DURKHEIM S A KOLLEKTV PEZSGS

A Vallsi let elemi forminak 100. vforduljra

Mt-Tth Andrs
Emil Durkheim vallsszociolgiai fmvnek pontosabban vallsfogalmnak egyik
kulcsfogalma a trsadalmi pezsgs. Tanulmnyomban elszr bemutatom a fogalom
klnbz dimenziit, majd azt a tudomnytrtneti sszefggsrendszert, amelyben
ez a fogalom keletkezett. Harmadik lpsknt pedig a fogalom alkalmazhatsgt
elemzem a kelet-kzp-eurpai trsadalmi tmenet rtelmezhetsgre vonatkozan.1
A szerz s a m szellemi kzege
A XIX. s XX. szzad forduljt az eurpai modernizci hatrozta meg, melynek
mlyrehat kvetkezmnyei voltak a htkznapi let alakulstl, a teleplstpusok
arnynak eltoldsn, a termelsi mdok megvltozsn keresztl egszen a gondolkods s a tudomnymvelsi mdokig menen. E korszakot jellemzi a trsadalomtudomnyok megszletse, gymint pszicholgia, szociolgia, etnogrfia, antropolgia,
melyek tbb-kevsb mind a filozfibl s a teolgibl nllsodtak. mile
Durkheim e korszak egyik kiemelked tuds egynisge, akinek mvt ebben a modernitsban rthetjk meg s rtkelhetjk megfelelen.
Nhny letrajzi adat s a fbb mvek
Durkheim 1858-ban szletett, ugyanabban az vben, mint a nmet Diesel, az olasz
Puccini vagy a magyar Fadrusz Jnos szobrszmvsz s Prohszka Ottokr pspk.
Durkheim egsz letben Franciaorszgban lt kt v nmetorszgi tanulmnyutat
leszmtva , ott vgezte iskolit, ott tantott 1887-tl Bordeauxban, majd 1902-tl a
Sorbonne-on, ahol nevelstudomnyi s szociolgiai tanszket is alaptott, s ott is halt
meg, Prizsban 1917-ben. Durkheim elktelezett zsid csaldba szletett, s a szzad-

Tisztelettel ajnlom tanulmnyomat Nmedi Dnes (+2011) emlknek, akinl kevesen tudtak tbbet
Magyarorszgon Durkheimrl s aki sokaknl tudott kevesebbet a vallsrl.

2012.11.07. 1.0-s vltozat

fordul kapcsn felersd antiszemitizmus hatsai vgig ksrtk egsz lett. Legjelentsebb mvei a szociolgia fiatal tudomnynak alapmveiv vltak: A trsadalmi
munkamegosztsrl2 (1893), A szociolgia mdszere3 (1895), Az ngyilkossgrl4 (1897) vgl
a Vallsi let elemi formi: a totemisztikus rendszer Ausztrliban5 (1912). Jelents az ltala
alaptott s mig megjelen L'Anne Sociologique (1898-tl) majd c. folyirat, melyben
maga is szmos tanulmnyt jelentetett meg, s amely a francia szociolgiai iskola vezet
szakmai folyirata volt kezdettl fogva. A folyirat idei 2. szma a Vallsi let elemi
formi megjelensnek 100. vforduljra kiadott szm.
Tovbbi 100 ves knyvek
Alighanem vletlennek lehet tekinteni, hogy az 1912-es esztend vallstudomnyi
szakirodalmban (legalbb) ngy alapvet jelentsg m is napvilgot ltott Eurpban s egy Amerikban. A vletlenszer egymsmellettisg azonban csak a megjelens
vszmra vonatkozik. A szzadfordult kveten a valls talakulsnak, szerepnek
s jelentsgnek vizsglata jelen volt a filozfibl s teolgibl kibontakoz, mr
megizmosodott

nllsgra

szert

tv

trsadalomtudomnyok

tematikjban.

Durkheim elemi formira pszicholgiai reflexiknt rta Freud a Totem s Tabuban

publiklt rsainak negyedik fejezett. Schmidt ebben az vben jelentette meg sokktetes mvnek elsjt: Ursprung der Gottesidee az isteneszme eredete cmt. S a teolgia s a szociolgia interdiszciplinris mezejrl Troeltsch jelentkezett a vallsi intzmnyek tfog tipolgijval s a keresztny egyhzak trsadalmi tantsnak sszefoglal mvvel. Vgl pedig emltsk meg James Henry Leuba ebben az vben megjelent bevezetjt a valls llektani tanulmnyozsrl, amely ktet Jamesnek kt vvel
korbban megjelent Varietiesvel a vallsllektan els alapoz mvei kz szmt. Br
e ktetek ms kiindulpontbl rdtak, egyttesen is jelzik a vallssal kapcsolatos tu2

Ford. Csk Mihly, Budapest: Osiris 2001.

Ford. Balla Antal, Budapest: Franklin 1917

Ford. Jzsa Pter, Budapest: Kzgazdasgi s Jogi Knyvkiad 1967

Ford. Jzsa Pter, Budapest: Kzgazd. s Jogi Kiad 1967, majd Vargyas Zoltn, Budapest: LHarmattan
2003

domnyos reflexi j irnyt, melyben a fenomenolgiai tipizls jtssza a kzponti

szerepet, s melyben a modern viszonyai kztt a valls trsadalmi szerepre ltalnossgban s a keresztnysgnek a modernitshoz val viszonyban specilisan felvetd
krdseket trgyaljk.
E mvek bemutatsra ebben a tanulmnyban nem vllalkozhatom, de annyit mindenkppen meg kell jegyezni, hogy ezek a monogrfik egyrszt jelzik a valls trgyalsnak modern mdjt, amely alapveten eltr a korbbi filozfiai s teolgiai trgyalsmdtl, msrszt azt is, hogy az j trsadalomtudomnyokban a valls irnti rdeklds nem csupn az egyik tma a sok ms kzl, hanem olyan krdskr, amelynek
trgyalsa rvn maga az adott j tudomnyg is nllsgnak megalapozsra trekszik. Az emltett mvek tbb kevsb tkrzik a kor vallstudomnynak kzponti krdskreit, amely egyrszt a valls eredetre vonatkozott, msrszt a modern trsadalomban betlttt szerepre. Az ltalunk behatbban elemzett Durkheim mre
egyik legfontosabb ttelvel, a tabuval mindegyik foglalkozik, a s mvek tbb kevsb hivatkoznak is egymsra. Ez utbbi tny azrt is figyelemre mlt, mert szz vvel
korbban ugyanabban az vben keletkeztek, amely mutatja, hogy a szerzk milyen
nagyra rtkeltk, s a megjelenst kveten azonnal fel is dolgoztk egyms mveit.
Az elemi formk
Durkheim vallsfelfogsnak jelentsgt nem szksges kln mltatni, mert ez a
szociolgiban s ms tudomnygakban is evidencinak tnik. rdekessgkppen
hadd utaljak mgis Charles Taylor Secular age c. mvre, amelyben a szerz
Durkheim ez irny jelentsgt a vallssal kapcsolatos trsadalmi viszonyok korszakolsra alkalmazza, megklnbztetvn paleo-, poszt- s neodurkheimi korszakot.
Paleo-Durkheimi trsadalmi formnak nevezi Charles Taylor a valls begyazott jelenltt az adott trsadalomban, olyannyira, hogy nem tekinthet attl megklnbztethet trsadalmi alrendszernek. Ide tartoznak a premodern trsadalmak s Taylor ide
sorolja az eurpai kzpkori keresztnysget. Neo-Durkheimi trsadalmi formnak

