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INTEMPESTIVAS
1873 - 1875
OBRAS COMPLETASTE
FEDERICO NIETZSCHE
TOMO II
CONSIDERACIONES
INTEMPESTIVAS
1873 -1875
M. AGUILAR EDITOR
M a r q u s de U r q u i j o , 39
MADRID 1932
i INOS. A C O ,
C A L . 1 1 Z. N . 1 7 0
BOGOTA
ES
PROPIEDAD
7630
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Nmof
Fecha ctostf..
/iv!o
BOLASOS Y AGUILAR Talleres Grficos Altamirano, 34, Madrid
INTRODUCCIN
poltico.
INTRODUCCIN
XI
grotesca.
XII
INTRODUCCIN
XIII
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INTRODUCCIN
PRIMERA PARTE
DAVID
STRAUSS,
el confesional y el escritor
I.
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una mirada sobre la miseria devoradora que persigui a Lessing durante toda su vida y le lanz a esta "universalidad";
que no sienten que un hombre semejante se consumiese har
to de prisa, como una llama; que no se indignan de la estre
chez y de la pobreza de los que le rodeabanlos sabios en
particular, estrechez que no pudo menos de oscurecer, ator
mentar y ahogar una organizacin tan tierna y ardiente como
la suya, de suerte que esta universalidad tan decantada deba
engendrar una profunda compasin. "Compadeced deca
Goethe, compadeced a un hombre tan extraordinario que
mvo que vivir en tan lamentable poca, que se vio obligado
a actuar constantemente por medio de polmicas."
Cmo, mis queridos filisteos, podis vosotros pensar sin
lubor en Lessing, que sucumbi precisamente por vuestra
estupidez, en la lucha contra vuestros prejuicios ridculos,
con las taras de vuestros teatros, de vuestros sabios y de vues
tros telogos, anonadado y sin atreverse nunca a desplegar
ese vuelo eterno para el cual haba venido al mundo? Y qu
sents cuando evocis la memoria de Winckelmann, que, para
librarse de la visin de vuestras grotescas pedanteras, mendi
g el socorro de los jesutas, y cuya ignominiosa conversin
no le deshonra a l, sino a vosotros? Os atreveris siquiera
a pronunciar el nombre de Schiller sin ruborizaros? Mirad su
r e t r a t o : ved su mirada, que brilla con desprecio por encima
de vuestras cabezas; ved esas mejillas, cuyas rojeces llevan ya
los estigmas de la muerte. No os dicen nada? H e ah uno de
esos juguetes divinos que vuestras manos han quebrado. Y
i, en esta vida amargada y acosada hasta la muerte, quitis
la amistad de Goethe, por vuestra culpa se habra extinguido
antes. Todos vuestros grandes genios han realizado la obra
de su vida sin que los hayis ayudado, y ahora queris elevar
a dogma la teora de que no se debe ayudar al genio! Pero,
con respecto a todos ellos, vosotros habis sido esa "resis
tencia del mundo obtuso", que Goethe llama por su nombre
en el eplogo de " L a C a m p a n a " ; para cada uno de ellos, vos
otros habis sido los desapacibles obtusos, los seres estrechos
y envidiosos, o malos, o egostas. A pesar de vosotros, los ge
nios hicieron su o b r a ; contra vosotros han dirigido sus ata
ques, y por vuestra culpa se marchitaron antes de tiempo,
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El cadver es, para el gusano, un bello pensamiento, y el
gusano es un mal pensamiento para todo viviente. Los guranos suean con un cielo de cuerpos grasosos; los profeso
res de filosofa encuentran su paraso en horadarle las entra
as a Schopenhauer, y mientras haya roedores, habr un cielo
para los roedores. De este modo, queda contestada nuestra pri
mera pregunta: cmo se imagina su cielo la nueva fe? El
filisteo a la manera de Strauss anida en las obras de nues
tros grandes poetas y de nuestros grandes msicos, como un
gusano que vive destruyendo, admira devorando y adora digeriendo.
Pt-ro nos hemos hecho una segunda pregunta: hasta don-
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sejado que no supo hacer otra cosa que descender a este mun
do miserable? Qu sucedera si el creador mismo hubiera
sido de la opinin de Lessing, si hubiera preferido la lucha
a la posesin tranquila? Verdaderamente, un Dios que esco
giera el error perpetuo, acompaado del deseo de la verdad,
un Dios que se echase tal vez humildemente a los pies de
Strauss y le dijese: " T o d a la verdad es para ti!"..., si alguna
vez hubo un Dios y un hombre mal aconsejedos, sera ese
Dios de Strauss amante de los errores y de las faltas, y ese
hombre de Strauss que sufri con las faltas y los errores del
aficionado. Ciertamente esto tendra "una significacin de
infinito alcance" El aceite universal y lenitivo de Strauss
empieza a correr! Entonces nos quiere convencer de la sa
bidura de todo devenir y de todas las leyes de la naturaleza!
