos. Si la huelga se prolonga,
los consumidores detestarn e inculparn tanto a repartidores como a los propietarios: apedrearn a los grupos obreros que vigilan que no se haga ningn reparto
de leche, y apedrearn tambin las oficinas de los propietarios de los establos, invocando para justificar ese ataque que unos y otros han violado normas ms altas,
segn las cuales no se debe dejar privados de alimento a los nios y a los invlidos, cuyos intereses deben estar por encima tanto de los obreros como de los
patronos. Por la falta de normas sociales vigentes que sean unvocas para zanjar
esa oposicin tridimensional de intereses, surge la lucha entre los tres bandos.>"
Otras veces la causa del conflicto es una diferencia de opinin, que en ocasiones se produce incluso entre personas que colaboran estrechamente. Por ejemplo:
dos intelectuales que estaban colaborando armnicamente en la redaccin de una
obra conjunta regaan por la cuesti6n de cual de los dos nombres debe aparecer
primero. En un matrimonio, hasta entonces bien avenido, surge una diferencia de
criterio a cuyo calor se produce un conflicto o incluso una lucha abierta. Dos partidos polticos, que haban venido actuando en coalicin, tropiezan frente a un prO'blema respecto del cual cada uno mantiene una opinin contraria a la del otro;
entonces na slo la coalicin se rompe, sino que surge una lucha abierta.
Cuando los conflictos se suscitan entre grupos, suelen producir como efecto
mientras dura la lucha el hecho de que aumente la cohesi6n interna entre los miembros individuales}' colectivos de cada grupo. Esto se observa especialmente en las
guerras entre naciones-: cada naci6n logra una. mayor solidaridad, no s610 entre
sus componentes individuales, sino tambin entre los grupos dentro de ella, 105
cuales olvidan al menos provisionalmente sus diferencias y antagonismos, e incluso
sus conflictos, para formar un bloque compacto frente al exterior.
6.-TERM1NAe10N DE LOS CONFLICTOS
Los conflictos se terminan o resuelven de diferentes manerasit"
A) Por victoria decisiva de ~na .de las partes. La parte derrotada tiene que elegir entre la
aceptacin de las condiciones impuestas por el vencedor o correr el riesgo de ser totalmente
10 Cfr. GREEN (Arnold W.), SocioJogy: An Analysis ot Lite in Modern Societ y. MeGr.:t .....
Hil!, Nueva York, 1952, pp. 52 y ss.
17 Cfr.OcBuRN (D.) r NIMKOFF (M. F.), oh, cit. en la nota N 1, pp. 3737ft
4l-1
eliminada, como por ejemplo, les ocurri a Alemania y al Japn despus de su total derrota.
militar en la Segunda Guerra Mundial. En ese tipo de casos la parte vencida sude aceptar la
derrota y, por consiguiente. una posicin de inferioridad respecto del vencedor. Entonces el proceso de conflicto desemboc en una relacin de supra-ordinacin y snb-ordinncin entre las dos
'
partes respectivamente.
B) Por compromiso, Esto suele suceder o bien cuando las partes en conflicto parecen ser
igualmente fuertes, de manera que ninguna puede prevalecer sobre la otra, o bien, cuando
sobreviene un cansancio de luchar, o bien cuando comprenden que una transaccin incluso no
muy favorable sera menos mala que los estragos que se seguiran de proseguir en la lucha. I.3'i
partes renuncian a la actitud del "todo O nada"; cada una de ellas hace algunas concesiones a la
otra, y tal vez halla consuelo por aquello a Jo que tiene que renunciar pensando que la. otra
parte tuvo tambin que renunciar a algo.
e) POr decisiu de roerarse, como sucede. por ejemplo, cuando se termina un conflicto
religioso. En este caso no hay compromiso; ninguna de las partes hace una concesin a 1::. otra
u otras, ni cambia sus creencias; 'pero las partes deciden tolerarse recprocamente. Aunque cada
grupo religioso conserva intacta su propia fe y sigue creyendo en lo mismo y tratando de hacer
proslitos, decide tolerar al otro grupo o a los otros grupos y reconocerles los mismos derechos.
D) Pur conciliacin, la cual consiste en que las actitudes de mutua hostilidad se sustituyen
por una recproca disposicin amistosa. Mientras que en el mero tolerarse mutuamente no hay
realmente una buena voluntad, sino tan slo una aceptacin a desgana de algo que es irremediable, en cambio la conciliacin implica el propsito de una disposicin amistosa. Suele llegarse
a la conciliacin por medio de disipar malentendidos, por medio de sincera renuncia a puntos
de amor propio, por un deseo de superar antagonismos de temperamentos, o de opiniones"
EJ Por ronrersin, la cual consiste en que una de las partes en conflicto resulta persuadida
de que estaba equivocada y de que quien tena la razn era la otra parte; y entonces renuncia ~I
que haba sido su propio punto de vista y se adhiere al punto de vista de la otra parte.
F) Por mediacin, 13 cual es un procedimiento o una tcnica que "puede conducir al como
premiso, a la tolerancia, o a la conciliacin. Este procedimiento o tcnica consiste en que terceros, que no son parte c'! el conflicto, acten cerca de las partes en ste, para aproxirnarlns e
inducirlas a limar sus diferencias llegando a un acuerdo, el cual puede ser un compromiso, un
modus vivendi de tolerancia, o a una conciliacin. Caracteriza a la mediacin, a diferencia del
arbitraje, el hecho de que las propuestas sugeridas por los terceros no tienen fuerza obl igatora
para las partes en conflicto.
G) Por tl/'hitra;e, el cual nm.,iste en que las partes en conflicto aceptan de antemano poner
fin a su contienda sometindose a lo que decida un tercero, nombrado precisamente 1'01' comn
acuerdo de las partes.
H) POr i allo del rgano iunsdiccional oficial (judicial o administrativo}, competente para
resolver sobre la disputa.
415
cin o una tregua indefinida. O bien, una de las partes en la lucha o las dos. se
arrepienten, experimentan que pasado el primer momento pasional, la tendencia de simpata prevalece sobre los antagonismos, y se dan las manos.
De esa manera, sucede frecuentemente que despus del conflicto surgen procesos de ajuste, o de acomodacin, o de asimilacin, o de cooperacin. Otras veces
sucede que al proceso de conflicto sigue una fase de acomodacin, la cual sin embargo no es definitiva, pues ms tarde renace el conflicto.
Si bien es verdad que los conflictos no son continuos sino que son intermitentes, en cambio. las relaciones y los procesos de oposicin se dan con gran abundancia y persistencia, tambin casi de modo continuo. La cooperacin y la oposicin
impregnan la vida social en la mayor parte de los aspectos de sta, y muchas veces
se dan simultneamente en el mismo campo. Pues sucede que, cuando las gentes
cooperan, sus intereses son armnicos tan slo hasta cierto punto, ms all del
cual se producen relaciones o procesos de oposicin, cuando no de conflicto. Incluso
en las relaciones ms amistosas, y aun en las ms ntimas, hay un punto o un
aspecto en el cual los intereses divergen, o en el cual las actitudes no son concordes.
La ms estrecha cooperacin dentro de la" familia no impide- que surjan desavenencias e incluso peleas. La devocin a una causa comn no excluye la posibilidad de
que entre quienes la sirven surjan fuertes diferencias de opinin, o ambiciones que
chocan unas contra otras. Parece que en nuestras relaciones con los dems, al lado
de la mutua ayuda se dan muy frecuentemente aspectos de oposicin.
Por otra parte, los procesos de conflicto envuelven procesos de cooperacin, no
slo entre los que militan en un bando contra otro, sino tambin entre los dos
bandos, en la medida en que ambos se someten a unas normas que regulan el desarrollo de la lucha. Si quienes luchan no son dos individuos, sino que son dos
grupos, entonces la lucha exige una mayor cohesin entre los del mismo bando.
Por otra parte, las ms apasionadas y extref!losas luchas estn reguladas por
algunas normas, a excepcin de la guerra total -y aun cabra discutir respecto de
sta Sr hay O no normas, pues el hecho de que se haya castigado a los criminales
de guerra alemanes y japoneses parte del supuesto de que haba normas que fueron
violadas por stos. El mero reconocimiento de la existencia de esas normas, por las
partes en conflicto, implica un proceso asociativo entre stas.
CAPiTULO
XXI
piejos o grupos Jocia/n.-S. Cla.ri/icncil1 desde el ptouo de 11ista de la duracin.-9. ClasificaC'ol1 desde el pufllO de vista de la proximidad en el espacio.s-:
t. Clasificacin desde el punto de vista del grado de intimidad en/re los
miembrose--A . Grupos primarios y grupos secundwioJ.-12. Clasiiiracin bao
sada e11i-el grado de la distanda social entre el hombre individual miembro de
un grupo y este grupo.-13. La diferencia entre comunidad y asociacin establecida por Toennies. Ulteriores desarrollos de es/a dislinrin.-14. Clasificacin
/..'11 grupos no institucionalizados y grupos imtiJlIcionalizat1oJ.-O. La insru.
cin segln Hauriou.-16. Gmpos suscitados por la naturaleza y grupos de
pura ere..icin humana.-17. Grupos totales O JuprafuJuionaleJ y grJIpos esneciales O fmuionalcs.-IS. Clasificacin de los grupos por JU tipo de ubicacin
elJ el espacio.-19. Clesiicarin estructural u orgnica de los grupos.-20. 111terierencias mltiples y combinaciones de las varies rlasijicaciones de los grupos
sociales.-21. Pertenencia de cada persona ti mltiples grupos sociales.
GRUPOS SOCIALES
417
del crculo de la cultura occidental, del grupo de los que hablan el mismo idioma.
de las generaciones histricas, etc. Seguramente la realidad de esos conjuntos consta
de una serie de procesos y relaciones sociales combinados de tal manera que forman
una especie de configuracin. Vistos desde fuera, esos conjuntos aparecen como configuraciones integradas por unos ciertos hechos sociales, los cuales se presentan como
coincidencias, como articulaciones, como tejidos, como bloques o como racimos de
conductas formando alguna silueta} y que poseen alguna unidad.
Esos conjuntos son configuraciones de hechos sociales, los cuales se presentan
delimitados y con alguna unidad desde un punto de vista determinado, bien porque
consisten en lazos psicolgicos especiales que unen a una pluralidad de personas
-p. e., la familia-; bien porque consisten en coincidencias o concordancias de
intereses materiales o espirituales que se dan en una pluralidad de sujetos -p. e.,
el grupo profesional-; bien porque consisten en una participacin en unos ciertos
modos colectivos de vida -p. e., los que hablan el mismo idioma-; o bien pOfque
consisten en una mezcla de esos vnculos, esas concordancias de intereses, y esa
comn participacin en unas formas de vida -p. e., la nacin, la clase social.
Esa caracterizacin de las formaciones, los complejos o los grupos sociales, como urdimbres o configuraciones de fenmenos de vida social, que forman -conjuntos
delimitados con mayor o menor precisin desde algn punto de vista, tal vez
parezca una caracterizacin demasiado vaga. Pero es que se debe tener en cuenta
que mediante este concepto se trata de cubrir realidades sociales muy diversas" muy
varias desde distintos puntos de vista. pero todas las cuales tienen algunos rasgos
comunes, a saber: el hecho de constituir a manera de configuraciones o conjuntos de
fenmenos sociales, que presentan un mnimum de unidad o de conexin real.
En efecto, dentro de ese concepto superlativamente general caben las formaciones O complejos ms diversos: desde las muchedumbres pacficas, hasta el Estado.
Caben, por ejemplo, el auditorio de un teatro, la clase social, la tertulia, la pareja
conyugal, el complejo paterno-filial, la familia, la parentela, el cuerpo profesional.
las asociaciones culturales (religiosas, filosficas, cientficas, artsticas. deportivas.
polticas) t la empresa econmica, el sindicato, la nacin, el Estado, etc.
Entre esos conjuntos los hay que tienen algo as como una vida propia usando
esta expresin desde luego en sentido figurado, por ejemplo, la familia, el Estado.
la universidad, etc.; es decir, que consisten en una organizacin de interactividadcs.
cuyo conjunto estructurado tiene una unidad. Pero entre esos conjuntos hay otro;
que consisten ms bien en meras delimitaciones por concordancia o coincidencia de
intereses, o participacin en unos modos de conductas, sin que haya propiamente un.r
estrecha articulacin u organizacin de esas conductas. Y hay desde luego muchas
otras modalidades intermedias, y otras combinadas o mixtas.'
1 Sobre los complejos o grupos sociales, puede consultarse, adems de las obras que ir":'
indicando en el desarrollo .de este captulo, las siguientes: SIMMEl. (G.), Sociologia. trad. de
]. Prez Bances, Madrid. 1927; WIESE {Leopold van), System der allgemeinen Soziologie .ds
Lehre f,on den sozialen PrOZCUef und sozia/en Gebi/den der MellJchell, 1933; MAUNIER (Rcn}.
Essais sur les gronpements sociaax, Peris, 1929; OURKHEIM (Bmile}. Le(OfJJ de Sociotogie,
Presses Universitaires de Frence, Pars. 19'0; MENDIETA y NF.z (Lucio), Teora dI! lo!
Agrupamientos Socia/es, Inst. de Invest. Soc. Mxico, 19'0; ORGAZ (Ral A.). Sociologa. Imp.
de la Univ. de Crdoba, 1946, 2 parte; DAVY (G.), et SOBRE (M.), Morpbologie Social en
"Anne Sociologtque", 3e. serie, Pars, 1948-49; COOLEY (e. H.), Social Org.miznrion, Scrfbner.
Nueva York, 1929; SOROKIN (P. A.), Society, Culture al1d Personality, Harper, Nueva York.
1947. pnrtc 6'; LUNDBRRG (G. A.). Ponndations 01 Soriology. MacMillan, Nueva York. 19.\9.
:lorl"lol::l.~.-27
419
420
Claro es que el tipo de f'Iuralidad que es esencial para la existencia deun cornpIejo, formacin o grupo social, es la pluralidad de interaccin. Ahora bien, sucede
que hay grupos delimitados principalmente por constituir una pluralidad de clase
o categora, y que sobre esta base se dan algunos fenmenos de interaccin a distancia, aunque stos sean pocos y dbiles. El estudio de los complejos, grupos o
formaciones sociales' se fija sobre todo en las pluralidades humanas constituidas por
hechos de interaccin, cuyos miembros tienen una efectiva conexin real entre s,
mayor o menor, ms o menos intensa o tenue, pero existente en alguna medida.
Puede suceder que en algunos tipos de complejos la interactividad viene determinada principalmente porque los miembros de eUos constituyen una pluralidad de
clase, por ejemplo, profesional, o porque estn agregados en un lugar, por ejemplo,
una muchedumbre reunida en una plaza. 0, expresndolo de modo ms correcto, son
esos fenmenos de interaccin los que constituyen la formacin o el grupo scial,
como una especie de haz de fenmenos sociales con una relativa unidad y con
una . relativa delimitacin.
En esta caracterizacin a los rasgos de unidad y de delimitacin antepongo el
adjetivo de relativa, por dos razones. Primero, porque no cabe aislar enteramente
un haz o complejo de fenmenos sociales del resto de los dems. En segundo lugar,
porque los grados de unidad y de delimitacin de los complejos sociales son muy
diversos, segn las diferentes formaciones de que se trate. As, por ejemplo, la
unidad y la perfilada delimitacin son muy precisas en el Estado; pero, en cambio,
se presentan menos rigorosos en una clase especial, cuyos criterios constitutivos son
a veces vacilantes, y cuyos perfiles se ofrecen como vagos, pero cuya .realidad es,
sin embargo, bien notoria e indudable.
4.-MATERIALES DE LOS GRUPOS SOCIALES
Hay que desechar en absoluto y definitivamente todo intento de considerar
cualquier complejo o grupo social como un ser substancial e independiente. Por
el contrario, la verdad es que todos los grupos sociales, incluso los ms firmes,
fuertes y duraderos, se reducen a conjuntos combinados de procesos y de relaciones
sociales y de modos colectivos de conducta. Por tanto, su realidad consiste en un
complejo de interacciones humanas.
5-EL PROBLEMA DE LA CLASIFICACION DE LOS GRUPOS
O COMPLEJOS SOCIALES
Si nos damos cuenta de run mltiple y variado es el paisaje de los grupos o
formaciones sociales. comprenderemos las grandes dificultades que presenta todo ensayo de clasificacin sistemtica.
Parece, en cambio, fcil proceder a mltiples y diversas clasificaciones, tomando
criterios diferentes.
6.-CLASIFICACION DE LOS GRUPOS EN CUANTO AL NUMERO DE SUS
COMPONENTES: PAREJA; TRIO; GRUPOS MAYORES
Desde el punto de vista del nmero de sus componentes se clasifican en parejas,
tros, de un pequeo nmero superior a tres, y de un gran nmero.
421
:1
1
5
"'r,
~
Cfr. \VIESE (Leopcld ven), ob, cit, en la nota N 1, J'P. 462 Y ss.
Cfr. SIMMI3L (G.), ob. cijo en la nota N 1, fase. 1, pp. 93 y 5~,.
Cir. LUNDDERG (G. A.), ob. ti/o en la nota N 1. pp. 352 y ss.
aro WIESE, ob. cu., pp. 473 Y ss.
$IMMEL, ob. Y !lIg. cn., pp. 115 Y ss..
422
Cfr.
SIMMEL,
423
ciso que se integren grupos que rebasen cuantitativamente el nmero que se pone
como tope. Asimismo, encontramos preceptos que exigen ':In mnimum de copartcipes para que se produzca un determinado efecto jurdico, verbigracia, para formar
una sociedad annima, para constituir un tribunal O un jurado, para tomar acuerdos
en una asamblea. En tales casos, el Derecho prescribe un nmero mnimo, porque
confa en la pluralidad y desconfa de un nmero pequeo de individuos.
8.~CLASIFICACION
424
425
426
fbrica, estructura que comprende una estricta divisin del trabajo, una jaraquizacin
de las diversas funciones, se forman espontneamente grupos particulares, carnariHas, palomillas de amistad, bloques de solidaridad, etc., que no slo constituyen
crculos paca satisfaccin de sus miembros, sino que llegan a tener en ocasiones
una influencia sobre la moral y la eficiencia del trabajo, y a influir decisivamente
sobre la vida de los sindicatos -los cuales son otra estructura rgidamente organizada. Algo similar pasa en los partidos polticos organizados, en la estructura del
gobierno, en las escuelas, en los conventos, en los cuarteles, en las crceles, etc. 1 2
Llmanse habitualmente grupos secundarios aquellos cuyos miembros se hallan
de ordinario dispersos en grandes espacios, de modo que nunca se renen todos, y
de modo que no hay un contacto directo entre la mayor parte de ellos. Las relaciones
y los procesos sociales entre sus miembros son impersonales, esto es, de ndole neo
tamente colectiva, es decir, funcional, o lo que es lo mismo, de cumplimiento de
funciones, papeles o roles.
Sin embargo, la caracterizacin que antecede se refiere a un tipo puro, que naturalmente es difcil que exista en la realidad en ese estado qumicamente puro.
Por el contrario, sucede -como ya se hizo notar-e- que dentro de los grandes grupos
secundarios se producen grupos primarios, los cuales tienen una gran importancia
para la subsistencia y sobre todo para el funcionamiento del grupo secundario. Un
ejrcito --que sera un mximo ejemplo de grupo secundario, impersonal, rgidamente organizado-- pelea con xito debido muchas veces al hecho de que en las
pequeas unidades de combate se han producido grupos primarios. Una fbrica
trabaja can mayor eficiencia, si en las unidades de labor,' incluyendo en ellas al
capataz. se han producido grupos primarios en los que reina espontneamente un
sentimiento de identificacin. Una clase universitaria produce mejores resultados si,
aparte de las relaciones oficiales, colectivas, funcionales, del profesor con los alumnos y de los alumnos entre s, se ha formado una especie de grupo primario regido
por los sentimientos de mutuo afecto y confianza, de identificacin personal."
12.--CLASIFICACION BASADA EN EL GRADO DE LA DISTANCIA
SOCIAL ENTRE EL HOMBRE INDIVIDUAL MIEMBRO
DE UN GRUPO Y ESTE GRUPO
Esta clasificacin. que se debe al socilogo alemn WiesC",14 toma como criterio
el medir el grado de distancia entre el individuo miembro del grupo )' el grupo.
Advirtase que aqu, desde este punto de vista, no se trata de la distancia interhumana que entre s guardan los hombres que integran un determinado complejo
social. por ejemplo, los colegas que integran una asociacin profesional, o los vccinos que habitan en un mismo lugar. Desde luego, este es un punto de vista que
puede y debe ser tomado en consideracin; y a l se refiere en parte la clasificacin
examinada bajo el epgrafe nmero 9 de este captulo. Pero ste no es el criterio
121 Cfr. MAcIvER (R. M.) &
PAGE.
Lil,
c~27
428
MASAS Y CORPORACIONES
COMUNIDAD Y ASOClACION
429
pectos de la vida, existe sin embargo de un modo latente, y condiciona incluso muchas hechos de la vida, en los cuales no se piensa en la comunidad o no se tiene
explcitamente el sentimiento de ella.
Lo expresado anteriormente no quiere decir que la comunidad abarque todos
los aspeotos y dimensiones, de Jos individuos vinculados en ella. Por el contrario,
considero que cabe siempre distinguir entre los asuntos comunes, por un lado, y
los asuntos personales o individuales de. sus miembros, por otro lado. Es decir, las
relaciones comunitarias dejan al individuo siempre un espacio libre frente a la
comunidad: el espacio ocupado por asuntos ajenos a la comunidad. Esos asuntos no
incluidos dentro de una determinada comunidad pueden ser de dos clases: a)
asuntos propiamente individuales, personales, singulares del sujeto; y b) asuntos afectados por otras relaciones sociales diferentes. Por ejemplo, la pertenencia a una
nacin no absorbe -sobre todo en una situacin de cultura y de civilizacin avanzadas-, la totalidad de aspectos y de asuntos de la vida de un individuo. Si ste
es realmente un ser hwnano en acto, hay en su vida muchas cosas que son privativamente individuales de l; y hay tambin otras muchas cosas no includas en la
comunidad nacional o que aun dentro de ella trascienden a la vez de ella, y pertenecen a. otras comunidades, por ejemplo, a una comunidad de intereses profesionales, o a una comunidad ideolgica, etc., o sencillamente a la comunidad universal
de lo humano. En las situaciones de primitivismo, la comunidad tribal o nacional
suele ser mucho ms absorbente. Pero, a medida que el hombre progresa, que asciende en cultura, sustrae a la comunidad sus asuntos personales, y sustrae a una
comunidad los asuntos relativos a su pertenencia a otras comunidades y asociaciones.
Max Weber caracteriza las relaciones de comunidad por el hecho de que los
partcipes se inspiran en el sentimiento de constituir un todo.!'
Vierkandt'" llama la atencin adems .sobre el hecho de que en la comunidad
hay una coincidencia de intereses de los partcipes. Por ejemplo, la prosperidad de
los hijos en la familia constituye tambin el inters de los padres. La prosperidad
nacional afecta a todos los componentes de la nacin.
Ha trabajado tambin con gran finura de anlisis y notorios aciertos en este
tema de la diferencia entre comunidad y asociacin, el profesor norteamericano R.
M. Maclver.'? Por comunidad se entiende un rea de vida comn. Siempre que los
hombres viven en colectividad, desarrollan en algn grado caractersticas comunes
muy determinadas -comportamiento, tradiciones, modos de hablar, etc. Estos son
los signos y resultados de una efectiva vida comn. Puede observarse que toda comunidad es parte de otra ms amplia, y que toda comunidad es cuestin de grado.
Por ejemplo, los residentes ingleses en una ciudad extranjera viven en una ntima
comunidad propia, al mismo tiempo que viven en una comunidad ms amplia, la
de la ciudad, al par que en comunidades de mayor extensin todava, cuyo caso
extremo es el de la humanidad, es decir, el crculo de todos los hombres. Es una
cuest.in de grado e intensidad de la vida comn.
11 Cfr.
Culto Econ.,
18 Cfr.
ro Cfr.
177 y ss. y
130
COMUNIDAD Y ASOClAClON
En cambio, una asocracron -dice MacIver- es una organizacin de seres sociales (o un cuerpo de seres sociales organizados) para la persecucin de un inters
o de intereses comunes. Es una unidad social determinada, que ha sido construda
sobre la base de un cierto propsito.
La comunidad -prosigue MacIver- es un foco de vida social, el vivir en
comn de seres sociales. A diferencia de la comunidad, la asociacin es una organizacin de la vida social establecida concretamente para el logro de unos ciertos
fines. La asociacin es parcial; la comunidad es integral. Dentro de la comunidad
pueden existir asociaciones no slo numerosas sino, incluso antagnicas. La comunidad contiene un sinnmero de asociaciones permanentes y transitorias de las ms
diversas clases: polticas, econmicas. religiosas, educativas, cientficas, artsticas,
literarias, recreativas, filantrpicas, profesionales, que enriquecen la vida comunal.
"Los hombres pueden' asociarse para propsitos insignificantes o de importancia fundamental ; la asociaci6n puede significar para ellos mucho o poco; mientras que la
comunidad es algo ms amplio y libre que las mayores asociaciones. Es la vida
en comn ms amplia dentro de la cual surgen las asociaciones, en la cual stas
establecen un orden, pero que nunca es llenada completamente por ellas". Se
percibe claramente la diferencia entre la vida en comn de los hombres en una
aldea, ciudad o nacin, de un lado, y la asociacin de los hombres en una cofrada, ateneo, colegio profesional, sindicato o Estado, de otro lado. El territorio de un
Estado no coincide a veces can el rea efectiva de una comunidad nacional, como,
p. e., cuando un pueblo vencido e incorporado a otro Estado contina su vida propia.
Observa adems MacIver que hay atributos que se aplican a las comunidades
pero no las asociaciones y viceversa. Entre los primeros, es decir, los que se aplican a la comunidad, pero no a la asociacin, figuran, por ejemplo: los expresivos
de grado social, situacin o condicin, como nomdco, guerrero, civilizado, popu
loso, etc. i tambin los expresivos de costumbres O modos de vida comunal. como
totrnico, organizado en castas, industrializado, feudalizado. Por el contrario, hay
atributos que pueden ser aplicados a las asociaciones, pero no a las comunidades.
Las asociaciones tienen una unidad definida y persistente y su actividad se eneamina hacia un fin determinado; mientras que las comunidades no persiguen propsitos especficos. Por eso las asociaciones, pero 00 las" comunidades, pueden ser
sujetos de derechos subjetivos y deberes jurdicos. Por eso tambin las asociaciones
admiten una especializacin de intereses mayor que la que se da en las comunidades.
El .socilogo y jcsfilsofo colombiano Cayetano Betancur.v" comenta 9ae la
comunidad es un grupo autntico: "existe la comunidad cuando, en el grupo hay
voluntad de ser, cuando la espontaneidad predomina sobre el concepto de obligacin, cuando hay cierta inconsciencia en los medios para adquirir el fin, porque
ante todo lo que importa es conseguirlo
Nace una comunidad sin normas, sin
leyes, sin reglamento para su constitucin
..
Segn Tocrrnies, en la evolucin de los entes sociales. se da la tendencia a
pasar del tiro comunitario al asociativo o societario. Las formaciones sociales mis
antiguas -Suclen pertenecer al tipo comunitario; son grupos espontneos. por as
decirla;' fortuitos. En etapas ulteriores de la evolucin, los hombres empiezan a ds.
criminar sobre los fines y los medios sociales, y forman asociaciones sobre la base
::0 Cfr. BFTANclJll (Cayetano ) , Socotogin d,' la AUJemicidad y la Simif,l/. Bibhot. de
Aul. Ccntemp.. Bogot, 19~.5, p. 27.
COMUNIDAD Y ASOCIACION
431
El famoso jurista francs Maurice Hauriou, tambin socilogo, produjo importantes estudios sobre la "institucin", especialmente sobre el proceso de la gestacin
2l.
Cfr. ORGAZ (Ral A.), Sociologa, 1. Introduccin y teora del grupo instimcionalicvdo,
432
y del desarrollo de las asociaciones fundadas voluntariamente." Define la "instituClan como "una idea de obra (es decir, prctica. de accin, de empresa) que se
realiza y dura en un medio social".
Esta idea de empresa es lanzada por uno o varios sujetos en un medio social.
es decir, es comunicada a otros. Puede acaecer que stos no le presten odos, que
no se sientan interesados, en cuyo caso ha cado en un medio social estril y all
queda inoperante. Mas si por ventura los que la reciben se sienten estimulados
por ella, de suerte que la acogen, la propician y la sirven COn su entusiasmo, su
devocin y su actividad, podemos decir que ha cado en un medio social que la
fecunda y en el que fructifica.
.
Entonces, "en virtud de la realizacin de esta idea, se organiza un poder, que
crea rganos; por otra parte, entre los miembros del grupo social interesado en -la
realizacin de esta idea. se producen manifestaciones de comunidad, dirigidas por
los rganos del poder y reguladas por determinados procedimientos". Intentar
poner ms en claro estos conceptos tan concisamente condensados en las palabras
transcritas de Hauriou.
La institucin es un pensamiento de empresa, de un quehacer activo, que ha.
encarnado positivamente en una determinada realidad social, estructurndola y adems encauzando efectivamente su accin de' modo unitario.
La idea. de una tarea a realizar, que se le ha ocurrido a una persona o a varias,
germina en un grupo de conciencias, impulsando a sus sujetos a poner en prctica
los comportamientos preliminares necesarios para la realizacin de ese propsito.
que slo en comn puede cumplirse.
La idea de una obra en comn se convierte- en una directriz interior a la empresa, en una funcin de sta, y posee reiteracin y enriquecimiento constantes.
Esta idea, al germinar activamente en varios sujetos, determina que una serie
de actividades de stos formen ya un grupo delimitado, en el cual surge un poder
y un principio de organizacin, de estructura y de reparto de labores.
Surgida ya esta organizacin y constitudo un poder, sucede que Ja estructura
y la finalidad del grupo se rcinteriorizan en las conciencias de sus componentes. es
decir, se reflejan en las conciencias de los sujetos que integran el grupo, en el
sentido de suscitar en stos un sentimiento y una representacin de responsabilidad
colectiva. Tal sentimiento y tal representacin de una. responsabilidad colectiva consisten en el hecho de que los sujetos se consideran como miembros del grupo,
con ideas propias, del grupo. con tareas a realizar por cuenta de ste, como represen
tativos de ste (honor corporativo) y desempeando funciones que 1110 son propias
y singulares de sus vidas en tanto que individuos, sino especficas 'de la colectividad y necesarias para el cumplimiento de los fines de la misma. Cuando esto ocurre
y la vida de la colectividad ,consiste en el ejercicio de unas actividades conscientes y
responsables por los individuos integrantes de ella, las cuales no son actividades
individuales, sino que se desarrollan en virtud y por cuenta de ella, entonces, dice
Hauriou, la instmcin constituye una personalidad moral. Con esto se quiere expre
22 Sobre la teora de la institucin vase: HAVRJOV, De la personalit comme lml!l1l
de la "f:a/i/t: sociale (en Rev. G. d. D., 1898); Prcis de Droit adminiu"alij el Droit public,
1921; D1'Oi/ constnaionnel. La tborie de Finstitution el de la [onda/ion, 1925; RJ,NMD [Georges}, Tborie de J'l nttitution (J 930) ; La Pbilosopbie de l'Instinnion (1933); DELos, La tboric
de l'l nstiration. La sontiou ,'f:aliste du problme de la personelir morato el le Droit [onde111ml o!?icrlif (en "Arcb. de Phil. du D.', J, 72).
433
434
El grupo suprafuncional mximo, en extensin, es la humanidad, la sociedad humana universal. pues en definitiva la sociedad de todos los hombres constituye la base y el marco de todas las actividades y funciones.
En cambio, hay otros grupos colectivos dedicados cada uno a funciones especiales. As, p. e., hay grupos determinados por el sexo o por la edad; y los hay
tambin que son el resultado de una libre eleccin de ocupacin (religiosa, econmica, poltica, artstica, deportiva, etc.). Estos grupos pueden ser llamados /,/1/(;0nales " ocupacionales. Segn que estn dedicados solamente a una funcin, o 'Iue
desempeen varias, sern respectivamente mJifmuiona/es o pIIrif1i1lcionales.
18.~LASIFICACION
Segn que los miembros del complejo o grupo social .se hallen tan s610 en una localidad.
o se extiendan por varios lugares contiguos, o por un mayor territorio o por toda la nacin, o
rebasen las fronteras de sta, pueden ser clasificados en una serie de grados de reas espaciales,
pOi" ejemplo: locales, como la comuna o municipio, ~: como cualquier asociacin encuadrada
exclusivamente dentro de los limites de ste; comarcales, cuando se proyecten sobre varias localidades contiguas; vegioustes, cuando sus menesteres se desempeen sobre el rea de una regin;
nacionales, cuando abarquen los confines de la nacin; internacionales, cuando agrupen varias
naciones. Y. g., una" alianza, o cuando acten en varias naciones, p. e., un instituto cientfico
compuesto por miembros d.~ diferentes pases y ejerciendo actividades en stos; nirersales,
cuando cubran el mundo entera -e--Ia comunidad humana total- o sus actividades Heguen a
todos los pases. cual sucede, por ejemplo, con la" Unin, Postal.
Esta clasificacin se puede aplicar -c-segrrseba mostrado ya implcitamente en los eiernpros presentados-e- tanto a los grupos totales "(1' suprafuncionales, corno a los especiales o [uncionales. En el primer caso, el rea constituye el espacio que est cubierto, digmoslo as, por
el complejo colectivo; as, por ejemplo, (a comuna, la comarca, la regin, la nacin, etc. En el
segundo caso, el rea en cuestin no est cubierta, pero representa el espacio donde habitualmente hay miembros del grupo so-ter. r donde ste realiza funciones.
En relacin con ese criterio espacial del lugar, cabe tambin una clasificacin de los grupos
en: de rea fi;a o sedentarios: y de rea mvil, como por ejemplo los grupos nmadas.
Tambin en conexin con el criterio del espacio, cabe clasificar los grupos sociales en:
a) propiamente coniiundos en ti" mbito erpar;a/,. que son aquellos cuya unidad principal
deriva de la influencia confguredora que' ejerce" el ambiente local, as, por ejemplo, el ruunicipio; y b) grupos IZO determinados por confines -espaciaos, que o bien son los que estn definidos por modos colectivos de vida no ligados especficamente a la residencia. de sus miembros
integrantes, o bien aquellos en los que participan sectores de gentes situadas en diversos lugares; o bien 105 que estn definidos principalmente por solidaridad de intercscs.s"
19.~LASIFICACION
435
todo desempean para que esa c1asificacilln tenga sentido '1 nos lIeve.8 la comprensin cabal
del conjunto".
"Al ex3.minlU' los agrupamientos sociales se advierte que unos son componentes del cuerpo
social mismo... en el que, adems, cada uno de ellos tiene una organiucoo Intrnseca indudable relacionada con el todo de que forma parte. Porque estn organizados y porque integran
la estructura social les llamaremos grupos estructurales de la sociedad.' Ejmplos: 1;1 familia. la
tribu, el Estado".
"Otros agrupamientos carecen de organizacin; pero ofrecen cierta coherencsa hasta destacarse dentro de la sociedad misma con propios perfiles como parte tambin de su estructura.
Porque no estn organizados y porque son parte del cuerpo social, los designamos coo el nombre
de cuasi-grupos estructurales de la sociedad. Tales son la Nacin, las clases sociales las comunidades".
"Dentro del organismo social compuesto de grupos y cuasi-grupos estructurales. se forman.
ocasionalmente, agrupamientos transitorios sin organizacin alguna y por ello pueden llamarse
cuasi-grupos ocasioneles o circunstanciales. Ast, la multitud, el auditorio".
"Y por ltimo, al lado de los 'agrupamientos naturales, que-con la relativa excepcin del
Estado, se forman sin un previo consensu de sus integrantes. exislen en toda sociedad humana
otros artificialmente consrituldos y conscientemente organizados a los que daremos el nombre
de grupos artificiales: estatales, religiosos, poUticos, econmicos, dentlccs, culturales. deportivos. filantrpicos, secretos, patolgtcos y mixtos".
"Esta clnslficacln -c-dlce el Dr. Mendieta- obedece a un criterio orgnico, se basa en la
realidad social, en la naturaleza Intrnseca de cada uno de los agrupamiamos considerados, con
la sola excepcin del Estado que es al. propio tiempo un grupo natural estructural de la sociedad v artificial. En efecto, su estructuracin jurldica es artificial, obedece a la voluntad de sus
crgaalzadores; pero ella es posible porque descansa en una ptevia realidad soclal que ha ido.
surgiendo naturalmente a Jo largo del tiempo y merced a mltipln relcctones interhumanas
y acontecimientos histricos",
.
"El criterio que fundamenta esta clasificacin es orgnico no en el sentido organicista. sino
porque la sociedad aparece a nuestra experiencia como un todo organizado de partes y al clasiHcar esas partes atendemos al lugar que les corresponde segn su na'luraleza dentro de aquella
organizaein".
436
28 Cfe. MEAD [George H.), Mind Se/I and Soriely from the Sla!1dpoim 01 a Social Bebaviorist, Chicago, 1934.
CAPTULO
XXII
LAS MUCHEDUMBRES
SUMARlO:-l. Las muchedumbres. Sus diversas rlaJes.'-2. Caractersticas de
1.''tS muchedumbres en sentido esr.rttto.-3. Muchedumbres excitadas o dC/it4S.4. La muchedumbre turbu/entlt.-5. Caracteres de /1.1 accin de las muchedumbres lurbuJentas.-6. Cambio de direccin en la condaaa de la muchedumbre
Im'bldenla.-7. Muchedumbres presa! de pnico.-8. Los va/ores y las maltitu-
"ilCCHEDUlIISRES
alta de un edificio -tanto si hayo no algo de inters all-, a los pocos momentos
tendr junto a s una pluralidad de gentes que miran hacia el mismo lugar, se hacen
preguntas mutuas, y se sienten animadas por igual curiosidad. As. tambin, los
grupos que se forman entre los que contemplan un incendio, o las consecuencias
de un accidente; o los que se forman en torno a un vendedor callejero, etc.' En
estos casos, el foco de atencin de los sujetos, que componen la multitud, acta
claramente como un principio relativamente unificador de las conductas mentales,
emocionales y prcticas de los reunidos. En todos los casos de muchedumbre en ese
sentido ms estricto, los fenmenos de interaccin y las conductas segn mdulos
colectivos se dan can ms' notoriedad e intensidad, as como, de ordinario, en
mayor nmero que en los casos de muchedumbres en sentido lato.
Cabe establecer todava otras clasificaciones de las muchedumbres. Entre esas
clasificaciones, hay que mencionar, en primer lugar, la que distingue entre muchedumbres pacfiCa! y muchedumbres excitadas.
Tambin hay que mencionar la clasificacin entre muchedumbres con conlder y muchedumbres sin l. Las muchedumbres excitadas siempre pre
ductor
sentan un conductor O lder. Entre las pacficas, en cambio, las hay que pueden
tener un lder; p. ej., una manifestacin, pero las hay tambin sin l.
-Cfr.
1
GILLIN (J. L.) & GILLIN (J. Ph.), An.lnlroducl;OTl lo Sociologv, 1945, pp. 265
Y ss.; MAclvER (R. M.) & PAGE (Charles H.), Sociery: A11 lntroductory Ana/pis, Rineha rt &
Co., Nueva York, 1950, pp. 423 Y ss.
2 Cfr. YOUNG (K.), Social PJyth%gy, 3 ed., 1956, pp. 387 y ss.; GILLIN (] L) &
GILLlN (J. Ph.), A'1 lntrodnaion lo Sociology, 1945, pp. 264 Y ss.
439
MUCHEDUMBRES
440
MUCHEDUMBRES EXCITADAS
Cfr. adems: SIGHELE (S.), La delinquenza senaria, Miln, 1897; GEIGER (Th.), Die Alaue 1014
bre Atuion, Stuttgart, 1926; ROSSI, Psicologa colectiva morbosa, Edit. CarboneJI y Esteve. Barcelona; FREUD (S.), Psicoogia de la! masas y anlisis del yo, Obras Completas, Biblioteca Nueva, Madrid, tomo IX; RApER (A.), The Tragedy oi LYIIChil1g, 1933; MARTIN (E. D.), Tbe
Bebaoior 01 Crowds, 1922; CANTRlL (H.), The PJyehology o/ Social MOt'emel1IJ, 1941; YOUNG
(K.), Social Psycbology, 1945, cap. XVI; REINW,ALD (Paul), Vom Geiss der MaJJt'n, PanVerlag, Zrich, 1946; BASCHWITZ, DII Iw4 die MaJJe, 2' ed., BrilJ, Leiden. 1951.
AGRAMONTE
142
gente ansa descansar de s misma, en sentimentalismos subhumanos, les suministran sistemticamente a sus sbditos oportunidades para que lo hagan","
Por de pronto, en la multitud acta muchas veces una presin fsica, producida por el hecho de la aglomeracin compacta, que impide los movimientos voluntarios y, con ello, se contribuye a que sus componentes pierdan el sentido de la
propia personalidad. Es por eso que la persona de individualidad acentuada suele
experimentar horror a verse mezclada en una aglomeracin, aunque sta sea pacfica; pues el impedimento de moverse con holgura es experimentado como una
.
cohibicin y como una despersonalizacin.
El sujeto individual situado en una multitud turbulenta experimenta la sensacin de avasallamiento por la prepotencia del nmero. Esta presin de un movimiento arrollador contribuye a facilitar el contagio emocional, a homogeneizar las
conductas y a suprimir el sentido de la propia individualidad de cada uno de. los
componentes de la muchedumbre turbulenta. El sujeto se siente como gota de agua
en un mar O en un torrente; percibe el comportamiento de los dems como constituyendo una universalidad arrolladora, .Claro que, en el fondo, esto constituye nicamente una ilusin o espejismo, porque de hecho cada uno de los individuos integrantes de la muchedumbre parte del mismo, supuesto, y la multitud se compone
tan slo de sujetos humanos, como el mar se compone de gotas,
Este hallarse avasallado por la multitud es experimentado por muchos de los
sujetos que la campane como un sentirse respaldado y fortalecido} lo cual contribuye a suprimir los frenos morales y a dar lIna imp.r(>5ii)u de c0!'!fi~!i!2> de eatisfaccin, y a acallar todo sentido de responsabilidad individual. Este fenmeno en muchos 'sujetos obedece en parte muy decisiva a complejos de inferioridad y de
resentimiento. Efectivamente, en quienes actan esos resortes psquicos, sucede que
el hallarse formando parte de una muchedumbre activa y turbulenta constituye motivo de satisfaccin y de intenso placer; porque apoyados por ella se sienten fuertes
--con la fuerza del bloque multitudinario-- compensando de ese modo la pobreza
de su individualidad; y porque, al amparo de la muchedumbre, dan salida a sus
malas pasiones, que habitualmente tienen reprimidas.
Sobre esto dice Po Baroja .e "Tanto el hombre del proletariado como el conservador, al incorporarse a la masa, sienten la fuerza terrible que les da el nmero
y al mismo tiempo la conciencia de su poder. Navegan en una corriente que neutraliza su timidez natural, corriente hecha a base del anonimado y de la impunidad."
Ha habido socilogos que sostienen la existencia de un espritu colectivo: que
han querido precisamente apoyar esta tesis refirindose a las multitudes excitadas',
Pero es radicalmente falso suponer que haya un alma de la muchedumbre diversa
de las almas de sus componentes. Acertadamente dice a este respecto Macfver: "Si
cada hombre, piensa o acta en forma diferente como miembro de una multitud, ..
contina siendo cada hombre quien piensa o acta: las nuevas determinaciones lo
son de los espritus de los individuos influidos por la agregacin. Cuando las ovejas
siguen a sus directoras de rebao, no atribuirnos el movimiento de ste a ningn
espritu de rebao. 'Cuando los hombres se congregan, cada csplruu responde en
forma particular al medio ... Tornemos el ejemplo de una multitud. El medio
e Cfe.
HlJXLEY
101 Y ss. Sobre estos temas. vase tambin: AGRAMONTF., ob. .Y Ing. cit.
1)
cambia con la respuesta de cada uno de los que la constituyen, y el cambio ocasiona
una nueva respuesta de cada uno, y as sucesivamente. Oc esta manera, se realiza
un proceso peculiarmente rpido de cambios psquicos entre los componentes de
una multitud. Cada uno se hace en cierto grado susceptible e imitativo, y el humor
de ceda cual se asimila al de los dems. El observador tiene la impresin de que
la multitud est recorrida por olas de agitacin emotiva. Cada uno es menos que s
444
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4~5
modo de disipar las intenciones de una turbe violenta es distraerla con algn incidente humorstico, cambiar la direccin de su agresividad hacia algn otro objeto
dndole una va innocua de desahogc.w
Cfr.
1945. p.
398.
446
OTRAS 1IIULTlTUDES
A este respecto, cabe observar la influencia que los lderes pueden ejercer para
elevar el nivel moral de la accin de una muchedumbre turbulenta.
. -.
~.'.
El eminente socilogo mexicano, Dr. lucio Mendieta y Nfez, define el pblico o audio
torio como "un conjunto de personas que se renen, por su propia voluntad deliberada, en un
lugar previamente escogido, para asistir a un acto que les ha sido anunciado con ontenondcd'',""
as, por ejemplo, a una representacin teatral, a una funcin de cine, a un concierto. 3" una
sesin de circo o de variedades, a un juego deportivo, a una conferencia, a un acto de propaganda poltica, etc.
El auditorio o pblico constituye un caso especial de muchedumbre pacfica, con caracteres
especiales. Est circunscrito en un determinado lugar, cerrado o abierto, pero elegido de untemano para la realizacin del acto de que se trate. Cada uno de los componentes del auditorio
como hace notar certeramente Mendieta J' Ncz, los miembros que integran un auditorio "estn
ha ido all deliberadamente. Los componentes del auditorio no estn organiacdos entre s; pero,
sujetos a cierto orden, se subordinan a la organizacin del acto al cual concurren. No es el
auditorio el que est organizado como tal, sino el espectculo al que acuden sus miembros. Los
integrantes del auditorio no desempean ninguna funcin grupal diferenciada ni tienen jefe, ni
actan con el propsito de realizar un fin de conjunto. "Pero los miembros del auditorio" cumplen los requisitos fijados para obtener su admisin, penetran en el recinto ordenadamente.
aceptando la. organizacin material; momentnea, impuesta por un grupo que les es extrao:
la empresa".
Mendieta y Nez seala las siguientes caractersticas especificas del auditorio;
.-1) Est constitudo por un nmero determinado de personas (que puede conocerse t:."::JC-
'n_~~'~
.~
"
.t'
n.~
H.~:_n
B) "Adquiere
,.
"
C) Es un conjunto ordenado.
13
Cfr. MENDIET:\ y ?'-:1'Jl'Z (Lucio), ob. cijo en la nota Iv" 1, pp" J<)1 }: ss.
CAPITULO XXIII
ver/iral.
443
la educacin, la posicin econmica, la clase social, la profesin, las creencias polticas, las aficiones, etc.'
Advirtase que es caracterstico de los crculos colectivos, en tanto que tales y
nada ms que tales, el hecho de que carecen de una. organizacin. Digo, en tanto
que tales y nada ms que como tales, porque sobre o dentro del crculo social puede
darse, y de hecho se da muchas veces, una organizacin, la cual constituye un ente
colectivo estructurado; por ejemplo. en la clase proletaria una organizacin sindical,
en el crculo de los estudiantes una asociacin escolar, en el de los fieles una Iglesia, etc. Ahora bien, el sindicato, la asociacin escolar, la Iglesia, son realidades
colectivas de gnero distinto al de los meros crculos sociales; son entes colectivos
organizados. El puro crculo social carece de estructura organizada, carece de rganos representantes de la colectividad, carece de normas procesales para la unificacin de los comportamientos, etc. En cambio, el ente colectivo se caracteriza
precisamente por la organizacin, por su clara y tajante delimitacin frente al
exterior, y por su actuacin unificada. Puede suceder que un ente colectivo cubra
o coincida plenamente con un crculo social, por ejemplo, una Iglesia con el crculo
de todos los fieles de una religin. Pero 10 corriente es que dentro de un crculo so-cial, por ejemplo una clase social, se constituya un ente colectivo de permetro
ms reducido, verbigracia, un sindicato, que slo comprenda una parte de. los cornponentes de ese crculo. Aqu estoy estudiando el crculo colectivo tan slo en tanto
que tal, es decir, con abstraccin de que dentro de l se d o no un ente organizado
que coincida total o parcialmente con el rea del crculo social.
Desde el punto -de vista de su duracin, distinguimos crculos sociales permanentes, como el de vecindad en 'una poblacin; y otros de corto plazo, como los
veraneantes en un balneario.
Por lo que respecta a la mayor o menor rigidez y tambin en lo que atae al
mayor o menor volumen de modalidades de comportamiento propias del crculo,
hallamos tambin muchas variedades. Hay crculos que prescriben rgidamente a
sus miembros un gran nmero de reglas de conducta; mientras que hay otros cuyos
modos de comportamiento para sus miembros son pocos y de relativa laxitud.
2;-ORCULO SOCIAL Y USOS Y COSTUMBRES
El hecho de la pertenencia a un crculo social determina para sus miembros
una serie de modos colectivos de comportamiento, que ordinariamente se manifiestan
en forma de flSOS y de COl/timbres. Es ms, cabe, desde este punto de vista, definir
el crculo social por los modos O reglas sociales de comportamiento que origina.
En definitiva, la realidad sociolgica de un grupo est determinada por una serie
de reglas o de modos colectivos de conducta; de conducta mental (intelectual, afectiva) , O de conducta prctica (religiosa,. tcnica, tica, del trato, etc.}.
La pertenencia a un crculo social determina que se tenga, segn los casos, un
cierto repertorio de creencias, (lue se pongan en prctica unos especiales compor~
mientas y que se establezcan unas definidas relaciones interhumanas. Todo ello constituye una serie de modos de vida que no son referibles a la individualidad singular
y entraable del sujeto que los practica, ni constituyen la expresin de' la raz pro
1 Cfr. SIMMEL (G.), Sociologla
1927, fase. l. pp. 5882.
trad. de
J. Prez
449
Los crculos sociales no estn colocados los unos al lado de los otros como distribuyndose entre s el rea del "mapa de 10 social, ni constituyen compartimientos
separados unos con relacin a otros por claras fronteras. Por el contrario, muchos
crculos sociales se superponen parcialmente, se cruzan, se cortan o se interfieren en
diversos planos. AS, por ejemplo, una persona puede pertenecer a la vez al crculo
de los jvenes, al de los varones, al de las personas educadas, al de la clase econmicamente pudiente, al de confesin religiosa, al de un credo poltico, al de
una determinada profesin, al de los deportistas, al de los aficionados a la msica,
al de los vecinos de la localidad, etc.
4--LOS ESTRATOS O CAPAS SOCIALES: CLASES, CASTAS Y ESTAMENTOS
Las llamadas clases sociales constituyen uno de los crculos colectivos de mayor
volumen y relieve.
Algunos grandes grupos totales o suprafuncionales, como la comunidad local,
la nacin, e incluso sectores ms extensos, se hallan estratificados en varios niveles
o capas, cada uno de ellos diferenciado de los otros por caractersticas especficas
. -situacin, posicin, modos de vida y posibilidades de sus miembros.
Cuando la estratificacin social es muy rgida, y la pertenencia a cada capa
est determinada de una vez y para siempre por el nacimiento, recibe el nombre de
castas, Ejemplos de estratificacin en castas son: el de la sociedad hind, antes de
la proclamacin de la Repblica de la India ('946) -cada hind necesariamente
perteneca a la casta de sus padres y permaneca en ella-; y la estructuracin feudal cerrada. El sistema hind de castas consista principalmente en un rgido orden
predeterminado de ocupaciones. El libro. de Manu, al describir la creacin del hombre, dice que para la prosperidad del mundo cre a los Brahmanes, a los Chatrias,
a los Vaysas y a los Sudras, como procedentes respectivamente de Su boca, sus brazos, sus muslos y sus pies, y asign a cada una de estas castas tareas y deberes diferentes. Otros ejemplos de sistema de castas son la sociedad alemana desde ]933 a
S ....loloC";I.-~Il.
450
CLASES SOCIALES
1945. durante el aciago reglmen nazi, en que la diferencia entre los mal llamados
"arios" y ":"no arios" constitua una rgida e inzanjable estratificacin social; y la
sociedad del la Unin Surafricana donde la estratificacin en blancos, morenos y
negros es un sistema rgido. con barreras insalvables entre los tres grupos.
Los es/amentos .pueden definirse como estratos sociales relativamente rgidos,
cuyas respectivas posiciones estn determinadas por el Derecho o poI una costumbre
muy vigorosa. Con esta palabra se designa la estratificacin rnedioeval en tres estamentos, la nobleza, el clero y el estado llano, estratificacin que se prolong durante algn tiempo -vario segn los diversos pases- en la Edad Moderna, pero
que desde hace mucho ha desaparecido. Cada estamento tena privilegios propios
(inmunidades, jurisdiccin privada, exencin de ciertos impuestos, etc.) j tena tambin una especial participacin en el poder poltico; tena asimismo una peculiar
estimacin del "honor"; y posea unos modos especficos de vida muy definidos."
Cuando la estratificacin no es rgida, cuando las divisiones aunque importantes
no afectan esencialmente a los derechos individuales bsicos del hombre, y sobre
todo cuando hay movilidad vertical, es decir, cuando hay posibilidad de pasar de
una capa a otra, entonces la estratificacin se llama divisin en clases sociales.
