Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul

din Bucureti

LUCRARE DE SEMINAR
PATROLOGIE

Student: TUDOSE Iustinian

Anul II, Gr. 10

- 2014 -

CORESPONDENA DIN EXIL A SFNTULUI IOAN GUR DE AUR

Ucenic distins al retorului Libanius i al exegetului Diodor din Tars, Sfntul Ioan Gur
de Aur (345-407) a fost unul dintre cei mai alei cretini ai veacului su i a rmas pn astzi
unul dintre marii ierarhi i nvtori ai Bisericii lui Hristos. Nimic nu l caracterizeaz mai
bine dect lucrarea i opera sa exegetic i omiletic, care a inspirat i continu s inspire
deopotriv misiunea cretin i viaa duhovniceasc a cretinilor de ieri i de astzi1.
Cel ce avea s fie numit Hrisostom (Gur de Aur) s-a ncut n Antiohia i a studiat cu
celebrul retor Libanius, avnd intenia de a urma o carier lumeasc. Mai trziu, a abandonat
aceast idee i, dup botez, s-a dedicat n totalitate predicrii n Antiohia, unde a rmas pentru
un numr de ani preot. Dup moartea lui Nectarie, Eutropius praepositus sacri cubiculi la
curtea imperial de la Constantinopol l-a ales ca patriarh pe acest predicator din Antiohia, a
crui faim se rspndise deja. A fost adus n Constantinopol n secret, de frica populaiei din
Antiohia, care, devotat predicatorului ei, s-ar fi putut opune plecrii sale. n ciuda intrigilor
lui Teofil, episcop de Alexandria, Ioan a fost hirotonit episcop i i s-a dat scaunul capitalei n
anul 398. Astfel, pe scaunul episcopal un om neobinuit de experimentat n arta oratoriei, un
idealist ale crui fapte s-au aflat ntotdeauna n armonie cu teoriile sale i un aprtor al
principiilor morale foarte severe. Adversar nempcat al luxului excesiv i aprtor ferm al
doctrinei niceene, Ioan i-a fcut foarte muli adversari printre cei din turma sa. Unul dintre
adversarii si cei mai de temut a fost mprteasa Eudoxia, o adoratoare a luxului i a plcerii,
pe care Ioan a acuzat-o public n cuvntrile sale. El a mers att de departe n predicile sale,
nct a comparat-o cu Isabela i Irodiada. Politica lui sever fa de goii arieni i-a atras muli
dumani; el a fost acela care s-a opus fi cedrii goilor n scop liturgic a uneia dintre cele
mai mari biserici din Constantinopol. n orice caz, mai trziu, goii s-au mpcat cu refuzul
mpratului i au continuat s foloseasc biserica ncredinat lor din afara zidurilor cetii.
Ioan a fost foarte prudent cu goii ortodoci, crora le-a dat una dintre bisericile oraului, i-a
vizitat foarte des i le-a inut n mod frecvent cuvntri cu ajutorul unui traductor2.
1 Drago MRANU, Nu numai c nu a hulit, ci a i binecuvntat: imaginea lui Iov la Sfntul Ioan
Gur de Aur, n SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Comentariu la Iov, Traducere i note de Laura
Enache, Ed. Doxologia, Iai, 2012, p. 7
2 A. A. VASILIEV, Istoria Imperiului Bizantin, traducere i note de Ionu-Alexandru Tudorie, VasileAdrian Carab, Sebastian-Laureniu Nazru, Ed. Polirom, 2010, pp. 131-132

