ELEMENTE DE APOLOGETIC

Abordnd similitudinile i diferenele dintre Filozofia Religiei, Teologie Fundamental,

tiina Religiei i Apologetic, am remarcat faptul c n cazul acestei accepiuni a
disciplinei se accentueaz n mai mare msur spiritul de controvers constructiv, menit
s aduc lmureasc eventuale neclariti legate de nvtura i viaa cretin. n cele ce
urmeaz ne vom referi la dimensiunea duhovniceasc a Apologeticii, vom prezenta relativ
succint specificul ei raional, pentru a insista n final asupra uneia dintre problemele cele
mai fierbini pe care o abordeaz aceast disciplin, i anume Originea Religiei. nainte de a
aborda ns acest capitol apologetic vom face unele consideraii asupra dimensiunii
duhovniceti a Apologeticii i asupra exigenelor epistemologice crora trebuie s le
fac fa diferitele teorii referitoare la originea religiei pe care le vom meniona.

Dimensiunea duhovniceasc a Apologeticii

n cele ce urmeaz se vor face unele observaii referitoare la specificul duhovnicesc
al acestei aciuni apologetice pe care ncercm mpreun s o desluim. ncepem prin
a arta c lucrarea apologetic a Bisericii nu este n exclusivitate una cu caracter
raional. Ea nu se limiteaz doar la nelegerea propriilor sensuri, la mijlocirea lor ntr-o
form coerent ctre lumea nconjurtoare i la returnarea diferitelor atacuri care se
ndreapt spre exterior - acesta este un capitol fundamental i a-l subevalua nseamn a
renuna la o dimensiune esenial a activitii nu numai preoeti, ci cretineti,
pentru c apologetica nu este numai o problem a preotului, ci a fiecrui cretin n
principiu, numai n mod special a preotului, fiindc el se ocup de aceste probleme.
Exist ns i o alt dimensiune, pe care trebuie s o indicm de cte ori este cazul
- apologetica este realizat cu ntreaga personalitate a slujitorului Bisericii, indiferent
dac este preot sau este chemat la o alt slujire n cadrul Bisericii. i n aceast
personalitate este cuprins i dimensiunea duhovniceasc i liturgic a lui. A fi apologet
n sens duhovnicesc i liturgic nseamn a da sentimentul celor din jurul tu c actul
liturgic nu este un act gol, care lucreaz prin nsi forma lui doar, ci c el este
expresia unei comuniuni reale ntre slujitor i Hristos, n credincios i Hristos. Problema
aceasta nu este de dat recent. Au fost dispute mari n istoria Bisericii n legtur cu
validitatea unei taine svrite de un preot nevrednic. Ele au dus la faimoasa tez romanocatolic a lui "ex opere operato". Potrivit acestei teze, vrednicia svritorului unei taine
sau a celui care o primete nu se gsete n prim-planul ateniei, pentru c aceast
vrednicie deriv din nsi lucrarea Domnului Iisus Hristos. Acest mod de a nelege raportul
dintre lucrarea dumnezeiasc i cea omeneasc n viaa liturgico-sacramental poate fi
regsit i n teologia ortodox, 1 n general n teologia cretin care este prin excelen
realist, adic este contient c preotul poate grei, fiindc se gsete, ca toi ceilali
oameni, nu la sfritul procesului de depire a parializrilor i falselor valorizri ci pe
parcursul lui.
Trebuie remarcat ns faptul c n contextul actual, mbibat de tendine secularizante,
defeciunile care apar la nivelul slujitorului Bisericii, preot sau credincios, reprezint tot
attea motive de atac la adresa ei. ntr-o situaie ca i cea de astzi, atacurile mpotriva
Bisericii vin din multe locuri i se adreseaz diferitelor sectoare ale existenei cretine.
Ele corespund varietii vieii sociale i individuale specifice timpului nostru i n sensul
acesta constituie interogaii crora suntem chemai s le dm un rspuns din punct de
1

A se vedea Ioan Mircea, Preoia, n Protos Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, vol.II, editura Episcopiei
Romanului i Huilor, 1990.

vedere apologetic.
Unele dintre aceste interogaii sunt de natur social cum este posibil
abandonarea spiritului caritativ n societatea romneasc? Biserica rspunde prin propria
sa lucrare caritativ, realizat prin mpreun-lucrare cu Duhul Sfnt, i prin atitudine
public fa de progresia geometric a egoismului n toate formele sale. Cu alte cuvinte,
atitudinea duhovniceasc adecvat se conjug cu abordarea raional a problemei n sector
public, cele dou aspecte ducnd la un demers apologetic unitar.
n aceeai zon trebuie plasat comportamentul de ansamblu al cretinului ntr-o
societate care nu mai este dispus s accepte fr rezerve demersul cretin, ci i pune
adeseori sub semnul ntrebrii ntr-o lume n mare msur secularizat. Toate aciunile
cretinului n plan social, reaciile sale fa de numeroasele provocri ale timpului, se
constituie ntr-un demers apologetic. Atitudinea sa fundamentalist sau prea liberal acolo
unde nu este cazul, acolo unde se cere echilibru, pot reprezenta puncte vulnerabile ale
Bisericii n aciunea ei, n timp ce opiunea n favoarea unui echilibru bine ntemeiat i
transparent are ea nsi un caracter apologetic.
Consideraii epistemologice
Teoriile referitoare la originea religiei, indiferent care ar fi ele, trebuie s satisfac
dou criterii indispensabile pentru orice demers tiinific, pentru orice model de gndire
care ncearc s explice anumite segmente ale realitii. Acestea sunt criteriul
corespondenei cu realitatea i criteriul coerenei interne. n cele ce urmeaz vom
prezenta mai multe teorii de acest fel, pe care le vom evalua apoi n funcie de aceste dou
criterii.
Criteriul corespondenei sau al factualitii . Acesta i propune s
stabileasc n fiecare caz corespondena dintre teorie i realitatea la care se refer - cu
alte cuvinte se analizeaz factualitatea teoriei, msura n care aceasta este adecvat
anumitor fapte pe care dorete s le explice. Cuvintele cheie n aceast manier de
abordare snt coresponden i factualitate.
Un exemplu legat de deplasarea corpurilor care au primit un anumit impuls o piatr
aruncat, o sgeat cu arcul, o rachet lansat n cosmos. Pentru a explica toate aceste
situaii se recurge la teoria newtonian (termenul vine de la Isaac Newton). n conformitate
cu principiul corespondenei trebuie verificat dac cu ajutorul acestei teorii se poate stabili
realmente locul unei particule sau al unui corp n spaiu la un moment, cunoscndu-se
impulsul pe care l-a primit. Dac se poate acest lucru nseamn c teoria respectiv
este factual, are un grad ridicat de coresponden cu realitatea. n momentul n care
nu se mai poate stabili acest lucru - i s-a constatat c pentru particulele elementare
nu mai opereaz teoria newtonian, atunci va fi elaborat o nou teorie, care va fi
testat din nou, n ce privete factualitatea ei.
Un alt exemplu, referitor la apariia unor organisme de tip vierme n mncruri, la
alterarea acestora. Nefiind posibil sesizarea cu ochiul liber a nici unui factor exterior care
s duc la alterarea mncrurilor, s-a crezut secole de-a rndul c aceste organisme apar
prin generaie spontanee, practic din nimic. Acest model explicativ a fost infirmat de Louis
Pasteur (1822 1895), care a constatat c alterarea, respectiv organismele strine, de tipul
viermilor, nu mai apar dac mncarea fiart este nchis ermetic ntr-un vas oarecare.
Aceast constatare aparent banal a infirmat o teorie care dominase gndirea tiinific
vreme de multe secole. Pe baza ei s-a putut ajunge la concluzia c alterarea se produce
datorit unor germeni care dispar prin fierbere. n felul acesta a aprut o nou teorie,
potrivit creia alterarea se datoreaz unor germeni care dei invizibili, sunt prezeni n
alimentele respectiv. ntregul procedeu de conservare a alimentelor, n cas sau la scar
industrial, are la baz aceast teorie nou.
Criteriul coerenei interne . Cel de-al doilea criteriu fundamental pentru
2

