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April 25 2015 00:16
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BIBLIOTECA ACADEMIA DE HUMANISMO CRISTIANO

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Tabla de contenido
1. ?Qu significa ser joven en Amrica Latina?: construccin de identidades y diferencias en diversos
espacios sociales de la juventud.....................................................................................................................

Bibliografa........................................................................................................................................................ 11

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Documento 1 de 1

?Qu significa ser joven en Amrica Latina?: construccin de identidades y diferencias en diversos
espacios sociales de la juventud
Enlace de documentos de ProQuest
Texto completo: Gracias Fabiola, Stephanie, Mariana y Mauricio par compartir sus historias. Lo mismo a vos
Hugo par invitarme a comprender el mundo de la musica que te gusta y tus razones. Dedico estas notas a
ustedes y a todos los que en ya casi cuatro anos de travesia me han abierto sus mundos.
"Un hombre del pueblo de Negu, en la costa de Colombia, pudo subir al alto cielo. A la vuelta cont. Dijo que
haba contemplado, desde all arriba, la vida humana.'Y dijo que somos un mar de fueguitos. -El mundo es
ese- revel. Un montn degente, un mar de fueguitos. Cada persona brilla con luz propia entre todas las
dems. No hay dos fuegos iguales. Hay fuegos grandes y fuegos chicos y fuegos de todos los colores. Hay
gente de fuego sereno, que ni se entera del viento, y gente de fuego loco, que Ilena el aire de chispas. Algunos
fuegos, fuegos bobos, no alumbran ni queman; pero otros arden la vida con tantas ganas que no se puede
mirarlos sin parpadear, y quien se acerca, se enciende" (El Mundo, Eduardo Galeano).
Como el hombre de Negu que subi al alto cielo, de tanto en tanto las personas necesitamos hacer una pausa
para mirar alrededor nuestro y comprender quines somos en la compleja y a veces escabullidiza trama de
fuerzas y relaciones que es el mundo. Algunos andan a tientas, mientras que otros ya no andan porque creen
comprenderlo todo. Pero otros ms hacen de la pregunta y la duda sus mejores armas para hacer, andando, el
camino de la vida. Y es a ellos y ellas, buscadores incansables, a quienes debo estas lneas.
Este trabajo forma parte de un proyecto de investigatin llevado a cabo en el ao 2001 en el Institute de
Estudios Latinoamericanos (IDELA) de la Universidad National. El trabajo, titulado Sujeto juvenil
latinoamericano. Construccin de identidades y diferencias en el capitalismo multinacional, versa sobre Io
particular de los procesos de construccin de identidades juveniles en Amrica Latina, en tiempos de
globalizacin econmica y cultural. Por qu es importante en la regin la pregunta por la identidad y los
jvenes? Entre otras razones porque en ellos se concentran y escenifican algunos de los problemas ms
graves en el rea: la crisis del empleo, la inseguridad y la fragilidad democrtica (Rodrguez, 2000) ; pero
adems, porque la interpretatin de estos y otros conflictos tanto como la respuesta a la pregunta ms
elemental, qu significa ser joven en America Latina?, no han sido suficientemente producidas con
perspectiva latinoamericana (Induni, 2001).
En este sentido, estames en desacuerdo con los trabajos sobre juventud cuya perspectiva es dbil (Grmer,
1998) y pragmtica, anteponiendo otra en la cual la juventud es entendida como un fenmeno sociocultural
(Leibel, 1992) y en donde, por consiguiente, la identidad inscrita siempre en una formatin social especifica,
determina nuestra ubicacin tambin especfica en un lugar del mundo. Este trabajo reclama pues una vuelta al
sujeto pero eso s sin obviar sus tensiones con la totalidad. O en otros trmines, integrar en el estudio de las
identidades juveniles las dimensiones simblica y tctica (Margulis, 1996) que slo as, integradas en su
tensin dialctica, responden bien a la pregunta qu significa ser joven en Amrica Latina?.
