Apologética

Materia: Apologtica 1
Profesor: Lic. Luis Guillermo Escutia Nava
Apologtica Bsica
La Apologtica es la rama del Cristianismo que trata con la defensa y establecimiento
de la fe. La Apologtica Cristiana es algo en lo que cada creyente debera involucrarse.
sino santificad a Dios el Seor en vuestros corazones,
y estad siempre preparados para presentar defensa
con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn
de la esperanza que hay en vosotros(1 Pedro 3:15).
Una Introduccin a la Apologtica
La palabra apologtica- viene de la palabra Griega (apologa), que significa

una defensa verbal. Se usa ocho veces en el Nuevo Testamento: Hechos 22:1;
25:16; 1 Corintios 9:3; 2 Corintios 10:5-6; Filipenses 1:7; 2 Timoteo 4:16 y
1 Pedro 3:15. Es este ltimo versculo el que est ms asociado con la Apologtica
Cristiana.
La apologtica es la obra de compartir con las personas

nuestros propios puntos de vista, siempre basados en la
Palabra, haciendo uso de argumentos vlidos.
La Apologtica Cristiana es esa rama del Cristianismo que trata con responder
cualquier crtica que se opone o cuestiona la revelacin de Dios en Cristo y en Su
Palabra. Esto podra incluir el estudiar temas como la transmisin de los manuscritos
Bblicos, la filosofa, la biologa, las matemticas, la evolucin y la lgica. Pero tambin
consiste en responder preguntas acerca de Jess o de un pasaje de la Biblia. El ltimo
caso es tal vez el ms comn y Usted no tiene que leer cantidad de libros para hacerlo.
La Apologtica puede ser defensiva y ofensiva. Filipenses 1:7 nos da
instrucciones del lado defensivo: como me es justo sentir esto de todos
vosotros, por cuanto os tengo en el corazn; y en mis prisiones, y en la
defensa y confirmacin del evangelio, todos vosotros sois participantes
conmigo de la gracia. 2 Corintios 10:5 nos muestra el lado ofensivo:
derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento
de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo,
El apologeta puede y debe defender sus razones para creer (1 P 3:15); pero l
tambin puede atacar argumentos, actitudes y pensamientos; puede buscar
aquellos que se oponen al Cristianismo (2 Co 10:5); pero por supuesto que debe estar
preparado para hacerlo de con mansedumbre y templanza.
La Apologtica es la obra de convencer a las personas que cambien sus propios
puntos de vista. En esto, se asemeja a la predicacin ya que su objetivo final es la
defensa y presentacin de la validez y necesidad del Evangelio. Es un intento para
persuadir al oyente para que cambie sus creencias y viva conforme a la verdad Bblica y
llegue a una relacin salvadora en Cristo.
Bsicamente, la Apologtica puede ser evidencial con frecuencia llamada

Clsica o Presuposicional. La Apologtica Evidencial trata con la evidencia del
Cristianismo: la resurreccin de Jess, los manuscritos Bblicos, el cumplimiento de la
profeca, los milagros, etc. La Apologtica Presuposicional trata con las presuposiciones
de aquellos que se oponen al Cristianismo ya que estas afectan la forma como se ve la
evidencia desde punto de vista de las personas y la razn.
Algunas reas de debate dentro de la Apologtica Cristiana tratan con el uso de la
evidencia, la razn, la filosofa, etc. Deber la Apologtica usar solamente aquellos
criterios que son aceptables a los no creyentes? Nos est permitido usar la Biblia para
defender nuestra posicin o debemos hablar del Cristianismo sin esta? Es la sola razn
suficiente para probar la existencia de Dios o la verdad del Cristianismo? Cunta razn
y evidencia debern ser usadas a la luz de la enseanza de las Escrituras de que es Dios
quien abre la mente para entenderlas? Qu papel juega la oracin, usando la Biblia y la
naturaleza pecadora del no creyente, al testificar? Cmo interactan estos factores
para traer a un no creyente a la fe? Las preguntas son fciles, ms no las respuestas.
Jess escogi a una persona religiosa altamente educada como apstol. Esta
persona fue Pablo. El resto de ellos fueron pescadores, un recolector de impuestos, un
doctor, etc. Ellos fueron personas normales que estuvieron disponibles y dispuestas a
ser usadas por el Seor. Fueron llenos del Espritu de Dios, y fueron usados como vasos
de Dios; por lo tanto, cuando nosotros hacemos Apologtica, lo hacemos por fe.
El Seor ha llamado a cada cristiano para que est listo para hacer defensa de su
fe. Usted est llamado a dar respuestas razonables a preguntas con relacin al
Cristianismo. Ahora bien, esto no significa que Usted deba tener un Doctorado. Sin
embargo, esto significa que Usted deber estar dispuesto a dar al menos respuesta a
sus creencias. Si ve que no puede, entones, ore bastante a Dios y empiece a estudiar.
Los 4 argumentos primarios

de la existencia de Dios
Por Michael J. Vlach, Ph.D.
Quiz el tema ms candente en toda la filosofa le concierne a la existencia de
Dios. De all la pregunta existe Dios?
Nuestra respuesta para esta pregunta hace mella en cmo miramos el mundo,
cmo nos comportamos, y lo que esperamos para el futuro.
Si Dios existe, entonces probablemente somos responsables ante este Dios. El
universo puede tener significado y propsito. Adems, nuestra propia existencia no
puede cesar en la muerte fsica. Si Dios no existe, sin embargo, entonces estamos
probablemente aqu por casualidad y no somos responsables para algn ser
trascendente. Esta vida puede ser todo lo que tenemos, as es que viva su vida en lo
que considere oportuno y disfrtela.
Tradicionalmente, ha habido cuatro argumentos principales para la existencia de
Dios: (1) el argumento cosmolgico; (2) el argumento teleolgico; (3) el argumento
ontolgico; Y (4) el argumento de la ley moral. Abajo hay explicaciones de cada uno de
los argumentos y respuestas comunes hacia ellas.
1. El Argumento Cosmolgico
El trmino cosmolgico se origina de la palabra griega cosmos que quiere
decir mundo.
El argumento cosmolgico para la existencia de Dios es de esta manera: El mundo
no podra existir por s mismo as que debe haber existido una causa primaria que lo
hizo existir. Esta causa primaria es Dios. O vindolo de ora manera, el universo no poda
simplemente haber existido por s mismo alguien o algo lo debi haber creado. Esta
causa del universo es Dios.
Tres crticas del argumento cosmolgico han sido ofrecidas. Primero, alguna dicen
que es eterno y no carece de una causa primaria. En segundo lugar, algunos dicen: si
todo necesita una causa, qu caus a Dios? La tercera es, algn dicen que aun
cuando fuese verdad que algn ser caus que nuestro universo existiera, ste no
prueba la existencia del Dios cristiano. Todo lo que demuestra es que hay algn ser
poderoso que cre el universo, pero esto no necesariamente quiere decir que este
creador fuese el Dios de la Biblia.
2. El Argumento Teleolgico
El argumento teleolgico es tambin conocido como el argumento del diseo
(La palabra griega telos significa propsito o diseo.). El argumento dice as: El
universo evidencia una gran complejidad o diseo; por esto, debe haber sido diseado
por un gran Diseador o Dios.
El argumento del diseo puede ser comparado a un reloj de mano. Un reloj se
hace obviamente por un relojero. El mundo, el cul es mucho ms complejo que un reloj,
tambin tuvo que haber sido diseado por un gran Diseador o un Relojero Divino
(Dios).
En resumen, el argumento teleolgico afirma que el universo evidencia demasiada
complejidad para ser el producto de la casualidad. Se sabe que los cuerpos celestes se
mueven con exactitud perfecta en sus rbitas. Nuestros cuerpos humanos, tambin, son
increblemente complicados. Segn el argumento teleolgico, simplemente en ninguna
manera toda esta complejidad podra simplemente suceder. Dios debi haber creado
todo.
Ha habido tres respuestas para el argumento teleolgico. Primero, algunos dicen
que el argumento teleolgico es culpable de una analoga dbil porque asume un
parecido significativo entre los objetos naturales (ej. rocas, rboles) y los objetos que
conocemos que han sido diseados (ej. relojes, rascacielos). Pero, comparar objetos
naturales con objetos que conocemos que han sido creados por humanos es como
comparar manzanas y naranjas. La analoga simplemente no funciona. En segundo
lugar, algunos dicen que las teoras del Big Bang y la evolucin explican mejor la
complejidad en el universo. Tercero, algunos dice que aun si la discusin teleolgica es
verdadera, no prueba la existencia del Dios Cristiano.
3. El Argumento Ontolgico
El tercer argumento para la existencia de Dios es el argumento ontolgico. Este
argumento es diferente a los argumentos cosmolgicos y teleolgicos en lo referente a
que no afirma desde la evidencia en el mundo natural. De esta manera, no es un
argumento de causa y efecto.
El argumento ontolgico puede ser indicado de este modo: Dios es el ser
inimaginable ms grande. Uno de los aspectos de la perfeccin o de la grandeza es la
existencia. De esta manera, Dios existe. O dicindolo de otra manera el hecho de
que Dios puede ser concebido significa que l debe existir.
Este argumento para la existencia de Dios fue desarrollado por el telogo y
filsofo del siglo doce, Anselmo. Se basa en la declaracin de Anselmo de que Dios es
aquello que nadie ms grande puede ser concebido.
El argumento ontolgico ha sido muy controversial. Aun muchos que creen en la
existencia de Dios cuestionan su validez. Un contemporneo de Anselmo llamado
Guanilo respondi a Anselmo. Guanilo dijo que uno podra imaginarse una isla perfecta
pero eso no quiere decir que una isla perfecta exista. Otros han dicho que usted puede
imaginarse a un unicornio pero eso no quiere decir que los unicornios existan. De esta
forma, muchos desafan la idea de que la idea de Dios signifique que Dios existe.
4. El Argumento de la Ley Moral
Otro argumento para la existencia de Dios es el argumento de la ley moral. Este
dice as: Sin Dios la moralidad sera imposible. Debe haber un Legislador (Dios) que
origine y sostenga la ley moral. Una ley moral universal no puede existir
accidentalmente. Debe haber una base detrs de ella Dios.
Segn esta perspectiva, toda persona nace con una comprensin inherente del
bien y el mal. Todo el mundo, por ejemplo, comprende que matar a una persona
inocente es malo. Todo el mundo comprende que ayudar a una persona a evitar que se
ahogue es correcto. De dnde vino esta comprensin interna del bien y el mal? Segn
a los adherentes del argumento de la ley moral, esta comprensin se origina de Dios. l
lo introdujo en los corazones de toda persona.
Ha habido dos respuestas para el argumento de la ley moral. Primero, algunos
niegan que existan verdades universales. Muchos hoy creen que la verdad es subjetiva
y relativa. Las sociedades y los individuos determinan cul es la verdad para ellos, pero
no hay Dios que haga esto. En segundo lugar, algunos dicen que la presencia del mal en
el mundo alega razones en contrario a un Legislador Moral. Si Dios es omnipotente y
todo bueno, cmo puede existir el mal en el mundo?
Los argumentos y los contra-argumentos para la existencia de Dios permanecen
controversiales. Los argumentos cosmolgicos, teleolgicos y de la ley moral
permanecen populares con apologistas cristianos hoy. El argumento ontolgico no tan
bien recibido aunque algunos hoy todava afirman su validez.
Debera ser notado que la mayora de los telogos cristianos y los filsofos creen
que Dios nunca intent que su existencia pudiese sea algo que se probara con el 100%
de certeza. Sealan que la fe es un componente importante en comprender a Dios y su
existencia.
Existe Dios?
1. Las 5 vas de Toms de Aquino (1224 1274)
Uno de los grandes mritos de Santo Toms de Aquino es que fue uno de los primeros
pensadores en tratar de convencer a los no creyentes sobre la existencia de Dios, utilizando
argumentos racionales. Para l, la existencia de ciertos elementos innegables en la
naturaleza es tambin demostracin de que la existencia de Dios es innegable.
Su teora ms conocida se refiere a las 5 vas, es decir, 5 situaciones observables en
las que si se retrocede a sus orgenes, se descubrir a Dios. Estas son 1) El movimiento de
todos los objetos en el universo (quin origin su desplazamiento?), 2) La necesidad de que
todo efecto est provocado por una causa anterior (la causa primordial es Dios), 3) Si las
cosas existen, es porque algo las hizo existir en un principio, 4) Los diversos grados de
perfeccin o bondad en las cosas, slo pueden percibirse en contraste a un nivel mximo de
perfeccin y bondad que es Dios, 5) El comportamiento de las cosas y animales sin
conciencia es gobernado por Dios.
Algunos de estos planteamientos pueden parecer anticuados, pero el ltimo dio
origen a la teora actual del diseo inteligente, donde los creyentes ven en Dios al
planificador de los seres vivos, contrario a la teora de la evolucin de Darwin.
2.- El reloj de William Paley (1743 1805)
Imagina que vas caminando por la playa y te encuentras con un hermoso e intrincado
reloj. Podra alguien pensar que su creacin fue obra de la casualidad o de la erosin de las
olas? Su existencia es evidencia de que un relojero fue el autor del mecanismo, aunque no
podamos verlo.
El filsofo britnico William Paley se vali de esta analoga para argumentar en favor
de la existencia de Dios, como el relojero creador del universo. Sin embargo su
pensamiento tuvo que enfrentar fuertes crticas: un reloj es algo conocido, sabemos que
est hecho por un relojero.
3.- La apuesta de Pascal (1623- 1662)
Prctico como las bases de la computacin que ayud a fundar, el matemtico
francs Blaise Pascal no se molestaba en tratar de probar si Dios exista. Simplemente
argumentaba que creer en l era mucho ms conveniente.
Examina las
1.
2.
3.
4 probabilidades:
si Dios existe y crees en l, tendrs la recompensa eterna.
Si Dios existe y no crees en l, sufrirs el castigo eterno.
En tanto, si Dios no existe y crees en l, a lo sumo vivirs una vida
religiosamente correcta.
4. Y si Dios no existe ni crees en l, no pasar nada.
El resultado? Como salir bien librado de 3 de estos escenarios requiere creer en Dios,
conviene ms creer en l. Ahora que Dios -sobre todo el cristiano- est feliz de recibir a
creyentes por conveniencia, eso es otro tema.
La tiza, el profesor ateo y Dios

Esta es una historia acercade un profesor de filosofa que era un ateo profundo. Su
principal meta cada semestre era probar que Dios no poda existir.
Sus estudiantes siempre tenan miedo de discutir con l por su lgica. Durante 20 aos
siempre pens que nadie tanto dentro de su clase como fuera de ella tendra el valor de ir
en su contra. Claro que algunos haban discutido alguna vez a lo largo de alguna disertacin
filosfica la existencia de un ser superior, pero nunca nadie se haba puesto realmente en su
contra, nunca pudieron probar nada ms que su propio convencimiento personal, nunca
pudieron ir ms all de la duda razonable. Tampoco se esforzaban demasiado porque eran
conscientes de que su nota final dependa de ese profesor.
Al final de cada semestre, el ultimo da, sola decir a su clase de 300 estudiantes: Si hay
alguien que todava cree en Jess, que se ponga de pie!. En 20 aos nadie lo hizo. Saban
lo que vena despus: l dira que todo aquel que cree en Dios es falto de inteligencia, ya
que si Dios existiera lo demostrara impidiendo que el pedazo de tiza que tena en la mano
se rompiera al golpear el suelo. Seria tan sencillo para El probar que es Dios, y aun as no
puede hacerlo, por tanto no existe. Y de ese modo cada ao tiraba un pedazo de tiza en el
suelo para que se rompiera en pedazos. Los estudiantes no podan hacer mas que mirar
Muchos terminaban convencidos de que Dios no exista. Ciertamente todos los aos haba
algn cristiano que otro en su clase, pero en 20 aos ninguno con el coraje de ponerse de
pie.
Pues bien, hace unos aos un joven cristiano que haba escuchado las historias sobre este
maestro tuvo que asistir a esta clase, pues sin ella no podra terminar su carrera. Como era
un cristiano sincero y comprometido con lo que crea, tenia miedo a aquel momento en el
que el profesor pidiera que si haba algn cristiano sincero, se pusiera en pi para dejarlo en
ridculo frente a toda la clase.
Durante los primeros 3 meses de aquel semestre, aquel muchacho, oraba todos los das
para tener el valor de ponerse de pie, sin importar lo que dijera el maestro o lo que
pensaran sus compaeros de clase. Saba que nada de lo que dijeran quebrantara su fe,
pero a nadie le gusta que se ran de l
Finalmente llego el da. El profesor dijo: Si hay alguien que todava cree en Dios, que se
ponga de pie! El profesor y la clase de 300 alumnos miraron fijamente, incrdulos, cuando
este muchacho se puso de pie en el fondo del aula. El profesor, indignado ante semejante
provocacin, grit: - Ignorante! Si Dios existiera lo probara evitando que este pedazo de
tiza se rompiera al golpear el suelo!
Y como tantas veces antes se prepar para arrojar la tiza, pero al momento de hacerlo,
esta se resbalo de sus dedos y por su manga, por los pliegues de su pantaln y por su
zapato hasta que, intacta, rod por el suelo.El profesor quedo con la boca abierta
observando por primera vez la tiza entera en el suelo, despus levanto su mirada al joven
que estaba de pie y sali de la clase.
El joven entonces pas al frente del aula y hablo a sus compaeros de su fe en Jess
durante media hora. Los 300 estudiantes escucharon acerca del amor de Dios hacia ellos y
de su poder.
A veces lo nico que necesitamos hacer es PONERNOS DE PIE.
Tarea: entra a: http://www.reasonablefaith.org/spanish/la-apologetica-cristianaquien-la-necesita y realiza un escrito que se titule: La apologtica til o Necesaria?
Una Ilustracin de lo que realmente es Apologtica

Por Matt Slick
La apologtica es algo as como una labor solitaria. Es posible que una persona se esfuerce trabajando en
apologtica, defender la Palabra de Dios, responder preguntas, razonar con las personas y al hacerlo pareciera
como si esto no valiera la pena. Para el apologeta, el desanimo es una realidad. Por la gracia de Dios, existen
ciertas victorias; pero existen muchos encuentros que podran ser simplemente calificados como no rentables.
Para ayudarlos a mantener sus ojos en el verdadero tema de la apologtica, les ofrezco la siguiente ilustracin.
La idea es darle a entender cul es su trabajo como apologeta, como alguien que responde preguntas y objeciones,
y les sealan a las personas el camino hacia Jess. Yo creo que si Ustedes entienden dnde estn y cul es su
trabajo, no tendrn que lidiar con el desanimo con el que se pudieran encontrar algunas veces.
Apologtica es como
un campo. En el centro del campo hay un jardn. Este jardn tiene una puerta, y esa puerta es Jess. Existe
un solo camino que lleva hacia esa puerta. Dentro del jardn est la vida eterna en la presencia de Dios. Sin
embargo, fuera del campo hay piedras, rocas, espinas, abrojos, valles, montaas, y muchos caminos que
aparentemente pueden guiar a las personas a llegar a esa puerta.
El apologeta reside en el campo y les seala a las personas el camino verdadero para que as ellas puedan
encontrar el jardn. El apologeta busca quitar las espinas intelectuales y las piedras emocionales que prevenir a las
personas de encontrar el camino verdadero a Dios. Existen tambin muchas personas que se encuentran
recorriendo muchos caminos en forma equivocada (cultos seudo cristianos, filosofas, etc.) los cuales nunca
llegarn ni cerca de esa puerta que va hacia ese Jardn. El apologeta en forma suave gua a la persona, quita los
obstculos, y seala el camino correcto a esa puerta. Cuando las personas llegan ah, es entre ellas y Dios si
entran o no.
Imagnese a s mismo como un trabajador en el campo. Su trabajo no consiste en salvar a alguien. Su trabajo,
es sealar el camino correcto. Ud. no es el nico que se encuentra en el campo. Llevarlos a ellos al jardn no es su
trabajo. Ellos llegarn all; Ud. simplemente los ayudar.
Cmo hacer apologtica: Un esquema

Por, Ryan Turner
Lo que ver a continuacin es un esquema de una conferencia llevada a cabo por Ryan Turner y titulada Cmo ser
un apologeta efectivo en el lugar donde se encuentra o Cmo integrar la apologtica en su ministerio personal.
1.
Los fundamentos y herramientas para una apologtica efectiva
A.
Salvacin y madurez espiritual.
i.
Salvacin.
a.
1 Corintios 15:3-4; Efesios 2:8-9.
ii.
Madurez espiritual.
a.
Disciplina espiritual: Estudiar la Palabra (2 Ti 2:15), adoracin, oracin,

etc.
i.
Memorice la Escritura.
b.
Recuerde el fruto del Espritu Santo: amor, paciencia, mansedumbre (G

5:22-23).
iii.
Fuentes recomendadas.
a.
B.
La Biblia.
Pensamiento crtico.
i.
La herramienta principal (Mt 22:37).

a.
La forma como Ud. piensa afecta la manera como hace teologa,

evangeliza y hace apologtica, etc.
i.
Filosofa: El gran sintetizador de todas las grandes disciplinas.
ii.
Filosofa: Sierva subordinada de la teologa.
b.
Entender el cristianismo como visin mundial.
c.
Debates formales exhiben la importancia del pensamiento crtico.
ii.
Consejo.
a.
Aprenda las falacias lgicas bsicas.
b.
Tome algunas clases de lgica. (Las puede tomar por Internet).
c.
Compre un buen libro de lgico y/o pensamiento crtico.
iii.
Fuentes.
a.
"Venga, vamos a razonar" ("Come Let us Reason") de Norman Geisler.
b.
"Introduccin a la filosofa" ("Introduction to Philosophy") de Geisler y

Feinburg.
c.
C.
Escuela del Pensamiento Crtico MIAPIC

Teologa vlida.
i.
La Importancia de la teologa.
a.
Ud. necesita conocer la fe que est defendiendo antes de empezar a

defender la fe.
ii.
Las doctrinas fundamentales o esenciales:

a.
Bibliologa: Es la Biblia fidedigna e inspirada?
b.
Teologa: Quin es Dios?
c.
Cristologa: Quin es Jess?
d.
Antropologa: Cul es la naturaleza del hombre?
e.
Soteriologa: Cmo es el hombre salvo?
iii.
Consejo.
a.
Estudie la Biblia disciplinadamente: escriba en su Biblia sus comentarios,

escriba su propia teologa sistemtica, escriba su propio diario de preguntas/inquietudes para
ser posteriormente respondidas, etc.
b.
Hable con cristianos que tengan ms conocimiento que Ud.
c.
Compre un buen libro de teologa sistemtica.
d.
Hable con personas en los grupos seudo cristianos.
e.
Hable con no creyentes.
iv.
Fuentes.
v.
Teologa.
a.
La Biblia.
b.
paltalk en Espaol.
c.
"Teologa Sistemtica" de Norman Geisler (4 Volmenes) Este libro lo

puede bajar gratis de la Internet.
d.
"Teologa Sistemtica" de Wayne Grudem (1 volumen) Este libro lo

puede bajar gratis de la Internet.
e.
vi.
MIAPIC Escuela de Teologa.

Encuestas de la Biblia.
a.
"Una encuesta popular del Antiguo Testamento" ("A Popular Survey of

the Old Testament") de Norman Geislerb.
b.
"Introduccin a una encuesta del Antiguo Testamento" ("A Survey of Old

Testament Introduction") de Gleason Archer. (Este libro es muy avanzado.)
c.
"Una introduccin al Nuevo Testamento" ("An Introduction to the New

Testament") de D. A. Carsond.
d.
"Introduccin al Nuevo Testamento" ("New Testament Introduction") de

Donald Guthrie (Muy avanzado, pero vale la pena.)
D.
Apologtica.
i.
Un apologeta (Salvacin + Pensamiento Crtico + Teologa = Apologtica).
ii.
Fuentes.
a.
"Fe razonable" ("Reasonable Faith") de William Lane Craigb.
b.
"Apologtica cristiana" ("Christian Apologetics") de Norman Geislerc.
c.
"Enciclopedia Baker de apologtica cristiana" ("Baker Encyclopedia of

Christian Apologetics") de Norman Geislerd.
d.
2.
MIAPIC Escuela de Teologa.

Cmo y dnde puede Ud. usar la apologtica
A.
En su familia
i.
La importancia de la familia.
ii.
El papel del padre en la familia.

a.
Dirigiendo devocionales.
b.
Hablarle a sus hijos acerca de Dios.
c.
Estar seguro de que sus hijos reciben una excelente educacin.
d.
Pblico vs. privado vs la enseanza en el hogar.
B.
En su iglesia.
i.
La importancia de la iglesia.
ii.
Los pastores.
a.
Reforzar el papel de la familia.
b.
Ensear y predicar sermones apologticos.
c.
Teologa sistemtica y temas actuales.
d.
Contar con una lista de fuentes para estudios posteriores.
e.
Contar con lderes bien equipados: ancianos, pequeos grupos de

lderes, lderes del equipo ministerial, etc.)
f.
Dictar conferencias.
g.
Asegrese que su congregacin est siendo discipulada.
iii.
Los laicos.
a.
Anime el liderazgo de la Iglesia.
b.
Ensee Escuela Dominical o Estudios de la Biblia.
i.
Puede echar un vistazo a los libros de Lee Strobel: "El caso de

Cristo", "El caso de la Fe", "El caso de un Creador", etc. ("The Case for Christ", "The Case for
Faith", "The Case for a Creator", etc.)
c.
Inscrbase en la Escuela de Teologa de MIAPIC.
d.
Discpule y equipe a otros (especialmente los jvenes) y discpulese y

equpese Ud. mismo.
C.
En su colegio y universidad.
i.
La importancia de la educacin.
a.
Escuela elemental, primaria y bachillerato.
b.
Universidades.
ii.
Sugerencias.
a.
Convirtase en un profesor o maestro.
b.
Involcrese con estudiantes ministeriales: conferencistas, estudios de la

Biblia, evangelismo, etc.
D.
En su trabajo.
i.
La importancia de su lugar de trabajo.
ii.
Sugerencias.
3.
a.
Tenga un estudio de la Biblia.
b.
Lleve a cabo discusiones acerca de temas espirituales.
c.
Escojan un libro y discutan acerca del mismo.