nevezi a valls rszleges kirekedst a hagyomnyos trsadalmi struktrbl, ami a

csaldi s falusi letet illeti, mikzben a valls az tfog trsadalmi identitst szolglja,
konkrtan ez tapasztalhat Nyugat nemzetllamaiban. Plda erre a westfliai bkt
kvet cuius regio eius religio modell, amelybl ksbb kiindult a modern nacionalizmus, a maga tbb kevesebb vallsi alakzatval, s amelynek emlkre az egyhzak sok
esetben irnyulnak. A poszt-durkheimi modell6 Taylor szerint az, amelyben a radiklis
individualizmus mr nincs sszefggsben a trsadalmi formkkal. Taylor ezeket a
modelleket, melyek a valls trsadalmi dimenziit hivatottak fmjelezni, nem deskriptv rtelemben hasznlja, hanem ideltpusokknt. lltsnak magva az, hogy ezek
trtneti egyms utnisga megfigyelhet, s korunkat egyre inkbb a poszt-durkheimi
modell jellemzi. Nem azt lltja, hogy ez az egymsutnisg s hangslyeltolds
egyetemes rvny lenne. Azt viszont igen, hogy a kzp-kori Franciaorszgot vitathatatlanul paleo-durkheimi viszonyok jellemeztk, s azt, hogy a XIX. sz-i USA neodurkheimi. Vgl pedig az e kett kztti kzdelem megnyitotta a lehetsgt a posztdurkheimi fggetlenedsnek illetve elolddsnak, amely destabilizlta mai korunkat
s szmos nehzsgrt felels. (Taylor 2007, 487)
A kvetkezkben nem kvethetjk ezt az izgalmas s akr minden elemben is vitathat gondolatmenetet, hanem r kel trnnk Durkheim fmvnek rvid bemutatsra.
Elemi, atomi
Kln figyelmet rdemes szentelni a Durkheim fmvnek cmben szerepl elemi
(lmentaires) fogalomnak. Ez azt az elkpzelst hivatott kifejezni, miszerint a valls, a
trsadalom, az emberi gondolkods megrtshez az t a legkezdetlegesebb, legprimitvebb npek vizsglatn keresztl vezet s azzal kecsegtet, hogy ennek rvn megtallhatak azok a legsibb formk, tartalmak, sszefggsek s dolgok, melyekre pl-

Amit Robert Bellah szociolgiai nonszensznek tart. (Bellah 2012)

nek a tovbbiak.7 Ha fellelhetek s megrthetek az elemi dolgok s formk, akkor

ma a puzzle metafora tnik kzenfekvnek ezek kombincii s a kombincik bonyolultsgi foknak nvekedse mentn megrthetek a mai, sszetett formk s dolgok.
Az elemi kifejezs s a mgtte hzd gondolatmenet kt vonatkozsban mutat r a
szzadfordul trsdalommal s vallssal foglalkoz szerzinek kzs jellegzetessgeire. Az egyik az elemi lnyegek keresse a primitv npek kutatsa rvn, a msik az
egyszerbl s primitvbl, az sszetett s fejlett irnyba trtn fejlds koncepcija.
A szzadfordul tudomnyos lett nagy mrtkben befolysolta a termszettudomnyok s a termszettudomnyos szemllet impozns feltrekvse. Ebben a szemlletben a mrhetsg s megismtelhetsg, az adatgyjts, rendszerezs, verifikci s
ellenrzs mdszere egyben a tudomnyos rtk igazsggal kapcsolatos filozfiai s
teolgiai alapllson is vltoztatott. Az igaz, ami adatolhat s igazolhat, s nem az,
ami a filozfiai vagy teolgiai princpiumokbl helyes szillogizmusok alapjn kikvetkeztethet. A szzadfordul krnykn a filozfibl kibontakoz s nllv vl
trsadalomtudomnyok ebben a termszettudomnyos episztemolgitl meghatrozott szellemi kzegben alkottk meg a maguk mdszertant. A trtnettudomnytl a
szociolgin t, egszen a pszicholgiig ren a kutatsban s az rvelsben a termszettudomnyos logika dominlt. Ebben a kzegben az elemi rszecskk kimutatsa
jelentette az adott krdskr trgyalsra vonatkozan a biztos kiindulsi pont megtallst. Br az atom felvetse Dmokritosz nevhez kapcsoldik, aki ezt az anyag legkisebb s oszthatatlan egysgnek gondolta, az atom a fizika kultrtrtnetben a XIX.
szzadban vlt ismt kzponti jelentsg logikai alkotelemm, amit Thomson, Einstein, Rutherford vagy Bohr kutatsai s ttr eredmnyei fmjeleznek tbbek kztt,
akik mind a szzadfordul rvtizedeiben alkottak. A kultrantropolgiai iskolk ebben az idszakban abbl a felttelezsbl indultak ki, hogy az eredet-krdsekre

A kifejezs jelentsgre Nmedi is felhvja a figyelmet, anlkl, hogy ennek tudomnytrtneti dimenziit kifejten. (V. . Nmedi 1996, 145)

