Revista Electrnica de Arqueologa PUCP

Vol. 2 - Nro. 1 - Marzo 2007

Pervivencias y arcasmos Mochica en el estilo Lambayeque (Sicn)

Roberto L. Pimentel Nita *
Resumen
Sobre la base de un anlisis iconogrfico, en este trabajo se busca establecer las relaciones
existentes entre los estilos Mochica y Lambayeque. Se observar con especial nfasis el
proceso por el cual motivos y personajes de la iconografa Mochica tienen continuidad en el
tiempo y constituyen elementos fundamentales en el panten Lambayeque. Finalmente, se
presenta una interpretacin de este proceso y del rol de las representaciones en el sistema
poltico Lambayeque.
Abstract
From the analysis of the iconography, this article intends to establish and present the existing
relations between the Mochica and Lambayeque styles. We will follow with particular
emphasis the process by which symbols and personages of the Mochica iconography have
continuity in time and became fundamental in the Lambayeque religious pantheon. Finally,
we present an interpretation of this process and the rol of ideological representations in the
Lambayeque political system.

Introduccin
Las antiguas culturas sudamericanas carecieron de historia escrita, por lo que la gente se
vio en la necesidad de transmitir su ideologa a travs de otros medios, como los mitos, las
leyendas y el arte religioso manifestado en varios soportes: murales pintados en los templos,
objetos hechos de metal, arcilla o tejido. De esta manera, estudiando la iconografa y la
mitologa de cada cultura es posible alcanzar un entendimiento de la misma, y en este
contexto la religin es considerada como uno de los medios por los cuales el hombre explica
los eventos que ocurren a su alrededor en el mundo fsico y en su vida social y poltica.
Por otra parte, estableciendo las definiciones que conforman la base del presente trabajo,
observamos que de acuerdo al Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola el
trmino arcasmo se refiere a la imitacin de las cosas de la antigedad. Son elementos que
pertenecen a pocas pasadas y artsticamente superadas y que se usan en el presente (o
nuevamente) por imitacin. Es la supervivencia de un elemento, el cual se mantiene vigente
a pesar del tiempo. En qu consisten o a qu se deben los arcasmos? Pueden
encontrarse arcasmos Mochica en el estilo Lambayeque? Son preguntas a las que
intentaremos responder apoyndonos en la iconografa de ambas sociedades.
Ubicacin geogrfica de la cultura Lambayeque
Lambayeque es una cultura arqueolgica que tuvo su centro en la extensa regin del mismo
nombre, compuesta por los valles de Motupe, La Leche, Lambayeque y Zaa (Fig.1), y que
surgi alrededor del 750 d.C., despus del colapso poltico de la sociedad Mochica. Esta
entidad perdur hasta el ao 1375 d.C., cuando el rea lambayecana fue conquistada por el
reino Chim (Chimor), sus vecinos sureos.
Debido a su centro geogrfico, esta cultura fue denominada primero como Etn por el
arquelogo alemn Max Uhle, y posteriormente Lambayeque por el investigador peruano
Rafael Larco Hoyle (Larco 1938).
*

Especialidad de Arqueologa, Facultad de Letras y Ciencias Humanas, Pontificia Universidad Catlica del Per E-mail:
a20003091@pucp.edu.pe

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Fig. 1. Ubicacin geogrfica de la cultura Lambayeque