Conclusin
La Apologtica Cristiana: Quin La Necesita?
William Lane Craig
Para empezar, creo que debemos distinguir entre la necesidad de la apologtica y su utilidad. La
distincin es importante. Porque aun si la apologtica no resultara ser absolutamente necesaria, no se
concluye de ello que es, por lo tanto, intil. Por ejemplo, no es necesario saber escribir a mquina para
usar una computadora, puedes escribir de a dedazo, como yo; sin embargo las habilidades para escribir a
mquina son muy tiles al usar una computadora. Dicho de otra manera, no es necesario mantener tu
bicicleta en buen estado para ir en ella, pero puede ser un verdadero beneficio mantenerla bien engrasada.
De la misma manera, la apologtica cristiana puede ser de gran utilidad aun si no es necesaria para algn
fin. As que, no solamente necesitamos preguntar respecto a la apologtica cristiana, Quin la necesita?
sino tambin Para qu sirve?
La apologtica cristiana puede definirse como aquella rama de la teologa cristiana, que busca presentar
una justificacin racional para las verdades expresadas del cristianismo. Aqullos que tratan a la
apologtica como si no tuviese importancia, tienden a medir el valor de la apologtica enfocndose en su
supuesta necesidad de garantizar la creencia cristiana. Algunos pensadores, particularmente en la tradicin
reformada holandesa, ven este rol como innecesario y a veces hasta equivocado.
Ahora, estoy completamente de acuerdo con los modernos y as llamados epistemlogos reformados,
como Alvin Plantinga, en cuanto a que: los argumentos apologticos y la evidencia no son necesarios para
que la creencia cristiana sea justificada para alguien. El argumento de los racionalistas teolgicos (o
evidencialistas, como se les llama falsamente hoy en da) de que la fe cristiana es irracional en la ausencia
de evidencia positiva es difcil de armonizar con la Escritura, la cual parece ensear que la fe en Cristo
puede establecerse inmediatamente por el testimonio interior del Espritu (Ro. 8.14-16; 1 Jn. 2.27; 5.6-10)
de tal manera que el argumento y la evidencia se vuelven innecesarios. He caracterizado en alguna otra
parte el Testimonio del Espritu Santo como autenticado por s mismo, y con eso quiero decir (1) que la
experiencia del Espritu Santo es verdica e inequvoca (aunque no necesariamente irresistible o
indubitable) por aqul que le tiene o le atiende; (2) que esa persona no necesita argumentos suplementarios
o evidencia para conocer y saber con certeza que l est de hecho experimentando el Espritu de Dios; (3)
esta experiencia no funciona en este caso como una premisa en ningn argumento desde una experiencia
religiosa a Dios, sino que es experimentar a Dios mismo inmediatamente. (4) que en ciertos contextos la
experiencia del Espritu Santo implicar la comprensin de ciertas verdades de la religin cristiana como;
"Dios existe, "Estoy reconciliado con Dios", "Cristo vive en m", etc.; (5) que esa experiencia le
proporciona a uno, no solamente una certidumbre subjetiva de la verdad del cristianismo, sino tambin un
conocimiento objetivo de esa verdad; y (6) que la evidencia y los argumentos incompatibles con esa
verdad quedan sin efecto por la experiencia del Espritu Santo por aqul que le atiende totalmente.
Los cristianos evidencialistas pudieran insistir en que, aun si la creencia cristiana pudiera justificarse en la
ausencia de argumentos apologticos positivos, incluso as, uno debe tener, al menos, los recursos
apologticos de defensa para vencer las diversas objeciones con las que uno se ve confrontado. Pero
todava, esa afirmacin ms modesta es apresurada, porque si el testimonio del Espritu Santo en la vida de
una persona es lo suficientemente poderoso (como debiera ser), entonces simplemente destruir los
argumentos que vengan en contra de las creencias cristianas de esa persona, y de este modo, eliminando
incluso la necesidad de la apologtica defensiva. Un creyente, que desconoce o que est pobremente
equipado para refutar argumentos anticristianos, est justificado en creer, con base en el testimonio del
Espritu, an ante tales objeciones. Incluso una persona que se enfrenta con lo que para l son objeciones
sin respuesta para el tesmo cristiano est, debido a la obra del Espritu Santo, dentro de sus derechos
epistmicosno, bajo obligacin epistmicade creer en Dios. Ya que las creencias basadas en el
testimonio objetivo y verdico del Espritu son parte de la emancipacin invencible de la razn, la fe del
creyente est justificada, aunque est completamente privada de argumentos apologticos (como es el caso
de la mayora de los cristianos hoy en da y a travs de la historia de la Iglesia).
Por el contrario, el cristiano evidencialista se enfrenta con serias dificultades: (1) Negara el derecho a la fe
cristiana a todos los que no tienen la habilidad, tiempo y oportunidad de entender y evaluar los argumentos
y la evidencia. La consecuencia sera, sin duda, consignar incalculables millones de personas que son
cristianas a la incredulidad. Sin embargo, la Escritura dice que todos los hombres estn sin excusa por no
responder a la revelacin que tienen (Ro.1.21). (3) Esta perspectiva crea un tipo de lite intelectual, un
sacerdocio de filsofos e historiadores, que dictarn a las masas si es racional o no creer en el Evangelio.
Pero, sin duda, la fe est disponible para todos los que, en respuesta al llamado del Espritu, invocan el
nombre del Seor. (4) La fe est sujeta a los caprichos de la razn humana y a las tierras movedizas de la
evidencia, haciendo la fe cristiana, racional en una generacin, e irracional en la siguiente. Pero el
testimonio del Espritu hace a cada generacin contempornea con Cristo, y as asegura una base firme
para la fe.
As que, no creo, de hecho, que la apologtica sea necesaria para que la creencia cristiana se garantice.
Pero no se concluye por ello que la apologtica cristiana sea, por lo tanto, sin valor o de ningn beneficio
en justificar la fe cristiana. Si los argumentos de la teologa natural y las evidencias cristianas son
acertados, entonces la creencia cristiana est justificada por esos argumentos y evidencias, para que la
persona las entienda, an cuando esa persona estara justificada en la ausencia de stos. Esta persona est
doblemente justificada en su creencia cristiana, en el sentido de que disfruta de dos fuentes de garanta.
Se pueden visualizar los grandes beneficios que se tienen de esa doble garanta en las creencias cristianas
de uno. Teniendo argumentos vlidos para la existencia de Creador y Diseador del universo o evidencia
para la credibilidad histrica de los registros del Nuevo Testamento de la vida de Jess, adems de que el
testimonio del Espritu podra incrementar la confianza de uno en cuanto a la veracidad de las verdades
cristianas expresadas. En el modelo epistemolgico de Plantinga, al menos, uno tendra entonces mayor
garanta por creer tales afirmaciones. Mayor garanta podra, a su vez, guiar a un incrdulo venir a la fe
ms fcilmente, o inspirar a un creyente a compartir su fe de forma ms audaz. Adems, el disponer de una
garanta independiente para las verdades cristianas expresadas, aparte del testimonio del Espritu, podra
ayudar a predisponer al incrdulo a responder al llamado del Espritu Santo cuando escuche el Evangelio,
y al creyente podra proporcionarle apoyo epistmico en momentos de sequedad espiritual o duda, cuando
el testimonio del Espritu parece eclipsado. Uno puede, sin duda, pensar en muchas otras maneras en las
que puede ser provechoso para las creencias cristianas poseer esa garanta.
As que la pregunta es: la teologa natural y las evidencias cristianas garantizan la creencia cristiana?
Pienso que as es. En mi trabajo publicado he formulado y defendido versiones de los argumentos
cosmolgico, teleolgico, axiolgico y ontolgico a favor de la existencia de Dios, y tambin he defendido
el tesmo en contra de las objeciones ms prominentes que los pensadores ateos albergan para creer en
Dios, como el problema del mal, lo oculto de Dios y la coherencia del tesmo. Adems, he argumentado a
favor de la autenticidad de las afirmaciones personales y radicales de Jess y la historicidad de su tumba
vaca, sus apariciones despus de su muerte a varias personas y grupos. Y la creencia inesperada de los
primeros discpulos de que Dios lo levantara de los muertos. Asimismo, haciendo uso de los criterios
estndares para evaluar las hiptesis histricas, he argumentado que la mejor explicacin de los hechos, es
aquella dada por los mismos apstoles: Dios levant de los muertos a Jess.
Si estos argumentos son correctos, entonces la creencia del tesmo cristiano se justifica por la teologa
natural y las evidencias cristianas, as como, tambin por el testimonio interno del Espritu Santo. As que,
aunque los argumentos apologticos no son necesarios para saber que el cristianismo es verdadero, an as
son suficientes, y esta doble justificacin para las creencias cristianas puede ser de gran ventaja. Por lo
tanto, el xito de la Epistemologa Reformada y el fracaso del Racionalismo Teolgico de ninguna manera
implica que la apologtica sea inservible o sin importancia.
Ms que eso: aun si la apologtica cristiana no es necesaria en cuanto a que garantice la creencia cristiana,
la apologtica cristiana puede ser de provecho y hasta necesaria en relacin a varios fines. Permtame
mencionar tres de ellos, en donde la apologtica cristiana desempea un papel vital en su realizacin.
1. Moldear la cultura. La apologtica es til, y bien puede ser necesaria, para que el Evangelio sea odo de
manera efectiva en la sociedad occidental de hoy. En general, la cultura occidental es profundamente postcristiana. Es el producto de La Ilustracin, la levadura del secularismo, que se introdujo en la cultura
europea y que ha permeado, hasta ahora, toda la sociedad occidental. El sello de La Ilustracin fue "el
libre pensamiento", esto es, la bsqueda de conocimiento, a travs y solamente de la razn humana, sin
lmites. Si bien, de ninguna manera se puede evitar que tal bsqueda lleve a conclusiones no cristianas, y
aunque la mayora de los mismos pensadores originales de La Ilustracin eran testas, el abrumador
impacto de la mentalidad de La Ilustracin ha sido que los intelectuales de occidente no consideren que el
conocimiento teolgico sea posible. La teologa no es una fuente genuina de conocimiento y por lo tanto
no es ciencia. Es as que la razn y la religin estn en conflicto. Lo que de la ciencias naturales resulte se
ha de tomar como guas autoritativas para nuestro entendimiento del mundo, y la confiada suposicin es
que la descripcin del mundo que emerja de las ciencias genuinas es una descripcin completamente
naturalista. La persona que siga la bsqueda de la razn sin temor a su final ser ateo o a lo ms,
agnstico.
Por qu son importantes estas consideraciones de la cultura? Simplemente porque el Evangelio nunca se
escucha en aislamiento. Siempre se le escucha en contra del trasfondo del ambiente cultural en el que uno
vive. Una persona educada en un ambiente cultural en el que el cristianismo es todava visto como una
opcin viable intelectualmente mostrar una apertura al Evangelio, lo que una persona secularizada no.
Para la persona secular es lo mismo si le dices que crea en cuentos de hadas o duendes, como en
Jesucristo! O para dar una ilustracin ms realista, es como el que se nos acerque en la calle un creyente
del movimiento Hare Krishna y nos invite a creer en Krishna. Semejante invitacin nos parece bizarra,
rara, incluso entretenida. Pero para una persona en Bombay, tal invitacin parecera, asumo, muy
razonable y sera una causa seria de reflexin. Me temo que en las calles de Bonn, Estocolmo o Pars los
evanglicos parecen casi tan raros a las personas como los creyentes de Krishna.
Lo que nos espera en Norteamrica, en caso de que la cada en el secularismo contine constante, ya es
evidente en Europa. Aunque la mayora de los europeos retienen una afiliacin nominal con el
cristianismo, slo el 10% son creyentes que lo practican y menos de la mitad son de teologa evanglica.
La tendencia ms significativa en la afiliacin religiosa europea es el crecimiento de aquellos clasificados
como "no religiosos" de 0% de la poblacin en 1900 a arriba del 22% hoy en da. Como resultado el
evangelismo es inmensurablemente ms difcil en Europa que en los Estados Unidos. Haber vivido por
trece aos en Europa, donde habl evangelsticamente en los campus universitarios por todo el continente,
puedo testificar qu tan dura es la tierra. Es difcil que el Evangelio sea odo siquiera. Por ejemplo,
recuerdo vvidamente que cuando habl en la Universidad de Porto en Portugal, los estudiantes estaban tan
incrdulos ante la posibilidad de un cristiano intelectual con ttulos de doctorado de dos universidades
europeas, que sospechaban que era realmente un impostor. Incluso hablaron a la Universidad de Louvain
en Blgica, donde era un investigador visitante, para confirmar mi afiliacin con la universidad!
EU sigue en cierta manera el mismo camino, y Canad est en algn punto intermedio. La cada de
Canad en el secularismo ha sido abrupta. En 1900, los evanglicos representaban el 25% de la poblacin
canadiense. Para 1985, cayeron vertiginosamente a menos del 8% de la poblacin. Mi experiencia, como
ponente en los campus universitarios por Canad, me sugiere que Canad personifica un tipo de cultura
centroatlntica ms cercana hacia el secularismo europeo que su vecino del sur. El pluralismo y el
relativismo son la sabidura convencional en las universidades canadienses. Lo polticamente correcto y
las leyes que regulan el discurso reprimen debatir respecto a temas de importancia tica y sirven como
armas para oprimir ideas e instituciones cristianas. La cada de Canad en el secularismo ilustra qu tan
importante es mantener un ambiente cultural comprensivo a la creencia cristiana para la efectividad del
evangelismo. Afortunadamente, los canadienses evanglicos han revertido esta tendencia durante la ltima
dcada. Pero la cuesta arriba ser mucho ms difcil que el bajar, puesto que ser directamente en contra de
una cultura que ha llegado a oponerse a la cosmovisin cristiana.
Es por esta razn que los cristianos que disminuyen el valor de la apologtica, porque "nadie viene a
Cristo a travs de argumentos intelectuales", tienen una vista muy corta. Ya que la apologtica se extiende
ms all de un contacto evangelstico cristiano. La tarea de la apologtica tiene una mira ms amplia para
ayudar a crear y mantener un ambiente cultural en el que el Evangelio pueda escucharse como una opcin
intelectualmente viable para los hombres y mujeres pensantes. El gran telogo de Princeton, J. Gresham
Machen en su artculo "El Cristianismo y la Cultura", declar correctamente:
Las ideas falsas son los ms grandes obstculos para la recepcin del evangelio. Podemos predicar con
todo el fervor de un reformador y as slo tener xito en ganar una batalla rezagada aqu y all, si
permitimos que todo el pensamiento de la nacin sea controlado por ideas que impidan al cristianismo ser
considerado no ms que una falsa ilusin inofensiva.
Desafortunadamente, se hizo caso omiso de la advertencia de Machen, y el cristianismo bblico se retrajo
en los closets intelectuales del aislacionismo cultural, del cual hemos empezado a volver a surgir slo
recientemente.
Ahora, las grandes puertas de oportunidad se mantienen abiertas ante nosotros. Vivimos en un tiempo
donde la filosofa cristiana est experimentando un renacimiento genuino, revitalizando la teologa natural,
en un tiempo cuando la ciencia est ms abierta a la existencia de un Creador trascendental y Diseador
del cosmos que en ningn otro momento en tiempos recientes, en una etapa donde la crtica bblica se ha
embarcado en una bsqueda renovada del Jess histrico, la cual trata a los evangelios seriamente como
fuentes histricas de valor para la vida de Jess y ha confirmado las lneas principales del retrato de Jess
que se describe en los evangelios. Estamos bien equilibrados intelectualmente para ayudar a volver a dar
forma a nuestra cultura, de tal manera que recobremos el terreno perdido para que el Evangelio pueda ser
odo como una opcin intelectualmente viable para la gente seria.
Ahora bien, puedo imaginarme a algunos de ustedes pensando, "No vivimos en una cultura
postmodernista en la que apelar a los argumentos de la apologtica tradicional ya no son efectivos? Ya que
los postmodernistas rechazan los cnones tradicionales de la lgica, la racionalidad y la verdad, los
argumentos racionales para la verdad del cristianismo ya no funcionan. Ms bien, en la cultura de hoy
deberamos simplemente compartir nuestra narrativa e invitar a la gente a participar en ella".
En mi opinin, esta forma de pensar no podra estar ms equivocada. La idea de que vivimos en una
cultura postmoderna es un mito. De hecho, una cultura postmoderna es imposible, no sera posible vivirla.
Nadie es un postmodernista; cuando se trata de leer las etiquetas de un frasco de medicina a una caja de
veneno para ratas! Ms vale creer que los textos tienen un significado objetivo! La gente no es relativista
en cuestiones de ciencia, ingeniera y tecnologa, donde s son relativistas y pluralistas es en cuestiones de
tica y religin. Pero, adviertan que eso no es postmodernismo, eso es modernismo! Eso es slo el ya bien
establecido Positivismo y el Verificacionismo, stos sostienen que cualquier cosa que no puedas probar
con tus cinco sentidos, es slo cuestin de gusto individual y expresin emotiva. Vivimos en un ambiente
cultural que permanece profundamente modernista.
De hecho, pienso que el postmodernismo es uno de los engaos ms artificiosos que Satans haya ideado.
Nos dice "El modernismo est muerto", "No necesitas temerle ms. Ya olvdalo; est muerto y sepultado".
Mientras que el modernismo aparenta estar muerto, vuelve en el traje elegante del postmodernismo,
camuflageandose como un nuevo contrincante. Se nos dice: "Tus viejos argumentos y apologtica ya no
son efectivos en contra de sta nueva llegada". "Djalos de lado, no sirven de nada. Slo comparte tu
narrativa". De hecho, algunos, cansados de las largas batallas en contra del modernismo, dan la bienvenida
al nuevo visitante con alivio. Y as, Satans nos engaa al dejar de lado voluntariamente nuestras mejores
armas; la lgica y la evidencia, y de ese modo asegura inadvertidamente el triunfo del modernismo sobre
nosotros. Si adoptamos este curso de accin suicida, las consecuencias para la Iglesia en la siguiente
generacin sern catastrficas. El cristianismo se le reducir a otra voz en la cacofona de voces en
competencia, cada uno compartiendo su narrativa y ninguno recomendndose a s mismo como portador
de la verdad objetiva de la realidad, mientras que el naturalismo cientfico moldea la perspectiva de
nuestra cultura de cmo es realmente el mundo.
Ahora bien, esto va sin dejar de mencionar, ciertamente, que al practicar la apologtica debemos ser
relacionales, humildes, con una actitud invitadora; pero eso es difcilmente una percepcin original del
postmodernismo. Desde el principio los apologetas cristianos han sabido que debemos presentar razones
de la esperanza "con mansedumbre y reverencia" (1P. 3.15). Uno no necesita abandonar los cnones de la
lgica, la racionalidad y la verdad para ejemplificar estas virtudes bblicas.
Y en cuanto a la idea de que la gente en nuestra cultura ya no est interesada o sensible a la argumentacin
racional y la evidencia del cristianismo, nada podra estar ms lejos de la verdad. Si me permiten hablar de
mi experiencia, por ms de veinte aos he hablado evangelsticamente en los campus universitarios en
Norteamrica y Europa, compartiendo el Evangelio en el contexto de presentar una defensa intelectual de
las verdades expresadas del cristianismo. Siempre concluyo mis plticas con un periodo largo de preguntas
y respuestas. Durante todos esos aos, prcticamente nadie se ha levantado y dicho algo como: "Tu
argumento est basado en estndares chauvinistas occidentales de la lgica y la racionalidad" o expresado
algn otro sentir postmodernista. Esto simplemente no sucede. Si abordas las preguntas a un nivel
racional, la gente responde a ellas a un nivel racional. Si presentas evidencia cientfica o histrica para una
verdad expresada del cristianismo, los estudiantes incrdulos pueden argumentar contigo respecto a los
hechos, eso es exactamente lo que quieres, pero no atacan la objetividad de la ciencia o la historia mismas.
Si presentas un argumento deductivo a favor de una verdad cristiana, los estudiantes inconversos pueden
levantar objeciones a tu conclusin o premisas, lo que es, otra vez, precisamente donde la discusin debe
centrarse, pero no se contiende del uso de la lgica en s.
Ahora, lo que si veo es que los estudiantes pueden sospechar de un conferencista cristiano. As que, a ellos
les gusta escuchar ambos lados del tema presentado. Por esta razn, encuentro a los debates como un foro
especialmente atractivo para el evangelismo universitario. Compet por ocho aos en actividades de debate
en preparatoria y universidad, debatiendo temas de inters pblico como el programa de ayuda militar,
control de paga y de precios etctera. Nunca pens que algn da el debate se volvera una actividad
ministerial. Pero tan pronto como termin mi doctorado teolgico, empec a recibir invitaciones de grupos
de estudiantes cristianos en Canad para participar en debates en temas como; "Dios existe?", "Jess se
levant de los muertos?", "El Humanismo vs. El Cristianismo", y as sucesivamente. Y lo que he
descubierto es que, mientras que unos cuantos o tal vez unas doscientas personas vendrn a escucharme a
dar una pltica en el campus universitario, varios cientos o incluso miles de estudiantes vendrn a un
debate donde puedan escuchar ambos lados. Por ejemplo, 2,200 estudiantes en el campus universitario de
Riverside vinieron a escuchar mi debate con Greg Cavin tocante a la resurreccin de Jess. En la
Universidad de Wisconsin en Madison 4,000 los estudiantes salieron, en la noche de un partido de
bsquetbol!, para escuchar a Antony Flew y a m, debatir la existencia de Dios. Simplemente, este Febrero
pasado 3000 estudiantes en la Universidad de Iowa desafiaron una tempestad de nieve, que descarg siete
pulgadas de nieve en el campus, para escuchar mi debate con un profesor universitario de Estudios
Religiosos, conocido por su enemistad mortal hacia el cristianismo. Ms tarde, en la primavera de este
ao, 3,000 estudiantes en la Universidad de Purdue salieron a escuchar el debate que tuve con el joven
filsofo humanista Austin Dacey tocante a la pregunta "Dios existe?". El enfoque en todos estos debates
es el argumento racional y la evidencia. Hay tremendo inters entre los estudiantes de escuchar una
discusin balanceada de las razones en favor y en contra de la creencia Cristiana.
As que, no se dejen engaar pensando que la gente en nuestra cultura ya no est interesada en la evidencia
del cristianismo. Precisamente, lo contrario es la verdad. Es de vital importancia que preservemos una
cultura en la que el Evangelio se escuche como una opcin viva para personas serias, y la apologtica
estar a la vanguardia en ayudar para suscitar ese resultado.
2. Fortalecer a los creyentes. No slo la apologtica es vital en moldear nuestra cultura, sino que tambin
juega un rol vital en las vidas de las personas. Uno de esos roles ser fortalecer a los creyentes.
Jan y yo pasamos el verano de 1982 viviendo en un departamento en Berln, preparndome para mis
exmenes orales de teologa en la Universidad de Munich. Haba estado preparndome por ms de un ao
para estos exmenes cruciales, tena una pila de apuntes de un pie de altura que haba virtualmente
memorizado y revisado diario anticipadamente para el examen. Durante nuestra estada ah, tuvimos el
placer de tener como invitada a Ann Kiemel y a su esposo Will mientras pasaban por Berln. En ese tiempo
Ann era una de las oradoras cristianas ms populares en los Estados Unidos. Era una persona nica que
sola encontrarse con desconocidos y buscaba animarlos entonando cancioncillas de forma improvisada y
compartindoles su fe. Era extremadamente sentimental y emocional. Contaba historias, algunas de
ficcin, algunas reales, eso bastaba para hacer llorar a una audiencia de mujeres en minutos.
Pues al sentarnos un da a la mesa, pens en tratar de aprender algunas lecciones de su experiencia. "Ann"
le pregunt, "Cmo te preparas para tus mensajes?", ella respondi "Oh!, no lo hago".
Me qued completamente perplejo. "No te preparas?" le dije.
"No", respondi.
Me qued absolutamente pasmado. "Bueno, entonces qu haces?" le pregunt.
"Oh, slo comparto mis luchas."
No poda creerlo. Ah estaba yo matndome en aos de preparacin en el ministerio, y ella no se prepara!
Sin embargo no caba duda de su efectividad. Alcanzaba a miles de personas con el Evangelio. Contaba
historias de cmo incluso acadmicos de un carcter fuerte se ablandaban por sus cancioncitas e historias y
venan a Cristo. Llegu a pensar, "Por qu hacer todo esto, cuando todo lo que necesitas hacer es
compartir tus luchas?"
Regresamos a los Estados Unidos ese verano para hacer un sabtico en la Universidad de Arizona en
Tucson, donde viva un antiguo amigo. Un da compart con l la conversacin que tuve con Ann y le dije
cmo aquello me haba realmente bajado los nimos. l me dijo algo que fue muy tranquilizador. Me dijo
"Bill, algn da esas personas a quienes Ann Kiemel ha trado al Seor, van a necesitar lo que tienes que
ofrecer".
l tena razn. Las emociones te llevarn slo hasta ah, y entonces necesitars algo ms substancial. La
apologtica provee algo de esa substancia. Al hablar en las iglesias por el pas, frecuentemente me
encuentro a padres que se me acercan despus del servicio y dicen algo como: "si slo hubiera estado aqu
hace dos o tres aos!" "Nuestro hijo (hija) tena preguntas respecto a la fe que nadie en la iglesia poda
contestar, y ahora ha perdido su fe y est lejos del Seor".
Me rompe el corazn conocer a padres as. Al viajar, tambin he tenido la experiencia de conocer a otras
personas que me han dicho cmo evitaron ser apstatas por leer un libro de apologtica o ver un video de
un debate. En estos casos, la apologtica ha sido el medio por el que Dios ha causado su perseverancia en
la fe. Ahora bien, desde luego, la apologtica no puede garantizar la perseverancia, pero puede ayudar y en
algunos casos puede, con la providencia de Dios, hasta ser necesaria. Recientemente tuve el privilegio de
hablar en la Universidad de Princeton respecto a los argumentos a favor de la existencia de Dios, y
despus de la conferencia se me acerc un joven que quera hablar conmigo. Obviamente tratando de
contener las lgrimas, me dijo cmo haca un par de aos haba estado luchando con dudas y estaba a
punto de abandonar su fe. Alguien le dio un video de uno de mis debates. Me dijo, "Ese video me salv de
perder mi fe, no puedo agradecerle lo suficiente".
Le dije, "Fue el Seor quien te salv de caer".
"S", contest, "pero l lo us a usted. No tengo cmo agradecerle". Le dije cuan emocionado estaba por l
y le pregunt por sus planes a futuro. "Me voy a graduar este ao", me dijo, "y pienso ir al seminario. Voy
al pastorado". Alabado sea Dios por la victoria en la vida de este joven!
Otros estudiantes que conoc en Princeton se enrolaron en una clase que se imparta por el crtico del
Nuevo Testamento, Elaine Pagels, la cual apodaban "La clase del destructor de la fe" por su efecto
destructivo en la fe de muchos estudiantes cristianos. No tenan forma de saber qu tan distante estaban los
puntos de vista del catedrtico Pagels de la corriente principal de erudicin tocante a los evangelios
gnsticos. Fue un privilegio compartir con ellos las bases para la credibilidad del Nuevo Testamento, el
cual atestigua de Jess.
Su experiencia no es inusual. En la preparatoria y en la universidad a los jvenes se les ataca con todo tipo
de cosmovisiones no cristianas, aunado a ello el agobiante relativismo. Si los padres no se ocupan
intelectualmente de su fe y no tienen argumentos slidos a favor del tesmo cristiano y buenas respuestas
para las preguntas de sus hijos, entonces estamos en un peligro real de perder a nuestra juventud. Ya no es
suficiente ensear a nuestros hijos historias de la Biblia simplemente, necesitan doctrina y apologtica. Es
difcil entender cmo es que la gente hoy en da puede arriesgar el ser padres sin haber estudiado
apologtica.
Desafortunadamente, tambin nuestras iglesias han dejado caer la bola en esta rea. Es insuficiente para
los grupos de jvenes y las clases de escuela dominical enfocarse en pensamientos devocionales
entretenidos. Debemos entrenar a nuestros nios para la guerra. No nos aventuremos pues a enviarlos a
escuelas de nivel medio superior o a la universidad armados con espadas de hule y armaduras de plstico.
El tiempo para jugar ya pas.
Pero la apologtica cristiana hace ms que salvaguardar de los errores. Los efectos positivos de
construccin del entrenamiento apologtico son todava ms evidentes. Esto lo veo todo el tiempo en los
campus universitarios cuando estoy en debate. John Stackhouse me hizo notar que estos debates son
realmente una versin occidentalizada de lo que los misilogos llaman "un encuentro de poder". Creo que
eso es un anlisis perspicaz. Los estudiantes cristianos se salen de estos encuentros con una confianza
renovada en su fe, ponen sus cabezas en alto, orgullosos de ser cristianos, y ms atrevidos al hablar de
Cristo en su campus. A veces despus de un debate los estudiantes dirn, "No puedo esperar ms para
compartir mi fe en Cristo!"
Muchos cristianos no comparten su fe con los incrdulos simplemente por temor. Tienen miedo de que los
incrdulos les hagan preguntas o levanten objeciones que no puedan contestar. As que, deciden
permanecer callados y as esconder su luz debajo de un almud, en desobediencia al mandato de Cristo. El
entrenamiento apologtico es una tremenda ayuda para el evangelismo, pues nada inspira ms confianza y
audacia que saber que uno tiene buenas razones para lo que uno cree y buenas respuestas a las preguntas y
objeciones tpicas que el incrdulo pueda plantear. Un entrenamiento sano en apologtica es una de las
claves para el evangelismo sin temor.
En sta y en muchas otras maneras la apologtica ayuda a construir el cuerpo de Cristo, al fortalecer a los
creyentes de manera individual.
3. Evangelizar a los incrdulos. Pocas personas estaran en desacuerdo conmigo de que la apologtica
fortalece la fe de los creyentes cristianos. Pero muchos dirn que la apologtica no es muy til en el
evangelismo. "Nadie viene a Cristo a travs de argumentos", te dirn. (No s cuantas veces he escuchado
decir esto).
Ahora, esta actitud de falta de inters hacia el rol de la apologtica en el evangelismo ciertamente no es el
punto de vista bblico. Conforme uno lee los Hechos de los Apstoles, es evidente que fue el
procedimiento estndar de los apstoles para argumentar a favor de la verdad del punto de vista cristiano,
tanto con los judos como con los paganos (ej. Hechos 17.23, 17; 19.8; 28.2324). Al tratar con audiencias
judas los apstoles apelaban a la profeca cumplida, los milagros de Jess, y especialmente a la
resurreccin de Jess como evidencia de que l era el Mesas (Hechos 2.22-32). Cuando confrontaron a las
audiencias gentiles, las cuales no aceptaban el Antiguo Testamento, los apstoles apelaron a la obra de
Dios en la naturaleza como evidencia de la existencia de un Creador (Hechos 14.17). Luego se apel al
testimonio de los testigos de la resurreccin de Jess, para mostrar especficamente que Dios se haba
revelado a s mismo en Jesucristo (Hechos 17. 30,31; 1Co. 15.3-8).
Francamente, pienso que aquellos que consideran a la apologtica como trivial, simplemente no hacen
mucho evangelismo. Sospecho que han tratado de usar argumentos apologticos en alguna ocasin y
encontraron que la persona incrdula se mantuvo escptica. Luego llegan a la conclusin generalizada de
que la apologtica no es efectiva en el evangelismo.
Ahora bien, hasta cierto punto estas personas son slo vctimas de falsas expectativas. Cuando reflexionas
que slo una minora de personas que escuchan el Evangelio lo aceptarn y que slo una minora de
aquellos que lo aceptan lo hacen por razones intelectuales, no debera sorprendernos que el nmero de
personas con el que la apologtica es efectiva es relativamente pequeo. Por la misma naturaleza del caso,
deberamos esperar que la mayora de los incrdulos permanezcan sin convencer por nuestros argumentos
apologticos, as como, la mayora permanece indiferente al predicarles la cruz.
Bueno, entonces, por qu preocuparse con esa minora de la minora con la que la apologtica es
efectiva? Primero, porque cada persona es preciosa delante de Dios, una persona por la que Cristo muri.
Como un misionero, que fue llamado a alcanzar algn grupo recndito de personas, el apologeta cristiano
tiene carga por alcanzar esa minora de personas que respondern al argumento racional y a la evidencia.
Pero, en segundo lugar, y aqu es donde el caso difiere significativamente del caso del grupo recndito de
personas, este grupo de personas, aunque relativamente pequeo en nmero, es enorme en influencia.
Una de estas personas, por ejemplo, es C.S. Lewis. Piense en el impacto que una sola conversin de un
hombre sigue teniendo! He visto que las personas que ms se identifican con mi trabajo apologtico
tienden a ser ingenieros, mdicos y abogados. Esas personas estn entre las ms influyentes en formar
nuestra cultura actual. As que, alcanzar esta minora de personas producir una gran cosecha para el Reino
de Dios.
De cualquier manera, la conclusin general de que la apologtica es ineficaz en el evangelismo es
precipitada. Lee Strobel recientemente me coment que ha perdido la cuenta del nmero de personas que
han venido a Cristo a travs de sus libros El Caso de Cristo y El Caso de la Fe. Y si se me permite,
tampoco ha sido mi experiencia el que la apologtica sea ineficaz en el evangelismo. Continuamente
estamos emocionados de ver a la gente entregar sus vidas a Cristo, a travs de presentaciones
apologticamente orientadas del Evangelio. Despus de una pltica a favor de la existencia de Dios o
evidencia a favor de la resurreccin de Jess o una defensa del particularismo cristiano, a veces termino
con una oracin para que entreguen su vida a Cristo, y las tarjetas de comentarios indican aquellos que han
registrado tal entrega. Apenas esta primavera pasada, di un tour de conferencias en las universidades de
Illinois, y estbamos entusiasmados de encontrar que casi cada vez que di esa presentacin, los estudiantes
tomaban decisiones para Cristo. Hasta he visto estudiantes venir a Cristo slo al or una defensa del
argumento cosmolgico kalam!
Uno de los casos ms emocionantes fue el de Eva Dresher, una fsica polaca que conocimos en Alemania
poco despus de que termin mi doctorado en filosofa. Conforme Jan y yo hablbamos con Eva, lleg a
mencionar que la fsica haba destruido su creencia en Dios y que la vida ya no tena significado para ella.
"Cuando veo al universo todo lo que veo es obscuridad", deca, "y cuando me veo a m misma, todo lo que
veo es obscuridad interior". (Cun triste declaracin del predicamento moderno!) Bueno, en ese momento
Jan le ofreci, "oh, deberas leer la disertacin doctoral de Bill! Usa la fsica para probar que Dios existe".
As que le prestamos mi disertacin del argumento cosmolgico para que la leyera. En los siguientes das
ella se mostr progresivamente ms entusiasmada. Cuando lleg a la seccin de astronoma y astrofsica,
ella estaba muy contenta. "! Conozco a los cientficos que ests citando!" exclam asombrada. En el
momento que lleg al final su fe haba sido restaurada. Ella dijo, "gracias por ayudarme a creer que Dios
existe".
Le contestamos, Te gustara conocerle de una manera personal? Entonces hicimos una cita para volver a
verla esa misma tarde en un restaurante. Mientras, de memoria, preparamos nuestro propio folleto de Las
Cuatro Leyes Espirituales. Despus de la cena abrimos el folleto y empezamos, "As como hay leyes
fsicas que gobiernan nuestro universo fsico, as tambin existen leyes espirituales que gobiernan nuestra
relacin con Dios"
"Leyes fsicas! Leyes espirituales!" exclam. "Esto es justo lo que necesito!" Cuando llegamos a los
crculos al final que representan dos vidas y le preguntamos qu crculo representaba su vida, puso su
mano sobre los crculos y dijo, "Esto es muy personal!, no puedo contestar ahorita". As que le animamos
a que se llevara el folleto a casa y le entregara su vida a Cristo.
Cuando la vimos el da siguiente, su rostro se vea radiante de gozo. Nos dijo cmo se haba ido a casa y
en la privacidad de su cuarto hizo la oracin para recibir a Cristo. Luego, tir en la taza del bao todo el
vino y los tranquilizadores que haba estado consumiendo. Era una persona verdaderamente transformada.
Le dimos una Biblia Good News (Buenas Nuevas) y le explicamos la importancia de mantener una vida
devocional con Dios. Nuestros caminos se apartaron por varios meses. Pero cuando la vimos otra vez,
todava estaba entusiasmada con su fe, y nos dijo que sus posesiones ms preciadas eran su Biblia y su
folleto hecho a mano de Las Cuatro Leyes Espirituales. Fue una de las ilustraciones ms vvidas que he
visto de cmo el Espritu Santo puede usar los argumentos y la evidencia para atraer a la gente a un
conocimiento de Dios que salva.
Ha sido emocionante, tambin, escuchar historias de cmo la gente ha llegado a Cristo por leer algo que he
escrito. Por ejemplo, cuando estaba dando conferencias en Mosc hace unos aos, conoc a un hombre de
Minsk en Belorusia. Me dijo que poco despus de la cada del comunismo haba escuchado a alguien leer
en ruso por la radio de Minsk mi libro La Existencia de Dios y el Principio del Universo. Al final de la
transmisin se haba convencido que Dios existe y rindi su vida a Cristo. Me dijo que hoy en da est
sirviendo al Seor como anciano en una iglesia bautista en Minsk. Alabado sea Dios! Previamente, este
ao en la Universidad A & M de Texas, conoc a una mujer que asista a mis conferencias. Me dijo con
lgrimas en los ojos que por 27 aos se haba alejado de Dios y se senta desesperanzada. Curioseando en
una librera Border se top con mi libro Por favor Quiere ponerse de pie el autntico Jess?, el cual
contiene mi debate con John Dominic Crossan, copresidente del radical Seminario de Jess, y compr una
copia. Dijo que al leerlo, fue como si la luz simplemente viniera y le entreg su vida a Cristo. Cuando le
pregunt qu haca, me dijo que era una psicloga que trabaja en una crcel de mujeres en Texas. Slo
piensen en la influencia cristiana que puede tener en un ambiente tan desesperado.
Si me permiten, una ltima historia. Los ltimos aos, he tenido el privilegio de estar involucrado en
debates con apologetas islmicos en varios campus universitarios en Canad y en los Estados Unidos. Este
verano, temprano un sbado por la maana, recib una llamada telefnica. La voz del otro lado de la lnea
dijo, "Hola! Soy Sayd al-Islam llamando desde Omn!" Pens, "Oh, no! Me encontraron". Continu
explicando que haba secretamente perdido su fe musulmn y se haba vuelto ateo. Pero al leer varias
obras apologticas cristianas, las cuales estuvo ordenando por Amazon.com, haba llegado a creer en Dios
y estaba al borde de hacer un compromiso con Cristo. Estaba impresionado con la evidencia de la
resurreccin de Jess, y me haba llamado porque todava tena algunas preguntas que todava necesitaba
resolver. Hablamos por una hora, y percib que en su corazn l ya haba credo en Cristo; pero quera ser
cuidadoso y asegurarse de que tena la evidencia en su lugar, antes de que tomara ese paso
conscientemente. Me explic, "Usted entiende que no puedo decirle mi verdadero nombre. En mi pas
debo llevar una vida doble, de otra manera me mataran." Or con l que Dios le siguiera guiando a la
verdad, y nos despedimos. Pueden imaginarse cuan agradecido est mi corazn con Dios por usar estos
libros -y por el internet!-, en la vida de este hombre! Historias como esas podran multiplicarse, y claro
est, nunca escuchamos la mayora de ellas.
As que, aquellos que dicen que la apologtica no es efectiva con los incrdulos deben estar hablando de
su limitada experiencia. Cuando la apologtica se presenta persuasivamente y se combina de una forma
sensible con el Evangelio y un testimonio personal, el Espritu de Dios concede usarla para traer a ciertas
personas a s mismo. La apologtica es necesaria en esos casos? Esas personas habran aceptado a Cristo
de cualquier forma, aun sin escuchar los argumentos? Creo que nos queda decir "Slo Dios sabe!" Al
menos, Dios lo sabe si tiene conocimiento medio no?. Podemos no saber el valor verdadero de esas
circunstancias contrafcticas de la libertad, pero podemos y sabemos, por experiencia, que Dios usa la
apologtica en el evangelismo para traer a las personas perdidas hacia l.
As que, en conclusin, la apologtica cristiana es parte vital del currculum teolgico. Aunque no es
necesaria para garantizar la creencia cristiana, sin embargo es, creo yo, suficiente para garantizar la
creencia cristiana y por lo tanto de gran beneficio. La apologtica juega un papel vital y tal vez crucial en
moldear la cultura, fortalecer a los creyentes y evangelizar a los incrdulos. Por todas estas razones, soy
totalmente entusiasta en cuanto a la apologtica cristiana
Informacin Fundamental
La Biblia
Esta informacin de la Biblia puede ayudarle en las discusiones:

1. La Biblia consta de 66 libros: 39 en el AT y 27 en el NT. Se necesitaron cerca de
40 autores y casi 1.600 aos para escribirla en tres idiomas: Hebreo, Arameo y Griego.
Aun as, es consistente en todo su interior.
2. Fiabilidad de la Biblia: La Biblia es textualmente pura en un 98%. A travs de
todas las copias de los manuscritos de la Biblia, slo el 1% tiene alguna pregunta con
relacin a sta. Ningn escrito antiguo del mundo entero se acerca a la exactitud de los
documentos bblicos. El 1% que est en cuestin no afecta la doctrina. Las reas de
inters son llamadas variantes y consisten principalmente en variaciones de redaccin y
deletreo.
El NT tiene cerca de 5.000 manuscritos existentes de soporte en Griego y 20.000
manuscritos en otros idiomas. Algunas de las evidencias de los manuscritos estn
fechadas dentro de los 100 aos de la escritura del original.
Algunos de los manuscritos de soporte del NT son:
1.
Los MS de John Rylands escritos alrededor del 130 D.C., el fragmento
existente ms viejo del evangelio de Juan.
2.
Los Papiros Bodmer (150-200 D.C.).
3.
El Papiro Chester Beatty (200 D.C.), el cual contiene la mayor porcin del
NT.
4.
El Cdice Vaticano (325-350 D.C.), contiene casi toda la Biblia.
5.
El Cdice Sinatico (350 D.C.), contiene casi todo el NT y ms de la mitad
del AT.
Cundo fueron escritos los evangelios?
Ninguno de los evangelios menciona la destruccin del templo Judo en el 70 D.C. Esto
es significativo ya que Jess haba profetizado su destruccin cuando dijo: En cuanto a
todo esto que ven ustedes, llegar da en que no quedar piedra sobre piedra; todo ser
derribado. (Lucas 21:6; Mateo 24:1; Marcos 13:1). Si estos fueron escritos despus
del ao 70 D.C., no creen Ustedes que se habran incluido estos eventos?
1. Mateo: Las diferentes fechas de ste Evangelio varan como posibles entre los
aos 40 a 140 D.C. Pero Ignacio, quien cit a Mateo, muri alrededor del ao
115 D.C. Por lo tanto, Mateo tuvo que haber sido escrito antes de que muriera
Ignacio. Generalmente se cree que Mateo fue escrito antes del 70 D.C. y tan
temprano como el 50 D.C.
2. Marcos: Se dice de Marcos (el discpulo de Pedro quien recibi la informacin
de Pedro) que fue el Evangelio escrito ms temprano, con una autora entre los
aos 55 al 70 D.C.
3. Lucas: Escrito antes del Libro de los Hechos y Hechos no menciona La
persecucin de los Cristianos por parte de Nern en el 64 D.C., la muerte de
Santiago (62 D.C.), Pablo (64 D.C.) y Pedro (65 D.C.). Por lo tanto, podemos
concluir que Lucas fue escrito antes del 62 D.C.
4. Juan: El fragmento 52 de los Papiros de John Raylands del Evangelio de Juan
fechado en el 125-135 contiene porciones de Juan 18, versculos 31-33, 37-38
el cual fue encontrado en Egipto. Es el ltimo de los evangelios y parece fue
escrito entre los 80 y 90.
a. 1. Una nota importante es la falta de mencin de la destruccin del
templo Judo en el 70 D.C. Es entendible ya que Juan no estaba
enfocndose en eventos histricos y probablemente fue escrito 20 o ms
aos despus de la destruccin del Templo. Juan se enfoc slo en el
aspecto teolgico de la persona de Cristo y enumer Sus milagros y
palabras que afirmaban la deidad de Cristo.
El Libro de los Hechos
1. De forma similar, el Libro de los Hechos, escrito por Lucas como el evangelio que
lleva su nombre, trata acerca de la iglesia Cristiana exactamente despus de la
ascensin de Jess. Hechos tampoco menciona los eventos increblemente significativos
del 70 D.C. los cuales habran sido muy relevantes y profticamente importantes. Por
qu? Porque ste fue escrito antes de esto pasara. Hechos tampoco incluye los registros
de la persecucin de Nern a los cristianos en el 64 D.C. la muerte de Santiago (62
D.C.) y tenemos an ms evidencia de que fue escrito, no mucho despus de la
ascensin de Jess.
Primeramente, Hechos no pudo haber sido escrito antes de la seal cronolgica y
firme registrada en el libro con relacin a la mencin de Festus como procurador
(Hechos 24:27), la cual, con base en fuentes independientes, parece haber ocurrido
entre el 55 y 59 D.C.
Se ha ido admitiendo que el Libro fue antes del 50 D.C., y as como Marcos, Lucas
escribi Hechos mientras Pablo todava viva. El Evangelio de Lucas fue antes de
Hechos. (Hechos 1:1). La fecha de Hechos est todava en disputa, pero la ms
temprana (alrededor del 63 D.C.), est ganando apoyo constantemente.
Si lo que se dice de Hechos es verdad, significara que Lucas estaba escribiendo al
menos antes del 63 D.C. y posiblemente antes de los aos 55 a 59 debido a que Hechos
es el segundo en la serie de los escritos de Lucas. Esto significa que el evangelio de
Lucas fue escrito dentro de los 30 aos despus de la muerte de Cristo.
4. La Masacre de los Bebes
1. En la medida en que a los Romanos les interesaba, Beln era simplemente un pueblo
muy pequeo e insignificante localizado a casi seis kilmetros al sur de Jerusaln y
aprox. a 750 metros de altura sobre el nivel del mar. Tena una poblacin de no ms de
500 a 600 habitantes. Miqueas 5:2 dice: Pero de ti, Beln Efrata, pequea entre los
clanes de Jud,
Si haba tan pocos habitantes en Beln, cuntos nios podra haber menores de dos
aos? Diez, veinte, treinta? Cualquiera que sea el nmero, este no sera ms de cien; o
podran haber muy pocos. Agrguele a esto el hecho de que Herodes era conocido por
cometer crmenes mayores crmenes, razn por la cual este evento en un pueblo
insignificante en el rea Juda, podra ser ignorado.
5. Los Judos vagando en el desierto
1. Es posible que el sitio tradicional del Monte Sina sea incorrecto. Glatas 4:25 dice:
Agar representa el monte Sina en Arabia, y corresponde a la actual ciudad de
Jerusaln, porque junto con sus hijos vive en esclavitud. Las teoras actuales que tratan
con la ubicacin del Monte Sina dicen que ste se encuentra en la Pennsula de Sina,
an cuando la Biblia dice que estaba en Arabia.
6. Oscuridad en la muerte de Cristo
1. Cerca del ao 52 D.C., Talo escribi una historia del mundo Mediterrneo Oriental
desde la Guerra de Troya hasta su poca. Este trabajo se ha perdido y slo existen
fragmentos de ste en las citas de otros. Uno de estos eruditos que saba y habl de
ste fue Julio Africano, el cual escribi alrededor del 221 D.C Cuando se habla de la
crucifixin de Jess y de la oscuridad que cubri la tierra durante este evento, Africano
encontr una referencia en los escritos de Talo que trat con ste reporte csmico.
Africano asegura: En el mundo entero hubo una muy terrible oscuridad; y las piedras
fueron desgarradas por un terremoto, y muchos lugares en Judea y otros distritos fueron
derribados. Esta oscuridad, la
llama Talo, en el tercer libro de su Historia, como me parece a m sin ninguna razn, un
eclipse de sol.
7. Profecas de la Biblia
1. Jess cumpliendo las profecas: Profecas de la Biblia.
2. Profecas del Nacimiento Virginal
1. Is 7:14: Por eso, el Seor mismo les dar una seal: La joven concebir y dar a
luz un hijo, y lo llamar Emanuel.
Nota: Los Judos que tradujeron la Septuaginta (La traduccin del AT en Hebreo al
Griego) tradujeron Is 7:14 con la palabra virgen, no joven soltera.
Mt 1:18-25: El nacimiento de Jess, el Cristo fue as: Su madre, Mara,result que
estaba encinta por obra del Espritu Santohasta que dio a luz un hijo, a quien le puso
por nombre Jess.
3. Nacido en Beln
1. Mi 5:2: Pero de ti, Beln de Efrata, pequea entre los clanes de Jud, saldr el que
gobernar a Israel, saldr el que gobernar a Israel; cuyos orgenes se remontan hasta
la antigedad, hasta tiempos inmemoriales.
Mt 2:1: Despus de que Jess naci en Beln de Judea, en tiempos del rey Herodes,
llegaron a Jerusaln unos sabios procedentes del Oriente.
4. Precedido por un mensajero
1. Is 40:3: Una voz proclama: Preparen en el desierto un camino para el SEOR;
enderecen en la estepa un sendero para nuestro Dios.
Mt 3:1-2: En aquellos das se present Juan el Bautista predicando en el desierto de
Judea. Deca: Arrepintanse, porque el reino de los cielos est cerca.
5. Su Costado Atravesado
1. Zac 12:10: Sobre la casa real de David y los habitantes de Jerusaln derramar un
espritu de gracia y splica., y entonces pondrn sus ojos en m Harn lamentacin por
el que traspasaron, como quien hace lamentacin por su hijo nico; llorarn
amargamente, como quien llora por su primognito.
Jn 19:34: sino que uno de los soldados le abri el costado con una lanza y al instante
le brot sangre y agua.
6. Crucifixin
1. Sal 22:16-18: una banda de hombres malvados me han cercado, me han
traspasado las manos y los pies. Puedo contar todos mis huesos; con satisfaccin
perversa la gente se detiene a mirarme. Se reparten entre ellos mis vestidos y sobre mi
ropa echan suerte.
Lc 23:33: Cuando llegaron al lugar llamado la Calavera, lo crucificaron all, junto con
los criminales, uno a su derecha y otro a su izquierda.
Jn 19:33: Pero cuando se acercaron a Jess y vieron que ya estaba muerto, no le
quebraron las piernas.
Jn 19:23-24: Cuando los soldados crucificaron a Jess, tomaron sus vestidos e
hicieron cuatro
partes, una para cada soldado. Tomaron tambin su tnica, la cual era sin costura, de un
solo tejido de arriba abajo. Esto sucedi para que se cumpliera la Escritura:
Repartieron entre s mis vestidos y sobre mi ropa echaron suertes. Y as lo hicieron los
soldados.
8. Exactitudes Cientficas en la Biblia
1. La forma esfrica de la tierra. Isaas 40:22.
La tierra est suspendida. Job 26:7.
Las estrellas son innumerables. Gn 15:5.
La existencia de los valles en los mares. 2 S 22:16.
La existencia de manantiales y fuentes en el mar. Gn 7:11; 8:2; Pr 8:28.
La existencia de corrientes ocenicas en los mares. Salmo 8:8.
El ciclo del agua. Job 26:8; 36:27-28; 37:16; 38:25-27; Sal 135:7; Ec 1:6-7.
El hecho de que todas las cosas vivientes se reproducen en su propia especie. Gn 1:21;
6:19.
La naturaleza de la salud, sanidad y enfermedad. Gn 17:9-14; Lv 12-14.
2. El concepto de entropa, de que la energa se reduce. Salmo 102:26.
Dios como una Trinidad

1. Dios
1. Dios es el nico Ser Supremo en toda existencia, lugar y tiempo. l es Santo (Ap 4:8),
Eterno (Is 57:15), Omnipotente (Jer 32:17, 27), Omnipresente (Sal 119:7-12),
Omnisciente (1 Jn. 3:20), l es amor (1 Jn 4:8, 16), Luz (1 Jn 1:5), Espritu (Jn 4:24),
Verdad (Sal 117:2), Creador (Is 40:12, 22, 26). l est para ser adorado (Gn 24:26;
Ex 4:31; 2 Cr 29:28; 1 Co 14:25; Ap 7:11).
El Cristianismo es monotesta: Slo un Dios en existencia, en todo lugar y en todo
tiempo. Ver: Is 43:10; 44:6,8; 45:5, 14, 18, 21, 22; 46:9; 47:8; Jn 17:3; 1 Co 8:56; G 4:8-9 para versculos que ensean el monotesmo.
Versculos que tratan de un Dios
1. Is 43:10: Ustedes son mis testigos, afirma el Seor, son mis siervos escogidos,
para que me conozcan y crean m, y entiendan que Yo soy. Antes de m no hubo ningn
otro dios, ni habr ninguno despus de m.
Is 44:6: As dice el Seor, el Seor Todopoderoso, rey y redentor de Israel: Yo soy el
primero y el ltimo; fuera de m no hay otro dios.
Is 44:8: No tiemblen ni se asusten. Acaso no lo anunci y profetic hace tiempo?
Ustedes son mis testigos. Hay algn Dios fuera de m? No, no hay otra Roca; no
conozco ninguna.
Is 45:5: Yo soy el Seor, y no hay otro; fuera de m no hay ningn Dios.
2. Trinidad
1. La Trinidad es un solo Dios que existe simultneamente en tres personas. Cada una
es igual, poderosa y eterna con el otro. Cada persona, Padre, Hijo y Espritu Santo no es
la otra; si faltara uno de los tres, no habra Dios; todos comprenden
el mismo Dios.
Analoga de la Trinidad: Por ejemplo, con el tiempo, el pasado es distinto del
presente, el cual es distinto del futuro. Cada uno es simultneo; an as, no hay tres
tiempos sino uno slo. Esto es, todos comparten la misma naturaleza: el tiempo.
Versculos de la Trinidad
1. Mt 28:19: Por tanto, vayan y hagan discpulos de todas las naciones, bautizndolos
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.
1 Co 12:4-6: Ahora bien, hay diversos dones, pero un mismo Espritu. 5Y hay
variedades de ministerios y el mismo Seor. 6Y hay variedades de funciones, pero el
mismo Dios, el cual trabaja todas las cosas en todas las personas.
2 Co 13:14: La gracia del Seor Jesucristo, y el amor de Dios y la comunin del
Espritu Santo, sea con todos ustedes.
3. Respuestas a las objeciones acerca de la Trinidad
1. La Palabra Trinidad no est en la Biblia
1. Slo porque la palabra Trinidad no se encuentra en la Biblia no significa que el
concepto no est implcito en sta. La palabra monotesmo no se encuentra en la Biblia
y sin embargo la Biblia lo ensea. (Is 43:10; 44: 6-8). Por lo tanto su crtica no es
vlida.
2. La Trinidad es ilgica
1. Cul es la ley de la lgica que la doctrina de la Trinidad viola? Si Usted no puede
decirme, entonces su declaracin no tiene sentido. Decir que es ilgica, no significa que
lo sea.
3. La Trinidad es pagana
1. Decir que es pagana no significa nada. La pregunta es si es bblica o no. Existen
versculos que muestran que el P., el H., y el E.S. son Dios, cada uno existe, cada uno
tiene voluntad, cada uno ama, etc.? S. Existen versculos que sostienen la Trinidad.
El Padre., el Hijo., y el Espritu Santo. cada uno de ellos es llamado Dios: Padre: Fil 1:2,
H.: Jn 1: 1, 14; Col 2:9, E.S.: Hch 5:3-4. Cada uno tiene una voluntad: Padre: Lc
22:42, H.: Lc 22:42, Espritu Santo: 1 Co 12:11. Cada uno de ellos conoce: Padre:
1 Jn 3:20, H.: 16:30; 21:17, Espritu Santo: 1 Co 2:10-11, etc.
Con relacin al Padre, Hijo y Espritu Santo cada uno tiene una voluntad: Padre: Lc
22:42, Hijo: Lc 22:42, Espritu Sanro: 1 Co 12:11. Cada uno habla: Padre: Mt
3:17, Hijo: Lc 5:20, Espritu Santo: Hch 8:29; 13:2.
4. La Trinidad viene de las trinidades paganas
1. No existen trinidades en la teologa pagana. Existen tradas (tres dioses), pero no
trinidades. (un Dios en tres personas). Por lo tanto su declaracin es inadecuada.
5. La Biblia no dice que Dios es tres
1. Esto es correcto. Pero la Trinidad es una doctrina a la cual se llega sistemticamente
(mirando toda la Escritura), no un slo versculo. Por lo tanto, su queja est mal dirigida
y muestra que Usted no entiende la Trinidad.
6. Mustreme un versculo en la Biblia que diga que Dios es tres personas

1. La doctrina de la Trinidad llega sistemticamente, cuando mira toda la Escritura, no
por un solo versculo; por lo tanto, no encontrar un solo versculo que mencione esa
sola palabra. Esto demuestra que Usted no conoce la Trinidad, por lo tanto, no hubiera
hecho la pregunta.
La Deidad de Jess
Note: la informacin de soporte y razonamiento en cada uno de los comentarios que
puede ser agregada en la medida en que contina la conversacin.
1. Quin es Jess?
1. Jess tiene dos naturalezas al mismo tiempo: la divina y la humana al mismo tiempo.
l es tanto Dios como hombre. (Jn 1:1, 14; Col 2:9). Esto se conoce como la Unin
Hiposttica.
Jess naci de la virgen Mara. (Mt 1:18; Lc 1:35).
Naci bajo la Ley (G 4:4) y cumpli toda la Ley de Dios (Jn 4:34; 8:29) hasta morir.
(Fil 2:8).
En su muerte l llev la maldicin de la ley convirtindose en maldicin por nosotros.
(G 3:13). En la muerte de Cristo los pecados de Su pueblo fueron juzgados (Ro 3:2326) y perdonados (He 8:12) y el resultado de Su acto de justicia fue vida eterna. (Ro
5:18).
A Jess se le adora: Mt 2:2, 11; 14:33; Jn 9:35-38; He 1:6.
A Jess se le ora: Hch 7:55-60; Sal 116:4 con 1 Co 1:1-2.
A Jess se le llama Dios: Jn 20:28; He 1:8.
l es el creador: Jn 1:1-3; Col 1:15-17; Jess no es creado: Jn 1:1-3; Col 1:15-17.
2. Versculos que muestran que Jess es divino
1. l es Dios en carne: Jn 1:1, 14; 8:58 con Ex 3:14; Col 2:9; Fil 2:5-8; He 1:8.
Jn 1:1, 14: En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era
Dios Y la Palabra se convirti en carne, y habit entre nosotros
1. Esto muestra que Jess es Dios en carne.
Si Usted dice que Juan 1:1 tiene que ser un dios, entonces
Si Jess es un dios, no es esto politesmo?
Si Jess es un dios, cuntos dioses hay en la teologa de los TJ?
Si Jess es un dios, hay un Dios verdadero o un dios falso cuando la misma Biblia
dice que slo hay un Dios? (Is 43:10; 44:6-8).
Si Jess es un dios, porqu l le dice a las personas que vengan a l y no al Padre?
(Mt 11:28).
2. Jn 8:58: Jess les dijo a ellos: Ciertamente les aseguro que antes de que Abraham
naciera, Yo soy. Ex 3:14: YO SOY EL QUE SOY, respondi Dios a Moiss. Y esto es lo
que tienes que decirles a los Israelitas: YO SOY me ha
enviado a ustedes.
1. Jess usa el mismo ttulo para S que el de Dios.
Si Usted dice que el versculo dice: He sido, por qu los Judos queran matarlo a l,
especialmente cuando en Jn 10:30-33 ellos dicen que quieren matarlo porque l
clamaba ser Dios? Dnde y qu dijo Jess para que ellos pensaran en esto?
3. Jn 10:30-33: El Padre y yo somos uno. 31Una vez ms los Judos tomaron piedras
para arrojrselas, pero Jess les dijo: Yo les he mostrado muchas irreprochables que
proceden del Padre. Por cul de ellas me quieren apedrear? No te apedreamos por
ninguna de estas sino por blasfemia; porque t siendo hombre, te haces pasar por
Dios.
1. En Jn 10:30-33 Jess estaba diciendo algo que hizo que los Judos lo acusaran de
clamar ser Dios, qu fue lo que dijo Jess? Si Usted no puede responder, entonces no
conoce el texto o la cultura en forma suficiente para hablar acerca del tema de la deidad
de Cristo.
4. Jn 20:27
1. En Jn 20:27 Toms llam a Jess Dios: Mi Seor y Mi Dios. Si Jess no es Dios,
entonces, por qu Jess no corrigi a Toms? Cuatro versculos ms adelante, se dice
que esto se ha escrito para que Ustedes crean que Jess es el Hijo de Dios: Jn 20:31. Por
lo tanto, podemos ver que el trmino Hijo de Dios se refiere a que Jess es Dios.
5. Col 2:9: Toda la plenitud de la divinidad habita en forma corporal en Cristo.
Fil 2:5-7: La actitud de ustedes debe ser como la de Cristo Jess, 6quien, siendo por
naturaleza Dios, no consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse. 7Por el
contrario, se rebaj voluntariamente, tomando la naturaleza de siervo y hacindose
semejante a los seres humanos.
He 1:8: Pero con respecto al Hijo [El Padre] dice: Tu trono, oh Dios, permanece por
los siglos de los siglos, y el cetro de tu reino es un cetro de justicia.
1. Si Jess no es Dios, Por qu Dios Mismo llama a Jess Dios en He 1:8?
Esta es una cita del Sal 45:6 la cual tiene la mejor traduccin: Tu Trono Oh Dios
3. Otros Versculos
1. El Padre y yo somos uno. Una vez ms los Judos tomaron piedras para
arrojrselas, 3ero Jess les dijo: Yo les he mostrado muchas irreprochables que
proceden del Padre. Por cul de ellas me quieren apedrear? No te apedreamos por
ninguna de estas sino por blasfemia; porque t siendo hombre, te haces pasar por
Dios.
1. Note que los Judos dicen: porque t siendo hombre, te haces pasar por Dios.
Qu dijo Jess que hizo que los Fariseos le dijeran que estaba clamando ser Dios de
acuerdo a Jn 10:30-33? Si Usted no sabe, no responda.
Con relacin a Jn 10:30-33, si Usted niega que Jess es Dios en carne, entonces estar
de acuerdo con los Judos quienes mataron a Cristo debido a que ellos no aceptaron
quin era Jess realmente.
2. Col 1:15-16: l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin.
Por que por medio de l fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra, visibles
e invisibles, sean tronos, poderes, principados o autoridades: todo ha sido creado por
medio de l y para l.
1. El ttulo de primognito es transferible y no necesita en primera instancia ser creado.
Prueba de esto puede ser vista en Gn 41:51-52 donde Manass nace primero y
despus su hermano Efran es llamado el primognito en Jer 31:9.
1. Gn 41:51-52: Al primero lo llam Manass, porque dijo: Dios ha hecho que me
olvide de todos mis problemas y de mi casa paterna. Al segundo lo llam Efran, porque
dijo: Dios me ha hecho fecundo en esta tierra donde he sufrido.
Jer 31:9: Yo soy el padre de Israel; mi primognito es Efran.
3. 1 Co 1:2: a la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess,
llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de
nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y de nosotros.
1. Por qu en la frase Entonces invoqu el nombre del SEOR en el Sal 116:4,
SEOR se tradujo del Hebreo YHWH y es usado slo para el Dios del AT pero traducid al
Griego en la LXX (Septuaginta) como KURIOS, la cual se aplic tambin a Jess en el NT
(1 Co 1:2), si Jess no es Dios en carne?
1. La Septuaginta es la traduccin al Griego de la versin Hebrea del AT hecha por los
Judos alrededor del 200 A.C.
Sal 116:4: Entonces invoqu el nombre del Seor [YHWH] diciendo: Oh Seor
[YHWH] libra, ahora mi alma.
La traduccin literal de 1 Co 1:2 es: invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo,
4. Hijo de Dios, Hijo de Hombre

1. Significa el trmino Hijo de Dios que Jess no es Dios? Si es as, entonces, el
trmino Hijo de Dios significa que Jess no es un hombre?
Del mismo modo, si el trmino Hijo de Hombre significa que Jess es un hombre,
entonces, qu implica el trmino Hijo de Dios?
5. La Resurreccin de Cristo
1. Jess se levant en el mismo cuerpo con el que muri: Lc 24:36-43; Jn 2:19-21. No
sabemos exactamente como es Su cuerpo, pero la naturaleza del cuerpo resucitado se
discute en 1 Co 15:35-58 por Pablo.
1. Jn 2:19-21: Destruyan este templo; respondi Jess, y lo levantar de nuevo en
tres das. 20Tardaron cuarenta y seis aos en construir este templo, y t vas a
levantarlos en tres das?21Pero el templo al que se refera era su propio cuerpo.
Lc 24:39: Miren mis manos y mis pies. Soy yo mismo! Tquenme y vean: un espritu
no tiene carne ni huesos, como ven que los tengo yo.
Ahora mismo Jess est en el cielo y ser eternamente Dios y hombre. (1 Ti 2:5; Col
2:9).
1. Esto es importante, ya que Jess es el Sumo Sacerdote: donde Jess, entr por
nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote
para siempre, segn el orden de Melquisedec. (He 6:20). Un espritu no puede ser
sumo sacerdote, slo un hombre puede hacerlo. An ms, Jess siempre vive haciendo
intercesin por nosotros: por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que
por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. (He 7:25).
Temas: (Herejas)
Atesmo
Tratar el atesmo es fcil. Ellos no tienen evidencia para su atesmo y lgicamente no

pueden probar que Dios no existe. Lo nico que pueden atacar es la Biblia y las ideas
Cristianas acerca de Dios. Pero si Usted los escucha, pronto encontrar que la lgica de
ellos tiene una serie de grandes vacos. Lleva prctica pero lo puede hacer.
Las siguientes declaraciones se pueden cortar y pegar para usar en el Chat. selas para
ver como los ateos reaccionan. Aprenda a usarlas para responderles. Por favor, entienda
que stas no detendrn sus pensamientos, pero retarn a los ateos. Observe tambin
cunto tiempo les toma a ellos volverse condescendientes, pero no responda a esa
condescendencia. Ms bien, pdales que le den razones racionales para sus posiciones.
En el proceso de interactuar, aprender mejor cmo argumentar con ellos.
1. Formas de Atacar el Atesmo
1. Haciendo preguntas
1. El ateismo es una posicin intelectual. Cules son las razones que Usted tiene para
sostener esa posicin? Sus razones se basan en la lgica y/o en la evidencia o en la falta
de sta. As que, existe alguna razn/evidencia para que Usted sostenga la posicin
que defiende?
Si Usted dice que el atesmo no necesita evidencia o razn, entonces, Usted est
sosteniendo una posicin que no tiene evidencia o bases racionales. Si es as, no es
esto, simplemente fe?
Si Usted dice que el atesmo se sostiene por la falta de evidencia en Dios, es slo su
opinin de que no hay evidencia. Usted no puede conocer toda la evidencia a favor o en
contra de Dios, por lo tanto, Usted no puede decir que no hay evidencia a favor de Dios.
Si Usted dice que el atesmo no necesita evidencia para sostener su posicin ya que
ste es una posicin acerca de la falta de algo, entonces, Usted sostiene otras
posiciones basadas sobre la falta de evidenciacomo decir, las hormigas azules
gritadoras? Usted sostiene la posicin de que stas no existen o sostendr tambin que
stas no existen por la falta de creencia en stas?
2. Usando la lgica
1. Cmo puede Usted explicar por las leyes de la lgica un universo sin Dios? Las Leyes
de la Lgica son por naturaleza absolutas y conceptuales. Siendo absolutas trascienden
el espacio y el tiempo. stas no son las
propiedades del universo fsico (debido a que son conceptuales) o de las personas (ya
que las personas se contradicen entre s, lo que significara que no son absolutas).
Entonces, cmo explica las leyes de la lgica?
1. Este acercamiento es algo ms complicado. Si usa ste, familiarcese con El Punto de
Vista Cristiano, el Punto de Vista Atesta, y la Lgica.
Cuando usa la lgica, debe primero familiarizarse con las leyes bsicas de la lgica y las
fallas de sta. Es muy til sealar las varias fallas lgicas del atesmo en la medida en
que stas se cometen. Por lo tanto, familiarcese, con Las Fallas de la Lgica o las Fallas
en la Argumentacin.
Las leyes de la lgica son por naturaleza conceptuales y son siempre verdaderas en
todo momento y lugar. stas no son propiedades fsicas. Cmo las explican los ateos
desde una perspectiva atea?
2. Cada cosa que fue trada a existencia fue debido a la existencia. Puede Usted tener
una regresin infinita de causas? No, ya que para llegar al ahora Usted tendra que
atravesar un pasado infinito. Parece que tiene que haber una sola causa no causada.
Por qu no puede ser Dios?
Ejemplos de lgica absoluta:
1. Estos ejemplos son: algo no puede ser en s mismo y no ser al mismo tiempo: La Ley
de la no contradiccin. Una cosa es lo que es: La ley de la identidad. Una declaracin es
verdad o falsa: La ley de la exclusin media. Estas son lgicas simples, absolutas.
3. Si el atesmo es verdadero: El universo tiene leyes las cuales no pueden ser violadas.
La vida es un producto de estas leyes y slo puede existir en armona con esas leyes y
es gobernada por stas. Por lo tanto, el pensamiento humano, los sentimientos, etc.,
son respuestas programadas al estimulo y el ateo no puede legtimamente clamar que
tienen sentido en la vida.
Construcciones humanas?
1. Si las leyes de la lgica son entonces construcciones humanas, cmo pueden ser
stas absolutas ya que los pensamientos humanos son con frecuencia diferentes y
contradictorios? Si stas son producidas por las mentes humanas y stas son
igualmente contradictorias, entonces, cmo pueden ser absolutas? Por lo tanto, las
leyes de la lgica no son construcciones humanas.
3. El Universo Existe
1. Es ste eterno o tuvo un principio? El universo no podra ser eterno ya que
significara que una cantidad infinita de tiempo tuvo que ser cruzada para llegar al
presente. Sin embargo, Usted no puede cruzar una cantidad infinita de tiempo (de lo
contrario ste no sera infinito). Por lo tanto, el universo tuvo un principio. Algo no puede
ser trado a existencia por s;
por lo tanto, algo tuvo que traerlo a existencia.