szemben a filozfiai s teolgiai megkzeltsekkel a primitv, kezdetleges npek

kutatsa rvn lehet relevns vlaszokat kapni. Ugyangy, ahogyan az anyag vizsglatban a legegyszerbb alkotelemek rvn az anyaggal kapcsolatos krdsekre. A
primitv npek irnti rdeklds egyrszt felrtkelte az utazk ltal rt beszmolkat,
mint egzakt adatforrsokat, msrszt, a szzadfordult kiss mr meghaladva a tudomnyos adatgyjts cl expedcikat. Durkheim s kzvetlen kortrsai mg msodlagos forrsokra alapozva vgeztk munkjukat, de Malinowskitl (1884-1942) kezdve
mr a szemlyes adatfelvtel vlt meghatrozv. A nprajztudomnyban t tekintik
ugyanis az els kutatnak, aki tudomnyos anyaggyjts cljbl elsknt vgzett expedcit a Trobriand szigeteken. Amikor teht Durkheim a trsadalom s a valls
megrtse cljbl arra trekedett, hogy kidolgozza az elemi formkat, akkor ezt a kortrs gondolkods egyik legfbb kzs clkitzsvel sszhangban vgezte, s ez akkor
a leghaladbb gondolkodsnak szmtott.
A msik szempont, amely az elemi alkotrszek irnti rdekldsben fellelhet, a fejldselmleti logika. Durkheim s kortrsai meg voltak gyzdve arrl, hogy a trtnelem, a kultrtrtnettl s termszettrtnetig az egyszerbl a bonyolult fel halad.
Br a kortrsak vlemnye megoszlott atekintetben, hogy a fejlds haladst vagy hanyatlst jelent-e elssorban, de magban a fejlds logikjban ekkortjt kevesen ktelkedtek. Ez a fejlds-logika szintn a termszettudomnyos gondolkods jelentsgnek uralkodv vlsval kapcsolhat ssze, az . n. darwinizmussal. Darwin a Fajok eredetben arra tett ksrletet, hogy a klnbzbiolgiai leleteket a fejlds-logikai
vre fzve sszekapcsolja a jelent a legrgebbi mlttal, a mai bonyolult biolgiai szerkezeteket a legprimitvebb s legegyszerbb biolgiai alkotelemekkel. A sejtek ltezst ugyan mr Robert Hooke a XVIII. szzad kzepn kimutatta, de az intenzv sejtkutats a biolgiban melyet tbbek kztt Theodor Schwann, Remak, Virchow s msok munkssga fmjelez szintn a XIX. szzadra tehet, minthogy a kutatst ekkortl tettk lehetv a mikroszkpok. Az egyszerbl a bonyolult fel trtn fejlds, a
mai bonyolult biolgiai viszonyokat a legegyszerbb kezdetekbl megrteni, ennek a

logiknak adott Darwin pregnns kifejezst hres mvnek utols mondatban: Felemel elkpzels ez, amely szerint a Teremt az letet a maga klnfle erivel egytt
eredetileg csupn nhny, vagy csak egyetlen formba lehelte bele, s mialatt bolygnk a gravitci megmsthatatlan trvnyt kvetve keringett krbe-krbe, ebbl az
egyszer kezdetbl kiindulva vgtelenl sokfle, csodlatos s gynyr forma bontakozott ki s teszi ma is. Durkheim trsadalom- s valls-tanban szintgy sszekapcsolta e kt logikt, az elemi rszecskk s a fejlds logikjt. F mve cmben az
elemi kifejezs ebben az sszefggsben rtkelhet a maga mlysgben s tgassgban.
Durkheim vallsfogalma
Durkheim letmvben az egyms utn kvetkez mvek egyre inkbb altmasztjk
azt, amit az Elemi formkkal kapcsolatban is llthatunk, hogy alapjban nem a valls
rdekelte t, hanem a trsadalom, pontosabban annak a krdsnek a tisztzsa, hogy
azt a trsadalmat, amelyet a modern munkamegoszts rzkelse szerint sztzillt, mi
kpes sszetartani. A L'Ann msodik ktetnek megjelenstl kezdve egyre inkbb,
st kizrlag a valls kttte le, abban az rtelemben, hogy benne megtallta a vlaszt
erre az alapvet krdsre, a trsadalmi let elemi formira. Vgs vlasza tulajdonkppen gy is megfogalmazhat, hogy a modern trsadalom lnyegben azt hajtotta
vgre, amit a primitv valls elmintzott. (Kippenberg 1997, 213)
Durkheim rdekldsnek a kzppontjban tovbb nem az a krds llott, hogy valamely vallsnak mi a lnyege, hanem az, hogy brmely vallsnak mi a lnyege, s ez a
funkcionlis vallsfogalom alapja. A valls meghatrozshoz ennek kvetkeztben
nincsen szksg sem valamely transzcendencihoz kapcsoldsra, sem valamely istensgre, egyedl a valls trsadalmi jelentsge, illetve a trsadalom vallsi dimenzija vizsgland, mely a vallsi cselekmnyekbl olvashat le. Ezek a cselekmnyek s
tnyllsok fontosak Durkheim szmra, amelyek rutalnak bizonyos tlvilgi kpze-

tekre, amely rvn trgyak esetben totemizmusrl, llnyek esetben animizmusrl

beszlhetnk. (Haring 2008, 116, Pickel 2011, 80)
Durkheim minden korbbi prekoncepcitl fggetlenedve trekedett a valls meghatrozsra. A vallsrl foly szokvnyos, nem mdszeres gondolkodssal szemben
szakszer fogalmat kvnt alkotni. Ennek rdekben elszr kt olyan alapvet jellegzetessget trgyalt, melyek a vallsrl val ltalnos gondolkodst jellemzik: a termszetfltti s az istensg. Miutn kimutatta ezeknek a jellegzetessgeknek hatrait, rtrhetett a vallsnak magnak meghatrozsra.
A meghatrozs els eleme a szentre s a profn lnyegi megklnbztetsre vonatkozik, melyben a szent jellemzje, hogy bntetlenl rinthetetlen (tabu). A szent s a
profn kt teljesen elklnl aspektusa az letnek, olyan kt vilg, amelyben nincsen
semmi kzs. Kzttk a klnbsg nem fokozati, hanem lnyegi. (Durkheim 2003,
25) A meghatrozs felptshez a kvetkez lpsben a vallst s a mgit klnti el
egymstl, amelyeket felsznesen akr azonostani is lehetne, de legalbbis azt kijelenteni, hogy a valls telve mgival s fordtva. Azonban a valls s a mgia lesen
szemben llnak egymssal, egymst tagadjk. A valls csoportot, trsadalmat alkot,
mg a mgia nem. Nincs mgikus egyhz rja. (28) Miutn elvgezte a kt elhatrolst, a transzcendenstl s az istensgtl, s meghatrozta a szentet, valamint a mgit,
vallsszociolgijnak vallsdefincijt a kvetkezkppen fogalmazta meg.
A valls szent, vagyis elklntett s tiltott dolgokra vonatkoz hiedelmek s gyakorlatok sszefgg rendszere,
amely a hveket az egyhznak nevezett kzssgben egyesti. (29)

Durkheim a valls jellemzsekor ngy terletet jellt ki. Ezek szerint a valls (a) kollektv, trsadalmi, (b) hitek s gyakorlatok (hiedelmek s rtusok) alkotjk, (c) alapveten
elklnti a szentet a profntl, valamint koncepcijt tekintve (d) elklnl a mgitl, amely eszkz jelleg, nem ktelez s lnyege szerint nem kollektv.