orice model explicativ este cel al coerenei, deci al logicii sale interioare, al construciei
acesteia, aici fiind implicat i relaia teoriei respective cu altele de acelai tip. Atunci
cnd evaluez o teorie oarecare trebuie s verific n ce msur este coerent teoria
respectiv. Orice teorie este alctuit dintr-un complex de argumente care nu trebuie s fie
contradictorii, pentru c n acest caz s-ar anula reciproc i le-ar disprea orice putere
explicativ.
Un exemplu simultaneitatea fiinrii corpusculare i ondulatorii a luminii. Despre
lumina se tia de la Newton c are un caracter ondulatoriu, c este o und. La sfritul
secolului 19 a devenit evident faptul c ea are i un aspect corpuscular, fotonul. Privite prin
prisma opticii newtoniene, cele dou naturi ale luminii erau contradictorii, pentru c lezau
cele trei principii fundamentale ale logicii clasice principiul identitii, principiul
contradiciei i principiul terului exclus. Cele dou enunuri contradictorii referitoare la
natura luminii au invalidat optica i mecanica newtonian, care i-a pstrat valabilitatea
doar pentru cazurile cnd se lua n considerare doar una dintre cele dou naturi, cea
ondulatorie sau cea corpuscular. Pentru cazurile n care cele dou trebuiau luate n
considerare simultan a foste necesar elaborarea unei noi teorii, optica cuantic, care a dus
n final la mecanica cuantic a lui Louis de Broglie.
Cele dou criterii amintite vor fi folosite n continuare pentru evaluarea teoriilor
referitoare la originea religiei pe care le vom prezenta n continuare.
Originea Religiei
Una dintre zonele n care se simte n permanen necesitatea unei atitudini
apologetice este cea a originii religiei. n mod concret se contest de cele mai multe ori
caracterul divino-uman al realitii religioase, n favoarea unei explicaii exclusiv
intramundane a apariiei sale. n cele ce urmeaz ne vom opri asupra unor teorii
evoluioniste referitoare la originea religiei. n mod concret este vorba de euhemerism,
naturism, marxism, teoria lui Sigmund Freud i teoria lui Carl Gustav Jung.

Euhemerismul.
Preocuprile legate de originea religiei nu sunt neaprat de dat recent, ci pot fi
identificate nc n Grecia Antic. Astfel, grecul Euhemerus, care a trit cndva ntre 320160 .H., afirma n secolul c diferitele diviniti nu ar fi altceva dect personaliti mari ale
istoriei pe care urmaii lor le-au amplificat, ntr-o prim etap, pentru a le deifica n final.
Aceast viziune elenistic asupra religiosului trimite la un evoluionism avant la lettre,
pentru c vede plaseaz originea acestuia nu la intersecia mundanului cu o realitate
transcendent a sacrului ci exclusiv n zona mundanului, rezultnd din percepii eronate ale
acestuia. Mai trebuie remarcat faptul c perspectiva euhemerist a fost preluat i de
majoritatea Apologeilor din primele veacuri cretine n critica pe care au adus-o diferitelor
panteonuri din Imperiul Roman, n mod special celui grec i roman. Pentru exemplificare
iat un citat din Athenagoras din Atena: Zeii nu a existat de la nceput, fiecare a ajuns s
existe la fel ca i noi. Cum? Athenagoras analizeaz numele unor diviniti i ajunge la
concluzia c acestea nu au fost dect oameni care au ajuns s fie introdui n sfera sacrului.
Evaluarea euhemerismului. Principiul corespondenei . n ce privete
valoarea explicativ a euhemerismului trebuie apreciat ideea c anumite personaje
istorice proeminente au putut sugera o diferen valoric fa de restul oamenilor, nct s-a
simit nevoia asocierii lor cu sacrul. Nu ni se ofer ns nici o dovad c aceast deificare sa produs efectiv, sau, mai ales, c toi zeii au la origine un astfel de personaj istoric.
Principiul coerenei interne . Principala slbiciune intern a modelului const
3

n faptul c nu explic modul n care se nate ideea unei realiti transcendente. De altfel
acest neajuns apare la majoritatea teoriilor pe care le vom analiza. La nceputurile istoriei
omul se bazeaz exclusiv pe observaiile simurilor sale pentru a cunoate lumea, pentru ai explica modul ei de funcionare, rolul su n interiorul ei. Cum apare n aceste condiii
ideea de sacru la un om nefamiliarizat cu gndirea abstract?

Naturismul religios
Principalul reprezentant al acestei coli a fost germanul Max Mller (1823-1900). El a
trit n Anglia, a fost profesor la Oxford, este faimosul traductor al Vedelor - primele
scrieri
sacre
ale hinduismului, i autor al multor cri (s amintim numai "Natural
religion", "Physical Religion"). Anglia era n momentul respectiv locul unde gsete
posibilitatea de a studia originea religiilor, pentru c n spaiul englez la vremea
respectiv era cel mai bine cunoscut o teorie tiinific, care a fcut mare epoc, i
aceea se numete evoluionismul lui Darwin. Pe vremea cnd activa Mller, n Anglia
ncepe s se rspndeasc masiv concepia evoluionist darwinist, care a exercitat o
adevrat fascinaie asupra majoritii intelectualilor, la nceput din Anglia, apoi din
ntregul spaiu european i din Statele Unite. Trebuie reinut incidena acestui factor
asupra modelelor de explicare a existenei religioase.
Al doilea este dat de existena Imperiului Britanic, care include zone culturale
foarte difereniate, una dintre aceste zone (a Indiilor de Vest, a Afganistanului,
Pakistanului) prezentnd o bogie etnico-cultural excepional.
Studiul limbilor din subcontinentul indian a dus la constatarea unor mari similitudini
ntre acestea i unele limbi europene. Metoda lingvistic cu ajutorul creia s-a ajuns la
aceste date are un caracter tiinific evident. aa nct nici vorb nu poate fi aici de
improvizaii de vreun fel oarecare. Sunt decelate aici nite legi ale existenei
lingvistice extrem de clare, care permit nite concluzii pe msur.
Pe baza acestor similitudini lingvistice s-a ajuns astfel la concluzia c trebuie s
existe un moment n istorie n care strbunii tuturor acestor populaii, sau popoare chiar,
s fi constituit o entitate unitar, cu o limb n mare parte comun. Cu alte cuvinte,
popoarele latine, indiferent cum s-ar numi ele, cele germanice, cele slave, pot fi reduse
toate la o populaie originar despre care se tie c a fost iniial nomad, cutreiernd
ntinderi vaste din actuala Cmpie Rus i din stepele Asiei Centrale - acestea sunt deci
populaiile indo-europene.
Aceast metod a fost aplicat de Max Mller i n sfera religiosului. Pornind de la
aceste elemente lingvistice comune, el a fost n msur s demonstreze c majoritatea
zeitilor principale din spectrul acesta extrem de larg (indo-european) este
constituit din zeiti solare, sau celeste, uraniene, n mare msur comune la toate
aceste popoare. Aceste nume de diviniti coincid cu o realitate fizic anume. Un exemplu:
cerul nstelat se identific cu suprema divinitate, care n sanscrit are forma diaus
(divinitile n general se numesc devas), n latin Zeus sau Zevs, n greac theos, n
germana veche Ziu.
Max Mller nu se mulumete s constate paralelismul lingvistic dintre
fenomenul natural al cerului luminos sau al focului, i nite zeiti uraniene
corespunztoare, ci caut - i aceasta este esena acestei teorii - s stabileasc cum se
ajunge la asocierea aceasta fcut dintre cele dou elemente. Si iat care este
explicaia lui, care pornete de la nite elemente foarte concrete de psihologie
individual. El spune c "cerul n imensitatea lui, pe care omul o percepe cel mai acut
ca for care acioneaz asupra lui n timpul zilei, mai ales la ora amiezii, i trezete
4

dou sentimente cu un caracter oarecum contradictoriu, angoasa i admiraia.