La clase social implica unas formas comunes de vida, una coincidencia de intereses, una conciencia de esas concordancias y de la diferencia colectiva frente a las
otras clases, pero no constituye un hecho de "comunidad" propiamente dicha en el
sentido sociolgico de esta palabra. No es propiamente una comunidad, porque dentro de la clase social no se cumple un conjunto de funciones o de fines humanos
comunes: porque la clase social no constituye la condicin para el desarrollo de
fines tales, ni tampoco ofrece medios para su cumplimiento."
CLASES S O C / A L t S 1 5 1
Por otra parte, en comunidades locales simples y pequeas, como algunas comunidades rurales, suele hallarse solamente una estratificacin en dos clases.
Cfr. WEHF.R (Alfredo), Histori. de /(1 Cultura, trad. <le Luis Recasns Sicbes, Fundo de
.-, Cfr. M..v::IvF.R (R . .1\1.) & P"C,; (Ch.), Societ y: AIJ lntroductory AJJtl/J-fJ, Rinehart,
NUl'V:! York. 19'50. Pp ..~'5H-3R3.
"
452
CLASES SOCIALES
han cotizado 105 xitos intelectuales (Descartes, Voltaire, Leibniz, Goethe); los mdustriales y mercantiles, y los tcnicos, as~ como en nuestro tiempo, adems, las
grandes realizaciones deportivas.
1_'
."'
,1
CLASES SOCIALES
"El pen que por azares de la fortuna se torna rico de la noche a la maana, .
no por eso entra desde luego a la clase alta sino que se aproxima a ella a medida
que adquiere sus costumbres, su educacin, su forma de vida hasta asimilar por fin
sus ideas, sus sentimientos, sus prejuicios. erc., ete., es decir, su cultura, llegando
as a una total identificacin". Similarmente, slo que a la inversa, se podra
recordar como ejemplo que hay sociedades en las cuales el aristcrata arruinado sigue
perteneciendo a la clase alta.
S.-CONCIENCIA DE CLASE
-&
454
CONCIENCIA DE CLASE
una de "ellas r es ajeno a las dems ... El miembro de una clase social sabe que
pertenece a ella, y al saberlo est perfeccionando la realidad de su pertenencia;
incluso, est creando, desde su perspectiva, la clase misma. Pero el hecho que a un
tiempo conoce y constituye es independiente de su voluntad -ya que no de su
saber- y, por ms que le pese, no est en su mano el eludirlo. Es que el sentimiento de clase (arraigado en la conciencia de clase) procede de los estratos ms
hondos, de las profundidades del alma humana, toca a las paredes maestras de su
estructura misma. Pues el alma humana, el hombre, se configura dentro de los
cuadros sociales y situaciones a ellos correspondientes en que se va realizando
desde el nacimiento su ser concreto"."
Mientras que la conciencia de comunidad local, la de comunidad regional y la
de comunidad nacional albergan un sentimiento de unidad y de solidaridad que
comprende a todos los individuos y a todos los subgrupos includos en aquellas comunidades, por el contrario el sentimiento de clase contiene un acento diferencial
frente a las otras clases."
Las actitudes de unas clases respecto de las otras varan segn las situaciones
histricas, en los diversos pases y en las diferentes pocas. En situaciones estables,
y. en donde la estratificacin social concreta no contiene grandes injusticias muy
irritantes, la actitud de las clases inferiores respecto de las superiores suele ser de
aceptacin del estado de cosas, de respeto y de subordinacin; y la actitud de las
las bajas suele ser de .condescendencia y de proteccin.
clases altas con relacin
L? clase media situada entre -!~ otras des presenta, precisamente pur e51:0, pel::u
liares actitudes, en relacin con la superior y en relacin con la inferior. Por una
parte, las gentes de la clase media, como tienden a imitar los modos de vida de
la clase alta y de aproximarse a stos todo lo que puedan, se sienten prximas a
sta,lO incluso cuando sus intereses sean contrarios a los de sta en muchos aspectos;
y, de otra parte, como su cultura es del mismo tipo que la de la clase alta, O incluso
generalmente superior a la de sta, se sienten muy dispares frente a la clase baja.
Advirtase que la caracterizacin que aqu se ofrece apunta solamente los rasgos
generales, y por eso no excluye que haya muchas excepciones individuales en
cuanto a esos modos de sentir el hecho de las clases sociales.
En cambio, en las situaciones sociales de tensin entre los estratos bajos}' los
elevados, por causa de que los segundos han cometido muchos y grandes abusos,
y los primeros sufren tremendas injusticias, o por causa de que una nueva ideologa
que propugna un cambio radical en la estructuracin social va ganando ms y mis
adeptos, y empieza a producir ya resultados prcticos, entonces se desarrolla una
corriente de hostilidad en ambos sentidos, de abajo hacia arriba y de arriba hacia
abajo. Los de abajo sienten la estructura social imperante como una hiriente injusticia, se sienten vctimas de los de arriba, }' aspiran a subvenir el orden social que
ellos puedan, ocupar una mejor posicin colectiva. Y los de arriba se sienten
amenazados en sus ventajas por los vientos de fronda que corren entre los de
abajo, y adoptan una actitud hostil frente a stos, sin perjuicio de que se avengan a veces a hacerles concesiones como medida de autodefensa.
CONCIENCIA DE CLASE
455
Sin embargo, por otra parte, ha sucedido que los grandes adalides de las reformas o de las revoluciones en favor de la clase baja, para la mejora de sta, los
predicadores de la justicia social, han salido casi siempre del seno de la clase media
y de la clase alta (p. e., el Conde de Saint Simon, Lasalle, Rodbertus, Marx, el
prnripe Kropotkin, el prncipe Tolstoi, jaures, Lenin, Trotzki, Blum, Kcle, etc.)
-probablemente por influencia de la cultura moderna desarrollada en un ambiente
de libertad de espiritu-c-, sin cuya direccin la clase baja no habra sido capaz de.
organizarse en movimientos ideolgicos. La clase baja --dice Mendieta-, a pesar
de su situacin econmica, y del poder latente que le da el nmero, ha solido
reaccionar slo "ruando gentes de otras clases sociales, especialmente de la clase
media, la dirigen y le dan un programa y una banderav.r'
El sentimiento y la conciencia de clase son fenmenos casi universales en la
sociedad humana, como lo es el hecho de la estructuracin en clases. Varan los
criterios sobre los cuales se basa la estratificacin en clases; pero el hecho de la
estructuracin, sobre una base u, otra, en una forma u otra, con estas o aquellas
caractersticas, podra decirse que es casi universal, sobre todo en las sociedades que
han pasado del estado primitivo y presentan alguna complicacin. As, el engaoso
lema comunista de "una sociedad sin clases" no se ha realizado de ninguna manera
ni remotamente en los pases soviticos, en los cuales hay diferencias muy tajantes
y notorias entre varias clases, las cuales estn determinadas por la profesin, la
afiliacin al partido y la posicin poltica, a lo cual van anejas correspondientes
diferencias muy grandes en cuanto a ingresos econmicos, prestigio y poder. Varan
Jos fundamentos de la estratificacin en los diferentes pases y los diversos perodos
histricos, pero el hecho de la estratificacin se da de un modo casi constante; y
anejo a este hecho la conciencia de pertenecer a una clase determinada, diferente
de las dems en cuanto a situacin social.
La conciencia de clase origina con frecuencia el nacimiento y el desarrollo de
prejuicios y de conductas discriminatorias -grave mal social- que consisten en
juzgar a las personas no en tanto que individuos, segn sus mritos y sus demritos individuales, sino tan slo en tanto que miembros de determinado 'grupo al
que se tiene en una valoracin despreciativa.
La conciencia definida de clase se atena considerablemente en las sociedades
en las cuales las diferencias de modos de vida entre las clases son menores, en
donde de hecho la distancia entre los de abajo y las clases elevadas en la realidad
se ha acortado mucho. Tambin se atena la conciencia definida de clase en las
sociedades en donde existe no slo la posibilidad, sino adems grandes facilidades,
para la movilidad vertical, es decir, para ascender de una clase a otra superior en
virtud de la capacidad y del mrito, del trabajo, del esfuerzo, de la aplicacin.
de la perseverancia. Entonces son muchos los que aspirando a elevarse de clase,
y estando muy esperanzados en lograrlo, mediante su propio esfuerzo, se sienten
menos ligados a la clase de la que forman parte en un determinado momento y
ms identificados con la clase superior que quieren escalar. Y en las clases supe
rieres, siendo muy frecuente el caso de gentes hoy pertenecientes a ellas que vinicron de otros estratos inferiores, disminuye el sentimiento de los lmites difercncialcs, precisamente por ser stos muy movibles y muy flexibles. Cuando es (kil
saltar la barrera entre las clases, el sentimiento de clase se atena, Un ejemplo de
11
Cfr.
MENUIETI\
Sl{.
456
CONCIENCIA DE CLASE
MOVILIDAD VERTICAL
457
CAPTULO XXIV
l.--CONCEPTOS FUNDAMENTALES
Ya en el captulo XX, epgrafe 13. de este libro, se ofreci la caracterizacin
general tic: les grupus institucionalizados en comparacin diferencial con los complejos "no institucionalizados".
Es oportuno recordar aqu que los grupos institucionalizados O institucionales
se caracterizan por estar estructurados, organizados, conforme a unas reglas que
prescriben a sus miembros conductas especficas en tanto que tales miembros, reglas
que dividen o distribuyen entre los varios miembros individuales o entre las diversas clases de miembros las varias funciones propias del grupo.
Ejemplos de tales grupos o entes institucionalizados son: la familia, la comunidad local (urbana o rural), la legin (en algunos casos), la nacin, el Estado,
la Iglesia, las Naciones Unidas, las corporaciones pblicas -verbigracia, provincias,
municipios, entidades administrativas autnomas, etc.-, las corporaciones culturales
como las universidades, Ias academias, los museos, ete., las asociaciones religiosas,
filantrpicas, cientficas, literarias, musicales, etc., las corporaciones profesionales,
los sindicatos, etc.
En algunos casos las normas que rigen los entes institucionalizados, que organizan su estructura, y que prescriben ciertas conductas a sus miembros, son reglas
de carcter consuetudinario -valoraciones, principios, usos, costumbres, convencinalismos. Esto es lo que pasa, p. e., con las comunidades locales, regionales y
nacionales.
En cambio, otros entes institucionalizados estn regidos por normas explcitamente declaradas, tales como leyes jurdicas, estatutos, reglamentos, directrices o jos
trucciones, etc. Tal cosa sucede, por ejemplo, con Jos municipios, el Estado, la
Iglesia, las corporaciones, las asociaciones, etc.
Dentro de la clase de los grupos institucionalizados fi.guran tanto conmnidades
(pero no todas ellas), como tambin grupos asocianvos. As, por ejemplo, figuran.
entre otros, Jos siguientes complejos comunitarios: la familia, la comunidad local r
ENTES INSTITUCIONALES
459
la nacin. Pero figuran tambin muchos grupos asociativos, tales como el municipio,
el Estado, los entes pblicos, las corporaciones y sociedades culturales, etc.
He advertido que dentro de la categora de los grupos institucionalizados,
aunque hay comunidades, no caben todas las comunidades; pues hay complejos.
comunitarios no institucionalizados, como) por ejemplo, algunos crculos colectivos.
los grupos culturales, etc.
Tampoco todos los grupos asociativos entran en la categora de entes institucionales. No entran dentro de esta categora, por ejemplo, los complejos meramente
contractuales y transitorios que persiguen el provecho personal de los socios. Sobre
este punto ofrecer a continuacin algunas aclaraciones.
(lcopold ven}, SY1Jem der allgemeinen Soziologie, 1933, pp. 3R5 Y ss.
460
investigacin cientfica, el progreso tcnico, el servicio al pblico, la difusin cultural. y la asistencia filantrpica. Estos casos mixtos deben ser tratados precisamente
como mixtos, es decir, como combinacin de los dos tipos.
3.-DEFINICION DE LOS GRUPOS O ENTES INSTITUCIONALES.
SU PERMANENCIA, SUS FUNCIONES Y SUS INGREDIENTES
Son entes institucionales aquellos grupos en los que: a) se cultiva con carcter
permanente una funcin o varias funciones que se reputan como un bien; b) independientemente de cules sean los individuos que integren el grupo en cada momento; e) por lo cual. su duracin indefinida tiene pleno sentido; d) que, adems)
poseen una estructura organizada; y e) actan unificadamente.
La nota de permanencia no implica perpetuidad. No es eso. Se trata de que
la institucin no es creada para un determinado tiempo delimitado de antemano,
sino con el propsito de que dure indefinidamente. Algunas instituciones vienen
durando a lo largo de muchos siglos; otras desaparecen a los pocos meses de fundadas; pero esto ltimo es una especie de accidente que. troncha la vida de la institucin, la cual de ninguna manera surgi con el propsito de una duracin limitada.
La funcin propia de, una institucin se inspira en el propsito de realizar
.reiteradarnente un fin o varios fines, en cuyo cumplimiento se reconoce un valor.
Se entiende que la realizacin de las funciones propias de un ente Institucio--- --:::.::1 puede _beaeficicr.a _quienesquiera que sean-sus miembros;' asl corno tambin qe
461
0>62
menos de voluntad humana. Teda la realidad y toda la fuerza del ente colectivo se
componen exclusivamente de determinadas conductas de los hombres que forman;
por lo tanto, se componen tan slo de energas humanas enlazadas. Por ende, cuando faltan esas energas humanas, se acab el ente colectivo. Si fuese posible -lo
cual es de hecho tan difcil, que prcticamente no resulta dabIe- que una maana todos los sujetos que integran un Estado despertasen con la firme voluntad
de no aportar los comportamientos que forman parte de la realidad de este Estado,
y adems, de poner en prctica las conductas negativas para borrar la existencia de
l, y se condujesen efectivamente de las maneras necesarias para la realizacin de
tal propsito, en el momento en que todo eso ocurriera, dicho Estado habra dejado
por completo de existir. Claro que de hecho no sera posible esa sbita coincidencia
de todas las voluntades para hacer desaparecer un Estado; pero esto no quita ninguna validez al argumento. Pues si bien no cabe que tal cosa suceda en la realidad, en cambio, es perfectamente pensable como suposicin. Cierto que en el
Estado -como tambin en otros entes colectivos- hay ingredientes ideales, por
ejemplo, idearios y programas polticos. pero la mera presencia de esos pensamientos no constituye la realidad del Estado, la cual sociolgicamentc se compone de
conductas humanas.
y cuando se habla de la realidad de un ente colectivo, no refirindose exclusivamente a su realidad presente en determinado momento, tal y como se da en la
experiencia actual de unos procesos sociales, sino refirindose a una realidad permanente de l. entonces 10 que. Sof> hfl.('= es ~ama dic~ Msx "XTcbcr-~ CiiW"I(i,ll Ul1
juicio de probabilidad de que se sigan produciendo en el futuro los procesos sociales que integran ese ente colectivo. Es decir, se considera que hay indicios. tan
poderosos, que permiten prever con bastante probabilidad que maana )' sucesivamente se seguirn produciendo los comportamientos humanos sociales, que hoy
forman la realidad de ese ente colectivo.
S.-FACTORES QUE HAN SUSCITADO EL ERROR DE PENSAR
LOS ENTES INSTITUCIONALES COMO SUBSTANTES
Acabo de mostrar que la realidad de los entes institucionales se reduce 2combinaciones persistentes de procesos sociales al servicio permanente de: determinadas funciones consideradas como valiosas, y bajo el imperio de unas normas
que crean una. organizacin; por lo tanto, su realidad consiste en peculiares racimos
o hacinamientos organizados de determinadas conductas humanas,
Consiguientemente es un m...ximo error el pensar que los entes institucionales
sean realidades substantes, esto es, independientes de la conducta de los individuos
(1u(.' los integran, y con existencia en s por s. Es un superlativo disparate concebir
los entes colectivos como cuerpos slidos o como almas substantes. En ese maysculo
error. incurrieron varias concepciones: el organicismo, que considera Jos entes coleetivcs como cuerpos biolgicos; el romanticismo alemn, que los define como almas
colectivas; y Hegel, que Jos identifica con las formaciones del espritu objetivo.
En pginas anteriores de este mismo libro he expuesto ya las crticas, llll(' considero
pertinentes, contra esas doctrinas.
:1 Cfr. WEBER (M;IX), EC(/I!(Jllld y Sociedad, tomo I (trad. de
Fondo de Culr. Econ., Mxico, 1944, C:Ip. I.
.J.
l\ft:.lin;l Echavarrf..),
Ahora bien, sucede que, independientemente de aquellas teoras que errneamente substancializaban los entes sociales, con frecuencia incurre la mente vulgar
en la misma equivocacin. En efecto, es corriente la tendencia -desde luego errnea- de atribuir a los entes colectivos, y especialmente a algunos de ellos, como
por ejemplo la nacin, una realidad slida, substantiva, independiente, e incluso
inmortal. Para desvanecer este gravsimo equvoco conviene darnos cuenta de cules
han sido y son los resortes psquicos que suelen conducir a tan enorme Falsedad.
Los principales estmulos para caer en ese error son los siguientes:
A) Frecuentemente incita a esa fantstica substancializadn de algunos entes
colectivos la fortaleza y la persistencia con que stos se presentan. En contraste con
la debilidad del individuo y con lo efmero de su vida, la firmeza y la duracin
de los entes colectivos ejerce una impresin de algo slido y abrumador, frente a
lo cual nada o apenas nada pueden una o varias personas singulares. Los entes
colectivos acumulan una enorme cantidad de fuerza, por varias causas: a) por el
gran nmero de energas humanas amontonadas en ellos, las cuales, al reunirse,
no slo quedan sumadas, sino ms bien multiplicadas; b) por la inercia que desarrolla un conjunto coligado de energas, la cual constituye un formidable impulso
motor, o, en su caso, frente a cualquier accin contraria, una dura resistencia, difcil
de vencer; e) por la fuerza con que la organizacin dota al conjunto, pues las
estructuras articuladas aumentan el vigor y la eficacia de las energas que intervienen en los procesos constitutivos del ente social; y. d) porque los entes sociales se
han formado y se desenvuelven al calor de motivos suscitados por necesidades humanas, las cuales, por persistir, requieren constante satisfaccin.'
B) Por el complejo de inferioridad de algunos sujetos, el cual se ve compensado mediante la impresin de apoyo que se recibe al arrimarse a una colectividad
fuerte. Los sujetos que padecen ese complejo de inferioridad. o tambin un complejo de resentimiento (en virtud de la impresin de su debilidad o de su incapacidad), se sienten elevados y vigorizados al formar parte del conjunto. Hay
personas pobres de espritu, de alma mezquina, atormentadas (en 10 subconsciente)
por su desvalimiento. las cuales, para contrarrestar esas impresiones, apetecen sentirse insertas, e incluso disueltas, en un ente colectivo fuerte; y, entonces, se cKperirnentan vigorizadas por la energa que irradia de la colectividad. De esta guisa,
al percibir su propia individualidad como algo dbil, y, por el contrario, el ente
colectivo como algo muy fuerte, tienden a desvanecer su propio ser individual y. en
cambio, a atribuir mxima realidad al ente colectivo.
C) Por el anhelo de consagrarse a algo ms fuerte. considerado como superior,
y por creer que ese algo es precisamente una entidad colectiva. E~ el patolgico prurito, que desgraciadamente tanto ha florecido en nuestra poca, de crear un dios
terreno, de individualizar las colectividades, al impulso casi siempre de la ms baja
embriaguez pasional.
D) Por el influjo que sobre la conciencia ejercen los stmbclos con que suelen
expresarse dichos entes, como banderas, escudos, sellos, insignias. etc., lo cual crea
la impresin de que son realidades independientes y unitarias. A la mente vulgar
le ocurre a menudo que confunde el smbolo con lo simbolizado. A este respecto
dice Maclvcr que la mente vulgar "hace carne, sangre y alma de lo que el escultor
-l.
1:11
la nota N 1.
4M
6.-IDEALES: DESf.OS, EXPE!UE~rC!AS TECNICAS, PSICOLOGICAS ~ y-=SOCIALES, Y ESTRUCTURAS PARA LA SUPERACION DE OBSTACULOS,
EN LOS ENTES INSTITUCIONALES
Todo ente i~stitucional responde fundamentalmente al propsito de la realizacin continuada de una. funcin o de varias funciones en que se ve algo valioso,
segn se expuso ya en el epgrafe 3 de este captulo. Inspira, pues, sus conductas en
un ideal, en el ideal que se trata de cumplir mediante aquellas funciones.
Adems, segn observa atinadamente Wiese,6 los entes institucionalizados son
como nidos de especiales fuerzas anmicas: de instintos, de anhelos, de afanes, de
tendencias, de deseos, de pasiones. As, por ejemplo, en la familia se condensan, se
encauzan y se organizan el impulso de perpetuacin de la especie, la satisfaccin
regular del apetito sexual y el afn de hallar un refugio en el trfago y labor
de la vida. En el Estado obtienen expresin determinadas inclinaciones varoniles
(mpetus de actividad, apetitos de mando, deseos de reconocimiento, de consideracin, de explotacin) por parte de los gobernantes; y tamhin los anhelos de seguridad, de paz y de justicia de los gobernados. En otras corporaciones, se satisface el
. sentimiento de unidad con las gentes anlogas.
Puede aadirse que, en general, en casi todos 105 entes institucionales se rnani fiesta por parte de .sus componentes, as como tambin en el ethos que los inspira,
el deseo de perduracin. ms all de la muerte de 105 individuos concretos que los
forman en cada' momento. Y al hilo de ese deseo se producen tambin otros afanes
5 Cfr. MAcIvER (H. M.), Comunidad: Estudio Sociolgico, trad. de J. Prados Arrarte.
Ed. Losada, Buenos Aires, 1944, pp. 88 Y ss.
o Cfr. WmsE (Leopold van), ob, y lug. cit. Vase tambin RF.CASNS .Srcans (Luis),
lWit--.r...., Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1943, pp. 130-J66.
465
continuidad, y el de
las engendran y conAs, por ejemplo, el
tambin el anhelo de
CAPiTULO XXV
LA FAMILIA
SUMARIO:-l. Naturaleza y cultura en la !.atni/ia.-2. Tipos varios de [ami/ia.-3. La familia moderna en las sociedades oidenla/es.-4. Caractersticas
466
~67
valerse por s mismo, tanto en lo que atae al aprendizaje de dnde y cmo obtener alimento y subvenir a las otras necesidades perentorias (habitacin, vestido.
etc.) , como en lo que respecta al aprendizaje de abstenerse de los actos peligrosos
para s mismo y para los dems."
Para colmar esas necesidades de los hijos se ha creado la institucin de la. familia. Las formasde sta son muy variadasaloIargo de la historia y en las diversas
civilizacio~.. Pero e~ todas
hayO-de comn- un esquema iristifucinque implica la ui:-tstble
progenitO'res:-fentre stos~Y los hijos hasta la madurez. fsica e intelectual de los segundos."
ellas
entre-los
de-
46B
y hay tambin antroplogos contemporneos, entre ellos George P. Murdock, que consideran
el matriarcado como una mera hiptesis no suficientemente cornprobada.s
En tudo (3:;0. matriarcado y forma familiar polidndrica no son trminos enteramente sin-
nimos, puesto que puede existir una familia matriarcal mongama. Sucede empero que la
poliandria -all donde haya existido-e" lleva a una familia basada en la maternidad y, por
[o tanto, sobre la autoridad de la madre. A este respecto dice el ilustre socilogo cubano Roberto
Agramcnte!v que-en algunas "organizaciones primitivas se observa que la madre es siempre
conocida, con respecto al hijo, al paso que el padre es desconocido. El padre, cazador o guerrero, cuando no deportista, es un ser errabundo, trashumante, y, por ello, al nacerle un hijo
a la madre. se sabe que ella es la madre, pero no se sabe quin es el padre. Esta situacin se
presenta con caracteres muy vivos en la cultura tana de Cuba. .
cuando el cacique tomaba
mujer, se echaban sobre ella todos los caciques que venan expresamente de lugares distantes
a la ceremonia nupcial; ... cuando se casaba un plebeyo tenan derecho a la doncella todos los
plebeyos. Esta situacin -e-por repugnante que nos parezca- tena su razn de ser en el propsito de que la mujer, por causa del hombre, no quedase estril ..., ya que el tener hijos -por
ser stos ... brazos para el trabajo o guerreros- era esencial para la supervivencia del grupo".
B) Familia polgama. Ha existido o existe en algunas sociedades primitivas, temporalmente
en otras de la antigedad israelita, en los musulmanes, y entre los mormones. Se ha dicho
que entre los pueblos cazadores y guerreros la poligamia puede haberse motivado por las bajas
del" contingente masculino producidas en los accidentes de la guerra o de la caza: sobran mu[e-res, debido a que perecen muchos hombres. En otras sociedades se ha motivado quiz tambin
por el hecho de que se desea multiplicidad de esposas para aumentar eC-nmero de hijos, los
cuales son importantes fuerzas de trabajo o de poder, o de prestigio.t!
C) F(/mili(l m(JllgtJma matriarrol, Aunque a veces se supone que el matriarcado estuvo
ligado a la. poliandria, esto no es necesario, como ya se hizo notar, Hay casos entre los pueblos
_,-__ "._._.
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P'
V"", J eH " ' o ' ' ' ' ' ' ; ) pUeUIV;) "'U\lo'"'V;) -;)VUJe
VIICIU<1JCz> UCJ l-aLJJILV-- UC UIgi1ll1ll.cin familiar mongama, pero centrada alrededor de la madre y regida por la autoridad de sta. U
D) Familia mongama paJriarepl, tal y como aparece en el Antiguo Testamento, en la
Polnca Je Aristteles y en el Derecho Romano, especialmente en el arcaico. Segn describi
vvidamente el historiador francs Fuste! de Coulanges, la familia patriarcal de la Antigedad
clsica, sobre todo los primeros tiempos de sta, se fundaba principalmente sobre el culto a los
muertos, a los antepasados, el cual se practicaba privadamente en el hogar slo por cada familia
para sus propios muertos, Al dar el padre la vida a su hijo le transmita su propio culto, esto
es. el derecho de mantener vivo el fuego sagrado del hogar. La familia romana formaba una
unidad religiosa, poltica y econmica. El pater familias era el director del culto domstico,
actuaba como magistrado para dirimir todos los conflictos que surgiesen en su seno, y era
adenus el nico dueo del patrimonio familiar. El nexo fundamental <Il;le une a Jos miembros
de la familia romana es el parentesco civil o agnacin, que los vincula al patee familias. La
agnacin comprende no slo a los descendientes, sino tambin a la mujer -quien entra en
la familia por la meoms, es decir, por su sumisin a la potestad marital-, a Jos hijos adoptivos, e incluso a dependientes del hogar. As, pues, eran aguados todos los que se hallaban bajo
la potestad del pater familias, o que estaran sujetos a tal autoridad si ste no hubiese muerto.
Los hijos de las hijas no estaban ligados al abuelo materno por este parentesco agnaticio -a
pesar del parentesco cognaticio o de sangre-- en virtud de que no se poda pertenecer a la vez,
dado el carcter religioso y poltico de la familia, a la rama paterna y a la materna,
E) La (/{/'il1 del Cristianismo, El Nuevo Testamento exalt el contrato matrimonial a la
dignidad de sacramento, elev C'I nivel de la mujer, puso la institucin familiar al servicio
"",~,
~VUV
469
de 10$ hijos y para el beneficio de stos. Las ideas mantenidas por el Cristianismo fueron el,
ms serio freno a la corrupcin de las costumbres que se desarrollaban en la Roma Imperial
contra la cual antes hablan resultado ineficaces las medidas de carcter puramente jurldico.w
F) Familia feudal. Hace notar Antonio Caso que en la estructuracin de la familia feudar
intervinieron, entre otros, dos factores principales: el de particularismo de los antiguos germanos, }" las ideas cristianas. En la organizacin feudal el poder del Estado, del rey, de hecho
es muy dbil. En el interior de cada residencia o zona feudal fortificada se produce todo lo
que se ha menester para la subsistencia de sus habitantes. la familia feudal en realidad llevaba
a cabo en pequeo la mayor parte de las funciones estatales. La familia se convirti en-el
feudo. en donde bajo la autoridad del seor y SU$ vasallos, vivan los siervos. los trabajadores
rurales consagrados ;1 ln gleba que cultivaban. Mientras los hombres guerrean o trabajan el
suc:o, las mujeres hilan o tejen.w
G) Pamili, conyuKa/ moderna -c-sobre la que se ofreced. un brc ....e estudio en las pginas
sucesiva5-, la cual no abarca varias generaciones {abuelos, padres, hijos. nietos}, sino tan
slo a los progenitores y su prole.
.~
.
"Ntese que los varios tipos de familia mencionados no son todos ni los nicos que han
existido. sino que son tan slo los tipos ms caracterizados. Advirtase tambin que se trata
tan slo de tipos, los cuales se diversifican en una gran variedad de subtipos en los di vcrsos
lugares y perodos histricos.
uu;
471
Z2 El canon 1052, prrafo 1 del Codex [eris 'Canononici, promulgado por Benedicto XV
dice: "Christus Dominus ad sacramentui dignitatem evexit ipsum contractum matrimonialem
inrerbaptlzatos." El canon 1018, prrafo 1, dice: "Matcimonium fncit partium consensus inter
personas jure habites legitime manifestus, qui nuIla humana potcstate supplcri "aleto"
472
CONTRATO DE MATRIMONIO
deshacen libremente sin que la sociedad suela ocuparse de ello, y desde luego sin
que en ello tenga ninguna intervencin el Derecho. Ni el Derecho se ha ocupado
de canalizarlas, ni apenas lo ha hecho la sociedad. Si el matrimonio fuese algo
que afectara exclusivamente a los dos esposos y a nadie ms, seguramente ni la
sociedad, ni mucho menos el Estado, ni tampoco la religin, se habran ocupado de
regularlo. Si la relacin sexual permanente o estable de una pareja implicase solamente un asunto de amor entce los dos participantes, nunca se habra producido
una regulacin jurdica sobre ella. Pero como dicha relacin implica la: perspectiva
del nacimiento y de la crianza de los hijos. y consiguientemente afecta a la vida
social en su conjunto, las instituciones sociales, el Estado, la religin, han emitido
normas muy estrictas sobre el matrimonio, para hacer de ste una institucin
estable, con funciones definidas, con derechos y obligaciones para los esposos, as:
como para -los hijos.23
En el matrimonio se entra libremente -al menos en las sociedades civilizadas.
Todo individuo, con la capacidad que la ley requiera, es libre de contraer o de no
contraer matrimonio. Adems, en los pueblos verdaderamente civilizados, todo individuo es libre de contraer matrimoriio con la persona del sexo opuesto que haya
elegido y que le haya prestado a su vez consentimiento para ello. En otras pocas
de la historia, y todava en algunas zonas atrasadas, atrasadas sobre todo desde el
punto de v!~a tico, los hijos, y especialmente las hijas, eran dados o dadas en
matrimonio _por sus padres, sobre todo por su padre, en virtud derconvenio que
ste realizaba con el padre del oteo contrayente. Pero, la conciencia tica de los
pueblos adelantados rechaza esa concepcin salvaje de entender que los padres
pueden disponer sobre el matrimonio de sus hijos, y recoooce como uno de los
derechos naturales del individuo, el derecho de toda persona mayor de edad de
contraer matrimonio y de fundar una familia, y el derecho de que el matrimonio se
contraiga solamente con el consentimiento pleno y libre de los futuros esposos.sSucede empero que si bien el acto de contraer matrimonio es libre, y por lo
tanto constituye una asociacin voluntaria, en cambio, el tipo de relacin en la cual
se entre por medio de este contrato de sociedad est rgidamente regulado, social,
jurdica y religiosamente, y constituye una comunidad de vida que comprende na
un nmero determinado de funciones, sino por el contrario, un sinnmero de funciones, es decir, .una comunidad total.
En suma, como dice Georges Renard, la familia es una institucin -la primera
de las instituciones- y el matrimonio es el acto de su fundacin por medio de un
contrato, si bien se trate de un contrato que, celebrado libremente, est regido por
normas que no son elaboradas por los contrayentes, sino que san impuestas por la
ley, y que tiene adems la particularidad de producir mltiples efectos respecto de
terceros, sobre todo respecto de los hijos por venir, tambin respecto de los herederos presuntos de los contrayentes antes de contraer el matrimonio, de los acreedores, etc. Se trata ciertamente de un contrato libre, pero que, por dar lugar al naci23 Cfr. Ross (Edward Alsworth), New-Age Socioogy, Appleton, Nueva York, 1940, pp.
447 Y ss.
2. Vase por ejemplo, el arto 16, Declaracin Universal de Derechos del Hombre . aprobada
y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas, el 10 de diciembre de 1948.
miento de la institucin familiar, est regido por normas inspiradas en los fines de
esa institucin."
En el seno de la familia se desarrollan mltiples procesos sociales: a) de contacto recproco (conciencia de la existencia, presencia y conducta, unos miembros
de otros); b) de intercomunicacin recproca (por actitudes, gestos, lenguaje, ctc.) :
c) de inlera.tividad (influencias reciprocas); d) de cooperacin por divisin del
trabajo (actividades para ganar los medios de subsistencia, faenas del hogar, enseanza y aprendizaje, etc.); e) de cooperacin solidaria (padre y madre conjuntamente realizan funciones educativas, afrontan los mismos problemas, etc.); i) de
ainste (entre los cnyuges, y de los padres Con los hijos y viceversa); g) de sabordinacin (de los hijos a los padres); b) de servicio (de los padres para los hijos);
i) de mutuo apoyo y auxilio (entre los cnyuges y entre stos y los hijos; y
muchos otros tipos de procesos sociales).2G
La familia cumple funciones morales, religiosas, econmicas, educativas, cultucales, tcnicas, etc.
Los procesos y las funciones que se desenvuelven en la familia tienen carcter
continuo y exigen mltiples esfuerzos constantes. En tiempos de calamidades pblicas los hombres pueden trabajar, luchar y morir ,por su pas, pero se afanan
por su familia todos los das a lo largo de su vida. Las exigencias de la vida familiar lleva a los hombres -y todava ms a las mujeres- a realizar los ms penosos
esfuerzos y a asumir las ms graves responsabilidades.
El hecho de que el matrimonio y la familia presenten muy diferentes estructuras y caractersticas en las varias culturas y en las sucesivas pocas histricas,
muestra que son formas de vida humana, las cuales van siendo moldeadas por los
hombres mediante su imaginacin, respondiendo a la presin de necesidades humanas, es decir, muestra que son formas social-histricas, bajo la influencia de cada
situacin cultural. Mas, por otra parte, en la fundacin de la familia y el desarrollo
de la existencia familiar actan, impulsos fundamentales y constantes de la naturaleza y de la vida humana; atraccin sexual, afn de procreacin, devocin materna,
funcin paternal, deseo de seguridad; y rigen normas fundadas en valores permanentes. Por eso, a pesar de las variedades, se puede hablar de caractersticas generales.
6.-FORMACION y DESENVOLVIMIENTO DE LA FAMILIA OCCIDENTAL
CONTEMPORANEA
En el desenvolvimiento de la familia conyugal restringida de nuestro tiempo
se distinguen cinco etapas:
A) Prenupcial: eleccin del futuro cnyuge, la cual es libre para el individuo
-a diferencia de lo que suceda en otras sociedades (p. e., las primitivas, la feudal, etc.), en las que era el grupo, p. e., el clan, o los padres, o los abuelos quienes
decidan sobre el acoplamiento; amor romntico; y noviazgo, como etapa de exploracin y de preparacin.
B) Celebracin del matrimonio, junto COn la cual se suele establecer la estructura econmica de la sociedad conyugal.
25 Cfr. RENARD (Georges), La Tborie de l'Lnstinaian: Essai d'Ontologle /Ilridique.. Prcmier Volume: Penie [uridiqne. Sirey, Pars, 1930, pp. 124 Y ss.
.
26 Cfr. TIMASHEFF (Nicols S.) & FACF.Y, S. ]. (Paul W.), SocioJogy: /111 Lntrodnction 10
Sociological Analysis, Bruce, Milwaukee, pp. 22 Y ss.
Cfr.
COI.J.INGWOOD,
171-172.
475
de Jos hermanos mayores. AJ correr de Jos aos, la familia deja de ser la fuente
exclusiva de esa transmisin, pues con ella empiezan a concurrir otros grupos,
como, por ejemplo, el grupo de juego, la escuela, los amigos, el vecindario, etc.
Por mimetismo biolgico, el infante asimila posturas, gestos, movimientos y
sonidos de sus padres. Va; adquiriendo poco a poco el vocabulario de sus padres.
Si los padres tienen un vocabulario rico, las dotes intelectuales del nio se desarrollarn mejor y ms aprisa que si el vocabulario de sus padres es limitado e imperfecto.
Uno de los factores ms importantes en el desenvolvimiento de la personalidad
Los padres van contribuyendo a modelar la personalidad del hijo mediante estmulos y restricciones. El infante manifiesta de un modo espontneo sus impulsos.
Los padres estimulan el desarrollo de algunos de esos impulsos, les proveen con
nuevas ocasiones de desenvolvimiento. Frente a otros impulsos, cuya manifestacin
o desarrollo es reputado peligroso o indebido por los padres, stos los restringen,
los cohiben o los reprimen. Del acierto o del error con que procedan los padres
se seguir, como efecto. que, la personalidad del nio se, desenvuelva con xito y
llegue a actualizar felizmente muchas de sus posibilidades, O que se forme en el nio
un sentido de frustracin, que venga a mutilar, a cercenar o a deformar su personalidad futura. A veces, aunque no siempre, un complejo de frustracin da origen
a actitudes agresivas, en cuyo fondo laten subconscientemente sentimientos de amar-
'.
476
477
..
_-'-.
, eo Cfr. Br'CK.RR (Howard) & HILL (Reuben) --editares-. Family, Man'idge fI11d Paren-
tbood, Heath Bostcn, 1948; MEAD (Margaret), Male and Femnle: A Smdy 01 tbe Sexes in a
Ch(7nXiIlK Warld, Morrow, Nueva York. 1949.
:JO Cfr. LACROIX (Jan) , Simple; Note S/Ir In RaNJolt.r de Id Ellnillf' ('1 de l Patrie. en
"Chaircs lntcrnntionnux de Sociologie", l l, 1947.
47S
PRESENTE DE LA F.1MIL/A
CAPTULO XXVI
zado por la Sociedad Chilena de Sociologa, Santiago de Chile. 1957. Seccin Tercera: Sociologa
479
480
LA COMUNIDAD LOCAL
(
El ya famoso socilogo suizo, Ren Konig, pro~esoc de la Universidad alemana de Colonia, en un excelente libro sobre la comunidad local dice de sta que
es una sociedad global del tipo de unidad local, que comprende dentro de si una
multiplicidad indeterminada de crculos funcionales, :grupos colectivos y otros fenmenos sociales. que condicionan innumerables formas de interaccin social y de
nexos comunes, as como de valoraciones; y que adems tiene, al lado de muchas
formas de vinculaciones interiores, tambin aspectos externos de institucin y orgaruaccin muy notorios."
Pero toda comunidad local consta de una serie de ingredientes. Claro es que,
estrictamente desde el punto de vista sociolgico. lo que constituye una comunidad
local, al Igual que cualquier otro tipo de grupo, son un conjunto de relaciones y de
procesos sociales, y de unos modos colectivos de conducta Reculiares. Ya en otros
varios lugares de este libro se ha hecho notar que los' 'grupos, comunidades o sociedades, no son como vulgarmente suele decirse "un conjunto de seres humanos en
recprocas relaciones ... etc.", sino que son un conjunto de interacciones, procesos,
relaciones y estructuras entre seres humanos.
Sin embargo, como quiera que muchas veces hay interacciones, procesos sociales,
relaciones y constelaciones o estructuras sociales que se producen por virtud de COndiciones o factores materiales, naturales, biolgicos, etc., es necesario tomar en cuenta
esos factores. Por eso, al tratar de la comunidad local, se habr de estudiar no solamente los procesos sociales, las relaciones y las constelaciones sociales, y los modos
colectivos de conducta solidarios dp. Fsn~ pr0(t:505 y relaciones, sino tambin b:-.
condiciones y los factores que intervienen en alguna manera en la gestacin, mantenimiento, desarrollo y cambio de esos procesos, relaciones, constelaciones y conductas. A'de~s de la realidad autnticamente social, hay que tomar en cuenta
al estudiar la comunidad local los siguientes componentes: r , el territorio o rea
en que esa comunidad est establecida; y 2, la poblacin de que consta.".
Es difcil determinar con cifras los lmites diferenciales entre una aldea, un
pueblo grande, una villa, una. ciudad y una gran ciudad, pues dentro de cada una
de estas concentraciones caen comunidades locales de muy diverso nmero de habitantes. Y, sin embargo, dejando a un lado los casos limtrofes, que puedan ofrecer
J
Rural, pp. 127204. Vase tambin y sobre todo: PARK (Rcbert} --ed.-, A, Omline 01 IN
Principies oj Sociology, Bames & Noble, Nueva York, 1939: SOROKIN (P. A.) & ZIMMI:RMAN
(C. C.), Prinripes 01 Rsral-Urban Sociology, Nueva York, 1929; QUEI;N (Stuart Alfred) &
THOMAS (Lewls Francia}, The City, McGrawHill, Nueva York, 1939; QUEEN (Stuart A.),
Sociologa de la Ciudad, en la "Rev. Mex. de Soc.", VI, 3; l\'luNFORD (Lewis), Tbe Culllm!
of Cities, Harcout-Brace, Nueva York, 1938; SMITH (T. Lynn), The Sociotogy oj Rural Lije,
Harpcr, Nueva York, 1953; ANDERSON (N.) & LINDEMAN (E. C.), Urban Sociology, Knopf,
Nueva York. 1930; WIKTH (Louis}, Urbnnism as a Tr/ay 01 Lije, en "American Jour03I of
Sociology"; HARRIS {Channey D.), ULl.MAN (Edward L.), Tbe Nat ure 01 Citivs. en "The
Annals of the American Aeademy of Politieal and Social Science", 1945; GROSS {Neal}, Vl1
esquema general para un anlisis sociolgico de las romsnidades agrcolas, en "Rev. Mcx. de
Soc. ... XlJ, 3; DEL.... SNJiIUE (Charles), L'conomie el ia sociology el l'tude d'uno oilie. en
"Cahiers Inter. de Soc.", 10, 19')l; LOOMIS (c. P.) & BF.EGLE (J. A.), Rural Socia/ SysJeIRS,
Prcnticc-Hall, NUC:\'.l\ York. 1950; UNESCO, L"J consouvnres sociales ti" !If()f,r,;s tecbniqne,
Bullcrin Int. de Scienccs Sociales, vol. IV, N'" 2, 1952; GEORGE (Pierre}, Sociotogic Gogva!,hiql/e, en Trait de Sociologie, publi sous la direction de Georges GURVITCH, tomo l, PresscUnivcrsitaires de France, Pars, 1958, pp. 255 Y ss.
2 CfE. KON!G (Ren}, Grsndiormen da Gesel!srh:I/I: Die Gemotnde, Rohwolt, Harnburgo.
1958, p. 28.
3 Cfr. GI8BAIW (Harold), "Ccogruphy, Scology nnd the Community", en el vol. EWRIDGE
A"f) ASSOCIATES, Sucjo/ng.l': A Si/fUl/ioll," AII:ll)'JiJ. Crowell. Nueva York, 1950, pp. 179 Y ss.
481
alguna duda respecto de su conceptuacin: en trminos generales, las palabras menclonadas son suficientemente claras, corno expresivas de diversos tipos de comunidades locales, diferenciados por su tamao en cuanto a poblacin.
En realidad, debe prestarse atencin especialmente a los tipos extremos, aldea
y gran ciudad, porque ellos aparecen ms claramente perfilados y con caracteres respectivamente no slo diferentes, sino opuestos. As, por ejemplo. uno de los rasgos
de la vida social en la aldea consiste en que todo el mundo de ella conoce a todo el
mundo de ella, y por lo tanto, la vida de cada persona se desenvuelve, por as decirlo. a la vista de las dems. Mientras que, por el contrario, es tpico de la gran
ciudad que sus habitantes estn sumergidos en una especie de anonimato, y que
las funciones de la vida urbana. se desarrollen impersonalmente. Entre esos dos
tipos cst.in los dems intermedios. Una' villa, es decir, una pequea dudad provinciana, por una parte tiene de comn con la ciudad o con la gran capital el nivel
urbano de vida, }' la elevacin cultural, en contraste Con las formas rsticas de la
aldea; pero, en cambio, est prxima a sta en cuanto al hecho de que en la comunidad de la pequea ciudad O villa hay un mutuo conocimiento de sus pobladores
parecido al que, se da en una .aldea,
El tamao deIa poblacin de las comunidades locales varia en una escala muy
extensa: desde pequeas aldeas con un centenar de habitantes hasta grandes urbes
como Londres o Nueva York con cerca de diez millones de vecinos, pasando por
un sinfn de grados intermedios.
~s t~qt~i...n muy varia~le" incluso ~ dentro: de c~da _ti ro~ de comunidades ~ locales,
el tamao de su zona territorial. Hay aldeascon pocos habitantes, pero una extensa
zona de granjas adyacentes donde trabajan y aun viven muchos de sus habitantes.
Hay grandes capitales, con varios millones de' habitantes, 'como Pars. cuya zona o
rea es relativamente pequea -en comparacin con su poblacin-z-: porque toda
,ella' est.i densamente: edificada. Otras grandes' capitales, como por ejemplo Mxico.
Nueva York; La Habna, 'etc.; tienen extensiones territoriales enormes: as; el
rea de Mxico es considerablemente mayqr:' que ef ',rea de Pars. r '
Por otra pnrte.ves tpico' delFabulosocrecimiento 'de las 'grandes ciudades en
nuestro tiempo,' qne"va}:~tn' ,c~ft:tpreridieild6'
cinturn 'm'y extenso, 'dc':'sbli,~hio~
o alrededores,' los cuajes de' hecho 'c,~tri incorporados a "la ciudad y forman parte
de Su vida,' constituyendo lo' que 'sude Ibmars'e la:' zo~' metropolitano. I ", Por otra' parte, ocurre
muchos casos'lq.c une ciudad 20nsta, di: un nmero
de sectores; 'ba'rrios,""Q distritos. d'entr~ de cada una d'elo~ cuales se dc:sc:{~u,clven
formas de vida semejantes a los de las pequeas ciudades, p'or ejcmplo,~~l-~""mc-Jo~
conocimiento mutuo de sus gentes" una subcomunidnd local con una especial 'accin
8rcCt[(idupr~a, y,e'on una particular solidaridad: .
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HocIOlogi",-:JI,
-132
La comunidad local, cualquiera que sea su tipo}' cualquiera que sea su tamao,
no est constituida solamente por el hecho de que viven en relativa contigidad un
cierto nmero de gentes. Eso no basta, Existe una comunidad local cuando, adems
de las interacciones que se dan entre esas gentes, existe una coordinacin entre sus
conductas sociales de modo que se puede hablar de una accin colectiva propia de
ese grupo, La ms notoria expresin de esa unidad se halla en la organizacin administrativa de la comunidad local, es decir, en el municipio. Pero si la organizacin del municipio es el exponente ms visible, y uno de los factores ms importantes de la comunidad local, no es lo nico que constituye su existencia. Por el
contrario, cabra decir que, por virtud del hecho de que desde otros puntos de vista
de cooperacin existe ya una comunidad local, por eso ha sido necesario organizar
sta por medios jurldico-administranvos en un municipio.
La unidad social de la comunidad local no deriva solamente del hecho de
que haya muchas gentes haciendo cosas similares y sometidas a parejas influencias
-medio fsico, necesidades econmicas, tradiciones similares, intereses concordantes,
ete.-, sino tambin del hecho de que hacen muchas cosas diferentes, cada una de
ellas coordinada con las dems, cuyo conjunto contribuye a satisfacer sus necesidades econmicas, educativas, religiosas, administrativas, polticas y de recreo. La
escuela, el templo, la tienda, la farmacia, el casino, el caf, la sala de espectculos,
el campo deportivo, la oficina de correos, la casa o el palacio municipal, etc., son
concreciones y signos de algunos aspectos de esa vida en comn.
mismo
'J"
'183
las grandes ciudades es 'mucho mayor que las semejanzas que pueda haber entre comunidades locales ms pequeas, sin embargo, tambin hay grandes ciudades que
forman modos peculiares de vida, en matices diferentes de los que imperan en otras
grandes ciudades. Por ejemplo, la ciudad de Mxico, Pars, La Habana, tienen cada
una de ellas un peculiar ambiente, un singular estilo de vida. A pesar de la tan
decantada uniformidad de la vida norteamericana, hay notorias diferencias en cuanto a estilo de vida entre Nueva York, Washington, Chicagc, Boston y San Francisco.
Hay notables contrastes entre Madrid y Barcelona; entre Berln, Munich y Hamburgo; entre Roma, Npolcs y Miln; entre Calcuta y Nueva Delhi. Si pasamos a
ciudades de menor tamao, los contrastes entre el peculiar estilo de vida social de
cada una se hacen ms notorios, por ejemplo: entre Guadalajara y Monterrey, entre
Veracruz y Chihuahua; entre Sevilla, Valencia, Zaragoza y Bilbao; entre Florencia
y Gnova; entre Marsella y Lyon; entre Colonia y Brema; entre Montreal y Torcnto;
entre Nueva Orleans y San Antonio; entre Camagey y Santiago de Cuba; etc.
Pero la comunidad local no es solamente una comnnidad, sino que es tambin
en gran medida una asociacin. En la comunidad local, la organizacin del municipio es de tipo asociativo, es una corporacin libremente instituda por el poder
pblico, para cumplir un determinado nmero de funciones, precisamente todas las
establecidas por la ley municipal, pero nada ms que ellas. Por otra parte, si
bien al nacer y durante la infancia y adolescencia, el individuo no elige por s mismo libremente la comunidad local en que vive, sino que esto depende de su familia,
en cambio, al llegar a la edad adulta, sucede que, con excepcin de los pases
donde exista una atroz tirana que imponga una" residencia forzosa en determinado
lugar o restrinja la libertad de locomocin, toda pers.ona puede fijar .libremcntc su
domicilio donde quiera. Por lo. tanto, llegada laedad adulta, se puede salir al albedro de una comunidad local y avecinarse en otra voluntariamente elegida.
480\
11ITOdflC/O,.y
435
En contraste con esos rasgos tpicos de la vida rural, las gentes de vida urbana
estn mucho ms distantes de la naturaleza, en menor contacto directo con sta. El
carcter de sus ocupaciones les I lleva a conceder mayor importancia a otros aspectos
de la vida, a darse cuenta de que hay otras fuentes dinmicas de riqueza diferentes
del cultivo de la tierra; y les lleva o bien a tener que planear el trabajo por su
cuenta, cuando tienen funciones de responsabilidad, O bien a obedecer los esquemas
~razados por otros.
E) Relativa antarquia frente a intensa interdependencia
!11M
gran )diversijicacil1
de especializaciones
Ya se observ 'lue incluso en las sociedades rurales primitivas hay una considerable divisin del trabajo. Hasta cincuenta ocupaciones diferentes se catalogaron
en algunas tribus primitivas. Pero aun as, esto signif~o muy poca diversificacin
en contraste con la que se da en la vida urbana, la cual comprende varios centenares
o millares de trabajos diferentes.
Resulta, pues, que en virtud de que la ocupacin de los rurales est.i menos
diversificada, a cada individuo le corresponde la realizacin de una variedad de tareas. Son varias las labores que requiere el cultivo de la tierra y el levantamiento
de las cosechas, la crianza de animales y el aprovechamiento de sus productos, y
la elaboracin de ciertos tiles empleados en esas faenas.
Por el contrario, las gentes de vida urbana suele cada una estar exclusiva o
al menos predominantemente consagrada a un tipo de ocupacin, pues la complicada organizacin de la ciudad provee a travs de sus mltiples y variadas instituciones CO.l los artculos y con los servicios necesarios para satisfacer todas las
necesidades ajenas al propio trabajo.
tt
----, bid.
486
En la aldea todos sus habitantes se conocen los unos a los otros, }' hay entre
todos ellos numerosos contactos. Por el contrario, en la gran ciudad, cada uno desconoce personalmente a la inmensa mayora de los habitantes. Mientras que en la
aldea es dificil hacer nada que no sea sabido al poco tiempo por todos, en cambio,
en la gran ciudad cada individuo y cada familia tiene una enorme zona de vida
privada, que no es conocida por los dems ni interesa a stos. Cada quien vive
dentro del mbi,t de su- familia, de su crculo de amigos, de su vecindario -y aun
las relaciones con las gentes de ste son habitualmente escasas->, de su taller, oficina
y corporacin profesional- Fuera de esos crculos, las dems relaciones sociales -desde luego en gran nmero-e- son puramente funcionales, impersonales.
Esa oposicin de caracteres entre la vida rural y la vida urbana desde este punto de vista trae consigo dos efectos: 1, en la vida rural los contactos entre todas
las gentes tienen una mayor dosis de dimensiones personales, interindividuales, un
mayor calor -de simpata. o antipata-; mientras que, por lo contrario, el ambiente social de la ciudad es mucho ms fro; 2, en la vida rural hay una serie de
factores que ejercen un control social ms vigoroso y ms eficaz de la conducta de
cada uno, ya que sta se desenvuelve ante los ojos y, por lo tanto, ante el juicio
de todos; mientras que el mbito de independencia personal en la gran ciudad es
mucho mayor, puesto que una gran parte de la vida de cada cual se desarrolla
ante desconocidos que no se interesan por ella, ni siquiera pa)"a murmurar.
