FAMILIA CRETIN, IMPLICAIILE EI N CRETEREA I EDUCAIA

MORAL-RELIGIOAS A COPIILOR
Prof. Manolache Elena
Importana familiei
S-au dat multe definiii de-a lungul timpului familiei, este greu ns s cuprinzi ntr-o
paradoxal definiie viaa unei familii, cu toate problemele ei, cu toate preocuprile ei.
Vechiul Testament arata c familia este o instituie divin, ntemeiat prin cstorie avnd o
misiune deosebit i o menire special. Familia este cea mai de seam instituie aezat n
slujba vieii. Ea este aezmntul cel mai propice n care apare, crete i se dezvolt viaa
psihofizica a omului. Este sanctuarul n care apare viaa, n care iau fiin primele posibiliti
de relaie ntre om i natur, ntre om i om i ntre om i Dumnezeu.
Educaia copiilor
Mediul familial ofer primele ocazii de stabilire a unor relaii sociale, de comunicare
afectiva i verbal cu cei din jur. Activitatea din familie prezint primul model care
stimuleaz iniiativa copilului n aciuni umane. Chiar i cnd copilul rupe nveliul familial,
desfurnd activiti i n alte medii sociale, prinii, fraii i alte rude apropiate continu s
exercite o influen deosebit, avnd o contribuie evident, n mersul devenirii copilului.
Climatul familial de care beneficiaz copilul i pune amprenta pe personalitatea sa.
Unui climat familial sntos i este proprie o coeziune spiritual trainic, cu adnci implicaii
pozitive .Intervenia educativ a printelui vizeaz respectarea particularitilor nu numai de
vrsta, ci i individuale, ce se cer cunoscute. i nu numai cunoscute, ci inut seama de ele, n
procesul formrii i dezvoltrii personalitii copilului i mai trziu a tnrului.
ntemeiat prin Sfnta Tain a Cununiei care oblig la responsabilitate i care ofer
harul dumnezeiesc, familia este mediul de formare i dezvoltare al adevratelor virtui i
totodat drum spre ndumnezeire mpreun cu Hristos .
Fa de rodul natural copiii sotii au diferite obligaii materiale. In acest sens
Sfntul Ioan Gur de Aur spune: ,,Se cuvine, dar ca si printi, tata si mama s nu se zbat s
lase copiilor numai bani muli si avuie mult, ci mai ales cum s-i poat s-i fac bogati n
modestie, n bunatate i n nelepciune. S-i fac s nu simt lipsa de prea multe numai din
ale trupului, ci mai ales s se doreasca dup bunatate, dup iubire si modestie.
Pe lng aceste obligatii materiale, printii au obligatii spirituale, P.F.Patriarh
Teoctist sublinia: ,,Nu pot trece cu vederea rolul i pilda prinilor de familie de a veghea cu
grija la cretrea copilailor spre a-i nscrie la coal, spre a-i ingriji n familie pentru ca n
societate s se comporte dup tradiia noastr cretin si romneasc. Tot Sfntul Ioan Gur
de Aur amintete prinilor: ,,Purtai, dar, grij mai ales de curenia sufleteasc a copiilor
votri i de bunul lor sim, cci acestea sunt cele mai preioase podoabe ale lor.
Dumnezeu a nzestrat pe prini cu toate nsuirile eseniale necesare ndeplinirii
acestui mare rol de educatori ai copiilor lor. Prinii au fost, sunt i vor fi cei dinti educatori
ai copiilor lor. Ei completeaz iubirea, rbdarea i jertfelnicia cu o autoritate natural, pe
care numai ei o pot avea. n relaiile dintre ei i apoi n relaiile lor cu semenii, prinii nu
trebuie s uite c ei sunt exemplul cel mai viu pentru copii lor, i aa cum se poart ei, aa se
vor purta i urmaii lor.

,,Familia este coala n care eti deopotriv profesor i elev.

