XXXV

ANUL

NR. 34

MARTIEAPRILIE

XXXV
1945

REVIS' A
TEOLOGICA

EX ORIENTE LUX

REDACIA

ADMINISTRAIA

SIBIU, ACADEMIA T E O L O G I C ANDREIAN

REVISTA TEOLOGICA
ORGAN PENTRU TIINA I VIAA B I S E R I C E A S C NTEMEIAT N 1907
APARE LUNAR
SUB PATRONAJUL I. P. SF. MITROPOLIT N I C O L A E AL ARDEALULU
R E D A C I A I
ADMINISTRAIA:
ACADEMIA TEOLOGIC ANDREIAN", SIBIU, STR. MITROPOLIEI 2 4 - 2 8
ABONAMENTUL PE UN AN: 2500 LEI
Pentru studenii n Teologie: 2000 Lei
nscris in Registrul special al Tribunalului Sibiu sub nr. 11938
Autorizaia Cenzurii Militare a Presei nr. 21471944

IN A C E S T N U M R :
E X ORIENTE L U X
Aceeai lupt dreapt!
Dr. GRIGORIE T. MARCU;
Introducere la o Catehetic ortodox care va s vie
Preot DUMITRU CLUGR;
Preoimea n epoca prenatal a Statului transilvan
Prot. AUREL NANU:
Prof. univ. Dr. MILAN P. ESAN: Ex Oriente lux
Martirii Ortodoxiei
Diacon N1COLAE MLADIN;
Metamorfoze in nomenclatura preoilor romni
Prot.-Stavr. Dr. SEB. STANCA:
din Ardeal
Prof. univ. T. BEZDECHI:
Sfntul loan Gur de Aur i Platon
Dr. GRIGORIE T. MARCU,
ATITUDINI: Se caut nai ai orfanilor de rsNICOLAE GORUN i
boiu. Statul democrat i Biserica. Biserica
Prof. univ. CORIOLANJPETRANU ; reformat din Sighet i bisericile de lemn din
Maramur
MICAREA LITERAR : Viaa Sfntului Apo
MINODORA. BELEA,
stol Petru, de Dr. L. G. Munteanu. Funciu
SEPTIMIA P. GHERMAN i
nile Muzicii liturgice, de Preot Gheorghe oima.
GR. T. M.;
S fim iari una, de Mai muli
Dr. L1VIU G. MUNTEANU i
Dr. GRIGORIE T. MARCU;

CRONICA; Patru ani de apostolat ortodox ro

mn dincolo de Feleac. f Episcopul Vasile
al Maramurului. Preotul Ministru a] Cultelor
despre democratizarea Bisericii. Ministrul Cul
telor despre Biserica ruseasc.

GR. T. M.

NOTE I INFORMAII: Redobndirea Ardea

lului de Nord. Reforma agrar. ndemn pa
triarhal la bun'nelegere. Uniunea Preoilor
Democrai". Un sptmnal preoesc democrat:
Lumina". Mrturisiri i fapte mbucurtoare.
Conferine religioase. Mrunte

Ordinea articolelor

e determinat

numai de consideraiuni

tehnice

ANUL X X X V

MartieAprilie 1945

NR. 3 - 4

REVISTA TEOLOGICA
ORGAN PENTRU TIINA l VIAA BISERICEASCA
D I R E C T O R : Prof. Dr. GRIGORIE T . MARCU

ACEEAI LUPTA DREAPTA

de

t*^
' i

Dr. GRIGORIE T. MARCU

Profesor la Academia teologic Andreian"

Ziua de 23 August 1944 reprezint o rscruce n

istoria politic a Romniei. Ne-am reangrenat n fgaul
alianelor noastre fireti, nelegnd s legm soarta rii
romneti de aceea a Naiunilor Unite.
Redresarea politic, pentru a-i dovedi sinceritatea i
eficacitatea, trebuia s fie nsoit de-o trasformare radical
a mentalitii obteti, orientat din oficiu, n ultimii apte
ani de zile, n spre concepii totalitare i procedee necon
stituionale.
Orice s'ar spune, transformarea aceasta s'a fcut cu
destul uurin, din simplul motiv c orientarea noastr
pro-fascist", cum sun termenul de rigoare, a fost una
de ordin pur superficial. Apele sufletului nostru s'au
nvlurit doar vremelnic, i numai la aparen. Fondul a
rmas nealterat; proverbiala omenie romneasc, intact.
i omenia aceasta coincide n ultima analiz cu ceea ce
se chiam respectul deaproapelui. Respect ntemeiat pe
iubirea cretineasc ce-am deprins-o n tinda bisericuelor
strbune i'n poala micuelor noastre crescute'n frica lui
Dumnezeu. Cretintatea rsritean n'a asuprit nici odat,
pe nimeni. In spirit i n fapt, ea s'a dovedit a fi inva
riabil ngduitoare fa de tot ceea ce dup Evanghelia lui
lisus Hristos nu nsemneaz ultragiere a legii dumnezeetL
Istoria Ortodoxiei nu cunoate asupriri purcese din deose
biri de credin; i noi, Romnii, ne-am urzit istoria na-

ional sub semnul ei biruitor prin iubire i ndelungrbdare. Pot spune acelai lucru cei ce ne-au asvrlit n
temnie i au trimis la moarte vldici, preoi i rani cari
n'au vrut n ruptul capului s se trguiasc cu sufletul lor
lepdndu-i legea strmoilor?
Ne-am aprat, aa cum se tie, fiina naional i
credina ntru care vieuim. Era un drept firesc. Ne-a fost
contestat adeseori, e adevrat, i nu cu mijloace civilizate.
Istoria ptimirilor ardeleneti e mrturie.
f

O seam de legiuiri furite n ultima jumtate de an,

au ndreptat neajunsurile stpnirii dictatoriale, constatate
pn acum. Opera de democratizare real a vieii noastre
statale este n plin mar. E a se face cu dificultile ine
rente vremurilor de tranziie, dar fr mpotriviri de na
tur s ne pricinuiasc ngrijorri,
Printre alte, libertatea de contiin prevzut de orice
Constituie democratic, a fost reaezat n drepturile ei.
Fiecare cetean al Statului poate s adere la gndirea
politic pe care o agreeaz i s mrturiseasc credina
religioas n care socotete c i poate dobnd mntuirea
sufletului. Ca urmare, toate legiuirile cu caracter prohibitiv,
n materie religioas, au fost anulate.
Sectele cci aici voiam s ajungem au astfel
deplin libertate de aciune, ca oricare dintre cultele
istorice.
Cine-i nchipue c msura aceasta ne-ar fi putut
surprinde i ne-ar putea deruta, uit c Ortodoxia n'a
luptat nici odat cu tunurile i cu jandarmii mpotriva
celor de alt credin. Adevrul ei, care-i adevrul Evan
gheliei lui Hristos, ne-a fost reazimul de cpetenie n toate
glcevile ce le-am avut cu cei ce nu-1 mprtiau n puri
tatea lui iniial.
Fa de regimul sectelor din Romnia am manifestat
statornic atitudini rezervate. L-am considerat totdeauna
vicios din punctul de vedere al egalei ndreptiri a cul
telor conlocuitoare. Privilegiile de cari se bucurau bise
ricile i asociaiile religioase minoritare n perioada demo
cratic de dup primul rsboiu mondial, ne-au durut adnc

 i amintirea lor ne doare nc. Ele erau nejustificate

ct vreme majoritatea zdrobitoare a poporului nostru de
rani vdea fa de credina ortodox rsritean un ata
ament mai trainic dect chiar acela fa de glia darnic
pe care o frmnt palmele sale bttorite de trud- Att
i nimic mai mult!
In colo, am continuat s stm de veghe la cptiul
dreptei noastre credine, fr a atepta nici odat s ne
suplineasc autoritile laice n funciunea de paznici treji
ai acestei visterii nepreuite a sufletului romnesc. Cea
mai bun dovad n aceast privin o constitue faptul c
atunci cnd activitatea sectelor a fost suspendat prin dis
poziii administrative, noi n'am slbit paza de care vorbiam, pentru c nu credeam din capul locului n eficaci
tatea unor atari dispoziii. mpotriva unor convingeri nu se
poate lupta cu constrngeri i, de aceea, am recomandat
mereu preoimii i obtei dreptcredincioase s ntreasc
strjile duhovniceti, fcndu-le s neleag c lupta noa
str cinstit nu s'a sfrit.
Astzi, ne aflm din nou fa'n fa cu sectele active
n Romnia. Suntem adversari, fr ndoial, i faptul
acesta nu poate surprinde pe nimeni. Esenialul este, ns,
s fim adversari loiali. Nimeni pe lume nu ne poate tgdui
i nu ne poate ridica dreptul de-a lupta cinstit pentru
biruina adevrului religios pe care-1 mrturisim. Numai
o biseric ncremenit n cine tie ce vinovat stare de
nelucrare striccioas se poate sustrage de sub rigorile unei
confruntri cu cei de alt credin.
Regimul actual al sectelor din Romnia trebue s
fim lmurii ncurajeaz o lupt care n concepia noa
str n'a ncetat nici sub regimurile dictatoriale. E o lupt
n continuare.
Preoimea noastr i punem la inim aceast grij!
s fac din ea o lupt dreapt.
. . . A d i c s'o poarte cu iubire i cu toate armele
duhovniceti, cari nu vatm nici odat libertatea i dem
nitatea deaproapelui.
*,

INTRODUCERE
LA O CATEHETIC ORTODOX CARE VA S VIE
de
Preot DUMITRU

CLUGR

Confereniar la A^nderoia teologic

Andreian"

Deodat cu promovarea de drept de fapt era nc

mult nainte a Academiei teologice Andreiane" din
Sibiu n rndul aezmintelor de grad universitar, s'a con
ceput i s'a realizat o scindare a unora din catedrele exis
tente pn aci. In virtutea acestei mprejurri, bogat n
consecine mai mult dect mbucurtoare, nvmntul din
cadrul acestei instituiuni de nalt cultur cretin ortodox
a putut asocia noui puteri de munc i profesorii coalei
au fost aezai ntr'o situaie din care s poat lrgi i
adnci probleme eseniale pentru viaa cretin integral.
Situaia nou creiat profileaz urmri fericite mai ales
asupra Omileticei i Cateheticei,
discipline crora li s'a re
zervat o conferin independent. Fr ndoial, i studenii
mai vechi ai Academiei teologice din Sibiu au fost struitor
i sistematic ndrumai spre aprofundarea i aplicarea ct
mai fidel a principiilor i metodelor de nvmnt. Cci
Academia Andreian" a socotit n toat bun vremea de
a sa nalt datorie, s creasc dascli buni, ndrumtori
devotai pentru coala noastr de toate gradele i de toate
categoriile i s promoveze gritori luminai al Evangheliei
pentru ntreg norodul binecuvntatului pmnt romnesc.
Totui, conferina independent de care facem pomenire,
griete rspicat, artnd oricui c Omiletica i Catehetica
discipline surori prin cuprins i prin obiectiv va
avea s expun mai struitor, deosebit de struitor chiar,
cunotine mult trebuitoare preoimii din vremea noastr.
Catehetica, n special, va trebui s nchege problema nv
mntului prin amnunte eseniale i s se zideasc ea n
si tiinificete pe temeiurile unei discipline teologicepractice de prim nsemntate.

De altfel, epoca noastr, exceptnd sbuciumul i du

rerile ce-i revin, i are caracteristicile ei, aa cum alte
timpuri le-au avut pe ale lor. In deosebi, ea condamn
orice ndemn spre via de tihn i de indiferentism. Din
toate direciile mustete o dorin tot mai nvalnic dup
zidire nou". naintea tuturor, preoimea este chemat la
adncirea lucrrii de rezidire duhovniceasc. Chemarea
vremii izbucnete cu o ndrsneal mai nendurtoare ca
oricnd, cerndu-ne o ndrsneal i o hotrre tot pe att
de categorice.
Privit sub aplecarea unui unghiu bine msurat, at
mosfera din noi i din jurul nostru cere, astzi, sacrificiu
desinteresat, jertf de sine dintre cele mai curate, abne
gaie total, ataament ntreg ctre Mntuitorul i Biserica
Sa, trire puternic i adnc n Hristos i druire numai
Lui. Spiritul viu, spiritul rscolitor de contiin prin veac
de veac, duhul fctor de minuni al Cretinismului primar
se cere i el readus n noi i n alii, fiind cel mai fidel du
ctor ctre isbvire i dovedindu-se, totdeauna, drept lu
mintor ntru ntmpinarea cu senintate a cerinelor ne
bnuit de numeroase ce se ncopciaz att de puternic mi
siunii noastre nvtoreti.
Datoria ctre misiunea noastr nvtoreasc se con
tureaz cu plintate puternic prin mprejurri cari cutre
mur din adncuri fiina uman, dar i prin fapte cari zo
resc dinafar i intesc spre noi. Cele dinti i legitimeaz
puterea prin nclinarea omului de toate vrstele a omului
ntreg ctre o via sufleteasc tot mai compact i,
prin aceasta, ctre adevr, ctre Dumnezeu. Nzuina aceasta
rsfrnge nclinarea omului nc de tnr spre do
bndirea cetii celei stttoare", despre care griete, cu
atta limpezime, marele Pavel. Ea rspunde dorinei umane
celei mai intime, plin de curenie, proprie numai fiinei
care se dorete zidit progresiv prin sine, prin aproapele
i prin harul venic biruitor al lui Dumnezeu. Aceast do
rin pretinde o educaie cretin, care s o sprijineasc
mpotriva oricror ndemnuri spre isvoare lturalnice, ori
spre chemri strine menirii omului n lume.
mprejurrile incluse n a doua categorie vin spre noi

i arat o rvire n educaie, rvire sltat de curente

pedagogice i filosofice neprietene duhului mai vechiu.
Tendina spre o laicizare tot mai accentuat a nvmn
tului de toate gradele i categoriile, ntronarea unor prin
cipii educative, didactice i metodologice rsrite din preo
cupri nu prea adnci i prezentarea nvmntului i a
educaiei religioase aproape numai prin prisma acestora,
ca i cnd Biserica ortodox nu i-ar avea o pedagogie a
ei, sunt i acestea, toate, motive i nc dintre cele mai
puternice i mai hotrtoare care impun o atitudine de
revizuire atent i de rentoarcere voit spre i la duhul
i metoda Cateheticei curat ortodoxe. Ar fi locul s subli
niem cu trie c aceast rentoarcere echivaleaz, pentru
noi, cu o cerin pedagogic esenial, cerin care va avea
s fie prezentat cu temeiuri de nesdruncinat i rzimat
pe excepia de totdeauna a Bisericii asupra chipului n
care poate i trebue s fie zidit caracterul uman.
nc n fae fiind, Cretinismul i-a fixat un punct de
vedere al su n privina nvmntului i educaiei reli
gioase n special i a formrii omului n general. Mntui
torul nsui a tras brazd pentru noi toi, iar veacurile
primare au precizat i ele metoda de urmat n problema
cardinal a catehizrii copiilor i adulilor. Aa fiind, bttorirea vechiului nostru drum drum bine trasat i lipsit
de ntortocheri nefolositoare se impune cu limpezimea
cristalului. Cci prsirea lui, prsire dictat adesea doar
din dorina de a fi oarecum la unison cu duhul vremii care,
dac se vrea mereu nou, nu este totdeauna i cel mai s
ntos a echivalat i concord astzi cu un act de tr
dare a tradiiei noastre mai mult dect milenare i cu n
suirea unor directive de instruire i educare rsrite din
alte consideraiuni pedagogice i speculaii filosofice, dect
acelea att de proprii i de nfrite cu sufletul nostru pro
fund cretin i ortodox. Nu ne-am situat i nu ne aezm
nici azi pe o linie de exclusivism Dar suntem ndreptii
s afirmm c nu oricari principii de pedagogie laic au
s primeasc loc i n pedagogia cretin ortodox, n Catehetic. In nici un caz, unele ca acestea nu pot primi pu
terea i ndreptirea s suplineasc temeiurile Cateheticei

noastre. Nici un pedagog, mai vechiu sau mai nou, nu poate

sta mai sus ca pedagogul cel desvrit, ca Domnul nostru
Iisus Hristos i nici o alt instituie dect Biserica n'a
putut mbria, n toat ntinderea ei, problema formrii
omului ca ntreg moral.
De bun seam, abia schiate, amnuntele de mai sus
vor avea s fie desbtute pe larg i cu toat cuviina, ntr'o
Catehetic sistematic. Deocamdat se contura necesitatea
de a le determina, n mare, drept motive interne i externe
cari ne chiam la o adncire tot mai cuprinztoare a pre
ocuprile noastre de actuali i viitori nvtori ai cuvn
tului lui Dumnezeu.
*

Dup aceast introducere sumar i de caracter cu

totul general, ne putem ntreba: de unde nete isvorul
misiunii noastre nvtoreti ? Fr ndoial, din graiul i din
fapta Mntuitorului nostru Iisus Hristos. i nu numai pentru
pricina c ntre demnitile Sale st i cea nvtoreasc,
ci i fiindc El nsui ne zice: Mergnd nvai toate
neamurile"... etc., Mergei n toat lumea i propov
duii Evanghelia la toat zidirea". Mai tios chiar dect
sub mbrcmintea unei porunci, cuvintele Mntuitorului
Hristos ni se aeaz n contiin chemare n veac de veac
spre nvarea celor netiutori, spre formarea celor muli
i doritori s cucereasc mpria lui Dumnezeu.
Pentru inuta dscleasc, Mntuitorul rmne iari
chip al desvririi ei. Pild am dat vou, ca precum eu
am fcut vou i voi s facei", zice El.
In lucrarea S a nvtoreasc, Domnul a concretizat
pn i principiile de temelie pe care trebue s stea n
vmntul. B a a rezumat chiar i metoda cea mai indicat,
fiindc toate a grit noroadelor n pilde i fr pilde nu
gria lor". * S'au scurs, astfel, aproape dou mii de ani de
cnd maestrul i modelul desvrit al catehetului" (Feneloa) a aplicat, n mod integral, principiul intuiiei, prin
cipiu de care s'a fcut i se face atta grire n pedagogia
veacurilor apropiate nou.
1

Mateiu 28, 1820.

Marcu 16, 15.

* toan 13, 15.

* Mateiu 13, 13.

Un alt principiu mai nou" arat, apoi, c la munca

din coal trebuesc asociai, de e cu putin, toi elevii,
nainte cu dou milenii, Fiul lui Dumnezeu i-a cuprins n
dragostea Sa pe toi i i-a nvat fr deosebire. Chiar i
pctoii s'au fcut prtai nvturii Lui. Din unii a
fcut sfini. Oaia cea pierdut merit "s fie i ea cutat
i adus n staul, fiindc un suflet omenesc preuiete mai
mult ca lumea toat cu ale ei bogii i strluciri.
Astfel, Mntuitorul i-a nvat pe toi cu putere mult.
Puterea aceasta isvora din acoperirea cuvntului prin fapt
ziditoare. Pild suprem pentru oricare educator!
O Catehetic ortodox temeinic va avea s se opreasc
apoi i asupra chipului n care au nvat sfinii Apostoli.
Ei au urmat nvtorului ntru toate. Ca i El, au plinit
cuvntul prin fapt. Au grit naintea mprailor cum au
nvat i n faa celor muli i umilii; i-au nvat i pe
copii i pe aduli, fr s in seam de starea lor social
ori material. Graiul lor s'a fcut trmbi de arhangheli
pentru toat zidirea". Unde nu au rsbit fizic, au trimis
scrisori de cretineasc nvtur. Iar, peste toate acestea,
martiriul lor face dovada sufletului pus pentru purificarea
omului.
coalele catehetice din primele veacuri, cu literatura
lor bogat, vor trebui s cuprind un loc special intr'o
Catehetic bine ntemeiat. Acolo s'a desfurat o lucrare
sistematic i Pedagogia cretin ortodox nu a epuizat nici
pe departe bogia de principii didactice i metodice apli
cate de cele mai eminente personaliti cretine din cu
prinsul acelor veacuri. Pedagogia n general poate gsi
acolo material nebnuit; cu att mai vrtos Catehetic.
Panten, Clement Alexandrinul, Origen, Pieriu, Didim Orbul,
Sf. loan Hrisostom, Ciril al Ierusalimului, Capadochienii, e t c ,
rmn peste veacuri modele de dascli n cel mai autentic
neles al acestei noiuni.
De bun seam, n ntinsul a dou milenii preocuprile
pentru educaie i nvmnt au atras munca multor cu
gettori i pedagogi. Pedagogia i-a cucerit independena.
Psihologia, deasemenea. Filosofia a stat i st n slujba pro
pirii acestor tiine. Colabornd sau lucrnd independent,

tiinele acestea srguiesc ntru cunoaterea i formarea ca

racterului uman. Ele au stabilit principii i metode de
educaie i nvmnt care nu pot fi trecute cu vederea,
De aceea, Catehetica ortodox va avea s zboveasc i
asupra lor, apreciindu-le n dreapt lumin. Albina alearg
la multe i felurite flori, dar nu pentru a rmnea n ele i
nici dintr'un ndemn la nestatornicie, ci pentru a culege
ceea ce este bun. i acesta este un model de activitate.
Dar studiul despre care scriem aici va avea s con
sacre un capitol larg i bine nchegat unui element care
constitue esena i fora educaiei: iubirea de Dumnezeu
i de oameni. Educaia nsemneaz druire de sine, grirea
sufletului ctre suflet prin virtutea iubirii. Numai aceast
virtute poate realiza aplecarea dasclului ctre ucenic i
ridicarea ucenicului ctre dasclul su. Ea zmislete me
diul de cretere duhovniceasc a omului. Fr ea, zidirea
caracterului cretin este ceva iluzoriu.
Fiind o virtute, dragostea ctre oameni poate fi c
tigat prin struin i, mai ales, prin harul lui Dumnezeu.
Dasclii de cuvnt dumnezeesc trebue s o caute i s o
cear ne'ncetat, ca s o poat vdi ctre ucenicii lor. Uce
nicii trebuesc scldai n lumina ei i nvai s o nmul
easc spre a lumii pace. Nici o munc nu poate fi mai
nobil dect aceea care s ajute ntru realizarea unui ase
menea obiectiv.

PREOIMEA N EPOCA PRENATAL

A STATULUI TRANSILVAN
de
Prot. AUREL N A N U
Consilier arhiepiscopesc

Epoca veche a istoriei Romnilor (500 . Hr. 1241)

iiind cea mai grea i cea mai ntunecat", procesul de
formare a poporului romn, a limbii romne, a credinei
sale religioase i cel de nchegare a lui n state primitive
c u fiin proprie, distinct de a celorlalte neamuri i state
mprejmuitoare, l cunoatem numai n liniile sale mari.
Numai aa se poate cunoate i trecutul preoimii n
epoca prenatal a Statului transilvan (500 . Hr. sec.
IX d. Hr.).
Totui, din mrturisirea puinelor izvoare contimporane,
acest trecut rsare luminos.
1

1. PREOIMEA GETO-DAC (500 . Hr.100 d. Hr.)

In aceast vreme preoimea a inspirat organizarea sta
tului dacic, dup doctrina religioas i perceptele morale
ale lui Zalmoxis punnd toate actele politice i civile"
ale Dacilor sub ocrotirea religiei.
Cum principiul fundamental al religiei zalmoxiste era
nemurirea sufletului iar centrul moralei ei jertfa pentru
dobndirea nemuririi, preoimea a aezat la temelia statului
dacic concepia spiritual-altruista, care nnobileaz, fortific
i nal un popor.
2

I. Lupa, Epoeele principale n Istoria Romnilor, Cluj 1928 p. 44.

Herodot IV, 94.
A. D. Xenopol, Ist. Rom. d. Dacia Traian, Buc. 1913, I. p. 86.
* Herodot IV, 95,
* Pomponius Mela, II, 2 : ad mortem paratissimi Getae" i Martianus CapellaVIf habent appetitum maximum mortis". Cf. A. Xcaop. I. p. 100.
2

Din tulpina factorului religios, deci, cultivat de preo

ime, au odrslit acele virtui, care constituesc podoaba
sufletului dacic i pe care le pomenesc cu admiraie mr
turiile vremii.
Dar sub influina individualismului exagerat al Bacanalelor greco-romane i a altor slbiciuni ale decadenei
antice, a prins s degenereze i sufletul dacic, s decad
moravurile, s se macine fiina neamului, s se surpe te
melia statului.
Dup revrsarea scitic, penetraia greceasc, invazia
celtic amenina cu cotropirea. Atunci tot preoimea a ini
iat opera de restaurare moral i etnic.
Preotul Deceneu a nduplecat pe cel dinti i cel
mai mare" rege dac, pe Burebista ( 8 2 4 4 ) pe celtoctonul", s porneasc lupta pentru strpirea radical a
beiei, a desfrului i a anarhiei, pentru nlocuirea lor cu
abstinen, sobrietate i ascultare de porunci".*
Deodat cu ncetenirea acestor virtui n Dacia, cu
deprinderea cumptrii, cu sporirea disciplinei, cu inten
sificarea muncii n toate domeniile de activitate i peste
tot, deodat cu renaterea moral s'a pornit i nlarea
etnic i politic a Daciei.
Dup nencetatele i ptimaele lupte intestine, particulariste, a urmat unirea triburilor dacice.
Unirea,
care lui Herodot i se prea foarte greu, ba chiar cu ne
putin" de nfptuit, a fcut poporul Dacilor ,,mai tare
dect toate popoarele". Dacii, foarte numeroi", sub im
periul puterii dobndite prin nchegarea unitii politice,
i-au lrgit hotarele statului lor dac, pe-o raz att de
mare, nct ea n tot trecutul nostru bimilenar, de atunci
i pn azi, niciodat n'a mai putut fi atins.
Commosicus, urmaul lui Deceneu, pe lng autori
tatea preoeasc i-a acumulat-o i pe cea regal, pentru a
1

Strabo VII, 3.
I. Lupa, L. c. p. 30,
Strabo VII, 304. Iordanes, Getica XI, 67. Cf. Paulys Georg, Reat-Encyelopdie der cJassischen Alterthums-wissenschaft, Stuttfiart 1901. IV p. 22 4345 si C.
C Ghtrescu, Ist. Romnilor, Bucureti 1935, L p. 53.
* Strabo VII, 304.
s Herodot IV. 199
Idem, 1. c.
* Ibtdem 1. c.
* C. C, Giurscu, L. c. p. 54.
3

putea stvili desagregarea ivit dup asasinarea regelui

Burebista.
Dar reforma monarhiei hieratice n'a fost salvatoare.
Vezinas, preotul regelui erou Decebal, secundul n
crmuirea statului, a participat personal la crncena n
cletare daco-roman dela Tapae (101), din care a scpat
numai prin prezena sa de spirit, ascunzndu-se ziua sub
o movil de cadavre, iar noaptea furindu-se n tabra
Dacilor.
Dar dac s'a uitat atunci n ochii morii i i-a ntors
spatele, de bun seam nu s'a mai ferit din calea ei n
toamna anului fatal 106, cnd Dacia a czut zdrobit la
picioarele mpratului Traian i cnd mpins de sentimentul
demnitii, pe care i-o rpea robia, i va fi urmat n mor
mnt patrie, rege, i pe cei mai buni dintre fruntaii nea
mului su.
Pe aceeai linie de curenie sufleteasc, de moralitate
obteasc, de primenire etnic, de aprare a patriei i de
strjuire a libertii s'a putut menine i mulimea preo
ilor de rnd, a Ctiti-lor gei i a Politi-lor daci, cci
n epocile de nflorire religioas atitudinea marilor ierarhi
a fost normativ pentru inuta preoimii de rnd.
1

2. PREOIMEA ROMAN (100271 d. Hr.)

In aceast perioad preoimea Daciei Traiane se n
fieaz epigrafic numeroas i variat, ca preoime a
cultului oficial roman i a cultelor strine.
a) Preoimea

cultului

oficial

In vremea organizrii, colonizrii i romanizrii acestei

importante provincii, misiunea de a aeza viaa de stat
din Dacia Traian pe temelia credinei i de ndrumare a
ei pe albia cureniei n moravuri, o deinea preoimea
cultului oficial roman. Acest cult, care nsuma adoraia
tuturor divinitilor romane, s'a desvoltat puternic n fe1

Strabo, VII, 304. Iordanes, Getica, XI, 73, Paulys, L. c. v. VII, p. 781,
Cassius Dio, Hist. rom. 67, 10,
Idem, L. i p. c.
* Strabo, VII, 3 i Flavius Josephus, Antiquitates Judaicae, XVIII, 1,
2

ricita provincie dunrean. Fiind el de un caracter ra

ionalist i contractual", n opoziie cu natura idealist i
transcendental a religiunii dacice, forma i era riguros
pzit".
Multele monumente epigrafice de aici sunt pline" cu
nume de zeiti romane. Numai n oraul Potaissa se cu
noteau 20 inscripii nchinate lui Jupiter Optimus Maximus,
1 Junonei, 1 Dianei, 3 lui Marte, 3 Victoriei, 1 lui Hercule, 1 lui Mercur, 3 Geniilor.
In panteonul Daciei Traiane, n rndul divinitilor
oficiale ale statului, la locul nti, se ntlnete Jupiter, dar
fiind Dacia Augusti provincia", ndat dup el urma cultul
mpratului, considerat de caracter divin, ca i celelalte
zeiti i numai dup el se succedau celelalte culte romane.
Preoimea roman nc era numroas n provincie.
Inscripii privitoare la preoi ntmpinm la fiece pas".
In fruntea irului de pontifici, flamini, antistii, sacer
doi, auguri i haruspici, ele ne prezint pe preotul n
coronat al celor trei Dacii", pe Sacerdos arade Augusti
notri coronatus DaciarumlII", cpetenia preoilor augustali.
Acest sacerdos coronatus" i avea sediul n Aedes
Augustalium" din Sarmisegetusa i ca magistru al colegiului
Augustalilor, ndruma oficierea cultului augustal n Dacia
Apulensis, Porolissensis i Malvensis.
Din rndul acestor pontifici sarmisegetuseni remarcm
pe Cominius Quintus din sec. II-lea, pe Pap. Strenuus
din sec. II/III-lea, pe Antonius Valentinus din sec. III-lea
i P. Antonius Super.
Din marele numr al augustalilor ncorporai n co
legiu l evideniem pe Claudius Quintus din Apulum, care
1

10

11

' C, C. Giurescu, L. c. I p. 149.