Los centros Lambayeque

Es esencial identificar a cada entidad sagrada inserta en el sistema religioso general. Un
elemento central en estos sistemas religiosos son las grandes huacas o montculos
piramidales. Cada uno de los valles del Complejo Lambayeque tuvo al menos un gran centro
religioso donde destacaron sus grandes pirmides (Fig. 2). Estas grandes huacas se
elevaban sobre el paisaje a manera de colinas.
El centro Lambayeque ms temprano que se conoce se encuentra en el sitio de Batn
Grande, en el valle central de La Leche. Dentro de este inmenso enclave de Batn Grande
existe una pequea rea denominada el Complejo Sicn, compuesto por ms de una
docena de pirmides de adobe y que nunca fue un rea propiamente urbana, sino ms bien
un importante centro funerario y religioso. Sobre la base de sus excavaciones, Shimada
(1990) ha identificado una larga ocupacin Lambayeque en esta rea que l denomina
Sicn. La palabra Sicn (Signam o Sian) significa casa o templo de la Luna en la antigua
lengua nativa Muchik lambayecana, y el trmino fue registrado en la costa norte del Per en
los inicios del periodo colonial (Shimada 1995).
Un cambio notable ocurri en la regin de Lambayeque y otras zonas de la costa alrededor
del ao 1100 d.C. Existe evidencia sustancial de un evento El Nio que ocurri
aproximadamente en esta poca. La construccin de un centro nuevo en la zona baja de
Lambayeque puede haber estado relacionada con la destruccin causada por esta
catstrofe medioambiental. En este momento Sicn comenz a declinar, y el centro de
poder se traslad a un nuevo sitio, Tcume (Fig. 3), tambin localizado en el valle de La
Leche.

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Fig. 2. Complejo Arquitectnico de Batn Grande

Fig. 3. Complejo Arqueolgico Tcume

Cronologa
Shimada (1990) realiza una tipologa de las botellas Sicn de gollete nico (Fig. 4). La
secuencia presenta los cambios en la forma y en la decoracin desde el periodo Sicn
temprano (aproximadamente 750 al 900 d.C.) hasta el Sicn Tardo (aproximadamente 1100
a 1375 d.C.). La forma bsica de la vasija incluye una base anular o con pedestal, cuerpo
redondo y pico troncocnico, y tiene una fuerte continuidad en el tiempo, mientras que sus
proporciones relativas as como la decoracin muestran notables cambios. El cambio ms
drstico es la abrupta desaparicin de la cabeza de la deidad Sicn en la base del gollete en
pocas Sicn Tardo.

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Fig. 4. Tipologia de vasijas Lambayeque propuesta por Shimada (1990).

El periodo Sicn Temprano es an poco conocido, debido a que sus artefactos son escasos
y dispersos, y se ignoran sus asentamientos principales o arquitectura corporativa. Cabe
sealar que Shimada caracteriza este periodo basndose en piezas de museo como los dos
cntaros cara-gollete del Museo Brnning. A diferencia de los perodos anterior y posterior,
el Sicn Temprano parece ser una etapa de fragmentacin poltica, en la que se sintieron
con fuerza influencias forneas, particularmente en arte y religin.
El periodo Sicn Medio es mejor conocido; se distingue por su dominio poltico e ideolgico,
sus vnculos econmicos que incluan una extensa red de intercambio, su prestigio religioso
establecido sobre gran parte de la costa nortea, su sofisticacin tecnolgica en cermica,
metalurgia y orfebrera, sus tumbas de elite y una gran cantidad de construcciones
monumentales y artefactos producidos.
Una de las principales caractersticas es su arte distintivo, que fue de estilo figurativo y de
naturaleza religiosa, y difunda la ideologa patrocinada por la elite. El arte sintetiz algunos
motivos seleccionados, convenciones y conceptos Wari y Mochica en una nueva
configuracin. Esta integracin otorg prestigio y legitimidad a la emergente religin del
Sicn Medio.
La cada del estado Sicn Medio fue abrupta y estuvo acompaada por cambios marcados
en la ideologa religiosa y la reubicacin de la capital, del complejo de Batan Grande hacia
Tcume (tambin denominado El Purgatorio). En algn momento despus del ao 1050 d.C.,
luego de una sequa de 30 aos, fueron incendiadas las cimas de los templos
monumentales y las estructuras asociadas a las pirmides de la capital Sicn. Existen
escasas evidencias de reparacin o reocupacin de estos templos. Poco despus del
incendio sistemtico, una gran inundacin provocada por el fenmeno El Nio (entre 1050 y
1100 d.C.) ocasion ms destruccin y el abandono definitivo de la capital. El arte Sicn,
segn Shimada (1990), sufri tambin cambios considerables, y desapareci casi por
completo el icono del Dios Sicn. En contraste, las formas cermicas tanto domsticas
como finas e iconos secundarios tales como los felinos mticos y aves sobrevivieron en
el arte Sicn Tardo. En general, la mayora de los aspectos de la cultura material Sicn no
cambiaron al momento de la transicin Sicn Medio-Tardo 1 .
Es necesario revisar algunos datos recuperados por investigadores que trabajaron en sitios
donde una ocupacin mochica antecede a otra de filiacin Lambayeque. ste es el caso de
las evidencias arqueolgicas registradas en San Jos de Moro durante el periodo
comprendido entre los aos 750 y 900 d.C., al cual denominan Periodo Transicional (Castillo
y Donnan 1994). Las evidencias de este periodo estn compuestas por las capas ubicadas
entre el fin de la ocupacin Mochica Tardo y el inicio de la ocupacin Lambayeque. La