Qu trajo el universo a existencia? Lo que fue, tiene que ser ms grande que el mismo
universo y ser la causa suficiente para esto. La Biblia promueve esta causa suficiente
como Dios. Qu ofrece el atesmo en vez de Dios? Si no ofrece nada, el atesmo
entonces no es capaz de explicar su propia existencia.
El universo no puede ser infinitamente viejo o toda la energa utilizable ya se habra
perdido (entropa). Esto no ha ocurrido; por lo tanto, el infinito no es infinitamente viejo.
Causa
no lgicamente, una sola causa no causada la cual no vino a
Causada
existencia.
1. Objecin: Si algo 2. Respondiendo a las Declaraciones Ateas acerca de Dios
no puede traerse a 1. Me falta creer en un Dios
existencia por s 1. Si Usted dice que el atesmo es simplemente la falta de creer
mismo,
entonces en un dios, entonces mi gato es tan ateo como el rbol en el
Dios
no
puede parque o la acera del frente, ya que a ellos tambin les falta fe;
existir ya que algo por lo tanto, su definicin es insuficiente.
tuvo que traer a
Dios
para
que La declaracin de falta de creencia no es en s una declaracin ya
existiera.
que Usted ha estado expuesto al concepto de Dios y ha tomado
Respuesta: No es una decisin para aceptarlo o rechazarlo. Por lo tanto, o Usted
as.
Usted
no cree que existe Dios o no lo creeo Usted es un agnstico. Usted
puede tener una no puede permanecer en un estado de falta de creencia.
regresin
infinita Si su falta de creencia es en Dios, por qu no ha ido por ah
de causas ya que atacando la idea de Dios? Si su falta de creencia es tambin con
no puede suceder relacin a unicornios rosados, por qu entonces, no va por ah
que un infinito sea atacando esa idea?
cruzado.
Por
lo 2. Creo que no hay Dios
tanto, debe haber 1. En qu se basa para decir que no hay Dios?
una sola causa no 3. No creo que exista un Dios
causada.
1. Por qu cree que no hay Dios?
4. No hay Dios
Todas las cosas que 1. Usted no puede lgicamente declarar que no hay Dios ya que
llegaron a existir no conoce todas las cosas para determinar as no ms que no hay
fueron tradas a Dios.
existencia.
Usted 5. No hay prueba de que Dios existe
no puede tener una 1. Es ilgico decir no hay pruebas de la existencia de Dios ya
regresin
infinita que un ateo no puede conocer todas las cosas por las cuales
de causas (de lo declara que no hay pruebas. Solo puede decir que no ha visto
contrario
una todava una prueba
infinidad de tiempo
ha sido cruzada lo
cual es imposible,
ya que un infinito
no
puede
ser
cruzado). Por lo
tanto, debe haber,
convincente;
despus de todo,
puede haber una
que no ha visto
todava.
6. La Ciencia en conjunto nunca ha encontrado alguna

evidencia de Dios
1. Esta es una declaracin subjetiva. Hay muchos cientficos que
afirman tener evidencia de la existencia de Dios a travs de la
ciencia.
Su presuposicin es que la ciencia no tiene evidencia de Dios,
pero es slo una opinin.
La ciencia mira los fenmenos naturales por medio de la medida, peso, vista, etc. Por
definicin, Dios no est limitado al universo. Por lo tanto, no se esperara que la ubicacin
fsica de Dios sera encontrada.
7. Qu es Dios? o Defina qu es Dios.
1. Dios es el nico Ser Supremo el cual no cambia, es eterno, santo y Trinitario en
naturaleza. l slo posee los atributos de omnisciencia, omnipresencia y omnipotencia. l
slo trajo a existencia el universo al ejercer Su voluntad.
8. Demuestre que su Dios es real.
1. Yo no le puedo probar que Dios es real ms de lo que le puedo probar que yo amo a mi
familia. Si Usted est convencido que yo no amo a mi familia, sin importar lo que diga o
haga ser descartado por Usted como invlido. Su problema son sus presuposiciones no
si Dios existe o no.
Yo no le puedo probar a Usted que Dios es real ms de lo Usted puede probar que el
universo es todo lo que existe. Su demanda de prueba se opone al conocimiento de
muchos tipos de evidenciaya que su presuposicin no lo permite.
El universo existe. ste no es infinitamente viejo. Si as fuera, se hubiera quedado sin
energa hace mucho tiempo; por lo tanto, ste tuvo un principio. El universo no lleg a
existir por s slo; ya que fue trado a existencia por algo ms. Yo aseguro que Dios es
quien cre el universo.
1. Cuando el ateo se queje, pdale que explique lgicamente la existencia del universo.
Selele que las opiniones y conjeturas no cuentan.
3. Respondiendo a las Declaraciones Ateas acerca de la Biblia
1. La Biblia est llena de contradicciones
4. Decir que la Biblia est llena de contradicciones no significa que lo est. Puede Usted
suministrar una contradiccin que podemos examinar en el contexto?
5. Respondiendo a Declaraciones Ateas acerca de la Evolucin y Naturalismo
1. La Evolucin es un hecho
1. Eso depende si es micro o macro. Las variaciones micro ocurren, pero las variaciones
macro (la evolucin de una especie biolgica) no han sido observadas. Lo mejor que
tenemos son los fsiles y tienen que ser interpretados. Existen adems muchos vacos en
el registro de los fsiles.
Ha ledo alguna vez libros que discutan la evidencia contraria de la evolucin? Si no,
cmo puede decir que est lo suficientemente educado para mencionar este hecho?
2. El Naturalismo es verdadero; por lo tanto, no hay necesidad de Dios.
1. El naturalismo es la creencia de que todos los fenmenos pueden ser explicados en
trminos de causas naturales y leyes. Si todas las cosas
fueran explicadas a travs de las leyes naturales, esto no significa que Dios no existe ya
que Dios por definicin, est fuera de las leyes naturales ya que l es el creador de stas.
6. Respondiendo a Declaraciones Ateas acerca de la Verdad
1. No hay verdades absolutas
1. Decir que no hay verdades absolutas es un intento de declarar una verdad absoluta. Si
su declaracin es verdadera, entonces es contradictoria en s misma, y no es verdad y
Usted est equivocado.
Islam
Las Escrituras dirigidas no estn enlazadas dentro de las citas para permitir la facilidad
de cortar y pegar. Los enlaces son suministrados por separado despus de cada cita para
permitir el acceso rpido para seguir cortando y pegando. Las Escrituras son enlazadas a
la Versin King James donde sea apropiado.
Contra El Islam
1. La Biblia
1. Si tuviera duda en cuanto a lo que Nosotros le hemos revelado a Usted, entonces,
pregunte aquellos que han estado leyendo el Libro antes de Usted: la Verdad ha llegado a
Usted de su Seor: as que est sin sabidura de aquellos en duda. (10:94).
2. No creen los Musulmanes en el Corn?
1. y l mand la Ley (de Moiss) y el Evangelio (de Jess); (Corn 3:3). No hay
ninguno que pueda alterar las palabras (y decretos) de Al (Corn 6:34). Los
Musulmanes dicen que las palabras de Al fueron cambiadas al decir que los Evangelios
son corruptos. Esto significa que ellos no creen en el Corn.
1. Ellos dirn que la palabra de Dios nunca cambia, pero la Biblia est cambiada. Ellos
dicen que sta era verdadera en su totalidad, pero ahora, tiene verdad combinada con
error. Si es as, por qu, slo la citan, cuando les conviene a ellos?
Los Musulmanes dirn que la Biblia es vlida cuando est de acuerdo con el Corn, pero
dirn que es contraria cuando lo contradice.
2. El hecho es que los Musulmanes no creen en lo que Jess dijo acerca de S Mismo. Ellos
dicen que la Biblia est corrupta, pero, quin la corrompi y cundo fue corrompida? Si
Usted no sabe, entonces, no lo diga. Por qu los Musulmanes continan repitiendo
siempre la misma cosa la cual ha sido respondida tantas veces? No estn interesados en
la verdad? O bien, estn interesados en repetir los mismos viejos errores?
3. El Corn
1. Cul es el Corn verdadero? Hudhaifa tena miedo de sus diferencias en la
recitacin del CornUthman mand a cada provincia Musulmn una copia de los que
ellos haban copiado y les ordenaron que todos los otros materiales del
Corn, ya escritos en manuscritos fragmentados o como copias completas, se

quemaran. Si tantas otras copias fueron destruidas, no hay forma de saber qu es lo que
dice el verdadero Corn.
2. Contradicciones en el Corn
1. Puede Al tener un hijo?
1. Si: Si Al desea tomar un hijo para S Mismo, l seguramente escogera de aquellos
en los que l se complace que ha creado. Gloria sea a l: l es Al, el nico, el
Sojuzgador (de todo). (Corn 39:4).
2. No: Maravilloso Originador de los cielos y la tierra! Cmo podra l tener un hijo
cuando no tiene consorte, y l (Mismo) cre todo y l es el conocedor de todas las cosas.
(Corn 6:101).
3. Problemas cientficos en el Corn
1. La esperma viene del pecho del hombre: Ahora dejemos al hombre pero
pensemos de lo que l es creado. l es creado de una gota emitida-procedente entre la
columna vertebral y las costillas. (Corn 86:5-7).
Pregntele a un Musulmn si los testculos de un hombre estn en su pecho. Obviamente
esto dice que la esperma viene del pecho.
El versculo que se refiere a una gota: Una gota es separada de un gran cuerpo lquido.
Las gotas no estn en el cuerpo humano, sino fuera de ste. Por lo tanto, el versculo no
es acerca de los testculos, sino de la mezcla del semen/esperma que ha abandonado el
cuerpo durante las relaciones sexuales. Este es un error evidente y flagrante.
En el Islam, si UNA sola cosa est equivocada en el Corn, entonces el Islam es falso ya
que se supone que ste es perfecto, que viene de Al, etc. Pero debido a que el Corn
ensea que la esperma proviene del pecho del hombre (Corn 86:5-7), entonces, esto
prueba que el Corn es falso.
2. El sol, establecido en agua turbia: Hasta que, cuando l alcanz la puesta del
sol, lo encontr establecido en un manantial de agua turbia: Cerca de ste encontr una
Gente: Nosotros dijimos: Oh Zul-qarnain (t tienes autoridad) o para que los castigues a
ellos o para que los trates con bondad. (Corn 18:86).
3. Los pjaros pueden hablar: Y Salomn fue el heredero de David. l dijo: Oh
Hombres! Hemos sido enseados en el hablar de los pjaros y nos ha sido otorgado (un
poco) de todas las cosas: sta es por lo tanto Gracia manifiesta (de Al). (Corn 27:16).
1. Y Salomn fue el heredero de David. l dijo: Oh Humanidad! Sorpresa! Hemos sido
enseados en el lenguaje de los pjaros y dado (abundancia) en todas las cosas. ste es
seguramente, favor evidente. (Corn 27:16, Traduccin de Pickthall).
4. Las hormigas pueden hablar: Finalmente, cuando llegaron a un valle (humilde) de
hormigas, una de stas dijo: Oh ustedes hormigas, lleguen a sus habitaciones, no sea
que Salomn y sus tropas las aplasten (bajo el
pie) sin saberlo. (Corn 27:18).

1. Hasta que cuando ellos llegaron al Valle de las Hormigas, una hormiga exclam: Oh
hormigas! Entren a sus habitaciones, no sea que Salomn y sus ejrcitos las aplasten a
ustedes, sin percibirlo. (Corn 27:18, Traduccin de Pickthal).
5. Las estrellas fugaces son para alejar los espritus malignos: Y nosotros
tenemos, (desde la antigedad), adornado la parte ms baja del cielo con Lmparas, y
Nosotros hemos hecho tales (Lmparas) (como) misiles para alejar a Los Malignos y
hemos preparado para ellos la Pena del Fuego Llameante. (Corn 67:5).
1. Las estrellas fugaces no son para eso; no son para nada. stas son pequeos
objetos en el espacio quemndose en nuestra atmsfera.
6. Hay 7 cielos y 7 tierras: Al es quien cre siete Firmamentos y similar nmero de
tierras. Por medio de stos (todos) desciende Su Orden: para que ustedes puedan saber
que Al tiene poder sobre todas las cosas y que Al comprende todas las cosas en (Su)
conocimiento. (Surah 65:12).
4. Problemas Histricos en el Corn
1. La crucifixin antes de que fuera inventada: Dijo Faran: Ustedes han credo
en l antes de que ustedes partan. Sorpresa! ste el plan que ustedes han planeado en
la ciudad para que puedan conducir a su pueblo. Pero ustedes llegarn a saber!
124Seguramente yo tendr cortados sus manos y pies opuestos. Entonces los crucificar
a cada uno. (Corn 7:123-124).
La crucifixin no fue inventada sino slo alrededor del 600 A.C. por los Fenicios. Los
Egipcios no crucificaron a nadie ya que sta no haba sido inventada todava. Mahoma no
tena derecho a escribir este versculo.
2. Mara es la hermana de Aarn y Moiss: Entonces ella lo trajo a l a su propio
pueblo, cargndolo. Ellos dijeron: Oh Mara! T has llegado con una cosa asombrosa.
Oh hermana de Aarn! Tu padre no era un hombre malvado ni tampoco tu madre una
ramera. (Corn 19:27-28).
Mara no era la hermana de Aarn. Aarn era el hermano de Moiss el cual vivi muchos
aos antes que Mara. Mahoma no entendi la Biblia muy bien cuando l hizo este
versculo.
4. Hadith: Los hechos y los dichos de Mahoma. Muy importantes en el Islam.
1. Adn meda 27 metros de alto. Al hizo a Adn de 60 palmos de alto.
(Generalmente un palmo era de 45 centmetros de largo. Por lo tanto, Adn era de 27
metros de alto). El Profeta dijo: Al cre a Adn, hacindolo de 60 palmos de alto.
(Hadith, Volumen 4, Libro 55, Nmero 543, Narrado por Abu Hurair).
Al le ordena a Mahoma pelear contra todas las personas hasta que adoren a
Al. El apstol de Al dijo: He sido ordenado (por Al) de pelear contra todas las
personas hasta que ellas testifiquen que nadie tiene el derecho de adorar a nadie
diferente a Al. (Hadith, Volumen 1, Libro 2, #24). Narrado por Ibn 'Umar.
1. Jess dijo en Jn 13:35: De este modo sabrn que son mis discpulos, si se aman los
unos a los otros.
2. El viento no pasa mientras ora: El apstol de Al dijo: Los ngeles continan

preguntndole a Al por el perdn de cada uno de ustedes, mientras l est en su
Mu,salla (lugar de oracin) y el viento no pasa mientras ora. (Hadath). Ellos dicen: Oh
Al! Perdnalo a l, Oh Al! Ten Misericordia de l. (Hadith, Volumen 1, Libro 8, #436).
1. Ef 1:7: En l tenemos la redencin mediante Su sangre, el perdn de nuestros
pecados, conforme a las riquezas de Su gracia.
3. Un hombre se durmi en el tiempo de la oracin y el diablo orin en su odo:
Esto fue mencionado antes del Profeta, de que hubo un hombre que se durmi desde la
noche hasta la maana (despus del amanecer). El Profeta dijo: l es un hombre cuyos
odos (u odo) ha(n) sido orinados por Satans. (Hadith, Volumen 4, Libro 54, #495).
5. La Jihad. La Lucha Santa
1. El Corn le dice a los Musulmanes que maten y vayan a la guerra para luchar
por el Islam: Surah 2:191; 2:193; 3:118; 4:75,76; 5:33, 8:12; 8:65; 9:5; 9:73,123; 33:6062.
Luchen por Al: Y mtenlos a ellos donde se encuentren, y squenlos desde donde
ellos los sacaron y la persecucin es ms severa que la matanza y no peleen con ellos en
la Mezquita Sagrada hasta que ellos peleen con ustedes en sta, entonces, mtenlos;
porque tal es la recompensa de los no creyentes. (Corn 2:191).
Los Musulmanes estn para pelear por Al: Aquellos que creen hagan batalla por
la causa de Al; y aquellos infieles hagan batalla por la causa de los dolos. As que
peleen a los subordinados del diablo. Ciertamente la estrategia del Diablo es siempre
dbil. (Corn 4:76).
Matar a los que estn contra el Islam: La nica recompensa de aquellos que hacen
guerra contra Al y Su mensajero y se esfuerzan haciendo corrupcin en la tierra sern
matados o crucificados, o tendrn sus manos y pies cortados alternamente, o sern
expulsados de la tierra. Esa ser la degradacin de ellos en el mundo y en el ms all.
(Corn 5:33).
Decapitacin: Cuando el Seor de ustedes inspir a los ngeles (diciendo): Yo estoy
con ustedes. As que aquellos que creen permanezcan firmes. Yo lanzar miedo a los
corazones de los infieles. Entonces corten los cuellos y corten de ellos cada dedo. 13Esto
es porque ellos se oponen a Al y Su mensajero. Aquellos que se oponen a Al y Su
mensajero, (por l) porque Al es severo en castigar. (Corn 8:12).
Al urge a la guerra: Oh Profeta! urge a los creyentes a la guerra; si hay veinte
pacientes de ustedes que debern vencer a doscientos, y si hay un ciento de ustedes que
vencern a mil de aquellos infieles, ya que son una gente que no entiende. (Corn 8:65).
Muerte a los no creyentes: Entonces, cuando los sagrados meses hayan pasado,
maten a los idlatras donde ustedes los encuentren, y tmenlos (cautivos) y stienlos y
preparen para ellos cada emboscada. Pero si ellos se arrepienten y establecen adoracin
y pagan lo debido a los pobres, entonces dejen el camino de ellos libre. Al es
Perdonador, Misericordioso! (Corn 9:5).
Al urge a la guerra: Oh Profeta! Lucha duro contra los infieles y los hipcritas y se
implacable contra ellos; y la morada de ellos es el infierno, y el mal el destino de ellos.
(Corn 9:73).
Al urge a la guerra: Oh ustedes los que creen! Peleen aquellos de los infieles que
estn cerca de ustedes y djenlos que encuentren en ustedes la dureza; y sepan que Al
est con aquellos que guarda (contra el mal). (Corn 9:123).
Al urge a matar: los hipcritas y aquellos enfermos de corazn y los agitadores de
la ciudad no desistan61Malditos: donde quiera que sean encontrados debern ser
tomados y asesinados, con un (horrible) asesinato. 62(Tal ha sido) la maldicin de Al con
respecto a aquellos que han ido antes; y no debern encontrar cambio en la maldicin de
Al. (Corn 33:60-62).
Decapitacin: Ahora, cuando ustedes encuentren en batalla aquellos infieles,
entonces, golpenlos de los cuellos hasta que cuando los hayan encaminado, haciendo
entonces cadenas con rapidez; y despus, ya sea de gracia o rescate hasta que la guerra
establezca sus cargas (Corn 47:4).
Al ama a los que pelean por l: Al verdaderamente ama a los que pelean en Su
Causa en batalla selectiva, como si ellos fueran una estructura slida encementada.
(Surah 61:4).
Maten a los Musulmanes que dejen el Islam: porque el Profeta dijo: Si alguien
(un Musulmn) desecha su religin, mtenlo.
La Jihad lo lleva al paraso: El Apstol de Al dijo: Al garantiza (a la persona que
lleva a cabo la Jihad en Su causa y nada lo impulsa a salir sino la sola Jihad en Su Causa y
la creencia en Su Palabra) que l lo admitir en el Paraso (Martirio) o regresa con
recompensa o botn que ha obtenido para su residencia desde donde sali. (Hadith,
Volumen 9, Libro 93, #555).
6. Mahoma
1. La magia trabaj en Mahoma. Cmo puede ser esto si l es un profeta? La
magia fue trabajada en el Profeta para que as empezara a imaginarse que l estaba
haciendo una cosa la cual no estaba realmente haciendo. (Hadith, Volumen 4, Libro 54,
#490).
2. Mahoma era un hombre blanco: Mientras estbamos sentados con el Profeta en
la mezquita, un hombre lleg montado en un camello. Hizo que su camello se arrodillara
y atada su pata delantera en la mezquita dijo entonces. Quin entre ustedes es
Mahoma?... Respondimos: Este hombre blanco reclinado sobre su brazo. El hombre
entonces se dirigi a l: Oh Hijo de 'Abdul Muttalib. (Hadith, Volumen 1, Libro 3, #63).
3. Mahoma era propietario de un esclavo negro: He venido y contempl, que el
Apstol de Al se estaba quedando en una Masroba (habitacin del tico) y un esclavo
negro del Apstol Al estaba en la parte superior de sus escaleras. Yo le dije a l: (D al
Profeta) que aqu est 'Umar bin Al-Khattab (pidiendo permiso para entrar). Entonces, l
me admiti a m. (Hadith, Volumen 91 #368).
4. Mahoma haba matado personas: El Apstol de Al entr en la Meca en el ao de
su Conquista usando un casco rabe en su cabeza y cuando el Profeta se lo quit, una
persona vino y dijo: Ibn Khatal est sosteniendo la cubierta de la Ka'ba (tomando refugio
en la Ka'ba). El Profeta dijo: Mtenlo. (Hadith, Volumen 3, Libro 29, #72).
5. Mahoma fue un pecador: El Profeta dijo: Yo digo: Oh Al! Aprtame de mis
pecados (faltas) como el Oriente de Occidente estn alejados de cada uno y
lmpiame de mis pecados como una vestidura blanca es limpiada de suciedad (despus
de lavar a fondo). Oh Al! Lvame de mis pecados con agua, nieve y granizo. (Hadith,
6. Mahoma ense que mentir est bien: Muhammad bin Maslama se levant
diciendo: Oh Apstol de Al! Te gustara que lo matara a l [Ka'b bin Al-Ashraf]? El
Profeta dijo: Si, Muhammad bin Maslama dijo: Entonces, permteme decirle una cosa
(falsa) (por ejemplo, engaar a Kab). El Profeta dijo: Se la puedes decir. (Hadith,
7. La Salvacin
1. Entonces cuando la trompeta sea soplada, no habr ms relacin entre ellos aquel
Da, ni ninguno preguntar por el otro. 102Entonces aquellos cuyo balance (de buenos
hechos) sea pesado, ellos obtendrn salvacin: 103Pero aquellos cuyo balance sea ligero,
sern quienes perdern sus almas en el Infierno donde habitarn. (23:101-103).
8. Mujeres
1. Mujeres voluptuosas esperan a los hombres Musulmanes en el paraso:
Ciertamente para los Justos habr un cumplimiento de los deseos (del corazn);
Jardines encerrados y vides y mujeres voluptuosas de la misma edad. (Corn, 78: 31-33).
Est bien golpear a las esposas: En cuanto a las mujeres de cuya parte ustedes
temen deslealtad y mala conducta, (primero) amonstenlas, (Despus), rehsen
compartir sus camas, (Y por ltimo) golpenlas (suavemente) (Corn, 4:34).
1. Ef 5:25: Esposos, amen a sus esposas, as como tambin Cristo am a la iglesia y se
entreg a S Mismo por ella; 26para hacerla santa. l la purific, lavndola con agua,
mediante la palabra.
2. Los hombres Musulmanes pueden casarse hasta con cuatro mujeres, pero tal
cosa no est prevista para las mujeres Musulmanes: Csense con las mujeres de
su escogencia. Dos o tres o cuatro; pero si ustedes temen que no podrn tratarlas
justamente (a ellas), entonces una, o (una cautiva) que sus justas manos posean, que
ser ms conveniente, para prevenirles a ustedes de cometer injusticia. (Surah, 4:3).
9. Otro
1. No tengan amigos Judos y/o Cristianos: Oh, ustedes que creen! No tomen a los
Judos y a los Cristianos por amigos; ellos son amigos entre s; y cualquier que entre
ustedes los tome como un amigo, seguramente entonces, l es uno de ellos;
seguramente Al no gua a las personas injustas. (Corn 5:51).
1. En la Surah 5:5 sta dice que un Musulmn puede casarse con Cristianos y/o Judos,
pero la Surah 5:51 dice que Usted no puede tener amigos Judos y/o Cristianos Cmo
funciona esta contradiccin?
2. El alma existe a travs del hueso del cuello cuando deja el alma: S, cuando
(el alma) alcanza el hueso del cuello (en su salida), 27Y hay un llanto: Quien es un
mago (para restaurarlo)? 28Y l concluir que este fue (el Tiempo) de Partida. (Surah
75:26-28).
3. Beber la orina del camello como medicina: Algunas personas de la tribu de 'Ukl
vinieron al Profeta y abrazaron el Islam. El clima de Medina no les sent
bien, as que el Profeta les orden a ellos ir a la (manada de lecheros) camellos y beber la
leche y la orina de stos (como medicina). Hadith, Volumen 8, Libro 82, #794.
Respondiendo A Los Ataques Del Islam
1. La Biblia est llena de contradicciones
1. Decir que la Biblia est llena de contradicciones no significa que es as. Puede Usted
suministrar una contradiccin que podamos examinar en el contexto?
El Corn dice que ninguna de las revelaciones de Al son olvidadas (2:106), que ninguna
puede alterar las palabras de Al (6:34), que ninguna puede cambiar las palabras de Al
(6:115; 10:64). Cree Usted entonces, que la Biblia ha sido cambiada?
2. Jess nunca dijo: Yo soy Dios. Adrenme
1. Verdadero; pero Jess tampoco dijo: Yo soy un profeta o Yo soy un hombre. No me
adoren. Usted no puede hacer doctrina de cosas que Jess NO dijo. Usted hace doctrina
de lo que l SI DIJO. Jess dijo: Antes de Abraham, YO SOY.
Jess tampoco nunca dijo: Yo soy un profeta de Al. An cuando es esto lo que ustedes
reclaman. Hay ms de una forma de clamar ser Dios en carne; de hecho, Jess es
llamado Dios en Juan 20:28.
2. Jess dijo: Antes de Abraham, YO SOY. (Juan 8:58). Comprelo con xodo 3:14 donde
Dios dice: YO SOY EL QUE SOY. Los Judos queran matar a Jess por decir eso. (Juan
8:59). Ellos queran matarlo a l porque clamaba ser Dios. (Juan 10:33).
Puntos
1. El Dios del Islam no es santo
1. El Dios del Islam no es santo ya que acepta para perdn de pecados el esfuerzo y una
supuesta sinceridad de arrepentimiento de aquel Musulmn que ha sido tocado por el
pecado. El Dios del Cristianismo no acepta estos pecados ya que es muy Santo para
aceptar los esfuerzos de aquel que ha sido tocado por el pecado; adems, suministra lo
que el hombre pecador no puede: la limpieza de nuestros pecados por SU obra en la cruz,
no por la obra del hombre.
1. Pecan los Musulmanes? Si.
Puede un Musulmn llevar a cabo obras que son puras y santas en s y
generadas por s mismo? (por ejemplo, sinceridad de fe y arrepentimiento por
el pecado)
1. Si. Podemos generar una obra que es pura y santa.
As que si un Musulmn que ha pecado puede generar fuera de su corazn, de donde
viene el pecado, sinceridad y arrepentimiento que sea puro y santo?
Si el corazn es la fuente de la maldad contra Dios, cmo puede ser ste a la vez la
fuente de santidad y pureza?
Un humano, el cual ha pecado, puede producir su propia pureza y santidad? Si.
Ahora que Usted no lo quiere hacer, significa esto que es santo y puro? Significa esto
que Usted no lo quiere hacer? Esto no significa que Usted es santo y puro.
Dira Usted que la santidad es una cualidad de la pureza, libre del pecado y perfeccin
absoluta que Dios posee?
Puede Al pecar? No. Debido a que l es puro y santo, correcto?
Si la respuesta es S, entonces:
1. El hombre tambin posee esta cualidad
Un Musulmn puede, fuera de su propia bondad, producir santidad y pureza.
2. Si su sinceridad al creer en Al y su arrepentimiento por ser tocado por el pecado, de
CUALQUIER manera, por cualquier pecado que est en su propio corazn, son estos
completamente puros y santos?
Por lo tanto, Al acepta que:
2. El Dios del Islam no puede llevar a cabo el ms grande acto de amor.
1. El Dios del Cristianismo lleva a cabo el ms grande acto de amor al morir por aquellos
a quien l salva. Jess, la segunda persona de la Trinidad, dijo que el acto ms grande
amor es morir por otro (Juan 15:13). Jess muri por nosotros; por lo tanto, el Dios del
Cristianismo puede llevar a cabo el ms grande acto de amor, pero el Dios del Islam no
puede. Por lo tanto, el Dios del Cristianismo es ms grande en amor que el dios del Islam.
1. Cul es el ms grande acto de amor?
Jess dijo que es el poner la vida por sus amigos. En Juan 1:13 Jess dijo: Nadie tiene
amor ms grande que el dar la vida por sus amigos.
Puede Al llevar a cabo el ms grande acto de amor? No,
3. No rob Mahoma de las caravanas? No mat Mahoma a muchas personas?
No destruy Mahoma gente y pueblos? Mmm... Jess dijo: El ladrn viene
slo para robar, matar y destruir; yo he venido para que tengan vida y la
tengan en abundancia. (Juan 10:10).
Testigos de Jehov
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han revisado. Si Usted tiene alguna otra pregunta bsica, por favor, hganosla saber.
1. Las doctrinas de los Testigos de Jehov
1. No existe la Trinidad, (Permitir que Dios sea Verdadero, Pg. 100-101; Estar Seguro de
Todas las Cosas, Pg. 386); el Espritu Santo es la fuerza activa e impersonal de Dios, (El
Atalaya, 1 Jun., 1952, Pg. 24); la iglesia de ellos se auto proclama como el profeta de
Dios, (El Atalaya, 1 Abr., 1972); ellos claman ser el nico canal de la verdad de Dios, (El
Atalaya, 15 Feb., 1981, Pg. 19).
La primera creacin de Jehov, su nico Hijo amadofue usada por los TJ para crear
todas
las otras cosas, (Ayudar a Entender la Biblia, Pg. 390-391); Jess fue el arcngel Miguel
el cual se convirti en un hombre (El Atalaya, 15 May., 1963, Pg. 307; El Nuevo Mundo,
284); Jess slo fue un hombre perfecto, no Dios en carne, (Razonando las Escrituras,
1985, Pg. 306); Jess no se levant de la muerte en su cuerpo fsico, (Despertar, 22 Jul.,
1973, Pg. 4).
Jess fue levantado no como una criatura humana, sino como espritu, (Permitir que
Dios sea Verdadero, Pg. 276); Jess no muri en una cruz, sino en una estaca,
(Razonando las Escrituras, 1985, Pg. 89-90); Jess regres a la tierra invisible en 1914,
(La Verdad Los Har Libres, Pg. 300), el sacrificio Jess por el rescate no incluy a Adn,
(Permitir que Dios sea Verdadero, Pg. 119).
Slo los miembros de su iglesia sern salvos, (El Atalaya, 15 Feb., 1979, Pg. 30); las
buenas obras son necesarias para la salvacin, (Estudios de las Escrituras, Vol. 1, Pg.
150, 152), el alma deja de existir despus de la muerte, (Permitir que Dios sea
Verdadero, Pg. 59, 60, 67), no existe el infierno de fuego donde los malvados son
castigados, (Permitir que Dios sea Verdadero, Pg. 79, 80).
Slo 144.000 TJ van al cielo. (Razonando las Escrituras, 1985, Pg. 166-167, 361; Permitir
que Dios sea Verdadero, Pg. 121). Slo los 144.000 TJ son nacidos otra vez, (Razonando
las Escrituras, 1985, Pg. 76; El Atalaya, 15 Nov., 1954, Pg. 681).
2. La Salvacin de acuerdo a los TJ
1. De acuerdo a la revista El Atalaya del 15 Feb., 1983, Pg. 12, existen cuatro requisitos
para la salvacin: Muchos han encontrado el segundo requisito ms difcil. ste es
obedecer las leyes de Dios, si, para conformar la vida de uno a los requisitos morales
establecidos en la Biblia. Esto incluye abstenerse de un estilo de vida perverso, inmoral.
1 Co 6:9, 10; 1 P 4:3, 4.
1. Ver la cita en el contexto.
Pregntele a los TJ si estn haciendo lo que El Atalaya dice que deben hacer: Estn
guardando las leyes de Dios?
Si les responden negativamente, Por qu no lo estn haciendo? Estn desobedeciendo
El Atalaya?
El Atalaya dice que Usted tiene que obedecer las leyes de Dios. Cules son esas leyes?
Cules son los requisitos morales que deber obedecer?
2. Si, hay varias cosas involucradas en obtener la salvacin. Debemos tener el
conocimiento exacto de los propsitos de Dios y la forma como salva. Por lo tanto,
debemos ejercitar la fe en el Agente Jefe de la salvacin, Jesucristo, y hacer la voluntad
de Dios por el resto de nuestras vidas. (Jn 3:16; Tit 2:14) (El Atalaya, 15 Sept., 1989, Pg.
7).
1. Ver las citas en el contexto: al final de la pgina.
3. Una persona estara en un error, sobre la base del conocimiento que ha obtenido de
las Escrituras, pensar que por el solo hecho de creer, [en Cristo] es ahora salvo y que no
puede caer. Debe mostrar por su entereza en la fe Cristiana que es digno de la
salvacinLa salvacin de la muerte es un regalo de Dios para aquellos que lo obedecen,
no para los que desobedecen. (EA, 1 Mar., 1960, Pg. 134).
1. Ver la cita en el contexto.