I. Lupa, L. c, p. 42.
C, C. Giurescu L, i p. c.
A, Nanu, Monumentul cretin din Potaissa, Odorheiu 1926, p. 5.
A. D. Xenopol, L. c. p. 234.
C. 1. L. UI, Nr. 1457.
C. I. L. III, Nr. 1513.
C. I. L. III, Nr. 1209.
C. I. L. III, Nr. 1433.
Inscripie descoperit de C. Daicoviciu, in Em. Panaitescu, Spturi arheo
logice n Transilvania, publ. n Transilvania, Banatul, Criana. Maramureul, 1918
1928", Bucureti 1929, I, p. 17.
C. I. L. III, Nr. 1488,
2

10

1 1

a restaurat templul lui Jupiter i al Junonei, surpat de ve

chime, vetustate colapsum", pe Aelius Syrus tot din
Apulum, pe Aclius Macrinus Epidianus, etc.
Prin sacrificii, ospee, libaiuni i jocuri populare or
ganizate de ei, aceti preoi ai templului mprtesc adn
ceau sentimentul monarhic, lrgeau devotamentul civic i
perpetuau spiritul de abnegaie, mai nti printre ostaii le
giunilor din Dacia, apoi printre membrii colegiilor i pretutindenea.
ndemnul augustalilor constitue mobilul generoasei ac
iuni a simplului osta M. Ulpius Mucianus din legiunea
XIII-a Gemina, care a nchinat lui Jupiter i Junonei un
templu, n Apulum, pro salute imperatoris M. Aurelii
Antonini Pii Aug. et Iuliae Augustae matris Augusti",*
Tot strdaniilor acestei preoimi se datoreaz genera
lizarea cultului mprtesc n aa msur, c cetenii in
troduser geniul Imperatorului chiar ntre zeii lor casnici,
ntre Lari i Penai.*
Iar ctre sfritul perioadei din fuziunea acestui cult
cu al lui Jupiter, zeul soarelui, s'a nscut cultul lui Sol
Invictus, care prin forma sa monoteist a contribuit la
pregtirea terenului pentru rsadul cretinismului.
1

b) Preoimea

cultelor

strine

Inscripiile romane din Dacia superioar pomenesc o

seam de diviniti strine, adorate aici prin felurite culte.
Numai cele din Potaissa amintesc pe Serapis, Isis, Mithras,
Asisus Bonus puer fosforescens, e t c .
Unele au imigrat n bazinul Dunrii de mijloc i de
jos din Sudul elin, prin Tracia i Moesia, cum este cultul
Demetrei sau al Hecatei. Altele din Apusul celtic, peste
Panonia, cum este cultul zeitilor: Bussumarus, Vidirimenus i a zeiei Nehaleania. i iari altele din provinciile
6

' C. I. L. III, Nr. 976.

C. I. L. III, Nr. 1069.
C. I, L. III, Nr. 1070.
* A. D, Xenopol, 1. c. I, p. p. 234.
* C. I. L. III, Nr. 1107, Soli invicto, HXlu) avtxrjtco".
' C. Daicoviciu, Contribuii la sincretismul religios n Sarnisegetuza, In
Amurul Inst. de studii clasice. Cluj 192832, p. 8 1 - 8 8 .
Orbn Balzs, Torda it kornqeke, Bdapest 1889, p. 5357.
3

orientale ale imperiului, cum sunt cultele lui Malagbel,

Bebellahamon i Macavat din Palmyra, al zeului persan
Mithras, al divinitilor egiptene Isis Mirionima i Serapis.*
Inscripiunile pstreaz i numele unor preoi ai cuitelor strine i crmpee din activitatea lor. Aa preoii
Addebar Semei i Okeanos Socratis slujeau lui J u p i t e r
optimus maximus Dolichenus deus Commagenorum, preotul
Cams Spedius Hermias lui Aesculap din Pergamum, zeului
sntii, preoii M. Antonius Onesas i M. Aurelius T h e o dotos zeului Glycon din Paflagonia. Toi greci romanizai.
Autoritatea de stat a ncuviinat aceste culte strine,
cu o singur condiie: ca adoratorii lor s fie credincioi
statului iar practicile, ceremoniile sau slujbele respective
ntr'un cuvnt cultul, s nu tulbure ordinea i sigurana
public.
Aceast lrgime a spiritului de crmuire roman a cu
cerit sufletul preoimii strine att de mult, nct o parte
'a simit ndatorat s purcead la romanizarea cultului
genuin. Aa s'a ivit n Dacia cultul galic al lui Jupiter
Bussumarus sau cultele asiatice ale lui: Jupiter Dolichenus/
Heliopolitanus, Tavianus," Erusenus," Prusenus,' etc;
2

10

c) Preoimea

cultului

autohton

Dac inscripiile romane nu au cuvinte pentru afir

marea prezenei cultului lui Zalmoxis n Dacia Traian din
aceast perioad, totui i confirm existena nsi continui
tatea elementului etnic autohton n acest pmnt. Cci unde
se constat o comunitate de Daci, acolo era de fa, chiar
nemrturisit, i preoimea autohton. Iar istoricii vechi
atest unison cu inscripiile perseverarea obtiilor dacice aicL
Au struit pe moia printeasc urmaii Dacilor care
1

Octavian Floca, I cult orientali nella Dacia, in Ephemeris Daco-romana""

IV, Roma 1935,
* C, I, L. III, Nr. 1436.
C. I. L. III, Nr. 882.
* Tocilescu, Monumente epigrafice I, 1902, p. 46.
C. I. L. 111, Nr. 1301.
C. I. L. Iii, Nr 1417,
C. I L. III, Nr. 1022,
* C. C, Giurescu, L. c. I. p. 149.
C. I. L. III Nr. 1302.
' C. I. L. 1U, Nr. 1353.
" C I. L. 111. Nr. 860,
C. I. L. 111, Nr. 859 .
'* Atener und Malier, Rmische! Zuschriften in Dacien, Nr. 72f.
3

s'au supus mpratului Traian i ai acelora care au fost

supui cu sabia. Numai astfel se poate explica frecvena
numelor pur dacice sau dacice-romanizate n inscripiile
perioadei.
i tot numai aa putem nelege proveniena
unitilor militare romane, care poart numele Daciei, cum
sunt: Ala I Dacorum", Ala I Ulpiae Dacorum", Cohors II Augusta Dacorum", Cohors III Dacorum", care
purtar faima drzeniei dacice prin diferitele provincii ale
imperiului roman.
Rolul preoimii autohtone n viaa etnic a acestor
comuniti dacice a fost mare. Ea fiind pstrtoarea co
morilor sufleteti i pzitoare a tezaurului tradiional getodac, tot ea trebuia s fie sub dominaia roman i purt
toarea ndejdilor de mai bine i vestitoarea aspiraiilor de
neatrnare ale Dacilor.
La ndemnul preoimii, care vestea sacrificiul ca sin
gura cale ductoare la venicie, se va fi aprins intermina
bilul ir de aprige rscoale pentru recucerirea libertii
pierdute, Cu participarea ei se vor fi ridicat sub Marcus
Aurelius (161180) i sub Commodus (180192) Dacii
provinciali s izgoneasc strinii din vatra strmoeasc.
Cu binecuvntarea ei vor fi pornit Dacii liberi, sub Antonius Pius (131161) i Commodus (180192), Costobocii
sub Marcus Aurelius (161180), Dacii mrginai sub Com
modus (180192), Carpii sub Caracalla (111217), Maximian Thrax (235238) i Filip Arabul (244249), etc.,
s scuture jugul roman.
Aceast atitudine a preoimii autohtone ne lmurete
mutismul epigrafic n jurul cultului lui Zalmoxis n Dacia
roman. Zalmoxis nu putea avea loc n Panteonul roman,
fiindc el nu servea ordinea i sigurana roman. Iar slu
jitorii divinitii dacice nu putur avea soart mai bun
dect el.
2

Cassius Dio, 68, 11.

C, I. L. 111, Nrii 744, 787, 799, 835, 847, |852, 917, 986, 1236, 1243, 1525,
559, etc.
C. I. L. 111 2 Nr. 5044.
* C. I, L. 111, Nr. 1153,
C. I. L. 111, 2 Nr. 6500.
C. I. L. Nr. 600.
A. D. Xenopol, 1. c, I, p. 376287. C. C, Giurescu, 1. c, I, p. 157162.
2

d) Preoimea

cultului

cretin

Cretinismul a fost cunoscut n Dacia nc din timpul

dominaiunii romane", dar el a existat n mod sporadic
i neorganizat", nainte de prsirea provinciei.
Aceasta este realitatea istoric, peste ncercrile unor
istoriografi contimporani de a contesta valoarea vechilor
mrturii istorice ale scriitorilor bisericeti despre creti
nismul daco-roman, atribuindu-i sfntului Iustin Martirul
expresii vagi", lui Tertulian stil retoric", lui Origen
opinie cu restricii" i lui Eusebiu caracter legendar".
i acesta este adevrul, chiar dac rezultatul ultim al cer
cetrilor noastre este c nu avem monumente cretine n
Dacia Traian din sec. IIIII d. Hr.*
Chiar dac n'ar fi fost cretin veteranul Aelius Bolhas
al lui Bannaeus, din Palmyra Siriei, piosul ridictor al
pietrei funerare cu inscripie i cruce din Potaissa; chiar
dac n'ar fi fost cretin nici veteranul Aurelius Babus din
Asia-Mic, autorul inscripiei cu monogramul lui Hristos
din Napoca; i chiar dac n'au fost cretine nici monu
mentele : corabia cu Bunul Pstor i cu acrostihul IXOTC
din Potaissa, nici relieful mithraic cu 7 monograme ale
lui Hristos, din Sarmisegetusa i nici alte obiecte decorate
tot cu acela sacru monogram, totui, logica istoric ne
ndreptete s credem c printre colonitii adui de
Traian" i n rndurile trupelor recrutate din rsrit",
au fost i cretini, al cror numr era mare n imperiu.
1

10

C. C. Giurcscu. 1. c. I, p. 201.
Pr, Dr. S. Reli, Istoria vieii bisericeti a Romnilor, Cernui 1942, p. 13.
Jacques Zeiller, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de
l'empire romain. Paris 1918, p, 37, dup Pr. Dr. S. Reli, 1. c. p. 16.
C. Daicoviciu, Exist monumente cretine n Dacia Traian din sec. 11111 ?
Anuarul inst. de studii clasice 11 (1933-35] din Cluj.
N. Sulic, Cel mai vechiu monument cretin cunoscut pn azi pe teritoriul
Daciei, in rev. oimii" din Trgu-Mure, Nr. 8 din anul 1926 p. 23.
V. Prvan, 1. c. p. 76.
A. Nanu, Monumentul cretin din Potaissa, Odorhei 1926,
Kirly Pl, Dacia Provincia Augusti, Nagybecskerek 1894, 11, p. 371.
Pulszky Ferencz, Magyarorszg Archaeologij, Budapest 1897, I, 258, 261.
C, C. Giurescu, 1. c. I, p. 193.
2

1 0

Acest cretinism primitiv, apoi, printr'un misionarism,

n sec. II i III s'a rspndit lent i sporadic" n tot
Nordul Dunrii.
Cretinismul, ns, nu este numai doctrin religioasmoral, de provenien divin, ci este i cult dumnezeesc,
cu ierurgii i Taine sfinte, care presupune i existena
preoimii.
Prin struinele, luptele i sacrificiile ei s'a altoit, fr
cea mai mic vrsare de snge, mldia nobil a creti
nismului pe tulpina sntoas a celei mai curate spiri
tualiti daco-romane".
1

3. PREOIME A NVLIRILOR BARBARE (271-sec. IX d. H.)

Aceast perioad este plin de viforul invaziilor ger
manice, turanice i slave.
In acest frmntat rstimp s'a desfurat procesul de
formare a poporului romn, de natere a limbii romne,
de consolidare a cretinismului daco-romn i de nche
gare a poporului romn n state primitive.
3

a) Preomea

n procesul

de formare

a poporului

romn

Nici odat nu se va putea scrie istoria ntunecat a

celor o mie de ani dela prsirea Daciei de ctre Romani
i pn la ntemeierea principatelor, fr s se in seam
de acest fapt al istoriei noastre de totdeauna: legtura indi
solubil a Bisericii noastre i a ndrumtorilor ei cu intele
superioare ale naiei".
Orict de mic va fi fost numrul preoilor cretini,
la nceputul perioadei, ori ct de lent va fi fost creterea
cinului lor, ori ct de sporadice le vor fi fost nucleele de
aciune i orict de primitiv strdania pastoral, ei au
6

' Pr. Dr. S. Rcli, 1. c. p. 32.

2

Or. T. Bodogae, Primii mucenici ai credinei strmoeti, Sibiu 1943.

Germanice; a Goilor 271, Vandalilor 271, Gepizilor 453, Longobarzilor 566, etc,
Turanice : Hunilor 375, Avarilor 546, Bulgarilor 634. Ungurilor 896, Pece
negilor 970. Cumanilor 1057, Ttarilor 1241, etc.
Slave! a Venzilor, Sclavinilor, Anilor 566, etc.
Dr. T. Bodogae, L. c.
3

ndeplinit un mare rol n opera de apropiere, nrudire i

contopire a elementului autohton cu cel roman colonizat.
Frumos ilustreaz aceast lucrare preotul daco-roman
sfntul Montanus, Presviterul mucenic din Singidunum, cu
soia sa mucenic Maxima, care mrturisea la 26 Martie
304, cu tot focal muncilor ucigtoare, c vede cu ochit
minii cum n aceast lture de pmnt se ridic un popor
nou, care in lingua romana clamat nomen tuum sanctum
per basilicas".
Acelai rost 1-a mplinit mai trziu i n contactul cu
slavii i turanienii.
1

b) Preoimea

n procesul

de formare

a limbii

romne

Individualitatea limbii romne s'a nscut din concursul

elementelor lingvistice dacic, latin i slav. Dar ea poart
pecetea caracterului latin. Legile ei fonetice generale sunt
latine, morfologia aproape latin, numai materialul lexical
demonstreaz mai vdit urmele influinelor strine.
Preoimea daco-roman are meritul de-a fi contribuit
mult la ncetenirea i generalizarea terminologiei reli
gioase latine printre strinii din Dacia supus barbarilor.
Preotul le citea Snta Scriptur n biseric, nvndu-i
s se roage i s se nchine la sfnta cruce. Dela preot tiau
c trebue s ajuneze de Crciun, s cnte Crinde, s se
veseleasc n Crnelegi i s posteasc n Presimi,
atep
tnd dornici Floriile primvratice i Pastele vesele, cnd
primeau Cuminecarea. Dup Crindarul preotului strmoii
notri aveau srbtori cu inere: Sntmria,
Snmedru,
Snnicoar, Sngiorz, Snpietru. Preotul boteza pe prunci,
binecuvnta cununia tinerilor i citea comndul celor rpo
sai, turnndu-le vin-paos la mormnt.
De cte ori rostea preotul Tatl nostru" sau Crezul",
propaga material lexical latin, cci ele nu conin niciun
cuvnt slavon.*
2

Pr. N, M. Popescu, Preoi de mir adormii In Domnul, Bucureti 1942, p. 8,

dp Martirologiu mhieronymianum ed, Rossi-Duchesne, In Acta Sanctorum Noembris
* II, 1. Bruxelles 1895 p. 36 i 59 i Jacques Zciller, L. c. p. 105-106.
Pr. N. M. Popescu, L. c. p. 1 1 - 1 2 ,
t. Mete, Istoria Bisericii Romne a Ardealului, Arad 1928 I. p. 21.
2

Cel mai mare misionar cretin al strmoilor notri

Daco-Romani, episcopul Nicetas dela Remesiana din Moesia Superioar, predica Evanghelia ntr'o limb latin (strromn) simpl i neted".
Astfel noiunile fundamentale ale religiei cretine e x
primate fiind n Dacia prin cuvinte latine, preoimea de
mai trziu, ajuns sub influine strine, introduse termeni
lexicali strini numai pentru noiuni bisericeti, de ordin
secundar.
Preoimea de sub influin slav, de dup ncretinarea
Bulgarilor la 864, a adaus patrimoniului lexical latin
numai cuvinte slavone pentru trepte ierarhice, pri din
slujbe i obiecte de cult. Iar cea de sub influin gre
ceasc, de dup prbuirea statului bulgar, la 1018, sub
lovitura mpratului bizantin Vasile II Bulgaroctonul, a
mai localizat la noi civa termeni greceti, referitori la
demnitari, ceremonii, ornamentaii bisericeti, ns fr
putere de circulaie i de producie.*
Dar materialul lexical strin 1-a trecut prin tiparele
proprii ale limbii romne.
1

c) Preoimea
n lupt cu nvlitorii pentru
aprarea
cretinismului
In lupta pentru aprarea cretinismului mpotriva n
vlitorilor i a credinelor religioase inferioare, propagate
de ei, preoimea strromn, dup edictul din Milan (313),
a nceput a-i da o organizaie mai solid, urmnd preo
imea episcopatelor suddunrene din provinciile nvecinate.
Astfel iau fiin episcopatele strromne din Durostorum,
Abrittus, Apiaria, Prista, Novac, Oescus, Nicopolis, Odessus,
Torni i centrele cretine din Tropaeum Traiani, Axipolis,
Troesmis, Noviodunum, etc. Acestea erau focare de radi
ere a cretinismului pe tot cuprinsul Daciei, pn la des
fiinarea lor prin invazia slav.
4

Ghenadie din Marsilia, De viris iustribits, la V. Prvan. L. c. p. 168, simplici et nitido sermone".
A. 20. Xenopol, 1. c. II p, 129,
Idem, 1. c. II. p. 120.
* V. Parvan, 1. c. p. 68-70.
Kurt Horedt, Eine lateinische Inschrift des 4 Jahrhunderts aus Siebenbrgen,
Sibiu 1941.
2

Din rndul episcopilor care au pstorit din aceste

scaune evocm numele lui Ursus, dela episcopia Abrittului,
cel dinti episcop romn, cunoscut dup nume, pe care l
nregistreaz istoria. E l a ezut i s'a isclit Ursus" n
actele Sinodului al VH-lea ecumenic din anul 787.
Romanitatea acestui episcop o atest Le Quien, dela
care avem transmis aceast tire, prin cuvintele: Nomen
Ursus hominem Latinae linguae significat".
Preoimea strromn ierarhizat a nfruntat cu vred
nicie asaltul nouilor credine religioase pgne, ivite n Dacia
deodat cu noui ei stpni. Cu Evanghelia lui Hristos a
respins doctrina religioas i moral a politeismului german,
turanic i slavon, dup cum respinsese mai nainte pe cel
roman.
Cu crucea'n frunte, aceast preoime a luat lupta cu
divinitile germanice: Allfador, Odin, Thor, Balder, Treyer,
Thyr, Braga, Heindall, Hodor, Uller, Forsete, Widar, Wale, *
apoi cu cele turanice: Izdan, Urdung, Mano, etc., i cu
cele slavone: Perun, Svarog, Dajbog, Voios, Cernebog,
Zibog, Triglav, etc. i din lupta ndrjit, ea a ieit birui
toare.
Cretinismul s'a rspndit i printre nvlitori.
1

d) Preoimea
neamului

n lupt

cu nvlitorii

pentru

aprarea

In acest rstimp frmntat preoimea organizat i-a luat

asupra sa i sarcina de-a apra fiina neamului. E a a sub
stituit prin canoanele Bisericii legile stpnirii romane
1

C. C. Giurescu, 1. c I, p. 208.
Le Quien. Orlens Christianus n quattuor Patriachatus, digestus, Paris 1740
I, p. 1222, dup Pr. Dr. S. Reli, 1. c. p. 92.
Intre piesele tezaurului dela Pietroasa se ail i o verig de aur cu inscripia
n rune: guthni acwi hailag", adec: lui Odin patria sfinit", la A 20, Xenopol, 1. c. II, p. 18,
* K. Schwende, Die Mythologie der Germanen, Frankfurt am Main, 1855.
* Ipolyi Arnold, Magyar Mythologia, p. 19. dup Erhardt Victor, A nem keroszteny nepek hite, istentisztelete, hagyomnyai es szertartsai. Esxtergom, 1894, p.
5657.
K. Schenck, Die Mithologie der Slaven, II, p. 69-132.
Pr. Dr. S. Reli, L. c. p. 19.
1

apuse i a complectat cu poruncile venice ale legii morale

cretine msurile efemere ale attor dominaii politice no
minale.
De aici a rezultat apoi sinonimitatea noiunilor de
lege i religiune n limba noastr.
Din rndul preoilor lupttori cu sabia pentru ap
rarea neamului scoatem n lumin pe ndrzneul episcop
strromn al Novaelor (itov), care n anul 596, din sim
politic, din agerime diplomatic i din mndrie roman,
nu s'a supus armatei bizantine, condus de Petru, fratele mp
ratului Mauriciu (582602) i pe solul mprtesc cet
enii l-au alungat cu ruine".
1

| e) Preoimea n procesul de nchegare

n formaiuni politice
primitive

a poporului

romn

H | Strromnii Transilvaniei, dup destrmarea provinciei

romane a Daciei, sub puhoiul nvlirilor i-au pstrat c
teva rudimente de organizaie de stat, din zestrea roman,
ca judecia i ducatul, care sub influina slav s a u trans
format n cnezat i voievodat. Cneazul mprea dreptatea,
justiia, pe-o unitate teritorial ma restrns iar voievodul
organiza aprarea pe un teritoriu mai ntins.
Preoimea strromn de aici i-a avut partea ei nsem
nat n procesul de nchegare a acestor formaiuni primitive
n organizaiuni statale mai desvrite, ca i preoimea suddunrean n lupta pentru neatrnarea Vlahilor celor iu
bitori de munii cei mai nali", care sreau ca i ca
prele peste prpstii" i care aineau trectorile mun
ilor".
ntiul preot romn cunoscut n istorie, loan, preutul
episcopiei Aromnilor" din sec. XI, mplinea n viaa
2

*
*
'
7

L, c p .

Teophanes, la La Quien. L. c. p. 1233, citat de Pr. Dr, S. Reli, L . c p . 95,

G. Popa-Lisseanu, Continuitatea Romnilor n Dacia, Bucureti, 1941, p. 84.
Kedrenos, Bonn I, p. 435 la A. D. Xenopol. L. c. II, p. 297.
Kekaumenos, ed, Wassiliewsky p. 68 la Idem, L. c. II, p. 302.
Nicetas Choniates, Bonn p. 561 la Ibidem, L. c. II, p. 302.
Ana Komnena, Bonn I, p. 273 la Ibidem, L. c, II, p. 301.
Th. Capidan, Megleno-romnii, Bucureti 1925, I, p. 38 la Pr, N. M. Popescu.
1115.

einic a Aromnilor rostul cu care a i fost nfiinat

episcopia, adec: emanciparea de sub tutela bisericeasc
bulgar, creia i supusese la 1019 mpratul Vasile II
Bulgaroctonul.
Dac este gloria frailor Petru i Asan ntemeierea
imperiului romno-bulgar la 1186, nu mai puin este i
vrednicia episcopului Vasile dela Trnova, care ridicnd
altar nou n cetatea sa de scaun, nflori n jurul lui cultul
sfntului Dumitru de Tessalonic. Iar prin acest cult al
luptei pentru biruina dreptii n lume, a fanatizat pn
la aspectul de epilepsie" pe celnicii i gloatele Vlahilor
din Haemus, punndu-i n slujba ideii de neatrnare.
Oamenii episcopului, n fanatismul lor, strigau cu
manie", cu ochii cruni i sperlii" i cu prul vlvoiu", din tinda bisericii: Plcut-a lui Dumnezeu ca
neamul Bulgarilor i al Vlahilor scuturnd jugul cel nde
lungat al Grecilor, s-i cerce slobozenia".
Spuneau apoi, la ndemnul episcopului, c pentru
aceea Dimitrie, mucenicul lui Hristos, lsnd mitropolia
Thessaloniciei i biserica sa cu obiceiul Grecilor, a venit
la dnii ca s le ajute". Iar Vlahii au crezut c Dum
nezeu vrea mntuirea lor de sub jugul G r e c i l o r " .
Pentru aceast inut, dup nfptuirea mntuirii, Asan
1-a i nlat pe inimosul episcop Vasile n nalta treapt
de mitropolit autocefal al Vlahilor.
Acest dor de mntuire al Vlahilor i avea temelia n
contiina originei lor romane, pe care le-o accentueaz i
papa Inoceniu al III-Iea, att prin scrisoarea din 1199
1

Hrisovul mpratului Vasile II Bulgaroctonul din 1019, la A, D. Xenopol,

L, c. v. II. p, 300.
Nicetas Choniates Akominatos, la Jancs Benedek, A romn nemzeti trekviisek tortnete, Budapest 1896, I, p. 127.
* Nicetas Choniates Akominatos, la Gheorghe incai, Cronica Romnilor, Bu. cureti 1886, I, p. 354.
Idem in traducerea lui G. Murnu, la I, Lupa, Din izvoarele istoriei romne.
Cluj 1927, p. 36.
* Ibidem, la Gh. incai, L. i p. c.
Ibidem. L. i p, c.
Ibidem, L, i p. c.
* Nicetas Choniates Akominatos, la Jancs Benedek, L. i p. c.
2

trimis lui loni prin protopopul Dominic/ ct i prin cea

adus mai trziu de capelanul Ioan.*
Aceast contiin roman i-a fcut pe Vlahi omenoi
fa de Grecii care vorbiau n graiul vlah. Fiind luat pri
zonier un preot, acesta s'a rugat de Aan, grindu-i n
limba lui, tiutor fiind de limba Vlahilor" i 1-a eliberat
Preoimea norddunrean a mplinit aceeai misiune n
mijlocul poporului foarte numeros i mare cretin, de
origine roman, din nordul Dunrii, care a ajutat Bulga
rilor s scuture jugul Avarilor" la 679, printre membrii
coloniei italice" de aici din 1161, printre Brodnicii din
partea de rsrit a Munteniei i Bolohovenii del extrema
nordic a pmntului romnesc, printre Brladnicii i
V r n c e n i i Moldovei, printre pas tor es Romanorum" din
pascua Romanorum" ale Panoniei, * printre Blacii Tran
silvaniei din ducatul lui Menumorut din Bihor i din al lui
Gelu din Gilu i al lui Glad din Banat," care pn la
cucerirea ungureasc erau n legturi politice i bisericeti
cu Bizanul, apoi mai trziu printre Vlahii de sub stp
nirea lui Gyula, Achtum, K e a n ,
a voievozilor transil
vneni i a regilor maghiari.
8

11

Theiner, Monument tlavorum merid. I, p, l i la A. D. Xenopol, L. c. II,.

p. 313.
2

c. II, p.
*
8

XXXVII
'
9

Idem, la Idem, L. p. 314 i Hurmuzaki, Doc. I, p. 1.

Nicetas Choniates Akominatos, Bonn p. 487 la C, C. Giurescu, L. c. II, p, 302.
Migne, Patrologia greac, Acta Sancti Demetrii, t, 16, la A. D. Xenopol, L.
299 i Gh, Popa-Lisseanu, L. c. p. 45.
Kinnamos, Bonn p. 260 Ia A. D. Xenopol, L. c. II, p, 301.
Gh. Popa-Lisseanu, L. c. p. iO 61.
Th. Holban, Romnii pe teritoriul polonez pn in sec. XVI, n Arhiva,,
(1939) p. 2 3 8 - 2 4 3 , la C. C. Giurescu, L. c. I. p. 320.
Teodor Blan, Brladnicii, Cernui, 19i8,
N. lorga, Vrancea t Vrncenii, Bucureti 1928.