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ocupacin Transicional en este sitio estuvo caracterizada por una serie de tipos y alfares
que muestran reminiscencias del estilo e iconografa Mochica Tardo, a la vez que se
observan rasgos estilsticos tpicos de la posterior tradicin alfarera Lambayeque (Rucabado
y Castillo 2003).
Durante el periodo Transicional, San Jos de Moro se convierte en un rea funeraria con
caractersticas muy particulares, expresadas a travs de contextos funerarios que incluyen
especimenes cermicos con una fuerte heterogeneidad estilstica (Rucabado y Castillo
2003). Es as como se establecieron diferentes grupos cermicos que se desarrollaron
durante este periodo. Para el presente estudio es importante observar al Grupo 3:
Lambayeque Temprano Local. En este grupo se incluyen piezas producidas localmente
utilizando formas y/o decoracin que muestran tanto elementos estilsticos de una constante
influencia fornea como elementos locales presentes desde el periodo Mochica Tardo,
formando los inicios de un nuevo estilo, tradicionalmente conocido como Lambayeque. Son
frecuentes los cntaros con cuello efigie representando personajes antropomorfos (Fig. 5) o
seres ornitomorfos con pico prominente (Fig. 6). Algunos de estos cntaros presentan
rostros antropomorfos que tienden a desarrollar una oreja en forma puntiaguda que
posteriormente termina siendo asimilada por la representacin del Seor Lambayeque,
figura central de la iconografa Lambayeque (Fig. 7).

El mito de Naylamp
El principal mito prehispnico sobre el origen de Lambayeque, el cual narra la historia de la
llegada de Naylamp, fue registrado en las fuentes escritas de los siglos XVI y XVII. Fue
recogido por el cronista Miguel Cabello de Valboa, dentro de su obra Miscelnea Antrtica
(1586). Esta tradicin oral fue narrada al cronista espaol por Martn Farrochumbi, cacique
de Tcume.
La mayora de investigadores considera que se trata de una tradicin de carcter secular
debido a que est relacionada con la fundacin del gobierno poltico. Sin embargo, tambin
es posible clasificar este mito como un documento religioso en la medida en que los
conceptos de ideologa poltica e ideologa religiosa formaron parte de una misma esfera en
las culturas andinas prehispnicas.
La historia de Naylamp empieza mucho tiempo atrs, en un pasado mtico distante cuando
luego de viajar arrib a la desembocadura del ro Lambayeque. Naylamp lleg acompaado
de muchas concubinas, entre las que se encontraba su mujer principal Ceterni, as como un
gran nmero de personas. Entre sus acompaantes sobresalan cuarenta oficiales, entre los
que se encontraban Pita Zofi, encargado de tocar las trompetas de caracol; inacola,
encargado de cuidar sus andas; inagintue, encargado de preparar su bebida; Fonga sigde,
encargado de derramar polvo de conchas (Spondylus princeps) al paso de su seor;
Occhocalo, su cocinero; Xam muchec, encargado de decorar su rostro y de sus unciones;
Ollop-copoc, encargado de baar al seor; y Llapchiluli, encargado de elaborar sus ropajes
de plumas.
Habiendo desembarcado, Naylamp y sus seguidores se internaron tierra adentro y
construyeron un palacio. Varios eventos importantes sucedieron a la muerte del fundador.
En primer lugar, fue enterrado en el lugar donde vivi, pero su muerte fue mantenida en
secreto. Por esta razn, sus descendientes anunciaron que a Naylamp le haban aparecido
alas y que desapareci volando. En segundo lugar, el mito relata que once reyes sucedieron
a Naylamp, empezando con su hijo Cium. De la misma manera, cuando Cium muri se dijo
a sus sbditos que haba echado a volar, por lo que creyeron que tambin ste era inmortal.
Lo que es importante rescatar son ciertos conceptos como muy antiguamente y
lejanamente, que refieren a un suceso mtico que ocurri en un lugar remoto y en un