Mller susine c elementul sacru aflat n componena oricrui tip de religiozitate ar
avea drept moment de origine angoasa pe care o trezete cerul incandescent n
sufletul omului primitiv. Trebuie spus c Mller nu era original n aceast privin, deoarece
nc din antichitate se apreciase c frica, angoasa provocat de necunoscut i de forele
naturii, reprezint punctul iniial al oricrei credine religioase. Lucreiu Caro (autor roman
al faimoasei lucrri "De rerum naturae"/Despre natura lucrurilor) spunea c frica i-a creat
pe zei; n limba latin formula este - "Primus in orbe Deos fecit timor". i "nainte de a
exista frica nu putea s existe pe lume nici un fel de form transcedental".
Cel de-al doilea sentiment pe care-l pune Mller la originea religiei este surpriza i
admiraia pe care o provoac imensitatea cerului. Acest sentiment se contureaz
n limitele religiosului doar n clipa n care este personificat obiectul sentimentului,
relaia
dintre
om
i
obiectul sentimentului su cptnd o form cultic. In
continuare el spune c pentru omul primitiv natura nconjurtoare nu se prezint
ca un obiect cu un caracter mai mult sau mai puin abstract, ci - i acest lucru este
iar important - ntotdeauna sub forma unei aciuni. Adic: soarele nu este ntotdeauna un
obiect acolo, undeva, sus, pe cer, ci soarele este un obiect care arde, un obiect care
rsare, un obiect care apune, deci un obiect care svrete o serie ntreag de
aciuni. Si pentru c pentru omul primitiv importante sunt aciunile n legtur cu
obiectul va folosi definiii legate de aciunea respectiv, aa nct am putea spune
despre soare c este cel ce lumineaz, ceea ce este, evident o modalitate
metaforic de a vorbi.
Acum, pasul urmtor n argumentaie: orice aciune uman are la baza ei un
subiect activ, este un om cel care svrete aciunea respectiv. Prin analogie
nseamn c aciunile cerului sau ale altor forme ale naturii au n spatele lor un subiect
care le execut. Din moment ce aciunile umane au un anumit prag pe care nu-l pot
depi, nseamn c aciunile mult mai intense la care asist omul si care-i scap
controlului su - cum ar fi de pild prjolul unei veri secetoase, fulgerul care distruge un
arbore gigantic, sau tunetul care pune n micare cirezi ntregi de animale, trebuie s
aib un autor, un subiect, i acest subiect este considerat a fi o divinitate.
Evaluarea Naturismului. Aceasta ar fi concepia naturist n esena ei. Ea a
prezentat nite interesante elemente explicative i a avut n epoc un ecou mare - a
prezentat i o deosebit importan n domeniul cercetrii tiinifice a fenomenului
religios, pentru c ne gsim n o epoc de aproape complet pozitivism n care
cercetarea tiinific este strns n nite canoane extrem de precise, i doar ce se
nscrie n acele limite programatice poate cpta un astfel de caracter. In schimb
fenomenul religios prea c se sustrage n totalitate unor astfel de exigene, pentru c
spiritul, care st la baza oricrui fenomen religios, se sustrage
experimentalului,
verificabilului.
Situaia
era realmente neplcut din cauz c implica o izolare a
gndirii teologice n ansamblul eforturilor spirituale ale veacului, o ghetoizare cumva a
fenomenului religios.
In aceast situaie dificil demersul lui Max Mller a introdus o mutaie uimitoare
pentru c criteriul principal cu care a operat el a fost elementul lingvistic. La baza
ntregii sale teorii st o interpretare de un anumit fel a unui material factic obinut cu
ajutorul instrumentarului lingvistic. Ori lingvistica este n epoc una dintre disciplinele
tiinifice cele mai frecventate. Este suficient la vremea respectiv - de multe ori i astzi
nc - s dai o serie de lanuri etimologice pentru ca s trezeti n cititor sau n auditor
impresia unei documentri tiinifice extrem de solide. Max Mller a aplicat absolut
toate rigorile disciplinei cu rezultatele cunoscute, aa nct s-a creat impresia unui
caracter evident tiinific, caracter care s reziste i la o analiz minuioas. Deci
aceasta a fost partea cea bun a acestui demers. Aportul mare pe care l-a adus la
5

dezvoltarea aa-numitei "tiine a religiei". In acelai timp ns teoria lui a implicat mari
dificulti, care au fcut ca ea s nu mai fie susinut explicativ dect n scopuri
propagandistice, fa de un auditoriu nu suficient de exersat n aplicarea unor rigori
tiinifice.
Corespondena cu realitatea apariiei religiosului . Prima obiecie i n
acelai timp cea mai important la adresa naturismului provine din materialul factic pe
care l analizeaz adepii acestei teorii, i anume, spuneam c ea se bazeaz pe un
element lingvistic unitar de provenien indo-european. De la nceputul secolului
nostru ncoace au aprut ns n orizontul cercetrii culturile ne-indo-europene evoluate,
i mai ale zona gigantic a culturilor primitive. La nivelul acestor culturi nu s-a mai
putut detecta cu aceeai regularitate nici sentimentele de plecare la care ne-am
referit, nici asocierile aa de clar detectabile la indo-europeni, dintre noiunea care
definete fenomenul natural i un zeu cu precdere uranian. Este acea obiecie care s-a
adus teoriei naturiste, datorit creia practic n cercetarea tiinific a ncetat s mai
joace un rol semnificativ. Pur i simplu nu opereaz dect pe un segment restrns.
Dup cum s-a artat, o teorie tiinific oarecare are menirea de a explica un numr
oarecare de fapte ntr-un mod mulumitor i de a da o explicaie unitar - ori teoria
naturist nu mai era n msur s realizeze acest deziderat pe care epistemologia
secolului XX l-a ridicat la rangul de criteriu absolut.
Principiul coerenei interne . In al doilea rnd, aceast teorie nu a reuit s
dea o explicaie pentru apariia unuia dintre termenii fundamentali ai ideii de sacru, i
anume sacrul.
Teoria aceasta opereaz foarte mult cu sacrul. Spune c sacrul a aprut ca expresie
a fricii sau a admiraiei, dar nu reuete s explice n fond cum se ajunge la nivelul
mentalitii indo-europene originare la nsi ideea de divinitate, pentru c ideea de
divinitate n sine, cu care se presupune c opereaz indo-europeanul, este extrem de
complex i n acelai timp foarte abstract. Ori, experiena primitivilor din zilele
noastre i mrturiile livreti care ne stau la dispoziie n puinele cazuri de acest fel
demonstreaz absena aproape total a forei de abstractizare. Este ca i cum mi s-ar
cere s intru n zona matematicilor superioare, dei de abia reuesc s realizez o simpl
adunare. Aceast a doua dificultate are un caracter mai teoretic nu att de evident ca
prima, ns este la fel de important.