Credina sa ferm, voina de a nu face compromisuri nimnui i critia dur ndreptat

mpotriva luxului au dus la creterea numrului inamicilor si. mpratul nsui a czut curnd
sub influena celor care se opuneau patriarhului i s-a exprimat n mod deschis mpotriva lui
Ioan. Aceast opoziie fi a cauzat plecarea lui Ioan n Asia Mic, dar revolta strnit n
rndul maselor capitalei dup plecarea iubitului patriarh l-a determinat pe mprat s-l cheme
din exil. Oricum, noua pace dintre stat i patriarh nu a durat foarte mult. Ceremoniile de
inaugurare a unei statui dedicate mprtesei i-au oferit lui Ioan o nou ocazie pentru o
cuvntare nflcrat, n care critica viciile mprtesei. A fost din nou dat jos din scaun iar
adepii si, ioaniii, au fost foarte sever persecutai. n cele din urm, Ioan a fost exilat n 404
n oraul capadocian Koukousos (Cucuz), unde a ajuns dup o lung i obositoare cltorie,
un ora pe care el l descria ca fiind cel mai pustiu loc din univers. Trei ani mai trziu, a fost
trimis n alt loc de exil, aflat pe ndepratul rm rsritean al Mrii Negre, dar a murit n
timpul cltoriei. Astfel s-a sfrit viaa unuia dintre cei mai remarcabili lideri ai Bisericii
Rsritene din Evul Mediu timpuriu. Papa i mpratul din Apus, Honorius, au intervenit
amndoi n ncercarea de a opri persecuiile ndreptate mpotriva lui Ioan i a ioaniilor, dar
fr succes. Ioan a lsat n urma sa o bogat comoar literar, coninnd o descriere vie a
vieii sociale i religioase a timpului su. A fost unul dintre puinii oameni care nu s-au temut
s se exprime deschis mpotriva preteniilor ariene ale preaputernicului Gainas i a aprat cu
fermitate idealurile Bisericii apostolice. A fost considerat unul dintre cele mai remarcabile
exemple de moralitate pe care umanitatea le-a avut vreodat. A fost neierttor fa de pcat i
preamilostiv fa de pctos (Marcu Diaconul).3
Citirea i interpretarea Scripturii n context pastoral au constituit preocuparea de temelie a
Sfntului Ioan. Fiind menite s susin cateheza cretin, omiliile exegetice hrisostomice au
fost, n marea lor majoritate, predicate n Antiohia i Constantinopol. Chiar i atunci cnd
unele dintre acestea au fost destinate n principal publicrii, iar nu predicrii, ele au fost
alctuite cu acelai scop fundamental de a-i edifica pe credincioi, ndreptndu-i pe calea
adevrului i a virtuii, ndeosebi prin ndemnul de a practica milostenia fa de sraci. Att de
semnificativ a fost rolul Sfintelor Scripturi n viaa i opera marelui ierarh, nct toate lucrrile
sale, nu numai cele explicit exegetice/omiletice, dar i tratatele ori scrisorile, se hrnesc din
seva textelor biblice, la care fac referire n permanen4. De la Sfntul Ioan Gur de Aur ne-au
3 A. A. VASILIEV, Istoria Imperiului Bizantin, pp. 132-133
4 D. MRANU, Nu numai c nu a hulit..., p. 8

rmas 238 de scrisori: un testament spiritual i o comoar nepreuit. n ele ntrezrim sufletul
unuia dintre cei mai mari Prini i scriitori ai Bisericii, citim ca ntr-un jurnal necazurile
exilului su, nvm valoarea i importana prieteniei, care poate face fa timpului i
deprtrii, nelegem c drumul vieii este presrat cu suferine, dar acestea sunt ntritoare,
cci ne concentreaz atenia i ndejdea numai ctre Dumnezeu.5
Dac vrea mprteasa s m surghiuneasc, surghiuneasc-m! Al Domnului este
pmntul i plinirea lui. Dac vrea s m fierstruiasc, fierstruiasc-m! Isaia mi este
pild. Dac vrea s m nece n mare, mi-aduc aminte de Iona. Dac vrea s m arunce n
cuptor, am pe cei trei tineri care au suferit la fel. Dac vrea s m dea fiarelor slbatice, miaduc aminte de Daniel, care a fost aruncat n groapa cu lei. Dac vrea s m omoare cu
pietre, omoar-m! Am pe tefan, ntiul mucenic. Dac vrea s-mi ia capul, s mi-l ia! Am
pe Ioan Boteztorul! Dac vrea s-mi ia averile, s mi le ia! Gol am ieit din pntecele
mamei mele, gol m voi ntoarce. Pe mine m nseamn Apostolul: Dumnezeu nu caut la
faa omului; i Dac a plcea oamenilor, n-a fi robul lui Hristos. Iar David m
narmeaz cnd spune: i am grit ntru mrturiile Tale naintea mprailor i nu m-am
ruinat.6
Corespondena Sfntului este format din 238 de scrisori de lungimi variabile:
majoritatea dintre ele sunt scurte, iar altele, precum cea adresat papei Inoceniu i cteva
dintre scrisorile adresate diaconiei Olimpiada, sunt lungi i chiar foarte lungi pentru acest gen
de scriere. Destinatarii pot fi clasificai n mai multe categorii de persoane, aparinnd lumii
monahale i clericale sau celei laice: dou dintre scrisori i sunt adresate papei Inoceniu,
cincizeci i trei unor episcopi, douzeci i una unor preoi, douzeci i nou clugrilor,
douzeci i opt diaconilor i diaconielor, un loc de seam ntre acestea ocupndu-l cele