Durkheim clja az volt, hogy a valls egyetemes, minden vallsra rvnyesthet meghatrozst adja meg, melyben egy adott trzsbl indult ki, s eredmnyeinek ltalnostst knyvnek utols fejezetben vgezte el. Joggal remlhetjk, hogy a kapott
eredmnyek nem csak a totemizmusra jellemzk, hanem azt is megrthetjk a segtsgkkel, hogy mit jelent a valls ltalban. (247)
A valls gondolatrendszer, de a hvk nem ezt tartjk elsdlegesnek, hanem hogy a
valls segtsen lni. Az embert nem a felismert gondolatok ajndkozzk meg a vgyott vigasszal, a cselekedethez szksges energival, hanem a kultusz. A kultusz
nem pusztn olyan jelrendszer, amely ltal a hit kifel is megnyilvnul, hanem olyan
eszkztr, amelynek segtsgvel az ember idrl idre jrateremti nmagt. (248) A
hv ltal rzett benyomsok s kpzetek nem felttlenl kell, hogy megfeleljenek valamely vals trgynak. A trtnelem folyamn ezeknek a benyomsoknak a kultrk
rendkvl sokfle nevet s formt klcsnznek. Ha meg akarjuk tudni, hogy mik is
ezek valjban, akkor azt az eljrst kell alkalmazni, amellyel a vilg rzki kpzett
felvltotta a tudomnyos vilgkppel sikerlt felvltani. Durkheim eredmnyeit abban foglalja ssze, hogy ezeknek a sokfle vallsi lmnyeknek egyetemes oka, amely
minden kultrban megtallhat, nem ms mint a trsadalom. Ez alkotja meg az embert magt, ez emeli nmaga fl, ennek mve a civilizci. Egy tovbbi jelents
eredmnyt tr mg el ebben a zrfejezetben, nevezetesen, hogy a gondolkods alapkategrii vallsi eredetek, mert az ember az lmnynek gondolati formkat klcsnz s szablyokat llt fel. St tovbb menve, s az eddigieket mg egyszer alhzva
lltja: valamennyi nagy trsadalmi intzmny a vallsbl szletett meg. A kollektv
rzsek trgyakon rgzlnek, melyek belekeverednek htkznapi valsgba s magyarz ert tulajdontottak nekik, amely rvn az ottani trtnsek magyarzhatv
vltak. A valls az idelis trsadalom kpzett jeleni, amely nmagban sehol nincsen
jelen, de amelyhez a relis trsadalmak viszonythatak. S ugyanakkor a valsgos
trsadalom rnyoldalai s rettenetei is rendelkeznek vallsi aspektussal, mint a keresztnysgben a Stn, amely minden negatvum foglalta, mgsem profn.

Durkheim elutastotta a vallsi tnyllsok (faits religieux) pszicholgira valamint

brmely anyagi valsgra val visszavezetst valamint annak rdekben, hogy a trsadalmi reprezentci elmletnek jelentsgt megrizze, elutastotta az empirizmust
is. A trsadalom Durkheim szmra egyszerre jelenti a szemlyek s a dolgok diszpozcijt s a reprezentcistruktrjt. A trsadalom nem azonosthat pusztn az
egyikkel vagy a msikkal. Egyszerre jelenik meg mind a kett az emberi cselekvs rvn illetve materilis kvetkezmnyei rvn, egytt szervezik s strukturljk a cselekvst. Az ember ebben a felfogsban nem kiindul pontja a vallsnak, illetve a trsadalmi cselekvsnek, hanem vgpontja annak a hossz s sszetett trtnelmi folyamatnak, amelyben a keresztnysg jtszotta a fszerepet. A trsadalom lehetsgi felttele a valls, az istensg, a totem, amely Durkheim vallskoncepcijban kzponti
szerepet jtszik. Ez a totem artikullja a trsadalom szmra azt a kzset, amely rvn
a trsadalom tbb lesz mint az egynek sszessge s ms, mint a tmeg. A totem retorikai ton artikulldik s konkretizldik rtelmes trsadalmi rendd s kohziv.
(V. . Ramp in Turner 2010, 54)
Kollektv pezsgs
A kollektv pezsgs elmlete etnogrfiai megfigyelsre alapul, melyeket az ausztrl
trzsekben rgztettek etnogrfusok. A trzsek, melyek egybknt sztszrva lnek,
alkalom adtn hosszabb idre sszegylnek, korroborit tartanak. Ennek az egyttltnek a srsge felfokozza az rzelmeket s feloldja a szerep- s magatarts-hatrokat
s a bevett szoksok szablyai felfggesztdnek. Olyannyira, hogy akr a legszigorbb
szexulis rintkezsi tabut is tlpik a frjek felesget cserlnek. Ebben a fkevesztett
tobzdsban a rsztvevk annak szges ellentt lik t s valstjk meg, amit egybknt a htkznapi letkben mvelnek. Az egyikben bgyadtan tengeti mindennapjait, a msikban nem mindennapi hatalmakkal lp rintkezsbe, melyek az rjngsig
felvillanyozzk. Az ilyesfajta szenvedlykitrst a delrium egy fajtjnak kell tekintennk, s msnak nem is nevezhetjk, mint a kollektv hevltsg llapotnak (140)

10

Durkheim a kt letszfra kztti alapvet klnbsget gy rtelmezi, hogy a htkznapi a profn s az nnepi a szent.8 (134-136)
Durkheim a jelensg rszletes lerst kveten elmleti keretknt a kollektv pezsgs fogalmt knyve zrfejezetben fejti ki rszletesebben. Gondolatmenett onnan
indtja, hogy az ember a vallst nem tekintette sohasem pusztn sajtos ismeretszerzsi
mdnak, illetve klnleges gondolatrendszernek. Sokkal inkbb olyan valsgnak,
amelyet tlhet, s amely lni segti. Olyasminek, amelynek vonzsba kerlhet, s
amely ersen kpes hatni r.9 A valls elssorban nem racionlis termszet, hanem
emocionlis. Ebbl kvetkezen a tantsnak msodlagos szerepe van benne, elsdleges az tls. Az tls pedig a kultuszban lehetsges. A kultusz az emberek rendszeres gylekezete teremti meg a pezsgst, amely rvn az ember kzssgi lmnyre
tesz szert. Vagyis a kultusz alapja a trsadalom. A kultuszban szerzett lmnyt
objektivlja vallsi trgyakk. Ez a folyamat az, amiben a vallsi lnyeg s a trsadalmi
lnyeg egybeesnek mutatkozik. S ezrt mondja szociolgusknt a valls funkcijt
s lnyegt trsadalomtudomnyos megkzeltsben kifejezve , hogy a valls a trsadalom lelke. Minthogy a vallst gy fogja fel, ebbl nyilvnvalan kvetkezik, hogy az
ilyen formn s mdon rtve vallsi mdon keletkezett trsadalom minden jelents
elemnek is valls a gykere: gondolkodsnak, morlnak, jognak egyarnt. Durkheim
sajt szavaival kifejezve:
a kzssgi let bizonyos fok intenzitsa azrt tud vallsi
indulatokat breszteni, mert a felhevlt llapot mr megvltoztatja a pszichikai mkds feltteleit. Az letenergik
a vgskig fokozdnak, a szenvedlyek felersdnek, az
rzetek felajzdnak bizonyos rzsek csakis ilyenkor keletkeznek. Az ember nem ismer magra; gy rzi, talakult,
ezrt a krnyezett is talaktja. (250)