De veras? No sera, por el contrario, nuestro universo, co
mo ha dicho Lichtenberg, la obra de un ser subalterno, que
no conoce su oficio, y en consecuencia, una tentativa, un en
sayo, una obra sobre la cual se contina trabajando? El mis
mo Strauss se vera obligado a confesarse que nuestro uni
verso no es el escenario de la razn, sino del error, y que la
conformidad a las leyes de la naturaleza no contiene nada
de consolador, porque todas las leyes han sido dictadas por
un Dios que se engaa con mucha frecuencia.
Verdaderamente es un espectculo divertidsimo ver a
Strauss actuando de arquitecto metafsico, dispuesto a cons
truir sobre las nubes. Mas para quin ha sido dispuesto este
espectculo? Para esos honrados burgueses que Strauss lla
ma "nosotros", y para que no se turbe su buen humor. Qui
z se hayan asustado un poco en presencia de esos rodajes
despiadados y rgidos de la mquina universal e imploren
temblando el socorro de su jefe. Por eso Strauss deja correr
su aceite lenitivo, por eso es por lo que trae al cabo de la cuer
da u n Dios extraviado por la pasin, por lo que se arriesga
a desempear el papel de arquitecto metafsico. Hace todo
esto porque esos bravos tienen miedo y porque l mismo
tiene miedo; y entonces es cuando percibimos los lmites de
su valor, aun enfrente de aquellos mismos a quienes l llama
"nosotros". Pues no se atreve a decirles lealmente: " O s he
libertado de un Dios que ayuda y que se muestra piadoso; el
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sica, nos convence de que all estn los mejores libros y las
mejores partituras. Hasta se nos hace or algn trozo musi
cal. "Msica de Haydn", se nos dice, pero Haydn no tiene
nada que ver con aquello, pues lo que omos se parece mu
cho a la msica domstica de Riehl. El seor de la casa
aprovecha la ocasin para decirnos que est completamen
te de acuerdo con Lessing, y tambin con Goethe, quitando,
claro est, la segunda parte del "Fausto". Para terminar, el
propietario de la villa nos hace su propia apologa y aade
que est irremisiblemente perdido el que no se siente en su
propia casa, pues se trata entonces de alguien que no est
"maduro para su punto de vista". Y, por ltimo, nos ofre
ce su coche, haciendo antes la amable reserva de que no res
ponde a todas las exigencias. Por otra parte, el camino que
conduce a su casa est recin empedrado, y nos previene que
sufriremos un traqueteo horrible. Luego, aquel dios de los
jardines, de gustos epicreos, se despedir de nosotros con
aquella incomparable habilidad que admiraba en Voltaire.
Quin podr dudar ahora de su habilidad incomparable?
Hemos podido comprobar el perfecto dominio del asunto,
hemos desenmascarado al huertano vestido de corto. Y con
tinuamos oyendo la voz del clsico, que dice: "En cuanto
escritor, no quiero ser filisteo a ningn precio. A ningn
precio! A ningn precio! Yo quiero ser Voltaire, el Vol
taire alemn! Y en todo caso, el Lessing francs!"
Nos permitiremos revelar un secreto: nuestro magster no
sabe lo que preferira ser, si Voltaire o Lessing; pero a nin
gn precio quiere ser un filisteo. Si fuera posible, querra
encarnar a los dos, a Lessing y a Voltaire, para que se cum
pliese lo que estaba escrito: "No tiene carcter ninguno; pe
ro si quisiera tenerle, no le hara falta ms que tomarle."
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SEGUNDO
FRAGMENTO
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lencia. No saben que piensan y obran de una manera nohistrica; a pesar de su historia y de sus estudios histricos,
en lugar de estar al servicio del conocimiento puro, lo estn al
de la vida.
Pero esta cuestin, a la que hemos dado una primera so
lucin, puede ser tambin resuelta de otra manera muy dis
tinta. Es verdad que esta vez lo es tambin por una nega
cin, pero por una negacin que se basa en argumentos di
ferentes. La negacin del hombre supra-histrico no ve la
salud en el desarrollo, sino que considera, por el contrario,
que el mundo est terminado y alcanza su fin en cada mo
mento particular. Qu podran ensearnos diez aos nuevos,
si no es lo que nos han enseado ya los diez aos trans
curridos ?
Pero sobre lo que no se pondrn nunca de acuerdo los
hombres supra-histricos es sobre si el sentido de esta ense
anza es la felicidad o la resignacin, la virtud o la peniten
cia. En contra de toda consideracin histrica del pasado, es
tn de acuerdo en declarar que el pasado y el presente son
idnticos, es decir, que, con toda su diversidad, se asemejan
de una manera tpica. Representan normas inmutables y om
nipresentes, un organismo inmvil de un valor y de una sig
nificacin siempre parecida. Del mismo modo que cien len
guas diferentes corresponden a las mismas necesidades t
picas y determinadas de los hombres, de suerte que el que
comprenda esas necesidades no tendr nada que aprender de
nuevo de todas las ciencias, del mismo modo el pensador
supra-histrico proyecta una luz interior sobre toda la his
toria de los pueblos y de los individuos, adivinando, como
verdadero vidente, el sentido primitivo de los diferentes je
roglficos, y hasta evitando con laxitud los signos cuyo n
mero se acrecienta de da en da. Pues cmo no habra de
llegarse, en la abundancia infinita de los acontecimientos, a
la saciedad, a la sobresaturacin y hasta el hasto? De suer
te que el ms audaz terminara quiz por decirle a su co
razn, con Leopardi:
Nada vive que sea digno de tus afanes, y la tierra
no merece un suspiro tuyo; dolor y enojo, he aqu nuestro ser,
y el mundo es cieno y no otra cosa; clmate.