10

Pomenii de cronicarul S. Keza, Gesta Hungarorum, de clugrul Odo del

Diogilo din mnstirea Sf. Dionisiu dela Deuil, de clugrul Richardus din Ordinul
predicatorilor, de arhidiaconul Thomas din Spalato, etc. la Gh. Popa-Liseanu, L. c,
p. 72, Este de reinut pasajul din S. Keza ; Blackis qui ipsorum (Hunorum) fuere
paitores et coloni, remanentibus sponte In Pannonia".
Anonymus Belae regii notarius, capit. XI, XXIII, LI etc.
, ;

1 2

D. Onciul, Romnii i Ungurii in trecut, p, 17, la Gh. Popa-Lisseanu, L. c. p. 66.

Ieroteu de Morisena, ntiul episcop ortodox din prile

transilvnene, vestit pentru evlavia sa", n'a fost trimis
aici de patriarhul Teofilact din Constantinopol numai pentru
ntrirea ducelui Gyula n credina ortodox, nici numai
pentru convertire dela credina rtcit a barbarilor la
cretinism, ci i pentru nduplecarea acestuia de a rmnea
statornic n ascultarea cu legmnt fgduit mpratului
din Constantinopol Constantin Porfirogenitul.
Acesta este motivul principal pentru care-1 nltur
sf. tefan, regele Ungariei, pe voievodul Gyula, la 1018,
anexnd Ungariei voievodatul su i mai trziu izgoni i
clugrii greci din mnstirea Sf. Gheorghe", strmutai
aici din mnstirea Sf. Ioan Boteztorul" tot din Cenad,
nlocuindu-i cu clugri benedictini.
Busola. Transilvaniei, ns, orientat fiind spre Rsrit,,
el cu toate acestea n'a putut-o ndrepta spre Apus i spre
catolicism, deoarece populaia ei aparinea n majoritate
Bisericii rsritene, *
Puterea de mpotrivire a Ortodoxiei romneti a fost,,
dup cum recunosc chiar istorici de-ai ungurilor, stnca
de care s'au izbit i s'au spart ndelungatele strdanii ale
regatului ungar de a se nfige statornic n pmntul Tran
silvaniei i chiar de a-i ntinde stpnirea i asupra Mun
teniei i Moldovei".
T

I, Lupa, Realiti ardelene n voevodatul Transilvaniei, Anuarul Inst, deIst. Na. a Univ. Regele Ferdinand I" din Clui, VII, (193638) p. 56.
Ion Lupa, L, i p. c,
Gh. Popa-Lisseanu, L. c. p. 66, dug Skylitzes, Kedrenos sec. XI i Zonaras,
secolul XII.
* Ion Lupa, L. i p. c.
* Ion Lupa, L. c. p. 55.
* Ion Lupa, Istoria unirii Romnilor, Bucureti, 1937, p, 25.
2

EX ORIENTE LUX
de
Dr. MILN P. E S A N
^Profesor la Facultatea de Teologie, Iai (Suceava)

Rsritul ortodox a fost un mare binefctor al cul

turii i civilizaiei europene, nu numai n epoca de nflo
rire a imperiului bizantin, ci i n epoca de decaden
^politic bizantin.
Ortodoxia a fost mult frmntat n Rsrit i de aceea
a fost stabilit n mod universal la sinoadele ecumenice.
A p o i a fost sistematizat ntr'un complex teologic de marele
printe bisericesc loan Damaschinul (f 749), iar de atunci
rmne generator constant al forelor de creaie i pro
pire. Afirmaia c Ortodoxia s'ar fi complcut ntr'o
stare de mpietrire religioas i cultural, precum sun
verdictul unilateral de odinioar al teologului De Maistre,
este deadreptul fals, dac se iau n considerare realitile
istorice. Acuza st doar n concordan cu concepia n
gust apusean, c este bun numai ceea ce a fost condi
ionat de papalitate i ce este n afar de ea, nu poate fi
apreciat. De aceea Rsritul ortodox, numit n Apus schis
matic", nu s'a nvrednicit pe atunci de cunosctori profunzi.
Totui, acest Rsrit ortodox i deapn mai departe firul
vieii sale spirituale, potrivit tradiiei ortodoxe i n ciuda
desconsideratei i a vitregiei politice a vremurilor. El r
mne mai departe focar de luminare universal, trimind
in spre Europa apusean continue raze sclipitoare. Abia
dup trecerea epocei de subestimare, Rsritul se nvred
nicete n cele din urm s fie descoperit" n Apus, iar
comorile sale s nceap a fi preuite i puse la contribuie
istoric ntr'un mod mult mai deplin.
Contactul cultural dintre Rsrit i Apus s'a desfurat
ntr'o influinare reciproc nentrerupt, chiar i dup
anarea desbinare bisericeasc din 1054. Acest fapt, nre-

gistrat la nceput ca o constatare de tot sumara, a fost

subliniat n timpurile mai noui n cteva lucrri; aa: J a k o b
J Der Einfluss des Morgenlandes auf das Abendland vor
nehmlich whrend des Mittelalters, 1 9 2 4 ; Iorga N., Rela
tions entre l'Orient et l'Occident au moyen ge, Paris 1923
i L'interpntrations de l'Orient et l'Occident au moyen
ge, Bucureti 1 9 2 9 ; apoi: Ebersolt X , n Recherches sur
les influences byzantines et orientales en France pendant
les croissades, Paris 1 9 2 9 ; Vercessi E., Oriente ed Occi
dente, Milano 1 9 2 8 ; Brtianu Gh., Une nouvelle histoire
de l'Europe au moyen ge, n Revue belge de philologie
et d'histoire 18, Bruxelles 1939 p. 252266.
Biserica ortodox ncepe i ea s se bucure de o
atenie tot mai pronunat din partea teologilor papali
precum sunt Hausherr J . , Wunderle G., Tyciak J . , Werhun
V., Siegmund - Schultze Fr., Janin R., Jugie M., Dvornik
Fr., Riciotti G., Koch H Grumel V., Laurent V-, Aman
E. i muli alii, ca i din partea teologilor protestani, ca
mai ales Holl K., Harnack Ad., Heiler Fr-, Visser't Hooft
W. i alii dovedindu-se astfel vitalitatea i continuitatea
ei tradiional, cari pentru ortodoci sunt realiti evidente,
dup cum o constat prof. Popescu T. M. n lucrrile sale
de sintez : Ce reprezint azi Biserica ortodox, n revista
Biserica Ortodox Romn" nr. 12 1941, i Vitalitatea
Bisericii ortodoxe, Bucureti 1942, Aceast vitalitate, nedesminit de veacuri i oameni, se arat a fi att de pu
ternic, nct ncearc s converteasc Apusul la seva au
tentic a cretinismului ortodox, prin fundamentala lucrare
a prof. N. Arseniev, Der urchristliche Realismus und die
Gegenwart, 2 vol. Kassel 1933/5. O vdete i ngrijorarea
unor demnitari papali din contemporaneitate, cari constat
c n viaa Apusului i n teologie ncepe s se dea o prea
mare atenie teologiei ortodoxe (vezi Revista Teologic"
nr. 2 din 1944 p. 157).
Acest fapt, mbucurtor de altfel, l ntresc mai multe
monografii, scrise de unii cercettori apuseni: aa Ensslin
W,, constat n lucrarea: Das Gottesgnadentum des auto
kratischen Kaiserthums der frhbyzantinischen Zeit, n Atti
di V. congresso di studi bizantini 1, Roma 1939, p. 1 5 4

166, c concepia despre misiunea divin a suveranului

rii vine din Orient, mijlocit fiind de ctre imperiul bi
zantin n spre Curia roman. Munoz A., n L'arte di Roma
e Tarte dell'Oriente nel periodo paleocristiano e medioevale, n aceleai Atti, 1, 1939, p. 1825, arat c dei
n art fiecare regiune i are specificul su, totui exist
i influine reciproce, iar Rsritul a radiat n spre Apus.
Acelai lucru l ntresc i alte constatri, ca de pild:
Lojacono P., n L'arhitettura bizantina in Calabria e Sicilia,
aceleai Atti, 2, Roma 1940, p. 183197, i Mllet J n
L'Art des Balkans et l'Italie au XlII-e s., Atti 2, 1940, p.
272297. nsui felul colii artistice i pictografice din
vestita mnstire dela Cuny, nfiinat la 910, a stat sub
influina colii bizantine de pictur, cum o constat F o cillon H., n Peintures romanes des glises de France,
Paris 1938.
Caritatea ordinelor monahale apusene, att de mult
preuit ca o originalitate a spiritului practic apusean, se
dovedete a fi numai o copie perfectat a tipului rsri
tean, indicat de Vasiiiada sf. Vasile cel Mare dela Cesareea Capadociei din sec. IV. Astfel Schreiber G., n B y
zantinisches und abendlndisches Hospital, n: Byzanti
nische Zeitschrift XLII-1, 1942, p. 11149, constat c
spitalul monahal apusean deriv din caritatea rsritean,
desvoltat n convieuirea cenobtica, iar Ronuald (f 1027),
nfiintorul ordinului Camaldulens, a cunoscut n Italia
viaa anahoretic greceasc i s'a inspirat din e a ; con
fraii si din ordin stteau n contact viu cu monahii greci,
vizitnd personal mnstirile ortodoxe din Egipt, Sinai,
Siria i Muntele Athos. i Cistercienii, cari au luat parte
la cruciada a patra (1203), au cunoscut monahismul grec
i s a u inspirat din el.
Nu mai restrns a fost legtura dintre gndirea gre
ceasc i cea apusean, mijlocit n mare parte de Italia,
care transmitea gndirea bizantin n spre Apus. Aceast
legtur dureaz din sec. XII i pn la cderea Constantinopolei sub Turci, n 1453, alimentnd cu filosofa plato
nic, sprijinitoarea spontaneitii creatoare, nceputurile re
naterii i ale umanismului, dup ce a survenit saturaia

pricinuit de gndirea sistematizat scolastic i aristotelic.

Astfel glsuesc : Franceschini E., Il contributo dell'Italia alla
transmisione del pensiero greco in occidente nei secoli
XIIXIII e la questione di Giacomo Chierico di Venezia,
n Atti di X X V riunione soc. ital. 3, Veneia 1937 p. 287
310; apoi Rossi V., I rapporti letterari fra l'Italia e B i
sanzio dalla fine del sec. X I V alla fine del sec. X V , n
Atti di IV congr. nazionale di studi romani 1, 1938 p.
2934. O contribuie special la cunoaterea orientului n
occident o aduce Varlaam Calabritul (1350), monah opus isihasmului atonit, care nscut fiind n mediul ortodox din Cala
bria, apoi venit la Constantinopole i delegat n 1339 la
curtea papal dela Avignon, ia cunotin de deciziile si
nodului unionist dela Lyon din 1274 i trece la catolicism,
n 1342, dup cum constat Jugie M., Barlaam est-il n
catholique, n Echos d'Orient 39, 1940 p. 100125 i Schiro
G., Un documento inedito sulla fede di Barlaam Calabro,
n Archivio storico di Calabria 8, 1938 p. 155 ss.
Deosebit de important pentru gndirea apusean este
strmutarea n Italia a unui mare numr de umaniti greci
din imperiul bizantin, cari pleac fie din motive religioase,
fie din team de Turci. Aceti umaniti greci, aezai n
sudul Italiei i mai ales la Florena, n urma sinodului unio
nist dela Ferrara-Florena din 14381439, i avnd n
frunte pe Mitropolitul Visarion al Niceei, numit apoi car
dinal Bessarione, i pe mitropolitul Isidor al Kievului (i
el a devenit n urm cardinal) erau mai ales Theodor Gazas,
Mihail Apostolios, Andronic Kallistos, Georgios Trapezuntinos, Nicolai Perotti, Nicolai Capranica i Ioan Arghyropulos. Umanismul lor ns nu este ireligios, precum se
arta a fi umanismul apusean. Aceste amnunte le releveaz ndeosebi Mhler L., n lucrarea: Aus Bessarions
Gelehrtenkreis, 3 vol. Paderborn 1923, 1927, 1942, si n
lucrarea: Th. Gazes, seine bisher ungedruckten Schriften
und Briefe, n Byzantinische Zeitschrift X L I I 1 , 1942, p.
5075 i apoi Hofman G., n Humanismus in concilio Flo
rentino, n Acta Academiae Velehradensis 15, 1939 p.
193211.
Dar nu numai att, ci chiar i dup cderea Constan-

tinopolei, n 1453, Rsritul ortodox nu nceteaz de a fi

un focar de luminare i pentru Apus, i anume prin cen
trul su bisericesc ortodox dela sf. Munte Athos. Acesta
i pstreaz calitatea de ndrumtor cultural i teologic
ortodox i totodat prezint pentru Apus un prilej de in
spiraie. Astfel prof. Heydenreich L. H. constat n lu
crarea : Der Apokalypsen Zyklus im Athosgebiet und seine
Beziehungen zur deutschen Bibelillustration der Refor
mation, n Zeitschrift fur Kunstgeschichte 8, 1939 p. 140,,
c tipul ortodox al ciclului apocaliptic dela mnstirile sf.
Munte Athos a influinat ilustrarea Bibliei germane lute
rane, ceea ce dovedete o continu legtur spiritual ntre
Athos i Apusul european.
Astfel se adeverete, la ndemna ctorva citri fugi
tive din autori apuseni, c Ex Oriente lux", nu este o
formul poetic, ci este cea mai clar realitate documen
tar ; c Bizanul, chiar i n clipele cele mai tulburi ale
istoriei sale, nu a ncetat nici odat s-i ndeplineasc rolul
su cultural pentru binele omenirii.

(9C2)

MARTIRII ORTODOXIEI
de
Diacon N I C O L A E MLADIN
Profesor la Academia teologic ,,Andreian"

Nzuina fundamental a spiritului omenesc este seteat

dup adevr. Omul caut pretutindenea Adevrul. El nu;
se mulumete cu simulacre, cu ersauri, cu ipoteze, cu?
teorii pretenioase, cu abstracii nebuloase i adevruri;
pariale: el vrea s aib Adevrul. Pentru minciun e cu
prins de-o oroare instinctiv i poate fi copleit de ea numai
printr'o pervertire sistematic, forat, a fiinei lui, c a r e
nu-i mai ngdue s vad clar, s judece temeinic, s se
conving singur. Ce este Adevrul pe care-1 caut omul?*
Nu este nimic altceva dect realitatea
aa cum este ea,
nestrmbat de nici o prejudecat, de nici o oglindire strin.
Singur aceast cunoatere a realitii d posibilitate omului
s se ncadreze n ea n aa fel nct s ajung la o ma
xim potenare a fiinei lui: Adevrul singur e mntuitor,,
adic ridic pe om la plenitudine. Minciuna e distrug
toare, nimicete pe om i viaa omeneasc. De aceea ede neles pasiunea cu care omenirea a cutat i caut a d e
vrul n toate domeniile i mai ales n domeniul religios^
care cuprinde Adevrul n toat plenitudinea sa.
Iat dece titlul de glorie al Ortodoxiei nu este nici
puterea politic, nici bogia, nici splendoarea extern, nici
numrul credincioilor Bisericii sale, ci Adevrul. Orto
doxia este Adevr. Nu un adevr abstract, formulat dup
toate normele logicii lui Aristotel, nici numai un adevr
tiinific care servete doar spre orientare mai sigur n
complexul lumii nconjurtoare, ci Adevrul transcendent
din care isvorsc toate celelalte adevruri, de care atrn
lumea i istoria, cu tot ceea ce este i se ntmpl ntr ansa r
Ortodoxia este Adevr i via. Adevr transcendent i
via venic. Adevrul viu, nepieritor, acelai ieri, azi i

mine, pe care-1 dibuim cu antenele sufletului spre a ne

mntui. Adevrul care e mai mare dect toate msurile
minii noastre; Viaa care e mai bogat dect toate doru
rile inimii. Adevrul care nu este rob al omului, nu se
supune capriciilor minii umane, nici dorinelor nbd
ioase ale inimii, ci domin, copleete, nal, transfigureaz
pe om. Adevrul care se revars din anurile neajunse ale
veniciei, spre a ridica fiina uman sub zrile lui de lu
min. Cci omul nu caut Adevrul spre a-1 stpni, ci l
caut spre a se desvri n El, spre a fi transfigurat de
strvezimile luiCare sunt deci criteriile dup care cunoatem Ade
vrul? ntlnirea sufletului omenesc cu Adevrul se mani
fest nu printr'o simpl eviden intelectual. E a este i
n cazul adevrului tiinific ca o strfulgerare de lumin
n bezna de cutare a minii, o strfulgerare care sgudue
n bucurie sufletul. Pentru clipa aceasta de eviden, de
iluminare, de bucurie copleitoare i risipesc creatorii
toat viaa lor. Tipic n acest sens e strigtul de bucurie
al lui Arhimede: Eureca, am gsit. Cu att mai mult n
tlnirea cu Adevrul transcendent nu e o simpl eviden
intelectual: e o revelaie care copleete sufletul cu aa
putere, nct l nal ntr'o alt sfer de existen. E o re
velaie care lumineaz mintea i o rpete, care covr
ete inima de o bucurie negrit i aprinde pe vatra su
fletului flacra nestins a iubirii care purific fiina i viaa
omului dup chipul curat ca lumina al veniciei. ntlnirea
cu Adevrul transcendent este mntuire, adic rpirea
omului din lumea deertciunii sub zrile care i dau de
svrirea. Ea e plasarea pe linia fireasc a destinului
uman. Ea e libertate. Cci atta vreme ct omul dibuete
printre umbre i iluzii, printre abstraciuni i prejudeci,
nu este liber: e rob al propriilor fantezii. Libertatea este
apanajul nobil al celor ce s'au ntlnit cu Adevrul.
Ortodoxia este adevr. Adevrul i viaa cea venic
aa cum ni s'a revelat n Iisus Hristos. Eu sunt Adevrul
i Viaa", a zis Iisus. i cine cunoate pe Hristos cunoate
Adevrul. i cine cunoate Adevrul a dobndit libertatea,
care este respiraie pur n lumea Adevrului, De vei

rmnea n cuvntul Meu, cu adevrat suntei ucenicii Mei.

i vei cunoate Adevrul i Adevrul v va face slobozi"
(In. 8, 3132). Aceasta este marea noblee, sublima pre
rogativ a Ortodoxiei de a fi rmas n cuvntul lui Iisus,
de a fi cluzit de Duhul Adevrului i n felul acesta
de a fi oferit lumii singura libertate real, efectiv i fercitoare... Cci nu exist dect un singur adevr: acela
care ni s'a revelat n Iisus Hristos i ne-a deschis porile
mpriei venice. i Adevrul acesta este iubire. Iubire
din care au isvort toate, spre care se simt atrase toate.
Iubire care a mntuit lumea.
Omul care s'a ntlnit cu Adevrul, nu-i mai apar
ine siei: el aparine cu toat fiina lui Adevrului. Aa
cum vederea unui peisagiu frumos, te smulge din starea ta
obinuit i te face rob al frumuseii contemplate, vederea
Adevrului te smulge din viaa biologic-uman i te ro
bete lui Hristos. Deci semnul distinctiv al celor ce au cu
noscut pe Hristos ca Adevr este iubirea de Hristos mai
presus de orice. Lepdare de sine i druire total lui
Hristos. Ei mrturisesc: Viaa mea este Hristos", pentruc
nu mai tresc eu ci Hristos trete n mine". Viaa mea
este Adevrul, pentruc nu mai tresc eu ci Adevrul
trete n mine. De aici reese a doua caracteristic a cre
tinului ortodox: renunarea la tot ceeace nu-i adevr i
libertate. Cu orice pre, chiar cu preul suferinii i al
morii. Ambele aceste caracteristice strlucesc n viaa fie
crui cretin ortodox, mai mult sau mai puin intens. Ele
i gsesc suprema realizare n martiri i sfini.
Ce sunt martirii ? Cuvntul martir e de origine greac
i nsemneaz martor. Iar martor poate fi numai cel ce
a fost de fa la un fapt, a vzut cum s'a ntmplat... El
nu poate fi martor dect pentru ceeace a vzut. El mr
turisete adevrul. Dar pn unde se extinde obligaia de
a mrturisi adevrul? Pn la moarte. Contiina i spune
s nu se lase intimidat i s nlocuiasc adevrul prin min
ciun de frica suferinelor, de ispita unor bunuri eventuale
sau de ameninarea cu moartea. Martorul trebue s stea
drept, sigur pe ceeace tie i netulburat s mrturiseasc
3

adevrul indiferent de consecine, dac place sau nu place,

dac aduce folos sau pagub. Desigur martorii dela jude
ci, martorii faptelor omeneti obinuite nu ascult ntot
deauna glasul acesta al continii: de aici sperjurul, mar
torii fali. Dar idealul este acesta: a fi martor a ceeace at
vzut cu orice pre, n orice mprejurri. Acest ideal de
vine realitate vie n fiina martirului. Martirii nu mai suni,
martori ai unui fapt omenesc divers. Ei sunt martorii lu
crrii tui Dumnezeu
n istorie, martori ai faptelor divine,
martori ai faptului c Fiul lui Dumnezeu s'a fcut om, a
trit n mijlocul oamenilor ca un om dar i ca un Dumnezeu,,
s'a smerit pe sine pn la moartea pe cruce, dar a nviat
ntru mrire, nlat fiind deadreapta Tatlui.
Deaceea primii martiri, cei dinti martori ai Ortodo
xiei, adic ai adevrului divin revelat n Iisus Hristos au
fost sfinii Apostoli. Ei au trit n preajma lui Iisus vreme
de trei ani i mai bine. I-au ascultat cuvntul, au vzut
minunile ce le-a fcut, i-au ntiprit chipul Lui de mrire
i smerenie pe mahrama inimii: au fost ucenicii lui. E
adevrat c prinderea i rstignirea lui Iisus a fost o crunt
lovitur pentru e i : ei nu nelegeau nimic din sensurile
adnci ale rstignirii. Dar Iisus a nviat: L-au vzut n
trup transfigurat, au trit prezena Adevrului venic, pre
zena unei realiti copleitoare, care le-a dogorit toat fi
ina cu flcri cereti i a fcut din nite biei pescari
fricoi i fr orizont, cuceritori ai lumii. Faptul c Iisus
Hristos a nviat, c El este viu i prezent deopotriv n
ceruri i n inima omenirii, faptul c l-au vzut a fcut
din ei apostoli i martiri.
Trimindu-i la propoveduire, Iisus cel nviat le spune:
vei lua putere prin venirea Duhului Sfnt peste voi i
vei fi Mie mrturii... pn la marginea pmntului" (Fapte
1, 8). De aceea n prima cuvntare prin care s'au con
vertit cei trei mii de asculttori, sf. Ap. Petru expunnd
rstignirea i nvierea lui Iisus zice: Pe acest Iisus L-a
nviat Dumnezeu, cruia noi toi suntem mrturii" (Fapte
2, 32). Iar sf. Ap. Ioan, cel mai iubit ucenic al lui Iisus
adaug: i Cuvntul trup s'a fcut i s'a slluit ntre not
i am vzut slava Lui, slav ca a unuia nscut din Tatl"

(In. 1, 4). Cci viaa s'a artat i am vzut-o i mrturisim

i v vestim viaa de veci care era la Tatl i s'a artat
nou. Ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit
i minile noastre au pipit pe Cuvntul Vieii... v
vestim i vou ca i voi s avei mprtire cu noi" (1
In.-l, 2. 3. 1). Att de puternic era credina c Apostolii
sunt martori ai nvierii cari L-au vzut pe Iisus cel nviat,
nct si. Ap. Pavel care nu L-a vzut n vremea aceia, i
justific titlul de Apostol prin faptul c L-a vzut pe
Iisus ntru slav pe drumul Damascului. Pe drumul Damas
cului au czut solzii ntunerecului depe ochii lui ca s
vad strlucind pe faa lui Hristos mrirea lui Dumnezeu:
Iar mai pe urm dect tuturor mi s'a artat i mie" (1
Cor. 15, 8). Oare nu sunt eu apostol! Oare nu am vzut
pe Iisus Hristos Domnul nostru?" (1 Cor. 9, 1). i din
clipa aceea persecutorul a devenit Apostol, dumanul credinii, propoveduitorul cel mai nflcrat al ei. Ca o trm
bi de biruin rsun n lume glasul sfinilor Apostoli
care mrturisete tuturor vestea cea mare a vieii cei noi
ce ni s'a dat n Iisus Hristos.
Ei au vzut pe Domnul i n E l au cunoscut Adevrul
cel venic, Adevrul dup care nseteaz sufletul pelerin
al omenirii. Acesta e faptul nemaiauzit, care le-a mbrcat
viaa n lumin: c Soarele dreptii a rsrit peste ori
zonturile de bezn ale istoriei spre a ridica omenirea la
o nou via. Ei erau contieni de valoarea mrturiei lor;
tiau c mrturisesc nu n faa oamenilor care pot fi am
gii, ci n faa lui Dumnezeu care cunoate i tainele inimii.
Dac Hristos n'a nviat (cum zic unii) ne aflm (a fi)
martori mincinoi ai lui Dumnezeu, pentruc am mrturisit
mpotriva lui Dumnezeu c a nviat pe Hristos pe care nu
L-a nviat" (1 Cor. 15, 15). Se nelege astfel ct certi
tudine respir n mrturia lor: ei sunt martori drepi, nu
martori mincinoi; ei spun adevrul deplin pentruc se
tiu n faa lui Dumnezeu. Mrturia lor e isvort dintr'o
certitudine mai mare dect orice certitudine logic, empi
ric sau tiinific: e o certitudine divin.
Care a fost preul acestei mrturii? Care a fost rs
plata oamenilor pentru martorii nenfricai ai Adevrului

divin revelat n istorie ? O spune marele Apostol al

neamurilor: i pururea noi cei vii suntem dai spre
moarte pentru Iisus, pentruca i viaa lui Iisus s se arate
n trupul nostru cel muritor" (2 Corinteni 4, 5. 11). In
osteneli..., n bti peste msur, n temni mai mult, la
moarte adeseori. Dela iudei de cinci ori am primit cte patru
zeci fr una (lovituri de bici); de trei ori am fost btut
cu toege, odat am fost btut cu pietre, de trei ori s'a
sfrmat corabia cu mine, o noapte i o zi am petrecut
n largul mrii. In cltorii adeseori, n primejdii de ruri,
n primejdii de tlhari, n primejdii dela neamul meu, n
primejdii dela pgni, n primejdii n ceti, n primejdii
n pustie, n primejdii pe mare, n primejdii ntre fraii
cei mincinoi. In osteneal i trud, n privegheri de multe
ori, n foame i n sete, n posturi adeseori, n frig i n
goltate. Pe lng cele din afar, grija de toate Bisericile
m mpresoar n toate zilele. Cine este slab i eu s nu
fiu slab? Cine se smintete i eu s nu ard? Dac trebue
s m laud, m voi luda cu slbiciunile mele" (2 Cor.
11, 2330). Cci mi se pare c Dumnezeu ne-a artat
pe noi, pe Apostoli, cei mai depe urm, ca pe nite rn
duii spre moarte, pentruc ne-am fcut privelite lumii i
ngerilor i oamenilor. Noi suntem nebuni pentru Hristos,
iar voi nelepi...; noi slabi, iar voi tari; voi slvii, iar
noi de necinste. Pn n ceasul de acum i flmnzim i
nsetm i suntem goi i suntem plmuii i suntem pribegi.
i ostenim lucrnd cu minile noastre. Ocri fiind, bine
cuvntm; prigonii fiind, rbdm; hulii fiind, mngiem.
Am ajuns ca gunoiul lumii, lepdtura tuturor, pn acum"
(1 Cor. 4, 913).
O astfel de existen este cea mai sublim mrturie a
puterii lui Hristos, a adevrului care slluia n inima lor.
Nu faptul n sine c au fost persecutai e excepional. Nici
faptul c cu toat aceast prigoan nu s'au intimidat, nici
n'au cedat nimic din credina lor. Cci au mai existat n
istorie oameni cari au fost prigonii i ucii pentru cre
din. Ceeace ridic viaa lor pn la sublim, pe creste de
cer, este felul n care i-au purtat suferina. De obiceiu su
ferina pentru o idee nsprete sufletul, infiltreaz ura, o

ur infernal mpotriva asupritorului i cere rsbunare.

