Por qu un hombre

griego

La tarea del autor es, precisamente, intentar develar

esta singularidad.

Qu es lo que distingue a un griego de la Antigedad

de nosotros o de otros hombres de su poca?

No basta con retratar el escenario social en el que

dichos hombres habitaban para poder entender y
replicar sus conductas.

Se vuelve necesario indagar en las formas de ser/vida

de los individuos al interior de la Grecia Clsica. Su
forma de estar en el mundo.

El griego y la religin

Parten desde una premisa politesta. Dioses que no

son quienes dieron origen al mundo, sino que
nacieron en el mundo y habitan el ksmos.

Las deidades griegas no son ni eternas ni perfectas.

Su trascendencia es relativa, y toma importancia en

su relacin con los hombres.

Al igual que los hombres, pero por encima de ellos, los

dioses forman parte integrante del cosmos (Vernant,
1993: 15).

La frontera, entonces, de lo humano y lo divino dice

relacin con la imperfeccin humana y su antonimia
reflejada en las divinidades.

Cada una de esas divinidades, en el terreno que le

corresponde, encarna los poderes, capacidades, virtudes
y factores de los que los hombres , a lo largo de su vida
pasajera, no pueden sino disponer en forma de un fugaz y
sombro reflejo, como en un sueo. Existe entonces una
diferencia entre ambas razas, la humana y la divina. El
hombre griego de poca clsica es profundamente
consciente de esta disparidad. Sabe que hay una frontera
infranqueable entre los hombres y los dioses (ibd.: 16).

La relacin con los dioses no ocurre en la intimidad o en el dilogo

con una espiritualidad interna.

No es la relacin solitaria de adoracin con un ser interno, como en el

caso del cristianismo.

La veneracin de los dioses es un asunto exterior. Que requiere de

otros. La publicidad del rito.

Divinidad y deuda: la nocin de gloria (tim) y tradicin: los hombres

estn sometidos por deuda a los ritos con sus deidades y
antepasados.

Los hombres dependen de la divinidad para realizar sus tareas:

necesitan su consentimiento. No obstante, esto no atenta contra la
libertad (eleutheria) de los hombres.

La frontera del mundo divino y el humano est lo suficientemente

separada como para no interferir en la autonoma propia del
ciudadano.

No hay en la Antigua Grecia algo como la fe o la

religin. La religin no cubre todos los aspectos de la
vida. Lo que existe, ms bien, es el culto.

No hay nada como dogmas o credos que aten a los

individuos a cierto tipo de comportamiento delineado
por una palabra sagrada.

El hecho de creer en los dioses no tena un carcter

intelectual, doctrinal ni buscaba una verdad revelada.

Es por ello que, al margen de la creencia divina, se

pueden desarrollar otros espacios de reflexin sobre lo
verdadero.

No obstante, esta ausencia de atadura doctrinal

puede propender en incredulidad, pero no en
descreimiento.

La religin, al ser un ejercicio en absoluto pblico

y en comunidad, no puede ser desvinculado de la
vida cvica.

Participar en los ritos es parte del bos politikos.

Forma parte integrante de la libertad ciudadana.

Los griegos y el mundo

Hay una presencia divina, viva, que se extiende por toda la

existencia y que le da sentido al ordenamiento general en todas
sus manifestaciones

sta es la Naturaleza (physis).

La Naturaleza para los griegos tiene poco en comn con el

estudio de nuestras ciencias naturales.

Por el contrario, es considerada una potencia viva y animada,

porque hace crecer las plantas, le da dinmica dialctica a la
existencia, desplaza los cuerpos, etctera.

Est cerca de lo divino, pues constituye, en gran medida, el

mundo en el que vivimos y le da sentido. La naturaleza tiene
psykh.

El mundo es tan bello como un dios. Y el hombre lo

contempla en su integridad, pues es un universo
del cual l tambin forma parte.

La relacin del hombre con el universo es un

estar en el mundo.

El hombre se halla en una relacin de nitma

comunidad con el universo animado porque todo
lo ata a ste (ibd.: 22).

Los griegos y el ver

En esta cultura el ver ocupa un lugar privilegiado.

El hombre es, en su naturaleza misma, mirada. Esto por dos

razones:

1. Ver y saber son sinnimos.

2. Ver y vivir tambin lo son.

Vivir significa ver el sol y al mismo tiempo ser visible por los
dems.

Morir, por oposicin, significa perder la visin, pero, al mismo

tiempo, dejar de ser visible para el resto.

Ver y ser visto aparecen como un elemento

fundamental de la existencia en la cultura griega.

El proceso de identificacin, la generacin de una

autoconciencia, existe slo en cuanto puedo ser
reconocido por otro y en otro.

Mi existencia, el quien soy en la Grecia clsica, est

mediado por la vida entre humanos, iguales, que
pueden reconocerme y darle significado a quien soy.

Reflejarse en el ojo ajeno.

Conocerse a s mismo no es una tarea introspectiva o

de bsqueda interior.

Para saber quin se es hay que salir a la plis y ser

visto y entender qu reglejo hay de m en la existencia
colectiva.

De ah deviene el honor (tim).

La idea de una vida delimitada, finita, y que slo tiene

sentido de ser vivida de manera exterior.

La existencia la daba, en gran medida, la publicidad de

nuestras vidas.

Al no haber vida despus de la muerte, slo nos

queda el honor y la gloria para vivir en la
posteridad.

Hannah Arendt se refera a la cultura griega como

una cultura de las grandes hazaas. Vida herica y
memoria colectiva.

Vivir bien, la vida arrojada a la comunidad y a las

grandes acciones.

La tim como existencia tras la muerte.

De la libertad de los antiguos a la de los modernos,

de la democracia antigua a la de hoy, del ciudadano
de la plis al hombre como sujeto de derecho,
pasando de Benjamin Constant a Moses Finley y a
Marx, hay todo un mundo que ha cambiado. Pero
no se trata slo de una transformacin de la vida
poltica y social, de la religin y la cultura; el
hombre no ha seguido siendo lo que era ni en su
modo de ser l mismo ni en sus relaciones con los
dems y con el mundo (ibd.: 31).