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DE LA UTILIDAD DE LOS ESTUDIOS HISTRICOS
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sar las cosas nuevas, dignas de ser sabidas, las cosas que se
pueden clasificar cuidadosamente en los casilleros de esta
memoria.
La civilizacin de un pueblo, en oposicin con esta barba
rie, ha sido definida una vez, con razn, me parece, como la
unidad del estilo artstico en todas las manifestaciones vita
les de un pueblo (i). Esta definicin no debe ser mal inter
pretada, como si se tratase de la oposicin entre la barbaste
y el "bello estilo". El pueblo al que se atribuya una civiliza
cin debe ser, en toda su realidad, algo vivo y armnico. No
debe dividir miserablemente su cultura en interior y exterior,
en contenido y forma. Que el que quiere alcanzar y fomen
tar la civilizacin de un pueblo alcance y fomente esta uni
dad superior y trabaje en la destruccin de esta cultura ca
tica moderna, en favor de una verdadera cultura. Que se atre
va a reflexionar sobre la manera de restablecer la salud de
un pueblo viciado por los estudios histricos, sobre la ma
nera de recobrar su instinto y, con ste, su honradez.
Y ahora quiero hablar sin rebozo de nosotros, los ale
manes de hoy, que sufrimos ms que cualquier otro pueblo
de esta depauperacin de la personalidad, de esta contradic
cin entre el contenido y la forma. La forma nos parece, ge
neralmente, una convencin, un disfraz y una simulacin, y
por esto, si no se la llega a odiar, en todo caso no se la ama.
Ms exacto an sera decir que tenemos un miedo excesivo
a la palabra convencin y tambin a la cosa. Este temor es el
que ha impulsado a Alemania a dejar la escuela de los fran
ceses, pues quera ser ms natural, y, por ende, ms alemana.
Ahora bien, este pequeo "y por ende" parece haber sido un
clculo mal hecho. Escapado de la escuela de la convencin,
el alemn se ha dejado llevar por su capricho y ha seguido
imitando, al azar, y con negligencia, en un semiolvido, lo que
en otro tiempo haba imitado escrupulosamente, y a veces
con fortuna.
As es como, con relacin a los tiempos de antao, hoy se
vive an dentro de una convencin francesa; pero esta con
vencin ha llegado a ser negligente e incorrecta, as como
(i) CONSIDERACIONES
Strauss".
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ca, hay una manera de vivir que har que se olvide su carc
ter de rezagados. Las generaciones futuras no les conocern
luego sino como primognitos.
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sin ese deseo, en los crculos cientficos tanto como entre las
personas que se hacen pasar por personas cultas, no encon
tramos ms que repugnancia y hasto, pues no dudamos que
semejantes hombres, con todo su ingenio, no desarrollan na
da, sino que, por el contrario, dificultan toda cultura posible,
del mismo modo que la creacin del genio es el fin de toda
cultura. Hay aqu un estado de endurecimiento que equiva
le, por su valor, a esta virtud orgullosa de s misma, habitual
y fra, que es lo que ms lejano est de la verdadera santi
dad. La naturaleza de Schopenhauer era doble. Condicin sin
gular y particularmente peligrosa. Pocos pensadores han sen
tido, en una medida semejante y con tanta certidumbre, que
el genio habitaba en ellos. El genio de Schopenhauer le per
mita llegar a las mayores alturas, y nadie haba de arar la
tierra de la nueva humanidad ms profundamente. Por esto
la mitad de su ser, satisfecho y pleno, permaneca sin deseos,
seguro de su fuerza; as es como realizaba su tarea con gran
deza y dignidad, en su perfeccin victoriosa. En la otra mi
tad de su ser se agitaba un deseo impetuoso; este deseo lo
comprendemos sabiendo que desviaba sus ojos dolorosamente del gran fundador de la Trapa, Rane, exclamando: "Este
es un asunto de la gracia." Pues el genio aspira ardientemen
te a la santidad, porque desde lo alto de su observatorio ha
visto ms lejos y con ms claridad que cualquier otro hom
bre, ha penetrado ms profundamente hasta la reconcilia
cin del Ser y del Conocer, ha llegado ms lejos, hasta el
reinado de la paz y de la negacin del querer, al otro lado,
hasta la otra orilla de que hablan los indos. Pero esto es pre
cisamente lo asombroso: cuan incomprensible e indestructi
ble fu la naturaleza de Schopenhauer cuando este deseo no
la pudo destruir, y ni siquiera la endureci. Lo que esto quie
re decir lo comprender cada cual en la medida en que se
pueda juzgar a s mismo, pero en toda su gravedad nadie
est en situacin de comprenderlo.