1) Mayo/' presin
coectm
W7
e]
rnral
L<1.s creencias, las convicciones y las Formas colectivas de vidu en los grupos
rurales forman un (,,("rl,n, aUll<.luc: pequeo. (011 un grado de mayor coordinacin.
r con un \'i.'~or mucho Illis intcnxo, (/lIC' lo <jllt' suck aronterer en Jos medios
urbanos. En las ciudades sude producirse la cocxist cnriu de diferentes credos.
de variadas opiniones. de usos routr.u ics en ,grupos bctcroznccs. J(.' actitudes di"ergentes. clt..' extremo" 'lllta,~niro'i --cn Jo econmico (polm...zn-riquczu ) de educaci, de illt('r<.:~(:s. etc'. Ll.ni(:xi..,tcnci:l de ill,l.!r<:di<:ntcs tan var-ios, y a veces iru luso
~13S
antagnicos, determina hasta cierto punto un clima de indiferencia, el cual propicia las actitudes de tolerancia. A medida que la gente contempla extremos }' rarezas de todas las especies, se siente menos impresionada por esos extremos. La
indiferencia surge en parte, por necesidad, en parte, por razn de la superficialidad
y brevedad de los contactos .y, en parte, por irse familiarizando con todas esas
diferencias. Si uno ve rarezas y anomalas muy a menudo, ellas dejan de parecer
cosas raras y anmalas. Todo eso engendra actitudes y hbitos de tolerancia, claro
que dentro de ciertos lmites, porque la urbe demanda tambin un determinado
volumen de conformidad externa con las pautas que son reputadas decorosas r convenientes. Pero en la urbe los confines son mucho ms extensos .que en una comunidad rural, pues en sta la afinidad. la coherencia, y la unidad de los modos
colectivos de vida son mayores, lo cual constituye una fuente de intolerancia."
L) Permanencia de la poblacin [rente a movilidad de sta
Mientras que la mayor parte de los que habitan en una zona rural nacreron
en ella y all han vivido toda su vida, la mayor parte de los habitantes de los
grandes centros urbanos no vieron la luz en la ciudad en que ahora viven.
Aparte de la tendencia cada vez ms fuerte y cuantiosa de emigracin del
campo hacia la ciudad, la poblacin de las aldeas suele estar compuesta principalmente por las gentes que all nacieron, la mayora de las cuales seguir viviendo all
hasta su muerte.
Por elcontrario, la poblacin de casi todas las grandes ciudades est formada,
en' su mayor parte, por gentes que nacieron en otros lugares, y muestra una gran
movilidad, "Esto "trae 'consigo que las grandes ciudades tengan una poblacin muy
heterognea: 'concentran gentes _'de-todos los lugares del pas, numero ssimas extranjeros. 'gentes de diversos modos 'de vida, creencias' diferentes, costumbres contrarias.
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GCfr. DAVIS' (Kingsley), Human Sociery, 9th 'Printing, Tbe ~fac:Milbn C1., New York.
19j.7. pp. }31 y "
.
'"
'.
.
.
' . .. .
. 7 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), La Rebelin de la! Ma!a!, en Obras Completas, Madrid,
Revista de Occidente, '1947, pp. 2~W y ss.'
.
.
489
cuencias que esto trae para el ser del hombre ... La existencia del hombre campe
sino, cuanto piensa, siente y quiere, conserva la modorra. inconsciente en que vive
la planta ... Pero el greco-romano decide separarse del campo. de la "naturaleza", del cosmos geobotnico ... , limitando un trozo de campo mediante unos
muros que opongan el espacio incluso y finito al espacio amorfo y sin fin ... La
plaza, merced a los muros que la acotan, es un pedazo de campo que se vuelve
de espaldas al resto, que prescinde del resto y se opone a l. Este campo menor
y rebelde, que practica sucesin del campo infinito y se reserva a si mismo
frente a l, es campo abolido y, por tanto, un espacio JII gneris, novsimo. en
que el hombre se liberta de toda comunidad con la planta y el animal, deja a stos
fuera, y crea un mbito aparte puramente humano. Es el espacio civil. Por eso
Scrates, el gran urbano, ... dir: 'Yo no tengo que ver con los rboles en el
campo; yo slo tengo que ver con los hombres en la ciudad' ... At desparramamiento vegetativo por la campia sucede la concentracin civil en la ciudad."
Dejando ahora esta perspectiva hacia el origen de la ciudad, como frente de
cultura y civilizacin, y fijndose uno en observaciones verificables en el presente,
comparemos la estrechez del horizonte rural con la amplitud de las perspectivas
urbanas en materia cultural, en todas las ramas" de la; cultura.
En el mejor de los casos, la aldea ofrece, como toda posibilidad de instruccin, la escuela primaria: como campo religioso, un pequeo templo; como informacin, un periodiquillo semanal lleno principalmente de chismes locales, y 10 que
cuenten el mdico, el secretario del ayuntamiento y el cura sobre lo (IUC han ledo
en la prensa provinciana y capitalina -que probablemente slo ellos recibcn-;
como recreo, un orfen o una banda municipal; o acaso un campo de juego; como
oportunidad para adquirir bienes materiales, una tienda rudimentaria de carcter
miscelneo; como esparcimiento, un caf y una taberna y el morboso placer de las
murmuraciones de vecindad; como campo poltico, la accin del presidente y del
consejo municipal, y tal vez la de un lder local; como asistencia sanitaria, la atencin de un mdico general y de una botica. Como preocupaciones y estmulos, los
cuidados cotidianos de las faenas campesinas y las intriguillas locales.
Comprese ese cuadro de vida aldeana o rural con el que ofrece una gmn
ciudad. Como posibilidades educativas y de informacin sta brinda, adems de
las escuelas primarias, las secundarias, las preparatorias, las de enseanza superior
-universitaria o tcnica-, los institutos, laboratorios y seminarios de investigacin
cientfica, las bibliotecas', las conferencias, los teatros, los conciertos, las exposiciones
dc artes plsticas, la prensa diaria y la peridica, las tiendas de libros, etc. Como
recreo, diversin y entretenimiento: aparte de los teatros y conciertos, cines, espectculos deportivos, emisiones de radio y televisin, numerosos locales de esparcmiento (cafs, salones de baile, etc.), Como asistencia sanitaria, numerosos mdicos
especializados, dispensarios, sanatorios,' hospitales. Como oportunidad para adquirir bienes materiales, un sinfn de tiendas y de almacenes, con mltiples diversificaciones. Como proyeccin hacia el exterior, oportunidades de tratar a gentes de
otros pases, de viajar. Como vida poltica, el contacto con las instituciones y los
crculos en donde se preparan y se toman las decisiones principales de la vida
pblica. y en todos los aspectos: un sinnmero de estmulos, de alicientes, de
incitaciones para aumentar el" campo de los intereses. para mejorar.
490
En la vida rural es raro el caso de que una persona cambie de clase social;
generalmente se permanece en la clase social en la que se naci. Esto en parte
se debe al hecho de que los prejuicios de clase en las pequeas poblaciones suelen
ser ms vigorosos que en las grandes urbes. Pero se debe tambin y sobre todo al
hecho de que el ambiente rural ofrece pocas oportunidades para mejorar, para ascender en la escala social. Tanto es as, que el cambio para tener acceso a tales
.cportunidades suele consistir en emigrar de la aldea hacia grandes centros urbanos,
pues en stos es donde abundan las ocasiones para mejorar y elevarse gracias al
esfuerzo y a la aplicacin, y a veces gracias tambin a la audacia.
la vida rural se desenvuelve por los carriles preestablecidos, muchas veces tnmemorial mente, de los modos colectivos de conducta: firmes creencias, por otra
parte bastante elementales, sobre todas las cosas; aejas costumbres; prejuicios hondamente arraigados; habituacin a rutinas constantes, desconfianza frente a las gentes forasteras y frente a las innovaciones; fuerte respeto por las tradiciones.
Por el contrario, la gente de la gran ciudad, incluso independientemente de su
actitud y de su ideario, est acostumbrada a presenciar variados modos de vida y,
por lo tanto, a respetarlos, o por lo menos a tolerarlos; est habituada a ver todos
los das cambios en la manera de hacer las cosas; est familiarizada con un tempo
rpido de vida, y con las transformaciones que ste trae inevitablemente consigo;
y est imbuida; quiralo o no, por un afn de progreso.
(1
fOCOJ
y ocasiones de cormpcln
rr.
491
19:>8,
CAPTULO
XXVII
LA NACION
SUMARIO:-l. La Ilacin pertenece al tipo de connmidades rOI.1ks.-2. La
horda, el dalJ, la gens, ln sippe.-3. La tribI.-4. Variedad de las realidades
empricas cubiertas con el nombre de "1/aci,",-5. La nacin no se constituye
JI; se define por la comunidad de sangre.-6. La nacin tampoco es (jlfiflJJidad
de lellgua.-7. Tampoco la configuraci1l geogrfica es constimtira de la nacu.-S. Un pa,uu/o comn como [actor de la nacill.-9. Cultura y J1IfJl.10. Solidaridad en el presente y hacia el fu/uro como [actores determinantes
de /.1 nacin.-ll. Naci" y EUftdo.-12. El Estado como [actor en /,1 fOl'111aci}1 de la nacilI.-13. La conrieucia de [ormar parle de una nacin como
condirin de pertenencia 1I Jta.-14. Variedades en la (KliJud di! IOJ diversos
sectores de una nacin respecto de sta.-15. Comnnidndes snpranacionsles.
493
empieza a presentarse slo desde comienzos de la Edad Moderna en Europa. Despus, sucesivamente, comienzan a desenvolverse tambin en otros Continentes grupos de carcter nacional, por virtud de la influencia ejercida por las realidades
europeas en otras regiones del globo, o tambin por virtud de haberse producido
en stas desarrollos similares a los que haban acontecido en Europa. Ahora bien.
esos desenvolvimientos no han sido ni con mucho simultneos, antes bien se han
ido operando en pocas diversas; y todava en nuestro siglo, y bien recientemente
por cierto, hemos presenciado el surgir de nuevas nacionalidades -y me refiero
no slo ni tanto a la aparicin de nuevos estados independientes. sino sobre todo y
especialmente al hecho conjunto de la configuracin de nuevas nacionalidades, en
grupos que antes no haban alcanzado la madurez de tales.
Ni siquiera en Europa todas las nacionalidades alcanzaron el mismo grado de
dcsarroJlo simultneamente.' Por el contrario fueron constituyndose unas ms
pronto, y otras ms tarde. Hans Kohn, quien por una parte ha tratado de hallar
algunos vestigios de la idea nacional en las civilizaciones hebrea y griega, por otra
parte, sin embargo, observa que de modo plenario "el sentimiento nacional, tal y
como Jo entendemos nosotros hoy en da" es un hecho moderno. Claro es que,
desde luego, y sin ninguna duda, nacin y Estado son realidades diferentes -segn
expondr ms adelante en este mismo captulo. No obstante esta esencial e impar.
tantsima diferencia, sucede que la unidad y solidaridad polticas constituyen vigorosos factores en la formacin y en el mantenimiento de la nacionalidad.
A este respecto dice Znaniecki que al comienzo del siglo XIX una comn
cultura nacional era ya un poderoso vnculo de unin para los franceses, ingleses,
irlandeses, espaoles, daneses, suecos, polacos, checos, rusos, hngaros, griegos. En
cambio, la solidaridad cultural italiana y la alemana, aunque ya muy fuertes, no
superaron las divisiones y los conflictos poHticos hasta despus de mediados del
siglo XIX. La solidaridad cultural de Jos finlandeses, de los estones, de los letones,
de tos lituanos, de los ukranianos, de los eslovacos obtuvo plena manifestacin
como solidaridad nacional slo en el siglo xx.>
2.-LA HORDA, EL CLAN, LA GENS, LA SIPPE
Los grupo~ llamados horda, clan, gens, sippe y otros similares no tienen ninguna importancia para llegar a comprender la realidad de la nacin. Tienen slo algn alcance como antecedentes o como futuras partes de integrantes de la tribu.
El antroplogo George P. Murdock considera que es muy dudoso el valor cientfico del
trmino horda, pues suele aplicarse indistintivamente y de modo vago a grupos sociales con
una organizacin laxa, de muy diverso tamafio, desde pequeas bandas australianas hasta grandes
aglomeraciones de tribus en el Asia Central." Ralph Lintorrt al referirse a las hordas humanas
primitivas, supone que stas debieron ser parecidas a las llamadas hordas de los monos sinocfalos, compuestas por una serie de familias. cada una con un macho dominante y una o ms
Cfr. KOHN (Hans), The Idea 01 Nationalism, MacMiIlan, New York, 1944, p. 3.
ZNANIECKI (Floran), Modern Nationalities: A Sociological Sttldy, The University of IIIinois Press in Urbana, 1952. pp. 23 Y ss.
J MUROOCK. (George P.), "The Processing of Anthropological Materials". en Antbro/101010 today, An Encyclopedic lnoentory, Prepared under the Chairmanship of A. L. Kroeber.
Thc University of Chicago Press, Chicago, 1953, pp. 477 Y ss.. Dirtionary 01 Socioogy, edited
by H. P. FAIRCHILD. Philosophical Library, Nueva York. 1944.
4 Cfr. LlNTON (Ralph), Esmdio del Hombre. versin esp. de D. M. f. Rubn de la Borbolla, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1944, pp. 182 Y ss.
1
2
Cfr.
191
hembras con sus cras. El socilogo cubano Roberto Agramonte'' considera que la horda es la
forma ms simple de sociedad, porque no contiene otros grupos ms sencillos, sino que se des.
compone inmediatamente en individuos; y dice que "las hordas actuales viven como verdaderos
rebaos de animales, sin residencia estable ... ; no tienen caudillos fijos, pues iguales entre
iguales, van errabundos y misrrimos ... , siendo el jefe.
el individuo ms apto en un momento dado para una determinada empresa".
El rl.m es un grupo de parentesco de sangre, O de aceptacin social, con una organizacin
definida y permanente. el cual comprende un nmero considerable de personas -se ha dicho
que poco ms o menos, segn las diversas culturas, de treinta. a un millar-, y que practican
la cxcgamia. Hay clanes matrilineales y patrilineacs." Su importancia es mas bien hi~tf<'1.7
La gens constituye una especie de clan patrilineal que fu una institucin de los primeros
tiempos de los pueblos griego y romano, caracterizada por la autoridad poltica y religiosa del
!J(1JerjamHia.r, con vnculos no s610 de parentesco natural (cognacin) sino tambin con otros
miembros unidos por parentesco civil (agnacin), la cual lleg a ser lino de los elementos ms
importantes en la estructuracin de la ciudad. Roma se constituy con tres tribus, cada una de
las cuales constaba de trescientas genres.s
La sippe es una forma germnica de dan la cual es menos rgida que otras formas de clan;
se manifiesta sobre todo por una recproca fidelidad, y consta de mltiples familias, cada una de
la') cuales vive can relativa autonornfn.v
3.-LA TRIBU
Advirtase que en el campo de las definiciones de grupos tales como );1 tribu y otros anlogas, no se puede pretender una rigorosa exactitud, pues se trata de caracterizar en trminos
de generalizacin formaciones histricas, las cuales en la realidad presentan muchas}' varias
diversificaciones. Aunque en muchos casos en la tribu se da un origen comn. sin embargo,
t anro :":'5 ;>liLilu;:v:: como os antropiogos del siglo xx no suelen incluir esta nota como nccesaria en el concepto de tribu; y ms bien subrayan en sta. como lo hace Mex Weber,lO el
hecho de que sus miembros tienen la conciencia. -d formar una unidad poltica, sobre todo en
contraste, e incluso en oposici6n blica, frente a otros grupos similares, Jo cual suscita un sentimiento de estrecha solidaridad entre sus componentes. Aunque el origen comn no es un
carcter necesario de la tribu, suele suceder que cuando ste no existe sus miembros. corno resultado del sentimiento de solidaridad, suelen tener la creencia de que poseen una comn ascendencia.
El famoso antroplogo George P. Murdock, define la tribu como "un grupo social que
comprende un nmero de clanes y otros subgrupos, el cual se caracteriza ordinariamente por la
posesin de un territorio, de un determinado dialecto, de una cultura homognea y diferenciad",
y una estructura poltica organizada, o por lo menos algn sentido de solidaridad comn frente ;1
los extraos't.O Claro que si bien la adscripcin a un determinado territorio es rasgo de muchsimas tribus, no obstante hay organizaciones tribales nmadas.
El profesor de la Universidad de La Habana Roberto Agramontcw caracteriza la tribu ms
bien por va de comparacin negativa de ella con otros grupos superiores. Dice que "dcnominIITIOS organizacin tribal" -a diferencia de la organizacin feudal y de la organizacin 0:1tln;tl. que son formas poltico-sociales ms evolucionadas- a aquella forma social car:lCtcr~til'l
e Cfr. AGRAMON"PE (Roberto), Sociologia, Cultural, S. A., La Habana, 4' W. Tomo J,
pp. 121-22.
6 Cfr. Lowm (Roberto), Traite de Soriologie Primitioe, Payot, Paris, pp. 129 r ss. Vase
tambin: MORG.. . N (Lewis Henry) , La Sociedad Primitiva, trad. esp. de Gregoro \X'einhcrg,
Buenos Aires, 1946.
.
.. Cfr. MENDJET.. . y NEZ (Lucio), Teora de /01 A~rllp(11JlielJrOI Sociales, Instituto de
Investigaciones Sociales.. Universidad Nacional, Mxico, ]950, p- 96.
8 Ctr. Fusrnr, DI-: COUl...... NGES (N. D.). La ei'; (/J1Jique, Paris, lH64 (hay trad. esp. "1..1
ciudad antigua" de Domingo Vaca, MadriJ.)
9 Cfr. WF.RER (Max), Economa y Sod,'d.,d, tomo JI, Ti/IfJ.( de C'HlI/miJ.uI) SOl".:t'I.J,
Trad. de Juan Roma Parella, pp- 39 Y ss., Fondo de Culruru Econmica. Mlxico, 191-1,
1" WEIlER {Max ), ob, vir. (.'0 la nota precedente, pp. 73 )' :iS.
11 Cfr. MURDOf;K (G(or,l.:l P.). oh, cit. en b nota N J. pp. 47"7 v ~~.
1:! Cfr. AGHAMONTI:, /JI). vit, en 1;1 nOr,1 N 5. pp. ].ft)./"iJ.
TRIBUS
de los grupos sociales inferiores, que no han llegado a la fase de la ciudad ni al Estado, ~' que
corresponden a los orgenes de toda sociedad.
La confederacin de tribus, segn Bernard. es "una expansin de la organizacin social
en la que un nmero de tribus se une para la defensa frente a un enemigo comn".13 Observa
Mcndicta y Nez que "esta clase de uniones pueden ser permanentes o temporales; pero aun
en este caso. el tiempo y las relaciones internas de las tribus confederadas acaba por borrar
toda diferencia y por establecer la unidad lingstica y cultural". Hace notar Mendicta y
Nucz que en Mxico "determinados pueblos indgenas conservan vestigios ms (1 menos
acusados de organizacin tribal; pueden citarse entre ellos los Tarahurnaras y los Huicholes".ll
Como ejemplos de confederaciones de tribus, Roberto Agramontew cita: "L'l.S tribus kabHas
de Tnez y Argelia constituyen una confederacin, e igualmente la integraron las tres tribus de
cura liga naci la ciudad romana. Los hebreos, los germanos y los celtas constituyeron confederaciones de tribus. Una de las grandes confederaciones, todava existente. y fundada en 14"iO,
es la clebre COl1f~deracil1 [roqueta."
Cfr. Hf.Rt".... RO (r.. L.), An lntrodacton Jo Socio/OKY' Crowell &. Co., Nueve York. 1942.
p. 133.
14 Cfr. Mr;NOtET/I y Nr,z (Lucio), oh. cit. en la nota N 5, pp. 99 Y ss.
496
lo tanto, mal podra servir una nocin tan vaga y tan contradictoria como la de raza
paca constituir y definir a la nacin.
Pero al rechazar que la nacin puede explicarse por la comunidad de sangre
Cfr. ORTEGA y GASSF.T (Jos), La Rebelin de las Masas, en Obras Completas, Revista
Cfr. Dar.os (J. T.), LA Nation, 1, Sociologie de la Nation, Arbre, Montreal, pp. 51
ss.
497
S()~.
(Jos),
nb, ct ..
r.
2l2.
498
cisma geogrfico de las "fronteras naturales". "El azar de la fecha actual nOS
muestra a las llamadas naciones instaladas en amplios terruos de los continentes
o en las islas adyacentes. De esos lmites actuales se quiere hacer algo definitivo y
espiritual. Son, se dice, 'fronteras naturales'; y con Su 'naturalidad' se significa una
como mgica predeterminacin de la historia por la forma telrica. Pero este mito
se volatiliza en seguida sometindolo al mismo razonamiento que invalida la comunidad de sangre}' de idioma como fuentes de la nacin. Tambin aqu, si retrocedemos <!!g!10os siglos. sorprendemos a Francia y a Espaa disociadas en naciones
menores, cori.~I.]S inevitables 'fronteras naturales' ... La 'naturalidad' de. las fronteras es meramente-relativa. Depende de los medios econmicos y blicos de la poca.
-La realidad .histrica de, la famosa 'frontera natural' consiste sencillamente en ser
un estorbo a la expansin del pueblo A sobre el pueblo B. Porque es un estorbo
-de convivencia o de guerra- para A, .es .una defensa para B ... Las fronteras
de ayer y de anteayer no nos parecen hoy fundamentos de. l,~ nacin francesa o espaola', sino al revs: estorbos que la idea nacional encontr en su proceso de, unifici6n ... Las fronteras han servido para consolidar en cada momento la unificacin
nacional poltica ya lograda. No han sido, pues, principio de la nacin sino al revs:
al principio fueron estorbo, y luego, una vez allanadas, fueron medio material para
asegurar la unidad".
Sin embargo, es tambin verdad que, una vez que una nacin se ha consttudo sobre un territorio delimitado con fijeza, la idea de ese territ(lri0 complete
y las resonancias emotivas que ella proddce constituyen uno de los factores que
forman el sentimiento nacional. El profesor francs ]. T. Delos'" dice que tal vez
pudiera creerse que la nitidez de los perfiles del espacio habitado por los hombres,
la. precisin de su horizonte, el rigor de 'Ia idea de frontera han madurado en los
miembros de los grupos la conciencia de su individualidad colectiva, 9 han retrasado el desarrollo de esta conciencia si las fronteras eran menos acusadas.
Por otra parte, los rasgos completos del paisaje o de los paisajes, unos articulados con otros, tienen en ocasiones efectos sobre el carcter de sus habitantes, dan
a ste peculiares matices; y, as, pueden en algunos casos convertirse en un factor del sentimiento nacional. Claro que la influencia de estos factores se produce
en mayor medida sobre la formacin del sentimiento regional o comarcal.
EL PASADO COAlUN
499
9.-CULTURA y NACION
El haber convivido intensamente en el pretrito, el haber participado en ernpresas comunes, el haber compartido un mismo destino, el haber pasado glorias y
penas juntos, el haber tenido que afrontar iguales problemas en una peculiar circunstancia, el vivir en el mismo marco territorial, son factores que configuran en
una determinada forma, que tien con un cierto matiz especial la. cultura de una
nacin, mejor dicho, que por virtud de esto contribuyen poderosamente a constituir
la nacin sobre la base de ese matiz cultural especfico.
Advirtase que no hablo tanto... de una cultura, como de un especial matiz o
estilo cultural dentro de un crculo cultural mayor. Scra desproporcionado. desorbitado. y por tanto inexacto, hablar de una cultura espaola. de una cultura francesa, de una cultura inglesa, o de una cultura mexicana como entidades autnomas
e independientes. Si hoy hicisemos balance de nuestro contenido mental -opinio~1
Cfr. ROURA
Ibid., p. 51.
2r.
Cfr.
:!::
p. 496.
ORTEGA
PARELLA
PUSO/J.lS
y COJuS,
500
Cfr.
IV, p. 271.
ORTEGA
xTAClON
501
502
. notar que esa consideracin del futuro es' el hecho inicial, sin el cual no se explicara
la formacin del grupo nacional. ~6 Delos distingue adems entre la comunidad de
conciencia }' el paso de sta a la conciencia de formar nna comunidad, la cual implica
proyeccin hacia el futuro.
IL-NACION y ESTADO
Confundir el Estado con la Nacin sera un gigantesco error que lleva a descomunales disparates tericos, y a espeluznantes efectos en la vida prctica.
En primer lugar, advirtase que el contenido de la nacin es muchsimo ms
rico que el contenido del Estado. Mientras que la nacin comprende un sinnmero
de aspectos de la vida humana, ejerce una influencia sobre casi todas las actividades del hombre, es una especie de atmsfera colectiva que circunscribe e impregna
un sinfn de conductas en nuestra existencia, en cambio, el Estado es slo una organizacin pblica, una armazn jurdica, el rgano formalmente establecedor del
Derecho, aplicador de ste, el Derecho en su vida dinmica, que comprende slo
un cierto nmero de aspectos determinados de nuestra vida, y nada ms.
En segundo lugar, dentro de la comunidad nacional, incluso bajo la presin
de su especfica atmsfera, ha}' un enorme margen para la espontaneidad individual
y para la espontaneidad colectiva. Por el contrario, el Estado entraa la imposicin
coercitiva de unas ciertas conductas especficamente determinadas; es, por lo tanto,
el reino de la coaccin -e--latente o en act~ snhrp ciertos aspectos de la.v ida.
. Mientras que no es posible enumerar las funciones de la nacin, porque la
nacin es una comunidad total o suprafuncional, en cambio, es perfectamente posible enumerar can toda precisin las funciones del" Estado, las cuales estn definidas
por.el Derecho. Y desde el punto de vista estimativo, es decir, desde el punto de
vista de la Axiologa jurdica, se debe proclamar que hay en la vida humana aspectos, precisamente ms importantes, que deben quedar exentos de toda regulacin
taxativa por el Derecho, v. g.: la conciencia, la autonoma personal, etc. Respecto
de tales aspectos el Derecho debe limitarse a reconocer, proclamar y garantizar las
libertades fundamentales del hombre, es decir, el principio de la no intervencin
dentro del sagrario de la personalidad individual, que es la sede de valores ms altos' que los q.ue pueden encarnar en ninguna institucin social pblica o privada.
Tambin desde el punto de vista valorativo hay que proclamar que as como
el Estado no debe ser un fin, sino debe ser un medio al servicio de los individuos
-y nunca el individuo -ser degradado a un mero medio para el Estado-, as tamo
bien la Nacin no debe ser para el Estado, sino al revs, el Estado debe ser para la
Nacin. El Estado no es -no debe ser- ms que una mquina situada dentro de
la Nacin para servir a sta.
Las varias figuras de Estado totalitario, todas ellas monstruosas y engendradoras
de las peores catstrofes, no slo degradan al hombre, al individuo, que es el nico
ser humano- substante. privndolo de su dignidad y reducindolo a la condicin de
pura pasta para alimento del Leviathan, sino que adems aherrojan, oprimen J, la
nacin, tratando de arrebatarle su espontaneidad y, por lo tanto, las fuentes de su
verdadera vida. Confundir la Nacin -con el Estado no es slo un tremendo
dislate terico, sino' que es adems una descomunal fechora, un crimen.
28
Cfr.
DELOS
503
Aclaremos tambin que mientras que la nacin es uno de los ejemplos mximos
de comunidad, en cambio, el Estado es una asot'iin.
Otra diferencia entre Nacin y Estado. consiste en que, como certeramente comenta Hermann Heller, la nacin no presenta por lo general una unidad total de
voluntad poltica, sino que" por el contrario suele contener varias direcciones polticas. Por el contrario, el Estado, precisamente desde el punto de vista sociolgico,
constituye una unidad de decisin poltica. El Estado, mediante la unidad del ordenamiento normativo, que se obtiene en virtud de la organizacin de las instancias
o competencias estatales, segn lo determinado en el sistema de Derecho, produce
prcticamente una unificacin de la voluntad poltica. Ahora bien, esa unidad de
accin poltica producida por el Estado no tiene una correspondencia exacta en la
realidad de la nacin; pues, aun en Jos casos de pleno apogeo nacional, existe siernpte, frente a la voluntad unitaria del Estado, un grupo en la nacin que desiente
de aqulla en cuanto a los fines o respecto de los medos.w
501
ellas, sino que las respet, integrndolas en una entidad ms amplia, corno pJS en
Canad. Se llama Estado nacional al que impera sobre una sola nacin, la cual en
cierto modo exista ya antes; y tambin al que ha conseguido fundir de hecho,
efectivamente,
una sola, varias naciones que antes tenan existencia distinta.
El Estado acta como un factor dinmico en la formacin de la nacin. "El
Estado>' no es una forma de sociedad que el hombre se encuentre dada y en
regalo, sino que necesita fraguarla penosamente. No es como la horda o la tribu
)' dems sociedades fundadas en la consanguinidad, que la n,aturaleza se encarga
de hacer ... Al contrario, el Estado comienza cuando el hombre trata de evadirse
de la sociedad nativa dentro de la cual la sangre lo ha inscrito .... Originariamente el
Estado consiste en la mezcla de sangre y de lenguas ... Si observamos la situacin
histrica que precede inmediatamente al nacimiento de un Estado, encontraremos.
siempre el siguiente esquema: varias colectividades pequeas cuya estructura social
est hecha para que viva cada cual hacia dentro de s misma. La forma social
de cada una sirve slo para una convivencia interna. Esto indica que en el pasado
vivieron efectivamente aisladas, cada una por s y para s, sin ms que contactos
excepcionales para las limtrofes. Pero a este aislamiento efectivo ha sucedido de
hecho una convivencia externa, sobre todo econmica. El individuo de cada coleetividnd no vive ya slo de sta, sino que parte de su vida est trabada con individuos de otras colectividades con los cuales comercia mercantil e intelectualmente ...
En esta situacin, el principio estatal es el movimiento qll~ lleva 2 aniquilar las
Jcnnas sociales de convivencia interna, sustituyndolas por una forma social adecuada a la nueva convivencia externa. El Estado es siempre, cualquiera que sea
su forma -c-primitiva, antigua, rnedioeval O modema-i-, la invitacin (o la imposirin)'2 que un grupo de hombres hace a otros grupos humanos para "ejecutar
juntos una empresa. Esta empresa, cualesquiera sean sus trmites intermediarios,
consiste a la postre en organizar un cierto tipo de vida ... Las diferentes clases de
Estado nacen de las otras maneras segn las cuales el grupo empresario establezca
la colaboracin con los otros. As, el Estado antiguo no acierta nunca a fundirse
con los otros .. . Pero los pueblos nuevos traen otra interpretacin del Estado ...
Si el Estado es un proyecto de empresa comn, su realidad es puramente dinmica:
un hacer, la comunidad en la actuacin ... No es la comunidad anterior, tradicional
o inmemorial... la que proporciona ttulo para la convivencia .poltica, sino la
comunidad futura en el efectivo hacer. No 10 que fuimos ayer, sino lo que vamos
a hacer maana juntos nos rene en Estado. De aqui la facilidad con que la unidad
poltica brinca en Occidente sobre todos los limites que aprisionaron al Estado
antiguo". Entonces ha resultado que, sobre todo en el mundo occidental, el Estado ha actuado en muchos casos como un factor formador de naciones.
Muchas veces la homogeneidad en el matiz o estilo cultural, las comunes tradiciones, costumbres e instituciones, as cama la conciencia de un comn destino,
de un comn futuro, son resultados debidos en parte a la accin unificadora de un
en
efe. ORTEGA y GASSET (Jos), ob. cir., tomo IV, pp. 2523.
Aado entre parntesis "o la imposicin", porque no siempre se: trata de una invitacin
puramente libre. sino que en ocasiones se da una cierta presin ms o menos fuerte. Claro que
una pura imposicin por la fuerza, y nada ms, no puede determinar la formacin de una
nacin. Es preciso que la invitacin, aunque haya sido en algn modo impositiva, haya logrado
aquiescencia por parte de los invitados, si es que no de modo inmediato, al menos posterior.
mente.
31
32
EL ESTADO
como
505
poder poltico, accin que ha unificado no solamente la decisin poltica, sino que,
al provocar una convivencia ms intensa y al producir una solidaridad ms estrecha,
ha contribudo a formar la realidad nacional y la conciencia nacional. Algunos Estados, como el francs, han tenido pleno xito en contribuir decisivamente a la unidad
de lengua, a la homogeneidad de cultura. Otros Estados, aun cuando han creado
J:fG
~U~H -j ~ l-,~ ,
"
,)
.f'"'
La~ pertenencia a- un Estado "la define el- Estado mismo. El Estado determina
quines son sus .ciudadanos o sus sbditos.- Y ellos lo son en' virtud de lo determinado' por el" Estado, tanto si tienen, una idea clara de 10 que es ese Estado como" si
no la tienen" --'-Comol'puede ociltrir',-por -ejcmplo, con los "grupos- de" analfabetos
rurales" que" vivanoen situacin de aislamiento. sin comunicacin normal Con los
otros "sectores "'de la. poblacin.' Por el, contrario, la cosa es diferente respecto de la
nacin: hablando en trminos' cientficos;' desde el punto de vista sociolgico, no
se puede considerar que sean efectivamente partes de la nacin aquellos individuos
qlie na tengan alguna "conciencia: de" l~ nacin, es decir, que no tengan' alguna repre
:1:'1
Cfr. ORrEGA y
G.A5SET
506
sentacin de la nacron dentro de la cual estn insertos. Esto es as, porque una
comunidad est en gran proporcin constituida por el saber que sus miembros
tienen de esa comunidad, por el sentimiento de solidaridad que sienten con el grupo.
Pero eso supone tener alguna idea, aunque sea rudimentaria, de ese grupo.
Podr decirse que esas gentes de la hiptesis que se formula, aunque no tengan
una idea de los perfiles de la nacin, de hecho comparten los modos colectivos de
vida, de sta, tienen las misma ideas y creencias que sus connacionales, siguen las
mismas costumbres, se alimentan de iguales tradiciones, estn afectadas por las mismas instituciones, etc., tanto si piensan en ello, como si no piensan en ello. Es
verdad. Pero esto significa solamente que participan en una comunidad cultural,
O tnica, porque comparten los modos de vida de sta. porque tienen homogeneidades can los dems miembros de ella; pero na implica que formen parte de hecho,
de la comunidad nacional, porque sta, que consiste desde luego en aquella cornunidad de matices culturales, consiste adems principalmente en la conciencia de
un destino comn Con todos los dems integrantes. Ahora bien, no se puede tener
conciencia cabal de esa comunidad de destino si no se tiene una idea. aUnque sea
muy rudimentaria. pero por lo menos medianamente adecuada, de los dems ntegrantes de esa comunidad nacional.
Esta observacin es el resultado de la aplicacin de un resultado al que ha
llegado la Sociologa contempornea. As, por ejemplo, Max Scheler" ha puesto
claramente de manifiesto que "un 'g~po' implica un saber, por vago que sea.
de su existencia y de un<?s valores y' 'fines reconocidos en ::c:r.~ n''. "El saber que
los miembros de un grupo tienen unos de otros y la posibilidad de su mutuo
'comprenderse' ... no es algo que se aada a un grupo social. sino algo que contribuye a constituir el objeto llamado 'sociedad humana', y, por 10 tanto, un determinado grupo". Karl Mannheim sostiene que entre los varios factores que determinan la pertenencia de una persona a un grupo figura ei descubrirnos insertos en l.
lo cual supone tener algn conocimiento de es~ grupO.M
Ahora bien, este requisito no plantea problema respecto de las comunidades telativamente pequeas, como la familia, o como la comunidad local; pero 10 plantea
ciertamente respecto de las comunidades muy extensas como las grandes naciones.
r+-VARIEDADES EN LA ACTITUD DE LOS DIVERSOS SECTORES
DE UNA NACION RESPECTO, DE ESTA,
_'.
~,
./0
o ,
Observa' Max Weher que "existe una serie '...' de muy distintas y variables ac~
titudes dentro de las clases. respecto de la nacin... Las capas feudales, los
funcionarios, la burguesa mercantil e industrial de diferentes categoras, las capas
intelectuales adoptan actitudes frente a la nacin, que no son uniformes ni histricamente constantes. No slo Son cualitativamente muy distintos los motivos en los
cuales se .apoya la creencia en la existencia de una 'nacin' ,propia, sino tambin
la conducta emprica que resulta efectivamente de la pertenencia a la 'nacin'. El
'sentimiento nacional' de los alemanes, de los ingleses, de los norteamericanos, de
Ji efe. SCHELER (Max}, Sociologa del Saber, trad. de jos.Gaos, Revista de Occidente,
Madrid, 1935, p. 48.
~
:l~ Cfr. M""";"'HIlIM (Karl}. Ideolo;.t y Utopa, trad. esp. de Salvador Echavarra, Fondo
de Cult. Econ., Mxico, 1941, p. 43.
507
los espaoles, de los franceses y de los rusos no funciona del mismo modo ... As,
pues" una casustica sociolgica debera exponer todas las clases partirulares de
sentimientos de comunidad y solidaridad segn las condiciones de su origen, y
segn las consecuencias para la accin comunitaria de sus rniernbros'V"
15.-COMUNIDADES SUPRANACIONALES
La comunidad nacional constituye una etapa superior altamente integradora a
la que han llegado muchos pueblos. Ahora bien, la comunidad nacional no significa
necesariamente el grado ltimo en un proceso de integracin. As como muchas
de las actuales naciones se formaron por la integracin o fusin de otras varias
comunidades, las cuales antes tenan el carcter de naciones ms pequeas, as es
posible que con dos O ms naciones de las que existen en el presente se forme una
comunidad ms amplia, una comunidad supranacional, en la que queden integradas
varias naciones en una especie de super-nacin ms grande.
Un ejemplo de comunidad super-nacional es la Comunidad Britnica de Naciones [Brtsh Commonwealth) en la que el Reino Unido, Canad, Australia, Nueva
Zelandia y otros pueblos forman una especie de nacionalidad ms amplia. No me
refiero a la estructura jurdica del Bricish Commonwealth -estructura bastante laxa-,
sino al hecho social de que en efecto existe una comunidad supra-nacional britnica,
con un fuerte sentimiento de solidaridad y de mutua pertenencia. Esa solidaridad
es tan fuerte. que, al estallar la Segunda Guerra Mundial, todas las Naciones Britnicas se alinearon al lado del Reino Unido, sin que las forzase a ello ninguna
obligacin jurdica, simplemente por. virtud de la conciencia de una comn misin.:"
Simn Bolvar concibi la idea de una supernacionalidad hispano-americana,
aunque por de pronto no fuese posible formar un solo Estado con todos los pases.
"Yo deseo -deca Bolvar en la Carta de Jamaica-... ver formar en Amrica
la ms grande nacin del mundo, menos por su extensin y riquezas que por su
libertad y gloria... La Metrpoli, por ejemplo, sera Mxico, que es la nica
que puede serlo por su poder intrnseco, sin el cual no hay metr6poli ... Es una
idea grandiosa pretender formar de todo el Mundo Nuevo una sola nacin, con
un solo vnculo que ligue sus partes entre s y con el todo ... "38 Entendi que,
aun cuando no se pudiese formar un solo Estado Hispano-Americano, era necesario
promover esa super-nacionalidad con algunas medidas de organizacin jurdica.
ce Cfr. WEBER (Max), ob. cis., tomo IV, pp. 5253. Sobre pueblos y naciones, vase tambin: SIGFRIED (Andr), L'ame des peuples, Hachete, Pars, 1950; ZNANIECKI (Florian), Modem Nationalities, A Sociological Sludy, Urbana, 1952.
37 Cfr. GARciA PELAYO (M.), El Imperio Britnico, Revista de Occidente, Madrid, 19'45.
38 Cfr. Antologa de Bolvar, con prlogo de Francisco MONTERDE, ediciones de la Secretarta de Educacin Pblica, Mxico, 1942; RECASNS SICHE5 (Luis). El pensamiento Filosfico, Social, Poltico y Jllridico de Hispano-Amrica, en 1:1. obra "Filosofa del Derecho".
por Giorgio Del Veccho, y "Estudios de Filosofa de Derecho". por Luis RECASNS SICHES.
tomo l l, Parte Histrica, U.T.E,H.A.. Mxico. 1946. pp. i34-35.
CAPTULO
XXVIII
C) El monismo Economicista
\f.1IerialistaHisirico de Carlos
j\1fll'X
509
510
A este respecto Jos Ortega y Gasset haca notar ya en una de sus primeras
obrass que "el pensamiento es una funcin vital, corno la digestin o la circulacin
de la sangre". Cierto que estas ltimas consisten en procesos espaciales, corpreos, y
aqulla no, diferencia que. si bien es muy importante, no afecta a ese carcter
comn de ser la una y las otras igualmente funciones de nuestra vida. "Un juicio
es una porcincula de nuestra vida una volicin, lo mismo ... Pienso 10 que pienso,
como transformo los alimentos o bate la sangre en mi corazn. En los tres casos
se trata de necesidades vitales ... Mi pensamiento es un instrumento para mi vida,
rgano de ella, que ella regula y gobierna. Mas, por otra parte, pensar es poner
ante nuestra individualidad las cosas segn ellas son. El hecho de que, por veces
erramos, no hace sino confirmar el carcter verdico del pensamiento. Llamamos error
a un pensamiento fracasado, a un pensamiento que no lo es propiamente. Su misin
es reflejar el mundo de las cosas, acomodarse a ellas de uno u otro modo; en suma,
pensar la verdad, como digerir es asimilar los manjares. Y el error no anula la
verdad del pensamiento, como la indigestin no suprime el hecho del proceso asimilatorio normal. Tiene, pues, el fenmeno del pensamiento doble haz: tor un
lado nace como necesidad vital del individuo y est regido por la ley de la utilidad
subjetiva; por otro lado consiste precisamente en una adecuacin a las Cosas V le
impera la ley objetiva de la verdad".
"lo propio acontece con nuestras voliciones. El acto de la voluntad se dispara
del centro mismo del sujeto. Es una emanacin enrgica, un tropetu 91..!e asciende de
las profundidades orgnicas... En las voliciones se manifiesta predaramente el
pulso vital del individuo. Por medio de ellas satisface, corrige, ampla sus necesidades orgnicas. Pero analcese un acto de voluntad donde aparezca claro el carcter
de sta. Por ejemplo, el caso en que, despus de vacilaciones y titubeos, al travs de
una dramtica deliberacin nos decidimos, por fin, a hacer algo y reprimimos otras
posibles resoluciones. Entonces notamos que nuestra decisin ha nacido de que,
entre propsitos concurrentes, uno nos ha parecido el mejor, De suerte que todo
querer es constitutivamente un querer hacer lo mejor que en cada situacin pueda
hacerse, una aceptacin de la norma objetiva del bien",
Este doble carcter, que hallamos en los fenmenos intelectuales y voluntarios,
se encuentra' con pareja evidencia tambin en las dems funciones culturales. "Es
decir, que existe toda una serie de fenmenos vitales dotados de doble dinamicidad,
de un extrao dualismo. Por una parte son producto espontneo del sujeto viviente
y tienen su causa y su rgimen dentro del individuo orgnico; por otra, llevan en s
mismos la necesidad de someterse a un rgimen o ley objetivos, Y ambas instancias
-ntese bien- se necesitan mutuamente. No puedo pensar con utilidad para mis
fines biolgicos, si no pienso la verdad .. , La vida del hombre ... tiene una dimensin trascendente en que, por decirlo as, sale de s misma y participa de algo que
no es ella, que est ms all de ella, " Esas funciones vitales -por tanto, hechos
subjetivos. , . - , que cumplen leyes objetivas, que en s mismas llevan la condicin
de amoldarse a un rgimen .transvital, son la cultura.
Se ha hablado mucho de la
cultura corno 'vida espiritual'. Pero vida espiritual no es otra cosa que ese repertorio
de funciones vitales cuyos productos o resultados tienen una consistencia transvital", es decir, que se refieren a valores objetivos. Por ejemplo: entre 105 varios
o
Clp.
IV.
511
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IT).rJ-",-p.
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512
Por consiguiente, los productos culturales no deben ser tratados como entes
de razn pura, sino como productos del logos de lo humano, que es diferente de la
razn matemtica. No puedo desenvolver aqu el estudio de la lgica de lo humano,
porque si lo hiciese me saldra del tema de este captulo. Me limitar a decir que
el logos de lo humano constituye la lgica de lo razonable a diferencia de la lgica
de lo racional. Ahora bien, mientras que la lgica de 10 racional, la lgica matemtica es abstracta, en :::ambio, la lgica de lo humano, adems de estar referida a
valores y estructurada para la accin en relaciones de fines y medios, est tambin
ligada a la experiencia vital y a la experiencia histrica." De aqu que el racionalismo matemtico de la Escuela Jurdica Exegtica francesa en el 9iglo XIX se haya
mostrado como algo monstruoso. En efecto, aquella escuela tomaba los artculos
por lo tanto,
00
de vista sociolgicos. sobretos h~(h0~,-.po:o!" _los ,~:;:.!e:;, y p~.rii 1.0.0;;: '::.\..liiJ9T:it:' elabor eseDerecho; asf como sobre cules son los. efectos reales, que,. ese Derecho produce
en Ia. vida social de una ...determinada colectividad .en el tiempo-presente., Algo semejantc pqdrla aplicarse .a-das demsxiencias de' la cultura. A~.! pues~ a~ry9l!e las
ciencias de la t cultura no son. Sociologia, deben sin embargo usar puntos de vista
Y.' mtodos sociolgicos para.' iluminar algunos ~~pectos de, W,s _~~~as,:l)ropi9s.,
(r .L~ .Sociologa ,~e la .cul~Qra habr vde investigar: a] cpl . sea.. la influencin qll~
las situacionesy los. pr.oceso,~. sociales ejercen..509.re I,~..gestacin:y, ~J desen~'o!yim~n!,o
de Ia .cultura en ge~,~,~al., '.y ,4~, cada l~.n.a de sus rumas ~sp~cial~;Lb) s~ilejbSQ.n)os
jpfluj~s . qU,e,. los, con~~nd,os cul~ura~es. es .d~ciI, ~~,~, sentidos ~xp[esa~dos,..y reali7.ado~
cn.Ias obras, humanas.ejercensobre las situaciones .y los procesos sociales; y e) cul
~~~~:'e.l j,':lfluJo, de l~ c~Ltt,Ir.a 'ya '.e1\~borada sobre !~ \:iJ~ social. ".; ,.,. -i)'~' rr ~'"
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SICl-IES .(.L\IlS).
fWnJ(\O\l&)t!M'ttir~j
H.:ma,-;)Nr!( nijb.1;,
EL SUJETO DE LA fIlSTORIA
A este respecto dice Jos Ortega y Gasset: " ... el hombre muere y otras vidas
suceden a la suya. La convivencia actual o sociedad de ahora se prolonga asimismo
en la de maana, en la de dentro de un siglo, como viceversa es continuacin de la
de ayer y de la de hace centurias y centurias. Es decir, que nos encontramos con un
nuevo tropel de hechos -los histricos- enormemente ms .rico, multiforme, catico, que el atribuble a la vida individual o a la sociedad de hoy. En suma, nos
encontramos con el rumor innumerable de la historia universal. Guerras y paces,
angustias y alegras, usos, leyes. estados, mitos. ciencias: es la pululacin superlativa.
el mare magnum de lo confuso e ininteligible. Al pronto, la mente se pierde en esa
selva indmita de hechos inconexos y dispares. La Historia es como el odo con que
omos tales ruidos; nos cuenta esto y esto y esto. Pero con ello no hace sino incitar
nuestra incomprensin y movernos a demandar: qu pasa en la historia y a quin
le pasa?.. A quin le pasa la historia universal como a m me pasa mi vida?
Quin es el alguien, el mismo de la historia, que pulsa y late bajo sus sucesos?
Ahora bien, cmo sumergidos en el enjambre de los hechos histricos, podremos
descubrir su sustancia permanente, ese alguien o Mismo de que ellos son manifestacin, variacin, modificacin incesante ?""
Se trata de saber quin produce de veras, autnticamente, los hechos de la
historia, tales como la formacin de las mltiples sociedades, los procesos de opinin
pblica, los usos, las costumbres, las situaciones jurdicas, los acontecimientos politicos, el nacimiento, el desarrollo y la caducacin de los Estados, los mitos, los
dogmas, las guerras y las paces, las ciencias y las artes, las conquistas tcnicas, etc.
Quin produce y padece todos esos hechos?
Respecto de esta cuestin de Sociologa (yen parte de Filosofa) de la Historia
se han producido intentos de soluciones monistas, es decir, teoras segn las cuales
en la sociedad y en la historia hay slo un nico factor verdaderamente protagonista
y decisivo, mientas que todos los otros hechos sociales, culturales e histricos son
un mero efecto de ese factor protagonista.
En primer lugar, hallamos el que puede llamarse monismo mximo y plenario,
el del idealismo universal y absoluto de Hegel. La concepcin hegeliana, a pesar de
constituir un monismo pretende incluir dentro de s la realidad toda, universal, absoluta y nica. La realidad nica, absoluta y universal es, segn Hegel, lo que l
denomina "Espritu" y que mejor podra llamarse pensamiento o idea.
Otro monismo, ntimamente emparentado con el hegeliano, aunque de direccin opuesta, es el de la concepcin economicista de la historia de Carlos Marx.
quien crey haber hallado la sustancia protagonista de la sociedad y de su acontecer
temporal en el proceso de la produccin de los bienes materiales. Este monismo de
Marx, aunque de notoria raigambre metafsica hegeliana, trata adems de justificarse por comprobaciones empricas como explicacin de las cstrurtur.ts y de lo:'
cambios histricos.
Hay adema s otros monismos de menor importancia que pretenden explicar cl pro(t'~1l his.
trico desde un nico punto de vista exclusivo. As, entre esas hiptesis rnonistus. h;lIl.lIlli'.~ la
interpremcin bliu d e /.1 historia. segn la (U'II 10 decisivo en las tran~ft)rln:1Cit\IH'~ lH:m.llla~
1 Cfr. nTI::GA 'y GASSf.T {jos}, de.u )" Crct'lu.f (Cll'. sobre "En el centen.vio de
Hegel"), Espesa Culpe Argentina. Buenos Aire.~l\li);iltl, 1o-to, pro (i(; y s~.
SocIOIOXil>._33.
514
sera.~'el cambio en materia de armamentos y de organizacin militar: Grecia, que es el antecedente y la condicin de Roma, Roma misma, y consiguientemente Europa, fueron posibles
gracias a la derrota de los persas por Atenas, en virtud de haber sta creado una poderosa
escjiadra. Mas tal organizacin naval oblig a la extensin del servicio militar y Consecuente~nte a la democratizacin, la cual a su vez implic el .abandcno de lo tradicional y la apertura
t<l civilizacin brot entre dos ros menores en Mesopctamia; pas despus a un gran ro, el
Nilo, y sucesivamente a maces cada vez mayores, al Mediterrneo, al Atlntico, al Pacfico.
QW .posibilidad de interpretacin es la siderCfI: el centro de la historia universal se ha
desplazado en la misma direccin en que marchan las estrellas: de Oriente a Occidente.
de Hegel, al captulo V (epgrafe '7) de este libro, en donde esbozo los supuestos
)' fundamentos de la doctrina de Hegel sobre la sociedad, la cultura y la historia,
que resumo a continuacin.
Para Hegel (1770-1831), el gran filsofo alemn del idealismo absoluto y de
la dialctica, la realidad absoluta es el Espritu, entendido como idea objetiv. Todo
lo dems que, en apariencia, se preseo.te como algo diferente del Espritu, en definitiva es reverberacin, modalidad o efecto del Espritu. As, el mundo de las estructuras sociales y el de los contenidos culturales, "en el curso de la historia, constituye una serie de momentos o de manifestaciones del desarrollo dialctico del
filosofa.
515
considerado los dos conceptos como estticos. corno perfilados y conclusos. en cambio, Hegel sostiene que en toda posicin mental, tesis: se contiene lo que ella cs.
pero al mismo tiempo tambin el germen de su negacin, a 1<1 que nos vemos
impelidos cuando tratamos de apurar esa idea; pero, a la vez, cuando intentamos
asentarnos en esa negacin, anttesis.. tampoco podemos "reposar tranquilamente en
ella, pues sta contiene tambin la invitacin para la negacin de $ propia, la cual
es, en cierto modo, una reafirmacin, sntesis. de la primera postura, slo que de
regreso, es decir, superndola; y, as sucesivamente, es decir, la sntesis funcionar
corno tesis en una nueva trada, etc." Veamos un ejemplo: cuando tratamos de
pcns;tf el ser.. 10 concebimos como 10 genrico propio de todas las cosas que son;
pero su contenido no es esto ni aquello, no es nada en concreto. He aqu cmo.
al pensar el ser (tesis), ha brotado "la invitacin a pensar lo contrario: la nada
(intntesis). Pero cuando intentamos estrujar esa nocin de Ulula, vemos que no es
nada vaca; es un no ser esto o aquello, pero que en tanto que sea tendr que
concretarse en algo determinado: un no ser pero tIllE ya a ser, o lo que es lo mismo,
un devenir (sntesis). En el devenir estn superados el ser y la nada, en el doble
sentido de: !:I pnl.ibra supcr.ir, es decir, anulados y conservados <:11 forma corrcuidu.
"Y, as, continuamente, "a sacando la razn, de s misma, merced a ese proceso
dinmico, un nmero infinitamente vasto de posibilidades racionales insospechadas.
La razn es la esencia y el germen de la realidad. Lo racional es real y 10 real es
racional; porque: no hay realidad que no tenga SlI justificacin racional, ni hay
tal.l'poco posicin racional que no est, haya estado. o haya de estar en lo futuro,
realizada." As, todo cuanto es, todo cuanto ha sido, todo cuanto ser no b sino
la realizacin sucesiva}' progresiva de grmenes racionales que estn todos en la
razn absoluta. es decir, en el espritu absoluto".