Sigmund Freud (1856-1939)

Este fondatorul psihanalizei, de la care avem i dou lucrri fundamentale
pentru concepiile evoluioniste psihologice asupra originii i fiinei religiei: "Totem i tabu",
"Viitorul unei iluzii". n aceast privin trebuie subliniat c pentru savantul german
obiectul de studiu propriu zis l constituie viaa sufleteasc a omului, n care
componentul religios joac un rol esenial. Tocmai datorit importanei pe care o
prezint componenta religioas pentru psihicul individului ajunge s se preocupe de
problematica enunat n lumina propriei sale teorii psihanalitice.
[Studiul teoriei freudiene se impune din mai multe raiuni, pe care le voi expune foarte
succint:
a. Teoria psihanalitic reprezint n general cea mai coerent modalitate de abordare
psihologic a vieii umane. Varianta ei iniial, cea freudian, se bucur n continuare de
numeroase aprecieri, n ciuda unei serii de obiecii care i pot fi aduse. Apologetica,
neleas i ca teologia fundamental, are, printre altele, i menirea de a realiza un
permanent dialog cu rezultatele cercetrii psihologice, pentru a le asimila n aspectele
lor pozitive i a le putea transmite apoi unor alte discipline teologice(cum ar fi

pastorala, pedagogia cretin, ndrumrile misionare, omiletica). Iat un prim motiv

pentru studierea relativ amnunit a acestui model cognitiv, apreciindu-i aspectele
pozitive, care trebuie receptate, i constatndu-i i minusurile care trebuie eliminate.
b. n continuarea celor spuse mai sus trebuie artat c modelul psihanalitic propus de
Freud reprezint n acelai timp unul dintre cele mai cunoscute modele antropologice ale
epocii noastre, cu un impact extrem de mare asupra evoluiei contiinelor n secolul
nostru. Fr exagerare se poate afirma c explozia de agresiune i sexualitate
caracteristic epocii noastre se datoreaz n mare msur acestei teorii (Freud nsui nu
a dorit n nici un caz s se ajung la o astfel de dezorganizare a vieii sociale, ea a fost
realizat datorit unei greite receptrii a ideilor sale. Nu este mai puin adevrat c
acestea au constituit un teren favorabil acestui mod de receptare prin totala
autonomie a omului pe care o proclam).]

Pentru a nelege felul n care explic Freud originea sentimentului religios i a religiei
n general, este necesar s fie neles, cel puin n linii mari, viziunea sa antropologic.

Modelul antropologic Freudian

Acest model a cunoscut cel puin dou forme, n acelai timp asemntoare i
diferite. n cele ce urmeaz vom prezenta o imagine schematic, menit s fac inteligibil
concepia lui Freud referitoare la originea religiei i la specificul realitii religioase. 2
Structura psihicului . Important este n primul rnd structura pe care o
propune Freud pentru existena psihic a omului. Dac pn la el aceasta era limitat la
zona contientului, el mai introduce o zon esenial, incontientul, desprit de cea
dinti printr-o zon-tampon, subcontientul. n a doua faz a activitii sale, dup 1920,
Freud a propus i o alt form de structurare eu, sine i supraeu, fr a abandona ns
distincia dintre contient i incontient. Sinele i supraeul sunt plasate clar n incontient,
n timp ce eul particip att la contient ct i la incontient. Sinele este plasat clar n
incontient, n el are loc dinamica instinctual despre care se va vorbi mai jos. Supraeul
joac rolul unei instane morale care judec diferitele aciuni, dorine i impulsuri ale eului,
el reprezint legea i interdicia de a o nclca, reprezint un fel de receptacul al aspiraiilor
i dorinelor culturale ale persoanei.
Dinamica psihicului . La nivelul incontientului acioneaz o energie
psihofizic, instinctul sau pulsiunea.3 Aceast energie se difereniaz n dou categorii
fundamentale, i anume n instinctul sexual, numit i eros sau instinct al vieii, i
instinctul agresiunii, sau thanatos este un instinct al morii. Aceste dou nume sunt
oarecum derutante, dup cum se va mai vedea. Pentru nelegerea lor corect trebuie
menionat faptul c perechea eros/philia thanatos este preluat de la filozoful
presocratic Empedokles, la care desemneaz cele dou fore universale care anim viaa
universului, principiul atraciei i al separrii, care determin armonia i varietatea prilor
sale componente.
Instinctul sexual se refer la toate impulsurile comunicaionale ale individului care
vizeaz perpetuarea propriei existene i a speciei. Cu alte cuvinte, el nu se refer n nici un
caz doar la viaa sexual a omului, mai ales c apare nc din primele clipe ale vieii, cnd
sexualitatea nu se manifest n nici un fel. Energia proprie acestui instinct se manifest
ns la nivel fizic ca libido n aa numite zone erogene, cum ar fi zona buzelor, a nasului,
2

Prezentri cuprinztoare ale diferitelor componente ale psihanalizei freudiene se gsesc la Jean
Laplanche/J.-B-Pontalis, Vocabularul psihanalizei, Humanitas 1994.
3

n romn se folosete un singur termen pentru dou realiti distincte n cadrul modelului freudian. Una
dintre ele se refer la comportamentul animalelor, pentru ea Freud folosete n german termenul Instinkt.
Pentru cea de a doua Freud folosete termenul Trieb, preluat i el din germana curent. Pentru acesta se
sugereaz n francez termenul pulsion, care poate fi preluat i n romn. n cele ce urmeaz voi folosi ns
termenul romnesc consacrat, i anume instinct.

a anusului i a organelor genitale, a gleznelor. Este o energie ca comunicrii, a armonizrii

individului cu ceilali oameni
Instinctul agresiunii are la baz o delimitare a individului de semenii si i se
manifest de la bun nceput n viaa copilului, ca i instinctul erotic. Tendinele acestea
agresive apar tot mereu n contextul manifestrii instinctului erotic, fie pentru a-l impune,
fie pentru a-i nltura eventualele obstacole.
n interaciunea cu mediul, cele dou instincte, n mod special cel erotic, tind s se
manifeste intempestiv pentru a obine o senzaie de plcere. Aceast manifestare poate
ntmpina ns rezisten, fie din interior, atunci cnd colideaz cu un alt impuls mai
puternic, sau din exterior, din partea unui factor de mediu. n cazurile acestea dinamica
energiei instinctuale este fie refulat fie sublimat.
Refularea este un fel de staionare a dinamicii instinctuale ntr-o situaie anume,
marcat de anumite personaje care capt o valoare simbolic. Astfel, dac o anumit
manifestare a erosului este reprimat de mam, imaginea acesteia se va suprapune cu
orice alt aciune represiv de acest fel pe care o ntlnete pe parcursul vieii sale. n
astfel de cazuri, adultul se va comporta fa de aciunea represiv respectiv aa cum ar fi
dorit s se comporte incontient fa de propria mam.
Sublimarea este modificarea orientrii libidoului dinspre obiectul manifestrii sale
elective, de exemplu spre zona erogen a obrajilor, spre una cu totul nespecific, cum ar fi
un obiect aflat n exteriorul copilului, spre a obine totui senzaia de plcere spre care
intete n mod obligatoriu instinctul. n felul acesta este evitat refularea, pe care psihicul
o resimte ca ceva dureros, ca o tensiune care devine la un moment dat insuportabil.
Mai trebuie adugat c unul i acelai personaj din mediu poate produce manifestri
oarecum contradictorii ale energiei instinctuale. Dac mama copilului, de exemplu, permite
manifestarea erosului, ea va fi receptat pozitiv, ns dac o va reprima n mod constant,
energia respectiv va fi refulat iar n psihicul copiluli se va configura o ostilitate. La fel n
cazul tatlui. El poate fi n acelai timp int unei manifestri pozitive a erosului tatl
ngduitor, care se joac repetat cu copilul, ceea ce duce la un ataament puternic, dar i
inta ostilitii incontiente a copilului n momentul n care interzice, s zicem, manifestrile
erosului acestuia orientat spre mam. Tocmai acest aspect este extrem de important
pentru concepia lui Freud despre geneza sentimentului religios.