Cuanto ms se reflexiona en los tres peligros que acabo
de resear, ms extrao parecer que Schopenhauer haya po
dido defenderse con tal vigor y que haya podido salir de la
lucha en tal estado de salud. A decir verdad, conserva cica
trices y heridas abiertas y un estado de espritu que podr
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dos los gustos, porque todos debemos ser servidos, ya sea que
necesitemos buenos o malos olores, ya lo alambicado o lo
chocarrero, el griego o el chino, las tragedias o las porque
ras dramticas. Los ms celebres cocineros de estos hombres
modernos que quieren ser a todo precio interesados e inte
resantes se encuentran, como es sabido, entre los franceses,
y los peores, entre los alemanes. Esto es, en suma, ms con
solador para los primeros que para los ltimos, y no nos en
fadaremos con los franceses si se burlan de nosotros preci
samente a causa de nuestra falta de inters y de elegancia, y
as, entre ciertos alemanes, la necesidad de distincin y de
maneras elegantes les recuerdan a los indios, que piden que
se les ponga un anillo en la nariz y que dan gritos para que
los taten.
Y aqu nada me impide hacer una disgresin. Desde la l
tima guerra con Francia, muchas cosas han cambiado en Ale
mania, y parece que han sobrevenido por ese lado nuevas
corrientes que afectan a la cultura alemana. Esta guerra ha
sido para muchos el primer viaje a la parte elegante del mun
do. Qu pruebas dara de desinters magnnimo el vence
dor al no desdear asimilarse un poco de cultura. del venci
do ! E n lo que ms querramos rivalizar con nuestro culto
vecino es en el arte aplicado. La instalacin de la casa ale
mana debe parecerse a la de la casa francesa. La misma len
gua alemana, por medio de una academia cortada por el pa
trn francs, debe atribuirse el "buen g u s t o " y desembara
zarse de la influencia nefasta que Goethe ha ejercido sobre
ella. Por lo menos, esto es lo que afirmaba hace poco el aca
dmico berlins Dubois-Reymond. Nuestros teatros hace lar
go tiempo que aspiran tranquila y honestamente al mismo
fin. Hasta se ha inventado el sabio alemn elegante! Es de
esperar ver descartado todo lo que hasta el presente no pa
rece haberse sometido a esta ley de elegancia: la msica, la
tragedia y la filosofa alemanas.
Pero, ciertamente, no habra que defender la cultura ale
mana si el alemn, bajo el nombre de cultura (la que le falta
aun y tiene que adquirir), no entendiese ms que los artifi
cios y los adornos que embellecen la vida, comprendiendo ba
jo esta categora las habilidades de los maestros de baile y de
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8.
En lo que va expuesto ya he indicado algunas de las mo
dificaciones necesarias a la formacin del genio filosfico, a
pesar de las perniciosas influencias contrarias, cuando nace
en nuestra poca. Estas son la virilidad del carcter, el cono
cimiento precoz del hombre, la ausencia de educacin sabia
y de estrechez patritica, la ausencia de toda coaccin por
la necesidad de ganarse el pan y de toda relacin con el Es
tado; en suma, la libertad y siempre la libertad. Los filso
fos griegos pudieron crecer en este mismo elemento maravi
lloso y peligroso. Que el que auiera reprochar al filsofo lo
que Niebuhr reproch a Platn, haber sido un mal ciudada
no, lo haga tranquilamente y se contente con ser l mismo
un buen ciudadano. Estar en su derecho, como Platn es
tuvo en el suyo. Otro interpretar esta gran libertad como
presuncin. Tambin tendr razn, porque le sera imposi
ble utilizar para algo esta libertad y sera, en efecto, por su
parte, una gran prueba de presuncin el que la reclamase
para s mismo. Esta libertad es verdaderamente una grave
falta, que no puede expiarse ms que por actos heroicos. E n
realidad, el comn de los mortales tiene el derecho de arro
jar una mirada colrica contra aquellos as favorecidos, pero
que Dios les preserve de gozar ellos tambin de semejantes
favores, es decir, de tener tan terribles dolores. Su libertad y
su soledad acabarn con ellos, el aburrimiento les volver lo
cos : locos malvados.
De todo lo dicho hasta aqu, un padre de familia podra
aprender algo y aplicarlo tilmente a la educacin de su hijo,
por ms que no hay que esperar que los padres deseen tener
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P r i m e r o s pensamientos
La concha es curva por dentro y spera
por fuera; al soplarla grue; y sin em
bargo, eso es lo que hay que hacer con
ella.
(Proverbios indios. Ed. Bothling 1.335.)
Un odioso instrumento de viento; pero
hay que soplarle.
100.
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IOI.
102.
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Demostrar:
A. La incongruencia entre los fillogos y los antiguos.
B. La incapacidad de los fillogos para educar con ayu
da de los antiguos.
C. La falsificacin de la ciencia por (la incapacidad de)
las mayoras, las falsas pretensiones, la negacin de los ver
daderos fines de esta ciencia.
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II
P l a n y p e n s a m i e n t o s para la confeccin de u n
libro
(1875-)
1.
PLAN
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Cap 1.