Metodologa
Nuestro objetivo de realizar de forma exploratoria el anlisis de los procesos de construccin de identidades y
diferencias en los espacios sociales de la juventud, fue abordado a travs de dos grandes ejes temticos:
1. Construccin de identidades y diferencias juveniles.
2. Espacios sociales de la juventud. Participaron en el trabajo cuatro jvenes, estudiantes todos de un centro
educative capitalino. Sus edades estn comprendidas entre los 15 y 18 aos y la proporcin de hombres y
mujeres es idntica. Dos de ellos vivieron parte de su infancia en la zona rural y ahora radican como los dems
en la capital. Pertenecen todos a sectores medios, y slo los varones expresan haber participado alguna vez
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en trabajos de naturaleza informai y ligados a la vida familiar. Con excepcin de uno solo de los hombres, los
dems forman o han formado parte de redes de parentesco extendido, y slo uno, tambin hombre, se
identifica claramente con una cultura partidaria y una organizacin poltica.
El mtodo utilizado es de carcter cualitativo y los distintos momentos o fases de la investigacin pueden
resumirse como sigue:
a. Construccin individual de una Lnea de Vida personal y social-mundial, donde se precisaran los momentos
de cambio sentidos y recordados como los ms importantes.
b. Entrevista individual semiestructurada utilizando como base las lineas de vida y en particular indagando la
naturaleza y fuente de los cambios, as como la relation entre los eventos personales y sus tensiones con la
totalidad (laestructurasocial). Se trataron aqu los dos ejes temticos y en especial los espacios sociales
(socializacin) fueron utilizados como la herramienta heuristica ms importante, por ser estos las "mediaciones
ms aprehensibles entre la estructura y el sujeto juvenil" (Induni, 2001, p. 34).
c. Representacin plstica de Io discutido. Por ser el arte un medio privilegiado de expresin y por ser esta una
prctica con la cual los cuatro jvenes participantes se sienten fuertemente identificados, la etapa final de cierre
y conclusiones fue esbozada a travs de un dibujo tambin individual realizado sobre el tema "Quin soy y el
mundo de hoy desde mi perspectiva como joven".
Acerca de qu entendemos por identidad
"Soy como una esponja blanca. Quiero escuchar de todo un poco, no ceirme de nada. Pero uno no puede
acumular de todo porque no todo concuerda. Ser esponja es tomar y dejar. No agarrar el agua y el aceite. Por
que slo el agua es fresca y la puedo liberar de mis manos, el aceite en cambio se queda pegado en las
entraas" (M., hombre, 17 aos).
La identidad o ubicacin en un mundo determinado puede ser asumida subjetivamente slo junto con ese
mundo, Io que implica adjudicarnos un Iugar especfico en l (Berger y Luckman, 1968). As como en
diferentes formaciones sociales ser joven adquiere un sentido price y no otro (Induni, 2001), dentro de la misma
formacin social que presenciamos hoy, el capitalisme multinacional o de consumo (Jameson, 1996), ser joven
es tambin un asunto complejo y diverse: en efecto, no hay una sino mltiples y variadas formas en que
diferentes jvenes establecen conexiones con la sociedad global.
Por eso no es Io mismo ser hombre o mujer joven, joven latinoamericano o europeo, joven que vive en el
campo, la ciudad o que tiene la experiencia del emigrante. Inclusive a diario vemos como hay jvenes no
juvniles porque no consumen los simbolos que para ello define el mercado global Oa cultura de la imagen
corporal y del entretenimiento) y, por el contrario, no jvenes juveniles, esto es, los que s participan del
consumo material y simblico de "Io juvenil". En otras palabras, "los jvenes integrados o no al mercado global
forman sentidos dismiles sobre s mismos y su lugar en el mundo" (Induni, 2001, p. 26).

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Esta participatin en el mundo que es entonces diversa, se concreta en el proceso de socialization. Es en l

donde tienen lugar las condiciones materiales y simblicas a partir de las cuales se fundan las identidades. Y
en este sentido los espacios sociales son el escenario donde cobra vida el proceso de socializatin o lo que es
lo mismo, "la induccin amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de una sociedad o en un
sector de l" (Berger y Luckman, 1968, p. 166). Es en los espacios donde cobra valor psicosocial la experiencia
de ser joven. Donde los distintos mundos de experiencia (Castells, 1996) o posiciones de sujeto (Elliott, 1997)
trazados por la pertenencia tnica, de clase, gnero y edad entre otros, adquieren significado propio.