"Resulta, pues, que para Hegel, la ltima realidad del Universo es por s
evolucin y progreso; ... Slo que la expresin propia de aquella evolucin es la
cadena de la Lgica, la cual es una historia sin tiempo. La historia efectiva es
la proyeccin en el tiempo de esa pura serie de ideas, de ese pro(l:so lgico. Cada
uno de sus estadios adquiere al fijarse, al acaecer en un instante del tiempo. cierta
existencia aparte. Y la serie temporal de estos acontecimientos evolutivos del Espritu es la Historia universal. Cada etapa lgicl (S rioida, representada, ejecutada
por algn gran pueblo -Egipto, Pcrsia, Grecia, Roma, c:tc.-, que de este modo.
como momento necesario en el autoconocimiento del Espritu Universal, adquiere
un sentido, un valor absoluto".
"Hay en la filosofa histrica de Hegel l.i ambicin de jus-tificar cada poca.
cada etapa humana, evitando la indiscrecin del vulgar progresismo, que considera
todo el pasado como esencial barbarie ... Hegel quiere demostrar, por el contrario,
que lo histrico es emanacin de la razn, 9uc: el pretrito tiene buen sentido o,
dicho de otro modo, que la Historia universal no es una retahila de inepcias. sino
que, en su gigantesca secuencia, ha pasado algo serio, algo que tiene realidad, estructura, razn. Y para esto intenta mostrar que todas las pocas han tenido razn,
precisamente porque fueron diferentes y aun contradictorias ... -Conviene aadir
unas palabras sobre lo que: Hegel considera como pasado histrico .. ' Pasado. en
, Cfr. GARcA MORE;\:TE (Manuel), Lecciones pTelimiJ/"~"J de Pilosoia, Tucumn. 1')38,
lec. x 1. pp. 374 Y S".
~. Trunsrritu de jcs ORTEGA y (j,'55fT, Hegel J .411/t:,ird, en El Espectador Lli." ',L
516
Hegel, son slo aquellos pueblos que formaron claramente un Estado, La vida
pr-estatal es irracional, y Hegel, en su racionalizacin de la Historia, no llega
a la generosidad de salvarla}' justificarla toda ... Antes del Estado no hay historia,
sino s610 prehistoria, la cual se ocupa cid hombre naturaleza, sin autntico pasado,
como no lo tienen los tomos. Los pueblos primitivos, continentes enteros, no entran en la historia. Son pueblos -dice-- de conciencia turbia. Lo nico propio
digno de consideracin filosfica es recoger la historia alH donde la racionalidad
empieza a manifestarse en su existencia terrestre".'?
Advirtase que esa concepcin de Hegel constituye propiamente un ensayo de
Filosofa de la Historia -uno de los ms grandiosos-e- y que, por tanto, rebasa
en mucho los marcos de la Sociologa de la cultura. Pero, contiene dentro de s
y en Su desarrollo una Sociologa de la cultura, ya que las estructuras )' los procesos sociales se entretejen con la cultura y son manifestaciones del Espritu Razn.
!~.
~!beig.:.de
tcdc dentro
de s. Para eso, tiene que forzar a menudo los datos que no entran fcilmente
dentro de la construccin dialctica, y desconocer lo que puede ser encajado en ella.
As, la primera gran objecin de conjunto contra esa concepcin de la historia
de la cultura consiste en reprocharle que ("11 vez de buscar la razn inserta en la
historia, es decir, la razn propiamente histrica, ha querido llevar a ella una razn forastera inyectndole el formulismo de su lgica. En efecto, Hegel trata de
encajar la historia dentro de su construccin dialctica a priori, y, por lo tanto,
en vez de investigar la historia, la cons-truye por su propia cuenta.
Por otra parte -y esto constituye da segunda gran objecin- Hegel incurre
en el gravsimo error de no advertir que la Idea, Razn, por s, exclusivamente,
carece de fuerza o de influencia para realizarse. No lo ve, porque Hegel ha ccnvertido msticamente la Lgica en la realidad absoluta y nica. Pero lo cierto es
cabalmente lo contrario: es que el espritu puro, es decir, la Idea o Razn, en s
y nada ms que por s, es impotente para convertirse en realidad tcmpo-espacial.
Para ejercer una accin efectiva en la realidad, precisa encarnarse o alojarse en
factores reales, como son las tendencias, los impulsos, los apetitos, las urgencias,
los intereses, los entusiasmos, los temores, etc. Como acertadamente muestra Scheler, para que de las puras ideas brote algo en el campo de los hechos reales
-incluso en el campo de los hechos en que se manifiestan las ramas ms elevadas
de la cultura espiritual- es preciso el concurso de la fuerza y de la accin seleccionadora que ejercen los factores reales, y es necesaria la libre causalidad volitiva
de los grandes directores de las actividades humanas.
efe. OB.TF.GA y G/l.SSET, ObTlJJ Completas, tomo JI, pp. 559 Y ss.
Cfr. SCHELER (Max), Sociologa del Saber -trad. de Jos Gaos->, Biblioteca de la
Revista de Occidente, Madrid, 1935.
10
11
EL MATERIALISMO HlSTORICO
517
1 ~ 1':0
voy a ocuparme aqu de: la totalidad de: la obra de Carlos M.... RX, sino que estudiar
EL MATERIALISMO HlSTOR/CO
5]:1
EL MATERIALISMO HISTORICO
519
Con la teora del materialismo histrico o interpretacin economicista -se conecta la doctrina de la lucha de clases. "La historia de toda la sociedad humana,
pasada y presente -dice Marx-, ha sido la historia de la lucha de clases. Hombres
libres y esclavos, patricios y plebeyos, seores y oprimidos, ban estado en aguda
oposicin unos frente a otros".14 La historia es lucha, lucha entre dos clases: la
dase retardataria que trata de que subsistan las relaciones de produccin que ya han
caducado, es decir. las superestructuras jurdicas de antao, que la benefician y le
conceden la situacin privilegiada de explotadora; y la clase progresista, que trata
de restablecer la rota armona entre la base econmica y las superestructuras, y hace
esto porque forma el grupo de los explotados. quienes esperan una situacin mejor
para cuando advengan las nuevas relaciones de produccin, es decir, el rgimen,
que en realidad corresponda a la base econmica del momento.'! Segn esta doc-:
trina, el conflicto se da, porque, como la realidad econmica vara, siempre engendra nuevas formas de produccin que no concuerdan con el contenido de las
anteriores superestructuras sociales; lo cual determina que por la lucha de clases
se restablezca nuevamente la armona.
Entre explotadores y explotados se establecen relaciones econmicas de sujecin,
que son, mantenidas por medio de la fuerza, el fraude, la persuasin, la tradicin,
la costumbre de la mayora de los explotados, quienes llegan durante algn tiempo
a considerar legtima tal organizacin. Advirtase que, durante determinado tiempo
y en cierto sentido, es legitima .en tanto que est conforme con las cond iciones
tcnicas de la produccin existente. As, la esclavitud y la servidumbre -aunque
fruto de la fuerza- estuvieron adecuadas a las condiciones de la produccin antigua
y rnedioeval, pero desaparecieron cuando por la transformacin de stas se hizo
ms til el trabajo libre. Sin embargo, la oposicin entre los opresores y los oprimidos ha existido y existe por doquier: hay entre ellos una lucha constante, unas
veces enmascarada, otras veces abierta. Esta lucha termina invariablemente en una
revolucin, que transforma toda la estructura social, O en la ruina de ambas clases
contendientes. Ahora bien, Marx considera que el conflicto entre la burguesa y el
proletariado es la etapa final de la lucha de clases, pues cuando se instaure la
organizacin socialista habr desaparecido el antagonismo.
7-COMENTARIOS PARA LA INTERPRETACJON DE LA CONCEPCION
ECONOMICA O MATERIALISTA DE LA SOCIEDAD, LA CULTURA
Y LA HISTORI,\ DE MARX
1:,
/:!.f/Jl'ilf'.
l\f'Xil'().
~.~
520
EL MATERIAL/SAlO lIIS'fOIilCO
521
en el mundo no slo hay seres materiales, sino otros seres (psquicos, espirituales,
etc.), el materialismo filosfico afirma que los nicos seres substanciales son los
corpreos, es decir, los extensos, y que todos los dems seres son nada ms que
modos y relaciones de la materia; e insiste sobre todo en que 10 que se llama
espritu es tan s610 una manifestacin de lo corpreo. Ahora bien, este problema
ontolgico sobre la unidad o la pluralidad de los seres substanciales, al cual el
materialismo filosfico trat de dar una respuesta monista afirmando que el nico
ser substantivo es el del ser corpreo, es un problema que no cabe dentro del rea
de las preocupaciones de Marx. O dicho de otro modo, Marx no se ocup ceno
tralmente de esta cuestin ontolgica. La obra de Marx ofrece una teora sobre la
sociedad, la cultura y la historia; pero no una Filosofa general, en la que se trate
el tema bsico de la ontologa. Por eso, no hay vinculacin esencial entre las viejas
doctrinas del materialismo filosfico y la concepcin dialctico-econornicista de- la
sociedad de Marx. Se trata nada ms que de una fortuita y eventual coincidencia
verbal en el uso de la palabra materialismo. Pero que hay que advertir que ese
vocablo materialismo lo emplea Marx tan slo metafricamente para designar su
concepcin, y aun nada ms que de un modo eventual. Es bien significativo que
Federico Alberto Lange, en su famosa Historia del materialismo, no se ocupe de
Marx.v Esta omisin est perfectamente justificada, porque el materialismo histrico d Marx nada tiene que ver con el materialismo filosfico general.
Mas era necesario hacer esta aclaracin, por obvia que ella sea, ya que ha habido
algunos autores que frvolamente, amparndose tan slo en esa coincidencia puramente verbal (del empleo de la palabra materialismo), han pretendido rcalizazr
una peregrina simbiosis de la teora socio-cultural de Marx con el viejo materialismo filosfico. As, por ejemplo, Plejenov'v y otros autores rusos.
522
efectivamente real y la fuerza decisiva de la sociedad, de la cultura (mero epifenmeno, capa perifrica superestructural) y de la historia.
Este monismo eccnomicista, articulado en el proceso dialctico --el cual es
ncxorable-, implica una posicin de determinismo social histrico. Es decir, implica que quien teje los hilos de la politica y de la cultura y quien mueve el proceso histrico es el factor econmico en movimiento dialctico. Por tanto, el hombre,
con sus pensamientos y con sus ideales, con sus planes y programas, no es el protagonista que l cree ser ingenuamente; sino que es mero ttere movido por los
hilos del factor econmico, es hoja que lleva la corriente de la dialctica econmica. El hombre no puede configurar su vida, segn proyectos que l se proponga,
sino que es la realidad econmica la que se refleja en su mente, produciendo en
d) Contmdiccin
e111]1e
[n So"iolo/!,d.
523
los fenmenos sociales. Ahora bien, no slo no constituye ninguna estimacin de justicia y
no Formula ningn ideal normativo. sino que adems niega la posibilidad de ningn ideal,
lmcque deja al hombre supeditado necesariamente al juego dialctico de las fuerzas econmicas.
Mas de otra parte alienta la obra de Marx -y sobre todo, ms que la obra, su vida de
politico-, la atormentada preocupacin de emancipar a le clase obrera, el afn de redimirla,
el anhelo de una situacin ms justa. Hay en la conducta de Marx un pasbos de redencin, de
reforma o, mejor dicho, de revolucin, que implica un ideal normativo. As, pues, coexisten
en Marx la doctrina mecnica fra, deshumanizada, determinista de la dialctica econmica, por
una parte, y la vocacin por la justicia social de otra.
Precisamente esa coexistencia de lo uno y de lo otro constituye una contradiccin inaenjada
e Inzanjable: la contradiccin entre una doctrina filosfica que niega la accin de todo principio ideal y un movimiento animado por un afn de justicia social, con caracteres mesinicos.
En eieao. de un lado, la dialctica econmica de la historia en la que hay una nota de fro
Fatalismo, de inexorable concepcin mecnica, de dureza prusiana, que desconoce o aniquila
al hombre: y, de otro lado un sentido redentorista y apostlico, que aspira a una sociedad ms
justa. Esta es una contradiccin siempre presente e inevitable, que no puede ser eliminada por
las meras cabriolas de lenguaje o por las metforas brillantes. que han sido urdidas para salvarla. No es suficiente decir que el partido socialista no se propone provocar por su accin
la subversin de la estructura social -pues ese cambio puede slo verificarse por virtud de la
dialctica econrnica-c-, sino que se propone tan slo ilustrar al proletariado para que, cuando
se produzca la subversin, el parto del nuevo orden social se verifique del mejor modo y en
13.5 mejores condiciones posibles; es decir, que el partido socialista no va a ser el generador del
rgimen socialista, sino tan s610 el partero que prepare y asista, para que el alumbramiento
se verifique con el mayor xito. Esta es una imagen muy brillante, pero con la cual no se puede
eliminar la contradiccin. La contradiccin existe porque, para casi todos los socialistas -y
tambin para Marx- el socialismo es pensado o en todo caso sentido como una aspiracin
de justicia, como un esfuerzo de accin puesto al servicio de ese afn, y no como el anuncio de
una forzosidad ineludible, acarreada por la dialctica econmica.
Para que se advierta que esta contradiccin es insalvable, como no sea sacrificando uno de
sus trminos, basta pensar en lo siguiente. Segn el materialismo social estricto, ni las ideas,
ni la poltica, ni el hombre son fuerzas autnticas en la historia, sino que, por el contrario, esas
ideas y tambin la manera de actuar de los hombres son el resultado de la. realidad econmica.
As pues, desde el momento en que se hable de que el hombre puede. por su propia iniciativa
y por S'IIS propias fuerzas, actuar sobre el proceso de la. historia, reformadora o revolucionaria.
mente, en este momento se ha abandonado In tesis del puro materialismo social, porque, entono
ces, el hombre. de mera expresin de las fuerzas econmicas pasa a ser agente actuante por su
propia cuenta en la historia. Pero siendo as, la economa ya no sera el factor determinante
de 1-,1 estructura social y el protagonista nico de la historia, porque tendra que compartir- su
accin con la poltica. Entonces, la poltica ya no sera exclusivamente la sierva de la economa,
sino que podra actuar a su vez sobre sta.
Segn el materialismo histrico estricto. el socialismo no se presenta como un debtv ser,
sino como un inexorable tener que ser; es decir, no es un programa normativo, sino el anuncio
de una forzosidad, acarreada necesariamente por el movimiento de la dialctica econmica: esto
es. como un suceso que forzosamente, que fatalmente tendr que OCurrir como parte de una
prxima etapa en el movimiento dialctico de la economa; por lo tanto, corno un hecho natural
y no como un programa justo, pues la dialctica econmica no emite juicios de valor. Ahora bien,
el socialismo, incluso para Marx, es sentido como norma de accin. Mas ocurre que el actuar
segn normas que se consideran inspiradas en un ideal de justicia, se sale uno de la rbita
fatal de la dialctica econmica exclusivn.O
524
Cierto que Marx Iu a la vez una persona movida ror un afn redentorista de justicia
-tal vez, en l herencia cultural de la tradicin israelita- y el autor de (a concepcin econmica
de la historia, en la que no se puede por menos de ver una nota de prusianisrno. Ahora bien,
aun reconociendo la importancia de la tesis del materialismo histrico, yo creo que lo capital
en Marx era su aspiracin socialista, mientras que aquella doctrina del determinismo e.onrurepresenta una. curiosa peripecia. Probablemente, en Marx, el afn insobornable animador de
toda su vida -y tambin de su obra terica, bien consciente, o ms bien subconscienterncnte c-,
fu el anhelo de una transformacin social al servicio de la justicia distributiva, en un sentido
colectivista. Mas, en su poca, la principal crtica que se diriga contra el socialismo era la de
que constitua una bella utopa, pero irrealizable. Pues bien, probablemente Marx quiso buscar
para el socialismo una base muy firme, que resistiera sobre todo a tose reproche de ser un
ideal de imposible realizacin. Y, para destruir ese reproche, tuvo la ocurrencia de hacer menos
hincapi en un programa de deber ser, y quiso presentar el socialismo como una [orzosdsd,
que necesariamente tendra que producirse, independientemente de los designios voluntarios de los
hombres, como organizacin social adecuada a la nueva etapa del desenvolvimiento econmico,
en la que el capitalismo habra perecido por las contradicciones engendradas en su sen').
Marx elabor su obra terica en una poca en que lo que disfrutaba mximo prestigio en
el mundo era la ciencia, especialmente la ciencia de los laboratorios. Verosfnulmentc ese clima
intelectual ejerci sobre l un influjo poderoso, hacindole derivar hacia una postura realista,
e inspirndole la denominacin de cientfico para su socialismo basado en la economa. Pero
no fu esa Ia influencia principal recibida; por otra parte, en su concepcin intervino muy
decisivamente una vocacin metafsica fundamental, alimentada por las enseanzas hegelianas.
De esta curiosa simbiosis entre metafsica hegeliana por una parte, y espritu cientificisra de
la poca, por otra, naci como extrao producto la concepcin econmica o materialista de la sociedad y de la historia; teora desconocedora de los valores humanos -en lo que tiene de clara
herencia hegeliana-; pero fraguada precisamente al calor de una aspiracin humana de redencin
do: lo:; humildes y cvu el propsito de servir a una aspiracin de justicia -e-aunque tericamente soterrada- real y operante en el nimo de Marx. Y as, Hermann Heller, uno de los
ms destacados pensadores socialistas de nuestro siglo, ha interpretado esta paradoja en el sentido de ver en la obra de Marx una nueva manifestacin camuflada de la creencia en un Derecho
natural, concebido en dinmica transformacin, y entendido como un orden inmanente a la sociedad, orden que no slo sera un hecho, sino que adems sera valorado como bueno }' jus~o.~::!
525
escriba- en las que el factor econmico actuaba prepondcranternentc. En cambio. luy otras
pocas, como la posterior a aqulla, en que habiendo los hombres adquirido conciencia de ese
factor econmico han aprendido a dominarlo. Y, as. en esas nuevas etapas de la sociedad,
c) mayor }' ms rico el conjunto de ideologas que no estn determinadas por la economa
o por la naturaleza (en tanto que factor econmico). las ciencias, las artes y un mayor nmero de relaciones sociales son hoy mas independientes de la economa que en cualquier otro
tiempo pasado. As, los factores ideales tienen hoy un (ampo mucho ms libre y, por ende, 1.1
relacin causal entre la economa, y el desarrollo de las instituciones es cada vea mas indirecta.
M. 1. Tugan Barenovski (186;-1919), socilogo y pensador social ruso, perteneciente tambin a la corriente del revisionismo, hace un agudo anlisis crtico de la concepcin materialista
de la historia, introduciendo en ella rectificaciones de largo alcance. 25 Las principales rectificaciones a que llega Tugan Baranovski son las siguientes:
1 9 Ampla el concepto de factor econmico, que haba dado Marx. Mientras que ste haba
Insistido sobre todo en los fenmenos de produccin, Fugan Baranovski ensancha el concepto
de factor econmico, incluyendo en l los procesos del cambio.
2'1 Tambin ampla la nocin de materia social, incluyendo dentro de ella no slo las fuerzas econmicas, sino tambin otra serie de intereses, necesidades y estmulos. Las necesidadesde la vida no se agotan en las de inmediato apremio para la subsistencia.
Y' Muestra adems que muchas de las obras y productos que hoy nos aparecen como'
medios utilitarios para satisfacer necesidades de carcter material (ciertas formas de vestido y
de alimentacin} no tuvieron su origen en tipos de accin con finalidad inmediatamente utilltarta -c-romc Marx y otros pensadores haban supuesto. Por el contrario, derivaron de formas
de actividades lujosas, que en un principio estaban exentas de estmulo utilitario. La Etnologa
contempornea ha mostrado que muchas formas de vestido -hoy reputadas como utilitariasconstituyeron sobre todo un adorno, con sentido religioso o poltico, para servir de distintivo
a los sacerdotes dc la tribu O de emblema a sus autoridades. Tampoco ciertas formas de la
produccin, ni algunas fases de la alimentacin, nacieron ni se organizaron para dar satisfaccin
inmediata a una urgencia material. La ganadera, la domesticacin de animales -quc hoy se
nos antojan formas necesarias de una produccin regida por la idea de utilidad- tuvieron
su origen en algunos pueblos ora en prcticas deportivas o juegos, ora en ritos de carcter
religioso, lo cual todava sucede en algunas comunidades primitivas.
4 9 Subraya que, al lado de las actividades econmicas, hay otras que influyen poderosamente en las estructuras sociales y en el proceso cultural-histrico. Entre esas otras actividades,
tendencias y motivaciones ajenas a lo econmico figuran: las que responden al instinto sexual
en variadas y lujosas formas; las que brotan de sentimientos de simpata; las inspiradas por
otros diversos mviles afectivos; las impulsadas por motivos egoaltrufstas (poder para el yo
y para los grupos con los cuales est identificado el yo); las encaminadas a bienes espirituales,
como el deseo de consideracin por parte de nuestros prjimos y el temor a su reprobacin, el
af.ln de gloria, etc.; las orientadas hacia fines propiamente desinteresados, como el juego, el deporte. el arte, la ciencia, la moral. Todo ello constituye una serie de incitaciones de gran fuerza,
que despiertan tendencias que pueden llegar a presidir de modo primordial la vida de no pocos
individuos e incluso de algunas coleen... idades.
A pesar de esas agudas crticas, Tugan Baranovsk quiere salvar el fondo del materialismo
histrico. pero concibindolo de modo diverso de como lo hizo Marx; y a este efecto trata de
interpretarlo en una forma que considera ms fina y ms exacta -la cual desde luego consntuye algo muy diferente de la tesis de Marx. As, Tugan Baranovski reforma, o mejor dicho,
sustituye la concepcin de Marx, en el sentido de tomar en cuenta la diversidad de factores
que actan en el proceso socio-cultural y de determinar sus relaciones con el factor econmico.
Para ello, procede a definir la actividad econmica mediante dos notas diferenciales: a) es un
medio paru lograr un fin extrnseco a ese medio; es decir, satisface necesidades, pero no es ella,
en s misma, satisfaccin de las necesidades; b) acta sobre la naturaleza exterior, sobre el
contorno, a diferencia de otras actividades que tienen por objeto la vida interior, como la reJigin, la moral, la enseanza, etc.; la actividad econmica, pues transforma la naturaleza exterior, transporta los productos de sta, puros o reelaboradcs, y las personas, y modifica las
relaciones de propiedad entre los hombres y los bienes.
25 Cfr. TUGAN" BARANOVSKI (~L l.), Los [undamentos tericos del marxismo, 1905, en
ruso; hay ed. cest. publicada por Editorial Reus, Madrid, 1915.
526
527
La incursin que antecede. a travs de las criticas y modificaciones formuladas por los autores del movimiento revisionista y por otros de tendencias relativamente anlogas, frente al
materialismo histrico, constituye una buena preparacin para entrar ahora ya en el enjuiciamiento a fondo de esta tesis.
O) CRITICA SOBRE EL MONISMO ECONOMICISTA O MATERIALISIIIO H/STORICO
S.-ENFOQUE DE CONJUNTO
Tal vez nada ms oportuno y ajustado que comenzar la crtica del materialismo
histrico, en su primera parte de valoracin de conjunto, con unas palabras de Jos
Ortega y Gasset dedicadas a este temar" "La interpretacin econmica de la historia
es una de las grandes ideas del siglo XIX. Yo la he combatido ardientemente ...
Pero si la he combatido, claro es que la estimo altamente. No comprendo cmo se
puede combatir 10 que no se estima. Slo los grandes errores incitan a ser debelados.
y una idea slo puede adquirir el tamao de grande error cuando arrastra consigo
una verdad de alto porte. De otro modo no podra tenerse en pie, ganar adeptos
y proliferar. Un gran error es siempre una gran verdad exagerada. Tuvo enorme
importancia la aparicin de esta teora histrica ... Revel sbitamente que la balumba de los hechos humanos no era un meco ir y venir de acontecimientos suscitados
por el azar, sino que bajo esa apariencia de gota de agua, donde al capricho pululan
los vibriones, la vida histrica tiene una estructura, una ley profunda que la rige
inexorable. Bajo la escena intrincadisirna y mudable de los sucesos, gobierna rigorosa la organizacin econmica de cada poca ... Era, sin embargo, excesivo el
papel que al ingrediente econmico se daba, haciendo de l la nica autntica realidad histrica y desvirtuando el resto -c-derecho, arte, ciencia, religin- como
"mera superestructura, simple reflejo y proyeccin de la interna mecnica econmica.
Aqu est la exageracin cien veces demostrada. Pero merced a ella qued para siempre despierta la atencin a los datos econmicos de cada poca, que antes rasaban
desapercibidos a la historiografa."
9_-DEFECTOS y ERRORES QUE EL MONISMO ECONOMICISTA
HEREDO DE HEGEL
.En vez de indagar la razn de la historia, el proceso que en ella se da, Marx,
al igual que Hegel, lleva en ocasiones a la Historia una construccin metafsica qu~
le es ajena, a saber, el prejuicio del sistema dialctico como trama de todo acontecer.
Hegel haba convertido las categoras lgicas en sujetos del mundo cultural e histrico, frente a los cuales los hombres en su actuacin no eran ms que su predicado. Marx adopt la posicin inversa: la realidad social en su base econmica es
la substancia activa de la historia y la productora, mediante un proceso dialctico
real, de la cultura y de sus formas. Pero en Marx se da la misma tendencia (aunque
quiz inconsciente) de construir metafsicamente el proceso de la historia.
52R
los hechos -por dispares que sean- dentro de un mismo concepto, deforma arbitrariamente la variedad y la heterogeneidad de las realidades.
Con esa doctrina de Marx sucede lo que con todas las posturas monistas. Cualquiera de las interpretaciones monistas de momento nos impresiona, porque cada
una de ellas contiene una porcin de verdad, constituye una verdad parcial. Todas
nos convencen un poco, lo cual sera imposible si no poseyeran alguna dosis de
verdad. Pero, es posible que sean todas verdad siendo dispares? Evidentemente,
slo de una manera: no sindolo del todo ninguna. Son, en efecto, verdades parciales, cuasi-verdades.i" Pero cabalmente por eso, todas las posturas monistas son
insuficientes y) por tanto, incapaces de aclarar plenariamente el tema estudiado.
La ciencia y la filosofa del siglo xx, en general, se han apartado de las rutas
monistas y, emprendiendo el camino contrario a stas, acentan las visiones pluralistas, las integraciones y las correlaciones funcionales. As, en nuestro tiempo: la
Ontologa pluralista, la nueva Fsica (que implica el discontinuismo, la pluralidad,
la irreductibilidad de lo fsico a pura matemtica, el reconocer que constituye tan
slo un conocimiento simblico), la. Biologa pluralista, discontinuista y neo-vitalista,
etc. Y, as, tambin hallamos direcciones parecidas en la Sociologa contempornea.
Cfr.
"fr.
ORTEGA y GAS-<;F.T
$OROKIN (P. A.),
\
CRITICA SOBRE EL MATERIAUS\1O HISTORICO
529
gstrica de toda la fisiologa del cuerpo humano, a pretexto de que 10 que ocurre en
el aparato digestivo tiene sus repercusiones en las dems funciones, respiratoria,
nerviosa, renal, etc.; ni una interpretacin nerviosa de nuestra biologa, fundndose
en que los fenmenos nerviosos ejercen notoriamente un influjo sobre todas las
otras funciones. La verdad es otra: que todos los rganos y todas las funciones estn
ligados entre s por recprocas influencias, por mutuas correlaciones. Todo fenmeno en cualquiera de las funciones tiene su correspondencia, su repercusin o
su correlacin en todas las otras, y recibe a su vez influjos de todas ellas.
y esto que tiene aplicacin a todas las ciencias, cobra todava un mayor relieve
en Sociologa. Es as, no slo por la razn ya aducida, es decir, por la mayor
complejidad del objeto sociolgico. Adems, por otra razn: porque hay en la
vida humana una unidad en el sistema de sus funciones; y esta unidad se refleja en la vida social y en el sistema de la cultura; el cual no se halla compuesto por una yuxtaposicin de sectores (religin, filosofa, ciencia, arte, polltica,
t-nica, economa, etc.), sino por un sistema de ramas en recproca interdcpendenra, y en mutuas correlaciones.
Cierto que la economa puede influir sobre las ideas y que lo material puede
determinar lo intelectual. Pero tambin es cierto la realidad de la influencia inversa:
la accin de las ideas, del pensamiento, sobre la economa y sobre lo material. "La
sociedad humana en su exquisita complejidad -dice Antonio Caso--, es el ms
notorio ejemplo de accin recproca. A obra sobre B; y B reobra sobre A. La
religin, por ejemplo, determina lo econmico: el cambio de tribu a tribu, de
grupo a grupo humano no se practica, en un principio, porque lo veda un conjunto
de prohibiciones de orden mtico. Otro ejemplo: las COsaS religiosas se ponen
fuera dd comercio porque las ampara un tab, un estigma. En stos, como en otros
innumerables ejemplos, es la ideologa la determinante y la cronomia la determinada.
Pero tambin es verdad que lo econmico engendra aspectos histricos de la ('\'0lucin religiosa. Ejemplo: la prdica de las indulgencias en Alemania fu, inconcus.uncntc, parte de la. causa del movimiento protestante. Otra comprobacin: el desarrollo del Cristianismo en la sociedad antigua, decadente, se debi, en parte, al
estado psicolgico moral de las clases oprimidas por la. esclavitud ... Se: ve, por
tanto, clue lo econmico explica en parte lo religioso; como se advierte que lo religiuso determina aspe:ctos de: lo econmico. O sea: accin recproca, no determinacin unilateral! No estructura y sn perest mctttras, sino concatenacin y sntesis social ... No materialismo histrico, sino accin mutua y recproca de lo material
sobre lo ideal y de lo ideal 'sobre lo material; y, en rigor, nada es material, ni el
orden econmico en s, porque est impregnado de mentalidad.">' Pero esta ltiru..
afirmacin, de que incluso lo material. o econmico no es puramente: material.
porque est impregnado de espritu, requiere especial explicacin en prrafo aparte.
p. :25.
I
CRITICA SUBRE EL MATERIAL/SAlO HISTORICO
slo :1 1::. produccin. Otros marxistas, como Tugan Baranovski, incluyen el cambio. Otros, corno
Engcls. Seligman }' Cunow, sostienen que este concepto abarca el conjunto de las condiciones
generales de la produccin. comprendiendo por tanto el medio geogrfico, los recursos naturales,
los procesos de extraccin, rrnnsformacin. transporte. comercio. distribucin -c-dentro de todo
],1 cual cabra indirectamente 1:1 ciencia- }' las instituciones polticas}' jurdicas. Ahora bien, al
aumentar de tal suerte el alcance de este concepto, se perdera el originario sentido monista
de la tesis del materialismo histrico.
Por otra parte, hny que notar -como acertadamente 10 subraya Anjooo Coso- que no "e
puede hablar de factor econmico puro, porque la economa se constituye en el entrelace de fuerzas materiales con procesos intelectuales }' tambin de otra ndole. El factor econmico est
impregnado de mentalidad.
En primer lugar, todas las nociones econmicas giran en torno al valor. Ahora bien, el
concepto de valor no pertenece al mundo de la naturaleza, sino al mundo de la cultura. Producir
riqueza _es un acto esencialmente humano; es un fenmeno de cultura, profundamente diverso
de los hechos natumlcs.v,
.
Ntese, adems. que "en el centro de la vida econmica yace el factor intelectual: la invencin: cmo la invencin y la imitacin sociales se hacen posibles dentro de la estructura
econmica y la divisin del trnbn]o social",::;:> "Las necesidades humanas sentidas como deseos,
slo pueden satisfacerse por la inteligencia. La produccin de la riqueza se funda en la invencin;
los progresos de la tcnica se deben a !:J. ciencia". Sobre todo hoy en da la produccin est superintelectualizada. La circulacin. el valor econmico. el precio, dependen de factores psicolgicoso En la distribucin de los bienes se entrecruzan motivaciones religiosas, ticas y jurdicas. Los
hombrea no runnipulnn la materia, segn puras leyes naturales, sino a travs de 1:\. cultura.
Luego no hay factor econmico que sea pum, pues el mismo factor econmico est in{luido y condicionado por otros factores. }' entre ellos. por factores espirituales.
\
CRITICA SOBRE EL M,ITERIALlSMO HlSTORICO
I
532
el hroe, que dijeron Gracin y Carlyle, no explica, slo l, la evolucin de la cultura; pero, sin l tampoco es explicable, en ninguna forma, la historia. ss
En efecto, ni Scrates, creador de los cimientos de la cultura racional, ni San
Agustn, el gran forjador de la cultura cristiana, ni Descartes, orientador mximo
del espritu de la Edad Moderna, ni los descubrimientos de Galileo y de Newton
en los que nace y se consolida la ciencia fsica, ni tantos y tantos otros hechos, que
han impreso rumbos decisivos a la historia, pueden ser explicados dentro de los
angostos }' unilaterales cauces de la interpretacin econmica.
Como todava menos pueden ser explicadas por el determinismo econmico las
ideologas sociales y polticas de carcter revolucionario, especialmente las socialistas,
la mayor parte de cuyos tericos pertenecieron a las clases sociales acomodadas
(por ejemplo: el Conde de Saint, Fichte, Lasalle, Marx, Lenin, etctera).
Advirtase, adems, que ninguna explicacin general puede explicar lo individual. Y precisamente lo individual juega un gran papel en la historia y en la cultura.
Tanto lo individual humano, es decir, la accin de la persona que innova y crea,
como tambin lo individual en los acontecimientos, esto es, el azar, lo singular.
El hecho de que Julio Csar, al igual que todos los dems humanos, tuviese
que comer para vivir no explicara suficientemente su gesta histrica, renovadora.
I5.-LA PRIMACIA DE LO HUMANO PROPIAMENTE DICHO SOBRE LA
_ NATURALEZA FS 1,A VERDAD, Y NO LO TIS EL DETEiUviNiSMO
ECONOMICO
No cabe explicar el proceso cultural unilateralmente por la economa; pero tampoco cabe explicarlo por ningn otro factor solo y aislado. La verdad es: la interdependencia entre' todas las funciones "lue integran la vida humana, y la interaccin o
influjo recproco entre todos .los ingredientes de la sociedad en el proceso histrico,
que dan lugar a una correlacin funcional entre todos los haceres sociales y, por
tanto, entre todas las piezas de la colectividad. As, pues, ni monismo econmico, ni
de ninguna otra especie. Ni primaca de lo econmico. ni primaca de ninguna otra
rama de la cultura, sobre las dems.
Pero, en cambio, s se puede afirmar con justificacin la primaca de lo propiamente humano sobre la circunstancia. Es decir, cabe afirmar con plena razn que,
aun reconociendo, como es debido, el condicionamiento y el influjo que la crcunsrancia ejerce sobre los hombres y, por ende, sobre la sociedad, sin embargo, la bistoria no es el resultado de los factores de la circunstancia, sino que es -en sus
ms importantes realizaciones-. el. producto de la accin humana, aprovechadora
y superadora del contorno.
En contra de lo que supuso el determinismo econmico, no es primero la
economa y despus todo lo dems. Se acerca mis a la verdad lo contrario: primero
se da una determinada actitud del alma, de la vida, una cierta postura del hombre,
}' en virtud de ella se produce un tipo de evolucin de la situacin econmica.
En efecto, en los libros sobre Historia de la economa, se habla mucho de las
circunstancias prsperas, de las condiciones favorables. Pero muchas veces, esas
38 Vase CASO (Antonio), La Filosofa de la Cultura)" el materialismo histrico, Mxico,
pp. 25 Y ss.: S\LDANHA (Nelson Nogueira}, Ensaio sobre o M(J~xis1Jlo, en "Reviste
~936,
,
CRITiCA SOBRE EL 1I1ATERIALlSll1O H/STORICO
5:)3
circunstancias y condiciones han existido desde mucho tiempo antes. slo que son
aprovechadas de diferente manera en las diversas pocas. Pero es ms todava:
son muchos los casos en los cuales aunque no existen esas condiciones favorables
O condiciones prsperas, la voluntad del hombre, cuando es lo suficientemente
fuerte, la crea: convierte, en virtud de su accin. en favorables las condiciones que
no lo eran, y en prsperas unas circunstancias antes bosrilcs.w
5:H
inauguraron nuevas pocas. y muchas de las corrientes que han llenado decisivamente SU!\ cauces, no pueden ser explicados nicamente por el factor econmico.
Pensemos a este respecto en: la filosofa griega. la organizacin de la furnilia
romana, el Cristianismo, el Islamismo, la escolstica, las Cruzadas, el arte del Renacmiento italiano, la Reforma protestante, el idealismo filosfico, la nueva ciencia
de la naturaleza en la Edad Moderna, la Ilustracin, las guerras de Napolen, cuyas
legiones difunden el espritu de la Revolucin francesa, la actitud de la clase burguesa
ilustrada en .los siglos XVIII, XIX e induso en parte del xx, que alienta los movimientos
revolucionarios por varios mviles distintos del econmico, etc. Son muchos y diversos los factores que intervienen en el proceso histrico-cultural y, consiguientemente,
en la anatoma y en el desenvolvimiento de la sociedad.
CAPTULO XXIX
LA D1NAMICA SOCIO-CULTURAL-HISTORICA
SU;"IARIO:--l. El Ift,bit-mil de Id relncin entre IdI /',/rs clases de fac/utt'J
(f1J /./ 'Jrodlfccilt )' en el desarrollo social bistrico de la mll/lr::l.-2. ldeas y [uerzas rco!es en el proceso histrico-social de la (U/tUM.
Directrices de "fax ScheIer.-3. LI ftwci6// de los factores idea/es y la !ullcin
de los [actores reales en el TOeeJO dimico de la mltura.-4. El problema
sobre ia tmiddd de
bistovin unirersal de la cultura. Exposicin critica de
Spellg/er.-': Desarrollo critico sobre Speng/a. El proceso nniuersal de la c;',j
lizacin segn Al/red IFeber.-t. Les [nerz.n Immanm de trascendencia espiriIl:tl} se;l1 Alfr('d lf'dh'I'.-7. LI bistoria y el prnb/cm:l de nuestro destino.
que ;lllcrl"'!lh'U
',1
J..:j:';;;lil: 9.
Vase el capitulo precedente (XXVIII) JI: este lihro.
varios e importantes estudios, como los de Vilfredo Pareto,' Dilthey;'! Max Weber,"
Scheler," Alfredo \'cber,: Mannhcim," Sorokin," y otros. 10
2.-IDEAS y FUERZAS REALES EN EL PROCESO HISTORICOSOClAL
DE LA CULllJRA. DIRECTRICES DE MAX SCHELER
Aunque he adoptado la clasificacin tripartita que Sorokn hace de los tipos
de ingredientes del patrimonio cultural de un pueblo --componentes ideolgicos.
componentes relativos a la conducta, y componentes mareriales->," esto no impide
que al enfocar el problema de la dinmica socio-histrica de la cultura, podamos
en un plano de mayor radicalidad}' simplificacin fijarnos en dos tipos de factores,
a saber: las ideas, y los impulsos o [nerzas reales.
A este respecto Max Scheler"> ha bosquejado unas directrices de estudio que
reputo muy fecundas. Sostiene Scheler que en todos los hechos humanos intervienen
dos clases de ingredientes: a) componentes espirituales o mejor dicho ideales, as,
p. e.: lgicos, ticos, religiosos, estticos, etc.: y b) factores reales, como los instintos, los impulsos; las tendencias, los apetitos, los intereses, por ejemplo: sexo, nutricin, afn de poder, etc.
La proporcin en que intervienen esos dos tipos de ingredientes es diversa en
las varias actividades humanas o sectores culturales. Hay unos hechos humanos predominantemente condicionados por ideas, y cuya intencionalidad se dirige hacia fines
espirituales, es decir, ideales, carpo por ejemplo, la fi1050fr?:,12 ciencia, 'e~ artc, etc.
Por -el contrario, hay otras conductas humanas predominantemente dirigidas por impulsos, instintos, tendencias, apetitos, y cuya intencin se orienta hacia el desarrollo
efectivo de realidades, como por ejemplo, las actividades econmicas, las sexuales, etc. .
Y, entre esos dos tipos polares, hallamos innmeros grados intermedios de combinacin, algunos de los cuales muestran una mezcla ms equilibrada de, los tipos
de ingredientes, por ejemplo, la tcnica, la evolucin lgico-racional del Derecho.
8 Vase PARETO (Vilfredo), Trattato de Sociologa gel/era/e, Florencia, '1916. Sobre Paretc,
puede verse: BOUSQUET (G. H.). Compendio de Sociologa segn Vilredo Pareto, trad. por
Carlos A. Edulnove Trujillo, Ed. Botas, Mxico, 1940.
4 Vase DILTHEY, El Mundo Histrico, trad. de E. Imaz, Fondo de Culto Econ., Mxico,
1945. Sobre Dilthey: ORTEGA y Gxssur, Guillermo Diltbey )' la idea de la cidn (Rey. de Occidente, XLU y XLIII, 1933-34); ROMERO (Francisco), Geittermo Dilthey (Humanidades, XXII,
1930); PUCCIAREI.LI (E.), Lntroduccidn a la Filosofa de Dilthey (Pub!. de la Univ. de La
Plata, XX .. 10,1937); IMAz (Eugenio), El Pensamiento de Dilthey: Ecolnri y Sistema. El
Colegio de Mxico, Mxico, 1946.
r. Vase WEBER (Max), Economa y Sociedad, trad. casto de Medinn Echa ...arra, Garca
Mynez, Roura, Parella y Ferrater Mora, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1944; Gesammelte
.-4.ufsaetu zttr 1J7;ssenchafiJlehre, 1924.
6 Vase SCHELER (Max), Sociologa del Saber, trad. de Jos Gaos, Bibl. de la Revista de
Occidente, Madrid, 1935.
r Vase WEBER (Alfred), Kultursoziologie, arto en el Handwoertermcb der Soziologie,
por Alfred Vierkandt, Stuttgart, 1931.
8 Vase MANNHEIM (Karl) , deologia y Utopa, trad. de Salvador Ecbavnrra. Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 1941; )' Libertad y Pla1JijicaciOf1, 'trad. de R. Landa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1942.
JI Vase SOROKIN (Pitirim A.), Society, Culture, and Personality: Thl'r S',uct1ll'" and
Dynamia, Harper, Nueva York. 19-17; Social and CU/IIra/ DY'/d.miCJ, 4 volmenes, Nueva Yud.:,
1937.1941.
01
10 Con mayor extensin en mi libro: Luciones di' Sno!'Jga, Editor-ial Porru. Mxico,
1948. C.:ID. XXXVI.
JI Vase el cap. IX (epgrafes 8 y 9) de este libro.
ra Cfr. SCHELER (Max), ob. cit. en la nota N9 6 de este captulo.
537
5~8
54
C) L'! -re!,::{.;:: concreta t3i cada stnacion bistoru entre las posibilidades ideales
y los [actores reales. LA bstoria que es y!a bistoria qlle pudo baber sido
Uno de los temas ms fascinantes de la Sociologa de la cultura -dice Schclcr-,-,
consiste en averiguar "en qu orden y segn qu leyes influyen las instituciones reales, objetivamente correspondientes a las estructuras de .impulsos de las lites directoras. sobre la produccin, la conservacin, la promocin o la inhibicin de aquel
mundo ideal de sentido que en todo momento de la historia real de las situaciones
y acontecimientos flota sobre esta historia de las realidades, pero adems flota ante
la posible historia del futuro como proyecto, expectativa, fe o programa".
Hay una diferencia cualitativa y cuantitativa enorme entre la historia posible
del espritu, esto es, la historia potencial y germinante en cada momento, por una
parte, y la historia que ha llegado a ser efectivamente acontecimiento real. por
otra parte. Pues bien, esta diferencia entre lo que puede efectivamente ser, }' lo que
de hecho resulta ser, seala el punto donde la actuacin de los factores reales interviene en la historia de las obras del espritu, Ora excluyendo de toda realizacin
aquello que era de esperarse segn la lgica de las ideas, ora desgarrando y haciendo
saltar su continuidad de sentido, ora fomentndolo, acelerndolo y amplindolo.
Los factores reales no determinan los contenidos ideales de la cultura. Lo nico
que pueden hacer es abrir O cerrar las compuertas para que las potencias espirituales
se abran camino efectivo en la historia, darles impulsos u oponerse a su realizacin.
4_--EL PROBLEMA SOBRE LA UNIDAD DE LA HISTORIA UNIVERSAL
DE LA CULTURA. EXPOSICION CRITICA DE SPENGLER
Por una parte, si contemplamos el paisaje total de la historia, advertimos muchas}' enormes diferencias culturales en la diversifiClcin del {.~pacio y en la sucesin
541
del tiempo. Las distintas reas humanas constituyen crculos culturales diferentes.
y dentro de muchas de esas reas humanas, percibimos mutaciones de formidable
542
TEORIA DE SPENGLEII
543
TEORIA DE SPENGLER
Como el ciclo que recorre cada cultura es ineludible, hay la posibilidad, segn
Spengler, de predecir el futuro, en cuanto a la sucesin de fases de ese ciclo y en
cuanto a las posibilidades que dentro de l nene el alma peculiar de cada cultura.
544
puhlicccin es de desear.
" Vense WHU'R (AlfH:d), Historia de ItI Cuhuru, trad. casto de Luis Rcc'lst-ns Sichcs,
rllndo de Cultura Econmica, Mxico. 1941.
545
nal y la Europa central, pueblos de zonas del Norte o del Este, que por una u
otra causa resultaban demasiado estrechas, y los dirigen y sostienen en su desarrollo
ulterior. Mirando las cosas en un gran esquema de conjunto, podemos considerar
que, hasta la ltima irrupcin de los mogoles en el siglo XIII y las sucesivas invasiones de los turcos en los siglos XIV y XV, se trata del impulso migratorio, que
surge de nuevo una y otra vez, como caracterstico de esas zonas que estn alrededor
y ms all de dichos crculos culturales. Este impulso determina decisivamente la
conexin externa de la historia del bloque euroasitico-norteafricano, bloque en el
cual se hallan arraigadas las primeras grandes culturas. Estos crculos culturales, que
se hallan red procamente ligados en cuanto a lo fsico, representan ya para aquel
. t-iempo el nico mbito en que se desenvuelve la totalidad del acontecer histrico.
Con este acontecer histrico no guardan en aquella poca milenaria una relacin
decisiva los destinos de Amrica, del Africa continental, de los mares del sur y de
Australia, que no se insertaron en los referidos movimientos culturales".
'"EI bloque de la historia universal, as delimitado, constituye una demarcacin
en cuya parte ms oriental las continuas invasiones conducen a un destino cultural
muy diverso del que se opera en Occidente. En la China y en la India, esas invasiones dejan subsistir, a travs de milenios, la construccin, la esencia y el estilo
de las reas culturales primarias, hasta que se verifica la irrupcin de las modernas
tendencias globales de unificacin y disolucin, Y podemos decir que, en esos
pases orientales, se da tal subsistencia o pervivencia, a pesar de los cambios de
dominacin y de los nuevos influjos que de los mismos se siguen. Por el contrario,
ms al oeste del asentamiento hind, ocurre que una serie de olas migratorias sucesivas crean continuamente cambios de escena. Ocurre, aqu. en esa zona ms occidental, que no tan slo son desplazados incesantemente los centros de gravedad
de las culturas, a causa de: las invasiones, sino que:. adems. se implanta un nuevo
estilo, a manera de un nuevo sedimento, colocado sobre las capas anteriores a Lis
que destruye o amortigua. As, sobre y tras las culturas primeras siguen otras culturas segundas de" diverso jaez, Las grandes culturas segundas (es decir, las que se
producen despus) -c-judia. persa, griega r romana- se edificaron sobre los cimientos de las altas culturas primarias, siendo algunas de aqullas de primer graJo
y otras de segundo (esto es, establecidas sobre las ltimas) para expresarnos en
trminos simplificados. Finalmente, despus de la ltima gran irrupcin moglicoturca. queda tan slo el Occidente romano-germnico como la nica instancia deciSiV;1 durante larjrc tiempo; y, entonces, esa rultura romano-germnica ... emprende
con rn.ixirua adi,"id;J.d su misin universal". "Mas hay 9ue tener igualmente a h
vista corrientes espirituales que van y vienen pacficamente; y, asimismo, el comercio, <ILlC no descuid la espina dorsal de las cordilleras y quc muchas veces acarreaba consigo aquellos movimientos espirituales".
Dentro del marco del acontecer histrico universal, expone Alfredo Weber el
crecimiento y la disolucin de las diversas y sucesivas culturas. Cada una de esas
varias. culturas destaca frente a las dems, por su peculiar esencia y por su fisonoma caracterstica. Pero, a la vez, todas esas culturas se hallan solidarizadas
unitariamente, porque estn insertas en una corriente nniversa, que cruza el devenir
histrico entero, a manera de proceso ciuilrzador, Este proceso civilizador, que constituye algo as como el soporte: o trarna tI( la corriente histrica, la serie de 5UC<:-
S16
sivas aportaciones de medios para la construccin social de la "ida humana. Representa un conjunto de medios fsicos y espirituales para la total formacin bumana."
Dentro de ese proceso cirilizadov tlnr.'e1',ra/.. Alfredo Weber ordena la multitud
de culturas en una clara visin concreta de la historia humana total. Demuestra
cmo esas varias culturas se han ido elaborando mediante una serie de engranes,
unas veces coetneamente, por coincidencia, }' otras veces de mono sucesivo. Y
demuestra que el conjunto de ellas. interrelacionadas, constituye el camino de la
historia. de suerte que todas ofrecen sus respectivas aportaciones al proceso total.
Se va produciendo la sucesiva superposicin de unas culturas sobre las anteriores.
Tras la prehistoria y las culturas primitivas, se producen las cuatro grrwde.r mlmres
primeras. que son las de Egipto. Babilonia. China y la Jndi a, Sobre el legado de
stas, se edifican 'las grandes culturas segund: de primer grado -es decir, aquellas que se construyen por primera vez sobre el cimiento de las grandes culturas
primarias-e-t. la juda, la persa, la griega, la romana, la de la Antigedad cristiana.
A stas las siguen las onltttras segfmdas de seonndo grddo, esto es, las que se forman sobre los fundamentos de las segundas de primer grado, y que son; la bizantina, la islmica, la rusa y. por fin, la occidental, que llega a sobreponerse en la
totalidad de la tierra.
Las culturas mencionadas se presentan insertas en grandes cuerpos social-histricos, delimitados los unos frente a los otros y que constituyen como unidades
determinarlas ::'10! sus respectivos pru(f~u::; de vicia; pero, a la vez, tambin relarionados entre st -ms o menos-, por sus luchas, sus cooperaciones r sus transmigraciones ..
Cada uno de esos cuerpos histricos tiene su peculiar estructura social, Ia cual
sufre cambios mayores o menores. Esa estructura social y sus cambios constituyen la
realidad propia de cada una de esas colectividades o cuerpos histricos. Aunque unos
puedan parecerse a otros en algn aspecto, cada uno tiene su propia realidad, constituda precisamente por esa propia estructura social y su propio proceso evolutivo,
Corno ya se ha indicado, ese proceso civiliza torio se manifiesta sobre todo en
el caudal de saber, cada vez ms aumentado, sobre la naturaleza y sus fuerzas. que
desemboca en' una serie de conocimientos tcnicos. Mas por debajo de esos conocimientos prcticos, hay un fondo de ilustracin terica sobre el mundo)' sobre el
hombre. Y cada uno de los grados de ese proceso de civilizacin descansa sobre los
resultados conseguidos anteriormente, como desenvolvimiento lgico de stos.
El rasgo ms destacado del proceso civilizatcrio es su carcter de validez universal. En l han cooperado y cooperan muy diversos cuerpos histricos, en mayor
o en menor proporcin; su caudal se forma por aportaciones muy varias; pero sus
resultados tienen validez universal, sirven para todos los hombres, y, ms tarde o
rns ' temprano, penetran todos los pueblos y se vierten sobre toda la tierra.
Esta expansin del proceso civilizador no se verifica. solamente respecto de
sus resultados tcnicos sobre la naturaleza. Se opera tambin en cuanto al saber
racional sobre el hombre.
Ahora bien, mientras que el proceso de civilizacin constituye un desenvolvmiento progresivo e irreversible de dimensin universal, en cambio, el proceso de
cada una de las culturas tiene caracteres singulares.
18
Cfr.
WEBER
547
..
Existen en el hombre -muestra Alfredo Wcher- fuerzas que, si bien, por una
parte, son internas en l, por otra parte, tienen una dimensin de trascendencia
espiritual, que le impulsan a dedicarse a temas objetivos, a la realizacin de un
mundo de valores, ms all de propsitos utilitarios.
Por eso, la historia resulta imprevisible, precisamente porque en la voluntad de
cultura actan esas fuerzas humanas que son psquicas (es decir, emocionales) y a
la vez espirituales (esto es, dirigidas hacia un mundo ideal); que son a la vez
inmanentes al hombre y trascendentes a l, constituyen una fuente creadora.
Nos son conocidos los materiales frente, sobre y con los cuales va a trabajar el
hombre en una determinada situacin; es decir, nos son conocidos el mundo fsicogeogrfico-biolgico y tambin la constelacin histrico-sociolgica, el agregado vital
humano. Pero no es posible prever las creaciones de la espontaneidad humana.
As, pues, aunque la historia muestre grandes direcciones ineludibles, con una
irreversibilidad y una indetenibilidad -a la manera como las aguas de un ro-que corren a lo largo de milenios, cuya fuerza' y cuyas cualidades podemos indagar,
sin embargo, no nos es posible predecir el futuro, porque dicha corriente histrica
se halla en parte sometida a la intervencin de la voluntad humana y de la decisin,
tanto de las colectividades como de los grandes individuos. Ahora bien, en estas
intervenciones, hay momentos en que se da el hecho de la libertad como creacin.