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Fig. 5. Cntaro cara-gollete del Grupo 3 (Lambayeque Temprano Local) de San Jos de Moro. Fig. 6. Cntaro Lambayeque
Temprano Local de San Jos de Moro que presenta en el cuello una figura ornitomorfa con pico prominente (Rucabado y
Castillo 2003).

Fig. 7. Cntaro cuello-efigie de estilo Lambayeque Temprano Local de San Jos de Moro, que muestra el trnsito cultural entre
lo Mochica y lo Lambayeque (Rucabado y Castillo 2003).

pasado distante. Esto le confiere una naturaleza simblica o sagrada al lugar y a los
participantes de la narracin. Naylamp puede ser visto como un hroe cultural cuyo mayor
logro fue fundar la dinasta Lambayeque. Es interesante anotar que el mito establece que
Naylamp abandon su condicin de mortal cuando despleg sus alas y levant vuelo. Las
alas aparecen frecuentemente en la iconografa Lambayeque, denotando un estatus
sobrenatural.

Comparacin de la iconografa Lambayeque con la iconografa Mochica

A partir de la comparacin entre las iconografas Mochica y Lambayeque trataremos de
entender y describir la naturaleza de la deidad Sicn o Seor Lambayeque. Creemos que
existe una continuidad entre lo Mochica y lo Lambayeque. Al parecer existen deidades del
panten mochica que contribuyen a la configuracin de la deidad Sicn. Es la deidad Sicn
un personaje nuevo? o se trata de una deidad Mochica que fue adoptada y modificada en
el panten Lambayeque?.