Geneza sentimentului religios i a religiilor.

Problema genezei sentimentului religios a fost tratat de Freud n dou lucrri,
Viitorul unei iluzii i Totem i tabu, n care valorific posibilitile structurale i relaionale
ale modelului uman pe care l-a imaginat.
n mod concret sentimentul religios se nate pe traseul sublimrii, n urma reprimrii
unor manifestri proprii instinctului vieii, al unor reacii la nivelul instinctului morii i a
unui sentiment de culpabilitate aprut la intersecia celor dou. Pentru a-i putea construi
argumentul Freud introduce n model o ipotetic hoard primitiv, n cadrul crora se
desfoar toate aceste procese relativ complicate care vor duce la geneza sentimentului
religios.
Hoarda primitiv este alctuit dintr-un tat, mai multe femei, crora li se adaug fiii
i fiicele tatlui. Acesta are puteri absolute n grup, pe care le folosete pentru protecia
fiecrui membru al acestuia i pentru a-i satisface propriile impulsuri instinctuale, n primul
rnd cel al erosului, apoi cel al thanatosului. Erosul l ndreapt spre toat hoarda, ceea ce
va duce la toi membri acesteia la rspunsuri corespunztoare, pozitive. Agresiunea se
adreseaz n mod special fiilor, care doresc s-i manifeste propriul instinct erotic fa de
8

femeile din grup i i ncalc astfel drepturile de stpn absolut.

Fiii au fa de tat pe de o parte o devoiune absolut, deoarece simt c simt
dragostea pe care le-o poart. n acelai timp nu-i pot manifesta propriul instinct erotic
fa de femeile din grup datorit interveniilor sale represive. Refulrile instinctului erotic se
acumuleaz la toi, ceea ce duce n final la revolta fiilor. Tensiunea acumulat prin aceste
refulri nltura barierele propriei iubiri fa de tatl lor i cele de ordin modal din supraeu
fiii i omoar tatl. n felul acesta lor erotic se poate manifesta fr nici o ngrdire.
Destensionarea energiei sexuale refulate prin activarea agresiunii aduce ns din nou n
prim plan dragostea pe care i-o purtau. n supraeu apar mustrri de contiin din ce n ce
mai chinuitoare, care nltur la nivelul memoriei toate conotaiile negativ ale tatlui.
Imaginea acestuia este supradimensionat, n aa msur nct depete cadrul existenei
sociale a omului i l plaseaz ntr-o zon ireal, iluzorie, care capt n nchipuirea lor o
consisten proprie.
Toate procesele de mai sus sunt receptate n supraeu i predate generaiei
urmtoare, care vor continua ntregul proces, vor amplifica autoritatea tatlui iniial,
sfrind prin a-i da putere de control asupra tuturor forelor de care se tem ei nii. n felul
acesta tatl prim i cea dinti generaie de urmai ai si ajung s ocup un loc distinct n
imaginea lor asupra lumii, au intrat n zona sacrului.
Rolul religiei n viaa omului . Am observat c n concepia lui Freud la
originea religiei st un scop clar de sublimare a unor instincte primare extrem
de
violente, reprimare absolut necesar pentru supravieuirea individului - fr ea
individul nceteaz s mai existe, nu mai poate supravieui. Atunci cnd nu mai este
posibil reprimarea, individul i pune el nsui capt zilelor - aceasta
este
cauza
sinuciderii. Adevratul mecanism al sinucigaului de aici pornete. Esenial este, dup
cum se vede, c la originea religiei nu stau procese logice, nu st nimic din ceea ce noi
spunem c este specific umanului
i
anume raionalitatea
individului,
ci
dimpotriv, aspectele lui animalice, instinctuale, care snt folosite n mod deviaionist
pentru crearea unei iluzii generale radicale, cum este religia, iluzie care constituie ea
nsi un ru necesar obligatoriu pn la un anumit moment, dar ntrebarea este dac
mai funcioneaz rolul acesta de sublimare i dac mai snt nlturate toate
angoasele prin procesul amintit, manifestat n toate religiile ? Raspunsul su este NU !
Oamenii i cei religioi triesc n continuare ntr-o lume a angoaselor, ceea ce dovedete
c funcia religiei de sublimare nu a fost ndeplinit integral, sau nu poate sublimarea
de acest tip - prin rupere total de realitate - s-i realizeze scopul propus. i din aceast
cauz Freud propune renunarea la aceast form de sublimare, care este religia, n
favoarea alteia, n care individul devine contient de ntregul mecanism la care ne-am
referit. Deci, n favoarea unei contientizri a propriei existene i a existenei
umane n general, contientizri a dinamicii subcontiente la care ne-am referit. Atunci
de-abia omul va fi prsit de angoase i sublimarea de care vorbeam nu va mai fi
nsoit permanent de un sentiment de insatisfacie, i cele dou realiti se vor apropia
din nou, apropiindu-se una de cealalt ntr-o micare asimptotic, adic viznd o
suprapunere fr ns s o poat atinge la modul perfect. Abia atunci omul atinge
fericirea prin cunoatere intelectual.

Evaluarea modelului freudian.

Elemente pozitive ale modelului . Am ncheiat
astfel
prezentarea
doctrinei freudiene. n legtur cu evaluarea teoriei freudiene vom proceda n primul
rnd la acele elemente (cteva din elemente) care contribuie la o viziune mai
9

