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p.36. Foi na Jnia, situada na sia menor, onde primeiramente tais concepes se
desenvolveram e se pode compreender tal fato ao se considerar que, com a invaso
dos drios, essa regio foi colonizada pelos Jnios em condies que eram especiais.
p.37 e 38. (...), permitem compreender o surgimento e o desenvolvimento em Mileto,
uma das principais cidades da Jnia, das concepes de Tales, Anaximandro e
Anaxmenes, os principais pensadores da Escola de Mileto. Tales de Mileto, foi o
primeiro a elaborar um principio de todas as coisas e acreditava que a gua um
elemento primordial a vida humana. J o Anaximandro, no aceitou as
explicaes de Tales e acreditava que o principio o Ilimitado (aperion), e para
finalizar o Anaxmenes, acreditava que o principio de todas as coisas o ar, por
diferenciar-se das outras substancia e por sua relao e condensao.
p.39. Segundo Thomson (1974) a.C, os Jnios no estabeleciam diferena ente o
material e o no material, entre o natural e o sobrenatural e, sem negarem a
existncia dos deuses, assimilaram o divino com o movimento, propriedade que
pensavam ser inerente matria. (p.197).
p.39. Na produo desse conhecimento, os filsofos da Escola de Mileto (...), foram
capazes de, partindo da observao dos fenmenos da natureza, elaborar conceitos
ou idias abstratas, construindo assim, as marcas do primeiro momento de ruptura
como pensamento mtico.
PITGORAS (580-497 a.C. aproximadamente).
p.40. Na busca da compreenso dos fenmeno do mundo, Pitgoras, como os
primeiros pensadores Jnios, procurou explicar como se compunham o mundo e as
coisas nele existente e, tal como eles, chegou a um elemento com base de todos os
fenmenos, s que, nesse caso, esse elemento era o nmero.
p.41. (...). Entretanto, diferentemente dos primeiros Jnios que acreditavam que da
unidade surgia a multiplicidade dos fenmenos, para os pitagricos essa unidade
inicial era, ela prpria, formada por dois princpios opostos: o limitado e o ilimitadoestava a origem do universo(...). Dessa forma os nmeros pares so associados ao
ilimitado, os nmeros mpares ao limitado, (...).
p.43.
Inevitvel, ento, que as noes de nmero e harmonia fundamentassem o
conhecimento produzido pitagricos nas mais diferentes ares: na msica (estudavam
os intervalos harmnicos e as musicais); na astronomia (procuraram determinar o
nmero e o movimento orbital dos planetas e chegarem-possivelmente Filolau-a
afirmar que aterra era um planeta mvel); e, especialmente na matemtica.
p.45. A noo de nmero, ligada existncia dos fenmenos, no afastava
necessariamente do contato direto com os objetos de estudo (...), implicava a
valorizao de razo na produo de conhecimento.
produz conhecimento.
p.381 O conhecimento cientfico , portanto, para Comte, baseado na observao
dos fatos e nas relaes entre fatos que so estabelecidas pelo raciocnio. Essas
relaes excluem tentativas de descobrir a origem, ou uma causa subjacente aos
fenmenos, e so, na verdade, a descrio das leis que os regem. (...) As leis dos
fenmenos devem traduzir necessariamente, o que ocorre na natureza e, como
dogma, Comte parte do principio de que tais leis so invariveis.
p.382 O conhecimento cientfico positivo, que estabelece as leis que regem os
fenmenos de forma a refletir de modo como tais leis operam na natureza, tem,
para Comte, ainda, duas caractersticas: um conhecimento sempre certo, no se
admitindo conjecturas, e um conhecimento que sempre tem algum, grau de
preciso, embora esse grau varie de cincia para cincia, dependendo do seu
objeto de estudo. (...) Embora assumindo que o conhecimento cientfico certo,
Comte o afirma, tambm relativo.
p.389 Comte, faz tambm, uma distino entre o individuo e coletivo. Caracteriza
o homem como um ser inteligente e dotado de sociabilidade e reivindica para o
coletivo,
para o grupo social, uma superioridade perante o indivduo.
p.391 Seu programa social, baseado em dois aspectos fundamentais: uma
educao universal, que ensine e convena os homens da imutabilidade e
inexorabilidade das leis naturais de que esto submetidos, e trabalhando para
todos, o que garante que cada indivduo cumpra seu papel social.
p.392 Comte props mudanas nas estruturas e instituies sociais, que
resultaram em uma nova religio. Em vez de mudar a vida material, muda-se,
desenvolve-se, trabalha-se a vida moral. Isso seria feito por meio de uma nova
p.398 O pensamento de Marx teve vrias influncias tericas que marcaram seu
desenvolvimento. poder-se-ia sintetizar a relao do pensamento de Marx com o
de Hegel na recuperao e proposio da dialtica como perspectiva para se
compreender o real e para se construir conhecimento. Feuerbach foi seu segundo
marco, ele reconstri o conceito de alienao. Embora Marx critique e supere a
viso feuerbachiana, o seu pensamento se marca por apresentar uma
perspectiva materialista na compreenso do homem.
p.399 Mas Engels teve um papel fundamental na vida de Marx
p.400 Poder-se-ia afirmar que na anlise do capitalismo, das leis que o constituem
e regem, e que em seu desenvolvimento o regem, em seu desenvolvimento,
levaro superao se encontra o cerne do trabalho e da contribuio de Marx.