A mgia is a kollektv hevlet termke (219) lltja Durkheim, szemben Frazerrel, aki az Aranygban
a mgit gy tekintette, mint a vallst megelz kulturlis fzist. Durkheim a mginak s a vallsnak
egyarnt eredett ebben a hevletben jelli meg.

Ne feledjk, hogy csak t esztendvel vagyunk Rudolf Otto megfogalmazsa eltt, aki a szent, a
numinzus legfbb jellegzetessgnek a lenygz flelmet keltst tekintette. V. . A szent. 1917

11

Ez az a mozzanat, melyet Durkheim vallsrtelmezse egyik kzponti mozzanatnak

tekinthetnk, s amelynek kulcskifejezse a kollektv pezsgs.
Durkheim teht felttelezte, hogy a szent a trsadalmi letben totemikus szerepet
jtszik, amennyiben a kollektvumot konkrt szignifiknsok gyjtemnyv alaktja. A
trsadalom fogalma a szociolgus llspontjbl fakad absztrakci. Tovbb a
szent nem csupn befogad, hanem aktv is, amennyiben szervezi az embereke s a
dolgok egymstl elhatrolt rendszert. A begyazott rtusok egytt jrnak a kollektv
pezsgssel s a szent id s tr elhatrolsval, amely kollektv energikat generl, s
idlegesen kikapcsolja a htkznapi letet s lehetv teszi, hogy az emberek idlegesen kiessenek szokott identitsukbl s szerepeikbl. Amennyiben azonban a trsadalmat hatrok s megklnbztetsek alkotjk, a kollektv pezsgs veszlyt jelent
szmra, amelyet megismtelt alapvet hatrhzsok hrthatnak el. Amennyiben ez
nem jr sikerrel, akkor forradalmak s hbork kvetkeznek. A kollektv pezsgs
alapvet, begyazott s emocionlis vlaszt ad a megklnbztetsek felfggesztdsnek tapasztalatra, s minden veszlyvel egytt is kpes jra alaktani trsadalmi
formkat, jraegyesteni a csoport elklnlt egyedeit, kpes felersteni a totalits
irnti rzket, amely rvn a kozmosz ismt rtelemmel teltdik. Ha beindul a kollektv pezsgs, sztfesztvn a szokott hatrokat, rombol hats, ugyanakkor ez teszi
lehetv, hogy a dolgok s az emberek j pozciba kerljenek. (V. . Ramp in Turner
2010, 55-56)
E fogalom amellett, hogy Durkheim trsadalom- s vallsrtelmezsnek kzponti
fogalma, vagy ppen ezrt szmos ksbbi szerzt inspirlt tovbb gondolsra s az
ltala felvetett szemllet elmlytsre. (V. . Tiryakian 1999, 259-260) A kvetkezkben ezek kzl mutatok be nhnyat, a fogalom alkalmazhatsgnak tgassgt is
demonstrland, de elssorban arra a krdsre koncentrlva, hogyan alkalmazhat ez
a fogalom ms tmeneti trsadalmi jelensgek rtelmezsre, klns tekintettel a kelet-kzp-eurpai trsadalmak 1990 utni viszonyaira.
12

Rokon elmletek
Mauss: mgikus rtus
A mgia kollektv dimenziirl rva Mauss a mgia elmletrl szl 1902-ben megjelent mvben (Mauss 2000) leszgezi, hogy a mgia s a kzssg illetve trsadalom
klcsnsen teremtik egymst, amely megkzeltst Durkheimnl is megtalljuk. Hozz s msokhoz hasonlan szerinte is a primitv npek magatartsban, klnsen is
rtusaiban tetten rhet az a folyamat, amelyben megteremtdnek a kzs illzik.
Ebben rsze van a varzslknak, mgusoknak vagy ms kzponti szereplknek, de a
hatsmechanizmus lnyegt nem foghatjuk fel gy, mintha k okoznk a specilis illzi- s kzssg-teremt hatst, amelynek a kzssg csupn vgrehajtja s megtapasztalja lenne. ppen ellenkezleg, hatsuk titka a kzssg hitre, elvrsra s
lelkesedsre. Mzes tette mgtt akr ktelkedse mgtt ott ll Izrael hite, amikor vizet fakaszt a pusztban a sziklbl.
A kzssgi rtusok lersnl Mauss szmos irracionlis, a Durkheim ltal lert kollektv pezsgst idz kifejezst hasznl. A folyamat, amely a mgit, a hiedelmet szli
trsadalmi szksgletek nyomsra indul el, ezek rvn kollektv pszicholgiai jelensgek
sora aktivldik. (Mauss 2000, 168 kiemels itt s a tovbbiakban m-ta) Kollektv
nyugtalansg rzsei vannak jelen s hagyomnyozdnak tovbb, s a mgia gykernl
illzikat breszt rzelmi llapotok vannak, melyek az egsz trsadalom rzseinek
keverkbl fakadnak. (172) A trzs, illetve a trsadalom nem kvlrl szemlli a mgikus cselekmnyt, illetve esemnyt, hanem rsze annak s a vrakozs s a megszllottsg eltti llapot jellemzi (175) Nincsenek tbb egynek, a ritmikus, egyenletes s
folyamatos mozgs elvarzsol, megszli az illzikat. Sajtos egysg jn ltre, minden
rsztvevbl s az egsz kzssgbl is ugyanaz a bizonyossg s hats rad. A trsadalmi egysg valjban csak ilyenkor valsul meg. (176)
Amiket Mauss ilyen mdon a mgival kapcsolatban kidolgozott, nmi vonakods
utn maga is a vallsra vonatkozan is rvnyesnek ismerte el.