5 Cyrille CREPEY, La correspondance de Saint Jean Chrisostome: un testament spirituel, n

Connaissance des Peres de l'Eglise, Traducere de Silviu Anton Lupu,
http://ziarullumina.ro/spiritualitate/corespondenta-sfantului-ioan-gura-de-aur-un-testament-spiritual
(27.03.2014)
6 Scrisoarea a 125-a a Sfntului Ioan Gur de Aur ctre episcopul Chiriac, aflat i el n surghiun , n
SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Scrisorile ctre persoane oficiale. Ctre diaconia Olimpiada. Ctre
alte persoane, traducere din limba greac veche i note de Preotul Profesor Dumitru Fecioru,
EIBMBOR, Bucureti, 2008, p. 210

aptesprezece adresate diaconiei Olimpiada prin lungimea, dar i frumuseea lor, precum i o
sut cinci unor laici7.
n alt ordine de idei, se poate spune c la baza inspiraiei tuturor scrisorilor
hrisostomiene stau dou noiuni-cheie: aceea a prieteniei i aceea a despririi. Conjuncia
acestora dou nate nevoia i sensul hrisostomian al corespondenei, aceasta fiind recunoscut
ca un fel de substitut al prezenei fizice, compensarea absenei sigur, o compensare parial,
ns nu mai puin preioas unui prieten aflat n deprtri. Gsim aici ceva din definiia pe
care o ddea Cicero corespondenei: conversaia sau dialogul ntre nite prieteni abseni
(amicorum colloquia absentium). Iat ce spune n aceast privin nsui Sfntul Ioan: n
cuvntul scris al unui adevrat prieten exist ceva nltor i viu, mai ales cnd un astfel de
cuvnt ajunge deseori la tine, aa nct de multe ori chiar i nchipui c te mprteti de
bucuria de a-l vedea fa ctre fa.8

CORESPONDENA DIN EXIL TEME TEOLOGICE

Se poate spune c scrisorile ctre Olimpiada sunt o lung meditaie pe tema suferinei.
Exilat pe nedrept, smuls turmei sale, bolnav, Ioan i scrie unei Olimpiade lipsite de bunurile
ei, desprit de prietenii si. Experiena personal a celor doi corespondeni d acestor texte o
autoritate pe care n-ar ndrzni s o pretind nici cele mai abile exerciii 9. n corespondena
Sfntului Ioan Hrisostom gsim i dou mesaje adresate cretinilor din Constantinopol pe care
tradiia le desemneaz sub rubricatura lor latin: Quod nemo laeditur nisi a se ipso i Ad eos
scandalizantur ob adversitates. Scrisorile ctre Olimpiada i aceste dou texte pretzint
strnse raporturi i alctuiesc un fel de triptic, ale crui pri au fiecare o coloratur original,
date fiind subiectul tratat i caracterul diferit al celor crora li se adreseaz, dar al cror

7 Cyrille CREPEY, La correspondance...

8 Cyrille CREPEY, La correspondance...
9 Anne-Marie MALINGREY, O via, o prietenie, o coresponden i dou mesaje din exil, adaptare
i traducere de Maria-Cornelia Ic jr, n vol. SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Scrisori din exil. Ctre
Olimpiada i cei rmai credincioi. Despre deprimare, suferin i Providen, vol. realizat de diacon
Ioan I. IC jr, ediia a II-a, Ed. Deisis, Sibiu, 2008, p. 68