Cierto que la libertad acta dentro de un rea limitada, es decir, dentro de
las condiciones determinantes y enmarcantes de cada situacin concreta; pero dentro
de lo que ellas le permiten, la libertad puede obrar crcadoramente. Por eso. se
reconoce el hecho de la libertad dentro del marco de las condiciones de determinacin; y se reconoce, al mismo tiempo, el hecho de la sujecin en la libertad.
~)ll).
CAPTULO
XXX
_.
-- -
5UMARIO:-1. Algo sobre la esencia del leJJ,,:uaje.-2. La Sociologa del lenguaje como iniciacin a /a Sociologa del conocimiento. Temas de la Sociologia
del lel1gJutje.-3. El lenguaje, fllncin obieiirante y enc(1rtutc/u del~f!sPrilll.
4., El lengllaje, condicin, [actor }' producto ,de /el 1-jd.a locia/.-5. El lenguaje
,'// general J' las lenguas en particu/ar.-6. El h!!o!J1tl' (Omo sistema coordinado
de m/lut'a.-1. El leuf!.uaje como hecho social.~8. El idioma condicionado e
i/lf/uido IJo!' la sociedad y 1101' la rultura concreto de e//ti.-9. El idioma, expresiu de 11//,1 comu/liJad. El proceso de di!erenciacilJ social manifestado en
/./ leng'''I.-lO. El idioma como reieia de [endmenos soales.-l1. La difusin
)' la reduccin dd rea de los idiomas, trasuntos de fenmenos de poder sorial.--12. Soriologla del lel1gmt;e )' Sociologa d;el tOno(imienlo.-_13. El lengJi;;;e como [actor de soda/izacin.-14. El idioma como factor de integracin
.)' (OIIJe!T1cilf~del ~rupo.-15. El idioma. 'vehculo de repre.rentdciIHU!f k!;rll.f
- . - . J' polticas. 511 il/flujo sobre los [enmenos sociales.
548
549
lenguaje es una forma de expresin, aunque esto sea verdad ni queda tampoco resuelta sealando que es un instrumento de comunicacin, aunque esto sea' ciert~
Son tambin modos de expresin de un estado de nimo el rugir del len y
el canto del ruiseor, Tales modos de expresin pueden convertirse en formas
de comunicacin, cuando el len o el ruiseor no se limitan a expresar sus sentimientas, y a escuchar ellos mismos esta expresin, sino que adems buscan con
Su rugido O su canto respectivamente una respuesta de parte de otros leones o ruiseores. Tambin a veces el hombre ruge al lanzarse contra su enemigo, con 10 cual
puede solamente expresar su clera, o puede adems proponerse asustar a su adversario. Y, sin embargo, todo eso no es lenguaje. El ruiseor que canta, el len
o el hombre que ruge solamente se alcanian a s mismos --que oyen su propio
canto o rugid~ y alcanzan a otros sujetos de la misma especie; pero no se refieren a las cosas- Por el contrario, es nicamente la palabra del hombre la que
alcanza no slo a los otros hombres, sino tambin las cosas(Los hombres por
medio de la palabra se expresan y se comunican unos a otros respecto de cosas;
y expresan cosas unos a otros. Esto, y solamente esto, es lenguaje, dice el ilustre
filsofo y socilogo -antes alemn, hoy. norteamericano-e- Kurt Realer."
Pero la palabra nunca se halla ligada en situacin de pareja solidaria a la Cosa
que denota. Por el contrario, la palabra se da entre otras palabras, en compaa
con otras palabras. Y tampoco la cosa est sola, sino que es una cosa entre otras
cosas. Siempre hay una especie de esquema, aunque sea nada ms ql;le preliminar,
de un orden o una estructura de las palabras y de las cosas posibles, dentro del
cual orden cualquier palabra o cosa singular que pensemos tiene potencialmente su
propio lugar. El significado de las palabras y la ndole de las cosas mentadas por
aqullas, cobran actualidad y sentido slo dentro de esa estructura; pues dentro
de e~a estructura es como las cosas y las palabras se relacionan unas con otras.
Las palabras se refieren a cosas, personas, acontecimientos, actividades, situaciones, y relaciones entre todo eso. Pero nunca se refieren a ninguno de los objetos mencionados, de un modo directo, antes bien, por el contrario, al modo
como esos objetos, sujetos, acontecimientos, etc, son percibidos, o manejados, al
modo de reaccionar ante ellos, y a lo que se piensa de los mismos.'
de Cultura Econmica, 1944, pp. 205254; LINTaN (R.), Estudio del hombre, trad. de D. F.
Rubn de la Borbolla, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1942; WUNOT (G.), Psicologa do
Jos pueblos; Luaaocx (P.), Los origeues de la civilizacin, Buenos Aires, cap. IX; DELACROIX
(H.), Le langage el la pense, 2' ed., Pars. Alean, 1932; DEI.AOlOIX (H.), CASSIRER (E.),
JORDAN (L.), SECHEHAYE (A.), MEILLET (A.), DoROSZEWKI (W.), SAPIR (E.), y otros, Psycbologie dJl lasgage, Pars, Alean, 1933; MEILLET (A.), Lingnistiqne, en la obra De lamtbodc
dnns les JfI1C(!J, Paris, Alean, 1924; Jr:SPER~EN. Progress iu LiIIIXlltlg. Londres, lR94. r LangUdge. us Narure, Development and Origin. Londres y NUe\'3 York. 1921; GRACE DE LAGUNA,
Speecb, its Punction and Deoelopment, Ncw Hacen, 1927; GARDlNER (A. H.), The Theory
01 Speecb and Language, Oxford, 1923; HUMHOLDT (Wilhem \'00), Ueber die Verscbredenbeiten
des mensrblicben Spl'ftchbaue, 2' ed., 1876; PAUL (Hermano), Prinzitnen der Spracbgescbicbte,
1880; CaHEN (Mareel), Le Lengage, Ed. Sociales, Paris, lYjl; .MILLER (George A.), LengU,e tlIld Communicotion, Mcrjraw-Ht, Nueva. York, 1951; L"'IRD {Charlton}, Tbe Mi'rltc/e
01 Lenguage, The \Votld Publish. Co., Nueva York, 1953, BRAM (J.), Lallgutl,e and Society,
Doubleday, Garden City, N. Y., 1955; HOCKETT (Charles F.), A Conrse lI ModcTn Lingainics,
Macmillan, Nueva York, 1958; WHlTMOUGH (Joshua), L:m:uage: A Modern S.YlIlheJ. New
Amer. Libr." Nueva York. 1957; CHEST~R (Lawson), Lenguage, T!;vu.e,bt. <lmJ Ibe Hum.in
.'rli"d. Michigan State Univ. Press, 1958.
:'1 Vase RIEZLER (Kuet), ob. cit. pp. 95 Y ss.
-4 Cfr. NADEL (S. F.), Fundamentos de Antropolo,ll Sociat, Ir.1J. Je F. M. Temer, Fundo
de Culto Econm., Mxico, 1955, p. 56.
'
550
Ahora bien, las palabras, aunque sean mediadoras entre los hombres y las
;'(05a5. no alcanzan directamente las cosas, porque las cosas no son capaces de or,
de leer, sino que permanecen solitarias en silencio. La palabra alcanza al prjimo y no la cosa. Solamente en la contextura de la frase puede la palabra unida
con otras palabras tejer una especie de ~ed alrededor de la cosa, y convertir a la
cosa en ma, y en suya de los dems con quienes hablo. Pero esto es posible nicamente en la medida en "que mis palabras y tus palabras sean nuestras palabras.
He aqu la dimensin social que por esencia tiene el lenguaje.
Adems, el lenguaje determina cada una de las varias modalidades en las relaciones de una persona con las dems personas, y consiguientemente en las actitudes de una persona frente a otras. Por medios muy varios -palabras, inflexin. prefijos, sufijos. entonacin, modulacin- el lenguaje distingue el aserto, la pregunta, el ruego, el mandato, el deseo, la lamentacin, la devocin, el
asombro, la ira; determina la relacin del hombre con el tiempo diferenciando
las varias maneras como la persona mira desde el presente hacia el pretrito y el
futuro, desde e! pasado hacia el futuro, desde el futuro hacia el pasado; distingue
los varios modos posibles de su manera de actuar como sujeto, as como los varios
modos como los dems pueden actuar sobre l.
Puesto que las palabras se adhieren a las cosas mentadas por ellas y las ordenan en grupos, y articulan sus relaciones, parece que elIenguaje abarque el universo.. Sin embargo, esto '9., hace solamente el! la. medida en que-articula las relaciones posibles del hombre con el hombre con la cosa y con con el mundo. Esto
es as, a pesar de que haya palabras que parecen constituir simplemente nombres
de cosas objetivas, independientemente de toda relacin con la vida humana:. Pero
en el fondo no es as; en el fondo todas las palabras tienen plenitud de sentido
slo dentco de una estructura que comprende a los hombres )' las cosas, }'. por
consiguiente, el lenguaje es esencialmente social.
ni
5;:;1
ENCARNACION
Mediante la palabra el hombre logra dar perfil y consistencia a los objetos que
estn presentes o aludidos en su conciencia. El lenguaje da objetividad, lucidez y
articulacin a todas las cosas que estn en el mundo del-sujeto. La palabra sirve
a la funcin objetivante del sujeto. Es el vehculo del trnsito de la vivencia puramente subjetiva a un mundo objetivamente articulado. La palabra se convierte
ella misma en una especie de objetividad, que se sita entre la conciencia del que
habla y las cosas aludidas. Participa de la ndole del ser de ambas, es decir., participa de las funciones de la conciencia y a la vez participa tambin de la cosa
significada." Incluso los estados de conciencia, p. C., los sentimientos, cobran perfil objetivo, en el momento en que son denominados con palabras.
Las palabras no son signos superpuestos al conocimiento previo de los objetos; sino que son los principales vehculos para formar los conceptos de las cosas.
Certeramente dice el gran poeta Juan Ramn Jimnez:
Inteligencia, dame
el nombre exacto de ItU cosas!
Id COJa
As, "cuando aprende o nombrar cosas, el nio no aade: una lista de signos
artificiales a su conocimiento previo de objetos empricos acabados. Ms bien, aprende a formar el concepto de estos objetos, a entendrselas con el mundo objetivo.
De este medo, el nio se halla en un terreno ms firme. Sus percepciones vagas.
inciertas y oscilantes, y sus tenues sentimientos, empiezan a. cobrar una forma nueva.
Podemos dec'ir que cristalizan en torno al nombre como un centro fijo, como un
foco de pensamientos. Sin la ayuda del nombre, cada avance realizado en el proceso
de la objetivacin correra el riesgo de perderse de nu~vo en el prximo momento.
Los primeros nombres dc que ti nio hace uso consciente pueden ser comparados
con un bastn, con cuya ayuda un ciego se Ya abriendo camino. Una lengua, tomada en conjunto, se convierte en la puerta de entrada a un nuevo mundo"."
Sabemos de las cosas)' aprendemos a pensar slo a travs del lenguaje. Gracias
al lenguaje convertimos en verdadera posesin nuestra las apercepciones, los tecuerdos, las relaciones entre IJ.s cosas; y gracias al lenguaje tambin podemos foro
mular cadenas de pensamientos.'
~ Cfr. STENZEL (Ju!io), Filosofa de /eugJuje, trad. de R. de la Serna, Bibl. de la Rey.
de Occidente. Madrid, 1935, pp. 57 Y ss.
e Cfr. C....SSIRER (E.), Antropologa jiloJjic{1.' hnroduccin a una Fi/oJo/.l de la Cult ura,
trad. de E. Imaz, Mxico, F. de C. E., pp. 46 Y S~.
7 Cfr. SOMB.'\RT (\X!ener), Vom Mnuchen: Versucb einer geisnoissenscbaslicben Antbro/'ulo.r:ie, 1935, p. 74.
LENGUAJE Y SOCIEDAD
552
Pollica I.
2.
LENGUAJE Y SOCIED.1D
553
intenciones, sobre la distribucin del trabajo. Todo ello es tan slo posible por
medio del lenguaje.
Pero el lenguaje, que es expresin y vnculo de la comunidad espiritual, 'es a
la vez instrumento para que el individuo pueda enfrentarse a sta. Mediante el lenguaje puede el individuo colocarse en actitud crtica frente a la comunidad; y mediante el lenguaje cobra el individuo' autntica posesin de su propia intimidad."
Por otra parte, el idioma es el vnculo de unin" de los hombres en el tiempo.
el lazo entre las sucesivas generaciones. A travs del lenguaje se transmite el caudal
de conocimientos logrados por las generaciones anteriores; y se legan a las futuras
los conseguidos por la presente.
Claro es que a este respecto no basta con el lenguaje hablado. Hace falta adems el lenguaje escrito. "La escritura ... -dice Schopenhauer- sirve para restablecer la unidad de la conciencia del gnero humano, interrumpiday desplazada ncesantemente por la muerte; sirve para que el pensamiento que brot en un abuelo
sea pensado por el nieto hasta el final".lO
Hay pueblos que no estn incorporados propiamente y en grande a la historia
de la cultura. Plenamente "slo son histricos los pueblos que poseyeron el pensamiento escrito. Los monumentos que nos legaron podrn haber agotado muchas veces
la paciencia y el genio de los lingistas; pero descifrada al fin su escritura, conviven
desde el pasado COn nosotros, forman parte del patrimonio comn. La trascendencia
sobre el porvenir, venciendo el trnsito de los siglos es, principalmente, obra del
alfabeto. las gentes sin alfabeto son prehistricas. sea cual fuere la poca de su
vida. No pudieron salir de la noche del tiempo a la luz de la cultura. Viven dentro
de su incgnita subjetividad, no se incorporan en el seno de la civilizacin. Se
pierden, en suma, para los fines de la especie humana. Su existencia singular es
.
.un puro accidente leve y trgico' '.11
554
LENGUAJE E lDIOMAS
l3
TARDE
SOROKIN
555
556
557
558
timientos "que figuran en el mundo de esa cultura, y la manera especial de representarse todo ello, tienen su reflejo en el idioma. Por tanto, en ste se espejan tambin
en alguna manera las convicciones, las estructuras y los procesos sociales de 13.
colectividad titular de esa lengua. Hay palabras especiales para denotar las particulares instituciones sociales; y faltan vocablos para designar otras situaciones colectivas
no existentes en tal pueblo. En algunas acepciones de ciertas palabras se expresa
una peculiar concepcin sobre realidades sociales.
Veamos algunos ejemplos, entre los muchos miles que podran ser presentados.
El empleo de la palabra noble (que denota un rango social alto) como expresiva
de 10 bueno; y el de la voz villano (el siervo o el artesano que mora en la parte
baja de la villa) como denotante de lo malo, traslucen una conceptuacin social. Para
los antiguos romanos, todo gasto superfluo era. una desviacin de la regla de
rectitud de la vida, un desarreglo, un desorden; de aqu la palabra hosa, luxacin,
tomada del lenguaje quirrgico. El sustantivo francs gain (ganancia, provecho) atestigua la vida agrcola de los antiguos pobladores de Francia: gagllcr esa apacentar;
un gtlgl1rtge era un pasto; el gaigm?llr era el labrador}' el gaiJl la cosecha." En l.i
Antigedad clsica, etimolgicamente el negocio, nec-otnon, no era ms que la negacin del ocio. El ocio era la palabra bsica, el concepto positivo; el ocio era,
p;ua los griegos, el florecimiento de la vida que corresponde al hombre libre, el
ejercicio del cuerpo y del espritu a fin de llegar a tener un alma hermosa en un
pecho fuerte, el cultivo del deporte, de la filosofa, de las bellas artes, sin provecho
material a]6'1.111O; r-l 0(";0 t:'!~ el p2.rJ.re de la cultura. El :10 ocie, el negocie, el trabaje,
era la funcin de los esclavos, al servicio de las finalidades utilitarias."
559
de los lmites de la mera Sociologia del idioma, y pertenece a los temas de Sociologa del conocimiento. Si la lengua constituye la expresin de las formas y modalidades
concretas en que se expresan los pensamientos de una cultura, sucede que de un
estudio de "las influencias que la vida social ejerce en la acuacin de palabras y
giros, resulta un estudio acerca de la accin de la sociedad sobre el conocimiento.
As, p. e., caemos en la cuenta de que en muchas lenguas las regularidades del mundo fsico son llamadas leyes, es decir, son denominadas con el mismo vocablo que
designa las normas jurdicas generales; 10 cual responde al hecho de que [os hombres
que fletaron esa expresin se representaron la naturaleza gobernada por el Ser Supremo, de modo anlogo a como el Estado est regido por el poder que en l da
leyes. Ahora bien, este tipo de consideraciones rebasa el campo de la Sociologa
del lenguaje y pertenece plenamente a la Sociologa del conocimiento. Y es que,
en verdad, la Sociologa del lenguaje se halla ntima y completamente entrelazada
Con la Sociologa del conocimiento o del saber.
560
CAPiTULO XXXI
SOCIOLOGIA
DEL
SUMARJO:-l. Nocin sumaria sobre la tare" de la Sociologa del conocimien10.-2. Brere resumen sobre los principales antecedentes y ATabaioJ de Sociologa del conocimiento. La teora de los dolos de Bacon. La teora de las ideologas
de Carlos Marx. La superacin ( r ticn de esta teora. Algl1ll4s elaboraciones de
Nietzsche. La teora social del pensamiento Jegln Durkheim y JU escuela. La
.lpor/<:t(in de otros socilogos franceses. La teora de los residuos y las derioadones de Vliredo Farero. La Sociologa del Saber de j\lax Scheler. La Sociologtl del conocimiento de Mannheim. B1f!1;e alusin a Jos estudios de Sorokin en
Sociologa del Conocimiento. MellciI de la realizacin de Bertrand Russcll .. .3. Algunas consideraciones J algunos ejemplos de la influencia de la realidad
social hislrica en la filosofa jurdica y pollica.-4. La irtf/uend del conocimiento sobre la sociedad. Lt inteligencia, el intelectual y la ciencia en la vida
colectiva,
ei,,"
Boclololrfa.-3e.
561
/
562
\
563
quienes haban fletado esa doctrina de las ideologas, para descubrir tambin en la aetutid mental
de stos el complejo de intereses que la determinaba.
Con esto. la teora de las ideologas (es decir. del condicionamiento socia! de las ideas)
dej de ser algo parcial, es decir. de referirse meramente a una sola clase y situacin sociales,
para quedar convertida en un. mtodo general de estudio, aplicable a los pensamientos de todos
los grupos y de todas las pocas.e
Adems. al operarse esa generalizacin de la teora de la ideologa, generalizacin que
implica una superacin, se verific tambin la importante correccin de suprimir en dicha doctrina marxista la unilateralidad y la exageracin que su autor le haba dado: el error de aplicar
unilateralmente esa interpretacin nada ms que al pensamiento de las clases privilegiadas. y el
error de hacer derivar la totalidad del pensamiento de los nexos econmico-sociales de ste.
ALGUNAS ELABORACIONES DE 1'(!ETZSCHE
Nietzsche elabor una teora de los impulsos r Jc.-I conocimiento que tiene algn paralelo
con el pragmatismo. Tambin atribuy conexiones sociolgicas ;E! pensamiento. As, distingui
entre culturas aristocrdricas y culturas democrticas. atribuyendo a unas y a otras ciertos modos
peculiares de pensar.
LA
TEORL~
Segn el gran socilogo francs Durkhcim }' otros socilogos de su escuela. los
conceptos y las categoras del conocimiento son productos que han sido modelados
ror factores sociales. El hombre no cst.i solo frente al mundo.
sociedad se interpone entre el sujeto}' los objetos. De la sociedad le llegan al hombre los medios
p.H,l captar r comprender 105 objetos.'
Lo que se expresa en el lenguaje, que es sin duda una elabcr.rcin colectiva,
es !:I manera romo los objetos de 1<1 experiencia son representados dentro de un
grupo social. Las palabras resumen experiencias colectivas, b~ ru.th-, constituyen
precisamente los contenidos de los conceptos. Ahora bien, es nat ur.rl que si los
La
/
5M
Nos sera muy difcil de hallar en la mente de los primitivos la nocin del
yo -pues el individuo se halla fundido en el grupo-, tal y como nosotros lo
entendemos, o la distincin entre alma y cuerpo, o la diferencia entre lo natural
y 10 sobrenatural. Asimismo, apenas pueden concebir un Dios distinto del universo.
Tampoco pueden distinguir tajantemente lo real de lo soado, lo objetivo de lo
subjetivo. Para la mente primitiva todo se mezcla, todo participa en todo; admite
fcilmente que un ser se halle a la vez en otro sitio distinto del lugar donde vemos
que se encuentra." Y en muchas de las caracterizaciones que Levy-Bruhl hace de la
mentalidad primitiva; se contienen correspondencias entre sta y la estructura social.
LA TEOR1A DE LOS RESIDUOS Y LAS DERIVAClONES DE
V1LFREDO PARETO
\
PRECEDENTES DE LA SOCIOLOGIA DEL CONOCIMIENTO
56$
I
566
567
nuevo mpetu burgus de la voluntad dirigida hacia ei trabajo, y al llamado individualismo de la nueva clase ascendente.
Y, de esta suerte, aconteci que coincidan los intereses de la nueva clase burguesa y los de las minoras intelectuales selectas. Y sucedi tambin que los intereses
de dos clases sociales concordaban con los de los monarcas absolutos, los cuales
se apoyaban en el nuevo estamento burgus y en las nuevas ideas para secularizar su
poder, y para vencer la inercia de los obstculos feudales, as como para afirmar
el sentido de la nacionalidad y la voluntad de expansin.
Correlacin entre el conocimiento o saber con 10J dem.r su/ores culturales y con /OJ [eaores sociales. Se nota una correlacin entre la labor de la ciencia, la proyeccin tcnica de sta, los
procesos econmicos y las estructuras sociales. Es decir, se da una interaccin recproca entre
todos esos factores: cada uno acta sobre todos los dems y recibe de stos sus influencias. As,
por ejemplo, la filosofa moderna abri, con el idealismo, con el sentido de investigacin crltica, con las categoras funcionales de relacin y causalidad, y con el sentido dinmico, el camino
para la nueva ciencia. Por otra parte, la nueva ciencia, a su vez, refluy sobre la Filosofa
(homogeneidad fsica del universo, constitucin dinmica de la materia, etc.}. Por otro lado, la
voluntad del dominio tcnico estimulaba la ciencia; el capitalismo emergente fomentaba el impulso de expansin y de dominio; los prncipes se apoyaban sobre la burguesa en ascenso, etc.
LA SOCIO LOGIA DEL CONOCIMIENTO DE MANNHEIM
Sin duda es a Karl Mannheim a quien se debe uno de los esfuerzos ms fecundos y decisivos para la constitucin de la Sociologa del conocimiento."
Lejos de implicar una actitud escptica, la Sociologa del conocimiento pretende
superar la forma vaga, torpe y estril de relativismo, que ha dominado una parte
de la ciencia contempornea. Si se consigue descubrir los factores sociales que condicionan cualquier producto del pensamiento, entonces se podr precisar con rigor
el alcance de nuestro saber. Por eso, la Sociologa del conocimiento, como teora,
no slo trata de descubrir y de analizar las vinculaciones entre el conocimiento y la
realidad social, sino que adems se propone tambin auxiliar a la Teora del conocimiento. En efecto, intenta convertirse tambin, a la postre, en una indagacin
que aquilate la influencia que los nexos sociales del pensamiento tengan sobre la
validez del conocimiento.
A) La vincnlacn del conocimiento a la existencia bumana social
J'egll1 iH.lIJi:.';~i1'1
Hay ramas del saber en las cuales se puede comprobar qll<: el proceso del
conocimiento no se desarrolla slo segn leyes inmanentes, es decir. <jll<': no ~~.
o Karl Mannheim (ro. en 1947), socilogo judo-germano, Fu profesor en 13 Universidad
de Colonia hasta 1933, en que la barbarie nazi lo expuls. Acogido a la hospitalidad inglesa.
fu nombrado profesor de la Universidad de Londres y adquiri la ciudadana britnica. Sus
producciones principales son: Historismus (en el Arrbo jr Sozia1wiuenschtrjt und Sozia/polili~.
192~); Das Problem einer Saziologie des WisuJIJ. 1925; DtU conserratioe Denen. 192-:": n./1
PMhfem der Geuerationen, en Klner Vierleli(lhrJhf/~ r Soziologie, VII, 2 Y 3. 1927: Di,' /;,.
detltmlK de, Koninorenz in Gebiere des GeiJtigen, 19'29; Ideoiogie und Utopie. Leiden. 11)"::<1
(hay ed. inglesa, 1936; y trad. cast. de Salvador Echavarrla, Ideologa y Utopa. Fondo de Cul.
tura Econmica, Mxico, 1941; Men.rch und Geu//.trbaft in Zeit des Umbass, Leiden. 1I).~"
(hay trad. cast. de F. Ayala, El hombre J la sociedad en la pora de Id crisis. MaJ.rid. Ed. de
la RC'\. de Derecho Privado, 1936); W'sensso::iologie, en el Handwrterburb der Soziotogiv,
Stuttgart. 1931 ~ The Place 01 Socioogy. Londres, 1936; Libertad] Plani/irafi". trad. de R
Landa, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1942; DiagnJliro de Nuestro Tiempo, trad. J\
JO~l' Medina Echavarrfa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1944.
568
10 Ntese que esta formulecin de Mannbeim recuerda aJgunas de las proyecciones del
perspectivismo de Jo~ Ortega y Gasset, as corno de la doctrina de Scheler sobre la realidad
de los valores, y tambin algunos de los puntos de vista de Joho Dewey~
569
presentarse en apariencia como oposiciones tericas; peco muchas de esas diferencias. examinadas a la luz del anlisis sociolgico, muestran antagonismos y competencias sociales entre grupos
concretos en pugna. Como un ejemplo, entre otros muchos posibles. del condicionamiento e in.
flujos sociales de las diferentes interpretaciones del mundo y de Jos varios modos del ccnocimiento, que se producen en Un determinado momento dentro de una misma colectividad, cabe
recordar el hecho de la concurrencia de las generaciones. La nueva generacin, que convive COn
la anterior, pero que tiene una base social diversa y unos intereses diferentes a los de sta,
defiende puntos de vista tericos distintos, y en algunos casos opuestos, a los de la generacin
anterior.
se
570
Uno de 105 temas tratados con mayor extensin y detalle por Mannheim, es el
de cmo el pensamiento poltico de los hombres funciona en la vida pblica a manera de un instrumento de accin colectiva. Para entender bien esto, es preciso
tener en cuenta los impulsos vitales)' emocionales en los que enraiza el pensamiento
poltico y, tambin sobre todo, examinar la situacin social en que ste brota, }' que
ste trat.i ~!,~. resolver. E:-.!.l !:lrl".! le 1;; Soriolout.. dr-l saber. que se puede r Jebe
"lDEOLOG1A" y
571
realizar con respecto a todos los sectores y tipos del conocimiento, tiene un relieve
y un alcance mucho mayores respecto del pensamiento poltico y social.
Aunque las crisis histrico-sociales, que afectan primordialmente al pensamiento
poltico. pueden tambin operar de manera indirecta sobre el conocimiento esencialmente cientfico, hay que notar que la discnsin polAiC{f tiene un carcter fundamentalmente diverso del que es propio de la discusin acadmica. En efecto, la discusin
poltica constituye directamente una forma de combate, en la cual el pensamiento se
halla vinculado a una determinada estructura de existencia, a una determinada situa- .
cin social. Esta situacin social concreta plantea una serie de problemas prcticos.
los cuales influyen en la seleccin de los temas para el pensamiento poltico, en la
perspectiva Con que ste los enfoca y, acaso tambin, en la orientacin y en el contenido de este mismo pensamiento.
As, se explica que la poltica fuese la primera zona que revela el mtodo
sociolgico aplicado al estudio de los temas intelectuales. Lo revel mediante el
descubrimiento de los motivos situacionales (las ms de las veces inconscientes o
subconscientes) del pensamiento producido y mantenido dentro de un grupo.
E) El concepto de ideologa y el concepto de nto pla
572
CONOCIMIENTO
573
nidades en las cuales florecieron Jos diferentes sistemas. Este propsito requiere un mayor acopio
de Historia general del que suele ser habitual en las Historias de la Filosofa",
574
El otro ejemplo, a que quiero referirme, est tomado del campo de las doctrinas filosfico-jurdicas: se trata de la teora del derecho de resistencia cantel el
poder poltico tirnico (ya contra del usurpador, ya contra del gobernante legitimo
pero apartado del camino de la justicia). Dicha teora constituye una de las piezas
esenciales en las concepciones iusnaturalistas, tanto en las escolsticas de Ia edad
media (sobre todo de Santo Toms) y del Renacimiento espaol (de Mariana, Soto,
Surez, Bez, ete.), como en las doctrinas de la escuela clsica (Althusio, Grocio,
Tomasio, Puendorf, etc.). Tales teoras quieren ser puras construcciones racionales,
fundadas y desenvueltas deductivamente. Pero tambin contienen dentro de s la
transcripcin de muchos ingredientes emp ricos. de muchos datos sociales de las
realidades polticas de los tiempos en que se pensaron. As, por ejemplo, cuando
se propugna, por muchos iusnaturalistas, el derecho de resistencia activa contra el
gobernante tirnico que, aun siendo legtimo en cuanto a su origen, se desvi de
la recta senda, ese derecho no implica un retorno a la unidad indivisa del pueblo
en situacin radicalmente constituyente, sino un procedimiento que refleja y conserva la base de la organizacin positiva. En efecto, se habla de la justa rebelin del
reino contra el rey. Ahora bien, el reino no es la comunidad pura y simplemente,
que al rebelarse rompe la anterior- organizacin jurdico-positiva, sino que el reino
es la reunin de los tres estamentos (nobleza, clero y representantes de los municipios), los cuales san los competentes para declarar al monarca fuera de la ley.
O sea, dicho con- otras palabras, en esas, teoras de Derecho natural se contienen'
elementos y formas pertenecientes a una determinada realidad sor-ial.
575
576
la humanidad llegue a desaparecer de la faz de la tierra-,-, y por las enormes ventajas tcnicas que su aplicacin a menesteres pacficos habr de aportar; etc.
Entre el conjunto de las diversas ciencias, hay que considerar aparte las ciencias
de lo humano, especialmente las llamadas sociales y polticas. En un principio. las
ciencias 'sociales contienen la mxima potencialidad para afectar directamente la ocganizacin y los procesos colectivos.
Ha habido etapas histricas en las cuajes la filosofa social, poltica y jurdica
ha ejercido una influencia formidable, decisiva, en la organizacin colectiva y en
,los movimientos de la sociedad. As, por ejemplo, las ideas de la filosofa escolstica
Cfr.
LA PIRE
577
que en. la vida humana y en la sociedad actan una serie de factores que no son
racionales, sino sentimentales, de inercia tradicional: hbitos, prejuicios. pasiones, etc.
Cierto que un mejor conocimiento cientfico y filosfico del hombre podra
ayudar mucho a la accin prctica de mejora. Cabalmente uno de los problemas de
los cuales- se ha adquirido clara conciencia en nuestro tiempo es el de la necesidad
de la refo"croa' del hombre. Sin caer en viejas utopas inconsistentes, que en otro
tiempo soaban que los hombres pudiesen llegarse a convertir en ngeles, cosa imposible, se puede no obstante establecer un programa perfectamente viable para reformar el ser humano actual. mediante procedimientos educativos y mediante la
creacin de ambientes adecuados. Advirtase que este tema de la reforma del hombre,
que es muy actual, no representa, sin embargo, algo nuevo. La reforma del hombre en el sentido de ensearle los medios prcticos para su mejoramiento moral, para
el aprendizaje de virtudes y para la conservacin de stas, ha sido propsito de
muchas doctrinas morales y religiosas, especialmente de la accin de la tica cristiana. Recurdese en este punto las obras de los grandes moralistas medioevales en
el aspecto prctico, es decir, cuando se preocupaban de ofrecer medios eficaces
para el dominio de las pasiones y para la dedicacin a ejercicios virtuosos.
Hoy en da este propsito, que sigue perteneciendo a la vida moral y religiosa,
ha trascendido las fronteras de sta y es acometido conjuntamente tambin por una
serie de estudios psicolgicos y sociolgicos con vistas a la prctica.
Muchas veces se ha atribudo errneamente a la naturaleza del hombre muchas
formas de conducta debidas sencillamente a creacin histrica que ha originado hbitos, los cuales han venido siendo repetidos a lo largo de siglos. Ahora bien, esas
formas de conducta se han constitudo por virtud de asociaciones mentales y emotivas, de origen contingente. Por lo tanto, esas asociaciones pueden ser disociadas
mediante una inteligente accin dirigida a ese fin.w Para ello, hace falta ciertamente
que las ciencias de 10 humano alcancen un grado de adelanto muy superior al que
hoy tienen; especialmente la Antropologa filosfica y la Sociologa. Cuando esto se
logre, entonces la proyeccin prctica y el influjo efectivo de las ciencias de lo
humano y particularmente de las sociales, sern mucho mayores. Sin embargo, advirtamos que no es descartable en la vida humana, y por 10 tanto tampoco en la
existencia social, el juego de factores impulsivos, instintivos y emocionales, los cuales no pueden ser dominados enteramente por la accin de la inteligencia aunque
quepa ciertamente conseguir algn condicionamiento y algn control sobre ellos.
19 Cfr. sobre esto mi libro: REC....SNS SICHES (Luis), Tratado General d~ Filo.fofi, del
Derecho, Mxico. 19~9, Editorial Porra, pp. 470471. Y HUXLEY (Aldous). El fin, los medios,
trad. cast. de J. M. Bulrich, Ed. Surarncricana. Buenos Aires. 1939. cap. lit.
CAPTuLO XXXII
ffl1r;nr
pntpr, (:l)lf('til1n.r
en relacin con el Derecho.-ll. lniionidades sociales preexistentes y Derecbo.-12. La lucha por el Derecho.-13. Fuerzas conservadoras y fuerzas reformadoras en el Derecbo.-14. Fuerzas sociales que acten sobre la legislacin:
A) Consideraciones generales. B) La accin de la opinin psiblica sobre la
legislacin. e) Oposicin entre los varios intereses. D) Accin de los grupos
organizados sobre la legislacin. E) Accin de los partidos polticos sobre la
legislacin. F) Medidas de hostilidad para influir sobre la legislacu, G). La
accin de los juristas sobre la /egisJacin.-15. lniluencia de los factores sociales
en las sentencias judiciales y en las resoluciones admilliSJralivas.-16. El Derecho positivo constitudo acta como una poderosa fuerza soelal.-17. El problema del reconocimiento o de la adhesin a las norma! uridicas.
579
tido de las reglas generales con la significacin de los casos particulares. Sin ernbargo, en todo caso el objeto de la ciencia jurdica dogmtica o tcnica no est
constituido por puros hechos, sino por normas. No es enunciativa de realidades.
sino que es especificadora de preceptos. Y cuando el jurista tiene que habrselas
con realidades humanas, no las estudia como meros hechos, sino que las toma en
consideracin desde el punto de vista normativo: toma en cuenta slo aquellas realidades que son jurdicamente relevantes, y slo en los aspectos 'lue vienen en
cuestin para el Derecho, y nicamente a los efectos prcticos de establecer las
consecuencias normativas que se derivan de aplicar las normas a tales realidades.
En suma, 10 que interesa a la ciencia jurdica dogmtica o tcnica es averiguar
cul sea el deber ser jurdico respecto de determinadas realidades, segn el derecho
positivo vigente. 0, dicho con otras palabras, al jurista, en tanto que tal, le interesa
averiguar los deberes jurdicos y los derechos subjetivos de las personas implicadas
en una determinada situacin social -bien en trminos abstractos e hipotticos. como
lo hace por ejemplo, un tratadista qe Derecho civil, bien en relacin con un caso
concreto y real, como 10 hacen el abogado y el juez.
B) Las normas jurdico-positivas vigentes tienen para el jurista -abogado o
. juez- un valor dogmtico. Es decir, el jurista recibe del orden jurdico positivo
en vigor las normas con las cuales tiene que operar, -y las recibe del orden jurdico
vigente de un modo autoritario, es decir, como mandatos que deben ser obedecidos.
Ntese que he dicho que las recibe del "orden jurdico positivo vigente", y no he
dicho que las reciba de "la ley". Lo primero es lo concreto; decir lo segundo
sera un error, porque el orden jurdico positivo consta no solamente de leyes y
reglamentos, sino adems de otra serie de fuentes normativas, L11es como son los
negocios jurdicos vlidos, las sentencias judiciales, las resoluciones adminstrativds,
y consta adems de las valoraciones positivas en que se inspir el legislador, as
como tambin de ciertas reglas consuetudinarias. Por lo tanto, la autoridad dogmtica no debe ser predicada de la ley en singular, sino de la totalidad del orden
jurdico positivo. La dimensin dogmtica de la ciencia jurdica tcnica consiste en
que al jurista no le corresponde criticar las norrnas vigentes, ni menos sustituirlas
con su personal criterio, sino que, para l, tales normas tienen el carcter de dogmas. Es verdad que el jurista, especialmente el juez, tiene una funcin creadora al
establecer las normas individuales o Concretas de la sentencia; pero en esa labor
creadora, el juez est siempre limitado y dirigido por el orden jurdico positivo.
As, ruando tiene (lllC zanjar ronrradic'rioucs entre dos pn:ceptos kgalcs de igu.t1
580
rango formal, o cuando tiene que averiguar si una leyes aplicable a determinado
caso, o no lo es, a pesar de que a primera vista pareciese serlo, o cuando tiene que
llenar lagunas, y en suma, al jnterpretar, es decir, al determinar las consecuencias
individuales de una regla, aunque su valor es creadora en alguna medida, el juez
dehe atenerse a los criterios objetivados en el orden jurdico vigente.'
C) La ciencia jurdica dogmtica o tcnica tiene esencialmente un propsito
prctico, a saber, el propsito de averiguar qu es lo que el Derecho vigente determina pam una cierta situacin social; es decir, indagar los deberes y derechos de
una persona, hallar la solucin para un problema prctico, decidir sobre una centroversia o conflicto. Por lo tanto, la ciencia jurdica dogmtica o tcnica debe hallar
solucin para cualquier cuestin que se le plantee. Est presidida por el principio
llamado de la plenitud hermtica del Derecho, esto es, por el principio de que
el juez no puede negarse a fallar en un conflicto jurdico, cuando la ley u otras
fuentes del orden positivo resulten oscuras, insuficientes o contradictorias. Si tropieza con oscuridades debe aclararlas; si advierte contradicciones debe zanjarlas;
si se halla ante lagunas o huecos debe proceder a llenarlos. Al juez le est prohibido
encogerse de hombros; por el contrario, el juez tiene el deber de resolver cualquier
cuestin que caiga bajo su jurisdiccin. Dicho sea de paso, este deber de hallar
solucin prctica no 10 tienen ni el socilogo del Derecho --quien meramente
describe realidades- ni el historiador del Derecho, quien se limita a relatar cmo
era un cierto orden jurdico, con sus defectos y lagunas.
Veamos ahora cules ~0lJ L1S motiv;;,c10D.::::: j' ::~;:$~2!~nt'='!!1.pnte."los temas de
la Filosofa del Derecho.
La Ciencia dogmtica o tcnica del Derecho presenta dos rdenes de limitaciones. El jurista, al trabajar sobre las normas positivas vigentes, que recibe de
un modo dogmtico, se vale de un instrumental de conceptos puros (es decir, no
empricos), por ejemplo: el concepto universal de lo jurdico; la esencia del Derecho pura y simplemente; el concepto de persona en sentido jurdico; el coricepto
de relacin jurdica; los conceptos de supuesto y de consecuencia; etc." La explicacin de tales conceptos no puede ser dada por la Ciencia del Derecho, porque
precisamente esos conceptos constituyen los supuestos de esta ciencia. La explicacin de tales supuestos y conceptos corresponde a la disciplina llamada Teora
fundamental del Derecho, la cual es una de las partes de la Filosofa del Derecho.
As pues, la Teora [nndamental de! Derecho, la cual tiene como misin el
esclarecimiento de la esencia de lo jurdico y de los conceptos jurdicos bsicos,
cqnstituye una investigacin sobre la esencia de lo jurdico, desde el punto de
vista lgico y ontolgico.
1 Sobre las caractersticas de la Ciencia del Derecho, vase mis libros: RECASNS SICHES
(Luis), Tratado General de Filosojia del Derecho, Editorial Porra. Mxico, 1959, pp. 5 Y ss.;
627-665; NUella Filosoia de la l nterpretecin del Derecho, Coleccin Dianoia, Centro de Estudios Filosficos, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 19%.
:J Vase REC....SNS SlCHES (Luis), Tratado Ceueml di' Filosoio del Derecho, Mxico,
3' ed., Editorial Porra, Mxico, 1959, pp. 11-13; Estudios de Filosofa del Derecho (publicados
juntos con la Filosofa del Derecho de G. Del Vecchio}, 3' ed., U.T.E.H.A., Mxico, 1945,
tomo J, pp. 28. 36, 37, 304-330; Los temas de la Filosofa del Derecho, en /Jersllutit'a bistrica
y visin de [uturo, Ed. Bosch, Barcelona, 1934, pp. 1118; Nueva Filosoia de ln merpret acin
del Dererbo. Coleccin Dianoia, Centro de Estudios Filosficos, Univ. Nac. Autn. de Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1956. En esos cuatro libros mos trato con mayor exrensin los temas 'apuntados en el texto.
sal
La otra meditacin. a la (fue se consagra bsicamente la Filosofa, es la estimatira: es decir, el estudio sobre los criterios situados ms all y por encima de las
normas positivas, para el enjuicimiento de stas; y de los cuales, consiguientemente.
se recogen directrices para la correccin, p:ua la reforma y para la reelaboracin
progresiva del ordenamiento jurdico positivo. Es, en definitiva. la investigacin sobre la idea de la justicia y los valores por sta implicados. la investigacin sobre
el tema conocido tradicionalmente con la expresin de "Derecho natural",
La Historia del Derecbo. al igual que la Ciencia Dogmtica o Tcnica del De[echo. se Qrupa del derecho positivo. pero del Derecho positivo no vigente. del
que estuvo vigente en el pasado pero ya no lo est. Precisamente por esto, aunque
estudia Derecho positivo, como quiera que ste y,1 no esui vigente, lo estudia desde
un punto de vista diferente del adoptado por la Ciencia Dogmtica o Tcnica del
orden jurdico vi.~ente, A diferencia de: sta, la Historia cid Derecho no tiene
ningn propsito prctico, es decir, no estudia unas normas positivas para sacar
de ellas consecuencias con las cuales dirimir los conflicto... que la vida social plantea. Por lo tanto. la Historia del Derecho no tiene (jllC zanjar las contradicciones
que se puedan dar entre dos o ms normas, no tiene que llenar los vacos o lagunas.
porque el Derecho que estudia ya no est vig:ente: contempla las normas tal y como
fueron formuladas, pero ya no opera con esas normas, p:lra dictar sentencias.
Veamos ahora en qu consiste la Sociologia del Derecho, cul es su objeto,
y cul es su punto de vista.
Ahora bien, el Derecho, que para el jurista apuece como un conjunto de significaciones normativas y que es estudiado como tal por la Ciencia jurdica senm
strictu, en cambio, ante el punto de vista sociolgico se presenta como un becbo social,
como una forma colectiva real en sus vinculas de causalidad interhumana. Desde el
punto de vista de la consideracin sociolgica, el Derecho aparece como un hecho
social, que es efecto de otros hechos sociales. y (Iue se halla en interaccin con otras
forma s colectivas; y, adems, una \'CZ p constituido, el Derecho aparece como una
fuerza social que acta ;1 modo de factor configuranrc de la colectividad y (ue F"?'
duce efectos sobre otras manifestaciones de la vida social.
Ya el gran socilogo francs Emilio Durkheim haba definido los temas de la
Sociologa del Derecho, diciendo gue sta debe invcstip:u: 1':', cmo las reglas jurf.
dicas se han constitudo real y efectivamente. es decir. las Causas que las han suscitado, y las necesidades que tratan de satisfacer: y :2':'. la manera como funcionan en la
sociedad."
Pari~.
19~O.
582
Hay gentes que dictan leyes, reglamentos, sentencias, etc. Todas esas cosas no
son actos de la vida individual. Son hechos sociales.
Hay tambin hombres que conciertan sus voluntades para determinar de ese
modo las normas que han de regir su conducta recproca, p. e., mediante contratos.
Vemos que las gentes se afanan, en sus movimientos polticos, por la configuracin del Derecho en un determinado sentido. En esos procesos sociales encaminados
a la gestacin y desenvolvimiento del Derecho pesan o influyen: las tradiciones de
unos determinados modos colectivos de la vida; las necesidades presentes; las creencias religiosas; las convicciones morales; las ideas polticas; los intereses econmicos;
las representaciones colectivas que los hombres tienen de la nacin, de la regin, de
la aldea, de la humanidad; los sentimientos familiares; los sentimientos colectivos
de reparacin, de esperanza y de preferencia de que estn animados, etc. Por lo tanto, todos esos fenmenos constituyen tambin hechos sociales.
Hay hombres que obran por su voluntad de determinada manera y no de otra,
precisamente porque el Derecho positivo vigente prescribe aquella conducta. Con eso
practican modos sociales de comportamiento'.
Gracias al Derecho, muchas personas' pueden realizar actos que seran incapaces
de cumplir, si tuvieran que contar exclusivamente con sus propias fuerzas 'naturales.
Por ejemplo: envan dinero a pases lejanos mediante un cheque o una transferencia
bancaria; un teniente domina sob~e una compaa; un agente de trnsito detiene la
circulacin; el propietanq de un terreno lo es aunque no est asentado materialmente
en l; etc. En todos esos hechos, y en la innmera multitud de otros similares, nus
hallamos con actos humanos que producen determinados efectos no por s mismos,
sino en virtud de una organizacin jurdica.
Hallamos tambin el ingrediente jurdico efectivo, slo que en otra forma, en
aquellas conductas ilegales, cuyos autores estn dominados por la preocupacin de
eludir las consecuencias que el Derecho prescribe para tales comportamientos.
En todos los aspectos presentados por las consideraciones anteriores, quedan claras dos cosas: A) El Derecho, que en un determinado momento, constituye el rC
sultado de un complejo de factores sociales. B) El Derecho, que desde un punto
de vista sociolgico es un tipo de hecho social, acta como una fuerza configurante de
las conductas, bien moldendolas, bien interviniendo en ellas como auxiliar o como
palanca, o bien preocupando en cualquiera otra manera al sujeto agente.
Consiguientemente, cabe asignar dos series de ternas a la Sociologa del Derecho:
l. El estudio de cmo el Derecho en tanto que hecho representa el producto de procesos sociales. 2. El examen de los 'efectos que el Derecho ya producido (de cualquier
ndole que sea) causa en la sociedad. Estos efectos pueden ser de varias clases: positivos, de configuracin de la vida social; negativos, es decir, de fracaso; de interferencia COn otros factores (econmicos, religiosos, etc.) , produciendo combinaciones muy diversas, e imprevistas algunas veces; de reaccin, contribuyendo a formar
corri~ntes adversas 'contra las normas vigentes, para derogarlas y sustituirlas."
4
t Aparte de las obras ya citadas y de las que se mencionan despus, puede verse en materia de Sociologa del Derecho los siguientes trabajos: SENIOR (Alberto). Lo Social' C01l10 (01:tenido del Derecho, en "Rev. Mex. de Sociologa", 1, NY 1; BARRAGN (Ren}, Ensayo de 1171a
Il eterminacin Sociotgica del Derecho, en "Rev. Mex. de Sociologa", 11.. NI! 2; PoJible Cont-osidos Sociales de la Forma Jurdica, en "Rcv. Mex. de Soc.", 11, NI' 3; RODRGUEZ DE L ..\ VEG,"
(Vinicio), Ei Ensayo Sociolgiro.luridico de Norisza JGralyet'itcb, en "Rey. Mex. de 50c:',
583
Las dos series de estudios enunciadas en el prrafo anterior pueden desenvolverse de dos maneras: o bien como monografa descriptiva respecto de determinada
situacin; o bien como un estudio sociolgico general. Se trata de la diferencia entre
los estudios sociogrficos y los propiamente sociolgicos. As Como cabe una Histo- I
tia general sociogrfica, cabe tambin una Histeria sociogrfica del Derecho. Pero I
cabe tambin una Sociologa general del Derecho que estudie los fundamentos, el
proceso de gestacin y de desarrollo sociales del Derecho, as como la reversin social de ste, es decir, sus efectos sobre la colectividad. considerando todos esos fenmenos en sus tipos y regularidades principales.
Como investigacin sociolgica general, la SOCiologa jurdica no versar sobre
la sucesin de acontecimientos singulares en un determinado proceso histrico concreta, sino que estudiar en trminos generales la realidad social del Derecho, analizando la disposicin y el funcionamiento de los f~ctores que intervienen en su gestacin y en su evolucin. No se ocupa, como lo hace la Historia, de relatar en su individualidad y en su sucesin los hechos que han pasado, sino que estudia el funcionamiento de los tipos de mecanismos productores de esos hechos; estudia las constelaciones tpicas de factores que influyen en la gnesis y en la configuracin del Derecho;
estudia las formas y los complejos sociales en los cuales y para los cuales surge el
Derecho; la relacin en la realidad social entre el Derecho y los otros contenidos de
la vida (religiosos, cientficos, filosficos, tcnicos, econmicos, sexuales, etc.).
sidades que las gentes sientan. Dependen de la mayor o menor abundancia de medios
naturales O tcnicos para la satisfaccin de esos deseos. Dependen de las creencias
o convicciones sociales vigentes sobre lo que es justo, sobre lo que es decente y sobre
lo que es honesto. Dependen de la influencia que las ideas y los sentimientos religiosos ejerzan sobre tales convicciones. Dependen de la accin de las tradiciones
tengan sobre tales creencias. Dependen de la intensidad mayor O menor con que las
gentes anhelan un progreso. O de la fuerza mayor o menor con que se sientan adheridas a los modos del pretrito. Dependen de las aspiraciones colectivas <lue vayan
prendiendo en el nimo de la mayor parte de las gentes. Dependen de los peligros por
los que las gentes se sientan ms inminentemente amenazadas, a la defensa contra los
cuales estn dispuestas a sacrificar otros deseos. Dependen de la respectiva influencia que sobre la vida nacional ejerzan los varios estratos o clases sociales. En suma,
las pautas que se establezcan para la resolucin de los conflictos de intereses dependen de una muy variada multitud de factores sociales, entre los cuales hay
factores de la naturaleza, hay factores espirituales, hay factores econmicos, hay factores de situacin y de dinamismo colectivo, hay factores polticos. Y entre todos
esos factores hay que distinguir entre aquellos que son los problemas que nacen
de determinadas realidades sociales, tal y como ellas SOI1 en '1In momento determinado/ por una parte, y factores que consisten en fuerzas dinmicas propulsora! de
cambios sociales, por otra parte, p. e., ideales, aspiraciones y tendencias.
Todos esos factores actan sobre la mente y la voluntad de quienes hacen el
Derecho: legislador, funcionarios administrativos, entes colectivos (en la medida
en que ellos fabrican autnomemente sus propias reglas para su vida interior),
particulares (quienes en uso de la competencia que se les conceda elaboran normas
contractuales) y jueces.
La tarea del orden jurdico consistente en reconocer, delimitar y proteger eficazmente los intereses reconocidos, nunca llega a terminarse definitivamente, sino
que, por el contrario, est siempre en curso de reeIaboracin. Es as, porque los
intereses hoy no reconocidos siguen ejerciendo_ constantemente una presin para
obtener maana el reconocimiento que ayer no consiguieron. Los intereses hoy
reconocidos slo parcialmente se esfuerzan por ampliar el mbito de su proteccin.
Viejos intereses reconocidos en el pretrito, al cambiar las circunstancias, al modificarse las realidades sociales, pierden volumen e intensidad, o pierden ttulo
razonable para seguir siendo protegidos. Al correr de los das, surgen nuevos
intereses, aparecen nuevas demandas, que presionan al legislador, al gobierno o a
los jueces. Al transformarse las realidades sociales, resultan a veces modificadas las
relaciones entre los varios intereses concurrentes; y sucede que esa modificacin
afecta a las consecuencias que se siguen de aplicar los criterios de valoracin para
.el reconocimiento de los intereses y para la recproca delimitacin de stos,"
Por otra parte, suele acontecer con frecuencia que .la solucin dada por el.
legislador, o por el gobierno, o por los jueces, a determinados tipos de conflictos,
al ser llevada a la prctica, produce resultados contrarios a los que se quedan,
o se muestra como ineficaz, lo cual plantea tanto al legislador como a los tribunales el problema de rectificar los criterios antes establecidos.
Los rganos del Derecho (legislador, gobierno, jueces) se hallan tambin
.ante el conflicto entre las fuerzas sociales que desean conservar lo que ellas llaman
6
Ibid.
586
el orden social, el cual suele ser una especie de cuadro idealizado del orden del
pretrito, por una parte, y por otra parte, las fuerzas que pugnan por establecer
un nuevo orden social ms de acuerdo Con' las necesidades del presente y con las
tareas a cumplir en el prximo futuro, y con las exigencias de la justicia.
Ntese que el Derecho trata de resolver o zanjar los conflictos de intereses
no de un modo terico, sino de una manera prctica eficaz, es decir, de tal manera
que la solucin que l da' a tales conflictos sea cumplida necesariamente, forzosamente. Es decir, el Derecho impone sus soluciones, sus pautas, sus normas, de
un modo inexorable, irrefragable, sin admitir la posibilidad de rebeldia. O expresado con otros trminos, las normas jurdicas 50n coercitivas, no admiten en principio libertad de dejarlas incumplidas; en caso de rebelda, son impuestas, si fuese
menester, mediante la violencia Fsica. Por eso el Derecho es dictado y aplicado
por la organizacin social que quiere ser ms fuerte que todas las ms fuertes,
puesto que sus decisiones deben ser impuestas no s610 a los dbiles, sino incluso a
los ms fuertes" es decir, el Derecho es dictado y aplicado por el Estado, el cual
sociol6gicamente se define como la organizaci6n poltica que intenta' crear un poder capaz de imponerse a todos, incluso a los ms Fuertes."