13

s ha ezeknek a jelensgeknek a tanulmnyozsn keresztl ki tudtuk mutatni, hogy a mgia trsadalmi rzelmi llapotok termke, nem bnjuk azt sem, ha egyttal a vallssal kapcsolatban fellltott hipotzisnket is meg tudjuk
ersteni. (180)

A Mauss elemzsek lnyegnek ttekintse alapjn (Mauss 1979, Mauss s msok

2009) azt llthatjuk, hogy nem csupn lnyegben, hanem rvelsnek lpseiben valamint eredmnyeit tekintve is ugyanabban a kollektv rzelmi pezsgsben tallja meg
a trsadalom s a vallsi eszmk forrst, mint Durkheim. Nehezebb kettejk ez irny felfogsa kztt klnbsgeket tallni, mint hasonlsgot, st egyezst.10
Bergson: lan vital
Henri Bergson 1907-ben jelentette meg Lvolution cratice (Teremt fejlds) c. mvt, amely a darvini fejlds-elmlet mintjra kidolgozta azt az elmletet, miszerint az
let fejldsnek ltezik egyfajta energija, amely teremt mdon elre hajtja a biolgiai s a szellemi letet.
Mikor lnynket akarsunkba s akarsunkat abba a bels lksbe helyezzk
vissza, melynek folytatsa, megrtjk, rezzk, hogy a valsg rks nvs, vg
nlkl foly teremts. Akaratunk mr megvalstja ezt a csodt. Minden emberi
m, mely feltallst foglal magban, minden szndkos tett, mely szabadsgot
tartalmaz, minden szervezeti mozgs, mely nknyessget nyilvnt, valami jat
hoz a vilgba. Igaz, hogy ezek csak formateremtsek. Hogy volnnak msok?
Nem vagyunk maga az letram; ennek az ramnak anyaggal terheltjei vagyunk
(1987, 219 cit. Nmedi )
Bergson ebben a mvben azonban nem kapcsolja ssze a trsadalmi vltozsokat a
szellemi s vallsi fejldssel, amint azt Mauss vagy Durkheim teszi. Ugyanakkor nem
ktsges, hogy az akkori kortrs francia gondolkods szmra olyan jelents m s
felvets, mint Bergson ne lett volna hatssal Durkheim gondolkodsra, mg akkor is,
ha az Elemi formkban meg sem emlti Bergson nevt. Ebben semmi rendkvli nin-

10

Okkal s joggal jegyzi meg Nmedi (2007, 75), hogy Durkheim sokat ptett Mauss eredmnyeire.

14

csen, ugyanis Durkheim radiklisan trsadalomtudomnyos megkzeltsei egszen

ms utat jrtak be, mint Bergson egzisztencialista, perszonalista filozfiai gondolatmenetei. Arra itt nem trhetnk ki, hogy ksbbi mveiben Bergson milyen szempontok
szerint brlta a Durkheim trsadalomtudomnya mgtti filozfia tredkessgt.
Szmunkra itt csupn az a fontos, hogy mikzben Durkheim a trsadalom s a valls
rtelmezsben a kollektv pezsgs fogalmt hasznlja antropolgiai adatokat felhasznlva, kreatv, teremt energik felszabadulsrl beszl, melyekben illzi, gondolat,
valls szletik meg. Olyan folyamatrl, melynek felhajt ereje a trsadalmi fejldsnek
s a gondolkods fejldsnek kulcst jelenti. Nmedi, Durkheimrl rt mvben is
kitr a gondolati hasonlsg ltszlagossgra. (Nmedi 1996, 456. lbjegyzet) Mindkt esetben kreativitsrl van sz, de Durkheim szigoran szociolgiai megkzeltsben, Bergson pedig a biolgitl a szellemig, a szemlyig r filozfiai megkzeltsben trgyalja ezt a kreativitst. Ez a kreativitsi momentum pedig rokon a kt gondolkodnl, akkor is, ha az, ahonnan kiindultak, az, ahogyan kifejtettk, s az amire az
elmletet hasznltk jelentsen klnbzik egymstl. Az pedig aligha ktsges, hogy
Bergson filozfiai elnja a kortrs francia gondolkodst sokkal inkbb befolysolta,
mint Durkheim, aki azonban egy egsz tudomnyg s tudomnyos szemlletmd
alaptja volt, megalapozvn annak napjainkig tart trtnett.
Freud: Totem s tabu
A Totem s Tabu Freud els kultrtrtneti irnyultsg mve, mely szmra is igen
kedves maradt munkssga egsz idejn, s melyet nem kisebb egynisg mint Thomas
Mann igen nagyra rtkelt s a nmet esszirodalom mestermunki kz sorolt. Freud
ennek a mnek negyedik fejezetben kifejezetten abban, melyben Durkheim frissen
megjelent mvre mlyrehatan reagl a kultra eredetkrdst veti fel, s prbl r
plasztikus vlaszt adni. Wundt nagy hats ktete msodik fejezetnek ezt a cmet
adta: A totemisztikus korszak (Das totemistische Zeitalter 116-278) Ebben a fejezetben
szinte minden olyan tmt, melyet Freud a Totem s Tabuban fontosnak tartott trgyalni, Wundt is trgyal, belertve a vrfertzs problematikjnak jelentsgt. A
15

tengeren tli szerz, Leuba utal Durkheimra, miszerint olyan szociolgus, aki a
szentsget a valls megklnbztet jegynek tekinti. A szent jelleg elklnti az adott
trgyat a tbbi kzl, s csak a szent trgy vlhat vallsi trggy. (Leuba 1912, 51. 2. lbjegyzet) Reflektl Durkheim egy 1909-es tanulmnyra, s rszletesen cfolja ottani lltsait. (Leuba 1912, 89) Durkheim rveit sorra vve, arra a kvetkeztetsre jut, miszerint fggetlenl attl, hogy milyen letfilozfiai jelentsge van Durkheim felvetseinek illetve, hogy ezzel egyet rt-e vagy sem, arra a krdsre kell koncentrlni, hogy
vajon az lmok, vzik s hasonlk eredeti forrsai-e a szellemekbe illetve doubles-be
vetett hitnek. Leuba nem lt okot arra, hogy Durkheim felvetsei miatt ktsgbe vonja
Marett megllaptst, miszerint ez az antropolgia egyik bizonyossga. (Op. Cit. 93)
Gennep tmeneti rtusok
Gennep Rites de passage mr 1909-ben megjelent, Durkheim mgsem reflektlja t
mvben, csak egy a taburl s totemizmusrl szl tanulmnyra utal egy lbjegyzetben.
Tovbb vezets
Gluckman: ribilli
Max Gluckman, a Manchester School alaptja azokat a rtusokat, melyeket Durkheim
msodkzbl tanulmnyozott, a maga kzvetlen antropolgiai megfigyelsei alapjn,
inkbb ventillcis eszkzknek tekintette, melyek a trsadalmi konfliktusokban felgylemlett fesztltsgeket levezetni segtenek. A kzssg morlis viszonyainak
dramatizcii ezek a trzsi rtusok, melyek hatkonysgnak az a titka, hogy megjelentik a trsadalom inherens konfliktusait s ezltal nyilvnosan kezelhetv teszik
azokat. (Gluckman 1954)
Turner: trsadalmi drma
Victor Turner a Betwixt and Between: The Liminal Period in Rites of Passage 1967ben rta, mr Amerikba kltzve, ahol a 60-as vek msodik felnek aggasztan pezs16