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A continuacin presentamos la evidencia que nos lleva a considerar que existe una estrecha
relacin e influencia de los personajes que Makowski (2005) denomina Deidades del Cielo
Nocturno Mochica (como el Guerrero del Bho, la Deidad Femenina, el Dios de las
Montaas y en especial del Mellizo Marino) en la figura principal Sicn.
El panten religioso exhibido en la iconografa Lambayeque es pequeo si se compara con
el Mochica. El personaje sobrenatural ms conocido es el denominado Dios Sicn (Shimada
1990, 1995) o Deidad Principal Lambayeque (Mackey 2000). El criterio para identificar a
esta deidad principal radica en la frecuencia con que se halla representada, los medios en
que se le representa y la antigedad de la imagen. Al igual que en la cultura mochica, esta
deidad es retratada sobre cualquier soporte disponible, desde metal hasta cermica. Entre
las caractersticas que indudablemente identifican a la deidad salta a la vista el rostro frontal
o el cuerpo completo, tambin representado frontalmente. El rostro suele poseer una serie
de rasgos distintivos y recurrentes en todos los medios y materiales, incluyendo murales,
cermica, metales y textiles: (1) ojos en forma de coma 2 ; (2) orejas estilizadas en forma de
cono y puntiagudas o rectangulares con bordes rectos; (3) orejeras colocadas en estas
orejas estilizadas, y (4) una boca a modo de ranura que generalmente se encuentra cerrada
ocultando los dientes. Para los artistas, las orejas y los ojos parecen haber sido claves para
expresar su condicin sobrenatural.
Las representaciones ms comunes y mejor conocidas de la Deidad Principal Lambayeque
se encuentran en la cermica. Su rostro a menudo ha sido descrito como una mscara con
las caractersticas mencionadas anteriormente. Cuando slo se representa el rostro de la
deidad, ste aparece en el gollete de una vasija con base pedestal y un asa. Este tipo de
vasija ha recibido una amplia variedad de nombres, pero la denominacin ms conocida es
la de huaco rey (Fig. 8).
En las vasijas de cermica, la Deidad Principal est a menudo acompaada por figuras
humanas en posicin horizontal, que parecen estar flotando o volando por lo que recibieron
el nombre de voladores o nadadores (Fig. 9 y 10). Algunos investigadores han sugerido
que se trata de nadadores relacionados con el mito de Naylamp, a pesar de que la leyenda
expresa claramente que Naylamp y su squito arribaron sobre una flota de balsas y no
nadando. Otra posibilidad es que se trate de la representacin de seres volando, lo que s
est sugerido en el mito.
Como ya se mencion, esta divinidad tambin suele aparecer sobre cuchillos tipo tumi (Fig.
11). Se le representa llevando alas, especialmente cuando se encuentra de pie y de cuerpo
entero; esta representacin alada aparece tambin en los textiles (Fig. 12 y 13). Las alas se
proyectan desde cada brazo, entre los hombros y los codos. Las deidades aladas no son
raras, al igual que las representaciones de aves, y son bien conocidas en la iconografa
mochica. De hecho, Shimada (1990) sostiene que inicialmente el rostro que se representa
sobre el gollete de las vasijas de cermica exhibe una nariz en forma de pico de ave,
sugiriendo que la deidad y el ave se encontraran estrechamente relacionadas. Como se ve,
existe una importancia simblica en las representaciones ornitomorfas principalmente
rapaces y en las plumas. En Huaca Pintada, la deidad aparece mostrando alas en lugar de
brazos, los pies con garras y est asociada a sirvientes alados en ambos lados (Fig. 14).
Las divinidades mochica tambin son representadas bajo la forma de aves. Las tres
divinidades masculinas principales adquieren rasgos ornitomorfos, particularmente cuando
estn representadas en el desplazamiento fuera de su sede mtica (Makowski 2005). Es
particular la representacin del Mellizo Marino en la escena de travesa de regreso de las
islas debido a que, manteniendo su naturaleza antropomorfa, presenta la nariz en forma de
pico de ave al igual que la deidad Sicn (Fig. 15).
En los textiles, la deidad Sicn aparece de pie, mirando hacia delante y con los pies
apuntando a uno u otro lado. Lo que es importante sealar es la representacin de unos

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Fig. 8. Huaco Rey: Botella escultrica de gollete nico con representacin de la deidad Sicn

Fig. 9. Botella con representacin de la deidad Sicn y personajes asociados denominados voladores. Fig. 10.
Representacin de los voladores.

Fig. 11. Cuchillo tumi. Museo de Oro del Per.

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Fig. 12. Detalle de pao. Fig. 13. Fragmento de un textil. Pacatnamu, valle de Jequetepeque. Coleccin Oscar Rodrguez
Razzetto, Pacasmayo.

Fig. 14. Mural de Huaca Pintada.

Fig.15. Detalle de dibujo en vasija Mochica V. Coleccin privada, Lima.

objetos en forma triangular, que bien pueden representar cuchillos tumi, que son sostenidos
por el personaje principal. Imgenes similares aparecieron plasmadas en murales de las
huacas del Complejo Arquitectnico Sicn. La mayora de los murales se encuentran
pobremente conservados, por lo que no se puede observar la totalidad del cuerpo de la
representacin. Sin embargo, es posible apreciar en todos los casos el rostro caracterstico
de la deidad.