ansamblu pstreaz o unitate funciar i traduce preocuprile exilatului n iarna anilor 40640710.
Vorbind despre dificultatea exilului, despre intemperiile cu care se confrunta, Sfntul
Ioan scrie Olimpiadei: (...) drumul este pentru mine mai ngrozitor dect mii de exiluri. Cci
dificultatea acestei cltorii ne-a cobort pn la porile morii. i acum petrecem n Cucuz
rentremdu-ne prin ederea necontenit i linite i ngrijindu-ne prin linitire oboseala care
ni s-a acumulat de atta amar de vreme n oasele zdrobite i trupul chinuit 11. De aici, sfntul
dezvolt, n sens teologic, ideea solidaritii cu cei aflai n suferin (n surghiun) : (...)
aflai c am muli care sufer mpreun cu noi, iar acesta nu e puin lucru ca mngiere,
fiindc lucrul contrar prorocul l deplnge ca pe un lucru apstor i insuportabil atunci cnd
zice: i am ateptat pe cineva care s se ntristeze mpreun cu mine i nu a fost, i pe cel
care s m mngie i nu l-am aflat [Ps. 68, 21]. Cci este evident c faptul de a avea prtai
ai deprimrii toat lumea poart mult mngiere12.
Duhovnic iscusit, Sfntul Ioan Hrisostom d o ptrunztoare definiie a deprimrii, n
contextul n care demonul ntristrii o ncerca pe virtuoasa diaconi. El identific i prezint
simptomurile athymiei boal grav, care poate ajunge s modifice temporar, dar real,
personalitatea13: Fiindc deprimarea este o cumplit camer de tortur a sufletelor, o durere
nespus i o pedeaps mai amar dect orice pedeaps14. Sfntul Ioan o aseamn cu un
vierme veninos care atac nu numai trupul, ci nsui sufletul, cu o molie care roade nu
numai oasele, ci i gndirea, cu o noapte necontenit i un ntuneric neluminos, cu un
incendiu nevzut care arde mai nprasnic dect orice flacr, cu un rzboi fr armistiiu.
n aceast privin, sfntul i aduce ca pild pe apostolii Mntuitorului, pe prorocii Ilie, Iona i
David, artnd c i acetia s-au confruntat cu deprimarea n momentele de cumpn ale
10 Anne-Marie MALINGREY, O via..., p. 83
11 Scrisoarea VI ctre Olimpiada, 1.c., n vol. SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Scrisori din exil. Ctre
Olimpiada i cei rmai credincioi. Despre deprimare, suferin i Providen, vol. realizat de diacon
Ioan I. IC jr, ediia a II-a, Ed. Deisis, Sibiu, 2008, p. 142
12 Scrisoarea V ctre Olimpiada, 1.a., p. 139
13 Anne-Marie MALINGREY, O via..., p. 80
14 Scrisoarea X ctre Olimpiada, 2.b., p .185

vieii, reuind s o biruiasc n chip strlucit. Mai mult, scrisorile nsele reprezint leacul
optim pentru deprimare: (...) leapd, stpna mea preaiubit de Dumnezeu, povara
apstoare a deprimrii i d-mi de veste c ai fcut aceasta, ca lucru pe care l-am scrs i
mai nainte , aflnd c scrisorile noastre i sunt spre o mare mngiere, s m folosesc mai
des de acest leac15.
Fcnd elogiul virtuilor cretine, Sfntul Ioan, om cu bogat experien
duhovniceasc, vorbete despre feciorie ca de o podoab de mare pre: Fiindc fecioria e un
lucru att de mare i are nevoie de atta osteneal, nct Hristos, care S-a cobort din cer s-i
fac pe oameni ngeri i s sdeasc aici vieuirea de sus, n-a ndrznit nici atunci s
porunceasc aceasta, nici s o urce la rang de lege, ci a stabilit drept lege s murim i ce
lucru mai greu dect acesta ar putea fi? , s ne rstignim necontenit [Mt 10, 38] i s facem
bine dumanilor [Mt 5, 44], dar n-a stabilit drept lege s trim n feciorie, ci a lsat acest lucru
la nelegerea celor ce-L ascult, zicnd: Cine poate s neleag, s neleag [Mt 19, 12].
Cci mare e povara acestui lucru, greutatea acestor lupte i sudoarea lor, iar locul acestei
virtui e foarte prpstios16.
El nu se mulumete, ns, s enumere virtuile, garanie a bunurilor veritabile, a cror
absen sau privare trebuie s o resimim cu durere, de aceea afirm, fr niciun artificu
retoric, c nu exist dect un singur ru: pcatul17: N-am ncetat spunnd, nici nu voi nceta,
c un singur lucru e ntristtor: pcatul; toate celelalte sunt praf i fum. Cci ce lucru greu e s
locuieti la nchisoare i s fii ncins n lanuri? Ce lucru greu e s suferi ru cnd faptul de a
suferi ru e temei al unei att de mari negutorii? Ce lucru greu e exilul? Ce lucru greu e
confiscarea averilor? Acestea sunt cuvinte goale ale unor realiti cumplite, simple cuvinte de
ntristare. Cci dac-mi vorbeti de moarte, mi vorbeti de o datorie a firii creia negreit
trebuie s i ne supunem chiar dac nu ne-o aduce nimeni; iar dac-mi vorbeti de exil, nu spui
nimic altceva dect faptul de a vedea un inut i multele lui orae; iar dac-mi vorbeti de
confiscarea bunurilor, mi vorbeti de libertate i de faptul de a fi n chip fericit dezlegat de
ele18. Pcatul are un acuzator din oficiu contiina: Cci aa e pcatul: nainte de
svrirea lui l mbat pe cel stpnit de el, dar dup ce a fost mplinit i svrit, atunci
15 Scrisoarea V ctre Olimpiada, 1.b., p. 140
16 Scrisoarea VIII ctre Olimpiada, 7.a., p. 161
17 Anne-Marie MALINGREY, O via..., p. 69