Nimic din toate acestea la mrturisitorii lui Hristos. Dim
potriv atitudinea lor se concentreaz n marea porunc
a iubirii; Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei
ce v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v
pentru cei ce v prigonesc" (Mt. 5, 44). Ocrii fiind,
binecuvntm, prigonii fiind, rbdm, hulii fiind mngiem".
Pentru ca s fi rstignit pe crucea tuturor suferinelor i
s te rogi pentru cei ce te crucific trebue s fi mai mult
dect lupttor pentru idealuri terestre: un martir, un om
n care slluiete Adevrul divin, care este iubire.
De aceea viaa att de sbuciumat a Apostolilor cul
mineaz n jertfa suprem: jertfa vieii pentru Hristos. Din
cei 12 Apostoli unul singur a trit pn la adnci b
trnee, ceilali: patru au fost rstignii, doi au fost deca
pitai, unul a fost jupuit de viu, altul ars pe rug, unul a
fost ucis cu pietre, altul ucis cu sulia iar doi martirizai
n alte chinuri. Peste viaa i moartea lor stau spate cu
litere de azur cuvintele: Cine ne va despri pe noi de
dragostea lui Hristos? Necazul sau strmtorarea, sau pri
goana, sau foametea, sau goltatea, sau s a b i a ? . . . Sunt
ncredinat c nici moartea nici viaa, nici ngerii, nici
Cpeteniile, nici Puterile, nici cele de acum, nici cele
viitoare... nici alt fptur oarecare nu va putea s ne
despart de dragostea lui Dumnezeu care este n Hristos
Iisus Domnul" (Rom. 8, 3539).
Astfel s'a ivit figura martirului ortodox n istorie:
martirul este un martor care a vzut mrirea lui Dum
nezeu strlucind n fptura lui Hristos i a depus drept
garanie a mrturiei sale suferina i moartea. Un martor
al Adevrului ce-i pecetluiete mrturia cu sngele su.
Pe urmele de snge i de glorie ale acestei prime
generaii, care a participat la toate faptele lui Iisus, au
pit cu bucurie miile, sutele de mii de martori ai Ortoxiei care umplu veacurile i nvesmnteaz n purpura lor
zilele calendarului i trupul Bisericii. Vreme de trei sute
de ani Imperiul roman, cel mai puternic imperiu al anti
chitii, a ncercat s extermine cretinismul, dar n'a reuit
dect s sfineasc glia cu moatele martirilor i s lumi-

neze cerul cu o nenumrat mulime de luceferi ai credinii. i de atunci nainte, dei Ortodoxia a biruit, mar
tiriul n'a ncetat: fie n prigoana distrugtoare a musul
manilor, fie n prigoana mprailor eretici, fie din alte
pricini. Probabil pentruc Adevrul n lumea aceasta nu
poate tri altfel dect cu fruntea ncununat de spini, cu
inima strpuns de sulia spiritului tienist", cu palmele
sngerate de cuiele rutii. Deaceea pomelnicul martirilor
Ortodoxiei n'are sfrit: el st deschis pn la sfritul
veacurilor.
Dar ntrebare ce ni se pune, se cuvine aici amin
tit: oare toi cei ce au fost chinuii i ucii pentru cre
dina ortodox pot fi numii n sens strict al cuvntului
martiri? Prima generaie cretin poate fi fr nicio n
doial primit ca martor al lui Dumnezeu. Dar a doua, a
treia i tonte celelalte generaii ce se succed pentru cine
i pentru ce depun mrturie? Ele nu mai sunt contem
porane cu Iisus, ele nu L-au vzut i nu pot fi de fa la
viaa lui Iisus. Cu toate acestea n orice veac, orict ar fi
de ndeprtat de anii n care a trit Iisus, mrturia mar
tirilor e valabil, D e c e ? Pentruc orice om, din orice
neam, din orice timp poate s cunoasc pe Iisus i n El
puterea dttoare de via a Cuvntului lui Dumnezeu.
Cum? Pe dou ci,
nti prin tradiie.
Apostolii au propoveduit lumii
ceeace au tiut despre i dela Iisus. O parte din propovedania lor au fixat-o n scris: sunt sfintele Evanghelii i
Epistolele; alt parte s'a transmis oral generaiilor urm
toare: e tradiia propriu zis. Tradiia cretin spune c
pe drumul Calvarului, obosit i frnt, Iisus czuse sub cruce.
O femeie credincioas, Veronica, s'a apropiat i i-a ters
faa plin de sudori i snge. i chipul lui Hristos a rmas
ntiprit pe mahrama aceia. Biserica este mahrama Veronicii,
pe care s'a ntiprit chipul cel adevrat al lui Hristos i care
l transmite neschimbat, nefalsificai tuturor popoarelor, tuturor
veacurilor.
De aici marea grij a Bisericii ortodoxe de a
pstra chipul lui Hristos viu i curat, aa cum a strlucit
odat pe pmnt sub zrile Palestinei, Aceasta e i marea
menire a Ortodoxiei: de a fi fidel tradiiei primar-cre-

tine i de a nu o amesteca cu nici o tradiie" de ori

gine ulterior-uman. Pentru tradiia ortodoxiei, care men
ine pe Hristos viu n inima tuturor generaiilor fr a-I
diforma fptura, i-au frnt oasele pe roata prigoanelor
celor mai crunte nu numai cretinii din Orient, ci i fiii
dreptcredincioi ai neamului romnesc.
Dar martirii nu sunt numai martori ai tradiiei ci i
martori ai unei cunoateri directe, am putea spune, a lui
Iisus.
Ceeace deosebete n chip esenial pe Iisus Hristos
de toi oamenii mari ai istoriei este faptul c acetia au
fost nvluii n tristeile de amurg ale morii, pe cnd E l
biruitorul morii este mbrcat n lumina nepieritoare a
nvierii. Oamenii mari ai istoriei au fost mari atta vreme
ct au fost n via; dup stingerea lor a rmas numai
amintirea i un pumn de principii care influeneaz mai
mult sau mai puin istoria. Pentru Iisus ns mormntul nu
are gust de deertciune, ci e izvor de via venic din
care se adap toate veacurile. El este viu, am putea spune:
mai viu dup moarte ca n via. Nu numai ca nvtorul
care a lsat omenirii cel mai desvrit cod de via mo
ral i religioas, ci mai ales ca Iisus cel nviat, care tr
iete i azi i druiete via. El e viaa peste care moartea
nu are nicio putere. Este ceeace a neles marele cuceritor
al Europei Napoleon cnd mrturisea n exil; Am micat
mulimile care mureau pentru mine; dar pentru aceasta
trebuia prezena mea, curenii privirii mele, accentul meu,
un cuvnt dela mine! Astzi cnd sunt la Sf. Elena, acum
cnd sunt singur i pironit pe aceast stnc, unde sunt
curtenii nenorocului meu ? Cine se mic pentru mine n
Europa? Unde mi sunt prietenii?... Marele rege (Ludovic
XIV) nu murise nc i era lsat singur, n singurtatea
camerii lui dela Versailles, nebgat n seam de curtenii
lui i poate chiar obiect de btaie de joc. E l nu mai era
stpnul lor, era un cadavru, un sicriu... nc o clip i
iat soarta mea: iat ce are s mi se ntmple i mie. Ce
prpastie ntre nemernicia mea adnc i mpria lui
Iisus Hristos, propoveduit, iubit, adorat, i trind n toate
veacurile!" Toate generaiile sunt ale lui, prin legturi mai
strnse, mai intime dect acelea de snge, printr'o unire

mai sfnt, mai iresistibil dect oricare alt unire. EI

aprinde flacra unei iubiri care face s nceteze iubirea
de sine, care preuiete mai presus dect orice alt iubire".
i aceasta mi dovedete cu desvrire dumnezeirea lui
Hristos" (cf. Bougaud: Iisus Hristos p. 510511). El este
ca un torent de ap vie ce a nit n pustiul istoriei din
fntnile veniciei spre a-1 transforma ntr'o imens oaz
a vieii venice. El e prezent n toate inimile ce i se de
schid cu credin, e contemporan cu toate veacurile, pentruc moartea a nsemnat pentru El trecerea din planul
terestru n dimensiunea neajuns a vieii venice. Cel c e
m iubete poruncile Mele mplinete i iubit va fi de
Tatl Meu i vom veni la El i ne vom sllui ntr ansul"
e promisiunea lui Iisus, a crei realizare au experi
mentat-o toate generaiile. Prin iubire i prin mplinirea
poruncilor Lui se realizeaz o unire att de intim ntre
Iisus i sufletul uman nct Ap. Pavel a putut spune: Cel
ce iubete pe Iisus este un duh cu E l " . Aceast trire a
prezenii lui Hristos este pentru cel ce o experimenteaz
plintate de via spiritual, revrsare de putere divin
care-i covrete fptura i o plsmuete dup asemnarea
lui Hristos.
Martirii sunt aadar nu numai mrturisitori ai cunoa
terii lui Hristos prin tradiia cea adevrat, ci i mrtu
risitorii vieii celei noi care s'a dat i se d mereu n Iisus
Hristos. Ei sunt martorii Celui nviat, martorii prezenei i
aciunii lui n lume, martorii vieii divine care glge n
inima tuturor ce cred ntr'nsul. Nu-i o simpl convingere
intelectual logic; e o eviden a vieii, o plenitudine de
via spiritual care i determin s fie martorii lui Iisus
n lume cu preul oricror jertfe i chiar al vieii. Ei sunt
martorii cerului pe pmnt. Atta vreme ct exist martiri
nimeni nu poate nega existena cerului i prezena vie a
Iui Hristos n lume.
Deaceea e de neles marele numr de cretini cari
primeau moartea cu bucurie, ca i cnd chinurile i moartea
ar fi arcul de triumf al biruinii. Nobili i sclavi, brbai
i femei, btrni i tineri, ceteni romani i barbari, filo
sofi i nenvai, burghezi i rani, boieri i proletari.

preoi i credincioi, toate clasele sociale, toate vrstele,,

toate neamurile n toate vremurile s'au nfrit n aceeai
dragoste a lui Hristos, pe care au mrturisit-o n vijeliile
de urgie ale istoriei.
Iat-1 pe Episcopul Antiohiei, Ignatie, legat n lanuri
pentru Hristos, n drum spre Roma, unde avea s fie dat
prad fiarelor din amfiteatru cu ocazia serbrilor organi
zate .de mpratul Trai an pentru cucerirea Daciei. El scrie
cretinilor din Roma: Ndjduiesc s v salut n curnd
ca nlnuit n Iisus Hristos... Sunt gata sa mor pentru
Dumnezeu". Nu intervenii pentru mine ca s m salvai.
Lsai-m s devin o prad pentru animalele slbatice ca
s ajung aa la Dumnezeu. Sunt gru al lui Dumnezeu i
trebue s fiu mcinat de dinii fiarelor slbatice spre a fiaflat pine curat a lui Hristos... Lsai-m s fiu urmtor
suferinelor Domnului meu",
Iat-1 pe Policarp, Episcopul Smirnei (Asia Mic), n
faa proconsulului roman: Blestem pe Hristos i vei fi
liber!" Optzeci i ase de ani am slujit lui Hristos i El
nu mi-a fcut niciodat nici un ru. Cum a putea s ble
stem pe Regele meu, care m'a mntuit?" In aceste simple
cuvinte se revars toat lava iubirii lui de Hristos. i focul
iubirii primete rsplata oamenilor n flcrile rugului c e
consum fptura mrturisitorului.
Ce s spunem de Iustin Martirul i Filosoful, apologet
al cretinismului, unul din cele mai cultivate spirite ale
vremii sale? Redm numai un fragment din interogatorul
lui: C r e i nvturi aparii?" l ntreab prefectul.
M'am osrduit s cunosc toate filosofiile, m'am hotrt ns
pentru nvtura cea adevrat a cretinilor". Ce fel
de nvtur e aceasta?" C adorm pe Dumnezeu cel
ce este unul dintru nceput, creator i plsmuitor al tu
turor celor vzute i nevzute i pe Iisus Hristos Fiul lui
Dumnezeu, despre care au profeit profeii c va veni ca
Mntuitor i nvtor al Adevrului. Eu, un om slab
sunt contient c vorba nu poate cuprinde dumnezeirea lui
cea nemrginit", Ascult-m, zise prefectul, eti ora
cult i crezi c posezi nvtura cea adevrat. Dac voi
porunci s fi biciuit i decapitat, socoteti cumva c vei

ajunge n cer ? Nu numai socotesc, tiu i sunt de aceasta

aa de sigur nct nu am nici cea mai mic ndoial".
Dac nu asculi poruncile noastre vei fi chinuit fr de
mil" Acesta mi-e dorul cel mai mare de a suferi
pentru Hristos i a fi mntuit". Astfel s'a dat sentina care
condamna pe filosoful Iustin pentru credina n Dumnezeu
i n Iisus Hristos: Pentruc n a voit s jertfeasc zeilor
i s asculte de porunca mpratului, s fie biciuit i pe
depsit cu moartea".
Tot aa profundul cugettor ortodox, Maxim Mrturi
sitorul, a murit n exil, dup ce mpratul bizantin a po
runcit s i se taie limba i mna dreapt pentru ca s nu
mai poat propovedui nici n scris nici n predici sau discuiuni publice adevrul cretin.
i pentruc Dumineca aceasta cea dinti Duminec
din postul Patilor poart numele de Dumineca Orto
doxiei de-abia din sec. IX-lea ca zi de biruin a credinei
ortodoxe n ce privete cultul icoanelor mpotriva icono
clasmului, nu se cuvine s trecem neamintit i perioada
aceia de martiriu. Numrul martirilor e prea mare pentru
a-i numi aici. E destul s spunem c vreme de o sut de
ani i mai bine mpraii iconoclati ai Bizanului au tran
sformat mnstirile n cazrmi sau grajduri, au distrus toate
icoanele din Biserici i din casele credincioilor, nlocuindu-le cu scene de vntoare i pe credincioi i-au mal
tratat n toate chipurile: unora li s'au scos ochii, li s'au
tiat urechile i nasul, li s'au ciuntit manile, li se ungea
barba cu rin i-i da foc, altora li se sprgea capul cu
icoane", (Eusebiu Popovici Ist. bis. univ. voi. II, p. 346).
Dar suta aceasta de ani de prigoan slbatic nu s'a n
cheiat cu biruina mprailor iconoclati, ci cu biruina
Ortodoxiei, pe care o prznuim i azi.
Au fost inventate cele mai crude, mai slbatice chi
nuri care nu fac cinste nici unei societi omeneti,
necum societii antice civilizate spre a determina pe
martiri s se lapede de Hristos, dar dragostea lor pentru
El i prezena nevzut a lui Hristos le-a dat putere s
biruiasc: si confiscarea averilor, i degradarea civil, i
condamnarea la munc silnic pe via, i desprirea de

copii) de soi, de prini, de prieteni i smulgerea unghilor,

i scoaterea ochilor, i arderea pe rug, i frigerea pe grtar,
i aruncarea n mare, i jupuirea de viu, i rstignirea, i
dinii fiarelor din amfiteatre, nimeni i nimic nu i-a putut
face s-i renege mrturia. Ei tiau pentru cine depun
mrturie: ei l cunoteau pe Iisus. Mrturia lor nu era nici
fanatism orb, nici entuziasm de masse, nici convingere pur
raional, ci certitudine deplin, eviden, senintate i
dragoste. De aceea ei pesc spre arenele morii nvluii
n lumin, ei se roag pentru clii care-i ucid. Ei mul
umesc lui Dumnezeu c i-a nvrednicit de o aa moarte:
e ca o suprem favoare ce le-o d Domnul de a bea pa
harul pe care 1-a but i El.
Frumuseea vieii i morii lor m'ar ispiti s mai frng
cteva fragmente din documentele vremii, dar timpul ce-1
am la dispoziie m oblig s pun fru avntului i s
amintesc fugitiv cteva figuri de mrturisitori ai Ortodoxiei
din snul neamului romnesc.
In secolul al IV-lea preotul Montanus (Munteanu) na
inte de a fi aruncat n Dunre pentru credina sa, adncit
n rugciune a rostit profeticele cuvinte: Vd la gurile
Dunrii ridicndu-se un popor mare care va propovedui
dreapta credin n limba roman. i viziunea lui s'a m
plinit : poporul romn dela gurile Dunrii i din arcul Carpailor a trit i trete prin i pentru Ortodoxie. El a
cunoscut Adevrul i Adevrul 1-a fcut slobod cu sufletul,
chiar dac cu trupul n'a putut fi ntotdeauna slobod. E l a
cunoscut Adevrul i 1-a mrturisit cu veacuri de muce
nicie. Ca o ncoronare a acestor veacuri st figura de
martir a voevodului Brncoveanu i smeriii mucenici ai
Legii strmoeti din secolul al XVIII-lea pe care i-a dat
preoimea i rnimea din Ardeal.
Constantin Brncoveanu dac ar fi trecut la mohaedanism, i-ar fi pstrat domnia i ar fi fost ncrcat cu
mai mult cinste i bogie ca pn acum. Punnd ns n
cumpna contiinei lui pe deoparte bogia, domnia i slava
lumeasc dobndite prin lepderea de Hristos, pe de alt
parte srcia, necinstea i ruina familiei i moartea lui m
preun cu cei patru feciori prin credincioia fa de Hristos,

a ales calea martirilor, i st astzi ca simbol nalt al unui

neam care mai presus de toate bunurile lumii preuiete
bunul cel neperitor al vieii venice n Iisus Hristos.
Iar smeriii preoi i rani din Ardealul habsburgic
pui n faa alternativei: ori s li se acorde anumite uu- j
rri ale iobgiei, dar s primeasc unirea cu legea catolic .
a mpratului, ori s rmn n Ortodoxie dar s nu bene
ficieze de nici un drept, ba mai mult: s beneficieze de
dreptul de a li se lua Bisericile cu fora, de a fi impui
la amenzi insuportabile, de a fi btui, jefuii, ntemniai,
chinuii i trai pe roat, au preferat s sufere muce
nicie i moarte pentru adevr, dect s renune la Lege ,j
pentru bunurile pmntului. Cci aceasta e caracteristica J
martiriului: Martirii i n Imperiul roman i mai trziu j
dac se lepdau de credin, nu mai erau pedepsii i se \
puteau bucura de diferite favoruri. Era destul s spue un
cuvnt pentru a fi liberi. Ei ns nu l-au grit, ci au pre
ferat mucenicia pentru Hristos.
Cele dou volume ale prof. univ. Dr. Silviu Dragomir
de Istoria desrobirii religioase a Romnilor din Ardeal
n sec. XVIII" (Sibiu 1920, 1930) i scrierile prof. univ,
Dr. I. Lupa: Doi precursori ai lui Horia n audien la
Curtea mprteasc din Viena" (Buc. 1944) i Contribuiuni documentare la istoria satelor transilvane" (Sibiu 1944)
sunt monumente prin care istoria obiectiv a eternizat me
moria acestor martiri ai Ortodoxiei. Pomelnicul lor e prea
dens pentru a-1 ncresta aici. Amintim numai principiile
care au stat la temelia luptei lor: 1. principiul libertii
spirituale:
dac trupete poi ajunge n stare de iobgie,
sufletul aparine lui Dumnezeu i nu trebue plecat niciunui
stpnitor terestru: c tii Mria Voastr bine c omul
nu-i slobod cu trupul, dar este cu sufletul" ; 2. principiul
c mai presus de toate e Adevrul i pentru adevr trebue
s accepi i mucenicia: pentru credina strmoilor notri
suntem gata a suferi i mucenicie sau isgonire din aceast
mprie, iar Legea nu o vom lepda' .
Intru aprarea Ortodoxiei ei n'au folosit nici ura, nici
violena, nici armele, ci numai statornicia n credin, r e
zistena pasiv, memoriile, lacrimile, propriile rni i su1

ferine, capacitatea de a rbda pn peste msur. Oprea

Miclu din Slite, preoii Moise Mcenic din Sibiel i
Ioane din Gale i clugrul Visarion s'au stins fr de
urm n noaptea de groaz i mormnt a temniei dela
Kufstein; preotul Maniu din Poiana a fost dus prin ger i
viscol descul pn i-au ngheat i i-au czut ambele tlpi
dela picioare; preoteasa popii Cosma din Deal a fost inut
n temnia geroas pn i-a ngheat pruncul la sn ; Tnase
i Pintea Todoran i Toader Ctan au fost trai pe roat;
zece femei din Colun au fost biciuite pn la snge n
piaa Sibiului; alii au trebuit s porneasc n pribegie,
iar mulimea cea mare a credincioilor a fost bgat n
cuptorul suferinei nct cu adevrat se putea jelui c nici
pe vremea pgnilor mprai Diocleian i Maximilian"
nu a fost mai mult prigonire pentru legea cretin. Este
aici o pild nltoare de martiraj colectiv.
Cu toate acestea n'a biruit nici puterea politic nici
fora armelor, nici magia bogiei, nici mrirea social: a
biruit puterea spiritului ancorat n adevrul divin. Smerit,
fr strlucire i fr putere lumeasc. Aceasta e marea
minune a martiriului, explicabil numai prin prezena lui
Dumnezeu ntr'nsul: cel slab nvinge pe cel tare, cel ne
narmat e biruitor asupra armelor, cel smerit biruiete pe
cei mndri, cel ce este pulberea pmntului rstoarn im
perii. Numai prin simpla afirmare a Adevrului.
i mpo
triva tuturor puterilor lumeti. Cu adevrat mare este taina
cretintii; c puterea lui Dumnezeu ntru neputin se
vdete, pentru ca omul s nu se laude cu nimic, ci toat
slava s fie a lui Hristos!
Att de organic este cretinismul neamului romnesc
nct i eroismul ce 1-a risipit cu atta drnicie pentru li
bertatea lui naional i social particip la duhul marti
rilor. Eroismul romnesc nu este aventur, nici capriciu
de cuceritor. Eroismul romnesc este jertfire de sine pentru,
aprarea drepturilor elementare ale neamului.. E un eroism
nobil, plin de mil i nelegere chiar i pentru suferina
vrjmaului, pentruc nu urmrete distrugerea lui cu orice
Pre, ci numai stabilirea dreptii divine care d tuturor
popoarelor posibilitatea s triasc libere sub soarele lui

Dumnezeu". Eroismul romnesc nu e rsbimare : e bra de

lupt n slujba dreptii i a iubirii. El par'c regret c
e nevoit s distrug : el ar prefera o nelegere pe ci mai
umane dect rsboiul. Nu din laitate, ci din pricina su
fletului su de cretin.
De aceea astzi n Dumineca Ortodoxiei, prznuind
pe martiri ca pe nite biruitori ai Adevrului, ne plecm
genunchii cu smerenie i i preamrim: pe martirii care
au fost martorii nenfricai ai Ortodoxiei; pe mucenicii
care au fost martorii nenfricai ai legii strmoeti; pe
eroii care sunt martori nenfricai ai sufletului i pmn
tului romnesc. Eroi i martiri nfrii n acela gnd :
c mai presus de toate, i dect viaa, este
Adevrul.
*

Astfel ne apare Ortodoxia n istoria ei bimilenar:

asemeni primului martir, Arhidiaconul tefan, cu sufletul
dogort de viziunea mririi lui Hristos, de lumina lumilor
cereti, cu trupul sngerat de vijeliile istoriei. Poate ca
alte confesiuni cretine s se laude cu puterea lor politic,
cu bogiile lor, cu organizarea lor, cu opera lor social,
cu savani i erudii, i prin aceasta s ispiteasc i pe
unii din fiii Ortodoxiei care nu-i cunosc comorile de via
i de adevr. Dar toate acestea sunt oper uman care
variaz dup vremi i mprejurri, activism terestru care
adesea secularizeaz Biserica i pune n umbr nsi esena
ei. Ele nu sunt semnele unei superioriti intrinsece, ci
consecine ale anumitor condiii istorice. Nou dimpotriv
par'c ne rsun mereu n auz cuvintele Mntuitorului :
Marto, Marto te sileti i spre multe te ngrijeti, dar un
lucru trebuete: iar Maria partea cea bun i-a ales care
nu se va lua del dnsa". Noi nu suntem att fiii Martei,
ct fiii Mriei care caut ntiu Adevrul, pentruc tim c
toate celelalte sunt lucruri ce se adaug". Noi suntem
convini c numai Adevrul divin poate mntui lumea i
nu altceva. Iar Adevrul divin n'a venit n lume nici ca
eful unui stat internaional, nici ca un savant adncit n
literatura sanscrit, nici ca un un organizator de aezminte
sociale: mpria lui nu e din lumea aceasta; ci a venit

ca un teslar srac, smerit, fr vaz i fr adpost, pur

tnd n loc de coroan o cunun de spini, avnd n l o c
de inele palmele btute n cuie i n loc de tron crucea..
Aa ni s'a artat Adevrul i aa ne-a poruncit s-i
urmm. Ortodoxia este Adevrul acesta curat, nefalsificat
de nicio motenire istoric i nenjosit de nicio cucerire
cu mijloace nevrednice de Hristos. Ea n'a nlat ruguri,
pentru alii i n'a torturat pe nimeni pentru credina
lui. Ea tie c Adevrul n'are nevoie s fie susinut
cu mijloace seculare: el i are evidena n sine prin n
si faptul c exist i se manifest, pentru orice spirit
sincer i pur. Ortodoxia este viaa lui Iisus Hristos pre
lungit n istorie pn la sfritul veacurilor. Ea e prezena
permanent a lui Hristos, aa cum vrea E l : cu inima n
vluit n flacra dumnezeirii, cu fptura mbrcat n:
haina smereniei, a iubirii i a suferinii. Aceasta este Or
todoxia : Adevrul divin slluit n vasul de lut al istoriei,,
mrturisit dealungul veacurilor prin lupt i suferin. E.
Adevrul pur care transfigureaz lumea. Aceasta e co
moara pentru care a trit i s'a jertfit, fr ca s jertfeasc,
pe alii, i pe care o ine fr egoism i fr orgoliu gata
s'o mpart tuturor celor ce nseteaz dup Adevr. E a e
oaza vieii spirituale n furtunile de nisip ale istoriei r
e cerul pe pmnt.
De aceea suntem fericii c Ortodoxia ne-a nscut i
ne-a crescut ntru Adevr. Ea e sufletul creator i biruitor
al neamului. i din contiina valorii ei reale, sorbim pu
terea de a o mrturisi n toate frmntrile istoriei. Caca
mai presus de orice n lumea aceasta este viaa n Adevr
i pentru Adevr i Ortodoxia este Adevr.

METAMORFOZE N NOMENCLATURA
PREOILOR ROMNI DIN ARDEAL
de
Prot.-Stavr. Dr. S E B A S T I A N
Consilier eparhial i. p..

STANCA

Cluj-Sibiu

Soarta preoilor romni a fost foarte mater n toate

vremile trecutului nostru istoric. Stpnii pmntului nu
fceau nici o deosebire ntre preoi i poporul iobag- Pe
cnd preoii altor neamuri se bucurau de multe i felu
rite favoruri, preoii romni erau dispreuii, umilii, asu
prii, batjocorii, obligai s suporte toate poverile alturi
de credincioii lor, tolerai numai usque ad beneplacitum
principis et regnicolarum".
Suferinele comune dintre preoi i popor au cimentat
i mai mult legtura intim i trainic ntre dnii.
ncercrile unor diete din Ardeal de a acorda preo
ilor i poporului romn unele uurine au fost numai praf
n ochii mulimii i promisiuni dearte, pe cari din primul
moment nu le-au respectat tocmai cei ce le puseser pe
hrtia a toate rbdtoare.
Principii i nobilimea i ddeau bine seama c ma
joritatea covritoare a populaiei din Ardeal forma massa
compact a poporului romn, care inea cu drzenie la
tradiiile credinei sale strbune. Sufletul acestui popor
trebuia distrus i redus la rolul de sclavie, element de
munc alturi de animale i de exploatat pentru capri
ciile nobilimii. De aceea s'au iscodit fel i fel de icane
i torturi cari urmreau distrugerea acestui popor.
Pornirile acestea, ndreptate mpotriva Romnilor, au
trezit ns reaciuni cari au isbucnit de repeite ori n re
volte nu numai izolate, locale, ci n binecunoscutele revo
luii generale, pe ntreaga ar.