Pensar as la identidad nos conduce entonces a desarrollar su anlisis partiendo de las tensiones entre la
totalidad Oa estructura o modo de produccin del capitalisme multinational o de consumo) y los fragmentes (los
mundos de experiencia que retratan el mltiple significado que tiene ser joven). Y estas tensiones, donde se
fundan las identidades, pueden ser aprehendidas en los espacios sociales y en el proceso de socializatin.
Elementos constituyentes de las identidades
Hay tres elementos centrales e interdependientes en la constructin de las identidades personales y colectivas:
a. La otredad: Resolver la tensin entre la identidad y la diferencia (fctica y simblica) con el Otro. En este
sentido, como seala Mato (1994), las identidades son siempre posicionales y por esto un asunto poltico. Ms
an, nos dice, en un mundo global donde asistimos al debilitamiento de los Estados nationales y a la
emergencia y crecimiento del multiculturalismo, las corporaciones transnacionales y las nuevas formas de
organizatin de la sociedad civil, nos encontramos con "una atmsfera de politizacin global del ambiente"
(dem., p. 21) que intensifica los conflictos en la relatin con el Otro. Estas formas de conflicto se perciben por
ejemplo en mltiples formas de discriminatin, un asunto para el cual muchos jvenes son sensibles, an
cuando las ms de las veces no logren comprender la relatin entre su propia experiencia y la totalidad.
"Ser joven es difcil, es subir y bajar en la montaa porque hay quienes creen que slo con la edad llega la

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experiencia. A m, por ejemplo, mi hiperactividad me llev a crearme mala fama. Me dijeron entonces que un
supuesto Dficit Atencional y una droga, la ritalina, iban a ser la solucin a mis problemas. Nunca estuve de
acuerdo y estar a la defensiva me hizo llegar hasta aqu, hasta este cole, donde pude ver ms de m mismo.
Ahora pienso que de haber sido recto desde la escuela sera otro sistemado. Le doy gracias a esa rebelda"
(M., hombre, 17 aos).
"En stimo ao entraron varias personas nuevas al grupo y muchas de ellas cambiaron mi vida. Me ensearon
a fumar e hicieron que mis amigas me dejaran, alegando que yo era una mala influencia y que me estaba
hundiendo sola. Me trataban mal y me ofendan constantemente. Entretanto yo no haca tareas ni nada porque
me senta mal. Tambin me quera ir de los colegios pipis porque juegan de loco y yo soy ms sencilla" (J. S.,
mujer, 15 aos).
"Desde que vivo en San Jos soy ms frio y eso me duele. Ali en Grecia yo era ms carioso porque todo se
prestaba para ser as. En San Pedro cada uno anda en sus cosas, por ser un lugar ms cntrico donde hay
comercio y universidades, la gente est en sus asuntos y caminan rpido para no llegar tarde. All en cambio
los trabajos son otros y la gente se estresa por otras cosas ms sencillas como cuando a alguien se le mueren
sus vacas" (R M., hombre, 18 aos).
Los centros educatives, las instituciones de salud, los adultes, las diferencias de clase, el ambiente urbano de
la ciudad y los propios amigos, son algunos de los espacios y relaciones sociales identificados por estos
jvenes como lugares de conflicto con los otros. Por el contrario, el gnero de pertenencia no fue interpretado
como fuente de discriminacin, posiblemente por tratarse de hombres y mujeres jvenes que gozan de
parecidas oportunidades sociales.
"No veo mucha diferencia entre ser hombre o mujer joven porque pueden hacer las mismas cosas" (R. M.,
hombre, 18 aos).