efectele plcerii dispar i se sting i rmne goal contiina care acuz i ia locul unui clu
sfiindu-l pe cel ce a greit, cernd pentru el pedeapsa ultim i apsndu-l mai greu dect
orice plumb19.
Pentru Sfntul Ioan Hrisostom, valoarea suferinei decurge din beneficiile spirituale
aduse de ptimirile injuste: Cci nimic nu ne face att de strlucii i invidiai i nu ne umple
de zeci de lucruri bune ca mulimea ncercrilor, primejdiile, ostenelile i deprimrile i faptul
de a suporta cu blndee toate uneltirile venite necontenit de la cei de la care n-ar fi trebuit
nicidecum20. Dorina de a explica i justifica suferina avea probabil pentru el ca i pentru
contemporani un efect tonifiant. Suferina a fost pentru el ocazia unui progres spiritual, dar el
face din ea cauza acestui progres21.
Sfntul Ioan recomand milostenia n orice mprejurri: Chiar dac eti de mii de ori
srac, nu eti mai srac dect cea care avea un pumn de fin [3 Rg 17, 12] i cea care avea
doar doi bnui [Mc 12, 42], fiecare din ele fiind admirat pentru c i-a golit pentru cei n
lips toat averea lor; o att de mare srcie n-a fost piedic n calea unei att de mari iubiri de
oameni, ci milostenia fcut de aceste dou srmane a fost att de mbelugat i generoas
nct i-a eclipsat pe toi bogaii i i-a ntrecut prin bogia inteniei i prisosul rvnei pe cei
care ddeau muli galbeni22.
Vorbind despre calamitile aduse de bogie (uneltiri, rzbunri, ubrezirea sntii
trupului), Sfntul Ioan Gur de Aur abordeaz, pe marginea pildei celor doi datornici, pcatul
nerecunotinei: Rzbunarea e un ru att de mare pentru c ea a respins iubirea de oameni a
lui Dumnezeu i a invalidat iertarea deja dat a nesfrite de pcate. Cci cel care a primit
iertarea datoriei celor zece mii de talani [Mt 18, 24] i s-a bucurat de un att de mare dar
plecnd de la o simpl cerere, atunci cnd a cerut de la tovarul su de sclavie o sut de
18 Scrisoarea IX ctre Olimpiada, 4.e., pp. 180-181
19 Scrisoarea XIII ctre Olimpiada, 2.c., p. 217
20 Scrisoarea X ctre Olimpiada, 10.b., p. 197
21 Anne-Marie MALINGREY, O via..., p. 93
22 Epistol scris din Cucuzul Ciliciei, pe cnd era n exil, fericitei Olimpiada i tuturor
credincioilor despre faptul c nimeni nu-l va putea vtma pe cel care nu se nedreptete pe sine
nsui, 6, n vol. SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Scrisori din exil..., p. 243