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En Huaca Las Ventanas se hall una tela pintada que forraba el interior de una tumba que
es conocida como la cosmologa Sicn (Fig. 16). Es necesario analizar con detenimiento
esta pintura mural. En el centro se puede observar al dios sobre el mar sosteniendo en una
mano un cuchillo en forma de tumi y en la otra una cabeza. Se encuentra flanqueado por un
sol rojo y redondo por la derecha-este y la luna plida y creciente por la izquierda-oeste.
Teniendo en cuenta estos iconos se puede decir que la deidad Sicn se relaciona
estrechamente con el mar (es una deidad marina) y no es sol ni luna.
En otra pintura de Huaca Las Ventanas, el personaje principal sostiene los mismos objetos
(un tumi y una cabeza cortada) pero ahora est ubicado bajo el cuerpo arqueado de una
serpiente mtica bicfala (Fig. 17). Al parecer esta representacin se vinculara con una
modificacin del Mellizo Marino mochica. De igual forma, es necesario un breve anlisis de
esta pintura mural. En primer lugar se observa la presencia de la serpiente bicfala. En
trminos iconogrficos la serpiente bicfala que forma un arco y enmarca otros motivos tiene
una larga tradicin en la costa norte del Per. Se le encuentra en una vasija mochica III
(aprox. 400 d.C.) en la conocida versin pintada de la ofrenda de coca al Mellizo Marino (Fig.
18). Por lo menos tres divinidades distintas estuvieron retratadas bajo el arco conformado
por este animal mtico (Makowski 1999). La serpiente probablemente simboliza el cielo y/o la
Va Lctea, debido a que puede estar sustituida en algunas representaciones en relieve por
varios signos de apariencia estelar. En el caso de la representacin del Mellizo Marino, ste
es comnmente relacionado con escenas de despeamiento en las montaas en las que
aparece el arco de la serpiente bicfala y la diadema caracterstica en forma de V.
Asimismo la serpiente bicfala puede cambiar de ubicacin hallndose bajo los pies del
Mellizo Marino, como una embarcacin, en las escenas de travesa (Fig. 19) y sobre su
cabeza en las escenas de las montaas (Fig. 20). De esta manera, el arco remitira al
estado por el que atravesaban las divinidades. La serpiente bicfala ubicara al personaje en
el universo de la noche.
Otras figuras presentes son unos seres zoomorfos que rodean al personaje principal (Fig.
21). stos se asemejan mucho a las representaciones de lobos marinos en las escenas de
la caza ritual llevada a cabo por pescadores que llevan el mismo traje del Mellizo Marino
(camiseta a rayas y cinta con penacho en forma de V en la cabeza; Fig. 22).
Finalmente, en este mural se observa la presencia de dos seres mticos zoomorfos
cuadrpedos sentados sobre sus ancas de gran tamao flanqueando al personaje principal
(Fig. 23). Este icono se relaciona mucho con una deidad lunar recurrente en la iconografa
Mochica y presente en otros estilos cermicos como el Casma Impreso (Fig. 24). Algunos
expertos, entre ellos Menzel, consideran que el denominado Animal lunar se compone de
elementos de varios animales, como el perro, el zorro y la iguana. Otros autores, como Tello,
creyeron que el modelo para el Animal lunar fue el jaguar. Sin embargo, se tiene evidencia
de que un felino costeo fue usado como modelo del mismo. Este felino tiene el nombre
cientfico de Oncifelis colocolo y posee orejas puntiagudas, cuerpo manchado y
extremidades rayadas.
En el caso Lambayeque, el animal mtico tiene los ojos en forma de coma y la lengua afuera
y levantada hacia arriba. Esta figura aparece en menor tamao en dos pequeas esculturas
laterales sobre el cuello de la deidad principal, en el ngulo formado por la unin de los
golletes con el cuerpo central y en los tocados hallados en las tumbas. En el caso mochica,
los animales lunares moldeados muestran colmillos enormes, pero en los pintados se
observa una boca llena de dientes pequeos. La mayora de ellos estn sentados sobre sus
ancas en las tres primeras fases (Fig. 25). Aunque algunos de los ejemplares pintados no
tienen cuerpos decorados con manchas, otros continan mostrndolas. Este animal mtico
presenta los ojos redondeados o almendrados y habitualmente una larga lengua.
Claramente se puede observar ciertas caractersticas que comparten como el hocico
cuadrado, las orejas puntiagudas, el cuerpo arqueado y las garras grandes (Fig. 26).