b. Unificacin temporal: Lograr una sntesis dialctica entre el pasado, el presente y el future, Io que guarda
ntima relacin con la capacidad o no que desarrolle el sujeto para fundar proyectos personales y colectivos. El
apogeo tecnolgico y la cultura de la imagen, resultando ambos del desarrollo del capital en su tercera fase
multinacional o de consume, han intensificado la experiencia del tiempo real, y esto, sostiene Jameson (1996),
est dando paso a nuevas patologas del sujeto caracterizadas per la experiencia de fragmentacin. Las
rupturas o quiebres que experimenta el sujeto inserto como est en las mltiples conexiones de sentido que
recibe de la sociedad multinacional Qa imagen del Otro refractada por los medios masivos en tiempo real y el
simulacro de la imagen, por ejemplo), reconfigurara su subjetividad -para el autor posmoderna- afectando su
capacidad para pensarse histricamente. En este sentido, con Ia exceptin de uno de los jvenes, elaborar la
Lnea de Vida nacional-mundial y vincularla con la propia historia no fue posible. Adems, en uno de los casos
se percibe mucha dificultad para organizar temporalmente la historia personal y a partir de esto integrar un
proyecto experiential y existential (prctico y simblico) para la vida.
"Yo era nota rebelda pero ahora creo en el entendimiento. Hace un ao como mximo viv una experiencia
que me hizo dar cuenta de que es ms importante dar que recibir, as como defender las races de la Tierra y
del ser humano. Esto me ayud a desmaterializarme porque yo estaba muy materializado" (M., hombre, 17
aos).
"Mi vida se torn dura con la muerte de mi hermano y la prdida afectiva de mi padre que se hundio en la
desesperacin. Yo pensaba que la vida era una mierda, basura. Me hund en las drogas para encontrar refugio
pero no lo encontr y luego resucit para ser mejor y darme cuenta del significado de la vida y del por qu de
cada persona" (S. E, mujer, 17 aos).
"Todava tengo muchas cosas de Grecia: me gustan las comidas de los pueblos, baarme con agua fra, ir
todos los domingos a misa y cuidar mi salud. Se me va a quedar siempre andar sin camisa y no fijarme tanto
en los peligros" (R. ML, hombre, 17 aos).
"No supe por qu me qued en segundo grado. Slo se que me dio mucha clera por que me separaron de
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mis amigos y la escuela. Soy una persona comn y corriente que no ha hecho Io suficiente an para ser
grande" (J- S., mujer, 15 aos).
c. Cartografa cognitiva: Lograr la comprensin del propio lugar en el mundo. Dice Jameson (1996, p. 62) que
"nuestras mentes son hoy incapaces de cartografiar la gran red global comunicacional, multinational y
descentrada en la que como sujetos individuales nos hallamos atrapados".
Un espacio descentrado por los medios masivos, la burocracia administrativa y el capital multinational es, nos
dice, fuente de desorientacin y parlisis para el sujeto. Esto, que es un fenmeno cultural y econmico tanto
como poltico, afecta tambin la capacidad o no que pueda desarrollar el sujeto para organizar el espacio y a
partir de esto conferir de sentido retro y prospective su lugar y actin en el mundo. Cuestionados sobre su
perspectiva como jovenes del mundo de hoy, obtuvimos las siguientes respuestas.
"Mi familia paterna se vio afectada en la Segunda Guerra Mundial por ser italiana" (R. M., hombre, 18 aos).
"Pienso en la II Guerra Mundial y no me explico el propsito del corazn de cada persona que hizo que algunos
sufrieran de hambre y trabajaran como si le pertenecieran a alguien. Para m la gente sufre por puro gusto
porque este mundo es nuestro y podemos valorarlo como queramos. Somos parte del todo y de todos, y
nuestra misin es descubrir poco a poco Io importante de vivir y de gozar en este mundo" (S. E, mujer, 17
aos).
"Este mundo es extremadamente consumista y estructurado. La organizatin mundial es buena pero nos lleva
a Io mismo que es el consumismo. Por ejemplo, para organizarse el mundo necesita recursos y su utilizatin es
casi siempre consumista. Pero el mundo tambin tiene cosas valiosas: la conciencia humana y la conexin con
las fuerzas naturales son algunas, aunque no todos entienden esto" (M., hombre, 17 aos).
"El dinero hace que mucha gente cambie. Algunos jvenes piensan en grande y por eso se hacen
materialistas" (J. S., mujer, 15 aos).