dinari, adic atunci pentru c a cerut socoteal pentru cele greite fa de el, prin asprimea sa
fa de tovarul su de robie i-a pronunat condamnarea mpotriva lui nsui23.
Afirmarea Proniei ocup un loc central n gndirea Sfntului Ioan Hrisostom. Ea
mbrac forma unei adeziuni la voina atotputernic i atotbun a lui Dumnezeu care
guverneaz lumea. Nu e vorba de o adeziune pur intelectual, inspirat de motive raionale pe
care le-a descoperit filosofia pgn. Aceast adeziune e comandat mai ales de credina
cretin nrdcinat n Vechiul Testament; ea se bazeaz pe o teologie asimilat i dezvoltat
personal24. Iat cum nfieaz, n cuvinte alese, Sfntul Ioan pronia iubitoare a lui
Dumnezeu: El nu proniaz pur i simplu, ci o face ndrgindu-ne [eron] i ndrgindu-ne cu
o dragoste curat, o dragoste neptima [erota apathe], dar foarte fierbinte i foarte intens,
autentic, de nedestrmat i care nu poate fi stins25. Creaia d mrturie, prin ea nsi,
despre pronia divin; apare ideea lumii ca dedicaie, pe care o vom regsi la Sfntul Grigorie
Palama: Cci aceast minunat i preaarmonioas creaie n-a fcut-o pentru nimeni altul
dect pentru tine. Pentru tine a fcut-o aa de frumoas, aa de mare, felurit, bogat,
suficient, util i un ctig n toate privinele, n stare att de hrnirea trupului, ct i de a
ntreine iubirea de nelepciune a sufletului i de a fi o cale spre cunoaterea lui Dumnezeu 26.
Asemenea psalmistului, Sfntul Ioan proclam: Toate au fost fcute pentru tine, omule!27.
ntr-un alt pasaj de o rar frumusee al epistolei ctre cei scandalizai, Sfntul Ioan
aeaz nimicnicia omului n antitez cu adncul dumnezeiesc: Gndete-te, omule, cine
eti? Cci acest lucru l arat prin cuvintele: Tu cine eti? Oare nu lut? Oare nu scrum i
cenu? Oare nu pulbere? Oare nu fum? Oare nu iarb? Oare nu floarea cmpului? Fiindc
prorocii citeaz necontenit aceste imagini, rivaliznd ntre ei s nfieze umilitatea firii
noastre. Dar Cel iscodit de tine n chip indiscret e nepieritor, neschimbabil, pururea fiind i la
23 Epistol scris din Cucuzul Ciliciei..., p. 249
24 Anne-Marie MALINGREY, O via..., p. 92
25 Ctre cei scandalizai de frdelegile comise, de prigoana i risipirea poporului i a multor
preoi; i despre Pronia i necuprindere lui Dumnezeu, VI. 1, n vol. SFNTUL IOAN GUR DE AUR,
Scrisori din exil..., p. 275
26 Ctre cei scandalizai..., VII. 2, p. 279
27 Ctre cei scandalizai..., VII. 21, p. 283