S-a spus adeseori i se spune i astzi c nimeni pe lume nu poate nlocui prinii n
opera de educare a copiilor lor. Orict de pregtite ar fi persoanele acelea care sunt puse s
fac educaie n familii, n grdinie, n coli i n alte instituii de cretere i educare
instituii ntemeiate de biseric, de stat sau asociaii ele rmn totdeauna nite persoane care
ncearc s suplineasc lipsa prinilor.
Prinii au fost i vor fi ntodeauna cei mai
ideali educatori. Influena pe care prinii o exercit asupra copiilor, n primii ani ai vieii,
determin ntreaga lui conduit i orientare pentru ntreaga lor via. Toate cercetrile
pedagogice arat c educaia copilului se face n primul rnd n cei apte ani de acas..
Atmosfera familiei este climatul n care cresc i se formeaz oamenii viitorului. Exemplul lor
de via, armonia i frumuseea vieii lor au un impact pozitiv asupra copiilor. Influena
mamei, care prin natura lucrurilor petrece mai mult n preajma copilului mic, este mai
hotrtoare. De aceea s-a spus c cea mai mare fericire pentru un copil esrte s aib o mam
bun, o mam contient de rolul ei de educatoare.
n lumina principiilor ce se desprind din crile Vechiului Testament, educarea
copiilor este considerat drept o opera grandioas, ce are ca scop dezvoltarea armonioas a
personalitii umane, punnd accentul cuvenit att pe latura spiritual, ct i pe cea material
i c ea este o datorie sfnt a prinilor, care necesit o atenie deosebit, o datorie fa de
Dumnezeu i de societate, datorie de la care nu le este ngduit nici o abatere i nici o
greeal.
A cuta sensul existenei nseamn a-L cuta pe Dumnezeu.
Responsabilitatea educaiei religioase cretine revine prin excelen Bisericii. Mama
tututror celor nscui prin botez la viaa haric.. Cum familia este ,,biserica de-acas, prinii
au dreptul i responsabilitatea educaiei religioase,dat fiind c, prin dreptul firii, ea are cea
dinti responsabilitatea i posibilitatea formrii copiilor, transmindu-le patrimoniul
valorilor spirituale pe care ea nsi le-a trit i le triete i n cadrul crora s-a constituit i
dinuiete ca familie. Datorit situaiei i funciei naturale, prinii sunt primi educatori ai
copiilor.. Dreptul i responsabilitatea educaiei religioase asupra copiilor, prinii l au
fundamentat pe dreptul natural de printe i pe calitatea lor de cretini angajai n viaa de
familie prin sfnta Tain a Cununiei. Fericitul Augustin spune: ,,Fiecare printe n casa sa,
din moment ce este n fruntea casei sale, trebuie s considere c-i revine o responsabilitate ca
de episcop n ceea ce priviete credina celor din casa, ca nici unul dintre ei s nu cad n
erezie, nici soi, nici fiul, nici fiica, nici mcar sluga, pentru c i aceasta a fost cumprat cu
mare pre.
Sfantul Ioan Hrisostom este att de exigent cu necesitatea unei bune educaii a
copilului, cu ct este mai contient, c, dup cum se va deprinde de mic i cnd se va face
mare, precum copacul: dac-l va ndrepta cineva atunci cnd este mldi, va rmne drept,
iar, dac-l va lsa strmb, atunci cnd se va ntri,nu se va mai putea ndrepta, ci se va frnge.
,,Dac sufletul tnr primete pecetea bunelor principii, nimeni nu va mai putea s le tearg,
atunci cnd ele se vor ntri ca ceara sigiliului.
Educaia moral- religioas trebuie asigurat copilului din primii ani de via: "Dac nu
plou primvara, degeaba va ploua mai trziu". Nu religia, ci lipsa acesteia este o via
artificial pentru copil, deoarece sufletul copilului se nrudete structural cu realitatea
religioas: "Adevr v spun: Cel ce nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copil nu va
intra n ea".
Educaia, ca fenomen social i general uman, are diverse forme, direcii i idealuri.
Educaia religioas d posibilitatea omului s-i fac o viziune de ansamblu asupra sa, a
destinului su i asupra lumii. Educaia religioas este cu att mai necesar, cu ct ea vizeaz
chemarea etern a omului i mntuirea sa, contiina regioas situndu-se ,,la limita

superioar a oricrei dezvoltri mentale.