ntregit asupra umanului i care pot fi asimilate din aceast cauz - putem arta, ca o
apreciere general, n primul rnd rolul subcontientului n constituirea i constituia apoi,
a persoanei umane.
Ca un al doilea factor pozitiv este cel din contextul nostru cretin - trebuie
subliniat unitatea persoanei n viziunea freudian. Ne referim n aceast privin la
tendina maniheic de fapt (dualist), prezent i n unele elemente sau manifestri
cretine pe parcursul veacurilor, de a exclude complet trupul din sfera spiritului
uman deci din sfera comuniunii cu Dumnezeu, rupnd astfel personalitatea uman n
dou, dnd iluzia c viaa trupeasc cu absolut toate componentele ei nu este
dect un balast suprtor. Cretinismul a negat acest lucru ntotdeauna prin nsi
existena Sfintelor Taine confirmndu-se n permanen aceast negaie. ns aspectul
acesta a fost totui, de multe ori prevalent. Freudianismul vine cu
o afirmare
extraordinar a unitii omului n toate componentele lui, unitate maximalizat n
porunca uniunii dintre brbat i femeie prin legturile trupeti.
n al treilea rnd, dinamica de ansamblu a personalitii umane capt un caracter
coerent i foarte nuanat; suma evenimentelor i a amnuntelor de pe parcursul unei
viei ntregi capt o semnificaie pentru statura de ansamblu
a personalitii,
pe care o regsim n toate enunurile Mntuitorului asupra existenei noastre.
Al patrulea punct la care ne vom referi, ca un aspect pozitiv prin excelen al
teoriei lui Freud, este legat de conexiunea dintre diferitele nivele ale umanului i ale
culturii n general, tendina aceasta de a privi omul integral, de a-l explica att pe
plan individual, ct i social printr-un singur factor de unitate, identificnd izomorfismele
(aceleai forme de manifestare la diferite nivele de existen ale omului) - reprezint
un ctig mare ntr-o societate obinuit mai ales
n
urma
constituirii
acelui
individualism protestant de natur reformat de fapt, s priveasc totul fragmentar. De
la Freud ncoace aceast viziune globalist, holist nu a mai fost abandonat, a
rmas un ctig. Acestea ar fi elemente de real valoare pe care nu le-am putut explica n
detaliu, dar pe care va trebui s le folosim la un moment dat - din aceast cauz merit
tot interesul.
Principala idee de acest fel este legat de nsufleirea naturii i raportarea ei
la domeniul sacrului. Am vorbit deci despre avantajele pe care le prezint pentru
nelegerea holist a existenei, adic o existen n care diferitele elemente ale ei,
diferitele obiecte din cadrul existenei, fie c se numesc om, animal sau plant,
formeaz untot ntre care exist legturi organice, profunde, i aceast idee sugerat de
animism trebuie reinut neaprat pentru c wea constituie o component esenial ntr-o
teorie a sacrului. Ceea ce ne mprtete animismul este c i natura nsi particip la
sacru.
Elemente problematice ale modelului freudian . De la bun nceput trebuie
reinut c este vorba despre un model evoluionist, adic un model care vede apariia
fenomenului religios ca o consecin direct a unui proces de dezvoltare natural, fr
intervenia vreunui factor exterior. i tocmai datorit acestei accenturi a fenomenului
de evoluie natural ne intereseaz acest model cu totul deosebit pentru c lumea
ntreag este dominat nc de componentele eseniale
ale
acestui
model
de
evoluionism, aproape la toate nivelele de cunoatere, inclusiv tiinific. n momentul
n care studiem un model ne vom referi ntotdeauna la dou aspecte eseniale, la principiul
corespondenei i la cel al coerenei interne.
1. Evaluare din perspectiva corespondenei cu realitatea. Acest principiu se refer
la gradul de inciden al teoriei, adic el verific n ce msur faptele din lumea real
pot fi explicate n mod complet i coerent cu ajutorul freudianismului. Este vorba
deci de un principiu sau criteriu oarecum extern modelului n sine, care studiaz
FACTUALITATEA, deci legtura cu faptele, cu factualul modelului.
10

a. n aceast perspectiv despre modelul freudian se poate afirma c nu prezint o

perfect coresponden factual. n primul rnd exist evident, o serie ntreag de
factori care acioneaz la nivelul psihismului uman, pe lng cei semnalai de Freud. De
pild, ar trebui s ne referim n primul rnd la rolul care revine unor factori de ordin
parapsihic, de pild telepatic, apoi, la semnificaia care revine bio-cmpului n explicarea
devenirii umane la primele ei trepte, la nivelul copilriei ne referim. n ce privete
aceast comunicare telepatic se pot aduce foarte multe exemple care snt studiate
asiduu cu ajutorul tiinelor i care arat n ce msur experiene cu totul diferite,
fcute de anumii oameni, pot fi transmise unuia sau altuia. Un exemplu n acest sens
este cel a gemenilor monozigoi, care snt nscui dintr-un singur ovul (pentru c
exist posibilitatea ca gemenii s se nasc i din dou ovule). Aceti gemeni prezint
asemnare pn la identitate ntre ei.
Nou
este
faptul c aceste identiti
comportamentale supravieuiesc i n momentul n care cei doi gemeni duc o existen n
medii complet distincte, separate. De pild, gemenii separai la 4-5 sptmni de via,
care ajung la maturitate n medii complet distincte - este un caz faimos, n care un copil
a trit ntr-o familie italian extrem de exuberant, ntr-o atmosfer de cldur
maxim, iar fratele a rmas ntr-un orfelinat, trind ntr-o rigiditate sufleteasc absolut
i rezultatul a fost o tipologie aa de asemntoare ntre cei doi nct s-a mers pn
la identitate. Aa de departe s-a mers nct oamenii acetia care s-au cunoscut abia pe
la 30 de ani, deci au avut o istorie comun fizic doar de vreo 6 sptmni de la
natere, au prezentat extrem de multe asemnri, pn la amnunte aproape
incredibile, summa sumorum al acestor asemnri a fost un cadou reciproc pe care i lau fcut unul celuilalt, n care i-au trimis fiecare exact acelai pachet, cumprate firete
de la alte magazine, dar exact cu acelai coninut, care a ajuns de la unul la cellalt
exact n acelai moment - era vorba de aceeai mbrcminte, cu acelai model, acelai
numr, .a.m.d. Cum se realizeaz acest lucru ? Printr-un tip de comunicare telepatic.
Ori factorul acesta nu trebuie n nici un fel trecut cu vederea.
b. Un al doilea element care iari nu a fost luat n vedere de Freud a fost
importana socializrii, prin cuvnt mai ales, pentru devenirea uman. Sublimarea ca
atare, despre care vorbete teoria freudian, i care este una dintre marile lui
descoperiri, nu funcioneaz dect n momentul n care se realizeaz i o socializare
prin comunicaie, a individului. Elementul acesta comunicaional a fost complet ignorat.
Iar ca exemplu pentru acest element amintim cazul faimos al copiilor care au trit n
medii nesociale - faimosul copil slbatic, care este, evident o creaie, o idealizare
livresc. n momentul n care copilul cu pricina nu reuete s-i petreac primii ani de
existen ntr-un grup social n care s nvee principalele categorii ale comunicrii prin
limb, el iese din sfera umanului i devine irecuperabil - se cunosc nenumrate exemple
de acest gen - oameni animalizai, care de altfel se i sting relativ repede, i care
descoperii la vrste mai mari de 4-5 ani, snt definitiv pierdui deja, nu mai pot fi
recuperai pentru uman, ca atare.
c. n al treilea rnd un contemporan al lui Freud, Carl Gustav Jung constat un
fenomen foarte interesant - apariia unor structuri religioase clare n visele i n delirul
unor oameni care nu au avut nici un fel de tangen cu structurile religioase respective.
De pild, o persoan care prezint n vis sau n delir n contientul lui, nite forme de
religiozitate specific medieval. ntrebarea legitim a lui Jung este cum ajung
structurile religioase respective n configuraia spiritual a omului respectiv, atta vreme
ct am dovada sigur, categoric, c nu a existat nici un factor extern care s le poat
infuza. Acest element de critic extern a modelului freudian este unul dintre cele mai
puternice, pentru c pentru aceste date mai ales. modelul nu poate oferi o explicaie, ori,
orice model teoretic i pstreaz valabilitatea numai atta timp ct explic faptele, adic
numai atta timp ct are o deplin factualitate.
11