La filologa como la ms favorecida de todas las ciencias
hasta hoy; desde hace siglos, en todos los pueblos cuenta
con mayora, con la direccin de la parte ms noble de la
juventud, y as constituye la ms favorable coyuntura para
su propagacin y para ganarse la estimacin pblica. Cmo
ha conseguido este poder?
Enumeracin de los distintos prejuicios en su favor.
Qu pasar luego, cuando stos sean conocidos como pre
juicios? Qu quedar de la filologa, si deducimos los in
tereses de una clase y la necesidad de ganarse el pan? Qu
cuando se diga la verdad sobre la antigedad y sus condi
ciones de educadora de las generaciones actuales?
Cap. 2.
Para contestar a las anteriores preguntas, consideremos
la educacin del fillogo, su gnesis; si desterramos aque
llos intereses, desaparece.
Cap. 3.
Si nuestro mundo oficial comprendiese cuan inactual es la
antigedad, no se pondra la educacin en manos de los
fillogos.
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* * *
Es de presumir que haya algunos que sientan el problema
de por qu se ha de confiar precisamente a los fillogos
la educacin de nuestra noble juventud. E s probable que no
siempre sea as. Desde luego, pareca ms natural que se ins
truyese a la juventud en la geografa, en la economa, en las
ciencias naturales, en los principios sociales, atrayendo su
atencin progresivamente a la observacin de la vida, y, por
ltimo, que se la hiciese conocer los principales aconteci
mientos histricos. De este modo, el "conocimiento de la an-
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La humanstica fu propagada intensamente por Carlomagno, combatiendo con los ms crueles decretos el paga
nismo. La antigua mitologa fu protegida, porque se consi-
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142.
Es verdad que el humanismo y la "Ilustracin" (Aufklarung) introdujeron como aliado en el combate a la antige
dad, por lo que es claro que el enemigo del humanismo es
el enemigo de la antigedad. Pero la antigedad del huma
nismo era mal conocida y falsificada; bien mirado, es una
prueba " c o n t r a " el humanismo, contra la naturaleza huma-
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143.
144.
Yo deploro una educacin que no nos hace comprender a
Wagner y en la cual Schopenhauer aparece como agrio y di
sonante; tal educacin es defectuosa.
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156.
Juana, la hija distinguida, se lamentaba a Bentley de que
ste hubiera invertido tanto tiempo y talento en la crtica de
obras extranjeras, en vez de escribir obras originales. Bent
ley guard silencio durante un gran rato, como hablando
consigo mismo; por fin, dijo que su observacin era muy
justa; comprenda quiz que hubiera podido emplear de otra
manera sus dotes naturales, pero ya haba hecho algo para
honrar a Dios y para perfeccionar a sus semejantes (pen
saba en su "Confutation of Atheism"), y adems, el genio
de los antiguos paganos le haba seducido, y desesperado de
llegar por otros caminos a su altura, haba saltado sobre sus
hombros para ver por encima de sus cabezas.
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162.
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173-
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En
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2.
3.
4.
5.
los fillogos n o t o :
Falta de respeto a la antigedad.
Blandura y retoricismo, y quiz apologa.
Simple historiografa.
Quimeras respecto de s mismos.
Falta de estimacin a los fillogos de talento.
183.
Veo en los fillogos un sociedad secreta que quiere edu
car a la juventud en la cultura antigua; lo comprendera si
se criticase bajo todos sus aspectos esta sociedad y sus ins
tituciones. Pero importa mucho saber lo que esta sociedad
entiende por cultura antigua. Cuando veo que van contra
la filologa y la msica alemana, los combatira, y tambin a
la cultutra antigua; lo primero quiz demostrando que los
fillogos no han entendido la antigua cultura. Al presente
noto:
1. Grandes fluctuaciones entre los fillogos en la estima
cin de la cultura antigua.
2. Algo profundamente inantiguo en ellos. No son libres.
3. Oscuridad en lo que entienden por antigedad y cul
tura.
4. Mucha confusin en los procedimientos; por ejemplo,
erudicin.
5. Aleacin con el cristianismo.
277
184.
No debemos extraarnos, pues, de que la obra de estos se
ores no sea til a nuestra cultura. No puedo menos de hacer
una descripcin de esta incultura. Y por cierto que se refiere
a las cosas en que se deba estudiar la antigedad, si se pu
diese, por ejemplo: a la escritura, al lenguaje, etc.
185.
La transmisin del movimiento es herencia: esto se dice
del efecto de los griegos sobre los filsofos.
18S.
E n el mejor caso, lo que los filsofos quieren es ilustra
cin y cultura alejandrinas, no helenismo.
187.
La aplicacin sirve de poco cuando el cerebro es obtuso.
Los fillogos que caen sobre Homero creen que se le puede
forzar. La antigedad habla con nosotros cuando ella quie
re, no cuando nosotros queremos.
i83.
El error tradicional de los fillogos ha puesto de manifies
to una cierta esterilidad en sus concepciones fundamentales,
pues stas hacen adelantar a la ciencia, pero no a los fillogos.
189.