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Fig. 16. Pintura mural descubierta por I. Shimada en Huaca Las Ventanas, Complejo Arqueolgico Batn Grande.

Fig. 17. Pintura mural hallada por I. Shimada en Huaca Las Ventanas.

Fig. 18. Mellizo Marino bajo el arco bicfalo.

Fig. 19. Mellizo Marino sobre el arco bicfalo en forma de embarcacin de totora. Fig. 20. Representacin escultrica del
Mellizo Marino bajo el arco bicfalo.

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Fig. 21. Detalle de mural en Huaca Las Ventanas.

Fig. 22. Dibujo de la caza ritual de lobos marinos.

Fig. 23. Detalle de seres mticos zoomorfos que flanquean al personaje principal en el mural de Huaca Las Ventanas.

Fig. 24. Cntaro con representacin de dos felinos confrontndose, estilo Casma Impreso Local de San Jos de Moro
(Rucabado y Castillo 2003).

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Fig. 25. Cermica moldeada Mochica I del sitio de Dos Cabezas (Mackey y Vogel 2003). Fig. 26. Representacin del Animal
lunar en cermica Mochica V (tomado de Kutscher 1983).

Otra imagen importante plasmada en diversos soportes es el smbolo de la ola marina

antropomorfa (Fig. 27). Este smbolo se manifiesta como una cabeza frecuentemente
asociada a una borla curvada que puede interpretarse como una ola. La cabeza
representada de perfil, tiene una nariz muy aguda, ojos en forma de coma y tocado tipo
gorro semilunar. Esta imagen aparece en una corona cilndrica de oro de la tumba real de
Huaca del Loro (Fig. 28). Los ornamentos constan de dos paneles divididos por un motivo
vertical escalonado. Cada panel muestra dos hileras de olas estilizadas que terminan en la
cabeza de una criatura mtica emplumada. En general el smbolo del mar, el diseo de la ola,
aparece frecuentemente en los vestidos de las divinidades, en su tocado y en bandas que
rodean a la imagen. Segn McClelland (1989), la aparicin de nuevas deidades marinas y la
ola antropomorfa en la iconografa mochica estara documentando cambios o modificaciones
en el mundo mtico (Fig. 29). Este cambio representara una reorientacin religiosa
observada en el incremento de la importancia del mar. En este contexto, las escenas
marinas denotaran una continuidad iconogrfica entre lo Mochica y lo Lambayeque, y por
ello no es de sorprender que los mitos de origen se inicien con el arribo desde el mar.
Otro ejemplo de arcasmo se hall en una de las tumbas de la Huaca del Loro. La Tumba
Este era un pozo vertical de 3 metros de lado y 11 metros de profundidad. Este contexto
funerario ilustra la impresionante acumulacin de material observada en las tumbas de elite
Sicn Medio. Contena dos individuos femeninos adultos, dos juveniles y cerca de 1.2
toneladas de diversos bienes funerarios colocados alrededor del cuerpo invertido de un
personaje masculino adulto, completamente ataviado, colocado en el centro de la cmara
funeraria. El personaje principal usaba una gran mscara de oro, con ojos hechos con
mbar y cuentas de esmeraldas. Una caja contena unos 60 ornamentos y parafernalia ritual
(coronas, vinchas y sonajas). Tambin presentaba un amontonamiento de conchas
Spondylus princeps (179 ejemplares) y otro de Conus fergusoni (141 ejemplares). Sin
embargo, lo que llama la atencin es la presencia de un gran cntaro roto en varios
fragmentos, formando parte de una concentracin de vasijas de cermica ubicada en la
esquina suroeste de la cmara funeraria. Es una pieza nica entre las 21 vasijas de
cermica encontradas en esta tumba debido a que es una renovacin del anterior estilo
Mochica (Fig. 30). Representa un ser mtico con colmillos y en posicin de pie. Est vestido
como guerrero ya que sostiene una porra y un escudo. Lleva puesto un collar y un tocado,
ambos decorados con una serie de lo que podran ser cabezas estilizadas de felinos. Una
hilera de tres conos a cada lado de la vasija puede estar representando las montaas. Este
personaje es conocido como el Dios de las Montaas y forma parte de los Dioses de Abajo
o del Cielo Nocturno (Makowski 2005; Fig. 31).