g amerikai trsadalmi viszonyait kzvetlenl s aggodalommal szemllhette. Radsul Turner szmra az 1960-ban angolul megjelent Gennep m nagy hatssal volt, jllehet, maga a m mr 1909-ben napvilgot franciul, amit Turner csak az angol fordts alapjn dolgozott fel.
Az ndembu trzs konfliktv alapmintzatrl szerzett megfigyelsei alapjn Turner
kifejlesztette a trsadalmi drma fogalmt, amellyel a trzsi szervezet felszne mgtt meghzd faktorok egyttest jellte. A trsadalmi drma a trzs letben egy
vilgosan elklnthet egymsutnisgban zajlik, melynek ngy szakasza van:
-

a norma-szablyozott trsadalmi viszonnyal valszakts az adott trsadalmi

egysg tagjai vagy csoportjai kztt;

a szakts krzise vagy kiterjedse, hacsak a konfliktus nem rendezhet gyorsan;

rendez s problmamegold mechanizmusok beindulsa a trsadalmi csoport

vezet tagjai irnytsval;

a sztzillt trsadalmi csoport visszaintegrldsa, a helyrehozhatatlan szakads tudatosulsa vagy a szkizma bekvetkezse. (Turner 1957)

A trsadalmi drmk ltalban a kvetkez klasszifikatorikus ellentteket aktivizljk: prtosods (amennyiben kzvetlen s aktulis rdekek rvnyestsrl van sz,
akkor tszelheti a hagyomnyos kaszt-, osztly- vagy szrmazsi tagozdsokat), vallsi megjulsi mozgalmak, melyekben az egykori trzsi ellensgek egyeslhetnek az
idegen, magasabb szint katonai technikval rendelkez gyarmatostkkal szemben,
nemzetkzi szvetsgek s koalcik ideolgiailag nem azonos csoportokkal, akik gy
vlik, kzs az ellensgk (amely gyakran nemzeti, vallsi, trsadalmi, ideolgiai s
gazdasgi szempontbl szintn heterogn) s kzsek az rdekeik. (Turner 1995)
Turner a trzsben vgzett rsztvevi megfigyelsei sorn elssorban arra volt kvncsi,
milyen szerepet jtszanak a rtusok a trsadalmi drma kezelsben. Arra a beltsra
jutott, hogy a kultusz-kzssgek ltal bemutatott rtusok thidaljk a vrsgi s a falvak kztti hatrokat, s trsadalmi kterknt funkcionlva egyben tartjk a trzset.
17

Arra a legalapvetbb szociolgiai krdsre teht, hogy mi tartja ssze a trsadalmat,

vagy mg egyetemesebben, mi a trsadalom trsadalmisgnak a megoldsa, Turner
az ndembu trzs konfliktusai sorn gyakorolt rtusok elemzse alapjn azt a vlaszt
adta, hogy a trsadalom titka egyenl annak ritulis rendszervel. A rtusok rendszere helyettesti az alacsonyan fejlett politikai ellenrzst, s ez garantlja a drma
feloldshoz szksges politikai rtkeket.
A ritulis folyamat fzisai kzl Turner elssorban a kzps fzisra koncentrlt, arra
a kztes llapotra, amelyben a korbbi viszonyok mr rvnytelenek, a ksbbiek pedig mg nem tisztzottak. Ezt a kzps szakaszt liminlis (kszb) fzisnak nevezte.
Amikor a ksbbiekben figyelme a komplex trsadalmak elemzse fel fordult, a
liminlis kifejezse helyett hasonl sszefggsben ugyan, de a triblis viszonyoktl
val eltrst jelezvn liminoid jelensgekrl beszlt. A rtusok formlis terletn tl a
komplex trsadalmak alapvet struktrinak mintzatrl van sz. Azt a struktrt,
melyet a liminalits fmjelez, pedig anti-struktrnak nevezte. A liminalits koncepcija alapjn llva kifejtette, hogy a trsadalom kpes a fejldsre. A trsadalmat a
struktrk s anti-struktrk dialektikus erternek ltta, amely a liminalitsban s
communitsban valsul meg. (Olaveson 2001)
Az tmeneti rtusok az egyik ilyen llapotbl a msikba val tmenetet ksrik, illetve
hozzk ltre. A kt llapot kztti llapottalansgot, llapoton kvlisget nevezi Turner liminalitsnak, kszb-helyzetnek, amelynek legfontosabb jellemzje a hiny br
Turner ezt a kifejezst ebben a lersban nem hasznlja. A liminlis entitsok nincsenek sem itt, sem ott rja errl a paradox helyzetrl. A benne lvk strukturlisan
lthatatlanok, sem nem lk, sem nem halottak, hanem lk s halottak egyszerre. Ebben a paradox pozciban lehetnek szemlyek s csoportok is egyarnt, brmelyikkre
a neofitk meztelensge jellemz, akiket akr szrnyeknek is lehet nevezni, mert az
elz s a kvetkez llapothoz viszonytva minden szempontbl idegenek. Viselkedsk passzv, elfogad a megtisztt, talakt bntetsekkel szemben. Az ebben a
seholsem-ltben tartzkod alanyok kztt intenzv bajtrssg s egalitarizmus alakul
18