Una mirada rpida a sus dibujos nos dice que para ellos el mundo es en general un lugar hostil del que
repudian la violencia, el consumismo, la institucionalizacin del saber, el caos ambiental y la soledad y
discriminacin humana. Para dos de ellos el mundo, no obstante, puede ser construido tambin como un lugar
alternativo donde Io caracterstico sera la armona con los otros y la naturaleza, la experiencia del arte como
medio de exaltacin de los valores humanos, y en general, un ritmo de vida ajeno al bullicio y al desarrollo
economico de la ciudad.
"En el futuro, cuando trabaje, quisiera estar vinculado con Io verde, las cosas buenas. El arte es mi ngel de la
guarda, me ayuda a expresarme. Antes, tena slo un cabito de nocin de que el arte es algo especial, mucho
mejor que muchas cosas. Ese es mi monje, mi guardian" (M., hombre, 17 aos).
"Necesito creer, buscar esperanza, confiar en que alguien me puede ayudar. Creo en la fuerza del hombre.
Dios es el amor que uno tiene. Dios es una fuerza" (S. E, mujer, 17 aos).
Finalmente, en uno de los dibujos el mundo se presenta como un lugar integrado de experiencias y espacios
sociales, donde l mismo participa consciente y activamente de los cambios. Este es el mismo caso del joven
que realiza y vincula la Lnea nacional-mundial con la propia historia (R. M., hombre, 18 aos).
Espacios sociales de la juventud
"Si sigo viendo esta basura por las calles de mi patria, que llenan todo de tantas cosas que me alteran y
avergiienzan...
No voy a salir si sigue el nio deambulando, vendiendo rosas y no estudiando y los sucios que los meten en
tantas cosas como las drogas... No voy a salir si sigue habiendo tanto ruido y tanto humo en los barrios, y
donde est la gente atravesada en mi camino hacia el trabajo, sentado en mi escritorio haciendo nada por la
patria...
No voy a salir de mi hogar a ver mi pas naufragar en manos de esa pobreza y tristeza que no Io deja
progresar...
Y aunque no quiera me vuelvo presa de la violencia de la mquina esa que nos devora por cien por hora, por
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ao y por segundo..."
(No voy a salir, composicin musical de El Guato).
El capitalismo multinational, la forma ms radical del mismo (Induni, 2001), agrava los problemas de exclusin
social en el mundo. En particular la situatin de Io que Castells (1996) define como los "agujeros negros";
personas, grupos, regiones y /o naciones que entran y salen con mucha vulnerabilidad del mercado de
produccin y de consumo global.
Entendida as, segn se trate de espacios sociales de inclusin o exclusin social, la socializacin es, como
dijimos, el proceso donde se concretan o no, se satisfacen o no, las condiciones materiales y simblicas a
partir de las cuales se fundan las identidades. Yen este sentido segn sea que aseguren o no la contencin
material y subjetiva del joven, la dinmica e importancia de los espacios sociales es diversa. En el Cuadro I, se
presenta por reas una lista de los espacios sociales referidos como importantes bien sea en el pasado familiar
y social, o en su historia personal. Asimismo, toda vez que se conoce se especifica si el espacio constituye
para el joven una experiencia de exclusin y/o inclusin social (ver cuadro 1).
La vida familiar
"Mis padres se divorciaron cuando yo tena 6 aos pero no me afect. Nunca he tenido papitis o mamitis
porque a veces me falt uno u otro y me acostumbr, me hice fuerte, yo soy solo (independiente). A los 15
aos volvi a San Jos a vivir con mi padre y fue un cambio enorme de situaciones y ambientes grandsimo para
m que no me gustan mucho. Trataba de hacer Io de all aqu, por ejemplo pasarme como si nada a la casa del
vecino, hasta que aprend que aqu no se puede. Mi familia combati en el 48 con el Partido Liberacin
Nacional y en mi casa se habla todos los das de poltica. Pero ahora participamos de la politica con el PAC
porque la corrupcin del partido ya era mucha y es necesario un cambio" (R M., hombre, 18 aos).