Hay una forma de cultivar la filologa, y es frecuente: se
lanza uno, o se es lanzado, sin reflexin, a un terreno cual
quiera; una vez all, se mira a derecha e izquierda, y se en
cuentra mucho bueno y nuevo; pero en un momento inespe
rado se dice: " Q u diablos me importa a m todo e s t o ? "
Mas entretanto se ha hecho uno viejo, ha adquirido hbitos
y se contina, como sucede con el matrimonio.
278
igo.
En la formacin de los actuales fillogos hay que tener en
cuenta y juzgar el influjo de la lingstica: para u n fillogo,
bastante excusable: la cuestin de los orgenes del griego y
del romano no les importa, y aun parece que perturba su
labor.
191.
Los fillogos s o n :
Charlatanes y baratijeros.
Criaturas deformes.
Tartamudos.
Sucios pedantes.
Palabreros y mochuelos.
Incapaces para la simblica.
Fervorosos esclavos del Estado.
Contagiados del cristianismo.
Filisteos.
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249.
Al terminar la antigedad aparecen an figuras no cristia
nas ms bellas, ms puras y armnicas que todas las cris
tianas, por ejemplo, Proclo. La mstica, su sincretismo, son
cosas que el cristianismo no le puede reprochar. E n todo
caso, yo querra vivir con ellos. A ellos les pareca el cristia
nismo la ms grosera apologa de los bellacos y los facine
rosos.
* * *
Proclo, que adoraba la luna cuando se eleva majestuosa
mente.
250.
EL FILLOGO DEL
PORVENIR
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Sera un buen tema caracterizar la antigedad como irrevertible, y con ella tambin el cristianismo y los actuales
fundamentos de nuestra sociedad y de nuestra poltica.
260.
Es casi risible ver que casi todas las ciencias y artes cre
cen en los nuevos tiempos de la semilla echada en la antige
dad, y cmo el cristianismo aqu y all aparece cual un mal
roco de una larga noche, que pudiera creerse que ha aca
bado para siempre con la razn y la honorabilidad de los
hombres. La lucha contra el hombre natural ha desnatura
lizado al hombre.
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263.
La Reforma alemana nos alej de la antigedad. Debi
hacerlo? Descubri de nuevo la vieja oposicin de "paga
nismo y cristianismo"; era a la vez una protesta contra la
cultura decorativa del Renacimiento; fu una victoria contra
aquella cultura vencida al nacer el cristianismo.
El cristianismo respecto de las "cosas mundanales" ha con
servado las mismas ideas groseras de los antiguos. Todo lo
ms noble, en el matrimonio, en la esclavitud y en el Estado,
es anticristiano. Necesitaba los rasgos odiosos de lo munda
nal para demostrarse.
264.
265.
Yo considero las religiones como narcticos; pero cuan
do se administran a pueblos como los germanos, son ver
daderos venenos.
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CUARTA PARTE
I.
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Ahora bien, lo que actualmente est sucediendo en Bayreuth es oportuno y necesario? Nos complacemos en dejar
la respuesta a esta pregunta a cargo de aquellos que pusie
ran en duda en Wagner el instinto de la oportunidad. Nos
otros, que estamos animados de la ms entera confianza,
creemos que Wagner tiene fe en la grandeza de su obra,
as como en la grandeza de sentimiento de los que van a
asistir a ella. Y debemos enorgullecemos de ser objeto de esta
fe, pues Wagner no se dirige a todos, no pone sus esperanzas
en toda la generacin actual, en todo el pueblo alemn de
hoy. El mismo lo dijo en su discurso de inauguracin del
22 de mayo de 1872, y nadie entre nosotros ha podido opo
ner ninguna objecin en un sentido ms optimista.
" Y o no contaba ms que con vosotrosdeca entonces
Wagner, con los que amis mi arte, mi trabajo y mi acti
vidad ms personales. Slo a vosotros poda dirigirme para
que mi obra fuese acogida con simpata. Poda pediros que
me ayudaseis en mi empresa, para poder ofrecerla pura y
bajo su verdadero aspecto a los que daban muestras de una
inclinacin decidida por mi arte, aunque yo no haya podido
presentaros hasta ahora este arte mo sino de una manera
impura y desfigurada."
Sin duda que en Bayreuth el espectador mismo es un es
pectculo digno de ser contemplado. Un espritu observador
y sagaz, que comparase las manifestaciones de la civilizacin
de este siglo con las de otros, podra sacar importantes con
secuencias. Necesariamente se sentira transportado de re
pente a una corriente ms clida, como un narJador que en
un lago entrase de pronto en el crculo de accin d un ma
nantial trmico. El elemento que le rodea no le basta para
explicar su origen, pues es todo superficial. Igualmente, todos
los que toman parte en las fiestas de Bayreuth han de ser
considerados como no pertenecientes a una poca. Se han
creado una patria fuera del tiempo, y en esta patria encuen
tran su razn de ser y su justificacin. Por mi parte, siempre
he pensado que el hombre " c u l t o " de estos tiempos no pue
de comprender ms que la parodia de todo lo que W a g n e r
hace y piensatodo lo cual ha sido efectivamente parodiado
y que, asimismo, en todo lo que se refiere al acontecimiento
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2.