Vznd stpnirea c n forma aceasta nu va putea

distruge poporul romn, deoarece toat opresiunea nu putea
avea alt rezultat dect o reaciune i mai drz i o for
tificare i mai potenat a contiinei naionale, s'a ivit
ideea unei politici de cucerire pe calea momelilor, a pro
misiunilor dulcege i a ispitelor farnice, tentaiuni n
dreptate asupra sufletului acestui popor.
Deoparte fora brachial cu biciul i ciomagul, de alta
ademenirile ispitelor mult promitoare, de multe ori alternndu-se, dar de mai multe ori ntovrite, au btut la
uile preoilor romni n toate veacurile trecute, pn aproape
de vremile noastre. Preoii au suferit i au rbdat, dar nu
i-au lpdat legea i pe lng ei nici credincioii lor, pen
tru c aveau credina ferm c cel ce rabd pn n sfrit
acela se va mntui.
In situaia aceasta a rsrit ntr'o vreme i n snul
preoimii ideea unei politici oportuniste prin acceptarea
pro forma a unei nomenclaturi, care s fie simpatic prin
cipilor i nobilimii, n sperana c pe calea aceasta s'ar
putea cuceri indulgena stpnilor i se va uura i soarta
lor i a credincioilor lor. Aa au ajuns o seam de preoi
s-i schimbe numele de familie cu numiri maghiare sau
slave, dup indicaiile vremii n care triau.
Fenomenul acesta s'a ivit mai nti n evul mediu i
n special deodat cu reformaiunea, atunci cnd pe toat
linia i-a nstpnit dominaia ideologia religiei.
nainte de veacul al asesprezecelea nu avem urme
despre acest fenomen, ntruct n hrisoavele vremilor preoii
sunt pomenii numai cu numele de botez: popa Ion, popa
Qheorghe, popa Nicolae, etc. In epoca reformaiunii apar
apoi ici-colea i preoi cu nume de familie i mai ales n
epoca principilor calvini, cu numiri maghiarizate.
Curentul acesta a prins n mrejile sale mai nti no
bilimea romneasc. Familia Barcianu devine Barcsai, B e cleanu-Bethlen, Zeicu-Zeyk, Cndea-Kendeffy,
Puiu-Puj,
Lemniu-Lemenyi, Luna-Lonyai, Brbat-Borbatvizi, etc. In
biseric gsim civa cu nume maghiarizate, cum a fost de
pild Mihai dela Turda-Turdai, Teofil Toma-Szeremi,
Gheorghe Bradi, Iosif Budai de Pichin.

nstrinarea aceasta n'a putut ns prinde rdcini n

snul preoimii pentru c deoparte stpnii rii nu-i ddeau
importan, ci urmreau cucerirea poporului romn prin
introducerea n biseric a crilor n limba romn- De
alt parte mitropoliii din acea epoc, Ghenadie II, Ilie Io-rest, Simion tefan i Sava Brancovici au tiut utiliza aceast
nnoire pentru ntrirea credinei ortodoxe n popor. Ade
vrat c pentru aceasta au avut i ei s ptimeasc batjo
curi i chinuri, dar i-au aprat credina i Biserica cu cele
mai mari sacrificii.
Fenomenul mprumutului de numiri strine s'a accen
tuat apoi mai intens dup unirea cu biserica catolic. La
sfritul secolului aptesprezece ajung stpni n Ardeal
Habsburgii catolici. Pentru ca s contrabalanseze propa
ganda calvinilor, catolicii pornesc cu aparat mai mare i
cu promisiuni mult mai ispititoare ca s cucereasc pe
Romni pentru biserica lor.
nclzii de mari sperane, c de acum vor avea i
preoii romni drepturi i scutine egale cu preoii catolici,
unii adepi ai unirii au nceput s-i schimbe i numele
patronimice, maghiarizndu-le, creznd c i cu acest gest
vor putea cuceri bunvoina stpnirii ca s le uureze
soarta.
ndemnat de aceste sperane, episcopul Ion Giurgiu
devine Ion Patachi, Ion Inoceniu Micu i adaug atributul
german Klein, Petru Pavel Aron devine Petru Paul Aaron,
chiar i incai i adaug pe lng numele original de
inca sufixul i. Adevrat c prin faptele lor s'au dovedit
buni i vrednici Romni, au fcut ns i ei acest gest
de oportunism n sperana c vor putea servi i n chipul
acesta interesele neamului lor.
In epoca aceasta dela 17001760, cnd Biserica orto
dox a fost lipsit de conducerea unui ierarh propriu, iar
propaganda catolic struia fr ncetare s capteze pe
preoii romni, s'au putut nregistra multe familii de preoi,
trecute la unii, cu nume maghiarizat, n special n inu
turile unde administraia civil era n minile ungurilor
catolici.
Aa aflm n jud. Some pe preoii romni: Boro,

Vica, Szeles, Czirmes, Cerghi, imon, Tama, Chereste,

Sighiartu, Vajda, Silaghi, Torok, Balint. In Slaj: Iuhasz,
Kadar, Szabo, Karsai, Pereinyi, Vasvri, Pap. In Satmar:
Lengyel, Szabo, Dobosi, Hossu. In Maramure: Ivaco, Gyenge,
Meszaros, Doro, Mosolygo, Mihalyi, Ilniczky. In valea
Mureului: Fechete, Molnar, Dorgo, Decei, ipo, Kovesdi,
Becicheri, Feier. In valea Trnavelor: Halmaghi, Meszaros,
Vamo, Vere, Hegye. In jud. Alba i Turda: Boro, Takcs, Horvath, Sovaroi, Deac, Simonca, Korneli, Enyedi,
Aranyosi, Coltor, Vandor, Cisma, Kaliani, Dragony. Exem
plele s'ar mai putea continua, dar fa de massa cea mare
a preoilor romni i mai ales n urma reaciunii ortodoxe
energice din Alba Iulia, Braov, Fgra, Hlmagiu, Slite
i din alte pri, defeciunile preoilor nu se prezint n
proporii nsemnate. Puini i-au meninut numele ungu
resc, unii chiar pn n zilele noastre, cei mai muli ns
le-au lpdat ndat ce s'a schimbat regimul vremii.
Fenomenul acesta de acomodare oportunist apare
apoi n alt form, n epoca dela 17601796, mai accen
tuat n snul preoimii ortodoxe, n vremea episcopilor
srbi. Speranele unor zile mai bune renvie, mai ales n
urma edictului de toleran dela 1781, i preoii romni
i leag credinele de episcopii cei noui, octroai de gu
vernul rii, c vor putea exopera i pe seama preoilor
romni o situaie mai onorabil. In sperana aceasta ncep
acum s-i nsueasc caracterul slav n nomenclatura lor.
Astfel de exemplu se transform Huu n Huovici, FuleaFulyovici, Cocan-Cocanovici, Stan-Stanovici, Man-Manovici,
Adam-Adamovici, Radu-Radovici, Iancu-Iancovici, StoicaStoico viei, Muntean-Munteanovici, Chean-Cheanovici, BranBrancovici, Pavel-Pavlovici, Blaju-Blajovici, Prodan-Prodanovici, Avram-Avramovici, etc. Un numr considerabil
de preoi i menine i numele original strbun, i nsu
ete ns pe lng acesta i atributul calitii lor de preoi
Popovici. In conscripia din vremea lui Buccow aflm
peste 150 preoi cu numele Popovici. Aceast slavizare
apare n prile bnene cu mult mai nainte, deoarece
acolo conducerea bisericii era n contact mai apropiat cu
cei din Serbia i episcopii din Banat erau srbi. In Ardeal
4*.

se accentueaz ns mai mult n epoca celor cinci episcopi

srbi de aici.
Urmeaz apoi o epoc nou de renatere naional.
Revoluia lui Horia dela 1784, la care a luat parte activ
i o seam de preoi, a dat primul impuls n direcia aceasta.
In vacana dela 17961810 s'a accentuat i mai mult con
tactul cu biserica din principatele romne, unde i pri
meau hirotonia muli preoi din Ardeal. A urmat n 1810
alegerea episcopului romn Vasile Moga. Faptul c s'a dat
putina ca preoii s-i poat alege un episcop din neamul
lor i din mijlocul lor, a produs o reconfortare entuziast
n sufletul preoilor romni, trezindu-le alte sperane calde
pentru o soart mai bun. A mai contribuit la aceast tre
zire i revoluia lui Tudor Vladimirescu dela 1821, din R o
mnia, cu care legturile erau destul de fervente, cu toate
repetatele opreliti ale guvernului maghiar. In epoca
aceasta ncepe alt fenomen al metamorfozrii numelui.
Preoii ncep s-i lapede hainele strine. Unii revin la
numele strbun, fost neao romnesc, iar alii mbrac nume
nou curat romnesc, adeseori mprumutat dela fraii de
peste muni. Un numr infim de preoi mai pstreaz pe
Popovici ca o reminiscen a trecutului perpetuat n unele
cazuri pn astzi, iar alii lapd codia slav ntorcndu-se la numele Pop sau Popa, afirmndu-i prin aceasta
calitatea de preoi. Cei mai muli ns i romanizeaz
numele din nou.
Faptul acesta se poate constata n foarte multe cazuri.
Se tie c n trecut, cnd pregtirea profesional a preoilor
era mult mai modest, demnitatea de preot se perpetua n
cele mai multe cazuri n una i aceea familie din tat n
fiu, nepoi i strnepoi. Fiecare preot tria n convingerea
c este obligat s-i lase urma pe unul din fiii lui i avea
ambiia ca demnitatea de preot s se perpetueze n copiii
lui. Astfel sunt multe cazuri n cari aceast perpetuare se
poate umri n mai multe generaii, precum i meta
morfoza numelui n cele trei epoci dela 16981760,
17601810 i dela 1810 nainte. Iat cteva exemple:
Urmaii lui Popa Gavri din Dumbrava devin n epoca
prim Vere, n a doua Popovici, iar n a treia Roescu.

Popa Cornea din Brghi - Korneli apoi Korneli Popovici

i n urm iar Cornea, Ariean de pe Arie - AranyosiPopovici - Ariean, Popa din omcuta - Pap - Popovici - Pop,
Gavril din Mogo - Gavril - Gavrilovici - Gavrilescu, Bran
din Aluni-Bran Brancovici - Brncovean, Marcu din Negrileti - Marko Marcovici - Marcu, Todor din F e n e - T o dori - Todorovici - Todescu.
Sunt apoi unele familii de preoi cari trec numai prin
dou metamorfoze, sau maghiar sau slav:
Cmpean din Diviciori - Mezei Cmpean, Brbosu din
Dobricel - Bolbo - Brbos, Crian din Decea - Chi - Crian,
Slcean din Cuble - Silaghi - Slgean, Zgran din ZagraZagrai - Zegrean, Nicon din Vleni -Popovici - Nichita, Giurgiu
din Ruine - Popovici-Giurgescu, Popa din Mgina-PopoviciPopescu, Fodrea din Crpini-Fodor-Fodorean, Ilodor din
Beghia - Popovici - Popescu, Macarie din Geoagiu-Macariovici - Macarescu, Muntean din Alba - Munteanovici - Muntenescu, Popa din Geomal-Popovici - Pop, Mihai dinHrastMoroan - Moldovan, Cocan din Inuri - Cocanovici - Cucuian,
Pan din Acmar - Popovici - Poenar, Stan din Agrbici - Stanovici-Stnescu, Ion Popa din Strem - Popovici - Popescu,
Ilie din Strem - Iliovici -Iliescu, Popa din Valea DosuluiPopovici - Popescu, Popa din Gala - Popovici - Popescu.
Cele cteva statistici din trecut i diferitele hrisoave
de prin parohii scpate de urgia distrugerii dau o icoan
interesant acestor fluctuaii de acomodare optimist. S'ar
prea c aceste atitudini ar arunca o umbr asupra pre
oilor din trecut, prezentndu-i ca nite oameni fr ca
racter, lipsii de demnitate, venali, ahtiai dup bunuri ma
teriale n paguba chemrii lor de aprtori i ndrumtori
ai poporului. Fr ndoial c vor fi fost i unii mai slab
de suflet, ceea ce se ntmpl n toate categoriile sociale.
Cu siguran ns c au fost puine cazuri cari au czut
n cursa ispitelor renegrii. Istoria noastr este o oglind
clar, care reflect limpede sufletul preoimii noastre din
trecut.
In noianul de mizerii i umiliri ei triau mereu cu
viziunea unor vremuri mai bune, nclzii de mireasma
ndejdii c azi-mine aceste vremuri trebue s vin.

tiau prea bine c o schimbare de nume este pur i simplu

o formalitate exterioar, ca o hain care se uzeaz i o poi
schimba dela o zi la alta, fr cea mai mic repercursiune
asupra sufletului. Sperau ns c n forma aceasta vor
putea nmuia nvrtoarea stpnirii i s cucereasc o f
rm de via mai omeneasc, i pentru ei i pentru cre
dincioii lor. Temelia sufletului lor ns nu s'a cltinat.
Contiina lor de Romni, de credin ortodox, au p
strat-o intact n sufletele lor. i istoria noastr are do
vezi nenumrate c aceti preoi au tiut face multe i
mari sacrificii n toate vremurile, pentru idealurile cari
ardeaun sufletul poporului romn.

SFNTUL IOAN GUR DE AUR l

PLATON
1

de
T. BEZDECHI
Profesor universitar, Sibiu

III. CUM JUDECA SF. IOAN GUR DE AUR PE PLATON?

Ce trecere a avut n ochii strlucitului doctor al Euharistiei
cultura i educaia pgn, este. desigur, o problem care poate in
teresa n mod deosebit pe cei ce se ocup cu astfel de chestiuni.
A te elibera de mentalitatea i convingerile pe care le-ai avut n ti
neree este i cnd afirmm aceasta nu facem dect un truism
un lucru foarte greu; c, totui, au existat unii oameni foarte rari
crora le-a fost cu putin acest lucru, ne st mrturie viaa cele
brului Printe al Bisericii orientale, Ioan Gur de aur. Problema ati
tudinii sale fa de cultura i aezmintele lumii pgne n genere, i
fa de ideile filosofilor din afar", a fost studiat mai nainte de
muli savani. U n i i dintre acetia au afirmat c Chrysostom n'a
ncercat altceva dect s concilieze doctrina pgnilor cu aceea
a cretinilor; alii, ns, nemulumii cu aceast soluie, au ajuns la
concluzia c, dimpotriv, fiul Anthusei a fost un duman nverunat
al culturii i filosofiei elene.
8

Creia din aceste dou preri trebue s-i acordm crezare ? Rs

punsul este deocamdat destul de greu deoarece i o tabr i c e a
lalt i-a ntemeiat convingerea ei pe tot attea argumente, vrednice
de a fi deopotriv luate n consideraie. Iat ce a determinat i pe
1

Urmare dela p. 60.

V.: Fessler, Institutiones patrologiae (1851), tom, II, 123; Elser, Der heilige
Ckrysostom unddie Philosophie (Teol. Quartalschrift 1894 550 i urm.; A.
Puech, S. Giovanni Cris, 1617; Naegele, Chrys. u. sein Verhaeltniss zum Hellenismus - Byz. Zeitschrift, 1904, 92 i urm,; W. Christ, Griech. Litt. gesch. 1913
- Pg, 1225; E. Norden, Beitr. zur Gesch, d. gr. Phil. n Iahrbuch fur Kl. Philolog.
1893 pg. 397 ; Paul Albert, S. Jean Chrys. considere comme orateur populaire 200219, etc.
Fessler, op. cit. II 123; Naegele, op. cit. 101.
* E. Norden, W. v. Christ, A. Puech, P. Albert, n locurile citate.
2

scriitorul acestor rnduri s se ndeletniceasc din nou cu aceast

dificil problem, pe lng ncredinarea c argumentele aduse mai
jos vor izbuti, poate, s aduc un mic spor de lumin pentru a lim
pezi ct de ct aceast spinoas chestiune.
Nu spunem o noutate cnd ncercm s reamintim cititorului
c Sf. Ioan a fost crescut n cultura i n colile pgne lucru care
era firesc pentru vremea aceea n care mai toi tinerii sau copiii de
familie bun, cum era i fiul Anthusei, s'au instruit i au cptat edu
caie sub cluzirea dasclilor pgni. Ba aflm c viitorul mitropolit
a ajuns un elev aa de strlucit n artele liberale ale profanilor, nct
era pe fa ludat de profesorul su, vestitul retor Libaniu, pentruc
a r fi ntrecut prin rvn i talent pe toi concolarii si. Nu cred c
e inoportun s amintesc n acest loc i de acea poveste, potrivit c
reia vestitul sofist, fiind pe patul de moarte, unuia care-1 ntreba: pe
cine a r lsa dup sine ca frunta al colii sale, i-ar fi rspuns: Pe
Ioan, dac nu mi l-ar fi furat cretinii".
1

Dar ce putea nva la o astfel de coal i cu un astfel de

de maestru, un colar aa de excepional? Nimic altceva dect r e
torica i ceva filosofie. Cci acea filosofie cretin de care Sfntul
vorbete aa de des i aa de copios n operele sale, n'a putut-o, de
bun seam, afla la sofistul cu un stil att de elegant. Intr*adevr, nu
credem c ne ndeprtm prea mult de adevr cnd ne exprimm
bnuiala c acel elocvent i limbut maestru, Libaniu, n'a struit n
coala sa deloc sau mai deloc asupra doctrinelor filosofice, deoarece
el,* ca toi retorii, avea foarte puin stim pentru o asemenea disci
plin a spiritului.
3

E adevrat c a scris un elogiu al lui Socrate, dar aceasta nu,

ne oblig s ne facem iluzii. Subiectul e, de altfel, destul de curios sub
pana unui retor, cnd tim c Socrate n'a putut suferi pe retori
i oratori.
Aa c, dac din coala dasclului su de retoric Ioan n'a
ieit numai un sac plin de vorbe napoia crora nu se afl nimic"
(v. Naegele, op. cit. 88), aceasta se dalorete n primul rnd spiritului
serios al elevului, care, e adevrat, dac de tnr se ocupa aa de
1

Naegele, op. cit, p. 95.

Sozomenos VIII, 2.
Cf. Coraent. la Matei LXVII 4. XIX e t c
* V. Liban. ed. Reiske UI 438 i Naegele op. cit. 96.

intens cu aceste exerciii retorice, o fcea de sigur cu gndul sajung un advocat sau, n cazul cel mai bun, un alt Libaniu.
Cci e foarte probabil c la Antiohia viitorul mitropolit a pledai ^
ctva vreme diverse procese de tot felul. E greu de tiut de ce s'a
lsat de aceast ndeletnicire, dar pn la un punct se poate ghici
motivul ce-1 va fi mpins s prseasc aceast ocupaie. Oricum a r
fi realitatea, un lucru e limpede: o cauz de natur extern* ori mai
degrab o criz sufleteasc, l va fi determinat s-i ia rmas bun dela
cariera creia se dedicase. 0 recrudescen a sentimentului religios,
pe care-1 bnuim foarte puternic la o fire ca a lui, recrudescen
provocat de nu tim ce mprejurare, 1-a silit s zic adio vieii de
lume i celei din for. Aceast criz nu 1-a mnat, ca pe atia alii,,
s caute un rspuns n operele filosofilor, ca pe un Iustin, mai ales
c din coala retorului nici nu a avut prilejul s nvee a iubi astfel de
preocupri sau mcar s aib un sentiment de curiozitate pentru ele.
De altfel se pare c nici complexiunea lui spiritual nu-1 nclina
spre asemenea preocupri, dup cum nici cugetul lui, clar i de su
prafa fr adncimi nebuloase nu-1 mpingea s caute sensui
intim i profund al dogmelor sau al diverselor teorii asupra vieii
cum era cazul cu un Clement Alex., un Origene, un Nemesiu. De
altfel i viaticul filosofic primit dela dasclii lui va fi fost, cum arm
vzut, aproape nul. Acest fapt, ct i firea sa de om, al crui ochiu^
privete mai mult nafar, cum e cazul cu toi oamenii de aciune,
ne pot explica pn la un punct de ce Sfntul n'a putut zbovi prea
mult n acel deert, unde se retrsese s pun ordine n gndurile sale,,
pregtindu-se pentru noua via unde l chema veritabila sa vocaie.
A renunat, deci, la viaa n pustie, pentru care nu se simea fcut,,
i s'a hotrt s triasc n mijlocul oraului, cci convingerea sa, pe
care mai trziu i-o va exprima aa de elocvent, era c datoria:
omului era s-i consacre viaa faptei,* consacrndu-i toate puterilespre a veni n ajutorul altora, att al credincioilor, ct i al Bise
ricii expuse la attea curse din toate prile.
2

4 2

' V. Prefaa lui Montfaucon In Patrol. gr. XLVII pg.

ct i articolul Iui Lietzmann (R. Enz. IX pg. 18i2.

IX i lsid. Pelus. 11.,

V. U. v.Wilamowitz-Moellendorff, Griech. u. lat. Litt. u. Sprache [Kulturd ,

Gegenwart] 2 1 1 ; Barndenhewer, Gesch, der altchrist. Litt. III 356; W. v. Chrisfc
loc citat.
W. von Christ, loc citat,
V. la Mateiu, Omilia LXXVII 3.
:

De unde putem trage ncheierea c din colile retorilor el s'a

ales cu gustul sau, mai bine zis, nelegerea vieii practice, vieii de
aciune, ce se potrivea aa de bine cu temperamentul su; dar mai
mult dect aci, aceast disciplin a vieii va fi descoperit-o el la
cretini. Ce l va fi ndemnat la acest fel de trai, att de corespun
ztor aptitudinilor sale fireti, pe lng factorii artai mai sus i pe
lng sfatul mamei sale Anthusa, nu tim. Dar e probabil c su
fletul arztor, plin de nerbdare, dup ce att de timpuriu a fost
cuprins de sil pentru acea gloriol lumeasc, dup care alii um
blau aa de lacomi, a nclinat definitiv spre sobra i severa disci
plin cretin, care fgduia omului o pace trainic i o mntuire
etern. In orice caz, la aceast conversiune a lui, filosofia extern"
n a avut nici o parte, nici un merit, cci ea n'a contribuit cu nimic.
Oricine a citit mcar zece omilii de-ale marelui orator cretin
i va da seama ct de lipsite sunt ele de filosofie", n sensul mai
adnc al acestui cuvnt, sau, mai bine zis, n sensul elen. Nici nu e
de mirare la acela, care, din punctul su de vedere nu avea nici o
consideraie pentru nelepciunea pgn care, credea el, putuse s
dea linitea sufleteasc doar la att de puini!
Dac e adevrat c Ioan i-a gsit n elocin culmea vieii
si eficacitii operei sale, e n schimb neexact afirmaia c discipolul
lui Libaniu a ascuns, a acumulat n sufletul su tot tezaurul litera
turii greceti de orice fel.
Cine cerceteaz de pild n ce msur a cunoscut marele Sfnt
doctrina ntemeetorului Academiei, va descoperi c vestitul predi
cator de mai trziu a cunoscut superficial opera lui Platon, Motivul
acestui fapt se ntrevede din cele spuse mai sus. Din citaiunile pla
tonice de care se slujete discipolul lui Libaniu reiese c, la nceput,
din opera marelui filosof el n'a cunoscut direct dect ceea ce se citea
n coal, adec Crito i Apologia.*
Evident, aprecierea formulat n cele de mai sus pare prea c a
tegoric, spre a nu zice exagerat.
O retuare a ei am fcut n stu
diul ntitulat Teoria pedepselor viitoare la Platon i Ioan Gur de
1

v. Elser loc. cit. pg. 569.

Naegele op. cit. 73.
Naegele op. cit. 95 i Fessler loc. cit,
v. Ubaldi (rev. di fii. e instruz. classica (1900] pg. 69. La cele dou scrieri
pomenite de Ubaldi trebue s mai adugm Gorgias i s bnuim c i Fedon ar
putea s intre n categoria aceasta a dialogilor platonici cunoscui direct de Hrisostom.
2

A u r " , unde am constatat c lista operelor platonice cunoscute de

autorul omiliilor despre statui" ar trebui sporit, cci asta e con
cluzia ce se desface din cercetarea cuprins n lucrarea mai sus
amintit. Numai c trebue s facem o distincie. Dac n disertaia
latineasc publicat n 1923 afirmam c influina operei filosofice a
gnditorului atenian asupra lui Hrisostom a fost extrem de redus,
dac nu nul, afirmaia aceasta rmne i acum n picioare i vina
nu era a filosofului, a metafizicianului grec, ci a sf. Ioan, care nu
avea de loc un spirit metafizic cum se pare c 1-a avut ntr'o m
sur aa de mare un Augustin. Deci, din acest punct de vedere, n
temeietorul Academiei nu putea avea priz" asupra spiritului ma
relui predicator, care ns avea n schimb enorm de desvoltat simul
t i c , dup cum se vede ntre multe altele din sublima mrturisire
fcut de el undeva ntr'una din omiliile despre statui, unde spunea
c sufletul su n'are odihn ct timp tie c mcar unul din c r e
dincioii ce i s'au ncredinat spre pstorire ar putea s ajung n
tocul Gheenei, prin nepsarea sau lipsa de zel a pstorului.
2

E, deci, legitim presupunerea c n deosebi, ca s nu zicem

exclusiv, laturea etic a scrierilor platonice, sau a unei pri din
acestea, a putut avea un ecou, i nc profund, asupra sufletului
aceluia care dac n'a fost un metafizician cretin, a fost n schimb
cel mai eficace maestru de etic. In aceast calitate a putut, mai
bine zis a trebuit s-1 intereseze ndeosebi o oper a lui Platon, unde
asemenea probleme de caracter etic erau discutate cu o pasiune i
ntr'o form de un impresionant dramatism. Aceast oper este Gorgias, despre care, dup dovezile aduse de noi n studiul citat, se
poate acum afirma cu siguran c i-a fost cunoscut direct aceluia
care preconiza o contabilitate aa de riguroas a sanciunilor din
lumea viitoare. In aceast categorie a r putea intra cu oarecare bun
voin i Legile, * din care A. Puech a cutat s dovedeasc cumc
Hrisostom a fcut un citat direct. Nu tot astfel e cazul cu ecourile
din Fedru, Hippias Minor, Republica, scrieri care dup prerea noa
str i-au fost cunoscute Sf. Ioan doar n chip indirect, din discuiile
4

v. Anuarul Institutului de Studii clasice (1933-1935 pg. 1 - 3 3 ) .

v. Bardenhewer, op. cit III 356 i Elser, op. cil. 569.

v. Teoria pedepselor etc. pg. 1 8 - 2 3 .

* Hist. de la litt, grecque III 483. unde e vorba de tratatul Despre

*1 lui Hrisostom.

feciorie

i citatele aflate la scriitorii cretini dinaintea lui, cum era un Iustin, >
mai ales un Origene, i alii.
Astfel, ca s formulm o concluzie privitor la problema ; Ce
a cunoscut oratorul cretin din opera celui mai mare filosof pgn,
am putea s, afirmm c fiul Anthusei, prin afinitate, a luat cuno
tin de cele mai multe ori indirect, mai arareori direct, de scrie- ,
rile sau de prile din ele care se ocupau cu chestiuni etice. Cred =
c e greit s se susie, cum fac unii mpini de marea i sincera
lor admiraie pentru mirificul orator al Bisericiii orientale, c el a
cunoscut adnc ntreaga literatur pgn.
Dar, fiindc veni vorba de oratorie, adec de elocin, trebue s
constatm cu acest prilej c dac Sf. Ioan Gur de Aur, ca strlucit vorbitor ce e r a , avea un motiv s-1 laude pe vestitul filosof "<
elen, apoi acest motiv nu i-1 putea furniza nimic altceva mai bine
dect frumuseea stilului i elegana cuvntrii marelui gnditor a t e - 5
nian. * Dar dup prerea marelui predicator, acestea nu erau caliti
ce ar fi constituit un merit pentru ntemeietorul Academiei. Cci
Hris. adesea, ca s nu zic mai totdeauna, denigrez i batjocorete
arta retoric, aducndu-i acuzaia c ea nu e altceva dect un lucru
gol i zadarnic la fel cu acele monumente, care sunt spoite pe din
afar, dar pe dinluntru sunt pline de putregai i miros u r t " . Tot
aa era, credea Hris., i filosofia lui Platon: pe din afar monument
vruit, retoric deart, vorbe goale ce nu cuprindeau n ele ni
mic adevrat, ci doar un primejdios venin sau, dup cum spune n
alt p a r t e , gunoi. Aa dar, va fi gndit sfntul Platon poate fi
admirat pentru elocina i frumuseea scrierilor sale, care din nenoro
cire nu cuprind nici un pic de adevr i de pietate. Dar un cretin,
i asta o spunea cel mai mare vorbitor al Bisericii cretine, el care
i fcuse educaia la coala unui retor , n'are n e v o e de retoric,
1

v. Teoria pedepselor 1415.