"Mi familia ha vivido separada desde que mi hermano enferm cuando yo tena 9 aos. Mi mam vivia con l
en San Jos para tener cerca el hospital, y los tres hermanos restantes Io hacamos con m padre en la zona
sur. A los 13 aos me qued a vivir en San Jos. El primer ao fue duro, senta clera, no quera estar aqu. No
me gustaban el estrs y la gente rgida pero ya me adapt a los cambios e hice nuevos amigos. Mi familia
materna emigr de Nicaragua hace ms de 20 aos. Mi ma me cont que en la poca de Somoza una vez se
escondi debajo de un carro para protegerse. Imagino su miedo" (S. E, mujer, 17 aos).
"En mi familia me ven como un extrao, no estn acostumbrados a este tipo de pensamiento a temprana edad:
hacerse menos materialista. Con ellos este es un tema intocable. No puedo hablar de las cosas bellas del
mundo con alguien que vive en esta sociedad del dinero" (M., hombre, 17 aos).
"Nunca he vivido con mis padres juntos. Sus conflictos y la inestabilidad econmica por quin pagara mi
estudio hizo que me tuviera que pasar de varias escuelas y colegios, unas veces ellos quisieron meterme, otras
me sacaron, me pasaron... Papi dice que Io unico que me puede dejar es una buena educacin pero me da
mucha chicha porque habla mucho y no hace ms que quejarse. Hubo un tiempo en que viv en la casa de mis
abuelos maternos. Mi abuelo ayudaba a todo el mundo. Eramos siete en la casa con muchas necesidades,
pero todos se repartan los gastos" (J. S., mujer, 15 anos).
El mundo del estudio
"En un colegio no me aceptaron por D. A. Pero no es la gran cosa, slo me distraigo mucho. Para m ser
estudiante es importante para salir adelante en el future y no quedarme en la casa haciendo feo" (J. S., mujer,
15 aos).
"A mis 11 aos la popularidad se obtena ms fcilmente si uno era irresponsable, porque es cierto, el ms
relajo era el ms aceptado" (M., hombre, 17 aos).
"A los 7 aos entr a una escuela de monjas en Grecia. Era muy estricta. A los 13 aos cuando sali de la
escuela ya no era tan disciplinado ni sumiso. A los 16 aos perdi octavo ao, era muy vago" (R. M., hombre, 18
aos).

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El trabajo
"En Sarch trabaj la madera con un to. Era bueno en eso, ahora no. Tena las manos duras, ahora las tengo
suaves de no hacer nada. El trabajo aqu y all es un asunto diferente. Mi mam es del campo y mi pap es de
la ciudad y ella, por ejemplo, no entendi por qu mi pap se preocupaba por el trabajo de la oficina" (R. M.,
hornbre, 18 aos).
El uso del tiempo libre
"A mis amigos y a m nos gusta hacer fiestas electrnicas en la montaa. La gente baila sola sin provocarse
dao fsico, slo intercambiando energa. Nadie dice que somos un grupo pero nos identificamos con una
misma idea que es dar Io bueno. En el cole yo tolero y convivo con otros pero s con quines rodearme. He
dejado las malas influencias" (M., nombre, 17 aos).
"En Grecia los jvenes no tomaban ni fumaban. Ac me gustaba ir a fiestas ms que all. Aqu todo el mundo
va a fiestas cualquier da" (R. M., hombre, 18 aos).
"Llegu a depender psicolgicamente de la marihuana. Pero al ao todo volvi con ms fuerza. Cada vez ms
deprimida sin querer nada, ni estudiar. Entonces yo slo dorma y no expresaba nada" (S. E, mujer, 17 aos).
"Escucho radio y veo tele. Pero no tengo cable y la tele apesta" Q. S., mujer, 15 aos).
Construyendo valores
"Yo aprend que s se puede tener algo bien y si no tambin. Me parece que el dinero hace que mucha gente
cambie" (J. S., mujer, 15 aos).

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"Creo mucho en las estrellas y en toda la diferencial sideral. Cuando la gente se aleja y acerca a m ocurre por
un motivo. Es bueno creer en seres ideolgicos para buscar el bien. A m me integraron a Dios desde nia pero
mi padre era ateo y yo quera una esperanza que no tena. Ahora creo en la fuerza del nombre. Dios es el amor
que uno tiene. Dios es una fuerza" (S. F., mujer, 17 aos).