4. El Bautismo es necesario para la salvacin
1. Por esto, [Ro 10:9-10], es evidente que adems de la fe y el bautismo, la declaracin
pblica al hecho de que Jesucristo es Seor y de que Dios lo levant a l de la muerte, es
un requisito para la salvacin. (EA, 1 May., 1979, Pg. 15, El Bautismo, Un Requisito
Cristiano).
5. Estas escrituras anteriores, [Dt 27:9, 10; 30:1-10], muestran claramente que la
obediencia trae armona y amistad con Jehov, paz, salvacin, pruebas para ser
aprobado, liberacin de la opresin y el castigo sobre los enemigos de su propio pueblo
(EA, 15 Sept., 1952, Pg. 559).
3. La Organizacin Atalaya es el Profeta de Dios
1. Este profeta no era un hombre, sino un cuerpo de hombres y mujeres. Era el paso
al pequeo grupo de seguidores de Jesucristo, conocidos como los Estudiantes
Internacionales de la Biblia. Hoy son conocidos como los testigos Cristianos de Jehov
Claro est, es fcil decir que este grupo acta como un profeta de Dios. sta es otra cosa
para probar. (El Atalaya 1 Abr., 1972, Pg. 197).
4. Si la Org. A, es un profeta de Dios, Por qu ha hecho falsas profecas?
1. 1897: Nuestro Seor, el Rey designado, est ahora presente, desde Oct. 1874.
Estudios de las Escrituras, Vol. 4, Pg. 621.
1899: la batalla del gran da del Dios Todopoderoso (Ap 16:14), la cual comenz,
finalizar en el ao 1914 con el derrocamiento completo del gobierno presente de la
tierra. El Tiempo Est a la Mano, Pg. 101 (Edicin 1908).
1918: Por lo tanto podemos esperar confiadamente que 1925 marcar el regreso de
Abraham, Isaac, Jacob y los profetas fieles de la antigedad, especialmente aquellos
nombrados por el Apstol en Hebreos 11, a la condicin de la perfeccin humana. Los
Millones Viviendo Ahora Nunca Morirn, Pg. 89.
1922: 1925 es an la fecha ms distintiva indicada por las Escrituras que 1914. El
Atalaya, 9 En., 1922, Pg. 262.
1923: Nuestro pensamiento es que, 1925, est definitivamente establecido por las
Escrituras. Ahora, el Cristiano como No, tiene mucho ms sobre lo cual basar su fe que
la fe que tena No en un prximo diluvio. El Atalaya, Pg. 106, 1 Abr., 1923.
1925: El ao de 1925 est aqu. Con gran expectativa los Cristianos han esperado este
ao. Muchos han esperado con confianza que todos los miembros del cuerpo de Cristo,
sern cambiados a la gloria celestial durante este ao. Esto puede ser llevado a cabo. Tal
vez no pueda ser. A su debido tiempo Dios llevar a cabo su propsito con relacin a su
pueblo. Los Cristianos no deberan estar tan profundamente preocupados acerca de lo
puede ocurrir este ao. El Atalaya, 1 En., 1925, Pg. 3.
1931: Existi gran descontento de parte de los fieles TJ en la tierra con relacin a los
aos 1917, 1928 y 1925, el cual dur bastante tiempoy tambin aprendieron a dejar de
establecer fechas. Vindicacin, Pg. 338.
1941: Recibiendo el don, los nios marchando lo sujetaron para ellos, no como un
juguete o algo para jugar por el placer del ocio, pero el Seor provey instrumento para
el trabajo ms
efectivo en los meses que hacen falta para Armagedn. El Atalaya, 15 de Sept., 1941,
Pg. 288.
1968: Es verdad, han estado aquellos que en tiempos pasados predijeron un fin para el
mundo, an anunciando un da especfico. Pero nada sucedi. El fin no lleg. Ellos fueron
culpados de falsa profeca. Por qu? Qu falt?...Lo que les falt a esas personas fueron
las verdades de Dios y la evidencia que l estaba usando y guiarlos a estas. Despertar, 8
de Oct., 1968.
1968: Por qu estn mirando hacia delante, a 1975? El Atalaya, 15 de Ago., 1968,
Pg. 494.
5. El Atalaya tiene control sobre su gente
1. Esta organizacin funciona para el propsito de Jehov y su alabanza. Para la sola
Palabra Sagrada de Dios, la Biblia no es un libro sellado. (El Atalaya; 1 Jul., 1973, Pg.
402).
2. An cuando la Biblia es un libro organizacional y pertenece a la congregacin
Cristiana como una organizacin, no es para los individuos, sin importar con cuanta
sinceridad ellos puedan creer que pueden interpretar la Biblia. (El Atalaya, 1 Oct., 1967,
Pg. 587).
Parte A: Nosotros tenemos que ir mansamente con la organizacin teocrtica del Seor
y esperar por ms claridad, ms que obstaculizar, a la primera mencin, un pensamiento
no agradable para nosotros (El Atalaya, 1 Feb., 1952, Pg. 79-80).
Parte B: Los teocrticos apreciarn la organizacin visible del Seor y no sern tan tontos
como para poner el canal de Jehov en contra de sus razonamientos humanos y
sentimientos personales. (El Atalaya, 1 Feb., 1952, Pg. 79-80).
Necesitamos toda la ayuda para entender la Biblia y no podemos encontrar la gua
Escritural que necesitamos fuera de la fe y de la discreta organizacin esclava. (El
Atalaya, 15 Feb., 1981).
No podemos clamar que amamos a Dios, cuando negamos su palabra y canal de
comunicacin. (El Atalaya, 1 Oct., 1967, Pg. 591).
Todo aquel que quiera entender la Biblia deber apreciar que la sabidura
grandemente diversificada de Dios puede llegar a ser conocida solo a travs del canal de
comunicacin de Jehov, el fiel y discreto esclavo. (El Atalaya, 10 Oct., 1994; Pg. 8).
De tiempo en tiempo, se han levantado de entre los niveles del pueblo de Jehov
aquellos, que como el Satans original, han adoptado una actitud independiente,
criticonaEllos dicen que con leer nicamente la Biblia es suficiente, ya sea slo o en
pequeos grupos en la casa. Pero extraamente, a travs de tal lectura de la Biblia, ellos
han regresado a las doctrinas apstatas que los comentaristas del clrigo de la
Cristiandad estaban enseando hace 100 aos (El Atalaya, 15 Ago., 1981).
6. Quin es el Sirviente Fiel y Sabio?
1. Miles de los lectores de los escritos del Pastor Russell creen que l llen el cargo de
ese sirviente fiel y sabio, y que su gran obra fue dada a la Familia de la Fe conocida a
su debido tiempo. Su modestia y humildad le impidi a l reclamar este ttulo, pero lo
admiti bastante en conversaciones privadas. (El Atalaya, 1
Dic., 1919, Pg. 357).

Jess predijo que entre su pueblo habra una clase de esclavo fiel y discreto el cual
estara suministrando la comida espiritual para la familia de Diossupervisando que los
intereses del Reino alrededor del mundo sean llevados cabo. (Mt 24:45-47). Estos
ungidos supervisores sirven como si estuvieran guiados en sus actividades por la mano
derecha de Cristo. (El Atalaya, 15 Ene., 1969, Pg. 51).
7. Jess est presente desde 1874
1. Pero ahora nos encontramos al final de la era de este Evangelio y el Reino est
siendo establecido o levantado. Nuestro Seor, el Rey sealado, est ahora presente,
desde Octubre de 1874 y de acuerdo al testimonio de los profetas, para aquellos que
tienen odos para or; y la inauguracin formal de su cargo como rey data de Abril de
1878. (Estudios en las Escrituras, Vol. 4, Pg. 621).
8. Jess es Abadn y Apolin el Destructor
1. Cuando Jess estaba en la tierra como un hombre, l era un Hebreo, y ahora en su
capacidad como el Ejecutor real de Jehov es llamado por el nombre Hebreo de
Abad'don, que significa Destruccin. (Job 26:6; 28:22; 31:12; 12:23; 14:19). En el Griego,
idioma en el que las Escrituras Cristianas fueron escritas su ttulo similar es Apolin, que
significa Destructor. (El Atalaya, 1 Dic., 1961, Pg. 719).
9. Jess media slo por los 144.000
1. Asimismo, el Gran Moiss, Jesucristo, no es el Mediador entre Jehov Dios y toda la
humanidad. l es el Mediador entre su Padre celestial, Jehov Dios, y la nacin espiritual
de Israel, la cual est limitada a slo 144.000 miembros. (El Deseo por la Paz y la
Seguridad del Mundo Entero, 1986, Pg. 10).
Media Jess por el promedio TJ? No. Jesucristo, no es el Mediador entre Jehov Dios y
toda la humanidad. l es el Mediador entre su Padre celestial, Jehov Dios, y la nacin de
espiritual de Israel, la cual est limitada a slo 144.000 miembros. (El Deseo por la Paz y
la Seguridad del Mundo Entero, 1986, Pg. 10).
Si Jess slo es el mediador para los 144.000, entonces, el promedio de TJ no tiene
mediador delante de Dios. Sin un mediador, ellos estn condenados.
10. La Resurreccin de Jess
1. Juan 2:19-21: Jess respondi y le dijo a ellos: Destruyan este templo, y en tres das
lo levantar. 20Los Judos por lo tanto dijeron: Llev cuarenta y seis aos construir este
templo y T, lo levantars en tres das? 21Pero l estaba hablando del templo de Su
cuerpo.
1. Los TJ dicen que Jess no fue levantado fsicamente, an cuando Jess Mismo
contradice lo que ellos dicen. Note: Juan el apstol dice que Jess estaba hablando de Su
cuerpo, el templo que sera levantado, por lo tanto, los TJ estn equivocados.
11. Versculos de la Biblia examinados
1. xodo 6:2-3: En otra ocasin, Dios habl con Moiss y le dijo: Yo soy el SEOR.
[YHWH]. 3Me aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob bajo el nombre de Dios Todopoderoso,
pero no les revel mi verdadero nombre, que es el SEOR.
1. Si Dios se le apareci a Abraham, Isaac y Jacob como el Dios
Todopoderoso (Ex 6:2-3), Jess sin embargo, dice que ningn hombre ha visto nunca al
Padre (Jn 6:46), entonces, a quin estaban viendo ellos si era el Dios Todopoderoso, pero
no el Padre?
2. Isaas 43:11: Yo, yo soy el SEOR, fuera de M no hay ningn otro salvador.
1. Si no hay ningn salvador fuera de Dios (Is 43:11; 45:21), entonces, cmo Jess,
una cosa creada, puede ser el salvador?
En qu sentido es slo Dios el salvador? Simple. Slo Dios perdona nuestros pecados y
slo Dios puede dar la provisin para nuestro perdn a travs de Cristo. Sin embargo,
Jess es el salvador que perdona los pecados y l mismo es la provisin. Cmo puede
ser Jess, una cosa creada?
3. Mt 24:36: Pero en cuanto al da y la hora, nadie lo sabe, ni siquiera los ngeles en el
cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre.
1. Ap 19:12-13: Sus ojos eran como llamas de fuego y haba en Su cabeza muchas
diademas. y tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo.13Estaba
vestido de una ropa teida en sangre; y Su nombre es: El Verbo de Dios.
4. Jn 1:1: Los TJ dicen que Jess es un dios.
1. Si Jess es un dios, no es esto, entonces, politesmo?
Si Jess es un dios, cuntos dioses entonces, hay en la teologa de los TJ?
Si Jess es un dios, es entonces, un Dios verdadero o un dios falso, ya que la Biblia
dice que hay un solo Dios? (Is 43:10; 44:6-8).
Si Jess es un dios, por qu le dice a las personas que venga a l y no al Padre? (Mt
11:28).
5. Jn 5:18
1. Si fueron slo los Judos los que pensaron que Jess estaba presentndose a S Mismo
igual a Dios, por favor, entonces seale en el evangelio de Juan, lo que Jess dijo e hizo
que motivara a los Judos a pensar esto. Si Usted no puede encontrar el lugar en la
Escritura, o si no est ah, la conclusin es que el comentario es de Juan y no de los
Judos.
Si Juan est reportando solamente el error del pensamiento de los Judos y Jess no era
realmente Dios, por qu entonces, el apstol Juan no clarific la situacin? Despus de
todo, esta es una oportunidad para hacerlo, ya que Juan registra particularmente las
correcciones de los Judos en Jn 8:48-49 y 21:23.
6. En la Biblia de los TJ, Jn 8:58 dice: Antes que Abraham fue, yo he estado . Note que
no dice YO SOY.
1. Si esto es cierto, por qu entonces los Judos quieren matar a Jess? Ms adelante, en
Jn 10:31, los Judos queran matarlo porque Jess se hizo a s mismo como Dios.
Los Judos que mataron a Jess negaron que Jess era Dios. Por lo tanto, los TJ estn de
acuerdo como los Judos, de que Jess no es Dios.
7. Jn 14:28: Ya me han odo decirles: Me voy pero vuelvo a ustedes. Si me amaran se
alegraran que voy al Padre, porque el Padre es ms grande que yo.
1. Dicen los TJ que cuando Jess dice que el Padre es ms grande que l, significa que
Jess no es divino. Pero esto no es lgicamente verdad. Jess
estaba hablando de posicin, no de naturaleza. Un esposo es ms grande en autoridad

que la esposa, pero son iguales en naturaleza.
El TJ falla al entender que Jess estaba en un estado de humildad (He 2:9) y bajo la Ley.
(G 4:4). Jess se encontraba en una posicin ms baja ya que era un hombre pero
tambin era divino. l tiene dos naturalezas: la humana y la divina. La encarnacin
responde a las objeciones de los TJ.
8. Jn 17:3: Y sta es la vida eterna: que te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero, y a
Jesucristo a quien T has enviado.
1. Si Jn 17:3 significa que el Padre es el nico Dios verdadero, entonces Judas 4 significa
que Jess es nuestro nico Seor y Soberano ya que ste dice que Jess es nuestro
NICO Seor y Soberano. Por lo tanto, el Padre no es nuestro Seor.
Usted no hace doctrina de un solo versculo, desde que la Biblia dice que Jess es Dios en
He 1:8; Jn 20:28.
9. Juan 20:28: Seor Mo y Dios Mo! exclam Toms.
1. Por qu Toms llam a Jess tanto Seor como Dios en Jn 20:28? Puede Usted
tambin llamar a Jess su Seor y su Dios? Al verdadero Jess (al de la Biblia) Sus
discpulos le llaman Seor y Dios. Si Usted es un discpulo de Jess, puede Usted
tambin llamarlo a l Seor y Dios? Si no lo puede hacer, por qu no?
10. 1 Co 1:2: a la iglesia de Dios que est en Corinto, a los que han sido santificados
en Cristo Jess y llamados a ser su santo pueblo, junto con todos los que en todas partes
invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y de nosotros.
1. La frase invocan el nombre del Seor [YHWH] es usada en el AT slo en referencia a
Dios, nunca a nadie ms. Sin embargo, el equivalente al Griego en la LXX, la frase es
aplicada a Jess en 1 Co 1:2, la cual dice que los que invocan el nombre del Seor
Jess. Por qu una frase usada SLO para Dios en el AT, se aplica tambin para Jess en
el NT?
La LXX traduce: invocan el nombre de YHWH como invocan el nombre del Seor
[Kurios]. La frase invocan el nombre del Seor es aplicada a Jess.
11. Col 1:15: l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin.
1. Los TJ dicen que primognito significa el primer creado. No es as. Los siguientes
dos versculos demuestran que primognito es un ttulo de preeminencia que es
transferible.
1. Gn 41:51-52 (VRV60): Y llam Jos el nombre del primognito, Manass; porque
dijo: Dios me hizo olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi padre. 52Y llam el
nombre del segundo, Efran; porque dijo: Dios me hizo fructificar en la tierra de mi
afliccin. Jer 31:9 (VRV60): porque soy a Israel por padre, y Efran es mi
primognito.
Por lo tanto, los TJ fallan en entender el significado completo de primognito.
12. He 1:3
1. Si Jess es el resplandor de la gloria de Dios, la fiel imagen de lo que es l [Dios]
(He 1:3, NVI), entonces, cmo Jess, el cual es slo un hombre, es la fiel imagen de lo
que es Dios? No tiene sentido. Pero si Jess es, tanto Dios como hombre (Col 2:9),
entonces Jess puede ser la representacin exacta de la naturaleza de Dios ya que l
TIENE una naturaleza DIVINA.
Si el Jess de los TJ fue primero un ngel y se convirti en un hombre, el ngel dej de
ser angelical en naturaleza, cambi naturalezas y se convirti en un hombre, an as
sigui siendo la fiel imagen de lo que es Dios? (He 1:3, NVI) Cmo puede ser esto?
12. Comentarios:
1. El TJ est de acuerdo con los Fariseos que condenaron a Jess de que no es Dios en
carne. Ellos acusaron a Jess de clamar ser Dios. (Jn 10:33). Pero por supuesto que ellos
negaron que Jess era Dios, de la misma forma como los TJ lo hacen.
Significa el trmino HIJO DE DIOS que Jess no es Dios? Entonces, el trmino HIJO DEL
HOMBRE significa que Jess no es un hombre?
Si el trmino HIJO DE DIOS significa que Jess es un hombre, entonces, qu significa el
trmino Hijo del Hombre?
Si el trmino Hijo del Hombre significa que Jess es un hombre, entonces, qu significa
el trmino Hijo de Dios?
2. Jn 1:1 est tratando con la naturaleza de Dios ya que dice que la Palabra era Dios. Al
tratar con la naturaleza de Dios entendemos que hay un solo Dios. (Is 43:10; 44:6-8;
45:5). Para decir que la Palabra era un dios est demasiado cerca, en el contexto, del
politesmo.
Mormonismo:
La Iglesia de Jesucristo de los ltimos
Das.
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objeciones comunes que se levantan contra la Cristiandad. Cada respuesta se ha
reducido a un mximo de 255 caracteres, incluyendo espacios, para permitir que estos
sean cortados y pegados en todos los sistemas de Chat; al menos en todos los que se
han revisado. Si Usted tiene alguna otra pregunta bsica, por favor, hganosla saber.
1. Las Doctrinas Mormonas
1. Hay muchos dioses, (Doctrina Mormona, Pg. 163), hay una diosa madre, (Artculos de
Fe, por James Talmage, Pg. 443), Dios fue un hombre en otro planeta, (Doctrina
Mormona, Pg. 321), despus de que se convierta en un buen Mormn, Usted tiene el
potencial de convertirse en un dios, (Las Enseanzas del Profeta Jos Smith, Pg. 345347, 354), Dios vive en una estrella llamada Kolob, (La Perla de Gran Precio, Pg. 34-35;
Doctrina Mormona, Pg. 428).
1. La Biblia dice que hay un solo Dios (Is 43:10; 44:6, 8; 45:5). Dios es una trinidad de
personas, no tres dioses. Dios es Dios por siempre (Sal 90:2), por lo tanto, l nunca fue
un hombre. Dios no conoce de otros dioses (Is
44:8). Usted no puede convertirse en un dios. (Is 43:10). El Mormonismo por lo tanto est
equivocado.
Versculos de un solo Dios
1. Isaas 43:10: Ustedes son mis testigos, declara el Seor, y mis siervos a quienes he
escogido, para que me conozcan y crean en M, y entiendan que Yo soy. Antes de M no
hubo ningn otro dios, ni habr ninguno despus de M.
Isaas 44:6: As dice el Seor, el Seor Todopoderoso, Rey y Redentor de Israel: Yo
soy el primero y el ltimo, fuera de M no hay otro Dios.
Isaas 44:8: No tiemblen ni se asusten. Acaso no lo anunci y profetic hace tiempo?
Ustedes son mis testigos. Hay algn Dios fuera de M? No, no hay otra Roca; no conozco
ninguna.
Isaas 45:5: Yo soy el Seor y no hay otro; fuera de m no hay ningn Dios
2. La Trinidad es tres dioses separados, (James Talmage, Artculos de Fe, Pg. 35), Dios
est desarrollndose en conocimiento, (Jos Smith, Diario de Discursos, Vol. 6, Pg. 120),
Dios tiene la figura de un hombre, (Jos Smith, Diario de Discursos, Vol. 6, Pg. 3).
Dios el Padre tiene un cuerpo de carne y huesos, (Doctrina y Pactos, 130:22), Dios est
casado con su diosa esposa y tiene hijos espirituales, (Doctrina Mormona, Pg. 516),
nosotros primero fuimos engendrados como hijos espirituales en el cielo y despus
nacimos naturalmente en la tierra. (Diario de Discursos, Vol. 4, Pg. 218).
1. La Biblia dice que Dios es espritu (Jn 4:24) y que un espritu no tiene carne y huesos
(Lc 24:39). Por lo tanto, Dios no tiene un cuerpo de carne y huesos y no est casado a
alguna diosa esposa.
3. Jess y Satans son hermanos espirituales y todos nacimos como hermanos y
hermanas de ellos, (Doctrina Mormona, Pg. 163), no hay salvacin sino se acepta a Jos
Smith como un profeta de Dios, (Doctrinas de la Salvacin, Vol. 1, Pg. 188), hay tres
niveles de cielos: telestial, terrenal y celestial, (Doctrina Mormona, Pg. 348).
El Espritu Santo es un personaje masculino, (Una Obra Maravillosa y una Maravilla, Pg.
118, Diario de Discursos, Vol. 5, Pg. 179), el bautismo por los muertos, (Doctrinas de la
Salvacin, Vol. II, Pg. 141). Esta es una prctica de bautizar a otros en reemplazo de
aquellos que no son Mormones y estn muertos. Ellos creen que despus de la vida, la
persona recin bautizada podr entrar en un nivel ms alto del cielo Mormn.
2. Jos Smith se jact de que hizo ms que Jess para mantener una iglesia junta
1. Jos Smith dijo: Yo soy el nico hombre que ha podido mantener a una iglesia
completamente junta desde los das de AdnNi Pablo, ni Juan, ni Pedro ni Jess nunca
hicieron esto. Me jacto de que ningn hombre antes hizo tal clase de trabajo como lo hice
yo. Los seguidores de Jess huyeron de l; pero los Santos de los ltimos Das nunca han
huido de m. (Historia de la Iglesia, Vol. 6:408-9).
1. Presione aqu para ver esta cita en el contexto.
3. El Mormonismo condena a otras religiones
1. (La primera visin de Jos Smith): Pregunt a los personajes de pie sobre m en la
luz, cul de las sectas estaba correcta y a cul me debera unir. Se me respondi que no
deba unirme a ninguna de esas, por que estaban todas equivocadas, y el personaje que
me habl me dijo que todos los credos de ellos eran una abominacin a Su vista
(Historia de la Iglesia, Vol. 1, Pg. 5-6).
Pero l mand a Su ngel a esta oscura persona, Jos Smith, quien despus se convirti
en un Profeta, Visionario y Revelador y le inform que no debera unirse a ninguna secta
religiosa de la actualidad, ya que todas estaban equivocadas. (Brigham Young, Diario de
Discursos, Vol. 2, Pg. 171, 1855).
4. Los Mormones tienen a un Jess diferente
1. Al dar testimonio de Cristo Jess, el Presidente Hinckley habl de aquellos fuera de la
Iglesia que dicen que los Santos de los ltimos Das no creen en el Cristo tradicional.
No. Yo no creo eso. El Cristo tradicional de quienes ellos hablan no es el Cristo de quien
yo hablo. Del Cristo de quien yo hablo ha sido revelado en sta, la Dispensacin de la
Plenitud de los Tiempos. (Noticias de la Semana de la Iglesia SUD al final del 20 Junio,
1998, Pg. 7).
5. El Libro del Mormn
1. Jos Smith dijo: Le dije a los hermanos que el Libro del Mormn era el libro ms
correcto de cualquier libro sobre la tierra y la piedra angular de nuestra religin y un
hombre llegara ms cerca de Dios permaneciendo en sus preceptos ms que por otro
libro. (Historia de la Iglesia, Vol. 4, Pg. 461).
Si el libro del Mormn es ms correcto que la Biblia y Usted puede acercarse ms a Dios
al seguirlo (Historia de la Iglesia, 4:461), por qu ste no menciona la pluralidad de
Dioses, la Palabra de Sabidura, la exaltacin de Dios como hombre, el matrimonio
celestial, que los hombres pueden llegar a ser Dioses; los tres niveles de la gloria; el
bautismo por los muertos; la progresin eterna; el Sacerdocio Aarnico y el Sacerdocio de
Melquisedec?
Cambios en el Libro del Mormn
1. 1 Nefi 11:18 (Edicin de 1830): Y l me dijo, he aqu, la virgen la cual tu ves, es la
madre de [] Dios, a la manera de la carne. VERSCULOS (Edicin de 1981): Y l me
dijo: He aqu, la virgen la cual tu ves es la madre del Hijo de Dios, a la manera de la
carne.
1 Nefi 13:40 (Edicin de 1830): y darn a conocer a todos los que estn relacionados,
lenguas y gente, que el Cordero de Dios es [] el Padre Eterno y el Salvador del mundo
VERSCULOS (Edicin 1981): y darn a conocer a todos los que estn relacionados,
lenguas y gente que el Cordero de Dios es el Hijo del Padre Eterno y el Salvador del
Mundo
1 Nefi 20:1 (Edicin cambiada en 1964): Escuchad y escuchen esto, Oh casa de Jacob,
la cual es llamada por el nombre de Israel y han salido de las aguas de Jud, [] el cual
jura VERSCULOS (Edicin 1981): Escuchad y escuchen esto, Oh casa de Jacob, la cual
es llamada por el nombre de Israel y han salido de las aguas de Jud, o han salido de
las aguas del bautismo, quien jura
Alma 29:4 (Edicin de 1830): s, s que l allotteth para los hombres, s, decretaron
sobre stos decretos que son inalterables, de acuerdo a sus voluntades VERSCULOS
(Edicin
1981): s, s que l allotteth para los hombres [] de acuerdo a sus voluntades