Que el Derecho sea dictado y aplicado por el Estado no quiere decir que
los contenidos del Derecho sean siempre efectivamente elaborados por los rganos
del Estado. Quiere decir -meramente que los contenidos de las normas jurdicas, los
cuales pueden ser elaborados no s610 por los rganos del Estado (legislador, go
biernc, jueces) S:!10 tambin PO! 1?_ sociedad -!10rm:H: ronsuetudinarias-c-, por
los particnlares -c-normas contractuales-, por los entes colectivos -es.tatutos-)
son aceptados como Derecho por el Estado, es decir, por los rganos de ste, los
cuales hablan en su nombre."
B) Organizacin del poder politice
Acabamos de ver que el Derecho, para zanjar los conflictos de intereses, necesita no solamente un criterio para resolver tales conflictos. sino que adems necesita
estar apoyado por el poder social que quiere ser ms fuerte que todos los dems
poderes sociales, es decir, por el poder poltico. o sea por el Estado. Ahora bien,
el Derecho satisface tambin la necesidad de organizar este poder poltico, esto es, el
poder del Estado," El Derecho precisamente organiza la serie de rganos campe
ten tes que hablan y actan en su nombre.
Desde un punto de vista sociolgico, en uno de sus aspectos, el Estado consiste
en una diferencia entre gobernantes y gobernados, entre los que ejercen la autoridad jurdica y los que estn obligados y forzados a obedecerla. 10 En este aspecto el
Estado es un grupo de funcionarios con caractersticas especiales --<J.ue no es del
caso definir aqu- los cuales elaboran representaciones y voliciones que obligan
a la colectividad. Ahora bien. si por una parte el Derecho positivo vigente es
realmente tal Derecho positivo vigente de un modo efectivo porque: lo apoya
.. Cfr. RECA.s'NS SICHF.S (Luis), Tratedo G'eneral de Filosoiin dd Derecho. Edit. Porru.
M-oco, 195Y, pp. 187192. 340342.
8 Cfr. ob, cit. en la nota precedente, pp. 288299.
o Cfr. RUSSELL (Bcrtrand), El Poder en lo! Hombre! )' en lo! Pueblos, trad. de -1. Echdvarri, Edit. Losada, Buenos Aires. 1939.
,
10 Cfr. Dl;ltKHEIM (Emilc), ob. cit, en la nota N'" 3, pp. 52, 61 }' ss.
587
el poder del Estado, por otra parte, acontece que el poder del Estado est organizado y ungido por el Derecho, o, dicho con otras palabras, el Derecho es uno
de los ingredientes ms importantes del poder del Estado. En efecto, el poder del
Estado se apoya sobre una serie de hechos sociales; es poder estatal, precisamente
porque es el resultado de los poderes sociales ms fuertes; pero, a su vez, el Derecho da al poder del Estado su ttulo de legitimidad y su organizacin.
En cierto aspecto el poder del Estado consiste en la obediencia habitual que
recibe por parte de sus sbditos. Pero precisamente la obediencia habitual de las
gentes se produce por virtud del Derecho, porque el Derecho se presenta como lo
legtimo, y de ese modo produce la organizacin de esa obediencia habitual. En
efecto, el Derecho es la objetivacin social que produce la regularidad de las actitudes recprocas entre gobernantes y gobernados. Sin esta organizacin jurdica de las
actitudes, el poder social supremo, es decir, el poder estatal, resultara inconcebible,
sera solamente algo casual, fortuito, dependiente de las circunstancias de cada
momento. Es decir, el poder del Estado, el cual por una parte es la fuente formal
del Derecho, no puede surgir sin el Derecho. El Derecho es la forma del poder
estatal, es su organizacin, y es la forma que le da estabilidad, regularidad, permanencia. El poder no es ms que la probabilidad de que una actitud humana -la
actitud de quienes emiten unos mandatos- influya sobre la actitud de otras gentes
-en este caso, la actitud de los destinatarios de esos mandatos. Ahora bien, el
Derecho, apoyado por el Estado, cuenta con la probabilidad de que los destinararios de sus normas las cumplan, y si no es as en caso contrario, con la probabilidad
de que otras gentes, a, saber, los funcionarios del Estado, impondrn una coaccin
sobre los incumplidores de las normas jurdicas. As, el poder del Estado cuenta
con esas probabilidades; es poder del Estado, precisamente porque es un poder jurdico, porque es la expresin del Derecho, y porque est organizado por el Derecho}!
El Derecho es la forma organizadora del poder estatal. Esta organizacin se
efecta por medio de la concentracin de los poderes individuales -el Estado
constituye el monopolio del uso de la fuerza-; y por medio de la distribucin
de funciones -el Estado representa un reparto de competencias entre sus rganos.
C) Legitimacin del poder poltico
Apunt ya que el Derecho no slo. organiza el poder poltico; adems lo
legitima. A este respecto observa Francisco Ayala que "en el Derecho el puro
acto tcnico de la dominacin del hombre por el hombre queda cohonestado, ingresando en la esfera de los valores espirituales: el Derecho legitima al poder poltico
en cuanto que lo organiza segn criterios de justicia. El valor justicia es, pues, en
trminos absolutos, el principio de legitimacin del orden poltico-social, lo que hace de l un orden jurdico. Eso, en trminos absolutos, y desde la perspectiva del
Derecho mismo. Mas, como la sistematizacin en que ste consiste tiene carcter histrico y est respaldada en ltimo trmino por aquella estructura de poder que ella
viene a organizar jurdicamente, el ingreso del hecho tcnico de la dominacin en la
esfera espiritual se cumple, no en la invocacin directa de la Justicia segn sus
11 Cfr. HORVATH (Barna), ob. cit, en la nota N'1 4, 'Y adems: Sociologie ]ul'idique el
Tborio Processuelle du Droit, en "Archives de Philosophie du Droit et de Suciologie JllriJique".
,~. annc, N'" 12.
588
589
13
Cfr.
POUND
14
Cfr.
RECASNS SICHES (Luis), Tratado General de Pilosoia del Derecho. Edit. Porrc.
1959. pp. 220-226, 367-384, 461-478, 497-547. Nueva Filosoiia de la Interpretacin del Derecho,
Coleccin Dianoia, Centro de Estudios Filosficos, Universidad Nac. Aut. de Mxico, .Fondo de
Cultura Econmica, Mxico. 1956.
590
CERTEZA Y SEGURIDAD
que limitarme a mostrar que todo orden jurdico positivo en general, y cada norma
jurdica en particular. se inspiran en determinadas valoraciones, esto es. tratan de
proteger efectivamente lo que los hombres de una cierta sociedad consideran como
justo. y todos los dems valores implicados por esa concepcin de la justicia.
Ahora bien, en tanto que la proteccin y la realizacin de esos valores se intenta mediante el orden jurdico positivo. con ello se trata de obtener alguna certeza
y alguna seguridad respecto de que una serie de relaciones sociales quedaran reguladas de un modo definido y que tal regulacin ser garantizada efectivamente.
As pues, resulta que, aunque el Derecho positivo se inspira en valores de
contenido (p. e., justicia, bien comn, etc.) , y se considera que est justificado
en la medida en que cumpla las exigencias de tales valores hasta donde sea
humanamente posible, no obstante, el Derecho nace originariamente en la vida humana para colmar una urgencia de certeza y seguridad en determinadas relaciones
sociales, que son reputadas de mxima importancia.
Ntese que, desde un punto de vista formal, el Derecho no es 1111 fin, sino
que es un medio espocial, del que se sirven los hombres praa asegurar la realizacin
de ciertos fines, que reputan de urgente e indispensable cumplimiento. Entre los
mltiples quehaceres individuales y colectivos que se proponen los hombres de
una determinada sociedad, hay algunos que son reputados por stos cama necesacios, de ineludible realizacin, mientras que otros quehaceres, aunque sean considerados como importantes, son dejados a la libre iniciativa de los individuos
}' los grupos. Los primeros, es decir, los fines reputados como de indispensable
cumplimiento. son perseguidos mediante el Derecho, eS decir, son convertidos en
cont~nido de una norrnacin coercitiva, de imposicin inexorable, precisamente para
establecerlos de modo cierto, y para asegurar de manera efectiva su cumplimiento.
La regulacin jurdica es el medio especial con el cual se pretende dar certeza
y seguridad a la realizacin de unos determinados fines. Precisamente lo que el
Derecho tiene formalmente de Derecho -p. e., su nota de impositividad inexorable- es lo que tiene de orden seguro, esto es, de cumplimiento garantizado.
El hombre no slo experimenta el dolor de la inseguridad frente a la naturaleza, sino que tambin se plantea anlogo problema respecto de los dems hombres;
y siente la urgencia de saber a qu atenerse en relacin con sus prjimos: la urgencia de saber cmo se comportarn ellos respecto de l, y de saber qu es lo que l
debe y puede hacer frente a ellos; y precisa no slo saber a qu atenerse sobre
lo que debe ocurrir, sino saber tambin que eso ocurrir necesariamente; es decir,
necesita alguna certeza sobre determinadas relaciones sociales, y adems seguridad
de que la regla se cumplir a todo trance, porque, si fuese menester, habr de ser
aplicada por la fuerza, esto es, inexorablemente.
Sin embargo, no debe entenderse esta funcin de certeza y seguridad en
trminos absolutos. Por el contrario, hay que pensarla slo con un alcance limitado y relativo. Esto es as por las siguientes razones:
1 9 Aunque los hombres elaboran el Derecho positivo movidos por el deseo
de obtener alguna certeza y seguridad en determinadas relaciones sociales, lo que
les importa no es cualquier certeza y seguridad, sino precisamente certeza y scguridad en lo que entienden como pautas de justicia.
2'" Aunque el deseo de seguridad es uno de los afanes fundamentales de 1.1
vida humana, no es el nico de stos, sino que coexiste con otros 'deseos de tipos
de contrarios, tales (amo el anhelo de cambio, la aspiracin de mejora y progreso.
SEGURIDAD Y CAMBIO
591
En efecto, sucede que si bien por una parte el Derecho sirve a un propsito
de certeza y seguridad, por otra parte sirve tambin a las necesidades suscitadas
por el cambio social y por los deseos de progreso. As pues, el Derecho, por'
una parte pretende ser estable, mas por otra parte no puede permanecer invariable,
sino que, por el contrario, debe ir cambiando al comps de las nuevas circunstancias y necesidades sociales. La seguridad perfecta equivaldra a la absoluta
inmovilidad de la sociedad. El cambio constante, sin ningn elemento y formas
estables, hara imposible la vida social.
ASl pues, aunque el Derecho se propone crear un orden cierto y seguro, hay
inevitablemente un margen de incertidumbre y de inseguridad en todo sistema
jurdico, para que ste pueda irse adaptando a los cambios de la realidad social,
y tambin para que pueda ir progresando en el sentido de un mayor acercamiento
a los valores que intenta realizar.
Ese margen de incertidumbre e inseguridad en el Derecho existe: A) A veces
y en alguna medida en cuanto al resultado del proceso jurisdiccional (judicial o
administrativo), en cada caso concreto. B) Tambin en cuanto al hecho de que
la produccin legislativa de normas jurdicas nunca cesa, sino que, por el contrario,
sigue siempre en movimiento, abrogando viejas reglas, substituyndolas por otras
y dictando nuevas reglas.
Para comprender y explicar el proceso social de formacin y de desenvolvimiento del Derecho, es preciso tener a la vista esos dos aspectos que acabo de
sealar: el hecho de que los hombres al producir Derecho tratan de dar certeza
y seguridad a determinadas relaciones interhumanas; y el hecho de que a pesar de
que el orden jurdico tiene una funcin estabilizadora de determinadas relaciones
sociales, sin embargo, no puede substraerse a las necesidades de cambio, suscitadas
por el cambio social, por el nacimiento de- nuevas necesidades, por la modificacin
de antiguos menesteres, por la aparicin de nuevas circunstancias.
592
mero hecho de ser tal, no tiene necesariamente que ser considerado como bueno,
o como justo. Puede ser bueno y justo, si su conducta se amolda a los dictados
ticos. Mas, si, por el contrario, su comportamiento contradice aquellos principies ticos, habremos de considerarlo como malo o como injusto, aunque sea de
hecho el poder que prevalezca. Esto es verdad.
Pero es tambin verdad que una norma jurdica rige como vigente no por
razn de su justicia intrnseca, sino slo cuando est efectivamente apoyada por el
poder social predominante, es decir, por el poder social que impera sobre todos
los dems, esto es, por el poder poltico efectivo. Lo que da justicia a un Derecho
es su concordancia con los valores, su adecuacin a las pautas ticas. Pero 10 que
da realidad de orden vigente, de norma imperante efectivamente, a un Derecho, es
el hecho de que est sostenido y apoyado por el poder social ms fuerte. El mejor
esquema de Derecho ideal no obtiene vigencia simplemente por virtud de ser
muy valioso. La vigencia deriva del poder social que lo apoye y que, llegado el
caso, lo imponga contra los individuos remisos o rebeldes. No hay ninguna regla
jurdica que por virtud de su bondad intrnseca adquiera vigencia efectiva y sea
impuesta de un modo inexorable. Una regla jurdica se convierte en norma vigente,
cuando la apoya y la impone el poder social ms fuerte.
Advirtase, por otra parte, que poder social no es sinnimo de fuerza bruta.
Nada de eso. Por el contrario, segn expondr ms adelante, todo poder social es,
en ltima instancia, un poder psicolgico de influencia sobre las gentes. Y, por
le tanto, adems, _en muchos 01:;0:;,_ 1a influencie qi..i~ las v-a10fal:i0.;-:o t:;tlu t:11.1a
actitud y en la conducta de los hombres llega a constituir un ingrediente muy importante del poder social.
Ahora bien, lo que importa subrayar ahora es el hecho de que la implantacin
de las bases de un sistema jurdico-positivo se produce en virtud de un hecho
constituyente, por ejemplo: la fundacin de un Estado; o, tras la ruina del rgimen
anterior, mediante" un hecho revolucionario, la construccin de otro Estado nuevo,
que viene a sustituir al precedente.
Advirtase que si un sistema de ordenacin jurdica no consigue ninguna
eficacia en la realidad, si no es apoyado por un hecho de poder como resultado
preponderante de las voluntades del pueblo, si no es aceptado y cumplido ordinariamente por la inmensa mayora de Jos ciudadanos, entonces esa ordenacin
no puede ser considerada como Derecho vigente.
Lo expresado en el prrafo anterior se refiere a un sistema de ordenacin
jurdica tomado en su conjunto; y no a la cuestin respecto de una cierta norma
singular, 10 cual constituye un problema diferente. Saber si" una determinada norma es o no Derecho vigente constituye una pregunta que debe ser contestada por
la Ciencia dogmtica y tcnica del Derecho positivo. Esta ciencia, para dar respuesta
a tal pregunta, operar: a) segn los criterios lgico-formales que determinan si
esa norma en cuestin pertenece o no al sistema jurdico-positivo, es decir, averiguar si ha sido dietada o reconocida por el rgano que segn ese sistema esta
autorizado para ello y dentro de la esfera de competencia de ste; y. b} segn
los criterios de la interpretacin, a la luz de la cual se esclarezca si una supuesta
norma. en apariencia vigente. es aplicable o 110 al caso planteado, y, si 10 fuese,
cu;l es el alcance concreto que debe atribursele para dicho ,caso singular.
593
Porra, Mxico,
Soch,torfa.-38.
19~9,
pp.
297-30~.
594
sido creado un sistema de Derecho positivo. Para que ste siga existiendo como
realidad, es necesario que contine teniendo el apoyo- de la resultante decisiva de
poder social.
Pero hay ms todava. Esos hechos poltico-sociales influyen en la configuracin de los ulteriores desarrollos normales del sistema de Derecho positivo. es
decir, operan sobre los sucesivos desenvolvimientos de ste dentro de los marcos
por l establecidos. Un orden jurdico-positivo no es, mientras est vigente, un
producto fsil, un cuadro invariable y esttico; sino que, por el contrario, es un
sistema que se desenvuelve, es un mecanismo en movimiento, que va innovando y
reformando algunas de sus partes y creando nuevas formas. Estos desarrollos. estas
reformas e innovaciones, pueden explicarse desde el punto de vista formal de una
pura lgica jurdica, mediante la teora de Kelsen de las delegaciones escalonadas
o jerarqua de los rganosw la constituci6n establece quin tiene la potestad legislativa y dentro de qu mrgenes; las leyes determinan quines poseen la facultad
de dictar reglamentos; aqullas y stos confieren competencia a las personas particulares para la creacin de normas concretas en los negocios jurdicos, verbigracia
en los contratos; y las leyes y los reglamentos otorgan tambin facultades a los
funcionarios ejecutivos para dictar resoluciones administrativas y a los tribunales
para dictar sentencias. Ahora bien, ntese que este sistema de jerarqua de las
normas o de escalonamiento de las delegaciones de competencia jurdica para dictar los diversos grados de normas -sistema que est muy bien visto por la teora
puro. del Derecho-s- i10 ES, puf s mismo, desde el punto de vista formal. un
sistema vivo que posea efectivamente dentro de s propio la fuerza efectiva de
su dinamismo. Por el contrario, hemos de reconocer que este sistema se pone
en movimiento por la accin de fuerzas sociales efectivas. Esas fuerzas sociales
son las que, dentro de los cauces formales del sistema jurdico-positivo, determinan y config-uran los contenidos de las nuevas normas que se van produciendo
en ste. Veamos un poco ms de cerca este proceso.
Sucede que, en virtud de las normas positivas bsicas, que son la clave del
sistema, los rganos del Estado tienen una esfera ms o menos amplia de facultades discrecionales para dictar las normas, cuyo establecimiento les est delegado.
As. por ejemplo. el poder legislativo ordinario posee la facultad de dictar leyes.
en la forma preestablecida por la constitucin y dentro de las directrices de contcnido trazadas por sta ---en el caso de que la constitucin seale orientaciones en
cuanto al contenido de las leyes futuras, lo cual sucede algunas veces. Pero advirtase que, dentro de las formas prefijadas e incluso dentro de las orientaciones
prescritas por la constitucin, cabe un amplio repertorio de contenidos posibles;
es decir, resulta licito dictar sobre una misma materia leyes de contenido diferente,
todas ellas de acuerdo con los requisitos constitucionales. As pues, el legislador,
dentro del margen de discrecionalidad que le confiere la constitucin, dicta una ley
con determinado contenido y no con otro, sencillamente por el hecho de que en la
constelacin de .los factores poltico-sociales fu esta orientacin la que triunf
16 Cfr. KnSEN (Hans), La Teora Pura del Derecho, trad. de J. C. Tejerina, Ed. Losada,
Buenos Aires, 1941; General Theory o/ Law and State, Harvard University Prcss, 1945 -hay
trad. de Eduardo Garda Mynez: Teora General del Derecho y del Estado. Imprenta Universitaria, Mxico, 1951. Sobre esta teora, mis libros: RECASNS SlCHES (Luis), Direccione! COI//t!mporfNear del pensamiouto iUfdico. Ed. Labor, Barcelona, 1929, pp. 154 Y ss.; Tntlado G~
neral de Filosoia del Derecho, Edit. Porra, 1959, pp. 301304, 352359.
595
596
El Derecho aparece, por tanto, como resultado de una serie de procesos sociales.
Las normas jurdicas positivas son la cristalizacin de un conjunto de procesos coleetivos, de aquellos procesos que las han engendrado efectivamente y que les han dado no s610 su vigencia, sino tambin su contenido. Esto se 'advierte, como ya se ha
mostrado. no s610 en la base fundamental del sistema jurdico-positivo, sino tambin
en las leyes, en los reglamentos. en el Derecho particular gestado en la contratacin
y en otros negocios jurdicos, en el de los entes autnomos, en el Derecho concreto
expresado en las resoluciones administrativas y en los fallos judiciales; y se advierte
tambin en las reglas consuetudinarias.
s.-EL PODER SOCIAL NO ES RELACION DE VIOLENCIA MATERIAL
Sera grave error interpretar el fenmeno de poder social predominante como
mera relacin de violencia material. El poder social es cosa muy distinta de la fuerza
fsica. Aun cuando al poder jurdico le sea dada esencialmente la facultad de acudir
a resortes de fuerza material para imponer el cumplimiento de una norma al rebelde
individual, el poder jurdico no es fuerza fsica. Los resortes de fuerza corporal y
mecnica son meros instrumentos que maneja el poder jurdico, precisamente por ser
poder jurdico.
Ahora bien, normalmente, se tiene el poder jurdico, se'manda en" el Estado,
porque se tiene un efectivo poder social. No se manda porque se disponga de las armas, sino que se dispone de las armas porque efectivamente se-manda, es decir, porque efectivarnennte se tiene un poder .social mximo. La raz del poder social est
constituida por los factores psicolgicos. Todo poder social, normalmente ejercido,
se funda sobre el reconocimiento del mismo por parte de quienes a l se someten.
Dice a este respecto Jos Ortega y Gasset.w "Conviene distinguir entre un: hecho o proceso de agresin y una situacin de' mando. El mando es el ejercicio normal
de la autoridad. El cual se funda siempre sobre la opinin pblica -siempre, hoy
como hace diez mil aos, entre los ingleses como entre los botocudos- ... La verdad es que no se manda con los jenzaros. As deca Talleyrand a Napolen: 'Con
las bayonetas, Sire, se puede hacer todo, menos una cosa: sentarse sobre ellas.' Y
mandar no es gesto de arrebatar el poder, sino tranquilo ejercicio de l. En suma,
mandar es sentarse. Trono, silla, curul, banco azul, poltrona ministerial, sede ... El
Estado, en definitiva, es el estado de la opinin pblica." Quien manda jurdicamente dispone, como he di~o, de toda la fuerza para imponer SllS normas a los rebeldes.
LASSWELL (Harold) et. el., A Study of Poseer, The Free Press, Glencoe, 1950; SAMPAIO (Nelson
de Sousa), [de%gia e Ciencia Poltica, Babia, 19H; BEVERIDGE (W.), Power and lnfluence,
Beechhurst Press, Nueva York; MUELLER-DEHAM (Albert), Human Retaions and Power: Sorio-Polisicel Anelysis and 5ynthesis, Philosophical Library, Nueva York, 1957; ROMERA VERA
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Mex. de Soc.", XX, 2, 1958.
18 Cfr. ORTEGA y GASSF.T (Jos), La RebeU';fJ de las Majal, en Obras Completas, Madrid,
1947, tomo IV, pp. 232 Y ss.
597
593
599
Es posible sealar que hay [actores constantes en la realidad jurdica: hay tipos
de hechos y de condiciones que hallamos presentes en todos los lugares, tiempos y
situaciones. Entre esos hechos constantes los hay que pertenecen a la naturaleza exterior, los hay psquicos, los hay estructurales, etc.
Aunque el hombre no es naturaleza, segn ya he expuesto, tiene naturaleza
(tiene un cuerpo y tiene un alma) y vive en la naturaleza. Por eso, est influido
por los factorcs fsico-qumica-biolgico.geogrficos de la naturaleza. El hombre tiene
tambin resortes psquicos constantes: instintos, mecanismos emocionales, tendencias.
etc. Pues bien, la consideracin de todos esos Factores puede venir en cuestin para
explicar las conductas humanas que gestan el Derecho, las que lo reforman, las que
lo cumplen y las que lo soslayan o lo infringen.
Ahora bien, urge advertir que no pocos fenmenos humanos persistentes a lo
largo de mucho tiempo no son, como se haba credo, efectos de la naturaleza, sino
que, por el contrario, son tan slo productos circunstanciales de la educacin, del
medio socio-cultural, en suma, productos de la historia, los cuales pueden ser modificados cuando se transformen los hbitos suscitados por el contorno ambiental, o
'
cuando cambie ste.
Adems del estudio general de los factores pSLquicos en sus relaciones con los
fenmenos jurdicos, cabe hacer tambin una investigacin de aqullos aplicada al
Derecho, por ejemplo, un anlisis de las representaciones mentales que intervienen
bsicamente en la gnesis y en el desenvolvimiento de la vida jurdica. As, puede
y debe hacerse un estudio de la representacin del derecho subjetivo o nocin de
"estar autorizado a", de las de justicia y de injusticia, de la de culpa, del sentmiento de respeto a la norma, etc. Todas esas representaciones y emociones jurdicas
influyen, en menor o mayor medida, en la formacin del Derecho, en los procesos
de organizacin jurdica, as como tambin juegan un papel en los comportamientos
de realizacin de aqul.
Entre esos sentimientos hay uno que tiene mucha importancia en la produccin
y reforma del Derecho: el sentimiento de la injusticia. Sucede que muchas veces re:!O Tales son, por ejemplo, muchas de las construcciones de M .... INE (Andellt Law. 1861:
Earl, History 01 nniuaions, 1875); PoST (Bausteine fr eine vergleicbenae Rccbtswssensrbos
auf i'erxleichend etbnologiscber Grundlage, 1880; Die Grulaxen des Recbts: Leil/ttden lr don
Aufbau einer ailgemeinen Rechlswiuenschtt/I auf soxiologiscber Besis .. 1884; Grundriss einor
otbnologiscben /rrrispT/dellz. 1894-5); CHIRONI (Sociologa e Diriuo civile. 1886); NARDI-GRECO
(La Sociologia xiNf'idic(/, 1907); Y otros.
600
TIPOLOGIA SOCIOLOGICO/URIDICA
sulta difcil, pensando en trminos abstractos y fros, averiguar cul sera la normacin justa de determinada situacin .social. Pero, en cambio, si tropezamos con
una regulacin o con una resolucin que nos hiere como injusta, entonces, analizando esta reaccin, podemos ponernos certeramente sobre la pista que nos lleve a
una resolucin de justicia. De hecho muchas veces la reaccin ante la injusticia ha
sealado directrices y ha abierto camino para producir Derecho ms justo."
Ahora bien, la existencia de esos factores constantes de ningn modo da lugar
forzosamente a que en todas partes y en todos los tiempos se formen configuraciones
jurdicas homogneas, ni a que haya leyes generales de evolucin del Derecho que
cubran el panorama de la historia universal.
Por el contrario, sucede que a travs de mltiples azares surgen las ms variadas
configuraciones- jurdicas. Adase a este hecho otro hecho de enorme alcance: la
intervencin del libre albedro humano, dentro de los lmites en que ste se da.
B) Los daros de la materia social, La realidad social suministra una serie de
hechos, de ingredientes que ejercen influjos O tienen intervencin en la gnesis, el
desarrollo y la realizacin del Derecho. Veamos algunos ejemplos de esos datos
que hallamos en la materia social:
'.
~
1. La f'ea/idad de una serie de relaciones sociales, las cuales an no estn cegu
ladas jurdicamente, o lo estn pero de diverso modo a como van a ser normadas
despus. Por ejemplo: las uniones sexuales; los hechos de paternidad y filiacin;
las relaciones de trabajo an no reguladas en la forma ~!1 que le sern ~51JUe;:~.
2. En esa materia social no se da 'solamente -la realidad que est ya configurada,
sino que se albergan, adems tendencias, corriente! que aJ,n no han cuajado, que todava no han obtenido expresin normativa, pero que pugnan por lograrla. A veces,
en la realidad social advertimos una corriente o unitaria O preponderante. "Otras veces, nos hallamos ante una pluralidad de tendencias en pugna, todas ellas poderosas,
pero sin que ninguna de ellas haya prevalecido.
3. Como parte o ingrediente de la realidad social, se da tambin un conjunto de
representantes axiolgicas que tienen las gentes que integran el grupo. Es decir, nos
hallamos con los hechos de una serie de convicciones profesadas por los hombres
respecto de los valores, de lo que creen como justo, de lo que reputan como injusto,
de lo que estiman conveniente, de lo que consideran como indeseable. Esas creencias
valoradas, esas convicciones axiolgicas influyen en gran medida y muy poderosamente en la configuracin del Derecho postivo.>
Entre esas convicciones y creencias hay que destacar especialmente aquellas que
ya han engendrado modos vigentes de vida colectiva, normas sociales que rigen -aunque no sean jurdicas-, como por ejemplo, reglas del trato, tica colectiva, costumbres, usos, etc. Muchas de las normas jurdicas constituyen la formulacin como regla
de Derecho de normas anlogas ticas, tcnicas, patriticas, etc. A esa clase pertenecen las que el penalista M. E. Mayer llama normas de cultura y que constituyen el
supuesto del Derecho penal, pues ste tipifica y castiga las conductas que encarnen
un infraccin de la norma jurdica que ha traducido o recogido una norma de
ar Muy bien sobre este punto: C/l.HN (Edmond N.), The Sense 01 lniustice, New York.
Universitary Press, 1949.
22 A este respecto pueden ser aprovechadas algunas de las consideraciones de GNABUS
FLAVIUS (pseud6nimo de Hermano KANTOROWICZ), Der Kampf Nn die R,uhJIWiIIeluhaIJ, 1906;
Rech~JwiSl",uhtz/J IInJ Soziologie, 1911.
601
"
Z4.
602
EL "DERECHO E5PONTANEO"
imposici6n de penas, a la proteccin de las instituciones polticas fundamentales, las administrativas, las militares, las financieras. '
Gurv~,ch distingue entre el Derecho organizado,. el cual es el que ha sido fijado de antemano -leyes, reglamentos, estatutos, prcticas de Jos tribunales-e- y suele ser relativamente
inmvil y rgido, y el Derecho VitIO, el espontneo, el [lexible y el intuitioo. Ejemplos de diversos
tipos de esta segunda categora son: el consuetudinario, el que brota de determinados hechos
revolucionarios, el que se manifiesta por concesiones que hacen las partes, verbigracia los patronos, ante una nueva situacin de las relaciones de trabajo, el que elaboran los interesados al
tejer nuevos tipos de cooperacin, etc.
Los mencionados trabajos de Ehrlich y Gurvitch tienen importancia no slo para la primera
parte de la Sociologa jurdica -estudio del proceso social de gestacin y desarrollo del Ocrecho--, sino tambin para la segunda, que considera la accin que el Derecho ya creado ejerce
sobre la colectividad. A este respecto, pensemos, par ejemplo, en la diferencia que se da entre
la vida jurdica de los pueblos latinos, que tienen cdigos magnficos, pero realidades deficientes, y la de los anglosajones, con Derecho formulado deficiente y realidades satisfactorias. Pero,
reconocida la importancia de esos estudios, es necesario tambin llamar la atencin sobre lns
exageraciones en que han incurrido.
El error principal estriba en que, a veces, se confunde lo jurdico con otras formas de regulacin de la conducta, a saber, con formas religiosas, morales, de meras usos colectivos o
costumbres que an no pertenecen al Derecho, es decir, que no se han convertido en normas
jurdicas. Cierto que esas farolas no jurdicas de normacin de la conducta deben ser estudiadas
por la Sociologa del Derecho, en tanto que se trata de factores que pueden influir en la configuracin del Derecho o que pueden llegar a tornarse en normas de Derecho. Pero es inadmisible
que sean confundidas con normas jurdicas, cuando todava no lo son.
El segundo tipo de exageracin proviene de no haberse dado cuenta de que hoy en da
cada vez es mayor 1"1 volumen de !_~ regulacin impuesta por el E:olaJv. Es as, porque jo exigen
las complicaciones cada vez mayores de la existencia colectiva de nuestro tiempo.
Ahora bien, todo esto no obsta para que la Sociologa del Derecho se ocupe de esas normas
sociales -no reconocidas todava como juridicas- en tanto que ellas influyen en la gestacin
y en los cambios del Derecho. Porque, una conviccin social, una costumbre, que hoy todava
no es Derecho, puede convertirse maana en tal. Y, as, podemos observar cmo muchas de las
que hoy son normas jurdicas vigentes fueron ayer tan slo normas sociales espontneas, vivas.
Desde el punto de vista de la Teora jurdica, el Estado es la nica fuente formal del Derecho positivo vigente, es decir, la nica fuente de validez formal de las normas jurdicas en
vigor. Pero este punto de vista de la Teora jurdica no quiere de ninguna manera significar
que el Estado de hecho sea la fuente que efectivamente elabora todos los contenidos de todas las
normas del Derecho vigente. Un estudio sociolgico sobre la gnesis real de los contenidos de
las normas jurfdiccs nos mostrar que stos han ido formndose concretamente en la historia,
merced a mltiples procesos sociales, por ejemplo: decisiones judiciales no basadas en norma
legal ni en precedentes; costumbres; convicciones sociales, que son recibidas par el Derecho y se
jurifican; configuraciones colectivas espontneas; movimientos ideolgicos que van penetrando
en la legislacin y en la jurisprudencia; etc. La misma unidad del Estado, la cual es determinada
por la unidad del orden jurdico, se apoya sobre una serie previa de fenmenos sociales, que han
preparado y hall hecho posible esa unidad que es culminada por el Derecho. En definitiva.
el Derecho aparece como un especial precipitado normativo de la realidad prejurdica.
6. Todo hacer humano responde a un porqu, es decir, a una motivacin enraizada en una necesidad y en el afn de satisfacerla; y, adems, se encamina a un [in,
esto es, a la realizacin de aquello todava no presente, imaginado por el hombre,
con lo que ste piensa colmar su necesidad. Pues bien, el Derecho, en tanto que
hacer humano y en tanto que obra humana, responde tambin a esa raz de necesidad
y se orienta tambin hacia unos determinados fines. El Derecho surgi y surge
siempre en virtud de que los hombres sienten determinadas necesidades: la de cetteza y seguridad en sus relaciones sociales que ms les afectan; la de que las normas ciertas y seguras que rijan esas relaciones estn inspiradas en la justicia; la de
603
604
en los cuadros del Derecho econmico y del Derecho eclesistico influyen ms intensamente que en otros las creencias y convicciones ajenas a lo especficamente
jurdico.
Tipologa de las sociedades globales y [orntas de poder o dominacin. En cuanto
a la tipologa de las sociedades globales, Max Weber" la ha llevado a cabo desde
el punto de vista de las caractersticas de los diversos tipos de poder, que son tres:
a) Tradicional, que descansa sobre la creencia en la santidad de las tradiciones,
y en la legitimidad de las personas, autoridades establecidas por esa tradicin ..
b) Catlismtico, que se apoya en la entrega a la santidad, herosmo o ejemplaridad de una persona (profeta, caudillo, gua, salvador).
e) Racional; que descansa sobre .determina~os principios, y en la legitimidad
de las personas llamadas por esos principios a ejercer la autoridad legal. Esta forma,
que es la predominante en las sociedades tpicamente modernas, implica las siguientes convicciones: I. Que el Derecho responde a' principios racionales. 2. Que quien
manda es el Derecho impersonalmente; y que las personas que ejercen la autoridad
son las representantes de ese Derecho. 3. Que hay una regla de jerarqua administrativa, con mbitos de competencias delimitadas.w
Xl.-UNIFORMIDADES SOCIALES PREEXISTENTES Y DERECHO
E! estudio sociclgicc cid Derecho, Buc, eH su primera. parte, .considera ste:
corno producto o resultado de' hechos sociales, ha de atender adems a cuantos y
cuales sean los miembros del grupo que, en los diversos C2505, desempeen una :LC28 Cfr. WEBER (Max), Economa 1 Sociedad, trad. de Jos Medina Echaverrfa, tomo 1,
pp. 224 Y ss. (Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1944) .
20 Cfr. WEBER (Max), Economa y Sociedad, tomo IIJ, trad. de Eduardo Garcla Myncz,
Mxico, Fondo de Cultura, Econmica, 1944. Tales estudios de WEBER son aprovechados por
GURVITCH; pero ste trata de integrarlos y completarlos con otros 'puntos de vista, especialmente
con el examen sobre los tipos de combinacin o de equilibrio de las sociedades particulares dentro
de la sociedad global. Y tomando en consideracin todos esos puntos de vista GURVITCH establece siete tipos de Derecho correspondientes a otros tantos de sociedad global:
1. Sistema de Derecho sobre hase mgico-religiosa en las sociedades poliscgmentadas, es
decir, en las sociedades que estn formadas por la repeticin de segmentos idnticos v-por
ejemplo, tribus compuestas de clanes.
2. Sistema de Derecho en las sociedades homogeneizadas por el principio teocrtiro-carismco, por ejemplo: la tribu, que constituye una nueva unidad, representada por el jefe, quien
a la vez es sacerdote o una especie de semidios; o la constitujda por el predominio poltico-econmico de un grupo sobre base patrimonial; o la unificada sobre base territorial, verbigracia en
una ciudad, que'. se convierte en centro.
.
,
3. Sistema de Derecho relativamente racionalizado de Id Jociedad bomogeneizada por Itl tireeminencia del Xmpo domstico-politico; por ejemplo: el Derecho del sistema monrquico-patriarcal-patrimonial, en el Viejo Testamento, en la Jlada, en los condados germnicos, etc.
4. Sistema de Derecho de la sociedad feudal, sobre base semi-mistica y semi-racionalizada.
5. Sistema de Drecho [sertemente racionalizado de las saciedades bomogeseizadas por [n
Preeminencia de la Ciudad o del Imperio; por ejemplo: la polis griega, la civitas romana, el Imperio romano. Este sistema de Derecho se caracteriza por un proceso de secularizacin. de diferenclacin respecto de la religin y de la moral, de separacin entre el Derecho pblico y el
privado, y de individualismo jurdico.
6. Sistema de Derecho enteramente secularizado y racionalizado de 14J sociedades cOllji,ur:ldas por 1.:1 preeminencia del Estado ierrisoriai y de la autonoma de las I'OJu"",dt'J illdit'iduP/',r
(predominio de la ley y del contrato). Este es el tipo de Estado que comienza a formarse en el
siglo XVI y culmina en el XIX, en el rgimen democrtico constitucional.
7. Sistema transitorio deo Derecho de la socieded easal, en el que los grupos de actividades
econmicas y el Estado territorial luchan por un nuevo equilibrio jurdico. Cfr. GliRVI'lCH (Gcorges}, Elements d~ Sociologie ]I/f'idqlle.. Pars, 1940, pp. 212-242.
605
606
tienen impositividad inexorable, por ejemplo, las reglas del trato social, las convicciones religiosas, las morales, etc. Por otra parte, puede haber -y de ello hay ejemplos trgicos- normas de mera imposicin inexorable pero sin carcter tico y sin
apoyo en la conviccin del grupo, como las emitidas por la tirana.
Ahora bien, desde el punto de vista sociolgico -y, por tanto dejando aparte
todo criterio estimativo-s-, se puede estudiar y clasificar las normas del Derecho
positivo, desde el punto de vista del volumen mayor O menor de quienes las producen y de quienes se hallan identificados con las mismas.
El caso de plenitud extrema a este respecto estara representado por un Derecho
que respondiese totalmente a las convicciones de todos los sujetos integrantes del
grupo. Es difcil que esto se produzca plenamente en la realidad, pues siempre,
por 10 menos, habr algn individuo discrepante.
Otro caso, muy frecuente, es el de que las normas de Derecho correspondan
a las convicciones de la mayora, la mal efectivamente determina la resultante de
poder social predominante.
Otro casa, tambin muy frecuente y que puede considerarse normal, es el de
que los que han producido las normas jurdicas sean una minora, pero que est
apoyada por el grupo mayoritaria o totalmente.
A veces se da tambin la intervencin de elementos extraos al grupo, que han
participado en la gestacin de las normas jurdicas y que contribuyen a apoyadas.
Tal ocurre en jos casos de intervencin J~ Ji, )iutoridad superior p~::l dar normas a
un grupo subordinado -p. e., la legislacin del Estado que regula la vida interna
de una corporacin o de un sindicato-e, o en los casos de intervencin extranjera,
o en los casos de sumisin al Derecho internacional.vI2.-LA LUCHA POR EL DERECHO
El romanticismo jurdico, representado por la Escuela histrica alemana del Derecho, ruya principal figura fu Savigny, haba sostenido que el Derecho es producido espontneamente por el alma del pueblo o espritu nacional, y que se va
desenvolviendo de un modo plcido insensiblemente y sin dificultad, en forma pa
recida a lo que sucede con el lenguaje. Segn esa escuela, el instinto certero del
alma colectiva avanza pausadamente, pero seguro y sin violentos esfuerzos, r se rnanifiesta a travs de la costumbre jurdica, orgnica e intrnsecamente, como sucede
tambin en el Ienguaje.w
Contra esa tesis de la escuela histrica, que contiene tremendas exageraciones
y una. notoria unilateralidad, adems de todo lo que en ella hay de fantasa potica,
carente de apoyo en los hechos, lhering formul una afirmacin contraria: la de
la lucha por el Derecho, es decir, el aserto de que los principales desenvolvimientos
del Derecho no se efectan plcidamente, sino como efecto de una lucha. J G Muchas
de las grandes modificaciones, que representan patentes progresos en la historia del
34 Con un sentido y un alcance diferentes del que yo les doy en el texto, estudia la tipolo,ga
de todos esos casos TIMASHEF1' (N. S.), AIl lulrodtlcliolJ Jo tbe Soriology 01 LlU' Cambridge
{Mass.}, 1939. pp. 10 Y ss.
J:; Cfe. RECASENS SICHES (Luis), Tratado General de Fi/oiUfi, del Derecho, Edil. Porra.
Mxico, 1959. pp. 439:443.
au Cfr. IHl:NJ~G (Rudolf van), Der Kan/III mIS Recbt, Regensburu. lR72 -hay tr,nl. de
AJolfo Posada: Ll L"dl.l 11n, el Derecbo. Madrid, nueva (.'J. Lccort, Blt~nl)s/\irl'~. 19)1).
607
nberet
L(:.l!.tt!
'ro cssion,
608
CONSERVACION y REFORMA
609
Advirtase, por 01" parte, que la opinin pblica es cambiante. Nuevo" hechos
l-i hacen a veces cambiar de direccin. En ocasiones una enrgica resistencia de parle
del peder poltico suele debilitarla. Pero cuando esa resistencia se ejerce contra un
Sobre 10<; hechos y la formacin de la opinin pblica y sobre sus efectos. vase: BOG.\R(Emory). Tbe Making 01 Pablic Opinion, Association Press, Nueva York, 19H; MAcDouOALl. (Curtis D.), Understanding Publis Opinion, MacMil1ao, Nueva York, 19;;3; JRIUN
[Frederick}, Pub/k Opinion ana Propaganda, Crowcll, Nueva York, 19'0; SMITII (B. L.),
LASSW.::;LL (H. D.) & CASEY (R. D.), Propaganda, Communication 4nd Pub/ir Opinion, Peino
ccton. 19,16; BERELSON (Bemard) & )ANOMITZ (Mortis). editors, R~ader in Publ;, O/Iinion
and Communicotion, Free Press, Glencoe. JI\., 19')3; ROUCEK (Joseph S.), 1.f1. Sociologa dv l.i
Opillin Pblica, en "Rev. Mex. de Soc.". XVI.t, t9H.
\0 Vanse las obras citadas en la nota. precedente. vase adems SIGFRIED (A,), Col1n'lUf
d~ sociologie eleaorale, Dolmat Monteresticn. Pars, t949; MOR.... ZP. (Ch.), et al., Elude! de
sociologie elt(I01'(/I~, Colin, Paris, 1947,
:'9
Dl1S
610
movimiento muy fuerte de opunon pblica, lejos de atenuarlo suele exacerbarlo, y
llevarlo incluso a propugnar medidas de violencia.
La opinin pblica, relativa a la mayor parte de materias, lejos de ser unitaria
suele" hallarse muy dividida. Y las relaciones "numricas entre mayoras y minoras
suelen ser muy mudables, sobre todo en los pases con un alto nivel de educacin y
Con una fina sensibilidad poltica.
La sociolog.a electoral muestra cmo se forma la opinin pblica de diferente
manera en las diversas regiones territoriales, }' en las varias clases sociales, as como
en los varios grupos de intereses.
C) Oposicin
f!11I1'e
El ciudadano participa en el ejercicio del poder mediante la eleccin de aquellos a quienes intenta confiarlo, pero en general suele desinteresarse respecto de los
detalles de la creacin del Derecho, porque esta labor tiene un carcter demasiado
tcnico: De ordinario los ciudadanos no pueden comprender fcilmente el alcance ni
pre\'er los efectos de las reglas legislativas. La masa de los interesados suele carecer
de organizacin. Por eso suele mostrarse indiferente respecto de muchas reformas
que son reclamadas por algunos que desean sacar ventaja de tales reformas.
Para que los reclamantes sean escuchados, suele ser necesario que sean bastante
numerosos, Por lo general, los daos sufridos fortuitamente por unas pocas person~" --nn ------.--mnti\l~n -----0---ninClnn(:l -------mp";"" ...1
I'pn<lI'<I,in' r-
nPl'n -e i pI
1"" "f,t;m;:;;:
-----.. --r--------,
-- n,'.mpl'f'\ rlp
-- --.--_..---- de una inundacin es enorme, entonces seguramente se votar una ley de socorro.
Cuando y donde haya organizaciones sociales para la def ensa de intereses generales o de grupo, la presentacin de un proyecto de ley provoca la movilizacin de
dichas organizaciones en pro O en contra de ese proyecto, Tales organizaciones ponen
en estado de alerta, o en pie de lucha, a las masas cuyos intereses seran afectados
favorable
desfavorablemente por la adopcin de un determinado proyecto.
Por eso, el legislador que dicta una regla general de carcter abstracto debe
pensar en los centenares, millares O millones de las gentes que sern obligadas a
cumplir esa regla, y de aquellas otras cuyos intereses sern afectados por dicha regla.
Hay ocasiones en las cuales la mayora de los miembros JeI poder legislativo
no slo profesan la firme conviccin de que un proyecto de ley representa la realizacin de exigencias de justicia, sino que adems han contrado el compromiso de
servir fielmente al programa que presentaron ante el pas; y, entonces, resisten [irmemente contra los movimientos hostiles de determinados grupos que se oponen
a la nueva medida legislativa, aun a riesgo de perder popularidad entre ellos, y
de perder votos en las prximas elecciones. Otras veces, sin embargo, algunos rniembros del poder legislativo, o incluso el partido mayoritario, pueden sentirse cohibidos
por el temor de perder electores.
------~--
INTERESES Y ORGANIZACIONES
611
1000~sti!.:;t~it\nc~
6J2
PARTIDOS POLlT1COS
sistema rgido de poder; canalizar las presIones sociales; y actuar como rgano. de
transformacin estatal y social.
F) Afedidas de hostilidad para influir sobre la legislan
vistas y cristianos, entre intervencionistas y liberales, entre socialistas e individualistas. As, en nuestro tiempo u~os combaten en pro de la tica cristiana y otros en
contra de ella, unos a favor de la propiedad privada y otros en contra, unos' por la
libertad de contratacin y otros por la direccin de la economa, unos por la ernpres:l. privada y otros por la nacionalizacin de las empresas industriales, etc.
Ahora bien, aunque los juristas estn afiliados a una determinada causa, por
su espritu mismo de juristas se ven obligados a considerar el juego de las' fuerzas
sociales cuando ellos se enfrentan con la tarea de la creacin de nuevo Derecho.
Por tanto, a los jurisperitos. les corresponde decir en qu medida se puede dictaruna reforma, sin comprometer la estabilidad del Derecho existente, Poi otra parte,
los jurisperitos conocen las necesidades de la tcnica jurdica. Por eso pueden ser
excelentes plenipotenciarios de las fuerzas rivales, y establecer las condiciones del
tratado de paz entre ellas, siguiendo en este menester las exigencias de la tcnica
jurdica, la cual de ordinario contribuye a mitigar las reivindicaciones de los grupos
en conflicto, Por eso se ha observado que los juristas ponen trmino a la etapa tumultuosa y desordenada de las revoluciones, porque contribuyen a la reconstruccin
de un Derecho estable mediante la incorporacin a l de nuevas valoraciones y normas. As, se ha dicho que en Francia "la novela de la revolucin" termin en 1804.
cuando cuatro juristas dieron al pas un cdigo civil qu~ incorporaba al ordenamiento jurdico las reformas ya introducidas."
19~6.
614.
de hecho actan sobre el comn de las gentes cuando stas interpretan espontnea y
directamente el alcance de algunas normas jurdicas corno modeladoras de su conducta; y actan tambin sobre los jueces y sobre los funcionarios pblicos encargados
de decidir sobre conflictos, o de resolver .sobre casos concretos. Las convicciones predominantes en una sociedad son a veces como una especie de atmsfera que respiran
las gentes, incluso los jueces y los funcionarios administrativos, aunque na siempre
presten atencin a ese respirar, y aunque no se hayan percatado exactamente de la
atmsfera que respiran. O, empleando otra atmsfera, se podra decir que son como una corriente de viento que ejerce una presin, independientemente de que se
tenga conciencia ms o menos dara de este hecho. Esas convicciones constituyen tarnbn, al igual que las insertas en la legalidad, estimaciones positivas, esto es, humanas, histricas ---del presente histrico-c-, es decir, son la opinin que las gentes
tienen de que determinadas conductas son buenas, mientras que sus opuestas son
malas; son la opinin predominante sobre lo que se debe hacer en ciertas condiciones o circunstancias, y la opinin predominante sobre el sentido y el alcance de
determinados fines.
Claro que se puede objetar que una mera conviccin social, que sea eso y nada
ms que eso, no es an norma jurdica vigente. Muy. cierto. No trato de njn.~una
manera de elevar irresponsablemente a normas jurdicas lo que sea solamente una
conviccin social O una mera corriente poderosa de opinin pblica. Ningn juez
consciente de los deberes de su profesin tomar como norma iurfdica lo Que sea =
tan slo mera creencia predominante en la sociedad. Pero es que no se trata de eso.
Se trata de otra cosa: se trata de que a veces la letra del pre<~pto legal, o la fornu
consuetudinaria, o la regla declarada en un precedente jurispnidencial, no tiene sentido completo, ni suficiente, a menos que se proceda a interpretar el alcance de
las estimaciones explcita o implcitamente contenidas en esta riorma, completndalas con los criterios que nos suministran las convicciones colectivas predominantes.
I
61')
creencia religiosa de que las autoridades ejercen un poder delegado por Dios; el cfccto de 1J. impresin GUc producen las formalidades solemnes de que suele ir acompaada la creacin del Derecho: los intereses en pro de !J. estabilidad y de la seguridad; el hbito de determinadas formas de conducta; las emociones favorables
que suscita el Derecho: la sugestin de la imitucin; el temor J. las sanciones; etc
As, por ejemplo, muchos ciudadanos. una vez enterados de las disposiciones
de dicha ley. las cumplirn por su propia voluntad, obedeciendo en los diversas CJSOS
a diferentes motivos. Unos ciudadanos, percatados de su deber moral de obedecer
al Derecho positivo -porque ste constituye. una condicin necesaria rara la conscrvacin r la buena marcha de la soricdad-i-, adecuarn su conducta 3. la nueva
norma. en virtud de esos motivos ticos. Otros ciudadanos, que tengan una conciencia tica menos clara }' recta. pero que deseen paz}' tranquilidad. ajustarn su conducta a la nueva le)'. impulsados por el deseo de verse libres (k las sanciones que:
sta determina pHa los infractores. los sujetos en los glle recae la calidad de funcionarios pblicos. cncargados de velar por el cumplimiento de la ley y de imponer
las sanciones por sta previstas en caso de incumplimiento, pondrn en prctica las
conductas necesarias para la realizacin de esos menesteres; unos, guiados por ti
sentido cid honor)' de la responsabilidad inherentes al cargo que desempean;
otros. movidos por el deseo de evitar lns sanciones disciplinarias O penales que suxcitara la infidelidad en el cumplimiento de los deberes de su cargo. Otras gentes,
cluC na quieren someterse a la nueva norma jurdica. pero que, a la vez, tampoco
quieren caer bajo sus sanciones, invcntnr.in sutilmente comportamientos para burlarla de manera que queden indemnes. Por fin, hay sujetos carentes del mnimo
necesario de sentido tico y. adems. sobre los cuales na obran las intimidaciones
de la sancin. que tratarn de violar o violarn la ley y sern objeto de la imposicin de los actos coercitivos predeterminados por sta. He aqu. pues, una serie de
fenmenos varios. en los cuales advertiremos la accin del Derecho como una fucrz.r
social, que produce una serie de: mltiples efectos. ,
Se hace patente este mismo tema de estudio. slo que de modo inverso, en los
casos en que:: una regla jurdica elaborada formalmente -es decir, dictada por la
autoridad sealada como competente par. ello r scjrn los trmites preestablecidos-o
no obtenga un reconocimiento y un cumplirnicutc normales. Este es el caso de las
normas rc::~rcdo de las cuales se dice que quedaron tan slo en el papel, que quedaron como mera letra muerta, sin obtener efectiva realizacin. En esos casos, tales
normas jurdicas -que fueron como todas efecto de una serie de valores sociales-eresultaron ineptas como fuerzas efectivas par;) configurar realmente las relaciones
sociales (Iue quer inn regular. Estos casos plantean el problema de la in\'estig3cin dr:
cules son los ingredientes, cualidades r condiciones que las normas jurdicas han
de reunir para ser eficaces.
As pues, uno de los temas de esta scgund., parte de la Sociolog del Derecho
comiste en el estudio de las motivaciones psquicas que inducen a la observancia
de las normas jurdicas. Esas motivaciones son muy vanas, como se ha podido ver
en 10.<; ejemplos aducidos. Entre ellas, Figuran desde el ruro miedo a la sancin
JIJ:.t.l el respeto al Derecho: }' tambin otras muchas de diferentes clases: la irnpresin que producen las formalidades solemnes. la creencia rdigiosa de que la"
autoridades ejercen un poder delegado For Dios. los intereses en pro de la eqa
hili,l.hl. cu-. Y f.o. m.i, de 1.1" veces "e romhinun v.rrius de b" motivaciones.