Dup intrarea copiilor la grdini sau la coal, funcia educativ a familiei nu
nceteaz, ci ea continu cu aceai importan, realizndu-sens, ntr-o ipostaz nou, de
interaciune a funciei educative din familie, cu funcia educativ a instituiilor de nvmnt.
De aceea funcia socio-educativ a familiei nu nceteaz toat viaa, cci i atunci cnd au
ajuns aduli i i-au ntemeiat o familie, prinii i consider tot copii lor i pot oricnd s vin
cu un sfat bun pentru ei.
Mai mult dect ceilali factori educativi, contribuia familiei n educaia moral i
religioas se impune s devin precumpnitoare i prioritar. Climatul moral i religios al
familiei este considerat de ctre muli psihologi, pedagogi i sociologi ca fiind condiia de
baz a succesului n formarea religiozitii i a caracterului religios-moral al copiilor. Familia
are menirea de a-l introduce pe copil n religia de apartenen prin botez, dar i prin formarea
primelor conduite sau interiorizarea unor stri de spitit elementare. S remarcm faptul c
familia l insereaz pe copil n cult mai mult prin latura exterioar, expresiv i mai puin prin
latura teoretic, reflectat. Familia trebuie mai mult s formeze dect s informeze. Copilul
,,absoarbe din mediul apropiat, familial, primele impresii, conduite, copii vor face sau vor
crede precum prinii imitnd comportamentele acestora. Vom sublinia faptul c la ora
actual nsi familia are nevoie de o educaie solid.
Prinii dac au n concepia lor despre via ct de puin din ceea ce nseamn
omenia, i ndrum copii spre un rost de trire mai nalt, dasclii cultiv n ucenici virtui
vrednice de strdanii istovitoare; Biserica tinde s-i desvreasc fiii ei duhovniceti, dup
modelul Omului desvrit, care este Iisus Hristos, iar statul nzuiete s creasc ceteni spre
obinerea unor generaii mai bune, mai demne, mai fericite din toate punctele de vedere.
n toate cazurile, omul ca subiect al aciunii educative st n centru educaiei i
constituie n sine i prin sine, prghia unei creteri, rotunjiri i mpliniri spirituale, de aceea
educaia nu poate fi detaat de om. Cci numai omul, cu specificul ce i-a ncredinat
Dumnezeu, este n msur s stabileasc legtura sufleteasc i comuniunea spiritual cu cel
sau cei ce stau sub nrurirea educaiei i prin el se mijlocete transmiterea pentru alii, a
valorilor morale realizate prin vremi i pentru generaii ntregi. Dup nvtura Sfintei
noastre Biserici, familia este un aezmnt dumnezeiesc i temelia vieii de obte. Ea se
ntemeiaz prin cstorie, adic prin legtura dintre un brbat i femeie, binecuvntat de
Dumnezeu n faa Sfntului Altar. Aceast legtur rsare din imboldul firesc sdit de
Dumnezeu n om, ,,De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa si se va alipi de femeia
sa i vor amndoi un trup.
Cartea Genezei ne spune c Dumnezeu a creat pe Eva din coasta lui Adam, ca omul s
nu fie singur. Acest lucru se vede i mai clar dac lum n calcul modalitatea n care a fost
adus la existen din Adam: ,,Atunci a adus Domnul Dumnezeu asupra lui Adam somn greu;
i, dac a adormit, a luat una din coastele lui i a plinit locul cu carne. Iar coasta luat din
Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam. i i-a zis Adam: Iat acesta-i
os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c este luat din
brbatul su... Prin aceasta se exprim nu numai mplinirea unei necesiti umane, ci i
oglinidirea n fiecare din cei doi a chipului lui Dumnezeu. Prin fiecare din cei doi Dumnezeu
comunic cu cellalt ntr-un mod mai deosebit: ,,Iubirea dintre soi este indicativul biblic al
iubirii lui Dumnezeu.
Nici Dumnezeu nu e o singur persoan, cci n acest caz n-ar fi iubire i adevr.
Dumnezeul crestin este Dumnezeul iubirii i comuniunii treimice. i nici omul n-ar fi cu
adevrat chipul lui Dumnezeu, dac ar rmne o manad nchis n ea nsi, fr s reflecte
comuniunea specific Creatorului Su.