"En el 2001 viv mis primeras elecciones y creo que hechos como la segunda ronda y los nuevos partidos son
cambios importantes en el pas. Lo ms importante del PAC es su mstica, porque mueve a hacer las cosas, a
hacer algo por uno y por sus creencias. En la escuela de monjas me ensearon la religin. Ahora creo en Dios
y eso es bueno. Soy creyente y muy catlico pero no dogmtico. A veces me siento segursimo porque a uno le
hace falta pensar que uno va con Alguien de all arriba. Soy muy independiente pero depende de eso. Antes
de hacer algo pido que me ayude y eso me da calma" (R. M., hombre, 18 aos).
"En los jvenes hay notas: surf, skate, punk, etc. Estos viajes se los imponen a uno. No hay originalidad. La
gente joven necesita ser algo y por eso hacen suyos pensamientos y creencias como la idea de la
independencia y de la rebelda. Pero uno puede ser independiente y ser amplio al mismo tiempo; analizar las
cosas, Io bueno, lo malo" (M., hombre, 17 aos).
A manera de conclusin: Una cultura poltica para el estudio de las identidades
La identidad no es un estado sino ms bien un proceso. Por consiguiente, no puede ser aprehendida sino
dentro de la lgica del cambio social. Por eso la identidad es un fenmeno sociocultural y como tal historico y
poltico.
Los cambios sucedidos en el capitalismo multinational o de consumo y en su lgica cultural, la posmodernidad,
deben especificarse con perspectiva latinoamericana. Tenemos pues que preguntarnos por Io distintivo de este
momento para Amrica Latina, y en cuaiito al tema de las identidades juveniles, por la conditin de inclusin o
exclusin que revisten los espacios sociales donde se mueven los jvenes, y que son los sitios privilegiados
para cartografar el valor psicosocial de la experiencia de serjoven.
Para nosotros, el estudio de las identidades juveniles latinoamericanas no es un tema dbil ni un asunto
pragmtico. Por el contrario, creemos que la tarea de desarrollar una Cultura Poltica es fundamental para "que
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el sujeto individual sometido a esa totalidad mayor e irrepresentable que es el conjunto de las estructuras
sociales, como un todo, pueda representer su situatin" Qameson, 1996, p. 70). Para dinamizar la capacidad
de movilizacin de los jvenes. Para que quienes, como dice Galeano, "no alumbran ni queman", ardan la vida
con tantas ganas que cuando otros se acerquen a ellos, se enciendan.
References
BIBLIOGRAFA
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un nuevo siglo. Uruguay: Conferencia presentada en la OIT en el Simposio "Los Jvenes y el Trabajo: la
educacin frente a la exclusin social". Mxico, 7-9 de junio del 2000 (ONU/BID).
AuthorAffiliation
GINA INDUNI ALFARO. Costa Rica. Psicloga. Magster en Estudios Latinoamericanos.
Ttulo: ?Qu significa ser joven en Amrica Latina?: construccin de identidades y diferencias en diversos
espacios sociales de la juventud
Autor: Induni Alfaro, Gina

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ProQuest

Nmero: 13
Editorial: Instituto de Estudios Latinoamericanos (IDELA)
Lugar de publicacin: Heredia 300
Pas de publicacin: Costa Rica
Pginas: 42-50
Ao de publicacin: 2002
Fecha de publicacin: Jan 2002
Trmino de materia de HAPI: Adolescent psychology - Latin America, Adolescent psychology, Youth - Latin
America, Latin America, Youth
Descriptor adicional de HAPI: Identity, Identities, Interviews, Attitudes, Social spaces
ISSN: 0252-8479
Materia de publicacin: Literature
Tipo de fuente: Scholarly Journals
Tipo de documento: Article
Artculos evaluados por expertos: S
Idioma: Espaol
Caractersticas del documento: bibl il tables
ID del documento de ProQuest: 748675631
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Copyright: Copyright Universidad de Costa Rica Jan-Dec 2002
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Citation style: APA 6th - American Psychological Association, 6th Edition
Induni Alfaro, G. (2002). ?Qu significa ser joven en amrica latina?: Construccin de identidades y diferencias
en diversos espacios sociales de la juventud. Repertorio Americano, (13), 42-50. Retrieved from
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