Problema, trebue s'o recunoatem, e destul de delicat, ntruct s'ar putea ca
unele n reminiscenele platonice, socotite directe, s fie totui indirecte, Problema se
pune tot aa de bine i invers.
Cred c e cel mai mare dup Demostene.
Cci aa cred c trebue interpretat epitetul de sublim cu care odat (Despre
preoie 1 / 6 ) Sfntul l gratific pe Platon.
mpotriva dumanilor vieii monastice III, 11.
Cf. Omilia la Ioan II,
' La actele Apostolilor Omilia lV-a, 4.
La epistola ctre Efeseni (Omilia) XXI, 1 i 2 : Avem nevoe de caracter,
nu de elocin, de fapte, nu de vorbe."
2

adec de cuvntri meteugite. De unde rezult c dac cel mai

mare filosof al Atenei nu poate fi de vreun folos credincioilor nici
prin forma, nici prin fondul operei sale, atunci el trebue respins i
ocolit cu desvrire, de vreme ce subtilitile lui nu au nimic de
mprit cu credina cretin, ba i pot fi chiar profund vtmtoare.
1

Dar cum se face c acel care att de mult s'a slujit de elocin, ba uneori chiar de o retoric de cea mai dubioas calitate,
vorbete aa de ru de elocin i retoric ? E ciudat, ntr'adevr,
aa de ciudat c ar putea ispiti pe cineva s cread c autorul omi
liilor despre statui nu a r fi fost sincer. Departe de noi ns gndul
acesta, deoarece e cunoscut c el a dispreuit din tot sufletul fastul
i vanitatea acestei arte externe" i c s'a folosit de ea numai pentru
a ndrepta inimile credincioilor spre Dumnezeu i spre mntuire.
Lucru ce reiese i din indignarea att de des manifestat a Sf. Ioan
mpotriva acelora care i aplaudau predicile, micai de frumuseea
i armonia cuvintelor, dar foarte puin ateni la tlcul ce se ascundea
n acele cuvinte i la elul pe care l urmrea Sfntul prin omiliile
sale; aceasta se mai dovedete i prin modestia lui i prin mustr
rile att de aspre fcute acelora ce se lsau fermecai de dulceaa
glasului, nesocotind fondul cuvntrilor. Asemenea considerente sunt,
cred, de ajuns ca s ne dovedeasc sinceritatea marelui predicator
i s-1 apere de nvinuirea acelora care a r fi dispui s afirme c
atitudinea Sfntului n aceast chestiune ar purta marca perver
siunii. Prin urmare nu dintr'un suflet fals au pornit acele cuvinte
pronunate de fiul Anthusei cu prilejul unei Omilii n care spunea c
retorica nu e altceva dect zgomot de cuvinte, suliman al diciunii,
podoab de substantive i verbe, meteug zadarnic al compoziiunii",
care sunt cu totul strine de adevrata filosofie. Aa c nu ne va
mai prinde mirarea cnd l vom auzi pe discipolul lui Libaniu nu
mind aceast art, ba chiar toate artele liberale ale pgnilor, fie c
2

Omil. III, 3 la epist, ctre Rom. Omil. II la Ioan c. 2, unde se pomenete

numele lui Platon i Pitagora care au ruinat [viaa (oamenilor)... Despre suflet au
nscocit o nvtur foarte ruinoas... au njosit cinstea cstoriei... i au afirmat
c sufletele oamenilor se fac mute, nari, arbuti i alte lucruri tot aa de rui
noase".
2 . Cuv. Pentru Sf. Vavila.
v. Wilaraowitz loc. cit. 212,
Omil. II despre statui; omil, XVII la Matei etc. Cf. i Lietzman [R. E. 1,
tat pg. 1814).
' v. Seeck, Gesch. d. Unterg. d, antiken Welt V 345.
v

e vorba de literatur sau alte discipline, un rs satanic" sau pa

coste diabolic". Ba, ca s acuze chiar pe unii din cugettorii p
gni, Ioan va spune c chiar de ctre unii din filosofii din afar",
mai serioi, elocina i retorica au fost socotite c a un lucru nevrednic
de filosofie: de aceea nsui Platon a prezentat n Apologia" sa pe
magistrul Socrate ca fugind de retoric, disciplin care, dup p
rerea dasclului su, abia dac ar fi potrivit n cazul cel mai bun
abia pentru cei tineri.
Dect, chiar dela nceput cpeteniile cretinilor s'au convins
e, spre a rezista cu succes pgnilor, au nevoe de arta vorbirii, ca
s le fie dac nu superiori, cel puin egali. De aceea ei s'au hotrt
s se ndeletniceasc cu aceast art, care avea s le fie nu numai
util, dar chiar necesar. De aceea unii din Prinii Bisericii au fost
de prere c lectura operelor profane poate fi ngduit ntru ct ne
nva meteugul cuvntului. i ca s nu mai menionez opinia unui
Clem. Alex., unui Lactaniu, Minucius, Origene, Ieronim, fie de ajuns
s pomenim prerea lui Amfilohiu din Iconiu, care sftuete
pe
tinerii ce se consacr vieii eclesiastice, s depun toat rvna pentru
a nva arta vorbirii elegante. Motivul din care decurgea aceast ne
cesitate era dictat de convingerea cretinilor c sfintele Scripturi, de
svrite de-altfel n toate privinele, aveau un singur defect; se
slujeau de o limb prea simpl, aproape rustic. Dar fcnd aceast
observaie, le scpa Prinilor Bisericii c chiar n clipa n care so
coteau c au nevoe de o limb meteugit i de un stil elegant,
riscau s nceteze de a mai fi n adevratul fga al tradiiei c r e
tine, pentru care orice fapt i podoab din afar nu era dect am
gire ce atrgea dup sine pieirea sufletelor. Dar Hrisost, cel puin
uneori, a fost ncredinat c odat au existat oameni neliterai, ca s
nu zic analfabei, care au impresionat profund pe filosofi, nu prin
ascuimea spiritului lor, ci prin filosofia faptelor" svrite, sco2

La Evangh. lui Ioan II, 27.

Cuv. contra lui Iulian.
Omil. II la Ioan c. 3.
* Omil. II la Ioan c. 3
v. Labriole op. cit. 32.
v. Patrol. gr. XXXVII 1578: Aceste arte (ale pgnilor) ca ajutoare ale
mintii pstreai-le, poleete-le prin harnic nvtur, cultivnd silitor meteugul
vorbirii". V. i Nic. Call. Ist. Bisericii X 25, care, rezumnd toat tradiia, exprim
aceeai prere.
v. Ieronim epist XXII; Nicef. Call. loc. cit. : Scripturile nu ne nva de
loc arta de a discuta".
Hatsch, Griechentum und Christentum (versiune german) pg, 82.
3

nd un glas mai ptrunztor dect trmbia; prin felul lor de via

i prin filosofia practic (a vieii lor), lucruri a c r o r limb gretemai rspicat dect (filosofia spiritului)".
Cci filosofia aceea de care pomenete att de des Ioan, nu consta
sau trebuia s constea din vorbe, ci din fapte, i dinir'o anumit dis
ciplin a traiului sau cel puin numai din acele maxime i nvturi
ce erau cuprinse n Sf. Scriptur. i cnd vorbete aa, Sfntul e de
acord cu toi acei aprtori ai cretinismului primitiv, cari socoteau
toate argumentele logice rod al cugetului omenesc fr nicio
valoare, i care i cutau mntuirea nu n filosofie i silogisme
de cele mai multe ori mprumutate din crile sau metoda pgnilor,,
ci n graia divin, n simplicitatea cugetului i n nvtura curat i
nealterat a primei Biserici, i pe bun dreptate, cci dac apro
pierea de cultur pgn a avut i pri bune, a avut n schimb i
urmri rele. Cci Biserica, voind s-i birue adversarii, dup ce a.
nceput s se foloseasc de armele acestora, a ajuns acolo, c, odat
cu victoria, a izbutit s se pngreasc i de necureniile" p
gnilor [adec de dogmele i concepiile lor). Intr'adevr, nu e greu;
de presupus c dup ce cretinii au convertit retorica pentru uzul
lor, s'au molipsit totodat i de falsitatea, de minciunile, de vicleniile,,
trucurile i de deart ei subtilitate.
1

Astfel, izbnda cretinismului, comparabil pn la un punct cui

a lui Pyrrhus, a avut drept rezultat c a nglobat n structura ei
attea elemente eterogene ce au fcut-o s-i piard forma ei genuin.*
Hrisostom afirm undeva c Evanghelistul Ioan a izbutit s
atrag la sine toat lumea pentru c a vorbit o limb fr dresuri
i suliman, neamestecnd n vorbirea sa plsmuiri, i pentru c a eli
berat viaa uman de orice tragedie (Omilia II la Ioan c. 3). Dardac prerea lui consun aa de bine n unele privine cu aceea a
primilor cretini, conduita sa contrazice uneori aceste convingeri ale
sale, lucru ce se poate vedea mai bine n opusculul Pentru Sfntul'
Vavila, unde a ntrebuinat toate artificiile retorice cele mai dubioase..
Ne ntrebm : Cum se mpac aceast contradicie ? Un rspuns pentru
cazul cuvntrii pentru Vavila" se poate scoate din mprejurarea c
data cnd a fost alctuit sau pronunat aceast scriere corespunde
4

Omil. III Ia epist. I. ctre Corinteni, c. 4.

Omil XIX la Matei c, 4: Filosofia desvrit const n a duce o via mai;
presus de orice critic"...
Hatscb, ibidem p, 96,
* Adec de orice prefectorie.
v. cap. V. i urm.
2

cu tinereea autorului, cnd e foarte firesc s admitem c influina

retoricii era nc proaspt, ca s nu zic atotputernic, asupra lui.
Dar acesta e numai un caz. Nepotrivirea ntre dispreul afiat
pentru" retoric i ntre scrisul i vorbirea Sfntului, adec ntre teorie
i practic, se ntlnete poate prea adesea. Se vede c structura
talentului su, complexiunea spiritului su i puternica totui
influin exercitat de coala unui Libaniu asupra conformaiei sale su
fleteti au fost prea puternice c a el s le poate nbui sau s le reduc
la tcere. Ca i Ovidiu, el avea talent chiar fr voia lui. Altfel n'ar fi
avut nevoe s reprime de attea ori aplauzele asculttorilor, dac n'ar
fi vorbit prea bine, prea oratoric, prea dup toate canoanele artei
desvrite a pgnilor, acest fascinant, acest incomparabil vorbitor,
duman declarat al sofitilor i al retorilor pe care-i ntrecea cu atta
mestrie, lucru care lui i era cu att mai uor cu ct arta lui era
susinut de o profund convingere i de o nesecat spontaneitate ce
tra cu sine totul, ca un torent irezistibil. Prea fusese saturat de pre
ceptele i artificiile magistrului. i cnd abuza de acestea, uita c lui
XIM i-ar fi fost ngduit s imite pn ntr'acolo pe dumanii Bisericii,
nct, cnd batjocorea memoria Apostatului i pe pgni, s se slujeasc
de aceleai calomnii de care se folosiser i pgnii mpotriva creti
nilor. Cci discipolii sofitilor pgni, convertii la cretinism, cnd
au vrut s presteze serviciile lor bisericeti, au fost oarecum silii
att de cultura ct i de structura lor spiritual s ntrebuineze
de voe, de nevoe aceleai mijloace i aceeai metod c a fotii
lor maetri, deoarece nclinarea sau dac vrei mania de a di c u t a i argumenta le rmsese adnc nfipt n cugete, ca o boal
incurabil de care nu se puteau descotorosi chiar mult vreme, sau
niciodat, dup ce prseau colile retorilor. Rezultatul a fost c,
afar de puine excepii, din pricina acestei educaii, cea mai mare
parte att dintre fruntaii Bisericii ct i dintre credincioi, nu putea
s vorbeasc i s scrie dect retoric
(Va urma)
1

Norden, Antike Kunstprosa 57172 ; W. von Christ Griech. Litt. [1923] p.

1226.
2

v. Pentru Sf. Vavila cap. XIII. [Traducerea acestei cuvntri a aprut la

Sibiu in 1938, mpreun cu Predicile despre pocin, la Tipografia arhidiecezan],
Sau ale filosofilor pgni, V. Hatsch o, c. 96.
3

A TITUDINI
SE

CAUT

NAI

AI ORFANILOR

DE

RSBOIU

O GENEROAS INIIATIV A I. P. SF. MITROPOLIT

NICOLAE AL ARDEALULUI
Problema ocrotirii orfanilor de rsboiu, pentru Biserica
noastr,
nu e nou. Ea a intrat n preocuprile de cpetenie ale I. P. Sf. Mi
tropolit Nicolae al Ardealului
nc dela'nceputul arhipstoririi
Sale,
i a cptat trup n Orfelinatul arhidiecezan, care a hrnit, mbrcat,
educat i crescut la coal, din contribuiunile lunare ale preoimii, i din
discuri i danii benevole ale credincioilor, cteva sute de copii rmai
fr prini pe urma trecutului rsboiu mondial. Unii dintre ei au
fcut cariere intelectuale strlucite; alii, sunt meteugari
destoinici;
iar alii, prin neobosita grij a Arhipstorului
nostru, au fost nfiai
n regul de gospodari nstrii, crora Dumnezeu nu le-a hrzit
prunci din coapsele lor.
Aciunea aceasta cretineasc i romneasc a fost reluat recent,
del capt. Eliberndu-se localul propriu al Orfelinatului
arhidiecezan,
care n anii din urm fusese pus la dispoziia coalei normale de fete
A. aguna", lipsit de un internat ncptor, I. P. Sf. Mitropolit
Nicolae a purces fr zbav i fr sgomot la renvierea acestei in
stituii. Intr'o ampl scrisoare pastoral fnr. 3499 din 11 Aprilie a. c),
naltul Ierarh solicit concursul clerului i al poporului pentru grabnica
isbndire a marelui Su gnd.
De ast dat, aciunea de ocrotire a orfanilor de rsboiu i lr
gete cadrele i i primenete metodele. Pe lng nfierea acestor copii
nefericii ai Patriei de ctre familiile nstrite i lipsite de odrasle,
pe lng ajutorarea statornic a mamelor lor de ctre cretinii cu dare
de mn i pe lng repunerea n funciune a Orfelinatului
arhidie
cezan, I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului nizuete la crearea
unei categorii de sprijinitori ai copiilor rmai fr prini, pe cari li
numete nai ai orfanilor de rsboiu".
Citm !
Cunoatei cu toii ce sunt naii del botez i naii del cununii
pentru finii lor. Ei sunt prini duhovniceti; ntre ei i finii lor se
ncheag o legtur de nrudire duhovniceasc, prin care naii iau
asupra lor anumite ndatoriri de-a le sta ntr'ajutor n toate privinele.
O astfel de legtur duhovnieeasc se poate ncheia i cu copiii orfani
dndu-le i lor nai n a i a i o r f a n i l o r d e r s b o i u . In cazurile
cari mamele nu pot agriji numai prin mijloacele lor de copiii orfani
i cnd nici naii del botez ai orfanilor nu sunt n stare s-i mplil n

neasc ndatoririle lor de prini duhovniceti, s se gseasc ntre

cretinii notri astfel de suflete cari s primeasc s fie nai ai orfa
nilor, lund asupra lor sarcina de-ai ajuta pe ei i pe mamele lor c a
s-i creasc ct mai bine. Ajutorul ce-1 vor da naii poate s fie n
bani, dar i n alimente, mbrcminte, nclminte, cri de coal,
medicamente cnd le-ar trebui, . a. Ei pot s fie din acela sat cu
orfanii, dar pot s fie i din satele nvecinate ori chiar din deprtare.
Pot s se asocieze doi-trei ori chiar mai muli nai pentru ajutorarea
orfanilor, mai ales cnd n familie sunt mai muli copii avizai la
ajutor. Legtura ntre naii i finii lor din acela sat o pot face
cucernicii preoi locali. Legtura ntre naii de rsboiu mai ndepr
tai de finii lor se va face prin cucernicii preoi locali i prin mine.
Cucernicii preoi mi vor arta cari cretini doresc s iee asupra lor
calitatea de nai, iar eu, cu ajutorul consilierilor mei, le vom face
propuneri nailor pe cari orfani, din consemnarea ce vom avea-o din
toate parohiile arhiepiscopiei noastre, s-i primeasc ca fini ai lor.
Naii din deprtare vor intra prin scrisori n legtur cu mamele
orfanilor i chiar cu orfanii mai mriori. Ct de frumos ar fi, apoi,
dac ntr'o vacan de Crciun, ori de sf. Pati, ori vara, naii a r
chema la ei pe finii lor ca s-i cunoasc personal, s afle din gura
lor cum le merge i s tie de ce ar avea mai mare nevoie. Cnd
finul s'ar ntoarce la maica sa acas cu o cmae nou, cu o plrie,
cu haine ori cu nclminte nou, legtura duhovniceasc va fi o
legtur personal, care ar apropia pe nai de inima finilor lor, iar pe
acetia i-ar face recunosctori toat viaa lor. M gndesc mai ales
la familiile fr copii c ar putea s iee asupra lor bucuria de nai
ai orfanilor de rsboiu. In felul acesta s'ar toarce fire scumpe de
legturi sufleteti pe pmntul arhiepiscopiei noastre i pretutindenea
unde acest ndemn ar fi primit i nfptuit. A r fi un mijloc de-a
rspndi mai mult dragoste i bun'nvoire ntre oameni i s'ar po
trivi cu nzuina de-a introduce n lume o rnduial mai bun".
Iniiativa este cu desvrire nou. Cum se poate vedea din textul
reprodus aci, naltul Ierarh i definete clar generosul gnd ce l-a
urzit i nu ocolete nici unul din amnuntele menite s-i asigure n
fptuirea.
C iniiativa aceasta va isbndi, nu ne ndoim ctui de puin.
Dr. GRIGORIE T. MARCU
STATUL

DEMOCRAT

I. 0 DECLARAIE

BISERICA

MINISTERIAL

In mijlocul frmntrilor politice i sociale cari dau vremurilor

de azi un caracter aa de sbuciumat, Biserica neamului este ca un
liman n care vuetul valurilor se potolete, ca o zare de azur i lu
min care revars senintate, pace i ncredere n sufletul poporului,
un isvor de energii constructive i ax a echilibrului spiritual rom-

nesc. De sigur e o oper mai mult spiritual dei nu sunt absente

nici alte aspecte care ns constitue nsi prghia de rezisten i
nelepciune a poporului romn. Biserica e o prezen popular masiv,
care d neamului o anumit fizionomie i l cluzete spre inta ade
vratelor mpliniri. E de sine neles c o ornduire sincer democra
tic a statului nu poate face abstracie de aceast prezen. Ce este
democraia? Ceea ce spune nsui cuvntul: puterea poporului.
Statul
democratic trebue s fie expresia fidel a voinii populare; orice falsi
ficare sau violentare a acestei vreri este identic cu anihilarea demo
craiei nsi. Pe noi, aici, nu ne intereseaz voina poporului n^
domeniul politic-social:
Biserica e cea dinti instituie care respect ?
integral i n acest domeniu setea de dreptate a poporului, nu pentru
c ar avea o anumit culoare politic, ci pentru c e concrescut cu
durerile i lipsurile, cu necazurile i suferinele poporului. Orice re
form ce ar nsemna o mai mare dreptate social i o mai larg apli-(
care a principiului iubirii cretine, are dinainte pecetea duhului evan
ghelic al Bisericii, care nu e reacionar, ci dimpotriv; cuprinde nf
sine forma revoluionar a unei societi n care nu este rob, nid\
slobod, nu este elin, nici barbar..,, ci toi una n Iisus Hristos".
Dary
nu asupra acestui fapt vrem s insistm deocamdat. Ceea ce ne in
tereseaz este sufletul poporului, care se mrturisete n totalitatea lui
fiu al Bisericii lui Hristos. Voina poporului n domeniul spiritual este
ca Biserica s rmn centrul vieii spirituale romneti. Aceast rea
litate nenlturabil explic de ce cu toate deosebirile
programatice
nu exist nici un partid care s se fi declarat oficial mpotriva
Bisericii: toate recunosc funcia esenial pe care o mplinete ea n viaa
neamului. O atitudine antibisericeasc e tot una cu o atitudine antide
mocratic, ntru ct e n opoziie cu voina poporului... Democrapla ro
mneasc, dac e consecvent cu sine nsi, adec e cu adevrat
expresia puterii populare, nu poate s fie dect cretin, sau n orice
caz favorabil
Bisericii.
In acest sens, sunt vrednice de relevat declaraiile ce le-a fcut
fostul ministru al Cultelor, dl Gheorghe Pop, la solemnitatea
instalrii.
Ele exprim ntr'o formulare lapidar poziia important a Bisericii n
Statul romn. nti este constatarea, pe care am evideniat-o mai sus,
a rolului important pe care sentimentul religios l joac n viaa pu
blic a poporului romnesc". Aceasta mai ales c marea majoritate o
constitue rnimea care este pstrtoarea sentimentului religios i a
folklorului". De aici concluzia: Romnia, ca stat naional, nu va putea
s neglijeze Biserica...;
niciodat nu va putea fi vorba la noi de o
separaiune a Bisericii de stat". Iat concluzii clare i juste, care co
respund ntru totul sufletului popular romnesc.
Dar declaraiile dlui ministru Gh. Pop nu se opresc aci: ele for
muleaz i un postulat nu mai puin justificat dect concluziile prece
dente. Intr'adevr, nu e destul s respeci sentimentul religios al popo
rului; mai trebue ca i cultura s nu isvorasc din alte isvoare dect

acelea ale credinei. O cultur solid nu se poate ntemeia dect pe

credina n Dumnezeu i pe idealurile morale ale sentimentului religios.
Tnra cultur romneasc nu se poate lipsi de acest factor hotrtor.
Nici un progres nu va putea ntuneca acest sentiment". Cte propoziiuni, attea adevruri. Exista i poate mai exist o spe cfe
intelectual" care din ignoran religioas, fr a fi preocupat n mod
serios de probleme teologice, nu mai avea nici o aderen fa de B^*
seric: era cu vatra sufletului stins i pustie, cu toate acestea recu
notea marea importan a Bisericii pentru popor, ca i cnd credina
ar fi bun numai pentru cei simpli, nu i pentru cei evoluai".
Cum
i poate ns nchipui cineva c un astfel de intelectual" mai repre
zint poporul ? El a ieit din comunitatea neamului, e o creang
rupta^
dela trunchiul poporului menit uscrii i distrugerii.
Cultura 'nu"
poate fi o suprastructur"
strin de sufletul poporului: ea trebue s
exprime n forme majore nsi esena i fizionomia specific a sufle
tului popular.
Altfel ea i pierde legtura cu poporul i e ca
o plant cu rdcinile n vnt sau ca o floare exotic ntr'un lan
de gru. Dac exist vreo idee curent n lumea literar i arti
stic, e desigur i aceasta: popularizarea culturii, nu numai n sensul
ridicrii nivelului cultural al poporului ci i n sensul ca sufletul
popular, viaa real a poporului s se oglindeasc deplin n creaiile
artistice i literare; cultura s se hrneasc din sevele gliei romneti.
De altfel n'avem nici o team c o astfel de cultur isvort din inima
poporului ar fi de nivel mediocru. Dimpotriv: credina ofer culturii
orizontul infinitului care i d tensiunea culmilor supreme, fr care
orice cultur e anemic. Toate marile culturi ale istoriei au crescut
sub dogorile acestui orizont ce se adncete n adncurile neistovite i
venic creatoare ale lui Dumnezeu. O cultur fr Dumnezeu nu exist :
ea ar fi o plant crescut la ntunerec, lipsit de lumina i cldura
soarelui. Cci ceea ce este soarele pentru via, e Dumnezeu ventru
puterea de creaie a spiritului uman. O astfel de cultur, nfrit cu
zrile credinei, mplinete ambele condiii: e i deplin realizat, pen
tru c are modelul desvririi
venice, e i n armonie cu sufletul
poporului, pentru c exprim ceea ce e esenial ntr'nsul. E cu adevrat
o cultur
democratic.
Iat considerente i idei de mare actualitate, exprimate att de
concis ca nite adevruri eseniale n cuvntarea fostului ministru ...
al Cultelor. Aplicarea lor faptic va da posibilitate Bisericii s-i des
foare liber, fr piedeci, marea oper de educatoare a neamului, iar
statul s fie cu adevrat n sens constructiv mplinitorul vo
inei populare.
Fericit poporul al crui stat i nelege aspiraiile
spirituale i recunoate Biserica nu numai ca o realitate static dat,
ci i ca o or dinamic fr care orice progres i orice creaie cul
tural autentic sunt
imposibile!
NICOLAE

GORUN

II. FRONTUL

NAIONAL

DEMOCRAT I BISERICA

Declaraiile dlui Gh. Pop, comentate n articolul precedent, sunt

cu att mai elocvente cu ct nu ne putem ndoi c ele reprezint po
ziia fa de Biseric a Partidului naional rnesc de sub conducerea
dlui Iuliu Maniu, al crui membru marcant este fostul ministru al
Cultelor. Atitudinea n chestiune a Partidului naional liberal, de sub
conducerea dlui Const. I. C. Brtianu, care i'n alte privine se acopere
cu aceea a amintitei grupri politice, este identic. Trecutul acestui
partid, opera lui de guvernmnt care a fost att de ndelun
gat n cele dou decenii de dup primul rsboiu mondial, este cea
mai puternic chezie a bunelor simminte pe cari le nutrete fa
de instituia sfnt a Bisericii.
Cele apte luni cari s'au scurs dela svrirea actului memorabil
din 23 August 1944, au adus un spor apreciabil de preciziune n ce
privete atitudinea democraiei romneti fa de Biseric.
Gruprile
politice din cari este alctuit Frontul naional democrat (FND),
au
dovedit de-atunci ncoace, prin cuvnt i prin fapt, c preuesc par
ticiparea sfintei instituii la opera de refacere sufleteasc a neamului
i recunosc oportunitatea i eficacitatea funciunii ei sociale.
nc pe vremea cnd era vice-preedinte al Consiliului de minitri,
dl Dr. Petru Groza, eful Frontului plugarilor, a inut s declare
cu prilejul primirii unei numroase delegaii de preoi c Biserica
este o realitate care ndeplinete funciunea religioas a societii noastre.
Religia mea strmoeasc spusese d<sa ca i ataamentul meu
fa de naiunea al crei fiu sunt, fac parte din patrimoniul meu su
fletesc, i de aceea nu renun la ele".
nelegerea deplin pe care a artat-o pentru vremurile noui ce
le strbatem, ca i colaborarea ei sincer i desinteresat cu forele
constructive ale democraiei noastre, dovedesc c Biserica
naional
continu s rmn alturea de popor, ncurajnd i binecuvntnd
orice aciune menit s-i mbunteasc soarta i s-i ridice nivelul
de via.
La 6 Martie a. c, cnd FND-ul
i-a asumat rspunderea gu
vernrii, am asistat la un gest mult prea gritor ca s nu ne umpl
inimile de ncredere i bucurie: pentru ntia oar n istoria demo
craiei romneti, un preot de mir a fost rnduit titular al Ministerului
Cultelor, devenit prin separarea lui de resortul Artelor un departa
ment destinat exclusiv afacerilor bisericeti.
Cu prilejul instalrii sale, preotul-ministru a primit
binecuvntarea
I- P. Sf. Patriarh al Romniei, iar dl Prim-ministru Dr. Petru Groza
a inut s-i afirme nc odat simmintele de ataament fa de Bi
serica strmoilor notri. Tot dsa a afirmat, ocazional, c se simte
mndru tiindu-se cel mai vechiu deputat eparhial din Mitropolia Ar
dealului. Vechile noastre sinoade eparhiale, cari l numr pe dl Dr.
Petru Groza printre membrii lor marcani de peste treizeci de ani, au

fost calificate de actualul preedinte al Consiliului de minitri parla

mentul Ardealului
romnesc.
Atitudinea categoric favorabil a FND-ului fa de Biseric s'a
putut vedea i din discuiunile n legtur cu svrirea
reformei agrare. Averile bisericeti inclusiv cele mnstireti rmn nea
tinse. Lucrul acesta a fost confirmat recent de dl Prim-ministru
Dr.
Petru Groza, ntr'o conferin de pres cu corespondenii ziarelor americane, engleze i sovietice, i consfinit prin Legea reformei agrare.
Ne bizuim, deci, exclusiv pe fapte cnd ntmpinm cu simpatie
opera de guvernmnt a nouei democraii
romneti.
Dr. GR1GORIE

T. MARCU

S)

BISERICA

REFORMAT
LEMN

DIN
DIN

OBSERVRI

SIGHET
I BISERICILE
MARAMURE

LA UN

DE

RSPUNS

Am ndeplinit o ndatorire ndreptnd erorile dlui Al. Filipacu, n

cel mai competent anuar istoric ardelean
i am dovedit cu prisosin
c i lipsesc cunotinele elementare din istoria artei. Pentru justifi
carea sa i apelnd la galerie, dsa a recurs la coloanele ziarului politic
Romnia Nou" f 16111a. c.J. Trecem ca vederea aceast inelegant, se
pare ns c dsa nu a neles distincianile mai fine din studiul meu
critic i de aceea le crede neprecise i contradictorii.
La noua sa in
cursiune ntr'un domeniu strin dsale un alt specialist i-ar spune numai:
Ne sutor... Eu ns, obinuit a instrui pe nceptori, nu a crua timpul
ca s-l pot lmuri i convinge, dac nu ar exista piedeci serioase. In
aprarea sa, dl Filipacu n loc s rmn n cadrul academic nu mi
acord respectul cuvenit, nefondat m acuz i bnuete personal, mi
d chiar sfaturi. Astfel o lmurire mai ampl din partea mea este
inoportun, n afar de urmtoarele:
Faptul, c dsa nu mi-a citat
operele nu m supr i oricine m va crede: dup ce attea autori
ti strine mi le-au citat i aprobat, este irelevant, dac dl Filipacu
m citeaz ori nu. Pentru att nu mi luam osteneala s
aprofundez
chestiunea bisericilor din Maramure i s public un studiu critic de
zece pagini condensate. M-a pasionat ns adevrul.
1

Mai este un motiv, care m oblig s nu-l nvrednicesc pe dl Fi

lipacu de un rspuns n merit. In aprarea sa, dsa uzeaz de mij
loace inadmisibile n discuia tiinific. Astfel mi atribue n extrasul
meu preri i afirmaii, pe cari de fapt nu le-am fcut. De exemplu:
D. prof. Petranu nu admite, c opera de art a bisericilor de lemn
ar fi i un product al geniului constructorilor romni". Pe cnd n ex
trasul meu la pag. 8 oricine poate ceti: Eu am artat, c e rom
neasc i numai la turn am admis o influin a Sailor". Deci tocmai
1

Anuarul Institutului de Istorie Naional" voi. X.