616
Hay tambin ocasiones en las que una nueva ley ni es realizada ni queda
tampoco como mera letra muerta, sino que pro\'oGI. una reaccin revolucionaria. Los
funcionarios tratan de imponerla; los sujetos que han de cumplirla no slo no lo
hacen. sino que se rebelan activamente contra ella.
En virtud de lo expuesto, cabe afirmar que esta segunda parte de la Sociologa
del Derecho estudia los hechos de la determinacin y coordinacin de la conducta
humana por virtud de la existencia de normas jurdicas. Trata de explicar la accin
del Derecho como una fuerza que moldea la conducta humana, y cules son las condiciones de su eficacia o de su ineficacia.
Tambin por este lado, la Sociologa del Derecho desemboca en la Sociologa
del poder. Recurdese que en la primera parte de la Sociologa jurdica hice una
advertencia similar: el Derecho, como efecto de una serie de constelaciones y de
procesos sociales, constituye el resultado de unos fenmenos de poder colectivo; por
lo cual la Sociologa del Derecho tiene que referirse a la Sociologa del poder. Pues
bien, en esta segunda parte nos hallamos tambin con que el problema de la eficacia
del Derecho positivo es un problema de hasta qu punto ste consigue el poder
necesario para realizarse. Bien entendido que, cuando se habla de poder, no penS<!
mas tan slo ni principalmente en la coercin material, sino ante todo y sobre todo
en la fuerza de las convicciones, que es el ingrediente ms importante del poder social.
A este respecto, Tmashcffe- observa arinadamcnte que las convicciones ticas,
que encarnan en conductas. se convierten en fuerzas sociales: por dos causas: pri.
mero, porque se trata de una relacin no solamente intelectual, sino adems emotiva; y, adems, tambin, porque se da similitud entre las convicciones de los
miembros de un grupo, lo cual multiplica la fuerza de stas.
617
La norma jurdica -al igual que las dems normas sociales- para que sea
cumplida, para que se convierta en fuerza efectivamente configuradora de las COn
ductas requiere un reconocimiento, una adhesin de la comunidad, es decir, de la
mayor parte de los sujetos que integran el grupo. Gracias a ese reconocimiento,
la norma se incorpora a la vida del grupo; y se transforma en conviccin de ste,
en el caso de que ya antes no lo hubiera sido.
Segn Timasheff;'? este reconocimiento contiene una doble tendencia: (1) la
tendencia hacia configurar la propia conducta de acuerdo con la norma; y b) la de
querer que la conducta de los dems se configure tambin segn dicha norma.
de un sistema
Advirtase que el reconocimiento o aceptacin de una norma
normativo no implica necesariamente una adhesin ntima a su contenido. Puede
darse esa intima conviccin sobre el valor del contenido de la norma. Peco puede
tambin no darse esa ntima conviccin y entonces basarse el reconocimiento en
otros motivos. Por ejemplo, se puede basar en el reconocimiento de que ha sido
dictada p.or una autoridad legtima, o en la consideracin de que es mejor que haya
una norma, aunque sta sea imperfecta, a que no haya ninguna, etc'!'
Desde el punto de vista de la singularidad o generalidad del reconocimiento,
ste puede ser de dos clases: directo o indirecto.
El reconocimiento directo es el que se refiere a una norma determinada. Puede
fundarse en las ms diversas bases, a algunas de las cuales me he referido ya.
El reconocimiento indirecto es aquel que se refiere no a una norma determinada,
sino a un complejo de normas. Por ejemplo: reconozco todas las normas de un sistema jurdico, por virtud de pertenecer a ste, cuya legitimidad fundamental Jcep
to: o, tambin, reconozco las normas que reconocen los dems, v. g.: mis conciudadanos, mi grupo religioso, mis colegas o las personas en cuyo juicio confo.
Desde el punto de vista cuantitativo, el reconocimiento indirecto tiene ms
importancia que el directo, pues ni siquiera los abogados conocen todas las normas
vigentes, pero en cambio las reconocen todas ellas como obligatorias.
Ahora bien, el reconocimiento bsico es el directo, pues sobre l se fundan
los reconocimientos indirectos. En efecto, para (lllC pueda darse el reconocimiento
indirecto de un conjunto indeterminado de normas, es necesario (lue haya el reconacimiento directo de una norma por lo menos, es decir, de aquella norma sobre:
la cual se fundan o de la cual derivan las dems. Por otra parte, para que una masa
de gent(s tribute reconocimiento indirecto a un complejo de normas, es menester
que stas se hallen reconocidas directamente por alguien. Por ejemplo, por las autoridades a quienes se repute COmo legltimss.o Si esas normas ya no son reconocidas
por dichas autoridades, tal vez pueda subsistir por algn tiempo el reconocimiento
indirecto de la masa, pero poco a poco se ir extinguiendo. Asimismo, si dichas
autoridades pierden el carcter de legtimas ante la conciencia de las gentes, desaparecer el reconocimiento de las normas que se basaba' en el hecho de su acepta.
,cin por dichas autoridades, salvo el caso de que independientemente de la fuente
de su procedencia las normas en cuestin hubiesen sido objeto de un reconocimiento
directo en cuanto a su contenido.
618
El hecho de saber que la norma est sostenida por una conviccin colectiva
ejerce un poderoso influjo. Es la influencia que dimana de saber que todos los dems, es decir, los miembros del grupo, reconocen corno vlida la norma, y qUt,
adems, por lo tanto, reaccionarn probablemente contra el infractor.:"
Advirtase que, segn ha puesto de manifiesto KeJsen, 1:J.s normas, en tanto
que normas y nada ms que como tales, no son un factor activo o actuante en el
mundo de los hechos. Pero, en cambio, la representacin de las normas que los hornbres se forman
su conciencia, con todos los ingredientes intelectuales }' emotivos
anejos a sta, constituyen fenmenos anmicos que en efecto actan como Factores
reales en el mundo de los hechos. Lo que constituye un factor real y activo en la.
efectividad de los hechos es el influjo que en la conducta de los hombres ejerce
la conciencia que tengan de las normas.'?' As putS, la norma en s misma, como
pura significacin ideal, no produce por s sola efectos causales sobre la. conducta.
Acta nicamente en la medida en que la representacin psquica de la norma se
convierte en una conviccin. Uno de los factores. gUl;: a manera de motivos, jucg.m
un papel importante en el humano decidir de la conducta. es la representacin qUt
los hombres se formen de la norma. Esta representacin puede ser ms o menos
clara o confusa, directa o indirecta, conocida por Su sentido o por sus sanciones, etc,
Las normas jurdicas tienen su especial ttulo de validez, que es un ttulo jurdico. Pero su eficacia. es decir, el hecho de su cumplimiento depende en grao
par~e de ,c.ue exista una conviccin tica general y lle: que. PoI Sllj{tO Y=-l'[I, '1~!t::' dicha
conviccin existe. Est.i conviccin puede referirse a -b lq;:tmid:ld de la auton.lad
<-fue: dict las normas; }' puede referirse tambin <:.1 contenido de esas normas.
El saber que existe una conviccin colectiva en apo}'o de una norma ejerce
de ordinario un gran influjo sobre la conciencia de la,s gentes: suele actuar como
una especie de barrera o de ((;'IlSULl frente a h tentacin de 1I1U conducta contr;ri:,:,
Ripert'" subraya la importancia del rcrooocirnicnto o ;lO"-Vtal'in dl,." las normas
jurdicas por los sujetos que deben cumplirlas, observando a este resp<.:cto que cuando
no se da tal aceptacin suelen producirse diversos tipos de hechos encaminados .t
eludir las leyes, por ejemplo: contratos al mar,;tn de LI le}"; rumplimicnto formulario, pero sin dar vida autntica al texto de 1:1 le}'; simulacin (usi, v. g.: disfrazar
una donacin prohibida bajo la apariencia de un atto oneroso); J,Ir vida a siruacienes de hecho [concubiuuto. socied.ld.::s ele Jh:~ Lo. (:C(".)
en
..:) Cfr. TIM:\.~:lI;I'F, AII ll.'t,odllt/'J}I Jo tbe Soci%.!!,) /Jf Lau-, Carnbndgc (Harvard Lru.
versiry Commlttce on Reseerch in the Social Sciences), 1939. pp. 90-91.
su KEI.SEr.: (Hans). Compendio d.: T~()r;1 /:':l1er," del Estado, con un extenso Prlogo de
Luis RECASNS SICIH'S. l' cd., Barcelona. Bosch, 1931; KnSF.N (Hans), L Tcori-i t.ura dtl
Derecho: l ntrod eccin 11 1;1 Problemtica Cicmijic.'l Jei Dcrecba. trad. cast. de Jorge G. Teierina,
Edit. Losada. Buenos Aires, ion , General Tbeory uf Laur and Srate, Harvard University Press.
1945 -hay trad. de Eduardo Garca Mdynea: Teora Gener.'l! d('1 Deruho y del EJ/,,JQ. Imprenta
Universitaria. Mxico. 1950; TIMA5HEtT, AIJ lntroduction o/ tbe Socioog y of Leu-, Cambridge
{Hnrvard Univcrs.ty Ccrnmince (In Rescarch in the Social Sciences}. 1939. pp. 91 y ss.
rol Cfr. TIM,\SHI!I':, ob, cit.. pp. 93 f ss.
,',:. Cfr. Rll,'r:lI'l' (G<.1.Jr~l'''). nI,. ril, en 1:1 nota 1\') ~4. pp, 39'>..1](1,
CAPTULO XXXIII
TECNICA y SOCIEDAD
SUMARro:-l. La tcnica en la! sociedades adelamedas de hoy en da,-2. Lit
'("jedad de las lmicds.-3. La esencia de Id tcnica. Su raz f1ital y J/ [inalidad.-4. Tres etapa! de /1/ tcnica: tcnica del tizar: tcnica del artesano;
tcnica del tm;co.-'5. Tcnica y eJprillJ.~6. La tcnica como factor de cambios sociales.e-q, Tambin el cfprilU uf/uye sobre la lmica.-R. Ejemplo de
Inl 11JfJCh-:tf y varias influencias ejercidas por un ;fI/'CflJO tcnico: la radio.9. Telrica y guerrn.-]O. E!CCIO,r socia/es de las twicdS biolgicas (higiene
)' medicina),
socilogo suizo.
Brinkman-c- la vida humana en las sociedades adelantadas est condicionada e intervenida por la tcnica en una enorme proporcin. desconocida en tiempos pre
tritos. I
Cfr. BRI"';K~f.-\";N {Donald}, AfelJJ(h Iwd Technil:: G."//fla';:'lge t'ilft'r Pbilosot-bie der
fr:tn~-k( VCrl:I,g. Berna. 1946. pp. 10 Y ss.
Tal,."ii..
(, I <)
620
Ci,ldll
por
BRINKM\NN
621
Nos darnos todava mayor cuenta de la importancia que el manejo de mecanismos tcnicos tiene en nuestra vida contempornea, cuando alguno de esos mecanismos se descompone, por ejemplo. cuando se interrumpe la corriente elctrica, o
falta el gas, o se estrope la mquina de escribir. La mera falla de la energa
elctrica paraliza.el trabajo en la maror parte de las fbricas, de las oficinas, de los
bancos, de las escuelas, impide el acceso a los despachos situados en pisos altos,
limita nuestra alimentacin, determina que se corrompan los alimentos almacenados
en refrigeracin, y causa otra multitud de trastornos en la rutina de nuestra vida
cotidiana. La interrupcin del telfono o del telgrafo suspende muchas transacciones
mercantiles, para muchas actividades, disloca las funciones de gobierno.
La tcnica contempornea ha ido superando miles de dificultades materiales para
la vida humana; ha dado al hombre un formidable dominio sobre la naturaleza; ha
prolongado la duracin media de la vida en ms de un ciento por ciento; ha aumentado el repertorio de nuestras posibilidades de modo fabuloso: ha anulado
pretin!mente las dificultades del espacio, suprimiendo las distancias hasta el punto
de que l'a no hay diferencia sensible entre lo lejano y lo prximo, con lo cual el
factor tiempo ha experimentado hondas modificaciones. La tcnica contempornea
multiplica por cifras enormes la potencialidad de la accin humana. Pero, por otra
parte. la tcnica de nuestros das ha creado varios peligros.
"\
2.-LA VARIEDAD DE LAS TECNICAS
H xstn aqu me he referido solamente a la tcnica mecnica contempornea,
creada por la civilizacin occidental, pero que: ha penetrado en mayor o menor proporcin en casi todas las regiones del globo. Pero esa tcnica mecnica basada en
la utilizacin prctica de los descubrimientos llevados a cabo por las ciencias naturales no es toda la tcnica. No es toda la tcnica en la historia de la humanidad,
ni es tampoco toda la tcnica en las sociedades adelantadas del presente.
En efecto, en otras pocas de la historia y en reas culturales diversas de la
occidental, se desenvolvieron otros tipos de tcnicas para tratar con la naturaleza
material: as. por ejemplo: tcnicas basadas en creencias 1t1tgiea..r; tcnicas basadas
en la larga sucesin de experiencia.r realizedas al buen tnnttin para la satisfaccin
de: necesidades; la tcnica del artesano; las tcnicas del xtasis, como son las de
los fakires y los yagas, las cuajes na consisten en reformar la naturaleza material,
sino en reformar el cuerpo y la psique del hombre; etc.
Por otra parte, incluso dentro de una misma sociedad se da la coexistencia de
tcnicas diversas. Las varias tcnicas que coexisten en una determinada soclcdad
pueden Ser de ndole enteramente diferentes: ocurre a veces que en sociedades
indgc1l2s se utilizan tcnicas mecnicas de tipo occidental y al mismo tiempo se
recurre a tcnicas artesanas. y a tcnicas mgicas.
Pero al hablar de la variedad simultnea de tcnicas dentro de una cierta sociedad no se menta solamente el hecho de que en sta puedan coexistir tipos di ..
fcrcurcs de tcnicas, como sucede en el ejemplo referido en el prrafo anterior.
Se piensa dems en otra cosa: se piensa en el hecho de que existen tantas tcnicas
cuantos son los aspectos o sectores de la naturaleza que se trata de dominar o
i.iodificar ; as, por ejemplo, dentro de la tcnica occidental contempornea, inspirada
en la ciencia, hay muchas ramas: hay tcnica mecnica -de la que ya record aqui
622
muchos ejemplos-; hay tcnica agrcola; hay tcnicas biolgicas. es decir, higinicas y mdicas; tcnicas psicolgicas, tales cerno las destinadas a mejorar la memoria,
la capacidad de abstraccin, a despejar preocupaciones, a vivir ms feliz; tcnicas
morales para facilitar el ejercicio de la virtud; hay tcnicas psico-sociales para adquirir don de gentes, para ejercer influencia sobre los dems. para conquistar poder
colectivo, etc.; hay tcnicas econmicas; hay tcnicas para un mejor aprovechamiento
del tiempo, para obtener mejor rendimiento con el mismo o menor esfuerzo mental;
hay tcnicas educativas; etc.
ESENCIA DE LA TECl\'/CA
G23
"Todos esos actos tienen una estructura comn. Todos ellos presuponen y llevan
en s la invencin de un procedimiento que nos permite, dentro de ciertos limites.
obtener COI) seguridad a nuestro antojo y conveniencia, lo que no hay en la naturaleza, pero necesitamos". Estos actos modifican o reforman la naturaleza, produciendo
el efecto de que en ella haya lo que no hay -sea que no lo hay aqu y ahora,
cuando se necesita, sea que en absoluto no lo hay. El conjunto de los actos de ese
tipo es la tcnica, la cual puede ser definida como "la reforma que el hombre impone a la naturaleza en vista de la satisfaccin de sus necesidades".
"Mientras que el animal, por ser atcnico, tiene que arreglrselas con lo que
encuentra dado ah y fastidiarse o morir cuando no encuentra lo que necesita, el
hombre, merced a su don tcnico, hace que se encuentre en su derredor lo que ha
menester; ---crea, pues, una circunstancia nueva ms favorable, segrega, por decirlo
as, una sobrenaturalcza adaptando la naturaleza a sus necesidades. La tcnica es
lo contrario de la adaptacin del sujeto al medio, puesto que es la adaptacin del
medio al sujeto".
Ahora bien, sucede que el hombre -ni siquiera el primitivo-- no se limita a
crear medios con los cuales pueda satisfacer las necesidades indispensables para vivir, para sobrevivir biolgicamente. Por el contrario, inventa cosas y procedimientos
cuya finalidad consiste en proporcionar al hombre situaciones y placeres que no son
necesarios para sobrevivir, pero que interesan sobremanera al hombre. As pues,
las necesidades humanas abarcan 110 slo lo obietioamente necesario, sino tambin
lo slIperfluo porque el empeo del hombre consiste no meramente en vivir, sino
en vivir bien, en tener bienestar. Por eso siente subjetivamente la necesidad de mu<has cosas superfluas que le dan bienestar, sin las cuales no quiere vivir. El animal
se las arregla perfectamente con su sistema de mecanismos instintivos, para
adaptar su vida orgnica al medio. En cambio, el hombre hace tcnica, la cual sirve a la buena vida, al bienestar, que implica la adaptacin del medio a la voluntad del sujeto,
I
Cuales sean las necesidades que el hombre sienta depende de lo que el hombre
entienda por su bienestar. Ahora bien, el hombre ha concebido de modos muy variadas su bienestar. Para Pompeyo no era necesario vivir, pero era necesario navegar.
Como lo que el hombre sienta como necesidades depende de lo que l entienda
por bienestar, y puesto que "la tcnica es el repertorio de actos provocados, suscitados por e inspirados en el sistema de esas necesidades" la tcnica se presenta con
muchas variedades y en mutacin. Cada modo o tipo de tcnica depende en gran
parte de cuales sean las necesidades sentidas por unos hombres concretos.
As pues, los deseos humanos, entre los cuales muchos llevan al hombre a
realizaciones tcnicas, no pueden ser explicados en trminos de "instintos" ni de
"impulsos naturales". "Aunque satisfaga completamente su hambre, su sed y sus
apetencias sexuales, el hombre no queda satisfecho, ---constata Erich Fromm. En
contraste con los animales, los problemas ms apremiantes del hombre no quedan
resueltos con aquella satisfaccin, antes bien es entonces cuando empieza. El hombre
se afana por poder, por amor. o por destruccin ... En efecto, 'no slo de pan
vive el hombre' .".. La desarmona de la existencia del hombre engendra necesidades
que trascienden mucho aquellas de su origen animal". 4
-1 Cfr. FROMM
(Erich), Ma{l 101" Himsel]: An Illquiry hilo Ih~ PS),fholoJ:) 01 F.t!Jic.r,
Rinehart, New York, 1947, p. 46.
SEGURIDAD Y TEeN/eA
La tcnica es muy variada, en grado sumo; pero no ha}' hombre sin tcnica.
Actos tcnicos SOn -dice Jos Ortega y Gasset- aquellos en los que el hombre
se esfuerza primero en inventar algo, y luego en ejecutar un plan de actividad que
le permita: a) asegurar la satisfaccin de las necesidades elementales; b) lograr esa
satisfaccin con el mnimo esfuerzo; y e} crear posibilidades completamente nuevas,
produciendo objetos que no hay en la naturaleza -as, el navegar, el volar, el
hablar con los ausentes mediante el telfono o la radiocomunicacin."
Se podra aadir adems, que con la tcnica el hombre trata de obtener alguna
seguridad en la naturaleza. En otros de mis libros? he expuesto que el deseo de seguridad es uno de los afanes fundamentales en la vida humana. En esta afirmacin
coinciden los estudios hechos sobre la vida humana por Jos filsofos, los antroplogos, los psiclogos y los socilogos. El hombre tiene deseo de alguna stgllridaJ
respecto de la naturaleza, de sus prjimos, de Su situacin social y econmica, de
su propia felicidad, de su destino. Para obtener alguna seguridad respt:cto de la naturatc-ao, hace tcnica, para lograr alguna seguridad respecto de sus prjimos y
de su propia situacin social y econmica, hace Derecho; para obtener alguna segunciad respecto de su propia felicidad, emprende meditaciones morales; para conseguir seguridad respecto de su destino trascendente se funda en la Religin; etc.
El hombre tiene el deseo de seguridad respecto de la naturaleza fsica y bic16g1C;1. porque se siente incierto e inseguro en ella. Quiere adquirir un conocimiento
sobre las cosas y las fuerzas a su alrededor, gracias al cual pueda ejercer :giin do- -:--.
minio o alguna intervencin sobre ellas, que le permitan utilizar las aprovechables,
transformar otras a medida de sus propias necesidades, y defenderse frente a las
dainas O nocivas. Ese anhelo de saber a qu atenerse respecto de la naturaleza, y
ese afn de adquirir un poder o control sobre ella son poderosos incentivos qu~
lanzan al hombre a la tcnica.
Lo curioso es que, por otra parte, en la gestacin de nuevos inventos, al lado
de ese afn de seguridad, intervienen tambin precisamente' anhelos contrarios al de
seguridad: el aliciente de la aventura, el deseo de escapar de la rutina establecida,
el placer de conquistar algo nuevo, el propsito de superacin. Todo esto sin perjuicio de que el resultado de la aventura, de la nueva invencin, del proceso de
superacin, sean el obtener un mayor grado de control sobre la naturaleza.
El mundo en el que vive el hombre se le presenta a ste como una intrincada
red tanto de felicidades como de dificultades. Acaso no hay en el mundo cosas "que
no sean en potencia lo uno o lo otro. La tierra es algo que le sostiene con su
solidez y le permite tenderse para descansar, o correr cuando tiene que huir ...
Pero la tierra es tambin distancia ... mucha tierra le separa de la fuente cuando
est sediento ... Nuestro existir consiste en estar rodeado tanto de facilidades (:0:.10
de dificultades"." Para el hombre, existir es tener que combatir incesantemente con
las dificultades que el contorno le ofrece ... El ser del hombre y el ser de la naturaleza no coinciden plenamente. Por lo visto, el ser del hombre tiene la extraa
t, Oc ORTEGA y GASSET (Jos), ob. cit. en la nota precedente, p. 329.
G Cfr. RECASf.... s SICHES (Luis), Tratado General de Pilosoiia del Derecho, 3' ed., Edit.
Porra, Mxico, 1959, pp- 220-226, 618-622; Nueva Pilosoja de la lnterpretacin del Derecbo,
Centro de Estudios Filosficos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, 1956.
: cfr. OU,Tl;i;A y GASSF.T (jos). oh. cit.. pp. 332 Y ss.
\
TECNICA y PROGRAMAS DE VIDA
625
condicin de que en parte resulta afn con la naturaleza, pero en otra parte no,
que es a un tiempo natural y extranatural, que media porcin de l est inmersa,
desde luego, en la naturaleza, pero la otra trasciende de ella", El hombre construye
con el material de la naturaleza la pretensin extranatural que l es, es' decir,
su mundo humano, que es un mundo artificial, el mundo re-creado por su artificio.
Ahora bien, la tcnica es el medio para la realizacin del programa vitel qut
el hombre se trace; pero la tcnica no define ese programa. A la tcnica le es pre
fijado el fin que ella debe conseguir. As, observa Jos Ortega y Gasset que la tcnica
tiene a su cargo inventar los procedimientos para satisfacer las necesidades del hombreo Pero las necesidades son tambin una invencin: son lo que en cada poca,
pueblo o persona el hombre pretende ser."
La tcnica o reforma de la naturaleza para que sta satisfaga al hombre tiene
un punto de partida y una meta. El punto de partida es la naturaleza tal y como
ella est ah. Para modificarla, hay que fijar la meta hacia la cual va a ser reconfigurada, Esa meta es el programa vital del hombre."
Ha habido y hay una gran variedad de programas vitales. El programa del
bodbistaua hind, quien, diramos, aspira a vivir lo menos posible: reducir su
alimento al mnimo, procurar la mxima inmovilidad para recogerse en la meditacin .
. no sentir placer ni dolor; pero, en cambio, aspira al xtasis, a ponerse en vida fuera
de este mundo. Para eso suscitar todas esas tcnicas tan ajenas a nosotros occidentales como son las de los fakires y los yogas, tcnicas del xtasis, las cuales
producen reformas en el cuerpo y en la psique. Muy diferentes de ste, pero tambin diferentes entre si son otros programas vitales, por ejemplo: el del hombre
de la Grecia aristocrtica del siglo VI, el del buen republicano de Roma y el estoico de fa poca del Imperio, el- del asceta mediocval. el del hidalgo espaol del
siglo XVIi el del bomme de bonne compagnie de Francia en el siglo XVII, el del
poeta y pensador alemn de comienzos del siglo XIX, el del 'gentleman de 1850 en
Inglaterra, el del norteamericano de nuestro tiempo, etc,
Nuestra tcnica cientfica del presente es pues solamente una de tantas en el
panorama vastsimo y multiforme de las humanas tcnicas.
Pero ciertamente la tcnica actual tiene algo muy peculiar, que hace que se
nos aparezca como la tcnica por antonomasia, como la tcnica por excelencia. Mas
para percibir esa peculiaridad de la tcnica actual, convendr antes dar una somera
descripcin de otros tipos de tcnica, como teln de fondo sobre el cual destaquen
los rasgos propios de nuestra tcnica,
Entre otras observaciones sobre la tcnica, Heidegger hace la de que la tcnica
moderna .es' un modo del desocultar, un provocar que pone en la naturaleza la exigencia de liberar energas, que pueden ser explotadas y acumuladas. El desocultar.
que domina a la tcnica moderna, es una especie de provocacin: se descubre las
energas ocultas en la naturaleza; lo descubierto es transformado. acumulado; lo
acumulado, a su vez es dividido; y lo dividido se renueva cambiado, Ejemplo:
una central hidroelctrica en el valle de un rio: puesta en la presin del ag11\1.
que pone: a las turbinas para que giren, cuyo girar impulsa otras mquinas (UrO
IbiJ., pp. 337 Y ss.
o Vase: SIN{;F.R, (Charles), A fli.rtor.y nI Tecbnnlogv. Nueva York. JI)"i7.
Il
/
626
,
LA TEIi;SICA ARTESANA y LA TEeNleA DEL TECNleo
(,27
1::
efe.
SAUvY
13 efe. POUCHET (F. A.), Histoire des sciences .uuretes an moyen age, Paris. 1813, p. 263.
r t Cfr. \'(fEBJiR (AlfrN), Kubmrgescbivbtc os K umrosoziologiv, 1935 -hay trad. esp. de
Luis Recasns Siches: Historia de la CulJura, Fondo de Cult. Econ., Mxico, 1911, ('Ip. 30'> y ss.
2B
gran investigador sobre Galileo, llama la atencin sobre el hecho de que cada uno
de los grandes descubrimientos de ste en el campo de la Fsica o de la Astronoma est ligado con algn instrumento o con algn procedimiento de su propia invencin. S~ formidable talento tcnico fu la base de sus trabajos cientlficos.'"
Tambin en Leibniz, el gran filsofo, hallamos un maridaje estrecho entre su
pensamiento terico y su creacin tcnica, pues construy una mquina de calcular
--que no solamente sumaba y restaba, sino que tambin multiplicaba}' divida-e- Y
elabor innumerables planos, proyectos, rcntrucciones y dictmenes sobre temas tcnicos, por ejemplo: el modelo de un barmetro aneroide; un proyecto para la autodireccin de la bomba de vapor de Papn; otros para las instalaciones hidrulicas en
las minas del duque de Bruswick en el Harz ; y muchos otros varios instrumentos. lB
Todos los otros grandes creadores de la nueva ciencia -Bacon, Descartes,
Newtcn, etc.- se dieron cuenta de la ntima relacin de sta con la tcnica.
Quiz los cuatro grandes inventos que en los albores de la Edad Moderna ejercieron una influencia mayor en el cambio de las estructuras y procesos sociales y
en los rumbos de la historia, fueron: la plvora (aunque ya conocida siglos antes
en China, haba servido all de muy poco), la imprenta, la brjula y el comps.
Esos cuatro inventos -dice Ortega y Gasset- obtienen la unin del hombre con lo
distante: el can pone en contacto a los enemigos lejanos; la brjula y el comps
el hombre con los astros y los puntos cardinales; la 'imprenta <1.1 individuo solitario ...
con la humanidad de posibles lectores".
_
__
los desenvolvimientos ulteriores y sobre todo los desarrollos' presentes 'de Ia
tcnica, los cuales hn ido haciendo crecer en progresin geomtrica, y en trminos
de maravilla, el control del hombre sobre la naturaleza, estn bien presentes en la
conciencia de todos, de modo que huelga insistir sobre ellos.
El hecho de que la tcnica contempornea requiere de sus creadores y manejadores una aka preparacin cientfica en conocimientos superiores, asequibles slo
a los especialmente preparados, contribuye a que se vayan formando crculos o gru
pos aparte, COn carcter cerrado, de los que est excluida toda persona no pnrticularmente iniciada. El especialista rehuye tratar, ni siquiera incidental o someramente, sus temas con los "profanos", que carecen del nivel de preparacin reputada
necesaria, que plantean cuestiones impertinentes -desde largo tiempo ha resueltas-,
que emplean trminos impropios, que confunden nociones que son muy claras, en
suma, que hacen perder de modo lamentable el tiempo a los entrenados. Para evitar
la irrupcin de esos "brbaros", de los profanos, los crculos tcnicos especializados
no slo se retraen del contacto con los legos, sino que crean -barreras para defenderse, tales como hermetismo de terminologa, aislamiento, rechazo de debate, etc.
Todas esas medidas en tanto que se practiquen en una medida limitada pueden tener
justificacin; pero es que sucede, con mucha frecuencia, que tales medidas son exageradas ms all de toda conveniencia, hasta el punto de que la falta del contacto
indispensable con el exterior puede obstaculizar el progreso."
15 Cfr. OLSCHKI (L.), Gescbirbte der netaprarhlicben u.issescbeitlichen Lite-atar, tomo 111,
G"I/ei lItui seiner Zel, Halle, 1927, pp. 139 Y ss.
16 Cfr. GERLAND (E.), Leibnizens Arbeiren iluf pb)'JicJ/iJch," und luhnichen Gebiel, "Zeitscheift d",s V. D. 1", tomo 53, 1909. pp. 1307 Y ss.
1, Cfr. ORTEGA y GASSF.T (Jos), ob. cit., p. 356.
111 Cfr. SAU'OY (Alfeed), La Nalure Socia/e: Introdaaion " la PJyeh%Xie Politique, Coln,
Parj~, 1957, pp. 2223.
rECSICA y ESPIRITU
5.-TECNICA y ESPIRlTU
Por una parte resulta obvio llue la tcnica es una creacin del espritu humano,
la cual guarda una ntima relacin Con las otras ramas de la cultura, por ejemplo,
con la ciencia y COn la filosofa, como lo muestran los ejemplos citados en el epi=-=<><-~
grafe
anterior
(San.....Alberto
Magno, Galileo, Leibniz, ctc.}.
- .,-' ..,
:"
..
,-~
Por otra -p,irlesctnl:<;c-rlai"ado;sobrc todo -en -nut'stru -ticlll~!v. 'qc' 4-.'-';::(;:::; :;C -plan ~...:.------ -=.=.::.:.:..::
tea una especie de drama o de conflicto entre el mero anhelo de adelantos tcnicos
por uri lado, y otros valores de rango ms alto, como por ejemplo los ticos, por otro
l.ido. 1\1 Este conflicto se ha presentado desde 1uct:0 en algulus orcvioncs, en las que
-como sucede en ciertas formas de Estado totalitario-e- se han inmolado valores
630
TECNIC/l y ESPllllTU
para la cultura verdadera el hecho de que se nombrase para una comisin a un gran
ingeniero o :1 un gran industrial junto a pOCt3S )' pensadores
Por otra par.te, en el mundo contemporneo se ha desarrollado entre muchas
gentes una supervaloracin de la tcnica con olvido de otras bienes. p. e., morales
y artsticos. Se trata de esas gentes a quienes slo entusiasma cada nuevo botn que
pone en marcha una mquina destinada a ahorrar trabajo o. a divertir.
Ni una ni otra de esas dos actitudes opuestas es correcta. La tcnica es obra
del espritu para el servicio del hombre, para la realizacin de las metas que se
propone. El problema radica no en la tcnica misma, sino en los fines que el 110m
bre se proponga. La tcnica en s misma es neutral. Puede 10 mismo servir a la
mejor realizacin de los ms altos valores -por ejemplo los ticos- que para
frustrar o 'impedir su cumplimiento o incluso destruir al hombre mismo.
En nuestro tiempo este problema se hace ms peligroso por el hecho de que
la complicacin, cada vez creciente, de la tcnica, o de las tcnicas, hace perder
de vista a toda ,la masa de los no particularmente especializados las conexiones
entre 105 medios y 105 fines; y, de tal guisa, puede influir en que muchas gentes
se entreguen con incontrolado entusiasmo y sin discernimiento crtico a la utilizacin de los medios, es decir, de una tcnica, sin sabet a ciencia cierta por qlJ ni
pdl'a qn. Aunque nuestra tcnica occidental contempornea sea una expresin superlativamente racionalista, pues se basa en la ciencia, sucede empero que el entusiasmo y la devocin indiscriminada por la tcnica no tiene una raz predominantemente __racional, sino de otra ndole, a saber; responde principalmente a un impulso
que lleva al hombre a querer extender su dominio y su control sobre la naturaleza.
Por eso la tcnica occidental es aceptada con fervor por gentes de otras regiones
del globo que carecen de toda cimentacin racionalista. Y, as, se produce la adoracin de los medios, con prdida de conciencia de los fines; la exaltacin de un
juguete que aumenta el poder el hombre, sin pensar qu utilizacin se vaya a dar
a ese poder. Esta es, en alguna medida, un efecto de la interferencia de una sociedad de masas con los beneficios de la tcnica.o
A primera vista se perciben los efectos a veces de enorme volumen que lluevas
inventos tcnicos operan sobre las relaciones y los procesos sociales, determinando
en ellos cambios de gran importancia. El automvil ha extendido el alcance de las
relaciones sociales y ha reducido considerablemente el carcter localista de las aldeas;
ha determinado 11 aparicin de ZOnas suburbanas, las cuales quedan ligadas al cena
tro urbano por medio de transporte rpido y flexible; ha determinado en algunos
pases la decadencia del trfico Ferroviario; ha aumentado los contactos entre lis
gentes de varias poblaciones; ha creado el hbito de pasar los fines de semana en
el campo, en mayor medida de lo que antes existiese ha hecho desaparecer casi
por entero el transporte de personas y cosas por carros de traccin animal; ha suscitado fabulosos desarrollos industriales, tanto para la fabricacin de vehculos automotores, como para la fabricacin de materiales y piezas usados en stos; ha hecho
surgir la necesidad de una polica especial, la polica de circulacin o trnsito; ha
21 Cfr. GEHlEN (AmoId), Die Sute im tecbniscben Zeitnlter, SOcialpsycho!ogiJrhl' prob/eme in der industrellen Gase/lsrhaft, Rohwolt Verlag.: Harnburgo, 1957, pp. 23 Y 5$.
631
Soc., Univ. Na!' Aut6n. de Mxico, 1956. Sobre temas de Sociolcqta ce 111 Tcnica, vase
tambin: Dr:SSAUI::R (F), KIt/l/U, T(!(hnik Iwd Gnr/luhdfl, 1954; GF.HLEN (Arnold), Di
Seele rm tecbniscben ZeifaJlel': Sozi,:!jIJ)Cf;(,!o.'"':i.u!:c Probleme in der indu.f/.ri.e//f:JI GodJ.d,,It.
Rohwolt, Hnrnhurgo. 1.957.
632
mo, todas las cosas aparecen como medios al servi...io de otros medios, y no al
servicio de ltimos y supremos Fines.sRespecto de ese hecho, de que muchas gentes pierden de vista las finalidades
y andan sumergidas en la utilizacin de medios, Jos Ortega y Gasset" observa
que acaso la enfermedad bsica de nuestro tiempo sea una crisis de Jos deseos, y
por eso la fabulosa potencialidad de nuestra tcnica parece como si no nos sirviera.
El repertorio de medios con que hoy cuenta el hombre para vivir no slo es incomparablementc superior al que nunca haba gozado, sino que es superabundante;
y. si-o embargo. la desazn es enorme. Y es que parece que el hombre actual no
sabe qu ser, le falta imaginacin suficiente para inventar el argumento de su pro
pia vida. La tcnica actual. al aparecer como capacidad ilimitada, hace que al hombre, que se ponga a vivir de fe en la tcnica y en ella, se le vace la vida. Porque
ser tcnico, pero nada ms que tcnico, es poder serlo todo y consecuentemente no
ser nada determinado.
Con las observaciones anteriores se trata tan slo de sealar algunos hechos
sociales en los que se advierte los impactos que la tcnica contempornea ha pro
ducido sobre la vida humana. Algunos de los efectos son notoriamente beneficiosos.
En cambio. otros. como los apuntados ltimamente, parecen ser desfavorables. Sin
embargo, a nadie se le ocurre que por eso se tenga que renunciar a los beneficios
que- nos ha proporcionado la tcnica actual, ni a los que seguramente nos propor
cionar la rll?I r!~no !TI2!!2..! !2. Tiene qt:e haber remedies p"i"" contrarrestar la
dimensin perniciosa de aquellos efectos. Probablemente, remedios que consistan
en tcnicas psicolgicas adecuadas, pues la vida humana no es slo lucha con la
materia, sino tambin lucha del hombre con su propia alma.
7.-TAMBlEN EL ESPIRITU INFLUYE SOBRE LA TECNICA
El hecho de que, en las consideraciones desenvueltas bajo el epgrafe precedente,
se haya sealado las muchas e importantsimas influencias ejercidas por la tcnica
sobre la existencia humana y sobre la vida social no significa de ninguna manera
que la tcnica sea el factor exclusivo y verdaderamente determinante de las realidades
colectivas y del proceso histrico --como lo pretenda la angosta y unilateral doctrina de Carlos Marx-, ni siquiera que la tcnica tenga que ser el factor ms
importante. Si bien es notorio que la tcnica ejerce una poderosa. influencia sobre
muchos aspectos de la vida humana, y de las estructuras y procesos sociales, tamo
bin es verdad que otros factores humanos, entre ellos algunos predominantemente
espirituales. actan con vigor y con largo alcance.
Al fin y :11 cabo, precisamente la tcnica contempornea es ante toda una obra
del espritu, nacida de los desarrollos cientficos que requieren una actitud contemplativa, tales como los de la matemtica, propiciada por la filosofa moderna; y
adems la tcnica moderna fu posible por virtud de las nuevas condiciones sociales que se produjeron al despuntar la Edad Moderna. Por otra parte, el hecho de
que la tcnica por s misma y en s misma sea slo un repertorio de medios imJllica que ella normalmente tiene una dimensin servicial, esto es, (lue est al servicio de los propsitos del hombre.
~(
Claro que se produce una influencia recproca entre los fines y los medios. Pero
precisamente si esta accin es red proca, ello quiere decir que no puede pensarse
-a la manera del misticismo marxista- en una accin unilateral de la tcnica.
El hecho de que hoy se perciba una crisis de finalidades, una especie de azoramiento
respecto de. los propsitos, y de que ese hueco se llene por una devocin a los
procedimientos tcnicos, sin tener clara conciencia respecto de las metas, es un fenmeno histrico peculiar de la poca presente, poca de crisis,::' que no invalida
la ley general de la influencia recproca entre la tcnica y los dems factores de
la vida humana, entre ellos, los espirituales.
En definitiva esa peculiar situacin actual, descrita unas lneas ms arriba,
constituye la expresin de un especial estado en esas recprocas relaciones: la rcnica hoy tiende a imperar ms all de los lmites debidos, probablemente porque
el espritu del hombre contemporneo pasa por una honda crisis.
S.-EJEMPLO DE LAS MUCHAS Y VARIAS INFLUENCIAS EJERCIDAS POR
UN INVENTO TECNICO, LA RADIO
Los socilogos norteamericanos Ogburn y Nimkoff," por va de ejemplo de
cmo un solo invento tcnico puede ejercer mltiples y muy variadas influencias
sobre hechos sociales de muy diferentes gneros, ofrecen un anlisis de la accin
que la radio ha tenido en diversos campos sociales. Parece interesante y aleccionador
resumir ese anlisis. Transcribo algunos de los efectos sociales ms importantes de
la radio en diversos rdenes de fenmenos sociales, segn el citado anlisis:
:!G Cfr. BABEL (Antuny), Le Lerain dans la Pete, Libraire de l'Universit, Ginebra, 1952;
BRINTON {Crane}, Notre MalaiJe Aauel, en "Revue Internationale d'Histoire Politique et Ccnstitutionelle", Ncuvelle Serie 1-2, enero-junio, 1951; ROPKE (Wilhem). Die Geseltsrbajtsrisis
der Gegentuarl, Rentsch, 1942, Zrich; NEERGAARO (K. v.), Die Aufgabe des 20, [abrbnnderts,
Zrich, 1940; JASPERS (K.), Die geistige Situaton der Zeit, Leipzig, 1332; HUI2'JNGA (J.),
Lnrertitudes: Essai de diaglloJI( du mili de 110Ire temps, Prface de Gabriel Mnrcel, traduit du
nerlandais par J. Roebroek, S. ]., Mcdicis. Pars, 1939; ORTEGA \' GA$SF.T (Jos), Esquema
de las Crisis, Madrid, 1942; SCHAPIRO (J. Salwyn), The Parid in Crisis, MeGraw-Hill, Nueva
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(Karl), Menseb u1ld Gesetlscbait im Zeiiater des Umbaus, Leiden, 1935 -hay cd. inglesa revisada y ampliada: Man and Society in an Agc Reconstruction, Nueva York. 1940; de la P ed.
alemana hay trad. cast. por Francisco Ayala: El Hombre y la Sociedad en Epoctl de Cri.ri.r.
Madrid, 1936; y de la 2' ed. inglesa hay trad. de R. Landa: (Libertad y PlaniliCdcioll, Fondo de
Cult. Econ., Mxico, 1942); BROWNELI (Baker). Tbe Human Communisyr IIJ Pbilosotibv and
Praaire [or a Time 01 Crisis, Harper, Nueva York, 19"0; BRYSON (Lyman), FINK:El.STEIN
(Lois ) & MAcIvER (R. M.) -c-edits.c--, Perspecoes 0/1 a T.roublead Decade. Nueva York;
STANTON (Alfred H.) & PERRY (Stewart}. PerJo111l1it.'V and Politic.d Crisis: Ncw Perspcctires
[rom Social Science and PJychialry [or tbe Stud} 01 War and Polisics, Free Prcss, Glencoc. I1J..
1951; CARR (E. H.), Tbe Neu- Society, MacMlan, Londres, 1951; GAOS (Jos), Un Mtodo
para Resolver los Problemas de Nuestro Tiempo (La Pilosoa del Proi, Nortbrop] . Cuadernos
Americanos, Mxico, 1949. Vase tarnhin el N'1 11-12 (Mano-Junio 19%) de la revista Jrnago
Mundi, Buenos Aires. especialmente dedicado a la crisis, con colaboraciones de Goerz, SPR.... NGER,
WAHL, ROMERO, AYAlA, SOLER, GERMhNr, TREVES, BABINI, DE TORRE, HAlPF.RrN-Do:-JGHI.
MANTOVANI, BEYHAUT, y otros varios.
'.!i Cfr. OGBURN (William F.) & NIMKOfF {Mcyer F.), Sociology. Houghton Mifflin Boston, 3' ed., 1955. Vase tambin la excelente coleccin de estudios: UNESCO, Lei Consqeeuces
sociales du progres tecbniqne, Bul letin lnternational des Sciences Sociales, Vol. IV. NI' 2, 1952;
AUI!.N (Franeis R.). B .... s-r {Hornell}. MILLER (Delbcrt C.), OGBURN (Wil1iam f.) &. NIMKorr
(Mescr F.), Tuhllolol:J 1f1?d Social CbartJ!e. Appleton. Nuet a York. 1957.
6.34
2.
3.
4.
5.
6.
7.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
1.5. Posibilita o facilita los vuelos permitiendo a los pilotos rHihir informacin ~ uscr
trumentos para las maniobras oportunas.
16. Auxilio prestado a los buques.
17. Piloto automtico en los aviones, o sea navegacin area por medio de aparatos.
':.:;.
D) Sobre la edm'acin
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24. Informes meteorolgicos importantes para actividades varias, y para medidas de defensa
en caso de huracanes, etc.
25. Peridicos. del aire.
26. Facilidades para la labor policaca (evitar que crirnmales fugitivos crucen las fronteras,
)' alarma transmitida a las patrullas en automvil).
27. Transmisin de discursos, alocuciones, celebraciones y actos importantes, tanto del pas
cama del extranjero.
.
28. Mensajes telefnicos importantes entre los continentes, o con pasajeros de barcos J
aviones.
F) Sobre la industria y el comercio, y sobre 1m projesiones
29.
30.
31.
32.
635
44. Los tubos usados en la radio se emplean en otros varios menesteres, como por ejemplo.
en controles para elevadores, en aparatos de clula fotoelctrica, etc.
45. El invento y el desarrollo de la televisin fueron estimulados por la radio.
46. Nuevos perfeccionamientos y adaptaciones en el fongrafo.
47. Nuevas modificaciones en el teletipo.
4R. Esterilizacin de la leche por ondas cortas que permiten mantenerla fresca por una
semana.
'19. Exterminio de insectos por ondas cortas.
1) Sobre O'YOJ varias al1'UIOJ
9.-TECNICA y GUERRA
No es necesario tratar en detalle la influencia enorme que los adelantos de
la tcnica han ejercido en la guerra, pues son bien notorios y conocidos de todos.
Baste recordar los siguientes aspectos: la destruccin en masa; la guerra total que
suprime la distincin entre combatientes y no combatientes, y, por lo tanto, envuelve a las poblaciones civiles; el hecho de que los ingenieros, los tcnicos en la
retaguardia adquieren ms importancia que los militares combatientes en el frente,
pues la eficacia r el xito de stos depende de la labor de aqullos; la movilizacin
total de la industria y de la economa al servicio de la guerra; el costo fabuloso
de la guerra (el costo promedio de matar a un hombre en la poca de Julio Cesar
era, calculado en dlares norteamericanos, de 75 centavos; en la Primera Guerra
Mundial (1914'1918) fu de 21,000 dlares; y en la Segunda Guerra Mundial
636
de 75,000 dlares);la la movilizacin de las mujeres para el trabajo en las industrias
blicas; el aumento pavoroso de la delincuencia en los perodos de postguerra, sobre todo. de la delincuencia juvenil; el crecimiento de la desmoralizacin social en
todos los rdenes; el alza del costo de la vida.
La invencin de las armas atmicas ha trado como efectos, aparte de los resultados inmediatos que su empleo produjo a finales de la Segunda Guerra Mundial
(Hiroshima }' Nagasaki ) : el aumento fabuloso de los presupuestos para la defensa
nacional. en las grandes potencias; el surgimiento de grandes laboratorios de investigacin }' de experimentacin, as como gigantescos establecimientos industriales
del Estado para la fabricacin de tales armas. incluso de nuevas ciudades dedicadas
exclusivamente a estos menesteres; y, sobre todo, una terrible inquietud en las gen
tes del mundo entero producida por el justificado temor de que una nueva guc~ra
global pudiese traer consigo el exterminio biolgico de la humanidad, o en todo
caso de la mayor parte de ella.~!)
En los momentos en que escribo estas pginas (septiembre de 1955) p:ln:(~
qllt' precisamente el hecho de yue los dirigentes de las grandes potencias hayan
comprendido que una guerra can armas de energa nuclear implicara la aniquilacin
de: las dos partes contendientes, pueda alejar el peligro de que una catstrofe tal
llegue a estallar. y pueda abrir el camino para buscar modos de coexistencia, esto
es, de acomodacin entre el mundo libre de Occidente y el mundo del totalitarismo
sovitico, acomodacin 9ue no puede significar coociliacin. .~: ,p~~d::=.:.pvi lo tanto
significar la "supresin de conflictos entre ambos, pc.:ro que s puede traer consigo
la renuncia a desenvolver esos conflictos por las vas militares. Tal vez la invencin
de las armas ms terribles vaya a producir como efecto el hecho de que la gUl"rra
quede desterrada como medio para resolver las pugnas entre las grandes potencias.
Ntese. por otra parte, el hecho de que las necesidades de. la guerra han estimulado poderosamente muchos inventos tcnicos, (Uyo alcance se ha proyectado
a campos de. actividades pacficas. Con la observacin de este hecho no se trata.
de ningn modo de disculpar el crimen imperdonable de la guerra, cuyos' estragos
son siempre mucho mayores (Iue los beneficios ocasionales y marginales que pu('dan traer consigo nuevos inventos suscitados al calor de aqulla. Se trata tan slo
de registrar un hecho, aparte de que el precio (Iue se haya pagado en vidas, en
brutalizacin y desmoralizacin sea infinitamente ms alto que el valor de aquellos
beneficios eventuales.
trecros
CAPTULO
XXXV
}' espectedor e1l el arte. Relacin social entre amhoJ.-7. Presencia del arte t'11
rodas las loedadcJ.-8. La influencia sociat en la ,.aduccin artistice: indiridll.didr:d creadora y contorno .wd.1!.-9. liJflll~'"cit1J del erre sobre las renlid.urs
sociales. El "Pblico de! Arte".-lO. Ejecros Sociales de! arte. A) Arte )' dirersiu: B) Arle y educacin; e) Arte y ,fI'"p:;?dnda; D) Desconiianza de /01
"egimrll(,J cerrados frente trI arte: E) Ff/I!'";O'1C$ e instituciones sociales .rtUcJl,ldas por el srte.
639
una forma suya individual todos esos materiales, lo mismo los que recibi del medio socio-cultural en que vive, que aquellos otros que l aport por su propia cuenta.
En definitiva, con la obra de arte pasa algo semejante a lo que sucede con los
otro') gneros de creaciones humanas, por ejemplo, con las cientficas, con las filo-
sficas, con las tcnicas, etc. Todas ellas son siempre creaciones individuales; pero
esas creaciones individuales contienen variados ingredientes sociales; y estn adems
condicionadas e infludas efectivamente por muchos y diversos factores sociales de
diversa ndole.
Aqu se trata no tanto de catalogar los elementos sociales de las variadas creaciones artsticas, sino sobre todo de averiguar de qu manera las realidades sociales
condicionan la obra de arte, y adems en qu forma y en qu medida influyen
sobre la realidad concreta de la obra artstica. Y esta averiguacin se encamina,
despus de haber apuntado al denominador comn que la obra de arte tiene con
las obras de la ciencia, de la tcnica, etc., a esclarecer las modalidades que esa influencia tiene precisamente en el rea del arte. Para ello convendra prestar atencin,
siquiera sea de modo somero, a algunos aspectos del sentido de la obra artstica.
'UI",1,
641
existe son slo las diversas producciones artisticas'L'' Despus de paMr revista a
las principales iclasificaciones presentadas por los ms destacados filsofos del arte.
el gran terico espaol del arte y de la esttica, Jos Jordn de Urdes y }zara,
propone la clasificacin siguiente, que adopta cuatro puntos de vista. El punto
de vista primero y fundamental es el que distingue entre las artes dos grandes
grupos: las del diseo (pintura, escultura, arquitectura; decoracin. jardinera)
y las de las Musas (mmica, msica y poesa). Otro punto de vista, en parte interferente con el anterior, es el que distingue entre artes del espacio (las del diseo).
las del tiempo (msica y poesa), y las del espacio y tiempo (la msica, cuando
ella incluya la danza y el drama). Otro puntg de vista consiste en distinguir entre
artes abstractas (por ejemplo, la arquitectura, la msica pura, etc.) y concretas, por
ejemplo (ciertos ti-pos de pintura, de escultura, la pica, la novela, el drama, etc.j
Las. clasificaciones que anteceden abarcan principalmente las-llamadas bellas aro
tes por excelencia. Pero en trminos amplios el arte rebasa los limites de las bellas
artes, y se proyecta sobre otros campos, p. e., combinndose con obras utilitarias,
en las artes de artesana o industriales, mediante las cuales se intenta dar una dimensin artstica a productos que tienen un propsito de utilidad: muebles, cerrnica, vestido, etc. Otra combinacin entre el arte y una finalidad diferente la hallamos
en el intento de embellecer el estilo de la literatura cientfica y de la didctica.
5.-ARTE Y JUEGO
Varios socilogos y tambin algunos tericos de la' cultura han puesto en relaci6n el arte con el juego, por advertir que ambos implican un excedente de. energas,
una especie de superabundancia vital." En este sentido se ha sealado que juego y
arte representaran actos que llevan implcito, en s mismos, su objeto. El verdadero jugador jugara por jugar, no para ganar; y el autntico artista creara por
placer de crear, y no para cumplir fines extrnsecos.
Aunque tales observaciones san correctas, sin embargo no justifican una equiparacin entre arte y juego. A pesar de que el arte presente algunas caractersticas
comunes con el juego, no se puede considerar que sean actividades humanas del
mismo gnero. Este es as por varias- razones. En primer lugar, el juego es un tjpo
de actividades ms amplio que el concepto de actividad artstica. Tampoco puede
considerarse la actividad artstica como una especie del gnero "juego". Antonio
Caso sostena que "actividad prctica, juego y arte son tres cosas diferentes"."
Sin ernbargp, aunque esa diferenciacin trimembre est justificada en alguna
medida, es preciso que nos percatemos de que no debe interpretrsela como una
divisin del campo de" las actividades humanas en tres provincias separadas por
claras fronteras. Ms bien se dan interferencias y combinaciones muy varias entre
los tres tipos de actividades, Y es necesario tambin advertir que el juego es uno
de los tipos -de actividad ms- importante en la vida humana, en el cual se engendran muchas de las creaciones ms decisivas en las varias ramas de la cultura.