fel fiind, fr nceput i fr sfrit, neneles, depind mintea, biruind gndul, inexprimabil,
negrit, necuprins nu numai pentru mine i tine, pentru proroci i apostoli, dar i pentru
puterile de sus cele curate, nevzute, netrupeti i care petrec necontenit n cer28.
Avnd n vedere cele afirmate, Sfntul Ioan acuz pripirea judecilor umane, creia i
opune ateptarea n rbdare a sfritului lucrurilor, dup modelul biblic al raportului
porunc-fgduin. Bunoar, patriarhul Avraam nu a anticipat finalul hotrt de Dumnezeu
n privina lui Isaac, ns n-a iscodit, drept pentru care a strlucit i a dobndit toate cele
fgduite29. Dei existau toate premisele scandalizrii, inclusiv posibilitatea ca Avraam s fi
chioptat n credin, el nu tia nimic din acestea, nici c-i va primi napoi fiul viu i nu
tia c se va ntoarce acas aa, ci toat intenia lui era ncordat spre njunghiere. De aceea e
i chemat de dou ori din cer; cci Dumnezeu nu i-a spus simplu: Avraame!, ci Avraame!
Avraame! [Fc 22, 11] oprind i stvilind prin dubla strigare intenia sa ndreptat spre
sacrificu, aa de cu totul absorbit de porunc era30.
n concepia Sfntului Ioan Hrisostom, gndul la moarte reprezint cea mai nalt filosofie a
vieii; n acest sens, el scrie despre folosul i sensul morii: Cci moartea a fost introdus n
viaa noastr nu ca un mic pedagog al iubirii de nelepciune [philosophias], educnd gndirea
i nfrnnd patimile sufletului, stvilind valurile lor i fcnd senin31.
CONCLUZII
Scrisorile Sfntului Ioan pot fi considerate ca un testament spiritual al acestuia, cci
din experiena exilului su, reflectat n epistole, se pot nva mai multe lucruri. Mai nti, se
poate nva valoarea prieteniei, care este o legtur a iubirii, ce nu trebuie i nu poate fi
alterat nici de distan, nici de timp, fiind for i sprijin ntr-o situaie de extrem lips i
ndeprtare. Ca i Sfntul Apostol Pavel, Sfntul Ioan este i are o inim arztoare, care poart
n sine o iubire debordant. Un alt lucru deosebit de important pe care l putem nva din
scrisorile Sfntului Ioan este acela al rbdrii n ncercri, mai ales c aici nu este vorba
28 Ctre cei scandalizai..., II. 17-18, pp. 268-269
29 Ctre cei scandalizai..., IX. 17, p. 295
30 Ctre cei scandalizai..., IX. 17-18, p. 295
31 Ctre cei scandalizai..., VII. 37, pp. 285-286

despre o tem de curs ori despre un exerciiu de retoric dezvoltat n abstract, ci Sfntul chiar
a suferit i chiar a rbdat enorm n aceast suferin. Am putea vorbi despre un stoicism
cretin la el: bunurile acestei lumi sunt nite iluzii, singurul lucru de care ar trebui s ne
temem fiind rul moral; ncercarea suferinei clete sufletul, este un mijloc de a participa la
opera de mntuire proprie, dar i a lumii, iar Dumnezeu i rspltete pe cei care suport
suferina: Cu ct vei ndura mai mult adversitate, cu att mai mare ctig vei avea i cu
att mai mare va fi rsplata pe care Dumnezeu o s vi-o dea dac vei rbda cu recunotin i
generozitate tot ceea ce vi se ntmpl (Scris. 76, Ctre Calcidia).32

BIBILOGRAFIE:
SFNTUL IOAN GUR DE AUR. Scrisori din exil. Ctre Olimpiada i cei rmai
credincioi. Despre deprimare, suferin i Providen, vol. realizat de diacon Ioan I. IC jr,
ediia a II-a, Ed. Deisis, Sibiu, 2008
SFNTUL IOAN GUR DE AUR. Scrisorile ctre persoane oficiale. Ctre diaconia
Olimpiada. Ctre alte persoane. Traducere din limba greac veche i note de Preotul Profesor
Dumitru Fecioru. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 2008
32 Cyrille CREPEY, La correspondance...

CREPEY, Cyrille. La correspondance de Saint Jean Chrisostome: un testament spirituel.

Connaissance des Peres de l'Eglise. Traducere de Silviu Anton Lupu.
http://ziarullumina.ro/spiritualitate/corespondenta-sfantului-ioan-gura-de-aur-un-testamentspiritual
MALINGREY, Anne-Marie. O via, o prietenie, o coresponden i dou mesaje din exil,
adaptare i traducere de Maria-Cornelia Ic jr. SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Scrisori
din exil. Ctre Olimpiada i cei rmai credincioi. Despre deprimare, suferin i
Providen, vol. realizat de diacon Ioan I. IC jr. Ediia a II-a, Editura Deisis, Sibiu, 2008, pp.
29-96
MRANU, Drago. Nu numai c nu a hulit, ci a i binecuvntat: imaginea lui Iov la
Sfntul Ioan Gur de Aur. SFNTUL IOAN GUR DE AUR. Comentariu la Iov. Traducere
i note de Laura Enache. Editura Doxologia, Iai, 2012, pp. 7-15
VASILIEV, A. A. Istoria Imperiului Bizantin. traducere i note de Ionu-Alexandru Tudorie,
Vasile-Adrian Carab, Sebastian-Laureniu Nazru. Editura Polirom, 2010