contrarul. Un alt exemplu: La punctul 1 dl Filipacu scrie n numele

meu: dsa admite prerile unor autori strini..." pe cnd eu n rea
litate dup ce le-am nirat numai, le-am criticat la pag. 4. O afirmaie
sui generis face dl Filipacu prezentnd lucrrile mele ca fiind pu
blicate n diferite reviste din ar i strintate i n volume omagiale".
Ca i cnd nimeni n lume i nici dsa nu ar ti c am publicat mai
multe cri i brouri, n afar de acelea aprute n reviste i volume
omagiale; de exemplu: volumul asupra bisericilor de lemn din jud.
Arad (1927), altul asupra acelora din Bihor (1931), o brour asupra
bisericilor de lemn ale Romnilor ardeleni (1934).
Aceste trei lucrri
<tu fost apreciate de 115j-ecenseni dintre cari 82 strini i au fost ci
tate de 39 autori, dintre crT~Y7 strini. Renun la nirarea altor cri
cari trateaz alte subiecte. Dl Filipacu mai opereaz i cu citate
trunchiate, aa dup cum cer micile sale interese personale, violnd
logica i preciziunea scrisului meu. Un exemplu ne ofer punctul 6,
unde dsa scrie: Dup dsa afirmaia, c stilul gotic na putut fi m
prumutat dela coloniti se bazeaz pe necunoaterea
monumentelor
oraelor regeti Hust, Vic, Cmpulung, cari aveau biserici gotice, cele
existente sunt din sec. 15". In extrasul meu ns la pag. 6 se poate
ceti: Afirmarea categoric: este sigur, c el nu a fost mprumutat
oaspeilor regali" este pripit, iar argumentarea fiindc acetia nici
odat nu l'au ntrebuinat" se bazeaz pe necunotina
monumentelor
oraelor regeti Hust, Vic, Cmpulung, cari aveau biserici gotice, cele
existente sunt din sec. 15". Comparai apoi cum trunchiaz citatele din
extrasul meu (p. 6, 8) la punctul 4.
Am putea continua, dar este de prisos. Cetitorul cred c este l
murit. Cu asemenea procedee, cari lezeaz etica tiinific, s'ar putea
combate cele mai mari somiti ale lumii n faa necunosctorilor. Cel
ce se folosete ns de asemenea apucturi i pierde creditul n lumea
tiinific. Dl Filipacu s'a fcut vinovat de ceva cu mult mai grav,
dect vechile i noile sale erori de istoria artei. De ceva ce este in
compatibil cu ceea ce vrea dsa s devin (om de tiin) i mai ales cu
<ceea ce este (catehet). Sapieni sat.
CORIOLAN

PETRANU

MICAREA LITERARA
Prof. Dr. L. G. Mimteanu:
VIAA SFNTULUI APOSTOL
PETRU. (Colecia Crile Vieii"). Cluj, Editura Epiacopiei o r t o d o x ,
romne 1944, p. 204.
Cel ce nu de mult tot n preioasa colecie Crile Vieii"
dela Cluj ne-a prezentat att de frumos i clar pe Apostolul nea
murilor" i pe Apostolul iubirii", rine acum s ne nfieze figura
apostolului n jurul cruia s'au esut cele mai multe legende: Sf.
Apostol Petru.
Lucrul nu e tocmai uor, dup cum arat nsui autorul n pre
faa crii, cci n aceast privin, cercettorul de astzi trebue s
fie cu mult tact i bgare de seam, s e cluzeasc trict de lu
mina adevrului, pentru a putea separa realitatea istoric de fic
iunea legendar. De altfel, chiar urmnd fidel numai documentelor
istorice sigure, viaa sf. Apostol Petru este totui greu de recon
stituit, din pricina firii l a manifestrilor lui extremiste i deseori
contradictorii. Suflet plin de contraste, fire iute, care nu-ii poat
stpni nici odat impresiile momentului, Petru isbucnete uneori cu
afirmri i fgduieli pe cari nu-i d seama c nu le va putea
ndeplini, iar alteori cu temeri i ndoieli cari uimesc.
Cu toat aceast mpletire de convingeri ferme i ndoieli con
tinui, care i caracterizeaz viaa, Petru rmne, dup cum spune
autorul, un mare apostol; mai mare dect ni-1 nfieaz critica
protestant, care din rsbunare fa de catolicism i ia ntreg nimbul
de strlucire; dar mai mic dect l socotete papalitate, care-i n
temeiaz drepturile pe succesiunea episcopatului lui Petru".
Lucrarea Printelui Profesor L. G. M., n care caut s prezinte
personalitatea real a sf. Apostol Petru, este mprit dup acela cri
teriu ca i viaa sf. Apostol Ioan, n patru pri, i anume:
I. Petru nainte de a deveni apottol al Mntuitorului, cnprinznd
originea, familia, educaia sa i petrecerea alturi de Ioan Boteztorul.
II. Apostolul Petru n tovria i coala Mntuitorului.
Aici
sunt descrise pe rnd: chemarea lui la apostolat i toate atitudinile
apostolului fa de Mntuitorul, pn la patimile i nvierea Sa
din mori i apoi, dup aceea, n timpul artrilor i nlrii Mn
tuitorului, pn la pogorrea Duhului Sfnt. Intr'un capitol special,
autorul ne nfieaz n cuvinte clare i pline de duioie n acela
timp, iertarea lui Petru de ctre Mntuitorul nostru Hsus Hristos,,
pentru ntreita sa lepdare i reaezarea lui n rndul celorlali
apostoli.

III. Activitatea lui Petru dup Pogorrea Duhului Sfnt, n care

parte, dup descrierea propovduirii Sale, a suferinelor din timpul lui;
Irod Agripa i participarea la sinodul apostolesc, se stabilete ade
vrul n ceea ce privete pretinsul episcopat de 25 ani al lui Petru
la Roma. Urmeaz apoi expunerea critic a celor dou epistole
scrise de Petru i concluzia c el n'a avut n Biserica cretin veche
nici un fel de ntietate fa de ceilali apostoli.
IV. Sfritul vieii lui Petru, cuprinznd prinderea fi aducerea
lui la Roma n primvara anului 67, i martiriul su, care a avut loc
deodat cu cel al sf. Apostol Pavel.
Este de remarcat i admirat felul tiinific i documentat n care
autorul nfieaz viaa sf. Apostol Petru dup anul 42, cnd Faptele
Apostolilor sunt lipsite de date precise referitoare la perioana sa,
fapt de care Biserica apusean s'a folosit in mod abuziv, susinnd
c dela acea dat i pn la moartea sa martiric (adic timp de
25 ani) Petru a fost episcop n Roma. Cercettorul treaz i neobosit
care este Pr. Prof. L. G. M a tiut ns s plaseze nelept toate
dovezile istorice existente, pentru a rsturna pe rnd cele cteva
argumente ubrede apusene aduse in sprijinul afirmaiilor lor. Arat
cum toate sunt n vdit contrazicere cu Sf. Scriptur, care ne rela
teaz clar c la anul 51 Petru era la Ierusalim la sinodul apostolesc,.
unde, dup cum mrturisete sf. Apostol Pavel n Epistola ctre Galatent, s'a hotrt ca Petru s continue a propovdui ntre Iudei, iar
Pavel ntre pgni. Mai departe: la anul 58, cnd Pavel scrie E p .
ctre Romani, le promite acestora c n scurt u e m e va fi la Roma,
spre a le propovdui i lor, cci nu se cade ca tocmai capitala m
priei romane s fie lipsit de propovduirea unui apostol, lucru
care de sigur nu l-ar fi scris sf. Apostol Pavel dac Petru ar fi fost
atunci n Roma. i nc un document i mai gritor: Pavel adaug
c el nu vrea s culeag roadele semnate de alii". Deci pn la
anul 58 n'a propovduit nici un apostol la Roma. Epistola ctre R o
mani se ncheie cu salutri trimise din partea sf. Apostol Pavel mai
multor cretini din Roma, pe cari el i cunotea i-i amintete cu
numele. Este de necrezut ca lui Petru, dac ar fost i el atunci n
Roma, s nu-i fi adresat un cuvnt de salut.
Cu dovezi tot att de sdrobitoare sunt rsturnate fi celelalte
preri romano-catolice: conflictul cu Simon Magul din Roma, tra
diia despre ncretinarea lui Filon i a senatorului Prudent cu cele
dou fiice ale sale, relatrile lui Papia n legtur cu evanghelia lui
Marcu, descoperirea inscripiilor din catacombele sfintei Priscilla din
Roma, n cari s'ar gsi i numele lui Petru, . a.
Frumos i clar argumenteaz Pr. Prof. L. G. M. i adevrul
n privina locului de unde sunt scrise cele dou epistole ale sf.
apostol Petru, artnd c dac n Apocalips sf. apostol loan asea
mn Roma cu Babilonul, ntr'o epistol de nvtur n'au putut fii
ntrebuinate nici decum asemenea alegorii. C ea a fost scris din

Babilon i nu din Roma, reiese i din ordinea n care apostolul nir

comunitile cretine crora se adreseaz; Pont, Galatia, Capadochia,
Asia i Bitinia, ordine care este natural numai dac admitem c
epistola este scris din Babilon, prima comunitate mai apropiat de
Babilon fiind Pontul. In mod normal, o epistol circular merge nti
n cetatea cea mai apropiat de aceea de unde a fost trimis i apoi
pe rnd n celelalte, din ce n ce mai ndeprtate. Dac epistola ar
ii fost scris din Roma, Petru a r fi trebuit s'o adreseze n ordine
tocmai invers, dat fiind faptul c cea mai apropiat comunitate de
Roma este Bitinia i cea mai ndeprtat Pontul.
Autorul ncheie cu concluzia c sf. Apostol Petru dei n'a avut
niciodat contiina vreunui primat n Biserica cretin veche, el
rmne totui un apostol mare. Mare prin sufletul su bun i rvjiitor pentru Evanghelia lui Hristos. El s'a fcut pild de ceea ce
poate un om fr cultur, din cea mai umil ptur social, dar cu
rvn pentru idealul cretin i credincios pn la moarte evangheliei
primite. Este cea mai popular figur apostolic. Petru este din mul
ime i al mulimii".
Ca i celelalte lucrri ale Pr. Prof. L. G. M. din colecia amin
tit, cartea de fa este scris ntr'un stil clar i uor, accesibil
-astfel i celor mari i celor mici, cari vor s-i mbogeasc cuno
tinele i s se hrneasc sufletete din paginile ei.
MINODORA BELEA

Preot Gheorghe oima: FUNCIUNILE MUZICII LITURGICE.

Biblioteca Bunului Pstor, nr. 22). Sibiu, Ed. Revistei Teologice"
1945, p. 104. Preul Lei 250.
Lucrarea de fa cuprinde o introducere, care arat rostul e i :
dorina autorului de a sublinia diferitele funciuni pe care muzica
le ndeplinete n cultul divin ortodox; tre* pri mari, submprite
n capitole i un scurt cuvnt de ncheiere.
In partea I, Muzica", este expus concepia antichitii eline,
care socotea muzica depozitara unei extraordinare fore de nrurire
asupra sufletului omenesc, cu funcie magic, cultic i mai ales pedagogic-educativ; ,,arta educatoare prin excelen" (Platon). Sfnta
Scriptur
afirm de asemenea prezena muzicii n nsi mpria
cereasc, recunoscndu-i oinfluin binefctoare asupra sufletului ome
nesc. Sf. Apostol Pavel aeaz muzica religioas pe aceeai treapt
cu rugciunea rostit, admind c muzica poate angaja ntreaga
noastr fiin sufleteasc. In cultul mozaic deasemenea i s'a dat mu
zicii o deosebit importan. Sfinii Prini atribue muzicii puteri
de nrurire binefctoare asupra sufletului omenesc, mireasm n
stare s tearg petele prih">irii sufleteti" i chiar arm de lupt
duhovniceasc. Deci, din primele veacuri, cretinismul recunoate su
perioritatea muzicii n ceea ce privete posibilitatea exprimrii unor
stri sufleteti de mare intensitate.

Dup aceste consideraii, n cap. IV autorul face o succint

analiz a sunetului muzical, pe care-1 socotete o organizare a unui
numr infinit de armonii asociate". Aceast organizare este att de
armonios i de perfect echilibrat, nct sunetul muzical poate fi
numit imagine a sufletului omenesc sntos. Dar sunetul nu este dect
un purttor de funciuni muzicale, el nu moare (nu se pierde) cnd
nceteaz de a mai vibra auzibil, ci se prelungete dnd natere n
sufletul nostru la diferite mbinri de natur afectiv, voliional i
intelectual. Muzica poate fi considerat ca un film al vieii noastre
sufleteti, cea mai desvrit interpretatoare a afectivitii.
Din p. d. v. cretin ea se realizeaz graie unui deosebit dar,
fcut omului de Dumnezeu; ea se adreseaz spiritului nostru n cel
mai nalt grad dintre toate artele, a r e cea mai mare putere de atracie
spre lumea armoniilor venice; este cea mai vie, viaa acoperindu-se
aici cu frumuseea.
Partea II vorbete despre Cultul divin", care este considerat,
pentru nevoile lucrrii de fa, ca ,.ntreinerea i adncirea n mod
nemijlocit a legturii spirituale dintre om i Dumnezeu". Se arat
necesitatea cultului divin i a formelor cultice, precum i cteva trsturi
caracteristice ale lui: cultul cretin este public; are aspect dramaticinterior; caracter de jertf i rol didactic-catehetic.
Partea III, Funciunile liturgice ale muzicii" ; naintemergtoarea
harului; ajut pregtirea momentelor solemne de religiositate prin
lepdarea grijei celei lumeti"; ndeamn i ajut rugciunea; fru
moase consideraii asupra rugciunii cntate, admirabil mijloc de edu
caie religioas-moral a celor mici i mari deopotriv; ea aduce
nfrire, bunnelegere, armonie, fiind factor unificator i solidarizant; este factorul estetic al cultului divin, avnd i un considerabil
rol misionar.
In cap. VIII autorul rspunde celor cari au rezerve n privina
rostului duhovnicesc al muzicii.
Se mai arat cine i cum s cnte n biseric. Cu mult spirit
critic se face deosebire ntre muzica religioas bun i rea, ca me
lodie, text, inspiraie, via i talent ale celui ce o creiaz.
Se relev frumuseea cntecului bisericesc transilvnean i rolul
lui n viaa religioas a acestei provincii.
Este atacat, ca o problem a viitorului, muzica instrumental
n cultul divin ortodox.
In sfrit, autorul este mpotriva panmuzicismului liturgic: legile
firii sufleteti cer i momente de rostire fr muzic.
ncheierea arat convingerea c muzica bisericeasc i ritualul
cultului ortodox a r trebui s preocupe ntreg nvmntul teologic
superior din ar, pentru a-i putea face, pe toi cei chemai spre cluhovnicire, contieni de nsemntatea ei, deoarece n acest fel ea i
va ndeplini toate funciunile cultice.

Clar, curgtor i inteligent scris, cartea ne nfieaz armonia.

gndirii i simirii unui teolog, compozitor i dirijor de seam. E a
este de folos tuturor celor chemai s fie pstori buni de suflete, i
cari pe aripile muzicii religioase vor izbuti s se nale pn la cerul
frumuseii de dincolo de lume.
SEPTIMIA P . GHERMAN

Mai muli: S FIM IARI UNA. Chemare ctre fraii g r e c o catolici. Sibiu, Tipografia Arhidiecezan 1945, p. 72. Preul Lei 8 0 .
E replica ortodox la invitaia pe care Unirea" bljan ne-o
fcuse nu de mult de-a consimi s intrm sub obediena Vaticanului.
Suntem de acord cu surata dela confluena Trnavelor: uni
tatea bisericeasc a Romnilor ardeleni trebue refcut. Dar numai
pn aci. Cci soluionarea practic a acestei probleme nu se poate
face dect astupnd sprtura dela 1700, i nu adncind-o. Cei plecai,
s se 'ntoarc acas. Atia corifei unii au artat la vremea lor c
desbinarea dela 1700 ne-a pgubit cumplit (vezi p. 57 urm.}.
.Telegraful Romn" (nr. 1213 din 18 Martie a. c ) , a l
murit amplu i categoric atitudinea noastr. Articolele aprute
ntr'nsul sunt reproduse n cea mai mare parte n aceast brour.
E a va face ocolul tuturor cercurilor romneti iubitoare de adevr.
GR. T. M.

CRONICA
P A T R U ANI DE APOSTOLAT ORTODOX ROMN DINCOLO
DE F E L E A C .
1

In vremurile de obid prin cari a trecut neamul nostru n cursul

istoriei sale sbuciumate, s'a furit zicala c poporul romnasc este
nfrit cu Biserica ortodox. De fapt, niciodat nu s'a desminit acest
adevr. De attea ori Romnul i-a pierdut instltuiiile creiate cu
trud n vremurile de linite, pentru a-i cluzi viata pe drumurile
luminii, siguranei i desvoltrii lui fireti; niciodat ns nu fi-a
pierdut Biserica.
Un mre exemplu recent vine s in treaz aceast realitate a
trecutului. Dictatul dela Viena a smuls fr mil o parte din trupul
rii romneti. Ardealul de Nord, cuprinznd 11 judee i aproxi
mativ 2000 de localiti n majoritate covritoare cu populaie rom
neasc, a ajuns abis dup 22 ani de libertate sub stpnire strin. In
dou sptmni numai au plecat aproape toate instituiile romneti,
cu majoritatea covritoare a intelectualilor. A rmas poporul legat
de glie i de mormintele prinilor i alturi de el Biserica. Din nou
Biserica a nfruntat ncercrile menite a duce o frntur de neam la
disperare, la expatriere in mass, la nimicire.
A fost o lupt drz dus numai prin puterea credinei i
ndejdii c adevrul trebue s ias biruitor. Acum, cnd valul cutropitor a trecut, se cuvine a schia m mare strdaniile Episcopiei orto
doxe romne din Cluj, n ultimii 4 ani.
In August 1940 existau n Ardealul de Nord 3 episcopii orto
doxe romne: n Cluj, Oradea i Sighet. Ameninrile i expulzrile
au vduvit pe cele dou din urm de arhierei, consilieri i o mare
parte din preoi. Neclintit a rmas episcopia Clujului, condus cu
tact, vrednicie i hotrre eroic de P. Sf. Sa Episcopul Nicolae Colan,
cruia i-a revenit astfel sarcina de a obldui pe toi Romnii orto
doci din Ardealul de Nord. La Oradea a rmas un vicariat cu ju
risdicie administrativ.
Dar nici episcopia Clujului n'a trecut peste clipa fatal fr
grele zguduiri. P. Sf. Sa Episcopul Nicolae a rmas cu 3 consilieri,
un casier, un secretar, un contabil i 2 funcionari inferiori; Aca
demia teologic cu 2 profesori, tipografia fr conductor, la fel
1

Articol aprut in Calendarul cretinului de lege rsritean, Cluj, Epiicopia

ortodox romn 1945, p, ? 0 6 - 1 1 5 .

librria, iar din parohii 3 0 / vacante. Dumnezeu a voit ca n curs

de 4 ani s moar 1 consilier i casierul. Voina de rezisten ns
a fost att de drz, nct cu toate riscurile Episcopia a primit si
tuaia ca o hotrre divin. Dei noua autoritate politic niciun mo
ment n'a voit s-i recunoasc existena de drept, evitnd orice fel de
legturi oficiale, dei pe seama credincioilor ortodoci s'a ntemeiat
o episcopie ortodox maghiar i o facultate de teologie ortodox
maghiar, Episcopia Clujului n'a ncetat a-i exercita autoritatea c a
nonic asupra credincioilor ei, oblignd n cele din urm autoritatea
de stat s ia la cunotin starea de fapt.
Cu puteri reduse, cu multe rni sngernde nc din Octomvrie
1940, Episcopia s'a pus pe lucru. tia c tot poporul credincios spre
ea i ndreapt toate ndejdile, dela ea ateapt cuvnt de mngere
i ndemn, sub oblduirea ei i pune toate rosturile vieii. La centru
s'a reconstituit Consistorul compus din P. Sf. Sa Episcopul Nicolae
Colan, consilieri titulari: Dr. Vasile Sava, Laureniu Curea i Ioan
Goron, consilier onorific Dr. Liviu G. Munteanu, rectorul Academiei
teologice, secretar eparhial Vaier Matei. Agendele au fost repartizate
consilierilor titulari. Casieria i o parte din contabilitate a fost ncre
dinat protoiereu'ui Ioan Cioara. Registratura, direciunea interna
tului teologic i a internatului elevilor de liceu, arhidiaconului Vasile
Bogdan; arhiva, preotului catedralei Teodor Ciceu; contabilitatea i
oficiile mai mrunte la un funcionar i dou funcionare rmase.
P. Sf. Sa Episcopul i-a rezervat partea leului, de dimineaa pn
seara trziu la birou, studiind personal toate chestiunile mai impor
tante i dnd directive pline de cuminenie. Potop de cereri, de
plngeri curgeau zilnic din toate prile, toate au fost cercetate i
satisfcute dup putin. Mecanismul Consistorului funciona normal.
Toi erau contieni c mplinesc o misiune istoric. Nimeni nu s'a
plns de munc, de greuti. Nimeni n'a crtit, cu toate c recom
pensa abia acoperea pnea zilnic necesar familiei. Toi erau ani
mai de duhul dragostei freti i al mplinirii datoriei fr preget.
0

Sptmnal, Miercurea, se ineau edine. edine memorabile

n cari s'au discutat i soluionat cele mai grele probleme ce s'au
pus vreodat unei autoriti bisericeti. E r a vorba de trecerile for
ate la alte confesiuni, de desfiinare de parohii, de drmare de
biserici, de confiscare de averi bisericeti i particulare, de lips de
preoi, de coli strine n satele romneti, de concentrarea credincio
ilor n tabere de munc i alte multe. De multe ori amarul umplea
sufletul i tcerea de mormnt umplea biroul P. Sf. Sale. Doar icoana
Mntuitorului rstignit, privind de pe perete, readucea calmul i curajul
necesar momentului.
In 1943, luna Ianuarie, doliul a cernit E-iscopia, Consilierul Ioan
Goron a czut ca un brad dobort de furtun. S'a dus n lumea
drepilor cel ii>ai bun nelegtor al tuturor nevoilor. Locul lui a
rmas vduvit.

Imediat dup reorganizarea centrului s'a purces la reorganizarea;

protopopiatelor i parohiilor. In Eparhie rmseser numai 3 protoierei
titulari. Locurile alor 4 au fost umplute cu administratori. Acela;
lucru s'a fcut n Eparhia Orzii. In Maramur n'a mai putut clca
picior de preot ortodox. Parohiile vacante au fost ncredinate admi
nistraiei pr* oilor din vecini. Dar erau multe cazuri cnd pe o raz,
de 50 km. nu se afla nici un preot. In Secuime, parohii mari n'aveatt
preoi. S'a fcut atunci apel la nvtorii rmai, s se hirotoneasc.,
i dup un curs teologic i examen sumar s satisfac nevoile pa
storale. Apelul a avut rsunet i vreo 15 parohii au fost ocupate d e
preoi-nvtori.
O grij deosebit s'a dat preoimii ca s catehizeze pe copiii;
coalelor primare, cari numai n cele dou ore de religie nvau s.
citeasc i s se roage n limba lor matern.
Executarea ordinelor circulare centrale a fost verificat de d e
sele vizite canonice pe cari P. Sf. Sa le-a fcut neobosit an de an n
toate prile Eparhiei. Sfinirile de biserici, noui sau numai reparate >
au fost prilejuri pentru vizitaiuni ntinse prin sate n cari niciodat
n'a clcat picior de vldic romn. Aproape n'a rmas colior al
Ardealului de Nord care s nu fie vzut n ultimii 4 ani pe P. Sf. Sa
Episcopul Nicolae. i nimeni nu poate spune ct nviorare a sufletului
romnesc au adus aceste cretineti ntlniri dintre Vldic i popor.Dar satisfacerea urgent a nevoilor pastorale cu preoi-nvtori
nu putea fi o soluie definitiv i durabil. De aceea, nc n luna
Noemvrie s'a deschis Academia noastr teologic.
P e lng cei doi
profesori titulari rmai: Dr. Liviu G. Munteanu i Dr. Ioan Pasca au
fost 'alei dintre profesorii secundari de religie i dintre preoi ele
mentele cele mai capabile, ca s suplineasc golurile, chemai fiind r
prof. Emil Nicolescu, preotul catedralei Florea Mureanu i preotul'
Simion Curea. nsui P. Sf, Sa Episcopul Nicolae a luat 4 ore d e
Noul Testament, consilierul Dr. Vasile Sava 5 ore de Drept biseri
cesc i consilierul Ioan Goron 4 ore de Apologetic. Astfel constituit
corpul profesoral, n 5 Noemvrie Academia i-a deschis cursurile cu
50 de studeni. Numrul studenilor a crescut an de an, variind ntre
6070. An de an au absolvit 1015, umplnd golurile din parohii.
Toi preoii hirotonii pe cale extraordinar s au nscris la Academia
teologic, frecventnd cursurile cte o lun nainte de colocvii i
examene.
1

i la Academie se vdea aceea rvn de munc i seriozitate la

studii. Lipsa manualelor a fost suplinit prin litografierea cursurilor
principale.
Pentru luminarea masselor poporului Episcopia s'a ngrijit
s pun cu orice pre n stare de bun funcionare Tipografia i
Librria Eparhial.
Romnul lipsit de slova romneasc o dorea cu
sete. Dar mai cu seam cartea i revista de nvtur cretineasc
era de mare pre. Dl I. Stmurean, un bun romn i harnic tipograf,,.

a luat conducerea tipografiei. Alturea de el, 34 lucrtori tipografi ro

mni au muncit cu tragere de inim pentru naia lor. In primrara anului
1941 i-a reluat apariia frumoasa l Instructiva revist Viaa Ilustrat",
n 2000 de exemplare, fiind redactat de consilierul Ioan Goron.
Trebue s amintim c P. Sf. Sa i-a fcut un titlu de cinste, ca nte
meietorul i primul director al acestei reviste, s mplineasc n mare
parte munca redacional i pe mai departe. Lun de lun Viaa
Ilustrat" ajungea prin satele noastre, fiind citit ca i Sf. Scriptur.
Dup moartea consilierului Goron, n 1943, redactarea i-a fost ncre
dinat profesorului Dr. Liviu G. Munteanu.
In teascurile Eparhiei s'au tiprit apoi n colecia Crile Vieii"
urmtoarele volumae de tiin teologic popularizat ; Dr. L. G. Mun
teanu : Viaa Mntuitorului nostru Iisus Hristos" (340 p.); Emil Fiedler ;
Omul Nou" in romnete de Printele Nicolae (150 p.); Dr. E . Nlc o a r : La rscrucea Vieii" (100 p.); Dr. L. G. Munteanu ; Viaa Sf.
Apostol Pavel" (248 p.j j Prot. Ioan Goron : mpria lui Dumnezeu"
(148 p.); Arhimandritul Ioan Schakhovszkoj, n romnete da Gh.
Suciu : Lauda nvierii" (78 p.) \ Dr. L. G. Munteanu : Viaa Sf. Apostol
i Evanghelist Ioan" (248 p.); Prot. Ioan Goron ; Cuvinte ctre Preoi"
(112 p.); Dr. L. G. Munteanu ; Viaa i activitatea sf. Ap. Petru" (200 p.).
In colecia popular Venii de luai lumin" au aprut urm
toarele brouri; Pr, FI. Mureanu ; Din vieile Sfinilor", Antonie cel
Mare, Macarie Eghipteanul i Efrem irul (31 p.); D. E . Nicoar;
Moartea printelui Grigorie" (30 p.); Pr. Emil. Nicolescu: Din
Vieile sfinilor", Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz fi Ioan Gur
de Aur (31 p.j; Augusta Rubenescu ; Dreptatea", trei legende cre
tine (40 p.j; V. Gr. Borgovan : Tatl nostru" n pilde din viaa s
teanului romn (32 p.); Pr. Teodor Ciceu ; Praznicele legii noastre
ortodoxe" (104 p.); Pr. Augustin Faur ; O mam vrednic! Anastasia
aguna" (38 p.); Pr. Emil Nicolescu; Hristos i tineretul" (32 p.};
Gala Galaction : Mustafa Efendi ajunge Macarie Monahul" (32 p.j;
Pr. Florea Mureanu; Catedrala" (62 p.); Pr. A. F a u r ; Mnstirea
Sf. Ana" (50 p.).
P. Sf. Sa, pentru a satisface numeroasele cereri de tiprire a Sf.
Scripturi, intr'o ediie frumos ngrijit fi ntr'o limb aleas a tl
mcit Noul Testament dup textele greceti i a retiprit Psaltirea
n traducerea Prea Fericitului Patriarh Nicodim al Romniei. Ambela
s'au epuizat n mai puin de un an de zile dela apariia lor.
An de an, ncepnd cu 1941, Episcopia a tiprit Calendarul
cretinului de lege rsritean n cte 10,00015,000 exemplare.
Astfel, cartea romneasc de bun nvtur a strbtut i n
cele mai umile csue din satele noastre. A fost carta ieftin, aco
perind abia costul efectiv ai tipririi.
Nu mai vorbesc de crile de rugciuni Pnea Vieii", retiprite
n fiecare an n zeci de mii de exemplare i trimise gratuit tuturor
celor ce au voit s citeasc i mprtiate cu mn larg de P. Sf. Sa
in toate cltoriile misionare.