6 Cfr. JORDN DE URRES y AzAR.A (Jos), Estudios sobre Teora de las A,tes, Casa Editorial Bcsch, Barcelona, 1936, pp. 13 Y ss.
1 Cfr. CASO (Antonio), op, cit., p. 263; WBLLS (H. G;), The Work, WealJh, and Happiness 01 ManJnd, landres, William Heinemann, 1932, p. 708.
.
e Cfr. CASO (Antonio), op. cit., p. 263.
642
ARTE Y JUEGO
ARTE Y JUEGO
643
juego representa algo superfluo; es decir, no constituye una tarea necesaria o forzosa, sino algo que se realiza en tiempo de ocio. En tercer lugar. constituye una
actividad provisorio o temporera, que se desarrolla dentr-o de s misma, practcndose en razn de la satisfaccin que produce y como una especie de intermedio
de recreo en la vida cotidiana, y que est "encerrada dentro de s misma", en-su
propio campo de tiempo y espacio (estadio, mesa, tablero. escenario. circulo' mgiso, etc.), con unas reglas especiales que lo convierten en un mundo aparte., En
cuarto lugar, en el juego se, da un elemento de tensin, que significa azar, incertidumbre, poner a prueba las facultades del jugador: su inventiva, SU capacidad'
espiritual, su fuerza corporal, sus resistencia, su arrojo, su aguante.
Hujzi~ga analiza las relaciones entre el juego y todas las ramas de la cultura. Pero aqu
resumir solamente lo relativo a las conexiones entre el juego y las varias artes,'
En III poesa, el espritu juguetn celebra esplndidamente su fiesta. la poesa se- desenvuelve en un campo de juego del espritu, en un mundo propio que el espritu se crea: en l
las cosas tienen otro aspecto que el que tienen en la vida corriente, y estn unidas' por vnculos
muy diferentes de. los lgicos. Varias formas antiguas de poesa se suscitan en las fiestas de
primavera o similares, en los juegos de aproximacin de los sexos en alegres manifestaciones
oteas, en forma de acertijos; otras, como expresin de mitos. La formacin potica, ~a estructura1
simtrica del discurso hablado o cantado, la coincidencia. de rimas, el ocultamiento del sentido,
la construccin artificiosa de la frase pertenecen a la esfera del juego. El lenguaje potico figurada ofrece a los oyentes o lectores un enigma, que -stos resdelven fcilmente, con 10 cual se
sienten participantes en una especie de juego, en un juego de palabr'as. Y entre llis metforas,
aquellas que desempean una funcin personificad ora encarnan uno de lo... tipos caractersticos
de juego: la representacin o figuracin, o sea, el representar o expresar por figura.
En la msica, lo mismo que en el juego, la validez de sus formas y de su funcin se halla
determinada por normas <tue estn ms afl del concepto lgico y de la esfera visible o palpable.
Ritmo, armona, retozo dl espritu, diversin, virtuosismo, fuga de la real idad ordinaria, ronstituyen elementos caractersticos del juego.
Menos clara resulta la conexin entre las artes plsticas y el juego. pero con todo Huiainga
trata de descubrir algunos vinculas entre ste y aqullas. Cierto que apenas hay elementos de
juego en la produccin de obras plsticas, pues stas estn regidas por el espritu del trabajo
creador y. en parte, por su finalidad prctica; ni tampoco destacan aspectos de juego/en la emecin esttica que provocan. Sin embargo. en ciertas obras plsticas ser. a veces difcil sustraerse
a la idea de un juego de la fantasa, de una creacin del espritu y de la mano en forma de
juego: la fantasa desorbitante de las mscaras de los pueblos primitivos, la complicacin de las
figuras en las estatuas totmicas, el intrincado mgico de algunos temas decorativos, las defcrmaciones caricaturescas de hombres y animales, todo eso sugiere la idea de juego.
Todas esas observaciones de Huiainge parecen muy atinadas; y ponen de manifiesto las
relaciones entre el juego y el arte, as como las combinaciones entre ambos. Pero tales observaciones no deben ser malentendidas: esas observaciones no pretenden explicar ni remotamente
la esencia del arte, sino tan slo mostrar el influjo que el juego tien en-el arte. Ahora bien, la
influencia del juego no se produce exclusivamente en el campo artstico, sino que, por el contrario, se ejerce en ~das las ramas de- la cultura. As pues, la j~vestigacin de Huiainga xobre
este tema versa sobre las relaciones entre el juego y la cultura.
Cfr.
GEIGER
9'.
11 Cfr. ORTEGA y GASSET (Jos), ObraJ Completas, Revista de Occidente, Madrid, terno 1I,
p. 544.
12 Cfr. DEWfY (Joh,Q), El Arte como Experiencia, prlogo y versin esp. de Samuel Ramos, Foado de Cultura Econmica, Mxico, 1949, pp. 44 Y ss.
13 Cfr. MENDIETA y NEZ (Lucio), Sociotogia del Arte, Revista Mexicana de Sociologa,
ao
IX.
645
646
una emocion social, -ya que el arte intenta agrandar la vida individual para hacerla
coincidir con la vida universal.
Sin perjuicio de reconocer lo que la obra artstica debe a la creacin individual
del artista -y Jo que debe a sta es mucho y es 10 principal-, emperemos aqu
por ocuparnos de las influencias que las realidades sociales ejercen sobre el arte.
Estas influencias, aunque no basten ni remotamente para explicar la obra de arte, son muchas y muy poderosas. A este respecto observa el socilogo francs del
siglo xx, Celestino Bougl, que en las obras maestras del arte se percibe claramente
el reflejo de las formas sociales de la situacin en que se produjeron: "el estado
social de nuestras pequeas cortes del Medioda explica por qu apareci en ellas
la poesa del amor noble y caballeresco en la Edad Media; el estado social de
nuestras ciudades del siglo xv explica por qu en ellas prosper d teatro; el estado social de. nuestros salones en el siglo XVII explica por qu floreci en ellos
el gnero 'moralista', Los 'factores sociolgicos' aparecen ms y ms claramente
cada vez como influyendo en la 'evolucin de los gneros literarios' ... Burckhart
ha mostrado todo 10 que las artes plsticas deben al establecimiento de las ciudades italianas, a sus revoluciones, que mezclaron las varias capas de la poblacin, a
sus tiranos, que se apoyaban sobre el talento a falta de la runa. Ms recientemente,
se ha: aplicado a la historia de la msica las ideas que tan a menudo$ haban sido
ya aplicadas a la historia de las otras artes. En un oratorio de Haendel, con variaciones regulares, con un ritmo impecablemente sostenido, se nos invita a rece~. nccer la. ima.gt:"lI .. de una sociedad tranquila, organizada en una jerarqua aceptada
por todos;- en una 'suite' de Schumann, con tema ms spero, con ritmo ms irregular, en la qtse cada variacin se abre' camino y sale adelante, percibimos la irnagen de una sociedad ms dividida, que tiende casi a la desorganizacin. Al principio
italiano del individualismo, padre de la 'cantata' y del .recitado, se opone el principio alemn de la pluralidad, padre de la fuga, de la sinfona, del drama popular:
es la msica de la muchedumbre que reemplaza a la msica del individuo, como
la democracia a la aristocracia. Aunque quiz se consideren exageradas esas afirmaciones, sin embargo no se puede por menos de confesar, cuando se considera en su
secuencia la. monodia antigua, la polifona medioeval, la meloda de los grandes
siglos italianos, la sinfona moderna, que la sucesin de esos modos musicales revela ciertas correspondencias entre las formas sociales y las categoras estticas". 18
. Adolfo Salazar ha estudiado las relaciones entre las varias formas musicales y
las situaciones histrico-sociales. Analiza la funcin -nmsical dentro de las sociedades
primitivas, distinguiendo a tal respecto en stas -tres grandes estructuras sociales, a
las cuales corresponden tres estructuras musicales: el templo, lugar abierto de encantacin o sacro recinto; el teatro, escena donde se representa un drama ritual; y el
pueblo, escena e intrprete a la vez de su propio drama; y estudia las relaciones
entre msica y sociedad en el siglo XX. 1 9
18 Cfr. BOUGL (Celestin), Qn'est-ce qJie la sociologie? Pars, Alean, 1907, Pp- 20 Y ss.
-hay trad. esp. de Nazarino ]. Domnguez, Editorial Amrica, Mxico, 1945. Qu e'.r la
Sociologa?
19 Cfr. SALAZAR (Adolfo), Las Grande! Estructuras de la Msica: El Temido, Id Escena.
El Pueblo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1940; Jtftsfra y Sotiedttd en el siglo XX, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1940; La Rosa de los Vientos en la Msi91- Europea: Los
Conceptos Fundamentales en la Historia del',Arle Musical, Ediciones de la Orquesta Sinfnica
de: Mxico, Mxico, D. F., 1940. Sobre Sociologfa de la msica vase tambin: SILBERMANN
647
El Dr. Mendieta y Nez, refirindose al hecho de que el arte cambia en relacin con las mutaciones sociales, observa que "en Mxico, por ejemplo, el arte escultrico prccolonial es, como el ambiente pblico y privado de las sociedades indgenas. casi exclusivamente religioso. Tambin la pintura mural, si bien en ella se
nota, por la mayor amplitud de sus posibilidades, el inters que el artista pone en
los grandes acontecimientos del momento en que vive. Durante la poca colonial, el
arte indgena decae visiblemente. Flor de una cultura, muere con ella, y al entronizarse otra, los artistas le rinden inmediato homenaje y responden al espritu del
tiempo que era predominantemente religioso catlico. As, la pintura y el arte literario de la poca de la Colonia tienen ese sello indeleble. A partir de la Indepen-'
ciencia, Mxico trata de organizarse como los pases de cultura europea, y entonces
la vida social de las clases dirigentes es una constante imitacin de esa cultura.
El arte. a su vez. tanto en sus motivos como en sus tcnicas. se alimenta en las
fuentes de Europa. Es el arte culto; pero al propio tiempo, nace y se desarrolla
un arte popular, que se adentra en las humildes realidades de una .socedad dismbola, heterognea, y trata-de expresar los sentimientos, los resentimientos, los problemas y los gustos de las' clases econmicamente inferiores. Estas dos formas del
arte mexicano responden a la divisin cultural de la sociedad. Son un fiel reflejo
de ella. Despus del gran movimiento revolucionario de 1910, se-opera~n Mxico
una transformacin social profunda: el indio olvidado y las clases obrera y carnpesina se colocan en el primer trmino de la vida pblica. y el arte culto de la
poca inmediata anterior es substitudo -por un arte realista y de tesis. la pintura mural adquiere gran importancia. y en otras expresiones artsticas se nota la vuelta a
lo aborigen, a lo humilde y a una indudable exaltacin nacionalista't.w
No cabe duda de que el arte en la mayor parte de sus manifcenciones est hcndamente influido por la realidad social, por las estructuras colectivas, por los procesos sociales, por las costumbres y las convicciones imperantes, por los ideales sentidos, y por los problemas planteados en la situacin histrica concreta.
El. reconocimiento de esta influencia no implica que tengamos que considerala obra artstica como el mero producto de esos factores sociales. Aunque .la obra
artstica est influida por esos factores sociales, ella es esencialmente siempre creacin de un individuo, incluso cuando ste se presenta como vocero o intrprete
de su pueblo y de su tiempo -lo cual no sucede siempre, pues en ocasiones, grandes artistas, lejos de ser empujados por el gusto que predomina en su ambiente,
se presentan como innovadores audaces, que crean nuevas rutas.
A este respecto observa el. Dr. Lucio Mendicta y Nez que "la verdad es
que, en materia de gusto, entre el artista y el pblico hay una serie de acciones y teacciones tan complejas, que es difcil determinar si es creador, de arte quien forma
el gusto de la sociedad, o es la sociedad quien impone el gusto a los artistas". 21 Seguramcnte hay siempre un intercambio en ambas direcciones. A veces predomina la
influencia social; otras veces, por el contrario, es el individuo genial quien logra
modelar a semejanza de s propio el gusto del pblico.
(A.), mroduaion ti une sociologie de la musique, Presses Univ. de Franpe, Paris, 195~; fARNSWORTH (Paul R.), The Social Psyehology o/ Mus., Drydcn Press. Nueva York, 1958.
20 Cfr. MENDIETA y NEZ (Ludo), op, cit., Revista Mexicana. de Sociologa, ao XI.
N'I 3, pp. 414 y ss.
21 Cfr. MIlNDIETA y NEZ (Lucio), op, cit., Revista Mexicana de Sociologa, ao Xr.
N'I 3; p. 416.
648
649
650
651
C) Arte J propaganda
Por una parte es un hecho que los mviles interesados de propaganda de una
determinada" ideologa. de una cierta causa, suelen frecuentemente -aunque no de
modo necesario-- achabacanar el arte, disminuir su valor esttico, pervertirlo.
Sin embargo, por otra parte, tambin es un hecho verdadero que en todas
las pocas y culturas, aunque en grado muy diferente y en maneras muy varias, se
ha usado el arte al servicio de mltiples causas -unas muy nobles, otras menos
nobles, otras viles- con notoria eficacia. Y hay que reconocer, que si bien la mayor parte de las veces en que se utiliz el arte deliberada e intencionalmente como
instrumento de propaganda, las obras artsticas urdidas con tal fin tuvieron baja
calidad, en otras ocasiones el arte logr convertirse, sin perder categora, en eficaz
medio para mover el espritu, imbuyndole ideas o sentimientos religiosos, patriticos, humanitarios, etc. A este respecto recordemos las obras cumbres producidas
por el arte de temas religiosos, las novelas de Ibsen Con tesis sociales, los frescos
de grandes pintores mexicanos del siglo xx, y otros ejemplos innumerables.
Es notorio cmo los himnos nacionales contribuyen a exaltar la emocin patritica, cmo las marchas militares a acrecentar el espritu combativo y adormecer
el sentido de peligro de las tropas.
D) Desconfianza de los regmenes cerrados frente al arte
i
I
\
I
Ya Platn, al trazar en su Repblica el proyecto de un Estado cerrado y dogmtico, manifest marcada desconfianza y franca hostilidad frente a los artistas
libres, especialmente frente a los poetas, y propugn el establecimiento de una censura
para impedir las obras que desviasen a los ciudadanos.
Comentando esa desconfianza, observa el socilogo cubano Roberto Agramonte
que Jos mantenedores de un orden social cerrado y sin crtica temen que el arte seo
un vehculo propicio para minarl y derrocarlo. pues toda obra de arte -especialmente la literaria- presenta una vida allende esta vida; hace volver la vista del
pblico hacia un mundo ms deseable y justo, convirtiendo al artista en el "legislador recndito del mundo" como afirma el gran poeta ingls Shelley. Un arte contrario a un rgimen tiende a desacreditarlo,"? y por eso los sistemas totalitarios .le
gobierno, donde la forma de pensar, de sentir}' ee actuar est preestablecida coerctivamcnte, imponen la censura, a' fin de controlar el arte y evitar .el debilitamiento
del sistema imperante. Esto explica la decadencia del arte y especialmente de la
literatura en los pueblos sometidos al yugo de un r:gimen totalitari_~.
Z6
p. 270.
Cfr.
AGRAMONTE
652
ar Cfr.
WEBER
(Alfrcd), EinjhrunK
In
Ahel,-ns
11
babel. 6':"3
Beber.
'177
lsabini. (,.33
Bacon. ~61, 562, 629
!;;l~hoft:n 467
Haker. ~')1l
Beals, 394
Bccker, 105, 124, 390, 477
Beegle, 480, 491
Bender, 410
Bendix, 452', 596
Bcnedict, 180, 319, 321, 328, 338
Berelscn, 609
Bernard, 222, 225, 291, 293, 296, 299. 305,
309, 310. 314. 319, 320, 423. 124.
134. 494
Bcrnstcin, 524
Bertoquy, 297
Berry, 347
Betancur, 430
Bettelheim. 341
!:kyhaut,633
Bicrfing, 616
Hlackmnn, 423
Hlondel, ::!, 102, 104. zm , 252, 564
Blum, 455
Btumcnbach, 32.2
Bluntschfi, 68
Boas. 17R. 321, 328"331, 333, 339, 340
Bodenhcimcr, 60f'l
Bales. 47.{
Bcz , 574
urber. Vi7
Hnrcet, 6]
Barnctt. 'U4, 278
Burrow. 341
Baruk, 403
Buroju, '139, 44::!
Barragn, 582
Barzum. 319
Baschwitz. <138
Bayle. 166
Bryson, 630, 6H
Brown, 317
Brownel, 633
Bruckner, 298
Brugeilles. ~83
Brunhes, 292, 297
613
654
Bryce, 329
Child, 305
Chironi, 599' .
Chrisienson, 478
Buckle, 68
Buda, ~43
Buffon, 291
Bullock, 278
Bunce, 19
Burchinal, 491
Burgess, 316, 317, 366
Bury, 262
Burke, 40, 90
Burlcr, 388
BYfOn, 533
C
Celerier, 68
Cicern, 38, 26
Civitas, 488
Clayton, 298
Cole, 4B2
Colvin, 314
Collingwood; 3, 111, 144, 467, 469. 473. 474
Comte, 1, 2, 8, 16, 21, 37, 41, 42, 47, 67,
101, 166, 222, 262, 375
Condorcet, 40, 41, 166, 262
Conklin,.376
Cooley, 3, SO, 111, 319.417
Correos, 322
Cook, 24
Coser. 105
Crawford, 322
Croce, 520, 527
Cunow, 529
Curie, 283
Cuvier, 291, 331
Cuvillier, 47, 522, 527
Dahrcndurf, 457
D'Aloja, 478
Dante, 576
Dardel, 9
Darwin, 62, 293, 336
da Vinci, 627
Davis, 260, 261, 488
Davy, 223, 417"
De Greff, 67
Delacroix, 548, 549
Delbrck, 514
De Laguna, 549
Delasneric, 480
Delos, 431, 497, 498, 502
Del Veccho, 112, 266. 580
De Maistre, 41
Demol ins. 68
Deniker, 321
Denney, 235
Deseamos, 280
Descartes, 282, 531, 629
Deutsch, 24
Dessauer, 622, 631
De Vries, 322
Dewey, 3, 111, 166, ,217,255, 313, (;44
Dexter, 297
di Credi, 648
Diebold, 31
Di Pilippo, 237
Dilthey, lB, 66, 75, B7, 144, 155, 536
Dixon, 322
Dobu, '180
Dobzhansky, 322, 325
Dodd, 66, 69, 70
Domfnguez (Virgilio), 5]9
Donacin, 392
Donoso Corts, 41
Dorsey, 29
Doroszewki, 549
Dostoyewskl, 533
Dubas, 291
Dufrenne, 14
Duley, 490
Duncan, 491
Duprat, 47
Dunn, 322
_Durkheim, 66, 208, 209, 251, 267, 290, 401,
417, 563, 5BI, 5s6
Duruy, 291
Duvall, 418
CH
Chamberlain, 335, 336, 338
Chardin, 291
Chasc, 620
Chcster, 549
Chevalier, 3, 295
E
East, 310
Ebenstein, 195
Echnove Trujillo, 19, 3~9
Eddington, 283
655
Elliot, 25
Ellis, 339
ElIwood, 376
Engets, 526, 529
Elmer, 24
Epicuro, 543
Erdmann, 151
Erro, 31
Espinas, 67
Esquilo. 261
Eubaok, .HG, 363, 364, 365, 418
f
Perguson. 261
Pcmndez Camus.. 468
Perrero, 598
Fiebre. 523, 532, 543
Finkelstein. 633
Fischer, - 340
Fisher, .24, 34
Eiske, 24
Flaubert. 533
Flores Dlaa, 476
Foley. 373
Fourasti, 630
Fourier, 41, 523
Francovich, 562
Fraaier, 341
Frenkel-Brunswik, 341
Frenay, 291
Freud, 151, 184, 371, 404. 410, 440, 443
Freyer, 95. 509
Friedell, 532
Friedmann, 31, 630
Frischeisenkhler, H6
H
Haberlin, 124
Haecleel, 67
Hahn, 299
Halbwachs, 295, 457, 564
Haldane, 322
Halpering-Donghi, 633
Hall (Calvin), 123
HaJlowell, 124, 184
Harding, 404
Haret, 67
Haring, 478
Hart. 633
Hartmann, (Ni"-olai), 72; 166, 287
Hatt. 24
Haushofer, 68
Harris, 480
Ilart, 633
656
Hauriou, 43)
Hawley, 290
Hawkes. 491
Hegel, 41, 89, 90, 91, 92, 94, 95, 96, 166,
261, 283, 514, 517, 519. 520, 527,
543
Heidegger, 3, 626
Heisenberg, d3;;
Helvetius, 262
Heller, 331, 503. 523, 524
Hellpach. 293
Hcrsch, 307
Herder, 40. 41, 291
Herodoto. -139
Hesodo, 261
Hertwig, 67
Hildebrandt, 262, 319. SS>
HiH. 477
Hipcrates, 291
Hlrcr, 336
Hobbcs. 39
Hobhcuse, 376
Hockett. 549
Hogben. 30S.
Hollinsbead, 290
Holloway, 560
Hooton , 321
Hnrmunn, 341
HO''Il. 2~
Horvath, 5R3,
jcrdo. '49
Jordn de Urrles, 640
jcuvenel, 5%
Julio Csar, '32
jung, 121, 371
junck, 633
just. 303
K
Kamt', 291
Kant, 261, '43
Kontorowicz, 600
Kuhn. 24
Kardiucr, 180
Karz, %6, 370
Keuh, 319
Kelsen, 194, 594, 618
Kelscy, 292
Kellcrs. n6
Kendnlt. 2'
Kcyserhng, 477
Kidd, 376, 59'. 596
Kiru, 169
Kluckhon, lll, 123, 137, 140, ISO, 184
Koehler, 362, 583
Kuhn, 493
Kilni,'::, 180, 491
r:uu.s, 'tT7
~B7
Hoze. 338
H.'AO. 41
Huiainna. 633, 642. {,13
Humboldt. 293, 549, 5:57
Hume, 40. 261
Krader. 290
Kracmer, 292
Koos. 4.77
Krctschmer, 121
Kriscbe, 467
Kjel1en, 67
Kroebcr. I~O, 184, 288, 330
Kropotkin, 376, 454
Kubali, 208
Kii hne, 226, 354, 389
Knnz, 195
I.
Jbsen, 543
Ihenng. 606, 607
Irnaz, 536
Ir ion, 609-
J
jahn, 90. 91
Jahoda, 34
james, 166
]anowitz, 341. 609
Jaspees, 3, 11, 622, (;33
James, 4'4
jennings, 305
jerusalem, 583
jerpersen, 549
jess, 531
jevons, 298
Jimnez (Juan Ramn},
johansen, 325
jones, 338
,n
Tucombe 12
Lacroix, '42, 477
Lelhowsky, 331 .
Lulo, 286
Lamarck, 293-,
Landberg. 124
Landis, 25, 22', 477
Lange, 521
La Piere, 2U, 249, 267, 268, 271, 309, 461,
577. 649
Lapouge, 336
Lasalle, 454, 523, 532
Lasswell, 36, 598, 609
Laserson, 618
Latten, 316
Lazarsfeld; 24
Leao, 19
Le Bon, 439
651
Ledercq, 469
Lec, 469
Lefebvre, 477
Legas Lacambra, 194
Leibniz, 261, 629
Lenglet, 291
Le Masters, 477
Lemonnyer, 467
Len,", 454, 533
Letaer, 36
Lest;e (G. R.). 25
Lessing, 165
Lestcr, 319. 320
Letorneeu, 180
Levene, 19
Levinson, 335
Lvi-Bruhl, 180, 276, 564
Lewin, 24
Lleber, 561
Litienfeld, 67
Lindeman, 480
Linclzey, 123
Linneo, 321
Lins, 24, 75, 583
Linton, 124, 172, 180, 184. 316, 368, 493,
H8
Lipsct, 452. 595
Locke, 38
Lombroso-Fcrrero, 630
Loomis, 480, 491
Lope, 649
Lpez de Mesa, 19
Lpez Rosado, 477
Lowie, 493
Lubbock, 467, 548
Lucrecio, 261, 291
Lundberg, 33. 67, 69, 70, 114, 418, 420
Ludendorf, 336, 337
M
101,
387,
438,
484,
563,
Mareel, 3 1 110
Mareuse, 405
Margenau, 293, ')(i('l
Mariana, n4
Martas (J.), 3, 112, 156, 211
Martial, 318
Martin, 440
Macvin, 42
Macx, 47, 91, 261, 283, 454, 514, 517, 531,
532, 562, 563, 632
Maslow, 410
Matagrin, 355
Maunier, 222, 290, 417, 418
Maus, 102, 198, 563
May, 290
Mayer, (Max Ernst}, 600
Mazzerelle, Ho
McGill, 127
McGinnis, 477
Mead, 111, 123, 178, 291, 4%, 477, 632
Meadows, 25, 631
Medina Bchavarrla, 3, 14, .22, 24, 574
Meggers. 290
Meillet, 549
. Mendel, 322, 325
Meadieta. y Nee, 40, 280, 411. 418, 434,
446, 452, 454, 4JJ, 493, 494, 611,
645, 648, 649
Menndea y Menndez, 468. 469
Merleau-Ponty, 13
Merril, 21
Merton, 24
Meyer, 316
Michcls, 452
Michelet, 291
Michelson, 131
Millas, 572
M;lIet (G.), 549
Millar, (D. C.), 633
Millot, 319, 321
Millert (D.), 633
Mir Quesada, 111
Mises, n, 80, 81, 82
Molirc, 128
Molnar, 127
Mondoifo, 166
.65:>
Munfcrd, 479, 6,0. 6H
Pavlow, 268
Paz, 466
Muntersberg, 151
Pinto Ferreira, 97
Petroff, 316
Pirandello, 128
Planck, 283
Platn, 19, 21, 38, 86, 261, 291, 439, 543.
6~1
~72, ~9~
Neumeyer, 25
Neurath, 67, 69
Newcomb, 124
Newton, Hl, 629
Nicforo, 3'9
Niemeyer, 477
Nieto Arteta, 195
Nietzsche, 54"3, 56'3
Nikolai, 305
Q
Queen: 290; 479
Quinn, 290, 491
40~,
413, 6"
Olver-Brachfeld, 371
Radhruch, 523
Radin, 277
Ramfrea (S.).
01o<iz. H9
Olschlr.i. 629
Oppeeheimer, 2
Oe8U. 104. U6,. 279. 280, 417. 431. )74
O"es> y Ga..... ,. 14. !l. 16, 23. 27. 40,
84, 101. 104. 108. 111. In. rrs,
124. 12~. IH. In. ns, !l8. 162.
166.188.193.198,205.211.217.258.
26~.
497.
527.
622,
640
,8
3'
Pedover,
\ Pase, 5, 75. 225. 283. 284. 377. 387. 396.
405, 425. 438. 471. 485. 490. 6>1
Palerm, 2.90
160. 181
162,165,178, 179,194,203,282,
,54. ,55. 384, ,8~, ,86, ~07,
536. 564, ~77, 580. ~86, ~89,
594. 604, 606. 613. 618. 62"
Reinach, 338, 645
2HH".
HI.
~9'.
629
Renn, 500
Renard, ]7, 431, 472
Reparaz, 68
Reyes (A.). 112, ~48, 559
Riazanov, 527
Richard, 137
Richter, 630. 6;9
Rickert, 166
Riesman, 237-23, 241
Riealer, 114. 115 146. 185, 548, ~49. ~s4
Ros, 533
'
Ripert, 607, 608, 613, 618
659
Rosrand, 326
Rothwell, 36
Roucek, 225, 595, 609
Roma Parella, 124, 497 . 498
Rousseau, 37, 39. 159. 266
Royce. 128
Rumey, 48
Russell (Bertraod}, ~72, ~74,
629
Russell (E: S.), 410
s
Saint Simon, 41, 454, 523. 532
Salazar, 646
Sampaio, 570, 595
Salillas, 67
Saldanha, ;;31
Salomen, 265
San Agustn, 38, 262, 531
San Alberto Magno. 627, 628
San Isidoro de Sevilla, 17
Santo Toms, 17, 38, 39. 261, 282, 574, 576
San Vicente de Lerins, 261
Sanford, 341
Sapir, 549
. Sargent, 124, 180. 217, 318
Sauvy, 295, 627
Savigny, 41, 90, 95, 607
'sch.effle, 2, 67
Sch.nck, 124, 366, 370
Schepiro, 633
Scheinfeld, 322, 324
Scheler, 3, 75, 114, 139, DI, D2, 166, 173.
391, ~07, 517, 536, 540, ~6~, ~67,
~73
Serret, 457
Sicard, 583
Sigfried, 507, 609
Sighele, 440
Silbermann, 646
Sirnmel, 2, 6, 58, 96, 103, 188, 286, 348,
3~0, 374, 392, 407, 409, 411 .. 41,7,
420, . 422, 436, 448
Simpson, 64, 402
Sims, 278, 280, 57'5
Singer, 625
Sinot, 410
Sismondi, 42
Small, 314 376
Smith (Ad1tm), 261
Smith (B. L.'), 609
Smith (Il. C,), 124, 261
Smith (T. Lynn), 479, 491
Sobre. 417
Scrates, 19
Soler (Sebastin, 633
Sol6n, 439
Salvar, 67
Sombart, 124, '552
Sorokin, 72. 124, 131, 1'7.7, 229, "321, 339,
417, 4~2, 479, ~28, ~36, ~~4, ~72
Soto, 574
Spann, 91, 94
Spencer, 2, 48, 50, 101, 296, 286, 3n
Spengler, 543, H7, 630
Spranger, 166, 633Stahl, 90
.
Stammler, 11
Stein, 21, 22, 37, 47
Stenzel, '5'51, 553
Stern {Frederick Martn), 4'56
Stewerd, 284
Stoltenberg, 1'52
Struve, '524
Sturza,.223
Surea, 17, 38, '574
Sullivan, 410
Summer, 376
T
Talne, 293, 64~, 648, 649
Talleyrand, '596
Tapia Moore, 491
Tacde, 103, 188, 275, 286, 3~~, 3.", ~~4
Taylor, 331, 3~8
Teggart, 261
Telles Junior, '583
Terracini.! '548
Thomas. 290, 316, ~18, 479
Thomdike, 141
Timasheff, 412, 418, 472, ~4Q, 606, 616, 618
Thorpe, 123
Tirso, 649
Toennies. 381, 428,431, 469
Tolstoi, 4'54
Tomasio, 38, 39, '574
Toneeau, 467
Topinard, 321
660
Torre (G. de). 63>
Touraine, 452
Tournier, 124
Toynbee, 62>
.Treves,
~61
Trimborn, 540
Trotzki, 482
Tschermak, 322
Tucldides, 261
Tudela. 306
Tugan Baraaovskj, 523. 524, 525, 529
Turnio, 341
Turgot, 166, 291
u
Ullman, 480
UNESCO. 28: 480. 633
Uranga, 180
Uribe "illegas, 159
v
Vaccaro, 583
,Valery, 201, 555
.Valencia, 19
Valentie, 283
~:~~~f!~~!~~: ~~~
Vanderbildt, 583
Varerus, 291
Veit,/ 630
Venten, 288, 452
Vendries, 548
Venturino, 19
Vico, 40
Victoria, 413
Vidal de La BI:LChe, 292
Vierkendt, 256. 429
Villey, 295
Vincent, 25
Vita. (L. W.).124. 452. 533. 561. 571. 574
-Voronof, 67
Vossler, 54R
w
Wagner, 5013
V("l1l"f. 477
WahI. 633
Walsh, 25
Ward, 2, 297. 375
Watson, 316
Weber (Alfred). 123. 173. 299. 4l1,
536. 544, 547. 628, 652
Weber (Max); 75. 80, 81, 83. as, 96.
136. 188. 218. 232. 249. 268.
427, 429. 450. 454. 462. 493.
536. 598, 603. 604. 618
Wedel. 290
Weil, 283
Wells. 464. 649
Whitmough, 549
White. 278, 303.
Whyte, 235'
Wiener, 63D
Weippert, 561
Wicsc, 2, 6, 97, 103, 188, 203, 204,
316. 354. 375. 376. 387. 390.
403. 407. 420, 452,_459. 463.
Wiley. 347
Wilson, 418
Winch, 477
Windelband, 166
Wirth, 480
WoelHin, 648
Wojcicki, 369
Wolf. 290
, Woife, "1.7';)Woodworth, 364
Worms, 2
Wundt, 16(
l30,
104,
281,
~9~.
205.
391.
466
y
Young, 24. 249. 318. 438. 440. 445
z
Zacharias, 338
Zea, 180, 183
Zenn, 543
Zirnmerman, 477, 479
Znaniecke, 75. 80, 81. 104, 316, 318, 492,
l07. 480
Zubiri, 515
Zulueta, 559
A
Aburrimiento, 161
Academia platnica, 543
Accin colectiva, 363
Accin cooperativa, 363
Accin corporativa, 363, 365
Accin social, 52, 57-59, 77. 350-352
Accin teleolgica, 85-86
Acciones algicas, 565
Acciones intransitivas. 351-352
Acciones lgicas, 565
Acciones transitivas, 351, 352
Acercamiento O aproximacin, 391392
Acomodacin, 391, 393
Actitud subjetiva, 387, 388
Actitudes, 317-318
Actitudes de oposicin y disociativas, 404
Actitudes restrictivas, 404
Actividad econmica, 537
Acto vital, 112
Actos vitales y sus contenidos (Influencia recio
proca entre los), 509-512
Adhesin a los modos colectivos, 204205
Adorno, 341
Afinidades, 51, 5556
Agregacin, 418-419
Ajuste. 363. 391-392
Albedro, 115-116, 123 Y SS., 227, 310
Albedro y leyes sociolgicas, 135-137
Aldea, 480, 483-490
Alimentacin, 537
Alimentos, 636
Alma colectiva, 2%-257
Alma colectiva (crtica del), 187
Alma nacional, 94
Alteracin. 117
Altruismo, 46
Amalgamacin, 398-399
Ambiente, 145. 298-308
Ambiente cultural, 303
Ambiente natural, 303
Ambiente uterino, 303
A[flistad, 150. 205, 377, 379
Amor, 194, 205, 228-229, '377, 379, 410
Anarquismo, 543
Anexin poltica, 173
Animal, l9, 159, 623
Ant~onismo, 407-408
Anticipacin mental del futuro, 119-120
Antisociabilidad, 53, 403-415
Antropologa cultural, 4
Antropologa filosfica, 6-10. 109-140,576.578
Antropologa y razas, 319-323
Anuncio, 230-231, 317, 320
661
Argo~
lj7
Arianidad, 338
Armas atmicas, 635.
Arte, 171, ,231, 638-613
Arte (efectos sociales del), 649
Arte (Jrnplicacin de creador y espectador en
el), 644-64j
,
Arte (Individuo y sociedad en. el), 645-649
Arte (Influencia socia! en el), 645649
Arte y educacin, 651
Arte y juego, 641644
Arte de la poltica, 39
Arte y polticas, 652
"Arte y propaganda, 651-652
Artes (clasificacin de las), 641
Artesano, 627
Asimilacin, 391, 395-398
Asociacin, 381, 428-431
Asociaciones, 434
Asociaciones de provecho personal, 459
Asombro, 551
Astnico, 117
Atraccin emocionad, 391
Auditorio, 428, 434, 446
Ausentes (Influencia de los), 368-370
Autobiografa, 79, 88
Autocontrol, 226-227
Auto-excitacin, 444
Automatizacin, 2930
Automvil, 595
Autoridades. 49-58
Autoridades annimas, 245
Autoridades racionalizadas, 232
Autoridades tradicionales, 232
Axiologa, 6
Ayuda. Tcnica, 28
B
Belicismo, 74
Biogra fa, 111
Biologa, 4
Biolgicos (factores), 302-310
Biolcgismo organicista, 67
Brjula, 629
Burguesa moderna, 566
e
Cal, 557
Camarilla, 425
662
Cambio-cultural, 172-173
Cambio histrico, 271.284
Cambio humano. 270
.
Cambio y seguridad, 591
Cambio-social, 271-284, 386387
Cambio -socel (factores del), 2Rl.284
Cambio social y tcnica, 630635
Cantonalismo. 407
Capitalismo, 608
Carcter dirigido por la tradicin, 239-240,242
Carcter .autodirigido, 243
Carcter dirigido por otros, 239
Carismtico, 226-232
Carne. 152
Castas, 449450
Categora o clase, 418-419
Categoras, 106
Causalidad, 527-529. 542
Causas agentes directas y causas agentes [ndirectas, 292293
Ceremo~as. 222
"Chico expiaotorio", 344
Ciberntica, 30
Ciencia, 574
Ciencia jurdica dogmtica o tcnica, 6, 578-580
Ciencia poltica, 5, 39, 40
Ciencia: su accin sobre-la sociedad, 575-576
Ciencia y la tcnica moderna, 629
Ciencias de la; cultura, " 6, 8', 86, 94, 9'-9S,
.M
J"7
,.,
bre.4n
Democracia, 608
Democracia liberal, 609
Derecho. 52. 171, 195, 220-221, 230, 366-367,
411, 472, 486, 503, 624
Derecho cannico. 472
Derecho (Ciencia del). 6. 578-580
Derecho (cumplimiento del), 614-618
Derecho espontneo....600-601
Derecho Y. Estado, 593-595
Derecho (factores de la produccin y transfor.
macin del), 598-603
Derecho como Fuerza social, 614-616 '
Derecho como hecho social, 581 y ss.
Derecho e intereses, 584-586, 589-591
Derecho (Lucha por el), 606-608
Derecho natural, 17. 574
Derecho como norma tico-impositiva, 604-605
Derecho de resistencia contra la tirana, 573574
Derecho {Sociologa del). 578 Y ss.
Derecho subjetivo, 599
Derecho del Trabajo, 27
Derecho vivo, 601
663
Derechos fundamentales del hombre. 28
Derivaciones, 56'-567
Desarrollo biolgico, 121
Deseo de ayudar. 317
Deseo de' ser libre y autoafirmarse, '317
Deseo de. respuesta emocienal, 316
Deseos de' nuevas experiencias, 317
Deseos de reconocimiento, 317
"Deseos de seguridad, 316317. 590~91
Deseos sociales fundamentales del hombre. 31,5316
Desfiles, 428
Desigualdad econmica, 26
Destino e Historia, 547
Destino individual y la vida social, 258
Determinismo, 134
Determinismo econmico de Marx, 520-524
Dialctica hegeliana, 51 5-' 16. 518'
Diferencias' entre los hombres, 139-142
Dinmica socio-cultural-histrica. 44, 535-547
Discriminacin. 25, 340346, 455
Distancia social, 354- 35 ~
Divisin del trabajo, 47. 290, 401-402
Doctrinas recialstas (crtica de las). 338-340'
Domesticacin de animales. 299
Dominacin carismtica, 232
Dominacin raclonalieada, 232
Dominacin tradicional. 232
E
Ecologa, 289290
Economa, ;'-6, 284, 295, 518, 52'526
Economa. y factores flslcos," 299-300
Ectornorfo, 121
Edad, 306
Edad de oro, 259
Educacin, 202, 477
Emigraciones. '06
Enciclopedismo sociolgico, 1, 6
Endomrfico. 121
Enemistad, O
Enfermedades, 636
Ensimismamiento. 117
Entes colectivos, 348, 426, 448, 45846'
Entes colectivos abstractos, 459
Entes institucionales: su mentalidad y voluntad.
461
Entes institucionales (su realidad no substante},
461.464
Episodio, 440
Epistemologa. 569
Escolstica, 533
Escritura, 553
Escuela Histrica Alemana del Derecho. o~,
Escuela Jurdica Exegtica Francesa, 97, nI
Espaoles, 180 y ss.
Esperanto, 554
Espritu Absoluto, 51'
Espritu colectivo, 442
Espritu y Fuerzas, 536-540
Espritu Objetivo. ~15
Espritu y tcnica, 629-633
Esquizotmico, 121
664
665
naturales, 433
(nmero en los), 422
de nmero superior a tres, 422
permanentes no organizados,. 4474~6
primarios y grupos secundarios, 425
426
Grupos suprafuncionales, 433434
Grupos totales, 433-434
Guerra y Tcnica, 63:5-636
Guerrerismo, 399
H
9899
Influencias sociales, 51
Ingleses, 18l y ss.
Inhibicin, 370-373
Inmigracin, 395398
Inseguridad econmica, 27
Instintos, 84, 310311, 314-3U
Instituciones, 431-433, 458465, %')
Instituciones segn Hauriou, 431-432
Integracin, 399
Integracin de 13s pautas culturales, 174-178
Intelectuales, 574
Intclectualismo, 19-21
Inteligencia, 574
Inteligibilidad de lo humano, ~7-88, 155-1)6
Interacin, 52, 58-60, 136, 1~6, 188-189, 347
372
Interaccin en ausencia, 366-368
Interaccin en presencia, 366-36;
Interacciones en presencia interferidas por la influencia de personas o grupos ausentes, 36B370
Intcractlvidad. 419
Intereses, 391
Intereses y Derecho, 584-586, 589591
Intereses individuales, 589
Intereses y legislacin, 610
Intereses de libertad. 589
Jnrercses pblicos, 589
.
Intereses sociales, 589
Intercstirnulncin emocional, -110--141
Interpretacin. 593
Interpretacin cconomicista de la historia, 47
lnrcrprcracin de los datos, 24
Interpretacin del sentido, 758R
666
Interpretacin social del mundo como ingrediente de la- vida humana 119120
Introvertido, 121
Invencin, 27, 268-271, 283-284, 531-')32
Investigacin social concreta, 23-24, 3236
Investigacin social y tica, 3334
Islamismo, 533
J
Juego y arte, 641-642
juego y cultura, 642644
Juez (influencia de los factores sociales sobre
el), 613-614
Juristas: su influencia sobre la legislacin, 609610
justicia, 50, 581-582
K
Kwakiutl
(cultura}, 181
L
Lamentacin, 550
. Legislacin, 6tH5i i
Legislacin y grupos organizados, 610-611
Legislador, 16
Lenguaje, 57, 198, 201, 548-560
Lenguaje. condicin, factor y producto de la
vida social, 552-553
Lenguaje escrito, 552-553
Lenguaje (esencia del), 548-551
Lenguaje, factor de socializacin, 558-559
L!;n~uaje, funcin. obietivante y encarnacin del
espritu. 551
Lenguaje como hecho social, 554,557
Leyes, 59)
Leyes sociolgicas, 44, 135137
Leyes tendcncialcs. 137
Libertad, 50, 569, 589. 602
Libertad acadmica, 27
Libertad jurdica, 588
Libre albedro. 115-116. 131 Y ss., 309
Libre discusin. 27
Lder, 232, 440-441
Literatura, 231
Lgica de lo humano, 156
Lucha, 408-415, 533
Lucha de rieses, 47, 518
Lucha por el derecho. 395, 606,608
Lucha por la existencia. 306
M
Mandatos, 60-61
Mando, 383-3R4, 551
Mundo como imperio de la opinin pblica,
596-598
Mquinas, 627
Masas, 426
Masas concretas, 426
Masas latentes, "426
Masas reunidas, 427
Materialismo filosfico, 520
Materialismo histrico, 47', 517-527
Materialismo histrico (crtica del), 521-537
Matriarcado, 467
Materia social, 595
Matrimonio, 466, 473-474
Mecanizacin, 631
Mediacin, 415
Medicina, 284, 636637
Medio antropofsico, 292.295
Medios, 35
Menonitas en Chihuahua, 395
Mensura cuantitativa, 82
Mentalidad colectiva, 252-255
Metafsica; del "t", 151
Mtodo sociolgico, 2, 64
"Miembros invisibles", 369
Migraciones, 545
Mimetismo biolgico, 437
Moda, 284287
Moda intelectual, 3
Modos, 189
Modos colectivos, 182, 223-225
:r-.f,-,d ll ; Lula..iivvs (cambio o .transrormacin de
los), 271-272
Modos colectivos intelectuales y emocionales,
214-21'
Modos colectivos (su origen). 247-2)4
Modos colectivos (presin ejercida por los),
210-211
Modos colectivos (rasgos de los), 249-251
Modos de conducta aprendidos de los dems,
)6-57
Modos individuales, 189190
Modus individuales mezclados con modos no
individuales, 197 -198
Modos no individuales, 191.199
Modos interindividuales, 191192, ]97-199
Monismo fisiciste, 67 y ss.
Monismos 67 y ss., 521 y ss.
Monismos (crtica de los), 527
Morfologa de la cultura, 547'49
Mortalidad, 307
Motivacin; 313 Motivos, 86, ] 66, S08
Motivos y fines en la elaboracin del d(,IC'.:'1IO,
602-603
Movilidad vertical, 456-4S7, 490
Muchedumbre orgisjica, 439
Muchedumbres, 434, 437, 446
Muchedumbres: diversas clases, 437-438
Muchedumbres excitadas O activas, 438-439
Muchedumbres pclficas, 438
Muchedumbres presas del pnico," 439-445
Muchedumbres turbulentas, 439-446
Mundo, ] 18f19
Mundo en s, 114
Mundugumor ' (cultura), 179
Msica, 643
.1
I
I
667
668
Procesos
Procesos
Procesos
Procesos
de ajuste, 393
de asimilacin, 395-398
asociativos, 388, 390402
asociativos y disociativos (mezcla entre),41441'5
Procesos de cooperacin, 401-402
Procesos sociales en la familia, 472
Procesos sociales de oposicin y disociarivos,
388, 40341j
Procesos de transculturacin, 393-395
Profesiones, 202, 451
Progresismo, 279. 490
Progreso, 40, 44, 261-268
Progreso tico, 264-265
Progreso (ideal del), 263265
Progreso (individuo, agente del), 268
Progrese (principios sobre el). 265266
Progreso {sociedad como condicin del), 266
268
Promesa, 385
Propaganda, 231, 358-362
Pruebas verbales, 564
Psicoanlisis, 129
Psicologa, 4, 6, 65. 97, 111
Psicologa animal, 439
Psicologa comprensiva, 88
Psicolgicos (factores), 310 'f ss.
Psiquismo colectivo, 252255
Pblico. 446
Phl CO, del arte, 649
Pudor, 595
R
Raciulisrno, 68
Racinlistas (doctrinas), 334-340
Rucialistas de la he-rencia, 336
Racionalismo matemtico, 511
Radicalismo, 280
Radi,), 633-635, 651
Raza (Errores y fracasos en el concepto de},
319322
Razas y Antropologa, 319-322
Razas y cruces. 328-329
Razas y capacidad. 331333
Rnznx y cultura, 333334
Razas y Gentica, 322328
RaI.a~ y lcnguu. 333334
R;lZ;\$ y Naciones, 330331
Razas}' sooloJ;;l. 319-346
Razn histrica. 162
Razn vital. 162
R;lzon:thle {lgica de lo), 87, 155
Reaccionarismo. 279
Recolectores, 298
Reconocimiento u adhesin a las normas, 61(.
618
RI:CL1rsns inorg.inicos naturales, 299'300
Reforma protestante, 533
Reformismo y ronservatismo en el Derecho,
606-(jOS
Rt',L:iones ontolgicas. 10(i
Rr',c:lanwntns, '19,1-')95
Reglas Jel traro social, 219-220
Relacin, 106
Relacin causal, 528529
Relaciones activas, 375, 382-383
Relaciones por articulacin o convergencia, 380-
382
Relaciones asociativas, 380382
Relaciones de colaboracin en parida-d, 383-
386
Relaciones
Relaciones
Relaciones
Relaciones
Relaciones
Relaciones
Relaciones
Relaciones
de coordinacin, 375
comunitarias, 380-382
por convergencia, 375
por dominacin, 375, 382-385
familiares, 25
industriales, 27
intertndividuales, 205206, 2DR, 377
por interpretacin o fusin parcial,
37j, 380382
Relaciones
Relaciones
Relaciones
Relaciones
Relaciones
Relaciones
organizadas, 378380
primarias, 378
relativamente espontneas, 378380
relativamente pasivas, 375, 382383
secundarias 378
sociales, 7, 58, 205207, 352355,
374-386, 600
Rdigi6n, 281, 625
Religin positiva de Comte, 46
Renacimiento, 21, 533
Resentimiento. 343
Residuos,
5~1-~~}
s
S:lbidura Universal. 45, 47
S;t111d 295, 306, 537
Sanciones. 222223
St"gregtcin. 26
j90
Seuundad y tcnica, 623624
Sentencias judici;hles. 415, 595
Scntidn, H, 7 t, 74, 88, 96
Sentido tpico, 77RO
Sentimiento de la injusticia, ')99
Sl.'XO,
.306
669
"Sociabilidad", 53
Social (Lo), 51-53. 71, lOO-lOS, 146155, 158
160. 166-173, 186-224
Social (dificultades para la definicin de lo),
100-101
571
Sociologa del conocimiento de Scheler, 565567
Sociologa' de la cultura, 98-99, 535540
Sociologa de la cultura y de la historia. ')08534
Sociologa del Derecho, 578 y ss.
Sociologa y Etica, 43
Sociologa y filosofa, 13 .
Sociologa y filosofa social, 12, 32
Sociologa: sus funciones prcticas, t 5'
Sociologa general, 23
Sociologa de la historia, :i12-:i14
Sociologa e historia, 8
Sociologa e ideales jurdicos, 18-19
Sociologa del lenguaje. :i48-560
T
Tchambul (cultura), 179
Tcnica, 171, 283-284, 619637
Tcnica artesana, 626-62R
Tcnica del azar, 626
Tcnica y cambio social, :i43-635
Tcnica (Esencia de la), 62262(
Tcnica y espritu, 619
Tcnicas del xtasis, 626
Tcnica y guerra, 63:i-636
Tcnica moderna y ciencia, 629
Tcnica y programa de vida, 625-626
Tcnica y Seguridad, 623-625
Tcnica y sociedad, 619-637
Tcnica en las sociedades adelantadas. 619611
Tcnica del Tcnico, 628-631
Tcnica (tirana de la), 23:i
Tcnicas (variedad de las), 621-6~2
Tedio. 161
Temple, 291
.
Tendencia a la hostilidad. 409-411
Tendencias antisociables. 53
Tendencias e ideas en el mundo socio-cultural.
53(\.540
Teora del conocimiento %9
Teora dt=1 conocimiento <le lo social 12
Teora fundamental del Derecho. 580
Teora Jurdica, 41
Tertulia, 54
Tiempo. 550
Tipo bsico de personalidad, 180
Tipologa sociolgico-iurfdica. 602-603
Tipos, 76-80', 136, 435
Tipos bio-psicolgicos, 12 t
Tirana. 597
Tolerancia, 391, 415
Tradiciones, 240
Tradicionalismo de los primitivos, 278
670
Tradicional ista (Escuela), 41
Trnnsculturacin, 394-395
Trascendencia espiritual, 547
Trato social (reglas del}, 220-221
Tribu, 494-495
Tro, 420-422
u
Unicidad de cada personalidad individual, 137142
Unidad de la Historia Universal, 540-547
Uniformidades sociales prexistenres y el De-
recho, 511-512
Unin, 399-400
Universo, 106
v
Valoraciones, 226, 600
Valores, 33. 35, 265266, 511, 581
Valores jurdicos, 16-17. 584586
Valores y muchedumbres, 445-446-
z
Zonas ontolgicas, 106
Zui {cultura}, 17')
Zy~ote, 323
,
L
PUBLICACIONES ORIGINALES
DE
. a) LIBROS EN ESPAAOL
..
'.'.
l. lA Filosofa del Derecho de Prancisco Sure~, con un Bstsdio Previo sobre sus Anltee
dentes en /a Palrilica y en la Escolstica. Victoriano Surez, Madrid, 1927 (libro de
212 pginas), 2~ ed., Editorial Jus, Mxico, 1947 (un libro de 219 pginas).
2. Direcciones contemporneas del pensamiento ;urdico. La Filosofla del Derecho en el
siglo XX, Manual nm. 198 de la Coleccin Labor, Barcelona, 1929 (libro de 238 p-
674.
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16. Tratado General de Sociologa. Editorial Porra, S. A., Mxico, 1956. (Un volumen de
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17. Tratado General de Filosoiia del Derecho, Editorial Porra, S. A., Mxico, 1959. (Un
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18. Y 19. panorama del Pensamiento Jurdico en el siglo XX. Editorial Porra, S. A., Mxico, 1963. (Dos tomos con un total de 1,174 pginas.)
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. (Madrid), 1969. (Un volumen de 130 pginas.)
2,1. l usnaruralismos Actuales Comparados, Universidad de Madrid, Facultad de Derecho,
Madrid. 1970. (Un volumen de 142 pginas.)
2~. Introduccin al Estudio del Derecho, Editorial Porra, S. A., Mxioo.. 1970.
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1. sa, aparecer a fines de 1970 o comienzos de 1971.
b) LIBROS EN INGLES
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by Gordon Ireland, Visiting Proffessor of Law in the Catholic University of Americe,
School of Law, Washington, en el volumen Latin American Legal Pbilosopby, Harvard
University Press, Cambridge, Massachusetts, 1948. (Pginas 1-341 de dicho volumen.)
e) LIBROS EN ITALIANO
25. AsuJ!o e Prospenioa .del/a Filosofa del Dirillo, trad. de T. Castiglia, Arti Grafiche
Ugo Pinnero, Roma, 1935 (loo pginas).
d) LIBROS EN PORlUGUES
26. TraJaao de Sociologa. Traduceo do Prof. loaoBaptista Coelho Aguiar, Editora Globo.
Rio de janeiro, Porto Alegre, 1965. (Dos volmenes, con un total de 800 pginas.)
.MONOGRAFIAS, FOLLETOS, ARTICULaS DE REVISTA,
/.
PONENCIAS, ETC.
a) EN ESPAOL
_"OEspao ,. M"'"
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