Aceast a trei a obiecie ar putea fi rezumat ntr-o formul de tipul

urmtor:"Exist la nivelul incontientului o serie ntreag de reprezentri religioase,
care nu pot fi explicate pe cale onto-genetic, adic prin evoluia individului respectiv.
Ele trebuie s aib o alt surs", mecanismul imaginat de Freud, al libidoului sublimat,
nu are for explicativ n aceste cazuri.
d. Un al patrulea element tot de critic extern se refer la un amnunt al teoriei
freudiene, ns nu este mai puin semnificativ. El considera c primitivul are cele trei
instincte fundamentale: erosul, canibalismul i agresiunea. n viziune freudian
canibalismul apare n mod necesar la nceputurile societii umane, n timp ce
procesul de socializare i de culturalizare a omului duce la dispariia lui, Din ce cauz l
plaseaz acolo Freud ? Pentru c logica intern a teoriei l oblig s procedeze astfel acela este locul canibalismului n conformitate cu rigorile eseniale ale sistemului pe
care-l propune. n schimb, cercetrile de istoria religiilor demonstreaz c aceast
interpretare este eronat, c orict ni s-ar prea nou, celor civilizai de ciudat,
canibalismul nu este n nici un caz o form iniial a omului, ci una de asimilare
cultural, c reprezint, aadar, o form de "cultur" uman. n acest sens iat un citat
din "Sacrul i profanul" al lui Eliade, pag.96: "Canibalul i asum responsabilitatea n
lume. Canibalismul nu este un comportament "natural" al omului "primitiv", ci un
comportament cultural, ntemeiat pe o viziune religioas asupra vieii. " Tot aici vom
gsi i mecanismul explicativ, asupra cruia nu mai insistm (pag.94-97). Ceea ce ne
intereseaz pe noi este faptul c acest canibalism, care constituie factualitatea, lumea
faptelor, infirm teoria i i reduce n felul acesta valabilitatea.
n concluzie, putem afirma c n ce privete corespondena, se
constat o discrepan ntre capacitatea explicativ a teoriei i
faptele la care se refer ea.
2. Evaluarea coerenei interne.
a. n primul rnd se constat c teoria freudian , modelul freudian, are extrem de
multe goluri care necesit toate completri prin ipoteze. Un model explicativ este ns
cu att mai valoros, cu ct are mai puine astfel de goluri soluionate prin formule
ipotetice. Ce nseamn aceasta n mod concret ? Se constat prezena factorului "cultur",
pe de o parte, iar n al doilea rnd se constat importana energiei instinctuale pentru
viaa psihic a adultului. Teoria nu gsete o legtur factual ntre cele dou elemente
i ea o suplinete cu un "trebuie c..., altfel nu se poate", deci o ipotez, sau
credinele religioase fie exist, snt date n mod obiectiv din exterior omului, fie se
dezvolt onto-genetic. Fr nici un fel de acoperire n real se opteaz pentru soluia
onto-genetic i pentru aceasta se imagineaz un ntreg construct explicativ, absolut
ipotetic. Nu ar fi nici un necaz, pentru c cunoaterea uman se realizeaz prin astfel de
constructe, ns freudianismul - i aceasta a fost marea art a lui Freud, de fapt - prezint
constructul ipotetic ca i cum ar avea o valoare ipotetic absolut. Ori, aceasta este
din punct de vedere al valabilitii unei teorii o deficien grav .
b.) n al doilea rnd vorbete Freud de instincte i de sublimare i trebuie spus
c aceast problem a sublimrii este una dintre marile descoperiri care au fost
introduse n circulaia spiritului modern. Dar nu se rezolv n nici un fel problema
relaiei dintre instinct i sublimare pe de o parte i ntre animalic i uman. El afirm c
pentru animal este caracteristic exclusiv nivelul instinctual, iar pentru uman
capacitatea de sublimare, dar aceast capacitate de sublimare nu este un lucru abstract,
ea reprezint o aciune realizat la nivelul subcontientului nostru pe baza unor
posibiliti reale ale fiinei umane. De unde aceste posibiliti ? Care este mecanismul
care a dus la apariia lor? Pentru c este vorba aici de nite procese de maxim
difereniere ntre nivelul animalului i nivelul umanului. Care este originea acestor
12

traiectorii specifice pe care se poate plimba energia n procesul de sublimare. Pe de

alt parte, nu surprinde oarecum faptul c la nivel general-uman sublimarea se
realizeaz tot pe aceleai traiectorii, deci n funcie de nite structuri foarte clare? Cum
se constituie structurile respective, pentru c este vorba de nite structuri distincte,
care nu se confund, ci merg mn n mn, ale vieii cerebrale pe de o parte i ale vieii
psihice pe
de alta. Snt nite ntrebri extrem de stringente i care ele de fapt ne
confrunt cu cele mai mari dificulti pe care le comport aceast teorie i nu numai
ea, ci modelul evolutiv n general. Pentru a adnci puin problema, nivelul instinctului i
nivelul sublimrii nu se deosebesc doar cantitativ, n sensul c umanul ar avea fa de
animal un numr mai mare de posibiliti, ci se deosebesc calitativ; este vorba acolo
de un plus informaional esenial. Ori, exist chiar n teoria evoluionist o zon n care
nu se accept dect mutaiile cu caracter aleator (ntmpltor), care nu se supun unor
reguli anumite, pe cnd aici apare un principiu (la Freud), care contravine tocmai acestui
principiu fundamental al evoluionismului i anume, la Freud sublimarea are un
caracter prin excelen determinist, obligatoriu, pe anumite fgae, deci nu are nimic
ntmpltor, sau aleator. Exist un vechi adevr i anume cel formulat ntr-un vechi
proverb latin:"Natura non facit saltus" - care vine s fie confirmat n prezent de teoria
tiinific, de pild de teoria sistemelor, din care rezult c n mod natural un sistem
care conine un anumit grad de informaie, nu poate produce un alt sistem cu o
informaie mai mult. Acest argument este unul dintre principalele noastre instrumente cu
ajutorul cruia putem dialoga coerent cu cei din jurul nostru.
c.) Chiar i instinctele reprezint n ele o form energetic
oarb,
iniial
nedifereniat, care s genereze toate celelalte forme superioare de existen ale
individului ? Nu este nevoie s credem acest lucru, tocmai datorit principiului
salturilor dintre nivelele informaionale. Pentru a vedea ns mai concret despre ce este
vorba, ne vom referi la fiecare instinct n parte, dintre cele dou fundamentale,
considerate de ctre Freud ca opernd i la nivelul oamenilor actuali - canibali nu ne
mai face, dar mai rmn:
- EROSUL - Modul n care procedm este cel enunat anterior. Care este viziunea
biblic? Potrivit ei, omul este constitutiv o fiin comunitar, dup cum rezult clar
din Gen.1,27:"A fcut Dumnezeu pe om: brbat i femeie..." - aceast subsumare a dou
entiti diferite (brbat i femeie) ntr-unul i acelai concept iniial - OM - arat tocmai
relaia aceasta de comunicare dintre cele dou elemente. Comunicarea cu pricina se
adreseaz n primul rnd lui Dzumnezeu, iar n primele trei capitole din Sfnta
Scriptur ea este documentat att ca o comunicare direct, dialogal, ntre Dumnezeu
i om, ct i una indirect, la nivelul mplinirii poruncilor. ns, n acelai timp - s
observm cum ne apropiem din nou de problema care ne intereseaz, de care nu avem
nevoie s ne deprtm - este vorba i de o comunicare ntre oameni. n acest sens avem
Gen.2,18:"Nu este bine s fie omul singur" i dup aceea textul de la
Gen.2,24:"...omul se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup." "Un trup" reprezint
aici expresia clar a comunicrii, iar acest " a se uni" arat c este vorba de un proces
activ.
Elementul erotic aa cum ncearc teoria freudian s ni-l propun, nu apare n
viziune biblic dect ntr-o a doua instan - se spune la Gen.2,25:"Adam i femeia lui
erau amndoi goi i nu se ruinau" - acesta este lucrul care ne intereseaz - c factorul
acesta al erosului, asociat ntotdeauna cu goliciunea uman, fizic, este n perspectiv
biblic, la nceput perfect ncadrat n comuniunea omului de ansamblu, deci nu este un
factor generator de comuniune, este integrat comuniunii. n viziune biblic ceea ce
este esenial este faptul c valenele negative ale acestei formule erotice, apar exclusiv n
momentul n care se depreciaz comuniunea - s sesizm excepionala bogie a acestui
model biblic n care umanul este definit prin comuniune fiind cea mai nalt valen a lui 13