3 Nefi 22:4 (Edicin de 1830): para que olvides la vergenza de tu juventud, [] y no
recuerdes ms el reproche de tu viudez VERSCULOS: para que olvides la
vergenza de tu juventud, y no recuerdes el reproche de tu juventud, y no
recuerdes ms el reproches de tu viudez.
6. Preguntas para los Mormones
1. Qu estaba todava Jos Smith predicando contra la poligamia en Octubre 1843
despus que obtuvo la revelacin en Julio 1843 ordenndole la prctica de la misma?
(Doctrinas y Pactos, 132; la Historia de la Iglesia, Vol. 6, Pg. 46, o las Enseanzas del
Profeta, Pg. 324).
Si el Libro del Mormn es verdad, por qu los Indios no se volvieron blancos cuando se
convirtieron al Mormonismo? (2 Nefi 30:6, antes de la revisin de 1981).
Cmo llev Jos Smith a su casa las placas de oro del Libro de los Mormones y cmo los
testigos las cargaron tan fcilmente? (stas pesaban cerca de 230 libras. Las placas
tenan un tamao de 21 CMS x 24 CMS x 1.80 de largo. Ver Artculos de Fe, por Talmage,
Pg. 262, Ed. 34).
Si Moroni practic devotamente el Evangelio Mormn, por qu ahora es un ngel y no un
dios? (Doctrinas y Pactos, 132:17, 37).
Si Jess fue concebido como resultado de una unin fsica entre Dios y Mara, cmo
naci Jess de una virgen? (Diario de Discursos, Vol. 1, Pg. 50).
Cmo hizo Nefi con unos pocos hombres en un continente nuevo construir un templo
como el de Salomn, cuando Salomn necesit 163.300 trabajadores y siete aos para
construirlo? (1 R 5:13-18 y 2 Nefi 5:15-17).
Dios rechaz los delantales hechos con hojas de parra que hicieron Adn y Eva para
cubrirse (Gn 3:21). Por qu los Mormones celebran la cada usando delantales hechos de
hojas de parra en las ceremonias secretas del templo?
7. Versculos que vale la pena mencionar de las Escrituras de los SUD
1. El Libro del Mormn
1. Suficientemente Humilde: Habis caminado, conservndoos irreprensibles delante de
Dios? Si os tocase morir en este momento, podrais decir, dentro de vosotros, que
habis sido suficientemente humildes? Que vuestros vestidos han sido lavados y
blanqueados mediante la sangre de Cristo, que vendr para redimir a su pueblo de sus
pecados? (Alma 5:27).
Burlndose del Hermano: 29He aqu, digo: Hay entre vosotros quien no est despojado
de la envidia? Os digo que ste no est preparado; y quisiera que se preparase pronto,
porque la hora est cerca, y no sabe cundo llegar el momento; porque tal persona no
se halla sin culpa. 30Y adems, os digo: Hay entre vosotros quien se burle de su
hermano, o que acumule persecuciones sobre l? 31Ay de tal persona, porque no est
preparada; y el tiempo est cerca en que debe arrepentirse, o no puede ser salva! (Alma
5:29-31).
8. Doctrina y Pactos
1. Ley Celestial: Para aquel que no le sea posible tolerar la ley de un reino celestial no
puede tolerar una gloria celestial. (DyP 88:22). A continuacin hay unos pasajes de
LDS.org, que sirven para buscar los requisitos de la ley celestial:
1. Si somos completamente obedientes a la ley celestial, cumpliendo las leyes de
Cristo, seremos dignos de una gloria celestial. Pero aquellos que no cumplan
completamente con la ley celestial, otros grados menores de gloria han sido
preparados (Delbert L. Stapley, Las Bendiciones de la Justa Obediencia, Insignia. Nov.
1977, 18).
El respeto a los sexos opuestos de manera que, incluso, los pensamientos lujuriosos
son extraos a la mente, (C. Kent Dunford, Est Usted Listo para Ser un Discpulo de
Cristo? Nueva Era, Abril 1975, 26).
La Obediencia a la Ley Celestial del Diezmo es una parte de la ley celestial a la que se
refiere en esta revelacin. La obediencia a sta es un pre-requisito para ser resucitado
ms rpidamente por la gloria celestial completa. (Marion G. Romney, Las Bendiciones
de un Diezmo Honesto, Nueva Era, En.-Feb. 1982, 45).
Cuando hablamos de la ley celestial la cual es revelada desde el cielo, esto es, el
Sacerdocio, estamos hablando acerca del principio de la salvacin, un sistema perfecto
de gobierno, de leyes y ordenanzas, por las cuales podemos estar preparados para pasar
de una puerta a otra, y de un centinela a otro, hasta que vayamos a la presencia de
nuestro Padre y Dios (Enseanzas de los Presidentes de la Iglesia: Brigham Young, 18:
El Sacerdocio, 125).
2. Pero lo que quiere decir el registro escritural es que para ganar la salvacin celestial
debemos estar dispuestos a vivir estas leyes al mximo si estamos llamados para
hacerlo. En esto est implcita la realidad de que de hecho, debemos vivirlas en la
extensin en que se nos exhorta hacerlo. (Bruce R. McConkie, Obediencia, Consagracin
y Sacrificio, Insignia, Mayo 1975, 50).
Unitarismo
1. Bautismo Los grupos Unitarios ensean que el bautismo en el nombre de Jess es
necesario para salvacin.
1. Si el bautismo es necesario para salvacin, por qu somos justificados por la fe (Ro
5:1) y no por la fe ms el bautismo?
En el nombre de Jess es una referencia a la autoridad, no al mtodo. Hch 4:7
muestra que las personas estaban preguntando que con qu poder o en nombre de quin
haba de hacerse. Bautizar en el nombre de Jess significa bautizar en el Nombre del
Padre, Hijo y Espritu Santo de la forma como Jess ordena en Mt 28:19.
Si el bautismo es esencial para la salvacin, qu sucede entonces, cuando alguien que
se arrepiente de pecado, acepta a Jess como Salvador, atraviesa una calle para ser
bautizado pero muere atropellado por un carro? Esa persona se va al cielo o al infierno?
1. Si va al cielo, entonces, no es necesario el bautismo para la salvacin?
Si va al infierno, entonces, la fe en Cristo no es suficiente para salvarlo?
2. La Trinidad
1. Nosotros usamos el trmino persona con relacin a cada miembro de la Divinidad
(Padre, Hijo y Espritu Santo), debido a que cada uno de ellos muestra atributos de la
personalidad: cada uno habla, est consciente de los otros y de s mismo, posee una
voluntad, tiene emociones, etc. Debido a esto usamos el trmino persona.
3. Preguntas para las personas Unitarias
1. Es Jess Su propio Padre? Si es as, cmo puede ser el Padre de S Mismo?
Si Dios es una sola persona, por qu Jess dijo en Jn 14:23: Le contest Jess: El que
me ama, obedecer mi palabra y mi Padre lo amar y vendremos a l y haremos
morada con l? Si Dios es una sola persona, por qu Jess usa el plural?
Si Usted dice que l es el Padre de la carne, entonces, cmo puede ser una encarnacin
real? Si no es una encarnacin real, entonces la expiacin no puede salvar.
Si Dios es una sola persona, entonces, cmo puede una persona tener dos voluntades
separadas y diferentes al mismo tiempo si son el mismo sujeto? Jess dijo: No se haga
mi voluntad sino la tuya. (Lc 22:42), cuando hablaba del Padre.
Estaba Jess orando para S Mismo en el Huerto de Getseman? Si es as, cmo es
posible hacer esto? Jess no estaba orando para S Mismo. Por la Escritura, podemos ver
que Jess estaba orando al Padre.
Si la carne de Jess estaba hablando al espritu de Jess cuando l or: No se haga mi
voluntad sino la tuya. (Lc 22:42), entonces, cmo es realmente Jess la encarnacin de
Dios si su carne est discutiendo con su espritu y parece que ambas son tan distintas y
separadas?
Con relacin a Is 9:6, si el nombre de Jess es Padre Eterno, entonces, por qu no
llamamos a Jess Padre Eterno? En este sentido, por qu no llamamos su nombre
Admirable, Consejero o Dios Fuerte o Prncipe de Paz?
1. Is 9:6: Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado y el principado sobre su
hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno,
Prncipe de Paz.
2. Est Jess en forma fsica, humana ahora mismo? Debido a que la Biblia nos ensea
que Jess tiene forma corporal en estos momentos, (Col 2:9; 1 Ti 2:5), entonces, cmo
la persona Unitaria sostiene que Dios est con forma del Espritu Santo?
Si el bautismo es esencial para la salvacin, qu sucede entonces, a alguien que se
arrepiente de pecado, acepta a Jess como Salvador, atraviesa una calle para ser
bautizado pero muere atropellado por un carro? Esa persona se va al cielo o al infierno?
1. Si va al cielo, entonces, no es necesario el bautismo para la salvacin?
Si va al infierno, entonces, la fe en Cristo no es suficiente para salvarlo?
3. De acuerdo a Dios Mismo, cul es Su nombre? El Dios de vuestros padres me ha
enviado a ustedes. Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre?, qu les responder?
14Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: YO
SOY me envi a ustedes. (Ex 3:13-14). El nombre mismo dado por Dios es YO SOY.
Si Jess es el Padre y el Padre no juzga a nadie, entonces Jess no podra juzgar. No es

esto correcto?
4. Versculos Examinados
1. Mt 28:19: Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;
1. Esta es la frmula que Jess orden que usramos. Si las personas Unitarias son tan
bblicas, por qu no obedecen las propias palabras de Jess?
2. Jn 3:5: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espritu, no
puede entrar en el reino de Dios.
1. Cmo puede Jn 3:5 referirse al bautismo Cristiano cuando ste todava no haba sido
instituido? El nico bautismo conocido en ese tiempo era el Bautismo de Juan el Bautista
y era acerca de arrepentimiento.
El contexto de Jn 3:5 se refiere al nacimiento natural (carnal) y espiritual; razn por la
cual Nicodemo se refiere al vientre de su madre. Jess le responde en el versculo 6: Lo
que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es.
3. Hch 2:38: Pedro les dijo: Arrepintanse, y bautcese cada uno de ustedes en el
nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibirn el don del Espritu Santo.
1. Hch 2:38 dice simplemente que el arrepentimiento y el perdn de pecados estn
conectados.
Con relacin a Hch 2:38, el Comentario del Conocimiento de la Biblia dice: La
preposicin usada aqu es eis la cual, con el caso acusativo, puede significar sobre la
cuenta de, sobre la base de . Por lo tanto, Usted es bautizado sobre la base del
arrepentimiento.
Hch 2:38 es verificado por Hch 2:39 el cual trata con el pacto del bautismo y su relacin a
los hijos. Este es lenguaje de pacto.
4. Hch 22:16: Ahora, pues, por qu te detienes? Levntate y bautzate, y lava tus
pecados, invocando el nombre del Seor.
1. Con relacin a Hch 22:16, nuestros pecados fueron lavados al declarar el nombre de
Jess, no por ser sumergidos en el agua.
5. 1 P 3:21: El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva (no quitando las
inmundicias de la carne, sino como la aspiracin de una buena conciencia hacia Dios) por
la resurreccin de Jesucristo.
1. Mire el contexto de los versculos 18 al 20. Qu salv a No, el diluvio o el Arca? El
Arca. Pedro dice lo mismo acerca del bautismo que salva. No entr al Arca por fe, por lo
cual Pedro dice:no quitando las inmundicias de la carne, sino como la aspiracin de una
buena conciencia hacia Dios.
Relativismo
El relativismo es tal vez una de las posiciones ms fciles para refutar. Cuando alguien
declara que toda verdad es relativa o que no hay verdades absolutas, es sencillo
demostrar lo ilgico de la posicin de ellos. Estas respuestas cortas a sus declaraciones
son las que Usted necesita.
Seguidamente hay algunas declaraciones para aquellos en el relativismo. Encuentre una
respuesta que encaje, cpiela y pguela en una ventana y mire lo que ellos responden.
1. Toda verdad es relativa
1. Si toda verdad es relativa, entonces la declaracin Toda verdad es relativa sera
totalmente verdad. Si sta es totalmente verdad entonces no todas las cosas son
relativas y la declaracin es s es falsa.
2. No existen verdades absolutas
1. La declaracin No existen verdades absolutas es una declaracin absoluta la cual se
supone que sea verdad. Por lo tanto sta es una verdad absoluta y la declaracin No
existen verdades absolutas es falsa.
Si no existen verdades absolutas, entonces Usted no puede definitivamente creer en
algo, incluyendo que no existen las verdades absolutas. Por lo tanto, nada podra ser
verdadero para Usted; incluyendo el relativismo.
3. Lo que es verdad para Usted no lo es para m
1. Si para m es cierto que el relativismo es falso, es falso entonces el relativismo?
Si Usted dice no, entonces, lo que es verdad para m no es la verdad y el relativismo es
falso. Si Usted dice que si, entonces el relativismo es falso.
Si Usted dice que el relativismo es falso slo para m, entonces, estoy creyendo en algo
ms que el relativismo; es decir, que el relativismo es falso. Si esto es verdad, entonces,
cmo puede ser verdad el relativismo?
Si Usted dice que el relativismo es falso slo para m, entonces estoy creyendo una
premisa que es, verdad o falsa o ninguna?
Si para m es verdad que el relativismo es falso, entonces, el relativismo (dentro de m)
sostiene la posicin de que el relativismo es falso. Esto en si mismo es contradictorio y no
puede ser verdad.
Si para m es falso que el relativismo es falso, entonces, el relativismo no es verdad ya
que lo que es verdad para m no dice que sea verdad para m.
Si Usted dice que lo que es verdad para m no es realmente ni verdad o falso; entonces,
el relativismo no es verdad ya que ste declara que todos los puntos de vista son
igualmente vlidos y por no ser, al menos verdad, el relativismo muestra estar
equivocado.
Si yo creo que el relativismo es falso, y es verdad slo para m de que ste es falso,
entonces Usted debe admitir que ste es totalmente verdadero de que estoy creyendo
que el relativismo es falso.
Si Usted admite que es totalmente verdadero de que estoy creyendo que el relativismo
es falso, entonces, el relativismo es vencido ya que Usted admite que hay algo que es
verdaderamente cierto.
Si estoy creyendo en algo ms que es verdad diferente al relativismo, entonces, hay algo
ms que el relativismo que es verdad; si an esto sea slo para m.
Si hay algo ms que es verdad diferente al relativismo, entonces, el relativismo es falso.
4. Nadie puede saber algo con seguridad
1. Si esto es cierto, entonces, podemos saber que no podemos saber algo con seguridad
lo cual en s es rechazado.
5. Esa es su realidad, no la ma
1. Es mi realidad realmente real o no? Si es as, entonces, mi realidad indica que el
relativismo es falso. Si mi realidad no es cierta, entonces el relativismo no es cierto ya
que ste declara que mi realidad es cierta.
Si mi realidad es diferente a la suya, cmo puede mi realidad contradecir su realidad? Si
la suya y la ma son igualmente reales, cmo pueden dos realidades opuestas que se
excluyen una a la otra existir realmente al mismo tiempo; especialmente debido a que la
realidad es aquella que es verdad?
6. Todos percibimos lo que queremos
1. Si todos percibimos lo que queremos, entonces, cmo sabe Usted que esa declaracin
es cierta debido a que yo puedo querer percibir que su declaracin es falsa?
Si todos percibimos lo que queremos, entonces, qu est esperando percibir?
Si Usted dice que quiere percibir la verdad, cmo sabe Usted si no se est engaando?
Simplemente, por desear la verdad esto no prueba que Usted la tenga.
7. Usted no puede usar la lgica para refutar el relativismo
1. Por qu no puedo usar la lgica para refutar el relativismo? Tiene Usted una razn
lgica para su declaracin? Si no, entonces, Usted no est siendo lgico. Si la tiene,
entonces, Usted est usando la lgica para refutar la lgica y eso no puede suceder.
Puede Usted darme una razn lgica del porqu no se puede usar la lgica?
Si Usted usa el relativismo para refutar la lgica, sobre la base de lo que es el relativismo
(que nada es totalmente cierto), entonces, puede refutar la lgica la cual est basada en
la verdad debido a que Usted debe asumir que el relativismo es absolutamente
verdadero para poder refutar la lgica.
Si Usted usa el relativismo para refutar la lgica, entonces, el relativismo ha perdido su
estatus relativo ya que es usado para refutar totalmente la verdad de algo ms.
8. Estamos solo percibiendo aspectos diferentes de la misma realidad
1. Si nuestras percepciones de la realidad son contradictorias, puede ser creda la
percepcin?
Es la verdad contradictoria en s misma? Si fuera, entonces la verdad no sera verdad
debido a que se refutara a s misma. Si algo se refuta en s, entonces, esto no es cierto.
Si es cierto que estamos percibiendo aspectos diferentes de la misma realidad, entonces,

estoy creyendo algo que es falso debido a que creo que su realidad no es verdadera?
Entonces, cmo podran ser la misma realidad?
Si Usted est diciendo que simplemente mi percepcin no es verdadera, entonces el
relativismo es refutado. Si estoy creyendo en algo que es falso, entonces el relativismo
no es verdadero ya que este sostiene que todos los puntos de vista son igualmente
vlidos.
Si mi realidad es que su realidad es falsa, entonces ambas no pueden ser ciertas. Si
ambas no son ciertas, entonces uno de los dos, o ambos, estamos en error. Si uno o
ambos estamos en error, entonces, el relativismo no es cierto.
9. El relativismo en s mismo est excluido de la crtica que es absoluto y en s mismo
refutado
Sobre qu base excluye Usted al relativismo de la crtica de la lgica? Es ste un acto
arbitrario? Si es as, justifica ste su posicin? Si ste no es arbitrario, qu criterio us
para excluirlo? Para excluir en s desde el principio es una admisin de los problemas
lgicos inherentes en su sistema de pensamiento.
Catolicismo Romano
Existen muchas cosas fascinantes acerca de la Iglesia Catlica. Ellos ensean muchas
cosas ortodoxas como tambin ensean muchas doctrinas no ortodoxas. A continuacin
hay algunas de estas arregladas de una forma fcil para cortar y pegar.
1. El Bautismo salva
1. El bautismo es el primer y principal sacramento del perdn de pecados debido a
que ste nos une con Cristo, quien muri por nuestros pecados y se levant para nuestra
justificacin, as que nosotros tambin podemos caminar en novedad de vida.
(Catecismo de la Iglesia Catlica, pargrafo 977).
Nos merecemos la justificacin por la Pasin de Cristo. Se nos concede a travs del
Bautismo. sta nos conforma a la justicia de Dios, el cual nos justifica. Tiene por meta la
gloria de Dios y la de Cristo y el regalo de la vida eterna. Es la obra ms excelente de la
misericordia de Dios. (CIC, par. 2020).
Pero la Biblia dice:
1. Porque por gracia son salvos por medio de la fe, y esto no de ustedes, pues es don
de Dios; 9no por obras, para que nadie se glore. (Ef 2:8-9).
Por lo tanto, habiendo sido justificados por la fe, tenemos paz para con Dios a travs de
nuestro Seor Jesucristo. (Ro 5:1).
2. Gracia
1. La gracia santificadora es el regalo gratuito de su vida que Dios nos da a nosotros; la
cual es infundida por el Espritu Santo en el alma para sanarla del pecado y para
santificarla. (CIC, par. 2023).
3. Justificacin
1. Nos merecemos la justificacin por la Pasin de Cristo. Se nos concede a travs
del Bautismo. sta nos conforma a la justicia de Dios, el cual nos justifica. Tiene por meta
la gloria de Dios y la de Cristo y el regalo de la vida eterna. Es la obra ms excelente de
la misericordia de Dios. (CIC, par. 2020).
Si alguno dice que es una impostura celebrar misas en honor de los santos y para
obtener la intercesin de ellos para con Dios, como intenta la Iglesia; ser anatema.
(Concilio de Trento, Cnones sobre Justificacin, Canon 5).
Si alguno dice que slo por la fe el impo es justificado; en tal sabidura como lo dice,
que no se requiere ninguna cooperacin en la obtencin de la gracia de la Justificacin y
de que en ninguna forma es necesario que l est preparado y dispuesto para moverse
de acuerdo a su propia voluntad; sea anatema. (Concilio de Trento, Cnones sobre
Justificacin, Canon 9).
Si alguno dice que el hombre es verdaderamente absuelto de sus pecados y justificado
porque l ciertamente se cree absuelto y justificado; o que nadie es verdaderamente
justificado, pero l mismo cree que ha sido justificado; y que slo por la fe, la absolucin
y la justificacin son efectuadas; sea anatema. (Canon 14).
Versculos sobre la Justificacin que contrarrestan la posicin de la ICR:
1. siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en
Cristo Jess. (Ro 3:24).
Concluimos, pues, que el hombre es justificado la fe sin las obras de la ley. (Ro 3:28).
Porque qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios y le fue contado por justicia. (Ro
4:3).
Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda; (Ro 4:5).
Justificados, pues por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor
Jesucristo. (Ro 5:1).
Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira.
(Ro 5:9).
que si confiesas con tu boca que Jess es el Seor y creas en tu corazn que Dios le
levant de los muertos, sers salvo. (Ro 10:9).
Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. Y si por
obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra. (Ro 11:6).
Porque por gracia son salvos por medio de la fe; y de esto, no de ustedes pues es don
de Dios; (Ef 2:8).
2. El Concilio de Trento conden a ser anatema aquel que clamaba la seguridad de la
salvacin (Canon 14 sobre Justificacin), contrario a la Biblia (1 Jn 5:13). En el
Catolicismo Romano la salvacin inicia la justificacin la cual es concedida a Usted por el
bautismo (Catecismo de la Iglesia Catlica, par. 2020; 1247), ritos sagrados continuos
(CIC 1248), no slo por la fe (CIC 1815), sino tambin con el servicio. (CIC 1816).
La justificacin puede perderse al pecar. Para volver a obtener la gracia de la justificacin
Usted debe participar en los sacramentos y llevar a cabo penitencia. (CIC, par. 1446;
Concilio de Trento, Sesin XIV, c. i).
4. Islam
1. La relacin de la Iglesia con los Musulmanes: El plan de salvacin tambin incluye
aquellos que conocen al Creador, entre los cuales y en primer lugar estn los
Musulmanes; estos profesan tener la fe de Abraham y junto con nosotros adoran al nico
Dios misericordioso, juez de la humanidad en el ltimo da. (CIC, par. 841).
5. Mara para el Catolicismo
1. Santa Mara, Madre de Diosnosotros le podemos confiar nuestros cuidados y
peticiones a ella: ella reza por nosotros as como ella reza por ella misma: hgase
conmigo conforme a tu palabra. [Lc 1:38] Al confiar nuestros rezos al rezo de ella, nos
abandonamos a la voluntad de Dios juntamente con ella: Tu voluntad ser hecha. (CIC
2677).
Al pedirle a Mara que rece por nosotros, nos reconocemos pobres pecadores y nos
dirigimos a la Madre de Misericordia, A la que es Toda Santa. Nos damos ahora a ella,
en el Da a Da de nuestras vidas. Y ampla ms nuestra confianza en el momento
presente, para al completo cuidado de ella en la hora de nuestra muerte. (CIC 2677).
[Mara] Fue llevada al cielo para no dejar a un lado este oficio de salvar sino que por su
intercesin mltiple contina dndonos los dones de la salvacin eternaPor lo tanto, la
Santsima Virgen es invocada en la Iglesia bajo los ttulos de Abogada, Ayudadora,
Benefactora y Mediadora. (CIC, par. 969).
Mara es La madre de los miembros de Cristo, (CIC par. 963). Ella fue Mantenida libre
de toda mancha de pecado original, (CIC, par. 966). Ella es Reina sobre todas las
cosas, (par. 966). Por el rezo de Mara, ella libera nuestras almas de la muerte (par. 966).
Mara, por su mltiple intercesin contina trayndonos los dones de la salvacin
eterna
La Santsima Virgen es invocada en la Iglesia bajo los ttulos de Abogada, Ayudadora,
Benefactora y Mediadora (CIC, par. 969). Las fiestas litrgicas dedicadas a la Madre de
Dios y los rezos Marianos, tales como el rosario son un eptome total del Evangelio, (par.
971).
Mara, cuando el curso de su vida terrenal fue completado, fue llevada en cuerpo y
alma a la gloria del cielo (par. 974). cuando ella [Mara] es el objeto del rezo y
adoracin ella impulsa a los fieles a llegar a su Hijo (Concilio Vaticano II, Pg. 420). Ver
citas en el Contexto.
Mara por gracia ha sido exaltada sobre todos los ngeles y hombres a un lugar donde
el Hijo de ella es segundo. (Concilio Vaticano II, Pg. 421). Esta madreest
esperndolo y preparndole a Usted su hogar, (Manual para el Catlico de Hoy, Pg. 31).
6. Mara, de acuerdo a la Biblia
1. Mara, la mujer muy bendecida, perdi la virginidad. Y despertado Jos del sueo,
hizo como el ngel del Seor le haba mandado y recibi a su mujer. 25Pero no la conoci
hasta que dio a luz a su hijo primognito; y le puso por nombre Jess. (Mt 1:25).
Mara, la mujer muy bendecida, necesit de un salvador. Slo los pecadores necesitan un
salvador: Entonces Mara dijo: Engrandece mi alma al Seor; 47Y mi espritu se regocija
en Dios mi Salvador. (Lc 1:46-47).
7. Los hermanos de Jess

1. Existen muchos argumentos en pro y en contra con relacin a los hermanos y
hermanas de Jess. Pero el tema no puede ser establecido sin examinar el Salmo 69, un
Salmo Mesinico. Jess cita el Sal 69:4 en Jn 15:25: Pero esto es para que se cumpla la
palabra que est escrita en su ley: Sin causa me aborrecieron.
El Salmo 69 claramente es un Salmo Mesinico ya que Jess lo menciona dos veces con
relacin a S Mismo. Esto es importante debido a lo que est escrito entre los versculos
que Jess cit.
8. Penitencia
1. Cristo instituy el sacramento de la Penitencia para todos los miembros pecadores
de su Iglesia: por encima de todos aquellos que, desde el Bautismo, han cado en pecado
grave y han perdido as su gracia bautismal y herido la comunin eclesial. Es para ellos
que el sacramento de la Penitencia ofrece una nueva posibilidad para convertirse y
recuperar la gracia de la justificacin (CIC, par. 1446).
Por la volunta de Cristo, la iglesia posee el poder para perdonar los pecados de los
bautizados y ejercitarlo a travs de los obispos y sacerdotes generalmente en el
sacramento de la penitencia, (CIC par. 986).
Como un medio de volver a obtener gracia y justicia, la penitencia fue en todo
momento necesaria para aquellos que han manchado sus almas con cualquier pecado
mortal El Concilio de Trento (Sesin XIV, c. i).
9. Purgatorio
1. El Concilio Vaticano II, Pg. 63: La verdad ha sido revelada divinamente de que a los
pecados les siguen los castigos. La santidad y justicia de Dios as lo impone. Los pecados
deben ser expiados. Esto puede ser hecho en la tierra a travs de los arrepentimientos,
miserias y juicios de esta vida y por encima de todo, a travs de la muerte. En caso
contrario la expiacin debe ser hecha en la prxima vida a travs del fuego y tormentos o
purificando los castigos.
10. La Salvacin
1. Por lo tanto, podemos esperar en la gloria del cielo prometida por Dios para aquellos
que lo aman y hacen su voluntad. En cada circunstancia, cada uno de nosotros debera
esperar, con la gracia de Dios, perseverar hasta el fin y obtener el gozo del cielo, como
recompensa Eterna por las buenas obras llevadas a cabo con la gracia de Cristo, (CIC,
par. 1821).
Movidos por el Espritu Santo y por caridad, podemos entonces por mritos propios y
por el de otro las gracias necesitadas para nuestra santificacin. (CIC, par. 2010).
11. Trminos
1. Asuncin: Doctrina Catlica que establece que el cuerpo y alma de Mara fue llevado
por Dios a la gloria. No establece si Mara muri o no.
Misa: Una recreacin del sacrificio de Cristo en la cruz en una ceremonia realizada por
un sacerdote, ofreciendo su cuerpo y sangre bajo las especies del pan y vino.
Pecado Mortal: Una transgresin seria y voluntaria contra la Ley de Dios. Involucra
conocimiento pleno e intento de la voluntad para cometer el pecado. Si no hay
arrepentimiento del pecado, puede condenar a alguien al infierno eterno.

Purgatorio: Un lugar de castigo temporal donde el Catlico Romano es limpiado del
pecado antes de que pueda entrar al cielo.
Rosario: Una cadena con cuentas que contiene cinco grupos de diez pequeas cuentas.
Cada grupo de diez es separado por otra cuenta. Tambin contiene un crucifijo. Es usado
para rezos especiales, usualmente para Mara.
Transustanciacin: La enseanza de que el pan y el vino en la cena de la comunin se
convierten literalmente en el cuerpo y sangre del Seor Jess. Sucede en la Consagracin
durante la Misa.
Pecado Venial: Un pecado no tan malo como uno Mortal. Reduce la gracia de Dios en el
alma de una persona.
12. Tradicin
1. la Iglesia, a quien la transmisin e interpretacin de la Revelacin se le ha
confiado, no obtiene su certeza acerca de todas las verdades reveladas slo de las
sagradas Escritura. Tanto la Escritura como la Tradicin tienen que ser aceptadas y
honradas con sentimientos iguales de devocin y reverencia. (CIC, par. 82).
Versculos que tratan con la Tradicin
1. Mt 15:4-6: Jess dijo: Porque Dios mand diciendo: Honra a tu padre y a tu madre;
y: El que maldiga al padre o a la madre, muera irremisiblemente. 5Pero ustedes dicen:
Cualquiera que diga a su padre o a su madre: Es mi ofrenda a Dios todo aquello con que
pudiera ayudarte,
Mc 7:8-9: Porque dejando el mandamiento de Dios se aferran a la tradicin de los
hombres: los lavamientos de los jarros y de los vasos de beber; y hacen muchas otras
cosas semejantes. 9Les deca tambin: Bien invalidan el mandamiento de Dios para
guardar la tradicin de ustedes.
Col 2:8: Miren que nadie los engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn
las tradiciones de los hombres, conforma a los rudimentos del mundo y no segn Cristo.
2. Refutando la Tradicin
1. Y sin discusin alguna, el menor es bendecido por el mayor. (He 7:7). El contexto
trata con Melquisedec bendiciendo a Abraham, pero el principio de que el menor es
bendecido por el mayor es todava verdadero. Si el Catlico Romano apela a la escritura
para validar la tradicin, entonces, est apelando a la escritura como fuente superior
para as validar su tradicin, siendo menor sta.
13. Transustanciacin
1. Versculos utilizados para apoyarla:
1. Mt 26:28: porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada
para remisin de los pecados.
Jn 6:52-53: Entonces los judos contendan entre s, diciendo: Cmo puede ste
darnos a comer su carne? 53Jess les dijo: De cierto, de cierto les digo: Si no comis la
carne del Hijo
del Hombre, y beben su sangre, no tendrn vida en ustedes.

1. Sin embargo, Jess dijo: El espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha;
las palabras que yo les he hablado son espritu y son vida.
2. 1 Co 11:27: De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa del
Seor indignamente, ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor.
2. Ref.: Transustanciacin: 1, la Cena fue instituida antes de la crucifixin de Jess; por lo
tanto, cmo podra ser sta un nuevo sacrifico ya que no haba sucedido cuando Jess la
instituy? 2, la transustanciacin viola la ley Levtica que prohbe el beber sangre. (Lv
17:14). 3, sta viola la encarnacin; por que un hombre (Jess) no puede estar
fsicamente omnipresente ya que la transustanciacin as lo requiere.
14. Eucarista
1. Cmo es posible que la Eucarstica sea el cuerpo y la sangre de Cristo? No est un
hombre slo en un lugar al mismo tiempo como Jess estaba en la encarnacin? l es
todava un hombre. (1 Ti 2:5). Por lo tanto, la encarnacin significa que Jess el hombre
est slo en un lugar a la vez. As, la doctrina de la ICR de la Eucarista viola la doctrina
de la encarnacin de Cristo.
En la Eucarista el cuerpo de Cristo es roto y Su sangre derramada, correcto? Cuando
Jess instituy la Cena del Seor l dijo que ste era su cuerpo y sangre, pero cmo era
esto posible ya que estaba sentado ah mismo? o estaba sentado ah y estaba
fsicamente en el pan y en el vino tambin?
En la Eucarista el cuerpo de Cristo es roto y Su sangre derramada, correcto? Cuando
Jess instituy la Cena del Seor l dijo que ste era su cuerpo y sangre, pero todava no
haba sido crucificado, entonces, cmo podra ser su sangre derramada y su cuerpo
roto?
15. Preguntas para los Catlicos
1. Qu rituales debe Usted cumplir para obtener la gracia de Dios?
1. Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia. (Ro
11:6).
2. Est Usted siendo suficientemente bueno para mantenerse a salvo?
1. Si su salvacin en parte depende de su habilidad para arrepentirse de sus pecados,
qu hace con ellos ya que no se ha arrepentido debido a que Usted los desconoce?
Las Herejas
Sin duda tiene, que haber grupos sectarios entre ustedes, para que se demuestre
quines cuentan con la aprobacin de Dios. (1 Co 11:19 NVI)
Hereja
De hecho, es el error nunca establecido en su deformidad desnuda, a no ser, que al ser

ste detectado fuera expuesto. Pero es hbilmente engalanado en un vestido atractivo,
para que por su forma externa, haga aparecer el error a los inexpertos (tan ridcula como
la expresin puede parecer) ms cierto que la verdad misma. Ireneo, Contra las Herejas
1.2
La palabra hereja proviene del Griego hairesis que significa elegir, escoger o
faccin. Al principio, el trmino hereja no llev el significado negativo que tiene ahora.
Pero en la medida en que la iglesia primitiva creca en su mbito e influencia a travs del
rea Mediterrnea, varios maestros propusieron ideas controversiales acerca de Cristo,
Dios, la salvacin y otros temas bblicos. Se hizo necesario que la iglesia determinara que
era y que no era verdad de acuerdo a la Biblia. Por ejemplo, Arius de Alejandra (320
D.C.) ense que Jess era un ser creado. Era esto cierto? Era importante? Otras
herejas se levantaron: Los Docetistas ensearon que Jess no era humano; los
Modalistas negaron la Trinidad; los Gnosticos negaron la encarnacin de Cristo. As, la
iglesia fue forzada a tratar con estas herejas proclamando la ortodoxia. Al hacer esto, la
condenacin sobre estas herejas y herejes se hizo una realidad.
Desafortunadamente, algunos de aquellos que intentaron defender y establecer la
verdad fueron asesinados por aquellos que no estaban de acuerdo con ellos. Qu
provocara tales acciones hostiles contra aquellos que simplemente tenan diferencias
de opinin en temas bblicos? Tal vez la respuesta no sea conocida del todo pero trato de
ofrecer esta explicacin.
Cuando el Cristianismo surgi culturalmente, lo hizo en medio de un ambiente hostil.
Tanto el Judasmo como el Imperio Romano lucharon contra sus enseanzas Cristianas y
sus seguidores. Las persecuciones surgieron y los Cristianos fueron asesinados por la fe
de ellos. En la Dispora (dispersin), a finales del siglo primero, los Cristianos fueron
dispersos a travs del rea Mediterrnea debido a las persecuciones surgidas en Israel. El
Imperio Romano con su teologa de muchos dioses no era amistoso con el monotesmo
Cristiano. Por lo tanto, estos fueron perseguidos.
La Biblia ensea teolgicamente la condenacin de los falsos maestros y las falsas
doctrinas. G 1:8-9: Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro
evangelio diferente del que les hemos anunciado, sea anatema. 9Como antes hemos
dicho, tambin ahora lo repito: Si alguno les predica diferente evangelio del que han
recibido, sea anatema. (VRV1960). Ver tambin: 1 Co 16:22; 2 Co 11:13-15; 1 Ti
1:18-20; Tit 3:10. Por qu se ensea esto en la Biblia? La razn es simple. Los
Cristianos son salvos por la fe en la obra de Jess en la cruz; pero la fe en s no es
suficiente. La fe no es una sustancia que Usted puede colocar en un recipiente; la fe es la
creencia en algo. La fe es tan buena slo en la medida en quien est colocada sta. Si
coloca su fe en un dios falso, Usted est perdido ya que un dios falso no puede salvar a
nadie. Por esto Dios dice en xodo 20:3: No tendrs dioses ajenos delante de m. La
fe en s no salva, pero lo que salva es la fe en el Dios verdadero.
Lo que sigue, es una combinacin de los contextos culturales y teolgicos que resultaron
en la bsqueda Cristiana de acabar con los herejes. La hereja tiene la habilidad de
condenar ya
que los herejes tienen la habilidad de confundir suficientemente el evangelio para no

hacerlo poderoso. Por esta razn, sospecho que para muchos Cristianos antiguos, la
hereja se convirti en una de las ms serias ofensas.
Versculos esenciales no esenciales
Se hace necesario definir aquellas doctrinas que separa a los Cristianos de los no
Cristianos. No tendra sentido perseguir a alguien por una doctrina que no es esencial
para la fe.
En mi opinin, tales doctrinas no esenciales, incluiran el bautismo de los nios, las
posiciones del rapto (pre o post), la adoracin en Sbado o Domingo, el uso de
instrumentos musicales en la iglesia, los dones carismticos, los estilos de adoracin, los
cdigos en el vestir, etc. Esta clase de temas no afectan la salvacin de uno.
Desafortunadamente, los desacuerdos que se levantan alrededor de estos temas resultan
en fragmentacin denominacional.
Las doctrinas esenciales de la fe incluiran quien es Dios, quien es Jess, la salvacin por
gracia y la resurreccin de Jess. A partir de estos temas hemos derivados doctrinas
conocidas como la Trinidad y la unin hiposttica (las dos naturalezas de Jess: Dios y
hombre). La Biblia nos ensea que estas doctrinas con relacin a Dios, a Cristo, la
salvacin y la resurreccin son esenciales para la fe; por lo tanto, es de suma importancia
que los Cristianos conozcan su fe y sepan cmo defenderla contra las doctrinas que
comprometen las doctrinas esenciales.
La lista de herejas en esta seccin representa serias agresiones contra el carcter de
Dios, de Cristo y la salvacin en s misma. A travs de los siglos, la iglesia, tal como est
definida, ha reconocido cul es la verdad con relacin con las doctrinas esenciales de la
fe.
Herejas
Adopcionismo
Dios le otorg poderes a Jess y despus lo adopt como un Hijo.