Paralel cu tipografia, Librria Eparhial, nzestrat cu un r e

spectabil stoc de cri religioase i de literatur, sub conducerea
doamnei Baer, a trimis cartea romneasc n toate colurile Ardea
lului, fiind un adevrat oficiu de colportaj i mulumlndu-se numai
cu succesul moral.
Liceul de stat cu limb de propunere romn din Cluj a adunat
600 de elevi dornici de carte. Lipsit de internat, n vremuri grele,
copiii se adpostiau n cele mai mizerabile maghernie dela periferie.
Episcopia le-a venit ntr'ajutor deschiznd porile Internatului fiilor
de preoi i pentru fiii de rani, pe lng nite taxe minimale, din
cari abia se acoperea hrana. Plusul de cost a fost acoperit din fon
durile Episcopiei, strnse n vremuri de belug. Conducerea cuminte
a directorului arhidiacon Vasile Bogdan a dat posibilitatea attor
elevi s studieze fr grija zilei de mine.
In anul 1942 a luat fiin i un Internat de fete pentru elevele
de liceu, pus sub neleapt conducere a profesorului de religie Augustin Faur. A fost cel mai cutat internat din localitate, elevele
trind ca n mijlocul familiei.
Viaa religioas a fost intensificat, Clujul premergnd cu
exemplu. L a toate serviciile divine din catedrala episcopal serveau 3
preoi, iar predica scurt, substanial i ntr'o expunere atrgtoare,
fcea parte din sf. Liturghie. Din nimic, cu tineret din toate prile
sociale, dup o munc titanic, printele consilier Laureniu Curea a
organizat un admirabil cor, creind o atmosfer de pietate n tot cursul
sfintei slujbe. Au rmas clipe de memorabil amintire concertele anuale
de colinde i din marele post al Patilor, date de acest cor, la cari
se ntrunea ntreaga suflare romneasc a Clujului.
Exemplul a fost urmat n Oradea i Bistria i de multe sate
de pe ntinsul Eparhiei.
Tot din iniiativa P. Sf, Sale, n 1942 s'a organizat pe baze
noui, corespunztoare vremii, Societatea femeilor ortodoxe din Cluj
sub preedinia dnei M. Bariiu, colabornd cu biserica n opera de
ajutorare a sracilor i bolnavilor i ngrijindu-se de curenia i m
podobirea bisericii. Ne-am obicinuit de 3 ani ncoace s vedem pe
femeile clujene adunnd daruri pentru sraci de srbtorile mari,
vizitnd pe bolnavi la casele lor, mprind daruri rniilor din spi
tale i curind Smbt de Smbt interiorul catedralei. i acest
exemplu bun a fost urmat aproape pretutindeni.
Toate aceste strduine ale Bisericii ortodoxe din Ardealul de
Nord, inserate numai n linii generale, au contribuit la strngerea
rndurilor credincioilor i la sudarea legturilor dintre popor i cler.
Nimeni s nu se mire dac bisericile noastre sunt pline, dac r e
spectul i dragostea fa de Biserica strmoeasc a crescut in aceti
ani de vijelie.
Dr. L, G. MUNTEANU

162

REVISTA E0L66IC

t EPISCOPUL VASILE A L MARAMURULUI. Vineri 13

Aprilie a, c. a ncetat din via la locuina Sa din Sibiu, P, Sf. Episcop
Dr. Vasile Stan al Maramurului. nainte cu cteva sptmni se
napoiase dela Sighet cu sntatea sdruncinat, pentru a se pune sub
ngrijire medical, i reuise ntr'adevr s-i reia activitatea. Moartea
1-a gsit la lucru. Un atac de cord i-a curmat firul vieii, fr
chinuri, la vrsta venerabil de 70 de ani mplinii.
Nscut la 30 Ian. 1875 n comuna Sohodol (jud. Alba), i-a fcut
studiile primare i secundare n satul natal, Beiu, Brad i Braov,
iar cele teologice la Institutul Andreian" din Sibiu (189396). Bur
sier al Bisericii noastre la Universitatea din Budapesta, unde a studiat
Filosofie, Pedagogie i Filologie modern, i-a luat acolo doctoratul
n Filosofie (1908), cu teza: Elemente ungureti n limba Moilor"
Abia ales profesor la coala civil de fete a Astrei", (1902), dup o
lun de zile trece la Institutul teologic-pedagogic Andreian", pe care-1
servete pn 'n 7 Oct, 1919, cnd a fost nsrcinat cu organizarea
seciei pedagogice n coal normal, i cu direciunea ei. A deinut
aceast funciune pn 'n 7 Sept. 1927, cnd a fost numit de ctre
I. P. Sf. nostru Mitropolit Nicolae vicar al Arhiepiscopiei ort. rom.
de Alba-Iulia i Sibiu. In 14 Oct. 1928 a fost hirotonit ntru arhiereu,
cu titlul de Rinari", iar un deceniu mai trziu (1 Nov. 1938) a
fost ales episcop al renviatei Episcopii a Maramurului, pe care a
pstorit-o cu tact i nelepciune pn la moarte.
Rpirea Ardealului de Nord prin arbitrajul dela Viena 1-a adus
la Sibiu, mpreun cu ntreg Consiliul eparhial, unde a ateptat nl
turarea nedreptului hotar despritor de frai pn la Crciunul anului
trecut, cnd s'a napoiat la reedina Sa.
Profesor iscusit i crturar fecund, a crescut generaii ntregi
de nvtori n spiritul Bisericii noastre. coala confesional din Ardeal,
n vremurile anterioare anului mntuirii naionale 1918, i datorete
prin alte o seam de manuale de nvare rapid a limbii maghiare,
care acaparase aproape ntreaga perioad reglementar de instrucie.
Intre anii 19111914 a redactat Vatra colar", cea mai bun
revist pedagogic dm Ardeal.
Ca episcop, a nfiinat 35 parohii noui i a nzestrat Eparhia
Maramurului cu instituiunile necesare ndeplinirii misiunii ei.
Blnd i bun, cumpnit la vorb i tenace n fapte, a cobort cu
trupul n mormnt regretat de toi ceijjce l-au cunoscut i l-au iubit.
Prohodul a fost svrit Luni 16 Aprilie a. c , n Catedrala mi
tropolitan din Sibiu, de ctre I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardea
lului, nconjurat de clerul local. Rmiele pmnteti ale celui ce a
fost ntiul episcop al Maramurului au fost nhumate n Cimitirul
central.
Odihneasc n pace!
Dr. GRIGORIE T. MARCU

PREOTUL MINISTRU A L CULTELOR DESPRE DEMOCRA

TIZAREA BISERICII. P. C. Preot Constantin Barducea, ministrul Cul
telor, a convocat pe reprezentanii presei, crora le-a fcut declaraii
cu privire la activitatea i nfptuirile de pn acum n ceea ce pri
vete departamentul pe care l conduce.
Prima chestiune ridicat a fost exceptarea dela expropriere a
pmnturilor aparinnd bisericilor i mnstirilor. In aceast chestiune
P, C, Sa a inut s precizeze c a avut ntreaga nelegere a Conciliului
de minitri, care n'a ezitat s nscrie n legea de expropriere articolul
respectiv.
In continuarea expunerii Pr. ministru al Cultelor a spus c a
fcut demersurile necesare pentru ca preoimea s fie ncadrat ntr'o
nou tabel de salarizare, astfel ca sa fie echivalat cu membrii c o r
pului didactic. Acest proect, care cuprinde i acordarea a nc dou
gradaii preoilor, va fi luat n discuie n Consiliul de minitri.
0 problem din cele mai importante, a inut s precizeze p
rintele ministru, este aceea a defascizril preoimii. Voiu veghia per
sonal pentru ca preoimea s rspund rolului ei n stat i s fie de
aci nainte ndrumtoarea opiniei publice pe calea cea bun.
Elementele care nainte de 23 August s'au ncadrat u aciunea
de rezisten i care dup 23 August i-au manifestat sentimentele
democratice, i vor gsi la noi cea mai mare nelegere. Nu voiu crua
ns pe cei cari au ajuns pn la crime, sau pn la fapte pedepsite
de codul penal.
O chestiune care m intereseaz foarte mult a continuat mi
nistrul Cultelor este ca s restabilim n stat egalitatea cultelor. Au
fost unele culte oprimate la noi i lucrul acesta nu trebue s mai
existe. Credincioii, oricrui cult aparin, trebue s se bucure de egal
tratament. Ct privete sectele, ele vor avea libertatea de funcionare
atta timp ct nu sunt periculoase pentru ordinea n stat.
Ministrul Cultelor a trimis tuturor parohiilor, i a atras atenia
i tuturor efilor de culte, ca s desfoare o vie activitate n ceea
ce privete pregtirea srbtorii de 1 Maiu, ziua muncii, care este cea
mai important pentru muncitorime. E a este un simbol sfnt pentru
muncitori i preoii trebue s pecetluiasc aceast srbtoare artnd
tuturora c statul democratic se ntemeiaz pe cei cari muncesc, c
rora le vor cere s-i fac datoria pe ogoare sau n uzine pentru
sporirea produciei, grbind astfel sfritul victorios al rsboiului.
In alt ordine de idei, printele ministru a vorbit despre marea
vin pe care o poart colile teologice, unde din cauza laicilor cari
au ptruns, s'a produs o intoxicare cu idei strine spiritului cretin
i a ncheiat c este preocupat foarte atent de problema nimicirii
focarelor de fascism, fie n biseric, fie n seminarii sau faculti teo
logice.
(Lumina")

MINISTRUL CULTELOR DESPRE BISERICA RUSEASC. P.

C. Preot Constantin Burducea, ministrul Cultelor, a mprtit ziarului
Momentul" (nr. 4 2 5 din 24 Martie a. c.) din Capital impresiile i
constatrile ce le-a fcut asupra Bisericii i preoimii din URSS, cu
prilejul participrii sale la soborul dela Moscova, n Februarie a. c ,
ca membru al delegaiei Patriarhiei noastre.
Spicuim din declaraiile preotului-ministru cele ce urmeaz:
Am luat contact cu ntregul sobor venit la alegerea Patriarhului
Alexei, care la noi formeaz Sf. Sinod, cu preoii dela Moscova i
cei dela ar. Impresia mea ferm, a nceput ministrul Cultelor, este
c aceast Biseric a lucrat continuu i nu a fost deloc ntrerupt
n activitatea ei.
Preoii n Rusia Sovietic sunt ptruni complect de spiritul
misiunii lor. Acolo, Biserica i clerul sunt cu adevrat n popor i
ale poporului. Nu este o biseric aristocrat. E a mprtete ntru
totul viaa poporului sovietic. Dovada cea mai bun este c ajut
statul n eforturile de rzboi cu sume i daruri fabuloase, dnd cea
dinti exemplu.
Patriarhul Alexei, fost mitropolit al Leningradului i Novgorodului, dei rugat s prseasc Leningradul n momentele grele, nu
a plecat i a luptat alturi de soldai n primele linii. Pentru aceste
fapte, Mitropolitul i preoii cari au fost cu el n lupt, au primit
decoraii din partea Marealului Stalin.
Biserica se bucur acum, din partea conducerii URSS, de o
mare cinste, fiind aprobat n toat activitatea ei. Biserica rus nu
numai c nu este n conflict cu celelalte culte din stat, dar conlu
creaz i st n deplin armonie cu ele. Cu un cuvnt, Biserica este
n Statul sovietic sufletul poporului i lucreaz nestingherit de nimic
pmntesc, pe tradiionalele baze canonice i evanghelice, n ntregime
n ansamblul Bisericii ecumenice, att ca fond, ct i ca slujb.
m asistat la multe slujbe la Patriarhia din Moscova i la bi
serici, a continuat P. C, Sa preotul Burducea. Slujbele sunt pur creti
neti, ca i la noi. Vine mult, foarte mult lume la biseric, nu ca
vizitatoare, ci sentimental, atras de cultul Bisericii, ptruns de
slujba cretin pn la lacrimi.
Sunt foarte multe biserici deschise la Moscova i n toate ora
ele i satele sovietice. Am vzut i bisericile dela sate, vizitate de
aceiai rani credincioi ca i la noi, cu credina bine pstrat.
Biserica i ndeplinete misionarismul i credina n cea mai
deplin libertate, ca i toate celelalte culte. Am vzut i o sinagog,
plin de credincioi, lume foarte mult asistnd la slujba oficiat de
rabini tineri i btrni.
Bisericile au lucruri scumpe, aurrii, argintrii, covoare pre
ioase, veminte scumpe, picturi curate i foarte frumoase.
Slujbele se oficiaz cu mare fast de ctre preoi tineri i b
trni. Cultura preoilor este superioar. Am vorbit cu preotul Simon

dela ar, care tie limbile engleza i franceza la perfecie, precum

j germana i srba, A nvat n institutul teologic rusesc toate
aceste limbi.
Patriarhul Alexei a rspuns n limba francez dup alegerea Sa.
El cunoate i engleza i a vorbit n aceast limb cu delegaii Bi
sericii Constantinopolului.
Exist biblioteci foarte frumoase i mari, cu cri vechi, bine
pstrate, Deasemenea muzee foarte interesante,

Biserica trete din veniturile ei proprii, cari constau dintr'o

tax benevol, care se totalizeaz la Patriarhie, anual. In afar de
aceasta sunt i alte venituri de pe urma fabricrii clopotelor, cru
cilor, lumnrilor pentru credincioi, etc.
Nivelul este foarte ridicat n Rusia Sovietic, a ncheiat minittrul Cultelor.

NOTE l INFORMAII
ARDEALUL de Nord, rupt
din trupul teritoriului Patriei
prin odiosul dictat dela Viena,
a fost restituit Romniei n urma
unui schimb de scrisori care a
avut loc ntre Guvernul nostru
i Marealul Stalin.
Mari 13 Martie a. c admi
nistraia romneasc a fost in
stalat oficial in Ardealul de
Nord. La festivitile desfurate
cu acel prilej n Cluj, au parti
cipat Majestatea Sa Regele Mihai I, I. P. Sf. Patriarh Nicodim,
I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al
Ardealului, membrii Guvernului
n frunte cu dl Prim-ministru Dr.
Petru Groza, dl A. I, Vinschi,
primul comisar adjunct al Co
misariatului poporului pentru
afacerile externe ale URSS, dl
General Colonel de tancuri Susaikov, lociitorul preedintelui
Comisiunii interaliate pentru apli
carea armistiiului, . a.
GUVERNUL prezidat de dl
Dr. Petru Groza a procedat la
svrirea unei largi reforme
agrare n beneficiul lupttorilor
de pe front, al urmailor lor i
al plugarilor lipsii de pmnt
sau cu pmnt puin. Actul ace
sta de mare nsemntate naio
nal i de dreptate social, vine
la scurt vreme dup isbnda
ctigat de actualul guvern de
mocrat prin instaurarea admini
straiei romneti n Ardealul de
Nord.
PATRIARHUL Romniei, I. P.
Sf. Sa D. D. Dr. Nicodim Mun-

teanu, n cuvinte calde, laud i

binecuvinteaz Guvernul demo
crat constituit la 6 Martie a. c ,
sub preedinia dlui Dr. Petru
Groza.
Ca printele vostru iubitor i
pentru binele tuturor de grije
purttor spune I. P. Sf. Sa n
apelul respectiv (textul integral
n Lumina", nr. 1 a. c.) v
ndemn deci s dai ascultare din
inim M. S. Regelui l Guver
nului cerut de voi i ieit din
mijlocul vostru, al tuturor.
Facei s nceteze orice vrajb
i nenelegere ntre voi. Nu v
mai dumnii pentru deo ebire
de neam sau de credin. Lsai
la o parte orice interese nvrjbitoare i orice ambiie deart.
Pornii cu ndejde i hotrre
la lucru oriunde este nevoie,
fiecare unde 1-a rnduit Dum
nezeu, mplinii poruncile condu
ctorilor votri fireti, spre bi
nele tuturor, spre mulumirea ge
neroilor notri aliai i spre a
bine plcea lui Dumnezeu, care
ne-a poruncit s ne iubim unii
pe alii i s trim ca fraii".
r

PREOIME A noastr parti

cip intens la opera de demo
cratizare a rii. In Capital a
luat fiin un comitet de orga
nizare a Uniunii Preoilor
De
mocrai (UPD) pe tot cuprinsul
Patriarhiei romne.
La Sibiu, aciunea de orga
nizare a UPD n Sud-Vestul Ar
dealului a fost pornit nc din
Decemvrie 1944 i face progrese.

Preedintele seciei sibiene, Pr.

Dr, Corneliu Srbu, conferen
iar la Academia teologic Andreian", a artat ntr'un amplu
articol aprut n Telegraful Ro
mn" (nr. 15 din 8 Aprilie a. c ) ,
rostul, caracterul, nzuinele i
detaliile de organizare a UPD,
care pornete la drum cu bine
cuvntarea Ierarhilor notri.
Vom reveni.

LUMINA", Aa se chiam
sptmnalul de atitudine cre
tin democrat care apare n
Capital sub auspiciile Uniunii
Preoilor Democrai i sub diriguirea C. Preot Vasile Ionescu,
cunoscutul editor al coleciei de
scrieri religioase-morale ntitu
lat Mrgritarele lumii".
ntiul numr al confratelui
Lumina a aprut n 2 Aprilie
a. c , cu colaborrile dlui Prof.
univ. P. Constantinescu-Iai, mi
nistrul Propagandei, Preot Dr.
Marin Ionescu, Diacon Dr. N. I.
Nicolaescu, asistent universitar
i secretar general al Cultelor, .
a. Cuprinsul lui e bogat i va
riat. inuta articolelor, superi
oar. In articolul de fond al dlui
Prof. P. Constantinescu-Iai, n
titulat Preotul romn i de
mocraia", c a i'n restul mate
rialului, ndatorirea de conti
in a clerului de-a sta alturea
de popor, n orice mprejurare,
este subliniat cu cldur l con
vingere.
Pentru preoi,
abonamentul
anual e Lei 2000 l urmeaz a
se expedia prin mandat potal
la Redacia i Administraia Lu
mina", Bucureti, Calea Victo
riei 202.
Urm confratelui Lumina"

spor i isbnd n
care a nceput-o.

munca

pe

C U N O S C U T U L om politic
francez dl Maurice Thorez, se
cretar general al partidului c o
munist, care a trit mai muli
ani la Moscova, ntr'un inter
view acordat ziarului Temps
prsent", printre alte, a declarat
urmtoarele :
Evoluia, care s'a produs n
U. R. S. S, nu este a conduc
torilor sovietici, ci a clerului o r
todox. Puterea sovietic a recu
noscut ntotdeauna libertatea ab
solut a cultului ; ea este nscris
n Constituie, Dar faptul impor
tant este c acest cler ortodox
la nceput ostil Revoluiei
i s'a raliat cu sinceritate. La fel
e cu musulmanii. Ct despre c a
tolici, au fost ntotdeauna preoi
catolici la Leningrad i la Mo
scova...
In Frana, comunitii in deasemeni seama de elementele
care acioneaz asupra desvoltrii rii noastre, fie ele mate
riale sau spirituale. Noi suntem
partizani ai liberei contiine.
Nu este o* noutate pentru mine.
Ca i Engels, am considerat n
totdeauna ca fiind o prostie" a
declara rsboi religiei".

DESPRINDEM din vltoarea

cotidianului cteva fapte semni
ficative...
Un membru influent al seciei
sibiene a Uniunii Patriotice, pro
fesor secundar de tiine fizicochimice l inspector general co
lar, a cerut nu de mult, unui
grup de preoi, s oficieze o
sfetanie la sediul acelei uniuni.
Muncitorii del Arsenalul din

Sibiu au druit bisericii noastre

din cartierul de dincolo de Cibin
dou sfenice splendide, de di
mensiuni respectabile, lucrate la
strung cu minile lor.
Aceste mrturii de ataament
filial fa de biserica strmoilor
notri vin din partea unor c r e
dincioi nregimentai politicete
in partidele comunist i socialdemocrat.
Nu sunt singurele fapte de
acest fel. Chiar l acestea ajung
pentru a spulbera o anumit
erezie...
MANIFESTAIILOR provo
catoare ale Unirii" bl&jene, Te
legraful Romn" le-a rspuns n
bogatul numr aprut la Dumi
neca Ortodoxiei, printr'un mnunchiu de articole senine i vi
guroase, cari au fost reproduse
n broura S fim iari ana.
SUB auspiciile seciei sibiene
a ARLUS-ului (Asociaia romn
pentru strngerea legturilor cu
Uniunea Sovietic), P, C. Prot.Stavr, Dr. D. Stniloae, rectorul
Academiei teologice Andreiane",
a inut o interesant conferin
cu subiectul; Biserica n URSS.
*
DUMINECA Ortodoxiei (25
Martie) a fost prznult n acest
an, la centrul Mitropoliei A r
dealului, cu rugciuni pentru bi
ruina dreptei credine i pen
tru odihna sufletelor martirilor
pe cari i-a dat ea n cursul
luptelor de desrobire religioas

a Romnilor ardeleni din veacul

al 18-lea.
In predica praznicului, Pr.
Prof. Dr. Grigorie T. Marcu a
comentat Circulara dat din acel
prilej de ctre I. P. Sf. nostru
Mitropolit Nicolae, iar nainte de
otpust s'a citit rugciunea n
tocmit n acest scop de ctre
naltul Ierarh.
S'a svrit apoi un parastas
pentru martirii Ortodoxiei arde
lene.
In bisericile de pe tot cuprinsul
Arhiepiscopiei ort. rom. de AlbaIulia i Sibiu s'a citit Circu
lara amintit, cu rugciunea praz
nicului, i s'au svrit paras
tase pentru mucenicii ardeleni ai
luptelor de aprare a drept!
credine.

)
FILIALA sibian a Societii
ortodoxe naionale a femeilor
romne de sub preedinia dnei
Sofia t. Mete, a organizat i
n acest an un ciclu de confe
rine religioase pentru postul P a
tilor.
Conferinele au nceput la Du
mineca Ortodoxiei (25 Martie a.
c.) cnd a vorbit despre Mar
tirii Ortodoxiei" Pr. Diacon
Nicolae Mladin, profesor la A c a
demia teologic Andreian".
In Duminecile urmtoare au
vorbit; dl Prof. univ. Eugeniu
Sperantia, decanul Facultii de
Drept, despre Avntul spre
transcendent" (1 Aprilie a. c.) l
dna Sofia t. Mete, despre Re
gina Mria i poporul ei" (8
Aprilie a. c ) .
GR. T. M,

REVISTA TEOLOGICA
ORGAN PENTRU TIINA SI VIATA BISERICEASC
1 7
1
1
N F I I N A T N ANUL 1907 DE P R O F E S O R U L Dr. N I C O L A E B L A N
FOTII DIRECTORI AI REVISTEI TEOLOGICE" :
nalt Prea Sf. Sa Dr. NICOLAE BLAN, Mitropolitul Ardealului
(19071916), ajutat n 19141916 de ctre dl Pro. univ. Dr. Silviu Dragomir
P. Sf. Sa Episcopul POLICARP MORUCA (19211922)
P. Sf. Sa Episcopul N I C O L A E C O L A N (19231936)
GRUPAREA REVISTEI: BALCA NICOLAE, BELEA MINODORA, BELEA
NICODIM, BEZDECHI T., BODOGAE T , BOLOGA LUCIAN, BUNE A
I CLUGR O., CNDEA S R , CHIOARIU I., CIORAN E., CIUHANDU
GH., COMAN V , COSMA A. C , CRCIUN I., DNCIL I., FELEA V. IL.,
GHERMAN P. [f], GHERMAN SEPTIMIA, GHIBU O., HRADIL IOSIF,
ILIESCU ADINA, LITERAT V LUNGULESCU I. N., LUPA I., LUPA
T., MAIOR GH., MATEIU I., METE T., MLADIN NICOLAE, MOGA I
MOOIU I., MULEA C , NANU A., NEAGA N., NEAGU M., OANCEA
ZOSIM, OPRI I , PETRANU C, POPA AL POPA GRIGORE, POPOVICI N., RADU AUREL, RADU SIMION, REZU P., SRBU C, SCRIBAN
IULIU, SECA GH., STAN LIVIU, STANCA SEB., STNESCU G G.,
STNILOAE D., STOICA EM., ESAN P. MILAN, OIMA GH., TECULESCU HORIA [+], TERCHIL NICOLAE, TODORAN IZIDOR, VASILESCU E , VASILESCU MARIANA, VETEMEAN D., VLAD SOFRON,
VONICA NICOLAE [f]
DIRECTOR: G R I G O R I E T. M A R C U
Redacia i Administraia: SIBIU, ACADEMIA TEOLOGICA ANDREIAN"

A. cL-prixt:
IOAN

NOTI!

FRUMA

PROCESUL

T.

MARCU

MNTUITORULUI

Studiu juridic
Seria Teologic" nr. 30
Sibiu 1945

GRIGORIE

doctor n Teologie
profesor universitar

doctor n Drept
avocat

i teologic
Pagini VIII+348
Preul Lei 900

BIBLIOGRAFIE
Mitropolitul Nicolae : MNTUETE DOAMNE POPORUL TU.
Sibiu Tipografia Arhidiecezan 1945, p. X V I + 2 5 4 . Preul Lei 800.
Coperta : Ieromonah Arsenie.
C a r t e a celor apte ani [19381944] de sbucium romnesc oglindit n cuvntri
discursuri i pastorale arhiereti.
+ Nicolae, Episcopul Clujului : Noul Testament. Cluj 1942
Albu Nicolae: Istoria nvmntului r o m n e s c din Transilvania pn la 1800.
Blaj 1944
A r i s t o f a n : Plutus. Trad. d e St. Bezdechi. Sibiu 1944
Bezdechi St. Dr. Prof. univ. : Cronica inedit dela Blaj a prolosinghelului Naum
Rmniceanu. Partea I. Sibiu 1944
Bodogae T. Preot Dr. : Despre cunotinele teologice ale preoilor romni de acum
200 de ani. Sibiu 1944.
B o r z a Al.: O problem fundamental pentru Biseric i N e a m ; Copiii. Timioara
1944
Branite Ene D i a c o n : Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila. Bucu
reti 1945
Ciceu Teodor P r e o t : Tlmciri la Evangheliile Duminecilor de peste an. Cluj 1945
Ciolan N- I.: Catehismul vieii politice a Romnilor. Sibiu 1944
Coman G. I. P r e o t : Probleme de Filosofie i Literatur patristic. Bucureti 1944
Diamandi S t e r i e : Fiul lui Dumnezeu-Fiul Omului Voi. I I : Activitatea i nv
tura. Bucureti 1943. Voi. III: Patimile, moartea i nvierea. Bucureti 1943
Dragomir Silviu Dr. Prof, univ.: Andr aguna et Joseph Rajacic n: Balcanla.
VI. Bucarest MCMXLI1I, p. 242282
F r u m a 1. Dr. i M a r c i i T. Grig. Dr.: Procesul Mntuitorului. Studiu juridic i teo
logic [Seria Teologic" nr. 30] Sibiu 1945
Lupa I. Dr. Prof univ. : Doi precursori ai lui Horia n audient la Curtea m
p r t e a s c din Vjena. Bucureti 1944
Lupa St. Dr. Prot. : Primatul sf. Apostol Petru in literatura primelor trei
veacuri cretine. Iai f. a.
M a r c a T. Grigorie Dr. Diacon : Un temeiu documentar al istoricittii crilor
Noului Testament : Fragmentul Muratori (,Contnbu(iuni la studiul T. N. nr.
4). Sibiu 1944
Din neamul lui Dumnezeu suntem [Bibi. Venii la Hristos" nr. 19]. Sibiu
1945
Mateiu I., Roea P., Gherghel I., Cioranu S., Lupa S. i Grbacea I. : Factorii
transilvani ai unirii. Braov 1944
Mladin Nicolae Diacon : Bucur-te Mireas Pururea Fecioar. Sibiu 1945
Nanu A. P r o ! . : Virtui strbune. Povestiri. Sibiu 1944
Mulea C. Candid : Biserica Sf. Nicolae din cheii-Braovului, voi. I (1292-1742)
Braov 1943
P e t r a n u Coriolan Dr. Prof. univ. : Arta romneasc din Transilvania. Sibiu 1943
Ars Transsilvaniae. Etudes d'Histoire de l'Art transylvain. Sibiu 1944
Biserica retormat din Sighet i bisericile de lemn din Maramure.
Biserica Sf. Nicolae din Braov i Odoarele ei, Sibiu 1945.
P l a t o n : Euthyfron Menexen. Trad. de St. Bezdechi. Sibiu 1943
Hippias Maior (Despre frumos). Trad. de St. Bezdechi. Sibiu 1943
Menon Euthydemus. Trad. de St. Bezdechi. Sibiu 1943
Prodan D.: Teoria imigraiei Romnilor din Principatele Romne n Transilvania
in veacul al XVIII. Sibiu 1944
Pulpea I. Ioan Diacon : Sfntul mucenic Eroilian din Durostor. Bucureli 1945
Reli Simion Dr. Prof. univ. : Istoria vieii bisericeti a Romnilor. Voi. I. Cer
nui 1942
R o e a D. D. : Linii i figuri. Sibiu 1943
Puncte da sprijin. Sibiu 1913
e s a n Valerian Dr, Prof, univ.: Curs de Drept bisericesc universal-Ed. IV. C e r
nui 1942
StSniloae D. Dr : Din urmrile edictului de tolerant n inutul Fgraului,
Bucureti 1943
Vasilescu Emilian: Raportul dintre Religie i Filosofie. Bucureti 1943
(Tiprit n 27 Aprilie

1945)

L e i 450