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todas las rendijas, por todas las cavidades. Slo una fuerza
totalmente pura y libre era capaz de designar a esta volun
tad la va que conduce a todo lo que es bueno y saludable.
Asociados a un espritu estrecho, los deseos tirnicos e infi
nitos de tal voluntad hubieran podido ser funestos; en todo
caso, era necesario encontrar pronto una salida libre, baa
da por el aire y el sol. Una poderosa aspiracin que todos los
das se da cuenta de su impotencia se hace perversa. Puede
parecer que la insuficiencia de sus esfuerzos depende de las
circunstancias y no de la falta de fuerza; pero el que no
sabe renunciar a su aspiracin, a pesar de la insuficiencia de
estos esfuerzos, se ulcera, por decirlo as, y, por consiguiente,
se hace irritable e injusto. Puede que busque en los dems
las causas de su fracaso y en un acceso de odio apasionado
abrume de reproches al mundo entero; quiz tambin, heri
do en su orgullo, escoja caminos extraviados o se entregue a la
violencia. As es como las naturalezas animadas de buena in
tencin se pervierten en el camino mismo del bien. Aun en
tre aquellos que no se preocupaban ms que de su purifi
cacin moral, entre los eremitas y los monjes, encontramos
esos desgraciados que, por haber fracasado en sus esfuer
zos, se han hecho seres corrompidos, profundamente enfer
mos, minados y corrodos por el fracaso. El espritu que
habl a W a g n e r era un espritu pleno de amor, desbordante
de bondad y de dulzura, enemigo de toda violencia y de toda
inmolacin de s mismo, vido de libertad. Este espritu des
cendi sobre l, y rodendole con sus alas protectoras, le se
al el camino. Vamos ahora a echar una mirada sobre la
otra esfera de la naturaleza de Wagner. Pero cmo la des
cribiremos ?
Las creaciones de un artista no son ms que su propia
imagen, pero el orden en que se suceden las creaciones a
las que da vida con todo su ardiente amor nos proporciona
siempre algunas indicaciones sobre el artista mismo. Repre
sentmonos espiritualmente a Rienzi, al Holands Volante y
a Senta, a Tannhauser e Isabel, a Lohengrin y a Elsa, a
Tristn y al rey Mark, a Hans Sachs, a W o t a n y a Brunhilda: todas estas figuras estn relacionadas con una co
rriente subterrnea, cuyas aguas se purifican cada vez ms
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del servidor para su amo, de Isabel para Tannhauser, de Senta para el Holands, de Elsa para Lohengrin, de Iseo, de
Kurvenaldo y de Mark para Tristn, de Brunhilda para los
deseos ms secretos de Wotan, para no citar ms que algunos
ejemplos de la serie. Esta es la experiencia ms primitiva y ms
personal que Wagner vivi en s mismo y que venera como
un santo misterio; ella es la que trata de expresar por la
palabra fidelidad, ella la que personifica incesantemente, la
que vivifica de cien maneras, consagrndola, en la plenitud de su
reconocimiento, sus mejores tesoros y la ms pura esencia
de su arte; trtase, en suma, de la maravillosa conviccin de
que una de las esferas de su naturaleza ha permanecido fiel
a la otra, que la esfera creadora, inocente, luminosa, ha con
servado la fe de un amor libre, de los ms desinteresados, a
la otra, oscura, indomable y tirnica.
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6.
Me bastarn dos ejemplos para demostrar hasta qu pun
to el sentimiento est pervertido en nuestros das y qu
poca cuenta se da nuestro tiempo de esta perversin. Anti
guamente se miraba con altanera, con una honesta reserva, a
las personas que comerciaban con el dinero, aun cuando pu
diera tenerse necesidad de ellas; se comprenda que, en toda
sociedad organizada, hay ciertos rganos que deben cumplir
funciones menos nobles. Ahora, esas gentes son las poten
cias dominadoras en el alma de la humanidad moderna, pues
son la parte ms vida. Antiguamente, aquello de que ms
se hua era tomar demasiado en serio el da o el instante
fugitivo; se recomendaba el "nil a d m i r a n " y el cuidado de
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II.
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mas, son, sin embargo, los ecos de ese mundo futuro que ten
dr "verdaderamente necesidad del arte" y que podr espe
rar de l verdaderas satisfacciones. Este es el lenguaje de la
naturaleza reintegrada en sus derechos, aun para lo que es
del hombre, y esto es precisamente lo que yo llam ms arri
ba el sentimiento verdadero, por oposicin al sentimiento fal
so que reina hoy en da.
Ahora bien, slo para la naturaleza, y no para el falso sen
timiento de la naturaleza desnaturalizada, hay satisfacciones
y liberaciones verdaderas. Cuando la naturaleza desnaturali
zada ha terminado por adquirir conciencia de s misma, ya
no le queda ms que desear la nada, mientras que la natu
raleza verdadera aspira a la transformacin por el amor:
aqulla "no quiere ya ser", sta "quiere devenir diferente de
s misma". Que el que tenga conciencia de ello haga pasar
ante s, en el silencio de su alma, los simples motivos del
arte wagneriano y que se pregunte reservadamente si es la
verdadera naturaleza desnaturalizada la que se sirve de estos
motivos para alcanzar los fines que acabamos de describir.