El Adopcionismo es una hereja con relacin a Cristo la cual apareci en el siglo II.
Quienes la sostienen niegan la preexistencia de la Segunda Persona de la Trinidad, y por
lo tanto, Su deidad. Los adopcionistas ensearon que Jess fue probado por Dios y
despus de pasar esta prueba y en Su bautismo, Dios le otorg poderes y lo adopt como
el Hijo. Como recompensa por Sus logros y carcter perfecto de Jess, fue resucitado de
entre los muertos y adoptado en la Divinidad.
Surgi en un intento para entender las dos naturalezas de Jess. Las Escrituras nos dicen
que Jess es tanto Dios como hombre: porque en l habita corporalmente toda la
plenitud de la Deidad. (Col 2:9). Esto es conocido como la doctrina de la Unin
Hiposttica donde en la sola persona de Cristo, hay dos naturalezas: Dios y hombre.
Theodotus de Bizancio fue el partidario principal de esta hereja. El Adopcionismo fue
condenado por el Papa Vctor (190-198 D.C.).
Revivido en el Siglo 8
El Adopcionismo fue revivido ms tarde en el siglo VIII en Espaa por Elipando, arzobispo
de Toledo y Flix, obispo de Urgel. Fue una variante del primer error pero sostuvo que
Cristo era el Hijo de Dios con relacin a su naturaleza divina, pero como un hombre, l
fue adoptado slo como el primer nacido de Dios. En 798 el Papa Len III sostuvo un
concilio en Roma que conden al Adopcionismo como una hereja.
Albigenses
La reencarnacin y dos dioses: un dios bueno y otro malo.

Esta hereja se desarroll en la edad media en el pueblo de Albi al Sur de Francia.
Enseaba que haban dos dioses: el dios bueno de la luz el cual se refera usualmente a
Jess en el Nuevo Testamento y el dios de la oscuridad y la maldad asociado usualmente
con Satans y al Dios del Antiguo Testamento. Toda cosa material era considerada
maligna incluyendo el cuerpo el cual fue creado por Satans negando as, la resurreccin
de ste. El alma, creada por el dios bueno, era prisionera en la carne maligna y la
salvacin era posible slo a travs de vivir una vida santa y hacer buenas obras. Al
momento de la muerte si la persona haba sido suficientemente espiritual, la salvacin
llegaba al creyente; pero si la persona no haba lo suficientemente buena, se encarnaba
en un animal o como otro ser humano.
Enseaban tambin que Jess era Dios pero que slo apareci como hombre mientras
estaba en la tierra. Segn sus enseanzas, la iglesia Catlica de la poca era corrupta
por su exceso de poder y bienestar econmico. El ascetismo y la humildad que los
caracterizaba comparada a la gran riqueza de los clrigos le ayudaron a traer a muchos
convertidos a este movimiento Evangelstico.
Haban dos tipos de Albigenses: los Creyentes y los Perfectos. Los Creyentes eran
Albigenses que no haban tomado el rito de iniciacin de ser un Perfecto. Los Perfectos
denunciaban toda posesin material: se abstenan de comer carne, leche, queso, huevos
y de tener relaciones sexuales. Para llegar a ser Perfecto un creyente tena que pasar a
travs del consolamentum, un rito de iniciacin que involucraba la imposicin de manos
que supuestamente traa el bautismo del Espritu Santo. El suicidio, practicado con no
mucha frecuencia, era una forma de escapar de este cuerpo humano maligno.
En 1208, Pedro de Castelnau, un representante oficial del Papa, fue asesinado por
Albigenses. Debido a su incremento en nmero se convirtieron en una amenaza y debido
a que no se convertan al Cristianismo, el Papa Inocencio II orden que fueran eliminados.
La persecucin fue encarnizada y el movimiento fue detenido.
Apolinarianismo
La voluntad divina de Jess fue eclipsada y reemplazada por la humana.

El Apolinarianismo fue la hereja enseada por Apolinario el Joven, obispo de Laodicea en
Siria alrededor del ao 361. Ense que el Logos de Dios, el cual se convirti en la
naturaleza
divina de Cristo tom el lugar de Su alma humana racional Su cuerpo fue una forma
glorificada de la naturaleza humana. En otras palabras, an cuando Jess era un hombre,
l no tena una mente humana, pero Su mente era exclusivamente divina. Apolinario
ense que las dos naturalezas de Cristo no podan existir dentro de una persona. Su
solucin era menoscabar la naturaleza humana de Cristo.
El Apolinarismo fue condenado por el Concilio Segundo General en Constantinopla en
381. Esta hereja niega la verdadera y completa humanidad en la persona de Jess, la
cual a su vez, pone en peligro el valor de la redencin ya que en sta, Jess es declarado
tanto Dios y hombre como para llevar a cabo este acto. l necesitaba ser Dios para
ofrecer un sacrificio puro y santo de valor suficiente; y necesitaba ser un hombre para
poder morir por los hombres.
Jess es totalmente Dios y hombre. Esto se conoce como la Unin Hiposttica.
Al principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era Diosy la
Palabra se convirti en carne y habit entre nosotros (Juan 1:1-14).
porque en l habita corporalmente toda la deidad. (Col 2:9).
Arianismo
Jess fue un ser menor, creado.

El Arianismo se desarroll alrededor del 320, en Alejandra, Egipto con relacin a la
persona de Cristo y es llamado as por Ario de Alejandra, el cual, y debido a su
enseanza doctrinal fue mandado al exilio a Iliria en 325 despus del primer concilio
ecumnico en Nicea el cual conden su enseanza como hereja. Esta fue la hereja ms
grande dentro de la iglesia temprana que desarroll un significativo seguimiento el cual,
casi domina la iglesia.
Ario ense que slo Dios el Padre era eterno y demasiado puro e infinito para aparecer
en la tierra. Por lo tanto, Dios produjo a Cristo el Hijo de la nada como la primera y la ms
grande creacin. El Hijo a su vez cre el universo. Debido a la relacin del Hijo con el
Padre en cuanto se refiere a la naturaleza, el Hijo es adoptado por Dios. Aunque Cristo
era una creacin tena una gran posicin y autoridad, l estaba para ser adorado y an
para ser mirado como a Dios. Algunos Arianos sostenan an que el Espritu Santo era la
primera y ms grande creacin del Hijo.
Con relacin a la encarnacin de Jess, los Arianos aseguraban que la cualidad divina del
Hijo, el Logos, tom el lugar del aspecto humano y espiritual de Jess; por lo tanto,
negaban la encarnacin total y completa de Dios el Hijo, la segunda persona de la
Trinidad.
Al asegurar que Cristo el Hijo como cosa creada fuera adorado, los Arianos estaban
invocando idolatra.
Docetismo
Jess fue divino pero pareca ser solo humano.
El docetismo fue un error con muchas variaciones acerca de la naturaleza de Cristo.
Generalmente, ste enseaba que Jess slo pareca tener un cuerpo y que l no era
realmente
encarnado, (Del Griego dokeo = parecer) sino solo en apariencia. Este error se
desarroll fuera de la filosofa dualista la cual vea a la materia como intrnsicamente
maligna, que Dios no podra estar asociado con la materia y de que Dios, siendo perfecto
e infinito, no podra sufrir. Por lo tanto, Dios como la palabra, no podra haber venido en
carne de acuerdo a Juan 1:1, 14: En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con
Dios y la Palabra era DiosY la Palabra se convirti en carne y habit entre nosotros
Esta negacin de la verdadera encarnacin significaba que Jess verdaderamente no
sufri en la cruz y de que l no se levant de los muertos.
El principio bsico del Docetismo fue refutado por el Apstol Juan en 1 Juan 4:2-3: Por
esto conocen al Espritu de Dios: todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en la
carne es de Dios; 3y todo espritu que no confiesa Jess, no es de Dios; y ste es el
espritu del anticristo, del cual ustedes han escuchado que est viniendo, y ya est en el
mundo. Tambin 2 Juan 7: Porque muchos engaadores han salido por el mundo,
aquellos que no reconocen a Jesucristo como venido en la carne. ste es el engaador y
el anticristo.
Ignacio de Antioqua (muri 98/117) e Ireneo (115-190) escribieron contra el error en el
inicio del segundo siglo.
El Docetismo fue condenado en el Concilio de Calcedonia en 451.
Donatismo
La validez de los sacramentos depende del carcter del ministro.

Hereja enseada por Donato, obispo de Casae Nigrae, la cual estableca que la
efectividad de los sacramentos dependa del carcter moral del ministro. En otras
palabras, si un ministro, involucrado en un serio pecado bautizaba a una persona, ese
bautismo era considerado invlido.
El Donatismo se desarroll como resultado de la persecucin de los Cristianos ordenada
por Diocleciano en 303 en la cual, todas las iglesia y escrituras sagradas de los Cristianos
fueron destruidas. Otro edicto proclamado en 304 ordenaba la quema de incienso a los
dioses dolos del Imperio Romano a lo cual los Cristianos, se rehusaron. Muchos Cristianos
entregaron los textos sagrados a sus perseguidores y an ms, traicionaron a otros
Cristianos entregndolos a los Romanos. Estas personas fueron conocidas como
traditores: Cristianos que traicionaban a otros Cristianos.
En la consagracin del obispo Ceciliano de Cartago en 311, Flix, uno de los tres obispos
de Aptunga, el cual consagr a Ceciliano, haba dado copias de la Biblia a los
perseguidores Romanos. Un grupo de cerca de 70 obispos form un snodo y declar la
consagracin del obispo invlida. Un gran debate se levant con relacin a la validez de
los sacramentos (el bautismo, la Cena del Seor, etc.) debido a que uno de ellos haba
pecado grandemente contra los otros Cristianos.
Despus de la muerte de Ceciliano, Aelio Donato el Grande se convirti en obispo de
Cartago y es debido a su nombre que el movimiento es llamado. Los Donatistas estaban
ganando convertidos a su causa y una divisin se estaba levantando en la iglesia
Catlica. Empezaron a rebautizar a sus convertidos, lo cual fue particularmente
problemtico para la
iglesia y fue condenado en el Snodo de Arles en 314 ya que bsicamente y como se

estableci, la autoridad en la iglesia Catlica se haba perdido.
El tema del Donatismo surgi en muchos concilios ecumnicos y finalmente fue sometido
al Emperador Constantino en 316. En cada caso, la consagracin del obispo Ceciliano fue
defendida. Sin embargo, se inici la persecucin y para el ao 350 el movimiento haba
ganado muchos convertidos incluyendo un nmero incontable en la iglesia Ortodoxa en
frica. Pero fue la apologtica llevada a cabo por Agustn que gir el nudo contra el
movimiento Donatista el cual, para el siguiente siglo, haba muerto.
El problema con el Donatismo no se trataba de si la persona era o no moralmente pura
ya que la efectividad del bautismo o la administracin de la Cena del Seor no se pierden
si el carcter moral del ministro est cuestionado o si an se demuestra que es culpable.
Ms bien, los sacramentos son poderosos por lo que stos son: representaciones visibles
de realidades espirituales. Dios es el que trabaja en stos y a travs de stos y l no se
encuentra limitado por el estado moral de quien los administra.
Eutiquianismo
El cual ense que la humanidad de Cristo fue absorbida en su divinidad.

El Eutiquianismo fue una hereja del siglo 4 y 5 iniciada por un abad de un monasterio
en Constantinopla llamado Eutiques (378-454), el cual ense que la humanidad de
Cristo fue absorbida en su divinidad.
Fue condenado y depuesto del Monasterio en 448 y finalmente exiliado en el Concilio de
Calcedonia en 451.
Gnosticismo
El dualismo de lo bueno y lo malo y el conocimiento especial para la salvacin.
Las races del gnoscitismo se remontan poco antes del inicio de la Iglesia Cristiana. An,
algunos investigadores establecen que evidencia de su existencia se remonta a la
Cristiandad. Cualquiera que sea el caso, el error del gnosticismo haba afectado la cultura
y la iglesia del tiempo y posiblemente an se gan una mencin en 1 Juan 4.
La palabra gnosticismo viene de la palabra Griega gnosis la cual significa
conocimiento. Existan muchos grupos que eran Gnsticos y no era posible describir
fcilmente los matices de cada variante de las doctrinas Gnsticas. Sin embargo y
generalmente hablando, el Gnosticismo ense que la salvacin es lograda slo a travs
del conocimiento especial (gnosis). Este conocimiento usualmente trataba con la relacin
individual hacia el Ser trascendente.
Una teologa Gnstica es detallada a continuacin: El Dios desconocido era demasiado
puro y perfecto para tener algo que hacer con el universo material el cual era
considerado maligno. Por lo tanto, Dios gener divinidades menores, o emanados. Uno
de estos emanados, la Sabidura decidi conocer al Dios desconocido. Fuera de estos
deseos terrenales el Demiurgo,
un dios malvado fue formado y ste fue el dios malvado que cre el universo. l, junto
con los arcontes (o agentes del Demiurgo), mantenan a los mortales en cautiverio en la
materia y trataban de impedir que las almas de los espritus puros ascendieran de
regreso a dios despus de la muerte de los cuerpos fsicos. Ya que la materia es maligna,
de acuerdo a los Gnsticos, la liberacin de la forma material era obtenible solo a travs
del conocimiento especial revelado por maestros Gnsticos nicos. Cristo era el redentor
divino que descendi del reino espiritual para revelar el necesario conocimiento para esta
redencin. En conclusin, el Gnosticismo es dualista. Esto es, ste ensea que existe un
dualismo en el universo: un bien y un mal, espritu y materia, luz y oscuridad, etc.
Lo que conocemos acerca del Gnosticismo ha sido logrado a travs de los escritos de
Ireneo, Hiplito, Tertuliano, Orgenes y algunos manuscritos tardos descubiertos en el
siglo dieciocho tales como el Cdice Askew, Cdice Bruce, los Cdigos Gnsticos de
Berln y ms recientemente, la coleccin Nag Hammadi. Nag Hammadi es un pueblo en
el Alto Egipto cerca de la antigua Chenoboshion donde 13 cdices fueron descubiertos
alrededor de 1945.
El peligro del gnosticismo es fcilmente evidente. ste niega la encarnacin de Dios en el
Hijo. Al hacerlo, niega la verdadera eficacia de la expiacin ya que, si Jess no es Dios, l
no podra hacer expiacin por toda la humanidad y nosotros estaramos todava perdidos
en nuestros pecados.
Existe un debate sobre si esto es o no una hereja o simplemente un evento
independiente. La evidencia parece apuntar a esto ltimo; sin embargo, el clamor de los
Gnsticos descansa en que Jess es el gran maestro de ellos y esto requiere algo de
atencin. Es posible que 1 Juan fuera escrita contra algunos de los errores que el
Gnosticismo promueve.
Knosis
Jess rindi algunos de sus atributos divinos mientras estaba en la tierra.
Knosis se deriva de la palabra Griega kenoo la que significa vaciar. sta se usa
en Filipenses 2:7. Vale la pena registrar el texto de Filipenses 2:5-8:
Tenga en ustedes esta actitud la cual estuvo tambin en Cristo Jess, 6quien, an
cuando exista en la forma de Dios, no consider el ser igual a Dios como algo a qu
aferrarse, 7sino que se vaci a S Mismo, tomando la forma de un siervo, y siendo hecho
en la semejanza de los hombres. 8Y siendo encontrado en apariencia como la de un
hombre, l se humill a S Mismo siendo obediente hasta el punto de morir, y morir en
una cruz!
La teora de la Knosis establece que Jess rindi algunos de Sus atributos divinos
mientras l era un hombre aqu en la tierra. Estos atributos fueron la omnisciencia, la
omnipresencia y la omnipotencia. Cristo hizo esto voluntariamente para que l pudiera
funcionar como un hombre y as llevar a cabo la obra de la redencin. Este punto de vista
fue inicialmente introducido a finales de 1800 en Alemania por Gottfried Thomasius
(1802-1875), un telogo Luterano.
Filipenses 2:5-8 no ensea que Jess rindi algunos de Sus atributos divinos ya que no
menciona ninguno de stos. En lugar de esto, est hablando de que Su humildad lo
movi a l y de acuerdo a la voluntad del Padre, dej Su estado majestuoso en el cielo y
entr en la
posicin humilde de la naturaleza humana.

Sin embargo, existe un problema con el cual el ortodoxo debe lidiar y con el que la teora
de la Knosis parece dirigirse ms adecuadamente. Tome por ejemplo a Marcos 13:32,
en el cual Jess dice: Pero de ese da u hora nadie sabe, ni an los ngeles en el cielo,
ni el Hijo, sino slo el Padre. Si Jess supiera todas las cosas, como est implicado en Su
naturaleza divina, entonces, por qu l no saba el da o la hora de Su propio regreso? La
respuesta es que Jess cooper con las limitantes humanas y voluntariamente no ejercit
Sus atributos de omnisciencia. l todava era divino pero se estaba moviendo y viviendo
como un hombre completamente.
La teora de la Knosis es una doctrina peligrosa ya que si esto fuera verdadero
significara que Jess no fue totalmente divino. Si Jess no fue totalmente divino,
entonces Su obra de expiacin no sera suficiente para expiar los pecados del mundo.
La doctrina correcta es la Unin Hiposttica, de que Jess es completamente tanto Dios
como hombre (Colosenses 2:9) y no rindi ninguno de Sus atributos divinos mientras
camin como hombre sobre esta tierra.
Modalismo
Dios es una persona en tres modalidades.
El Modalismo es probablemente la hereja teolgica ms comn con relacin a la
naturaleza de Dios. Esta es una negacin de la Trinidad, la cual establece que Dios es una
sola persona, quien a travs de la historia bblica, se ha revelado a S Mismo en tres
modalidades o formas. Por lo tanto, Dios es una sola persona el cual se manifest a S
Mismo en la forma del Padre en el Antiguo Testamento; en la encarnacin, la forma fue la
del Hijo; posterior a la ascensin de Jess, la forma es la del Espritu Santo. Estas
modalidades o formas son consecutivas y nunca son simultneas. En otras palabras, el
Padre, el Hijo y el Espritu Santo nunca existen todos al mismo tiempo, slo uno despus
de otro. El Modalismo niega las distinciones de las tres personas en la Trinidad an
cuando sostiene la divinidad de Cristo.
Grupos actuales que sostienen esta hereja son las Iglesias Pentecostales Unidas y
Apostlicas Unidas. Estas niegan la Trinidad, ensean que el nombre de Dios es Jess y
requieren del bautismo para salvacin. Estas iglesias Modalistas con frecuencia acusan a
los Trinitarios de ensear tres dioses. Pero as no es la Trinidad. La correcta ensea de la
Trinidad es un Dios es tres personas eternas coexistentes: el Padre, el Hijo y el Espritu
Santo.
Monarquianismo
Dios es una sola persona.

El Monarquianismo (de mono uno y arche gobernar) fue un hereja con relacin a la
naturaleza de Dios que se desarroll en el siglo segundo D.C. Se levant como un intento
para sostener el Monotesmo y refutar el Tritesmo; desafortunadamente, tambin
contradice la doctrina ortodoxa de la Trinidad. El Monarquianismo ensea que hay un
Dios en una persona: el Padre. La Trinidad ensea que hay un Dios en tres personas: el
Padre, el Hijo y el
Espritu Santo. La Trinidad es monotesta, no politesta como algunos de sus crticos

aseguran. El Monarquianismo fue dividido en dos grupos principales: los monarquanos
dinmicos y los monarquanos modales.
El Monarquianismo Dinmico ensea que Dios es el Padre y que Jess es slo un hombre,
negando la subsistencia personal del Logos y que el Espritu Santo es una fuerza o
presencia de Dios el Padre. Los grupos actuales que caen dentro de esta categora son
los Testigos de Jehov, los Cristadelfianos y los Unitarios. Adicionalmente, algunos
antiguos monarquanos dinmicos fueron tambin conocidos como Adopcionistas, los
cuales ensearon que Jess fue probado por Dios y despus de pasar esta prueba y en Su
bautismo, se le concedieron poderes sobrenaturales por Dios y fue adoptado como el
Hijo. Maestros antiguos del Monarquianismo Dinmico fueron Teodocianos, Tanner en
Bizancio alrededor de 190 D.C. y Pablo de Samosata un obispo de Antioqua en Siria,
alrededor del 260 D.C.
El Monarquianismo Modal ensea que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son slo modos
de la nica persona la cual es Dios. En otras palabras, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo
no son personas simultneas y separadas, sino modos consecutivos de una sola persona.
Praxeas, un sacerdote de Asia Menor, ense esto en Roma alrededor del 200 D.C.
Grupos modernos en esta categora general son los Pentecostales Unitarios conocidos
como las Iglesias Pentecostales Unidas y Apostlicas Unidas. Sin embargo, los Modalistas
sostienen actualmente que el nombre de Dios es Jess. Tambin requieren el bautismo
para salvacin en el nombre de Jess no en el nombre del Padre, y del Hijo y del
Espritu Santo.
Monofisismo/Monofisitismo
Jess tena una sola naturaleza: la divina.

El Monofisitismo est equivocado con relacin a la naturaleza de Cristo que asegura que
Jess tena slo una naturaleza, no dos, como se ensea de manera correcta en la
doctrina de la unin hiposttica: Jess es tanto Dios como hombre en una sola persona.
En el Monofisitismo, haba una sola naturaleza: la divina, no la humana. Algunas veces es
relacionada al Eutiquianismo, por Eutiques (378-452), pero existen ligeras diferencias. El
Monofisitismo se levant como una reaccin contra el Nestorianismo el cual enseaba
que Jess tuvo dos personas diferentes en vez de una. Sus races pueden ser seguidas
hasta el Apolinarianismo el cual enseaba que la naturaleza divina de Cristo super y
reemplaz a la naturaleza humana.
El Monofisitismo fue limitado principalmente a la iglesia de Oriente y tuvo una pequea
influencia en la de Occidente. En 451, el Concilio de Calcedonia intent establecer un
terreno comn entre el monofisitismo y el ortodoxo, pero no result y se levantaron
divisiones en la iglesia del Oriente, la cual, eventualmente excomulgaba a los
monofisitistas en el siglo 6.
La negacin de la naturaleza humana de Cristo es una negacin de la encarnacin
verdadera de la Palabra como hombre. Sin una real encarnacin entonces, no puede
haber expiacin de pecado para la humanidad ya que entonces no fue un hombre real el
que muri por nuestros pecados.
sta fue condenada como hereja el Sexto Concilio Ecumnico en 680-681.
Nestorianismo/Difisismo
Jess era dos personas.

El Nestorianismo, tambin conocido como difisismo (del Griego , dys, dos, y
, physis, naturaleza), es una doctrina que considera a Cristo radicalmente
separado en dos naturalezas: Una humana y una divina, completas ambas de modo tal
que conforman dos entes independientes, dos personas unidas en Cristo, que es Dios y
hombre al mismo tiempo, pero formado de dos personas (prosopn) distintas.
Nestorio, inicialmente monje del convento de Eugregias, y luego obispo de
Constantinopla (428-431) naci en Siria y muri en 451 d.C., y por quien esta hereja
lleva su nombre. En resumen, Nestorio deca:
1. El hijo de Mara no es el Hijo de Dios.
En Cristo existen dos naturalezas como dos personas distintas: Entre las personas no
existe una unin sustancial o hiposttica (Secundum Hypostasin o Secundum
Essentiam) sino meramente accidental o moral en una nueva persona. El hombre que
hay en Cristo no es Dios, sino su portador .
2. Mara slo puede ser designada como la Madre de Cristo (Christotokos) y no como lo
ensea la Iglesia Catlica Romana, esto es, Madre de Dios (Theotokos), ya que la
persona nacida de Mara no puede identificarse con la persona del Verbo Encarnado por
Dios Padre.
En el 431 d.C., se convoc el Concilio de feso para tratar el tema y declar que Jess era
una persona en dos naturalezas distintas e inseparables: la divina y la humana.
El gran problema que presenta el Nestorianismo es que amenaza la expiacin. Si Jess es
dos personas, cul de ellas muri en la cruz? Si fue la persona humana la que muri,
la expiacin no es de calidad divina y por lo tanto, insuficiente para limpiar nuestros
pecados.
Patripasionismo
El Padre fue el que sufri en la cruz.

El Patripasionismo es una hereja teolgica que trata con la Divinidad y la cual establece
que el Padre se encarn, naci, sufri y muri en la cruz. De ah la pasin (sufrimiento)
del Padre (patri) en la cruz.
Sabemos que Jess habl a la persona del Padre y que quien fue a la cruz fue Jess. Si el
padre y el hijo son la misma persona, cmo es entonces posible para el padre y el hijo
hablarse entre s y tener voluntades separadas? Esto no es posible. Por lo tanto, la
doctrina del Patripasionismo es incorrecta y hertica.
Pelagianismo
El hombre no es afectado por la cada y puede guardar las leyes de Dios.

Pelagianismo deriva su nombre de Pelagio quien vivi en el siglo 5 D.C. y fue un maestro
en Roma an cuando era Britnico por nacimiento. sta es una hereja que trata con la
naturaleza del hombre. Pelagio cuyo nombre de familia era Morgan, ense que las
personas tenan la habilidad para cumplir los mandamientos de Dios ejercitando la libre
voluntad humana aparte de la gracia de Dios; en otras palabras, la libre voluntad y el
pensamiento racional de una persona es totalmente capaz de escoger a Dios y/o de
hacer bien o mal sin la ayuda de la intervencin Divina. El Pelagianismo ensea que la
naturaleza del hombre es bsicamente buena; por lo tanto, sta niega el pecado original,
la doctrina segn la cual hemos heredado una naturaleza pecadora por parte de Adn. l
dijo que Adn slo se hiri cuando cay y que todos sus descendientes no fueron
afectados por su pecado. Pelagio ense que una persona nace con las mismas
habilidades morales y de pureza como era Adn cuando fue creado por Dios. As, la
gracia de Dios se convierte simplemente en una ayuda para que los individuos lleguen a
l.
El Pelagianismo fall en entender la naturaleza y la debilidad del hombre. Por naturaleza
somos pecadores (Ef 2:3; Sal 51:5) ya que el pecado entr al mundo a travs de Adn:
Por lo tanto, as como el pecado entr al mundo a travs de un hombre, y la muerte a
travs del pecado, y de esta forma la muerte a todos los hombres, por cuanto todos
pecaron (Ro 5:12, NVI). An ms, Ro 3:10-12 dice: Porque no hay justo, ni an uno;
No hay nadie que entienda, No hay nadie que busque a Dios; Todos se han alejado, juntos
se han convertido en intiles; No hay nadie que haga lo bueno, No hay ninguno. Por lo
tanto, no podemos hacer la voluntad de Dios (Ro 6:16; 7:14). Fuimos afectados por la
cada de Adn, contrario a lo que Pelagio ense.
Socinianismo
Niegan la Trinidad. Jess es un hombre endiosado.
Una hereja con relacin a la naturaleza de Dios. Esta hereja deriva de dos hermanos
apellidados Sozini quienes vivieron en 1500 en Polonia. El Socinianismo niega la doctrina
de la Trinidad declarando que esta niega la simplicidad de la unidad de Dios en tres
personas. En vez de esto, Dios es una sola persona y el Espritu Santo es slo el poder
que emana de Dios. Por lo tanto enfatiza la unidad de Dios, negando la existencia de la
unin divina y humana en una sola persona como en Cristo. De esta forma, el
Socinianismo niega tanto la encarnacin y deidad de Cristo como Su preexistencia,
enseando que Jess era slo un hombre y que como un hombre divinizado deba ser
adorado. Como Jess no es divino por naturaleza, Su sacrificio no fue eficaz; o sea, no
trascendi en la redencin de las personas que creen en ste: slo fue un ejemplo de
auto sacrificio. Los seguidores del Socinianismo tambin rechazaron el bautismo de
nios, el infierno y ensearon la destruccin del malvado. La Biblia tena autoridad pero
era solamente entendible a travs del racionalismo.
Este sistema de creencias est equivocado ya que niega la doctrina de la Trinidad y la
deidad de Cristo.
Subordinacionismo
EL Hijo es menor que el Padre en esencia y/o atributos.