Omul este unitate complet pentru c unitatea se realizeaz n dualitatea personal,

neuniform, ci complementar dintre brbat i femeie: ,,i a fcut Dumnezeu pe om, dup
chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el , brbat i femeie i-a fcut pe ei..Cstoria, ca legtur
natural pe via dintre barbat i femeie, se ntemeiaz pe faptul c brbatul i femeia
alctuiesc numai mpreun unitatea complet sau familia. Familia se nate din dou persoane,
care devin so i soie. Biserica Ortodox percepe familia cretin drept o legtur a dragostei
dintre un brbat i o femeie, care consimt liber s convieuiasc i care primesc n acest scop
harul lui Dumnezeu.
Cstoria este n primul rnd o legtur spiritual i familia nseamn o unire mrea
i puternic i chiar acolo, unde trinicia ei nu este vizibil din exterior, legtura aceasta
spiritual nu poate fi distrus. Ce poate fi mai important pentru omenire dect, familia. Muli
oameni strecurndu-se n fug pe crrile cele nguste ale vieii, nu vd frumuseea i mreia
familiei, ei nu o cinstesc cu tributul cuvenit de admiraie, muli oameni aproape c nu o
observ deloc, iar unii ignorani chiar i tgduiesc cu totul dreptul la existen. Cstoria
devine o unire tainic-haric ntre un brbat i o femeie, iar familia dup cuvintele Sf. Ap .
Pavel ,,biserica familial adic o parte din Sfnta Biseric, ca o unire divin-uman, ca un
trup tainic a lui Hristos.
Familia a fost , este i va fi pentru toate timpurile i n toate mprejurrile vieii cea
mai sigur, temelia nezdruncinat i n aceai timp institiia cea mai desavrit care asigur
dezvoltarea sntoas att a vieii fizice, ct i a celei morale. Din punct de vedere cretin
familia este instituia care determin i asigur frumuseea moral, armonia spiritual i
desfurarea vieii normale a credincioilor n cadrul Bisericii lui Hristos.
Importana familiei pentru societate a fost recunoscut de toi oamenii mari ai lumii:
filozofi, sociologi, pedagogi. S-a spus pe drept cuvnt c familia este purttoarea focului
sacru al oricrei civilizaii, ea este stratul unde se planteaz smburele moralitii, este
mijlocitoarea ntre generatiile vechi i noi.
n parlamentul Angliei lordul Beaconfield a rostit urmatoarele cuvinte: ,,Familia este
temelia cea mai unitar a oricrei civilizaii. De aici pornesc toate puterile sau toate
slbiciunile care ndrum societatea omeneasc spre bine sau spre ru, spre virtute sau spre
patimi i prbuire, familia este izvorul i leagnul neamului i fiecare popor este i va fi
ntodeauna aa cum a fost modelat n snul familiei.
BIBLIOGRAFIE
1. N.E. Niewiadomsky, ,,Castitatea i cstoria,traducere n romnete de D.Balaur, Editura
,,Lumin din lumin,Bucureti 1993, pag. 12-13
2 .Maica Magdalena, ,,Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi cu traducere
romneasc a cuvntului Sfntului Ioan Gur de Aur despre educaia copiilor, Editura
,,Deisis, Sibiu, 2000
3. Teodor Bodogae, ,,Sf. Ioan Gur de Aur, despre creterea copiilor, n Telegraful Romn,
Nr. 21-24, Anul 1979, p.7
4. Pr. Ionu Popa, ,,Problema familiei cretine de astzi, pastoraia copiilor, a tinerilor i a
btrnilor, n Ortodoxia Revista Patriarhiei Romne, Nr.4, Anul LVIII, 2007, p. 110-130
5. Pr. Dr. Spiridon Cndea, ,,Familia i viaa medern n Mitropolia Ardealului, Anul XII,
Nr. 10-12, 1967, p.842-858
6. Pr. prof. Dr. Dumitru Popescu, ,,Familia n cultura secularizat, n Revista Ortodoxia,
Anul LIII, Nr. 1-2, 2002, p. 7-13
7. Din nvturile Printelui Arsenie Boca, ,,Tinerii, familia i copiii nscui n lanuri,
Editura ,,Credina strmoeasc, 2004
8 .Pr.Dr.Vasile Rduc, ,,Familia- factor de educaie religioas, n Revista Ortodoxia, Anul
XLIX, Nr. 3-4, 1997, p.83-90