El errante desesperado encuentra la liberacin de su tor
mento en el amor compasivo de una mujer que prefiere mo
rir a serle infiel: ste es el asunto de "El Buque Fantasma".
La mujer enamorada, que renuncia a toda dicha personal, se
convierte en una santa por la divina transformacin del amor
en caridad, y salva as el alma del amado: ste es el asunto
de "Tannhauser".
Lo que hay ms grande y ms sublime desciende, lleno de
simpata, entre los hombres y no quiere que se le pregunte
su origen; y cuando la pregunta fatal es formulada, vuelve
con doloroso esfuerzo a su existencia superior: ste es el
asunto de "Lohengrin". El alma amante de la mujer, lo mis
mo que el pueblo acogiendo con alegra al genio original,
aunque los guardianes de la tradicin y de la rutina le recha
cen y le calumnien: ste es el asunto de "Los Maestros Can
tores". Dos seres que se aman, sin conocer su mutuo amor,
creyndose, por el contrario, profundamente heridos y despre
ciados, exigen uno de otro un filtro mortal para expiar, creen
ellos, la ofensa, pero, en realidad, llevados de un impulso de
que no se dan cuenta; quieren ser liberados por la muerte
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26
NOTAS ADICIONALES
CONSIDERACIONES INTEMPESTIVAS
PRIMER FRAGMENTO
David Strauss, el confesional y el escritor.
La expresin "intempestiva" la encontramos por primera
vez en una carta de mi hermano fechada en el verano de 1869,
en la cual escribe a Wagner: "Erguido, afirmado en sus pro
pias races, con su mirada dirigida a lo lejos, sobre todo lo
efmero e intempestivo en el ms bello sentido." Pero hasta que
mi hermano volvi, a principios de mayo de 1873, de Bayreuth amargado y desconsolado por la falta de asistencia de
los alemanes al arte wagneriano y a la empresa de Bayreuth,
no fu esta palabra una ensea de combate. Desahog su
corazn y su indignacin escribiendo las "Consideraciones
intempestivas". La serie de stas termina, desgraciadamente,
con la cuarta: "Ricardo Wagner en Bayreuth", si bien pensa
ba haber escrito, por lo menos, trece, y aun se desprende de
ciertas notas que haba de llegar su nmero hasta veinticua
tro. En marzo de 1874, despus de la publicacin de la se
gunda, escriba: "Yo s que con mis efusiones procedo bas
tante inmaduradamente, como un "dilettante", pero tengo
que acabar de acallar dentro de m esta serie de polmicas
negativas; quiero recorrer libremente toda la escala de mis
odios, hacia arriba y hacia abajo, "hasta que resuenen las
bvedas". Ms tarde, cinco aos ms tarde, arrojar todas
las polmicas tras de m y pensar en una "buena obra". Pe
ro ahora tengo los pulmones obstruidos de flemas de repug
nancia y tengo que expectorar, poco o mucho, pero de una
vez. An tengo que cantar once nuevas canciones."
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SEGUNDO FRAGMENTO
De la utilidad y ventajas de la historia para la vida.
En el otoo de 1873 empez en Basilea la segunda "Con
sideracin", que fu dada a la imprenta en enero de 1874 y
que se termin en febrero. En las correcciones tom parte
Erwin Rohde, que, a la vez, propuso reformas y cambios que
fueron utilizados en casi su totalidad por mi hermano. La
obra se public en casa de C. W. Fritssch, de Leipzig. En el
reverso de la primera edicin de la "Genealoga de la Mo
ral" (1887), mi hermano llama a esta segunda consideracin:
"Nosotros los historiadores. Contribucin a las enfermedades
del alma moderna."
TERCER FRAGMENTO
Schopenhauer como educador.
Esta tercera "Consideracin intempestiva", cuyo pensamien
to acarici el autor bastantes aos antes, pero especialmente
desde principios de 1874, fu elaborada en la primavera, mar-
NOTAS ADICIONALES
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CUARTO FRAGMENTO
Ricardo Wagner en Bayreuth.
De enero de 1873 data la primera indicacin de que mi her
mano se propona escribir una obra cuyo asunto haba de
ser exclusivamente Ricardo Wagner. Deseaba hacer algo pa
ra fomentar la empresa de Bayreuth, pero no saba cmo,
"pues todo lo que proyectaba le pareca demasiado ofensivo
y escandaloso". Ya su "Origen de la Tragedia", ese libro
"ensoador", haba sido muy mal recibido. En otoo de 1874,
encontramos el ttulo "Ricardo Wagner. Sus amigos y ene
migos", pero las pginas de aquel tiempo tienen un carcter
de confesin que no eran apropiados para una apologa de
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N D I C E
Pgs.
Introduccin.
P R I M E R A PARTE.David Strauss, el confesional y el
escritor
SEGUNDO FRAGMENTO.De la utilidad y los incon
venientes de los estudios histricos para la vida
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