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Fig. 27. Representacin de la ola marina antropomorfa.

Fig. 28. Corona hallada en una de las tumbas en Huaca del Loro.

Fig. 29. Dibujo en vasija Mochica V. Coleccin privada, Buenos Aires.

Fig. 30. Vasija hallada en la Tumba Oeste de Huaca del Loro.

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Fig. 31. Representacin escultrica del Dios de las Montaas.

Comentarios finales
Luego del declive mochica, hizo su aparicin la sociedad Lambayeque en medio de un
panorama poltico y cultural fragmentado. Aunque los vestigios de la cultura Lambayeque no
son atribuibles a una entidad polticamente unificada, su arte religioso expres sin duda una
significativa unidad ideolgica.
Lo que se observa es que, en contraste con el arte Mochica, la iconografa Lambayeque
tiene un nmero limitado de personajes y escenas representadas. La forma de olas y
medias lunas son smbolos que nos remiten a la iconografa mochica. Esta relacin con el
mar nos sealara una ideologa vinculada a los pasajes marinos. En ambos casos, y en
especial el Lambayeque, el mar estara relacionado con el poder. La insistencia en
representarlo nos indica la importancia que radicaba en la figura. De esto se desprende la
estrecha relacin entre el Dios Sicn y el Mellizo Marino, debido a que ambos comparten su
mbito de accin: el mar. El Mellizo Marino habra sido adoptado y modificado manteniendo
algunos de sus rasgos, tales como su aspecto ornitomorfo y su vinculacin con el mar.
La iconografa sugiere que el prestigio de la elite descansaba en la eficiente integracin de
las antiguas creencias religiosas de la costa norte y su rico panten de seres mticos
conocidos por todas las poblaciones locales. Este sincretismo provey de un sentido de
continuidad y familiaridad a las poblaciones locales mientras les confera de una nueva
identidad e inters para reunirlos en torno suyo. En especial integraron deidades del
panten mochica que se relacionan con el mundo de abajo, de la noche y del cielo nocturno
como la Serpiente Bicfala, el Animal Lunar, el Mellizo Marino, el Dios de las Montaas y el
Guerrero del Bho. Todos ellos constituyen los dioses no locales dentro de la iconografa
mochica. Lo que se puede percibir es que al parecer esta sociedad quiere enfatizar que son
forneos; a esto se suma el mito de Naylamp que seala el origen extranjero de los
Lambayeque.
Es evidente que la religin mochica no colapsa, ya que subyace un sustrato mochica a
travs de lo que comnmente se denomina continuismo y/o arcasmo (como las ofrendas en
las tumbas reales de Huaca del Loro en Batn Grande y el reestablecimiento de una
representacin mochica ms antigua). La accin de enterrarse con ese tipo de vasija habra
tenido el propsito de sealar un parentesco directo o indirecto con los seres mticos
mochicas responsables de la animacin del mundo en un tiempo primordial. Se busca tener
vnculos con poblaciones gloriosas pasadas debido a que stas conferan estatus a la
persona que aduca tener antepasados de una gran sociedad. Es decir, es una expresin
ideolgica de las elites que nos muestran su afn por remarcar sus orgenes ancestrales.

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Notas
1

Es importante anotar que este fenmeno parece ocurrir nicamente en el rea denominada
Complejo Sicn, ya que hay evidencias de que en otros sitios como Tcume y en valles vecinos,
como el de Jequetepeque, la cabeza de la deidad o Huaco rey sigue vigente, prolongndose incluso
hasta tiempos inca.
2
Esta caracterstica no es exclusiva de la iconografa Lambayeque. Ya desde tiempos Mochica se
pueden observar representaciones de deidades con el ojo en forma de coma u ojo alado.

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