Vale notar que todos esses textos compe uma unidade, j que, para Marx, a
compreenso da sociedade devia basear-se na compreenso de suas relaes
econmicas, mas no se esgotava a: a compreenso real da sociedade implicava,
tambm, o entendimento das suas relaes histricas, polticas e ideolgicas.
p.401 Assim, para Marx, a base da sociedade, assim como a caracterstica
fundamental do homem, est no trabalho. do e pelo trabalho que o homem se
faz homem, constri a sociedade, e faz a historia. O trabalho torna-se categoria
essencial que lhe permite no apenas explicar o mundo e a sociedade, o passado
e a constituio do homem, como lhe permite antever o futuro e o propor uma
prtica transformadora ao homem, propor-lhe como tarefa construir uma nova
sociedade.
imediatas. Portanto, para Marx, embora a compreenso do homem deva ter como
ponto de partida assumi-lo como espcie natural, no deve se limitar a isso;
preciso ir alm e assumir suas particularidades para compreende-lo; sua
universalidade dada por sua capacidade de consciente e, deliberadamente, como
ser genrico, transformar a natureza segundo as suas prprias necessidades e as
necessidades de outras espcies no s segundo necessidades urgentes, mas
tambm segundo necessidades mediatas.
p.410-411 Embora seja de Hegel que Marx tira a noo de contradio, em Hegel
a contradio se d primordialmente no pensamento, ao passo que em Marx ela
existe no pensamento, constitui sua lgica, porque a se reflete o real; portanto a
contradio existe antes, primeiro, como parte do real. Assim, as categorias do
pensamento so elaboraes construdas a partir dos fenmenos concretos,
expressam tais fenmenos e relaes, mas no podem ser trocadas por eles, no
os substituem e no os constituem. O que Marx busca descobrir a contradio
contida nos fenmenos, seus elementos antagnicos e o movimento que leva a
soluo, negao da negao.
p.412 Aqui se torna necessrio explicitar um suposto que ser fundamental
proposta metodolgica de Marx. As coisas constituem-se de contradies e foras
antagnicas, movimento e transformaes constantes, existem em continua
relao e inter-relao com outros fenmenos, constituindo-se em e constituindo
as totalidades que as formam.
p.413-414 O conhecimento no se produz, portanto, a partir de um simples reflexo
do fenmeno, tal como este aparece para o homem; o conhecimento tem que
desvendar, no fenmeno, aquilo que lhe constitutivo e que em princpio
obscuro; o mtodo para a produo desse conhecimento assume, assim, um
carter fundamental: deve permitir tal desvendamento, deve permitir que se
descubra por trs da aparncia o fenmeno tal como realmente, e mais, o
determina, inclusive, que ele aparea de forma como o faz. Em a ideologia alem,
ao discutir o mtodo que prope para a historia, Marx o diferencia tanto do mtodo
dos empiristas como dos racionalistas. O mtodo porque parte dos fenmenos
reais, porque busca descobri-los em seu desenvolvimento, deixa de ser uma mera
coleta de dados empricos abstratos e deixa de ser um mero exerccio de reflexo
sem
compromisso com os dados de realidade.
p.418 (...) Marx quer dizer que o estudo de qualquer fenmeno da realidade
implica compreend-lo abstraindo-se essa realidade concreta de que parte, e
no compreend-lo abstraindo-se essa realidade, retirando-o dela como se o
fenmeno dela independesse.
p.419 Essa concepo de homem como produtor de bens materiais, de relaes
sociais, de conhecimento, enfim, como produtor de todos os aspectos que
compem a vida humana e, portanto, como produtor de si mesmo parece servir de
base, de elo de ligao, a todos os aspectos do pensamento de Marx:
fundamento de sua proposta para a produo de conhecimento, de sua anlise da
histria e de seu anlise da sociedade.
CONCLUSO
Por meio desta obra, pudemos compreender que, a cada mudana que a
sociedade sofreu no decorrer da histria, atravs dos modos de produo, o
conhecimento tambm foi-se modificando, atravs dos pensadores que pregavam
suas concepes em seus respectivos contextos histricos que viveram. Portanto,
conclumos que o conhecimento foi sendo cada vez mais vinculado ao homem e
ao estudo da natureza, no qual, criou-se mecanismos para fundamentar tal estudo,
por meio de mtodos, e a este mtodo, chamamos de conhecimento cientfico;
conhecimento muito importante para a compreenso das tcnicas que se chega ao
homem para provar a cincia hoje.
REFERNCIA
ANDERY, Maria Amlia Pie Abib et al. Para compreender a Cincia: uma
perspectiva histrica, 8 Ed. So Paulo: EDUC, 1999.