nu exist o teorie modern asupra umanului care s gseasc valori superioare

comuniunii. Iar elementul acesta instinctual face parte integrant din acest model al
comuniunii, nu este opus. Putem ntreba pe cineva - cum este posibil ca s explice cineva
bogia infinit de sensuri a acestui text ? - pentru cineva care neag caracterul revelat
al Sfintei Scripturi - pornind chiar de la nceputurile lui.
Reinem deci c energia aceea difuz, oarb, nedifereniat, pe care Freud o
pune la nceputul existenei umane, modelul biblic o nglobeaz la modul pozitiv n
modelul comunitar i accept caracterul acesta difuz, orb, surs a rului, doar dup ce
se distruge comuniunea cu Dumnezeu - i acest lucru este esenial.
Al doilea instinct la care ne vom referi este AGRESIUNEA. n viziune biblic ea
nu apare dect efectiv trziu,
deci dup ce ni se explic extrem de limpede cum
funcioneaz comuniunea dintre Dumnezeu i om i comuniunea dintre oameni. Care
este prima form de agresiune ? Este reprezentat biblic de momentul n care omul
ncepe s discute eventualitatea nclcrii poruncii - este agresiunea cu gndul
mpotriva poruncii lui Dumnezeu. A doua formul de agresiune este nsi nclcarea
poruncii, fiindc agresiune nseamn vtmarea celuilalt, respectiv ntreruperea
forat a comunicrii i a comuniunii.
La nivel inter-uman, n momentul n care de comun acord ncalc porunca nu
agreseaz numai pe Dumnezeu, ci se agreseaz i unul pe altul fiindc finalitatea
fiecruia este comuniunea i prin nclcarea poruncii l mpiedici pe cellalt s-i realizeze
finalitatea, ceea ce nseamn o agresiune mpotriva lui. Realizat practic, aceast
form de agresiune - dar practic nu nseamn mai important sau cu un plus valoric, ci
doar la un alt mod de manifestare care decurge ns din primul - deci, la nivelul
mundan aceast agresiune apare n cazul celor doi frai - Cain i Abel.
Observm c instinctul de agresiune este o manifestare a lui, deci o stare
caracteristic omului doar pe un plan secundar al existenei lui, dac sntem de acord
c primul plan al existenei lui este comuniunea cu Dumnezeu. Numai dup ce
ntrerupe aceast comuniune, ntr-un proces pe care Freud l-a numit dup aceea
sublimare i de direcionare invers a ostilitii fa de Dumnezeu, apare agresiunea
fa de mediul nconjurtor i fa de tine nsui. Este o concluzie important aceea c
agresiunea nu constituie esena de la care pornete umanul, mpreun cu eroticul, ci
ele reprezint o faz de deteriorare a umanului - i aici este mesajul biblic extrem de
clar.
c. Geneza ideii de sacru. O ultim problem: cum se ajunge nu numai la informaii
superioare, ci
i la idea sacrului? Potrivit teoriei freudiene, psihicul uman
genereaz sacrul pornind de la ipoteza tatlui despotic aprut illo
tempore, experien
generalizat. Aceast explicaie freudian se
ncadreaz n tiparele tuturor ipotezelor
genetico-evolutive, care
afirm ca n anumite momente ale istoriei omeneti se
realizeaz pe
plan cultural, spiritual i civilizatoric anumite acumulri specifice.
Deci,
c n mod necesar omul, care trece de la faza de animal la uman,
devine religios. Nu din
cauz c ar exist un Dumnezeu, ci datorit
unei legi interioare a evoluiei lui, exact n
acelai fel n care
descopr pe anumite trepte ale evoluiei lui anumite instrumente,
anumite obiecte de care se folosete.
Pe de alt parste, sacrul reprezint o
form de abstractizare. Chiar i Freud
susine c se ajunge la sacru
prin reflectarea experienei tatlui omort de ctre fii,
printr-un
proces de generalizare i apoi de abstractizare. n trsturile sale
definitorii
sacrul presupune ns i la el o asociere cu elementele
naturii, la rndul lor tratate
iniial analitic, pentru ca rezultatul
unei analize repetate s fie apoi asociat cu cel al
abstractizrii
tatlui. A se observa cte procese de abstractizare presupune geneza
fenomenului religios la Freud. Cum este posibil ca primitivul axat n
concret s realizeze
acest proces aa de complicat? Se tie c
primitivul are o percepere a realitii
14

imediate, motiv pentru care

are cuvinte diferite pentru diferite aspecte ale aceluiai
obiect.
Cum este posibl s nu gseasc nota comun a unui proces individual
n
diferitele lui aspecte, fiind n schimb capabil s realizeze o
operaie cu mult mai
dificil, respectiv repetatele abstractizri
care ar duce la sacru. Obiecia aceasta se
ridic nu numai mpotriva
lui Freud, ci i mpotriva tuturor celorlalte teorii evoluioniste
la
care ne-am referit.
n legtur cu teoria "refulrii" i s-a reproat c explicnd cu
ajutorul ei originea
religiei a transpus asupra primitivului de abia
ieit din slbticie toate complicaiie
psihologice ale unui european
din clasa mijlocie, trind la sfritul secoluliui trecut.
Este inacceptabl s se cread c ntreaga cultur uman, cu formele
ei cele mai subtile,
cum sunt cele religioase s nu se datoreze dec&t
unui fenomen halucinator, n ultim
instan unei greeli de
comportament a uno oameni primitivi. Religia nsi
reprzint o
chintesen a realittii comunicaionale umane extrem, extrem de
evoluate, iar distana de aici p&n la instinctul amorf este, dup cum
s-a mai spus, fr
ndoial gigantic.

Ce am putea spune n concluzie despre teoria freudian? nc o dat i putem sublinia

meritele pentru diferite aspecte ale existenei, pentru faptul c au devenit din nou
importante pentru omul modern care n anumit msur a nceput s se neleag mai bine
cu ajutorul lor ns la nivel explicativ general teoria aceasta este deficitar pentru c nsi
principiul motric al ei este nedefinit cu totul ipotetic i de aceea fr valoare teoretic mare
i pentru c i n relaiile dintre elementele teoriei sunt bazate pe absolutizri ipotetice este
cu totul inadmisibil ca ntregul fenomen cultural, ntr-o prim instan, i apoi existenta
religioas, ca ncununare ca sum a umanului n sine, s fie dedus din nite forte amorfe.
Este ca i cum ai spune c dintr-un ocean primordial ar fi astzi nimic nici un fel de fiin, ci
doar nite aminoacizi bine electrizai cu fulgere care ar zbura in cosmos pe baza unor
programe computerizate nu ale secolului xx ci ale secolului 4o, cam asta este diferena. o
alta varianta psihologic referitoare la originea religiei a fost propus de Karl Gustav Jung o
vom prezenta destul de amnunit pentru simplul motiv c ncearc s gseasc nite
explicaii noi i este chiar foarte la mod are i o frumusee aparte.

15