El Subordinacionismo es una hereja que se relaciona con la Trinidad. Establece que an
cuando el Hijo es divino, no es igual al Padre en ser, atributos y rango. En esencia el
Subordinacionismo establece que el hijo es inferior al Padre. Fue rechazado en el Concilio
de Nicea.
Existen diferentes clases de subordinacin en las diferentes clases de herejas a travs de
la historia. Una de estas formas incluye el error de que el Espritu Santo es en cualidad y
esencia inferior al Padre. La forma Ariana dijo que Jess fue creado y que debido a su
naturaleza inferior, l fue subordinado al Padre sin la necesaria distincin entre el creador
y la criatura.
Tritesmo
La Trinidad es tres dioses separados.
El Tritesmo es la enseanza de que la Divinidad es realmente tres seres separados
formando tres dioses separados. Este punto de vista equivocado y utilizado con
frecuencia por los cultos reemplaza la doctrina de la Trinidad la cual establece que hay un
solo Dios en tres personas: Padre, Hijo y Espritu Santo. La doctrina de la Trinidad es por
definicin monotesta; esto es, una doctrina que afirma que hay un solo Dios en todo el
universo.
El Tritesmo ha tomado diferentes formas a travs de los siglos. En la iglesia temprana los
Cristianos fueron acusados de ser tritestas por aquellos que bien o no queran entender
la doctrina de la Trinidad o no la podan entender. A finales del siglo 11, Rosceln, un
monje Catlico Romano de Compigne en Francia, consider las tres Personas Divinas
como tres seres independientes y que tambin se podra decir que eran tres dioses.
Sostuvo que Dios el Padre y Dios el Espritu Santo se habra encarnado con Dios el Hijo.
En el da de hoy, los Mormones son tritestas; pero con un pequeo giro. El Mormonismo
ensea que hay muchos dioses en el universo pero que elloslos Mormones slo sirven
y adoran a uno slo. Para ellos, en la tierra, la divinidad son realmente tres dioses
separados: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El Padre era un hombre en otro mundo el
cual trajo a una de sus esposas con l a esta planeta; ambos tienen cuerpos de carne y
huesos. El hijo es un segundo dios el cual era literalmente el amado entre dios el padre y
su esposa diosa y el espritu santo es un tercer dios. El Mormonismo es en realidad
politesta con un nfasis tritestas y a su vez, el Tritesmo contradice la enseanza de la
Biblia con relacin al monotesmo.
Ustedes son mis testigos, dice el Seor, y mi siervo que yo escog, para que me
conozcan y crean, y entiendan que yo mismo soy; antes de M no fue formado dios, ni lo
ser despus de M. (Isaas 43:10).
As dice el Seor Rey de Israel, y su Redentor, el Seor de los Ejrcitos: Yo soy el
primero, y yo soy el postrero, y fuera de M no hay Dios. (Isaas 44:6).
No teman, ni se amedrenten; no te lo hice or desde la antigedad, y te lo dije?
Luego
ustedes son Mis testigos. No hay Dios sino Yo. No hay Fuerte; no conozco ninguno.
(Isaas 44:8).
Libros Perdidos
Son estos los libros perdidos de la Biblia? No, no lo son. Pero esto no ha detenido a las
personas de decir que s lo son. La Iglesia Cristiana no defini la Palabra de Dios; ms
bien, lo que hizo, fue que la reconoci.
Pertenecen estos libros perdidos a la

Biblia?
Hay mucho de que hablar acerca de los libros perdidos de la Biblia. Desde los cultos de la
Nueva Era, las personas hacen toda clase de reclamos acerca del porqu la Biblia no
cuenta con ciertos libros, libros que ayudaran a las personas a justificar la esperanza en
la que ellos creen. Algunas veces las personas reclaman que la Biblia fue editada para
eliminar la reencarnacin, las enseanzas de planos ms altos de la existencia, dioses
diferentes, la adoracin de los antepasados, la expiacin con la naturaleza.
Los libros perdidos nunca estuvieron perdidos. Estos tan mal llamados libros perdidos
ya eran conocidos por los Judos en la poca del Antiguo Testamento y por los Cristianos
en el Nuevo Testamento y nunca fueron considerados como parte de la Escritura. No
estuvieron perdidos ni tampoco fueron quitados de la Biblia ya que para empezar, nunca
estuvieron en esta.
Estos supuestos libros perdidos no fueron incluidos en la Biblia por muchas razones. Les
faltaba la autora apostlica o proftica; no reclaman ser Palabra de Dios; contienen
conceptos no bblicos tales como rezarle a los muertos como en 2 Macabeos 12:45-46; o
contienen serias discrepancias histricas.
An as, la iglesia Catlica Romana ha agregado algunos de estos libros al canon de la
escritura de ellos. En 1546, y debido mayormente a la respuesta de la Reforma, la iglesia
Catlica Romana autoriz muchos ms libros para incluirlos en su escritura siendo
conocidos como apcrifos. La palabra apcrifo significa escondido. Esta es usada en
sentido general para describir una lista de libros escritos por algunos Judos entre los
aos 300 y 100 A.C. Ms especficamente, se usa para los 7 libros adicionales aceptados
por la iglesia Catlica como inspirados. La lista completa de los libros apcrifos es: 1 y
2 Esdras, Tobas, Judit, el Resto de Ester, La Sabidura de Salomn, Sirac (Tambin
titulado Eclesistico), Baruc, La Carta de Jeremas, La Cancin de los Tres Jvenes,
Susana, Bel y el Dragn, Las Adiciones de Daniel, La Oracin de Manases, y 1 y 2 de
Macabeos. Los libros aceptados como inspirados e incluidos en la Biblia de la iglesia
Catlica Romana son Tobas, Judit, 1 y 2 Macabeos, La Sabidura de Salomn, Sirac
(Tambin titulado Eclesistico), y Baruc.
Los libros Seudoepigrficos son escritos falsos. Existe una coleccin de escritos
tempranos tanto Judos como Cristianos compuestos entre 200 A.C. y 200 D.C. An
cuando eran bien conocidos nunca fueron considerados como escritura inspirada.
Los libros Deuterocannicos (Apcrifos) son aquellos libros que fueron incluidos en la
Septuaginta Griega (LXX) pero no incluidos en la Biblia Hebrea. Los libros

Deuterocannicos reconocidos son: Tobas, Judit, La Sabidura de Salomn, Eclesisticos
(Tambin llamado Sirac o Ben Sira), Baruc (incluye la Carta de Jeremas), 1 Macabeos
(110 A.C.), y 2 Macabeos (119-170 A.C.), y adiciones de los libros de Ester y Daniel. El
canon de la comunidad Griega Ortodoxa tambin incluye 1 Esdras, la Oracin de
Manases, Salmo 252, y 3 Macabeos, con 4 Macabeos como un apndice.
Libros Seudoepigrficos
Epstola de Bernab
Primera Epstola de Clemente a los Corintios
Segunda Epstola de Clemente a los Corintios
La Carta de los de Esmirna o del Martirio de Policarpo
El Pastor de Hermas
El Libro de Enoc
El Evangelio de Judas (130-170 D.C.)
El Evangelio de Toms (140-170 D.C.)
Los Salmos de Salomn
Las Odas de Salomn
Los Testamentos de los Doce Patriarcas
Segundo de Baruc
Tercero de Baruc
Los Libros de Adn y Eva
Los Hechos de Felipe
Libros Deuterocannicos (Apcrifos)
1 Esdras (150-100 A.C.)
2o Esdras (100 D.C.)
Tobas (200 A.C.)
Judit (150 A.C.)
Adiciones de Ester (140-130 A.C.)
Sabidura de Salomn (30 A.C.)
Eclesisticos (Sirac) (132 A.C.)
Baruc (150-50 A.C.)
Carta de Jeremas (300-100 A.C.)
Susana (200-0 A.C.)
Bel y el Dragn (100 A.C.)

Adiciones de Daniel (Oracin de Asaras) (200-0 A.C.)
Oracin de Manases (100-0 A.C.)
1 Macabeos (110 A.C.)
2 Macabeos (119-170 A.C.)
Los Elementos del Liberalismo

En el contexto del Cristianismo, el liberalismo se aleja de lo tradicional, de la
interpretacin histrica de la Escritura a nuevas interpretaciones que son ms
consistentes con los puntos de vista seculares. El liberalismo ocurre en formas e
intensidades diferentes. Algunos liberales niegan que Jess alguna vez existiera o dicen
que la Biblia es un buen libro lleno de enseanzas morales, o que Adn y Eva son slo
metforas, etc. De otro lado, existen liberales que se mantienen en las doctrinas
esenciales de la fe Cristiana pero se apartan de la literalidad de las Escrituras en el
entendimiento histrico en reas tales como que los hombres solamente deben ser
ancianos; el tema que estamos examinando en esta seccin. Debido entonces a que el
liberalismo es una amenaza constante para la enseanza Cristiana, no tendra sentido
examinar algunos de los elementos del liberalismo?
A continuacin hay una lista de principios bsicos y ejemplos que revelan algunos de los
aspectos del liberalismo. Claro est que no todos los liberales apoyan todos los puntos,
pero en la medida en que lee esta lista ver que todo se resume a una cosa: No creer en
lo que la Biblia dice.
1. Negar la inspiracin, infalibilidad y/o autoridad de la Biblia
1. Decir que la Biblia tiene errores; que es escrita por el hombre; que es slo una gua
o que no es totalmente verdadera.
2. Negar la autenticidad histrica de la Biblia
1. Negar que Adn, Eva, Moiss, etc., fueron personas verdaderas.
Negar que el xodo sucedi.
Negar que hubo un Huerto del Edn.
3. Negar partes de la Biblia como autenticas
1. Negar que Moiss escribi el Pentateuco.
Negar la autenticidad de las cartas de Pablo.
Negar que los Evangelios son veraces, etc.
4. La negacin de una doctrina bsica
1. La Trinidad, la deidad de Cristo, la resurreccin, etc.
La salvacin por gracia.
Negar que Jess es el nico camino para la salvacin, la existencia del infierno, etc.
5. Negar el entendimiento histrico de las Escrituras y sustituirla por otras inspiraciones
1. Redefinir la salvacin como auto liberacin de la opresin.

Decir que Jess no resucit literalmente de entre los muertos y que es un suceso
metafrico para el xito de los juicios.
Marido de una esposa no se toma literalmente. Es una frase que tambin se aplica a
las esposas.
D. La homosexualidad no es un pecado; es una alternativa de estilo de vida.
6. Anteponer la experiencia sobre la Escritura
1. Los sentimientos de una persona sustituyen la revelacin Bblica.
El sentimiento de que Jess no es el nico camino.
En la medida en que se es sincero, Dios lo llevar al cielo.
7. Usar fuentes externas para interpretar la Escritura
1. El uso de los manuales de sicolgica, los libros de auto ayuda, libros de ciencia, etc., y
anteponer esas enseanzas a la Biblia.
8. Decir que la Biblia est caduca, que es patriarcal
1. Este es un intento para invalidar la Escritura al descartarla como antigua, y por lo
tanto, no verdadera.
Tambin se niega la inspiracin de la Escritura ya que implica la estructura patriarcal, la
cual se debe a la influencia cultural y no a la revelacin Escritural.
9. Imponer las ideas seculares sobre la Escritura
1. Ordenacin de mujeres.
Favorecer la homosexualidad.
Negar los absolutos morales.
Apoyar la evolucin como la forma que el hombre lleg a la tierra.
Defender los derechos del aborto desde la Escritura.
10. El uso del gnero neutral en los textos con referencia a Dios, a las personas, a la
humanidad, etc.
1. Referirse a Dios como Madre Dios o Padre-Madre Dios.
2. Con relacin a varias referencias de liderazgo masculino como personas.
Es el liberalismo peligroso?
S. El liberalismo es peligroso ya que lleva a la negacin de la verdad Bblica. Pero negarla
significa generalmente que cosas contrarias a la Escritura son con frecuencia afirmadas.
Considere la siguiente cita:
Si miramos las denominaciones que aprobaron la ordenacin de mujeres desde 1956 a
1976, encontramos que muchas de estas, como la Iglesia Metodista Unida y la Iglesia
Presbiteriana Unida, ahora conocida como Iglesia Presbiteriana-Estados Unidos, tienen
gran cantidad de personas presionando por: (a) La aprobacin de la conducta
homosexual como moralmente valida y (b) La aprobacin de la ordenacin de
homosexuales.
En el artculo Denominaciones, ordenacin de mujeres, y otros errores, vemos que la
ordenacin de mujeres es, con frecuencia, acompaada de otros errores; ya sean, apoyo
al aborto, la legalizacin de la homosexualidad, y una completa negacin de la
inspiracin e inefabilidad de la Escritura. Es raro que esa hereja venga sola. Viene en
manadas.
Debido a que Jess afirm ser Dios en carne (Jn 8:24) y dijo que nadie va al Padre sino a
travs de l (Jn 14:6), entonces, debemos tomar una decisin. Lo que Jess estaba
diciendo o bien era falso o era cierto. O Jess estaba loco o nos estaba diciendo algo tan
profundo, que lo mejor que podemos hacer es escucharlo cuidadosamente. Entonces,
cul es la respuesta? Si Usted se sostiene en la autoridad e inspiracin de la Escritura,
creer lo que Cristo dijo. Si se sostiene en el liberalismo, por qu lo hace?
Ya que Jess resucit de entre los muertos, camin sobre el agua, resucit a otros de
entre los muertos, llev a cabo milagros, san personas, etc., l ha demostrado Sus
derechos para hablar en forma autoritaria. Por lo tanto, debemos considerar Sus palabras
cuidadosamente. Cuando l advirti a las personas acerca de la condenacin eterna,
deberamos considerar Sus palabras como metfora o como verdad absoluta?
Realmente resucit de entre los muertos o slo es una ilustracin acerca de cmo
podemos tener victoria sobre nuestros problemas?
O lo que la Biblia nos dice en su totalidad es verdadero o debe ser desechado porque es
una fbula. No s acerca de Usted, pero considero que la eternidad es demasiado tiempo
para estar equivocado y no puedo desechar las palabras de Cristo como simple invencin
humana. Creo en la inspiracin, inefabilidad y autoridad de la Biblia.
El liberalismo se aleja de la fidelidad Bblica y compromete la verdad Escritural. Slo se
necesita abrir la puerta un poco para impulsar su entrada en forma amplia. La nica
garanta contra la influencia liberal en la Iglesia, es colocar nuestras mentes y ojos en la
Palabra de Dios, estudiarla diligentemente y creer en lo que esta dice.
Cul
es
la
diferencia
Egalitarianismo
y
Complementarianismo?
entre
el
el
Cuando se discute acerca de la autoridad en la Iglesia debemos siempre definir nuestros

trminos para evitar como sea posible toda confusin. Y Egalitarianismo y
Complementarianismo son esos trminos. En el contexto de nuestra discusin de mujeres
pastores y ancianos, el Complementarianismo es la posicin de que el hombre y la mujer
en la iglesia se complementan entre s con sus llamados y dones diferentes. El
Complementarianismo afirma que aunque existan dones tanto de mujeres como de
hombres que coinciden, hay papeles designados Bblicamente que no coinciden. Tanto
hombres como mujeres pueden llevar el balance de los libros, ser ujieres, cocinar, cuidar
de los hijos, etc. Pero la posicin complementarianista dira que una mujer no est para
ser un anciano o pastor debido a que esas posiciones estn prohibidas a las mujeres por
la Escritura.
1 Timoteo 2:12-14: Porque no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre
el hombre, sino estar en silencio. 13 Porque Adn fue formado primero, despus Eva; 14
y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en
transgresin.
1 Timoteo 5:17: Los ancianos que gobiernen bien, sean tenidos por dignos de doble
honor, mayormente los que trabajan en predicar y ensear.
Note que este versculo conecta el liderazgo del anciano con la predicacin. Los
pastores predican; por lo tanto, los pastores son ancianos.
Tito 1:5-7: Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y
establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand; el que fuere irreprensible,
marido de una sola mujer; y tenga hijos creyentes que no estn acusados de disolucin
no de rebelda. Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador
de Dios; no soberbio, no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de
ganancias deshonestas,
De otro lado, la posicin Egalitariana ensea la igualdad en cada rea de servicio dentro
de la Iglesia, incluyendo a la mujer como pastor y anciano. Por lo tanto, una mujer est
totalmente calificada como lo estara un hombre para realizar el oficio de anciano,
Obispo, pastor y dicono. Los Egalitarianos interpretaran las Escrituras que tratan con el
liderazgo masculino en un contexto cultural y afirmarn que esos, no son requisitos
universales.
Existe mucho debate en el tema, razn por la que esta seccin existe en MIAPIC.
Cualquier posicin que Usted sostenga, si Usted afirma ser un Cristiano, necesitar
someter su voluntad, sus esperanzas, an emociones al entendimiento de las
enseanzas Bblicas.
Varios versculos que los Egalitarianos

utilizan errneamente
A continuacin presentamos una lista de versculos usados errneamente por los
Egalitarianos en su intento de promover a las mujeres como pastores y ancianos.
Hechos 1:8: pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu
Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de
la tierra.
Jess se estaba dirigiendo a los discpulos dicindoles que recibiran poder para ser Sus
testigos. Dnde dice aqu que las mujeres pueden ser pastores y ancianos? No lo dice.
Este versculo no se trata acerca del oficio en la Iglesia. Es acerca de Cristianos que
recibiran poder para proclamar la Palabra de Dios en la medida en que van hasta lo
ltimo de la tierra.
Hechos 18:26: Y comenz a hablar con denuedo en la sinagoga, pero cuando le
oyeron Priscila y Aquila, le tomaron aparte y le expusieron ms exactamente el camino
de Dios.
No existe nada equivocado con las persona que no siendo ancianos o pastores en la
Iglesia puedan explicar las doctrinas de salvacin a alguien. Pero esto no es igual a tener
el oficio de pastor o anciano.1 Timoteo 2:11-13 est tratando la forma como las
personas deben comportarse dentro de la Iglesia ya que Pablo lo dice en 1 Timoteo 3:15:
para que si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del
Dios viviente, columna y baluarte de la
verdad. Hechos 18:26 ejemplifica la libertad que cualquiera tiene para presentar el
Evangelio.
1 Corintios 16:19: Las iglesias de Asia os saludan, Aquila y Priscila, con la iglesia
que est en su casa, os saludan mucho en el Seor.
Este versculo slo muestra que haba una iglesia reunindose en la casa de Aquila y
Priscila. No significa que ellas fueran pastores y ancianos.
Glatas 3:28: Ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni
mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess.
Este versculo trata con la salvacin, no con el orden de la Iglesia. Por lo tanto, es
inapropiado usarlo fuera del contexto y aplicarlo a cualquier otro contexto.
Efesios 2:15: aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos
expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de los dos un solo y nuevo hombre,
haciendo la paz,
Los Egalitarianos usan este versculo para decir que la Ley no es aplicable a los
Cristianos; por lo tanto, no puede ser una ley que diga que las mujeres no pueden ser
pastores y ancianos.
Una vez ms, el problema es que este versculo no es acerca de los oficios dentro de la
Iglesia. Es acerca de escapar del juicio de Dios por medio de la Cruz. Adems, si la Ley no
es aplicable a los Cristianos, es correcto entonces, violar los 10 mandamientos? Claro
que no! La ley moral, por lo menos, es todava vlida. De igual manera, es correcto
quebrantar el mandamiento de Dios que el anciano es marido de una sola mujer? (Tito
1:5-6).
1 Timoteo 3:2-4: Pero es necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una
sola mujer, sobrio, prudente, decoros, hospedador, apto para ensear; 3 no dado al vino,
no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, sino amable, apacible, no avaro;
4 que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda honestidad
Algunas veces los Egalitarianos dicen que estos versculos son acerca de la poligamia y
que no pueden aplicar a nosotros hoy da. Decirlo no lo hace as. Si se concede el
contexto, probablemente se refiere a la poligamia. Pero tambin debemos otorgarle al
versculo que ordena que los HOMBRES no deban tener ms de una mujer. l es un
hombre slo para una mujer. Cmo encaja una mujer en ese requisito? Vea el artculo
que rechaza la idea de que el trmino marido de una sola mujer aplica tanto a
hombres como a mujeres.
Es Adn nuestra Cabeza Federal?
En un sentido amplio, la Autoridad Federal es la posicin en la cual el hombre,

representa a sus descendientes. En el caso de Adn, l fue la cabeza federal de la
humanidad ya que la represent en la Cada. En su semilla nosotros estbamos en l.
Cuando l cay, nosotros camos en l. De igual manera, Jess es nuestra cabeza
federal en la salvacin. l represent a Su pueblo en la cruz. 1 Corintios 15:22 dice:
Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados.
Los Egalitarianos niegan que Adn fuera nuestra cabeza federal. Ellos lo hacen debido a
que
si Adn fuera nuestro representante, esto significara que l y no Eva, tena la autoridad
para estar en esa posicin. Si l estaba en tal clase de autoridad, entonces se apoyara la
idea de la supremaca masculina en la familia y en la iglesia lo cual, no apoyara la idea
de que las mujeres puedan estar en autoridad en la Iglesia. Por lo tanto, los Egalitarianos
niegan la cabeza federal de Adn.
En el artculo Gnesis 3, La Cada, y Adn y el Pecado de Eva vimos que Eva haba
conocido en su plenitud el requisito de no comer de la fruta del rbol del conocimiento
del bien y del mal. Ella no era ignorante de la Palabra de Dios; por lo tanto, su pecado no
puede ser disminuido as tampoco, como el de Adn. Si Eva tena tanto conocimiento
como el que Adn tena con relacin al mandamiento de no comer de la fruta, entonces,
que el pecado entr en el mundo a travs de Adn y no de Eva es un apoyo fuerte de la
enseanza de una Autoridad Federal o Jefatura Federal. Todo lo que los Egalitarianos
pueden hacer, es negar que Eva no tuviera suficiente conocimiento de la prohibicin de
no comer de la fruta del rbol. Pero esto no puede ser hecho racionalmente ya que Eva le
dice claramente a la serpiente acerca de la prohibicin de Dios dada a Adn.
Dice la Biblia en algn lugar que el pecado entr al mundo a travs de Eva? No. No lo
ensea. Dice la Biblia que debido a que Eva fue engaada, de alguna manera esto la
disculpa a ella o se puede considerar disminuido su pecado? No. De ninguna manera.
Una vez ms, lea el artculo de Gnesis 3 donde se discute este punto.
Muy bien; por lo tanto, necesitamos saber si Adn represent a la humanidad en la Cada.
Vamos a echar un vistazo a la Escritura. Primero que todo: Se encuentra en la Escritura
la representacin masculina en la descendencia? S. Esta se ensea.
Hebreos 7:8-10: Y aqu ciertamente reciben los diezmos hombres mortales; pero
all, uno de quien se da testimonio de que vive. Y por decirlo as, en Abraham pag el
diezmo tambin Lev, que recibe los diezmos; porque an estaba en los lomos de su
padre cuando Melquisedec le sali al encuentro.
Lev era un descendiente lejano de Abraham, sin embargo se dice que Lev pag los
diezmos a Melquisedec an cuando todava no haba nacido. Cmo es eso? Nosotros
sabemos que Lev no llev a cabo personalmente el acto de pagar los diezmos, pero
sabemos que Abraham lo hizo y tambin sabemos que Abraham fue la cabeza
representativa de sus descendientes y Lev pag los diezmos mientras se encontraba en
los lomos de Abraham. En palabras sencillas: Abraham represent a Lev an cuando este
ltimo no haba nacido todava. Esto en forma muy simple es una prueba del concepto de
la representacin masculina de los descendientes y es un fuerte apoyo de la Cabeza
Federal.
1 Corintios 15:45: As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn
alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante. El postrer Adn es una referencia a
Jess el hombre. Esta es la razn por la que vemos que Adn era un tipo de Cristo.
Romanos 5:12-14: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y
por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos
pecaron. Pues antes de la ley, haba pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se
inculpa de pecado. No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los
que no pecaron a la manera de la transgresin de Adn, el cual es figura del que haba
de venir.
Adn fue un tipo de Cristo, pero cmo as? Jess no pec, sin embargo Adn s lo hizo.
Jess no tuvo una esposa terrenal, pero Adn si la tuvo. Jess no les puso los nombres a
todos los animales, pero Adn s. Adn fue el primer hombre humano hecho, Jess no fue
hecho. De hecho, muchas cosas se oponen. Cmo es entonces Adn un tipo de Jess?
Vamos a seguir mirando un poco ms en Romanos para saber.
Romanos 5:15-17: Pero el don no fue como la transgresin; porque si por la
transgresin de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para los muchos
la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombre, Jesucristo. Y con el don no sucede
como en el caso de aquel uno que pec; porque ciertamente el juicio vino a causa de un
solo pecado para condenacin, pero el don vino a causa de muchas transgresiones para
justificacin. Pues si por la transgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn
en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de
la justicia.
La transgresin fue del hombre Adn. El don gratis de la salvacin es en el hombre Jess.
Como la muerte rein desde Adn, la justicia reinar a travs de Jess. Ambos fueron la
fuente: Uno de la muerte y el otro de la vida. Ambos fueron representantes, uno de toda
la humanidad, el otro de los creyentes. 1 Corintios 15:22 dice: Porque as como en
Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados. Esto nos est enseando
que Adn y Cristo son cabezas representativas. Estn aquellos en Adn y estn
aquellos que estn en Cristo. Esto hace referencia a la posicin de las personas con
relacin tanto a Adn como a Jess.
Jess nos represent en la Cruz
Los Cristianos no tienen problemas con relacin a Jess representndonos en la Cruz.

Pero los Egalitarianos con frecuencia rechazan la idea de Adn representndonos en el
Huerto. Pero rechazar a uno, es rechazar al otro. Es justo que Jess, quien no cometi
pecado, fuera hecho pecado por nosotros representndonos en la cruz? Pinselo. Eso fue
exactamente lo que sucedi, sin embargo, aquellos que niegan que Adn nos
representara en el Huerto aceptan fcilmente que Jess nos represent en la Cruz. Ellos,
son inconsistentes.
Es claro que Jess tom nuestro lugar en la Cruz:
Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le
tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. 5 Mas l herido fue por nuestras
rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su
llaga fuimos nosotros curados. (Is 53:4-5).
Jess, tom nuestro lugar. l llev la muerte que era para nosotros, debido al pecado. Ya
hemos visto que Jess fue el segundo Adn. Jess nos represent como el segundo Adn,
as que, qu hizo el primer Adn?
Romanos 5:18
Un versculo muy interesante se encuentra en Romanos 5:18: As que, como por la

transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la
justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida. Antes de seguir
comentando, necesitamos analizar este versculo. El Griego literal de Romanos 5:18 es:
as que como a travs de una transgresin en la condenacin todos los hombres as
tambin por un acto de justicia la justificacin de vida en todos los hombres. Note que
no existen verbos en el original Griego.
Debido a que no existe verbo en el versculo original, lo cual no es inusual en una oracin
en el idioma Griego, un verbo debe ser utilizado o supuesto cuando se traduce al
Espaol. Debido a que no hay ningn verbo cercano en los versculos anteriores para
utilizar el adecuado, se debe tomar uno del contexto. Un verbo que podra mejorar la
versin sera: As que, como a travs de la transgresin de uno result la condenacin
a todos los hombres, as tambin por un acto de justicia result la justificacin de vida a
todos los hombres. Esta es la manera como La Nueva Biblia Estndar Americana (New
American Standard Bible) la traduce. La Versin Estndar Internacional (The
International Standard Version) dice: Por consiguiente, como un delito (ofensa) result
en condenacin de todos, as un acto de justicia resulta en justificacin y vida para
todos. (NOTA: En este ltimo versculo, la primera parte del verbo se encuentra en
pasado, y la segunda, en presente.)
Sabemos que al incluir las palabras result dentro del texto, y encontradas en La
Nueva Biblia Estndar Americana (New American Standard Bible) es correcto por
simple lgica. La ofensa de Adn result en condenacin para todos los hombres y nadie
discute eso porque el pecado entr al mundo a travs de Adn: Por tanto, como el
pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas
a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. (Ro 5:12). Por lo tanto, vemos un
resultado real por el pecado de Adn: la condenacin de todos. Esta es la razn por la
que el verbo result, en La Nueva Biblia Estndar Americana (New American
Standard Bible), debera estar tanto en la primera como en la segunda parte del
versculo ya que la segunda parte tiene la misma sintaxis que la primera al usar as
tambin, mostrando el paralelo entre ambas.
As que, como a travs de la transgresin de uno result la condenacin a
todos los hombres, as tambin por un acto de justicia result la justificacin
de vida a todos los hombres.
Pablo est tratando de hacer claro que los actos de las respectivas personas Adn y
Jess tendran resultados definitivos en aquellos a quienes representaban. Esta es la
razn por la que el versculo tiene dos oraciones con estructura idntica, unidas por las
palabras as tambin.
El pecado de Adn result en condenacin a todos, as tambin, el sacrificio de
Jess result en justificacin a todos.
Pablo, est dando a entender un paralelo entre las acciones de Adn y las acciones de
Jess, donde el primer Adn trajo condenacin a todos y el segundo Adn el cual es
llamado Jess en 1 Corintios 15:45, trajo justificacin a todos; razn por la cual, el
texto dice y a pesar del aparente problema de la justificacin a todos. Debido al
aparente problema, esta es la razn del por qu la Nueva Versin Internacional y la
Versin King James agregan palabras en el idioma Ingls y/o Espaol, segn el caso, que
no se encuentran en el original Griego.
Despus de haber establecido el caso, vemos que Romanos 5:18 ensea que as como el
primer Adn represent a su pueblo, as tambin, el segundo Adn represent al de l.

Como el primer Adn trajo el pecado al mundo, el segundo Adn trajo salvacin.
As como Adn tena el derecho y la autoridad para representar a las personas en la
Cada, as tambin Jess tena el derecho y la autoridad para representar a las personas
en la salvacin. Esto es exactamente lo que es la Cabeza Federal.
Conclusin
La Cabeza Federal, la autoridad que representa a los descendientes, est claramente

enseada en la Escritura. Adn estaba en autoridad cuando cay. Esto es, nosotros
camos en Adn cuando l cay. La nica forma para que esto sea posible es que l
nos represent a nosotros as como Jess nos represent en la Cruz para que as vivamos
en Cristo. (1 Co 15:22). Negar lo de Adn, es negar el sacrificio de Jess.
Si los Egalitarianos quieran o no admitir la realidad de la Cabeza Federal es irrelevante al
hecho que la misma es enseada en la Escritura. Los Egalitarianos continuarn negando
la teologa Bblica para poder apoyar la posicin de que las mujeres pueden ser pastores
y ancianos. Pero sus afirmaciones no se encuentran en la Escritura y estn en
contradiccin a la misma Palabra.
Objeciones Respondidas
1. Hered Eva el pecado de Adn si Adn es la Cabeza Federal de toda la humanidad?
1. Eva fue responsable de su propio pecado. La Autoridad Federal ensea la
representacin de una persona a sus descendientes. Eva no era literalmente, una
descendencia de Adn ya que ella era la esposa de Adn. Por lo tanto, ella no hered el
pecado de Adn, ella fue culpable de su propio pecado.
Podra presentarse un caso para Eva siendo algn tipo de descendiente de Adn, pero
ella no descendi de Adn ya que Dios la hizo a ella de la costilla de Adn. Pero si esto
estara o no bajo examen no invalida la enseanza Bblica de la Autoridad Federal.
2. Si Adn represent a toda la humanidad y Jess no hered el pecado de Adn,
entonces, la Autoridad Federal no puede ser verdadera.
1. Hay una teora de que el pecado se transmite a travs del padre. No s si esto es o no
correcto, pero es una teora. Si furamos a ver esta pregunta a la luz de esa idea,
entonces Jess no habra heredado el pecado de Adn.
2. Jess tena la paternidad biolgica de Mara, pero l tambin era el Hijo de Dios. Jess
tiene dos naturalezas, la divina y la humana en Su sola persona. Biolgicamente, Jess
no estaba representado por la lnea masculina, por lo tanto, l no hered el pecado
original.

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Materia: Apologtica 1

Profesor: Lic. Luis Guillermo Escutia Nava

Una Introduccin a la Apologtica

La palabra apologtica- viene de la palabra Griega (apologa), que significa

La apologtica es la obra de compartir con las personas

Bsicamente, la Apologtica puede ser evidencial con frecuencia llamada

Los 4 argumentos primarios

La tiza, el profesor ateo y Dios

Una Ilustracin de lo que realmente es Apologtica

Cmo hacer apologtica: Un esquema

Los fundamentos y herramientas para una apologtica efectiva

Salvacin y madurez espiritual.

1 Corintios 15:3-4; Efesios 2:8-9.

Disciplina espiritual: Estudiar la Palabra (2 Ti 2:15), adoracin, oracin,

Recuerde el fruto del Espritu Santo: amor, paciencia, mansedumbre (G

La herramienta principal (Mt 22:37).

La forma como Ud. piensa afecta la manera como hace teologa,

Filosofa: El gran sintetizador de todas las grandes disciplinas.

Filosofa: Sierva subordinada de la teologa.

Entender el cristianismo como visin mundial.

Debates formales exhiben la importancia del pensamiento crtico.

Aprenda las falacias lgicas bsicas.

Tome algunas clases de lgica. (Las puede tomar por Internet).

Compre un buen libro de lgico y/o pensamiento crtico.

"Venga, vamos a razonar" ("Come Let us Reason") de Norman Geisler.

"Introduccin a la filosofa" ("Introduction to Philosophy") de Geisler y

Escuela del Pensamiento Crtico MIAPIC

Ud. necesita conocer la fe que est defendiendo antes de empezar a

Las doctrinas fundamentales o esenciales:

Bibliologa: Es la Biblia fidedigna e inspirada?

Teologa: Quin es Dios?

Cristologa: Quin es Jess?

Antropologa: Cul es la naturaleza del hombre?

Soteriologa: Cmo es el hombre salvo?

Estudie la Biblia disciplinadamente: escriba en su Biblia sus comentarios,

Hable con cristianos que tengan ms conocimiento que Ud.

Compre un buen libro de teologa sistemtica.

Hable con personas en los grupos seudo cristianos.

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Contar con una lista de fuentes para estudios posteriores.

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Asegrese que su congregacin est siendo discipulada.

Anime el liderazgo de la Iglesia.

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Puede echar un vistazo a los libros de Lee Strobel: "El caso de