ki, megsznnek a trsadalmi sttusbeli klnbsgek, s a rsztvevk homogenizldnak. A liminlis helyzet szorosan sszefgg a halllal, srral, lthatatlansggal, sttsggel, biszexualitssal akr Durkheim anmia fogalmt is alkalmazhatnnk r.
(Turner 2002)
A liminalitsban kialakul kzssget Turner szembelltja a szervezett, jogi, politikai
s gazdasgi szempontbl strukturlt trsadalmakkal, ahol a tbb s a kevesebb, a fent
s a lent kifejezseknek rtelmk van. Ebben a fzisban ppen ellenkezleg a legfontosabb jellegzetessg a jog s a szentsg hinya. Alig vagy csak rudimentlisan strukturlt communitsokrl van sz (a szvegbl rezhet, hogy maga Turner is kereste a
megfelel kifejezst e sajtos kzssgtpus pontos megjellsre), comitatusrl,
kommunirl, amelyben a rsztvevk egyszeren alrendelik magukat a rtus rendszerbl fakad tekintlynek. Turner meg is indokolja, hogy mirt a latin communitas
kifejezst hasznlja, ugyanis ezzel is ki akarja emelni a klnbsget az egytt lk
szokvnyos kzssgnek trsadalmi viszonya s eme klnleges kzssg kztt. A
kt formci kztti klnbsg nem azonos a szent s a profn kztti klnbsggel
hvja fel a figyelmet. (98) Br a communitas modellnek tbb kze van a vallshoz, a
szenthez, a szentsghez, de nem a vallsok trsadalmi pozcija rtelmben vett szent
sttushoz, hanem az tmenet peridusban lv sttustalan szent pozcijhoz. Ellenben az ilyen rtelemben vett szent kszb tlpse vezethet magasabb vallsitrsadalmi sttushoz.
Turner a communitasnak hrom fajtjt klnbzteti meg: egzisztencilis, illetve spontn, normatv s ideolgiai. Az egzisztencilis communitas jellegzetessge a teljes
spontaneits s kzvetlensg, amely valban nlklz minden struktrt. Ezek a trtnelem brmely korszakban jttek is ltre, hamarosan beolvadtak, belehanyatlottak a kzeg struktrjba. A normatv communitasban az egzisztencilis communitas
strukturldik s trsadalmi rendszerr szervezdik, az ideolgiai pedig a trsadalmi
rendszer utpisztikus kpt festi meg, tmaszkodva az egzisztencilis communitas
strukturlatlan, kzvetlen viszonyrendszerre alapoz spontn lmnyekre. Az sszes
19

felsorolt tpus communitas mindegyike lnyegbl fakadan tmeneti jelleg, vgs

soron a struktra kikerlhetetlen. Turner az ndembu trsadalomban szerzett megfigyelsein kvl pldaknt megemlti mg a ferences mozgalmat, amely a kezdetek
communitasa utn ferences rendd, regulval s struktrval rendelkez kzssgg
lett, a 60-as vek hippi mozgalmt vagy a bengliai sahayija mozgalmat.
A fentiekbl, elgsgesen rzkelhet, hogy Turner Durkheimhoz hasonlan primitv
trzsek vizsglatval foglalkozva lltott fel elmletet arrl az tmenetrl, amelyet a
trsadalmak bizonyos peridusaira ltalnossgban is jellemznek lltott. Munkiban
Turner nem hivatkozik Durkheimra, br bizonyos pontokon lltsaik kzel llnak
egymshoz. Azonban az a kutatsi hagyomny s az a problmakr, amely Turnert az
tmenettel kapcsolatos elmlet fellltshoz vezette, olyannyira eltr Durkheim trsadalmi pezsgs elmletnek problmakzegtl, hogy a direkt hivatkozs nem indokolt. Ugyanakkor azt is megllapthatjuk, hogy a brit Turner az tmenetre vonatkoz
megllaptsait, konkrt s egyetemes kvetkeztetseit sokkal tgasabban alapozta
meg s sokrtbben fejtette ki, mint a francia Durkheim. Elssorban ez az oka annak,
hogy a kelet-kzp-eurpai trsadalmi folyamatok elemzsnl alkalmasabbnak tekinthet Turner trsadalmi drma elmlete, mint Durkheim kollektv pezsgs elmlete. Azon azonban aligha lepdhetnk meg, hogy Durkheim elmlete az elmlt szz
esztendben sokkal ltalnosabban vlt ismertt s sokkal tbb irny tovbbfejlesztst lt meg, mint Turner. Ezt azonban taln inkbb magyarzhatjuk a durkheimi elmlet felvetsnek tudomnytrtneti kzegvel, mint magnak az elmletnek kidolgozottsgval illetve relevancijval.
Tyriakian: 1989
A Durkheim letm jeles ismerje, Edward A. Tiryakian 1995-ben publiklt tanulmnyban az 1989/1990-es kelet-eurpai brsonyos forradalmakat gy elemzi, mint trtnelmi bizonysgait annak, hogyan kapcsoldik ssze Durkheim kollektv pezsgs fogalma Weber karizma fogalmval. (Tiryakian 1995) A nem vrt trsadalmi vltozsok

20

meglepetsei felhvjk a figyelmet arra, hogy a modern trsadalom tja nem

unilineris, hanem kpes meglepetsekrl is gondoskodni. A trsadalomkutatk szmra ez nem csak azt a kihvst jelenti, hogy vegyk tudomsul a trsadalmi fordulatokat nmagukban, hanem azt is, hogy vlaszt keressenek arra, mirt trtnt a meglep fordulat s mirt ppen olyan mdon, ahogyan trtnt. A szerz dolgozatban azt
igyekszik igazolni, hogy a trsadalmi vltozsokat elidz szoksos kt faktor a
forradalom s a karizma helyett 1989-ben valami ms magyarzatot kell keresni a
vltozsok megfelel rtelmezshez. A szovjet rendszer ugyanis a 80-as vektl kezdden forradalmak s hbork nlkl kezdett sszeomlani.
Az elmlt ktszz esztendben a trsadalmi fordulatokban kulcsszerepet jtszottak
karizmatikus vezetk Roberspiere, Lenin, Castro, Che Gevara, Mao Ce Tung. Ezzel
szemben az 1989-as fordulatban nem a karizmatikus vezetk volt a dnt szerep.
Ezeknek a vltozsoknak a megrtshez Weber karizma fogalmt kombinlni kell
Durkheim kollektv pezsgs fogalmval. Durkheim Elemi formi II. fejezetnek 7. rszt s Weber Gazdasg s Trsadalom I. ktet 3. (Karizmatikus tekintly) valamint a
II. ktet 14. (Karizma s vltozs) fejezetnek prhuzamos olvasata teszi ezt lehetv.
A karizma vonatkozsban Weber nem csak azt lltja, hogy a karizmatikus modell
megadja magt a biztonsg ignynek s a rutinizcinak, hanem azt is, hogy a
karizma szokatlan trsadalmi helyzetekben a kollektv felhborods is megszlhet
karizmatikus szemlyisget, s mellette rendkvli esemnyeket s hsies cselekmnyeket. Durkheim a trsadalmi sokkhatssal okolja a kollektv pezsgs ltrejttt,
amely forradalmi s kreatv peridusokra jellemz. Mindkt szerz egymsra ezen a
ponton ugyan egyltaln nem hivatkozva egybehangzan lltja, hogy a karizmatikus kulcsszereplnek kpesnek kell lennie arra, hogy tlpje a szoksos trsadalmi s
szerep-kereteket. Klnbsg kettejk alapllsban az, hogy Weber karizmatikus vezralakja vallsi parancsnak engedelmeskedik, mg Durkheim az oratorikus inspirci dmonnak.

21

Weber s Durkheim nyomn tovbb haladva ltnunk kell, hogy a karizma s a kollektv pezsgs hatalmat klcsnz a benne rszt vevknek. Ezt a hatalmat a kt klasszikus
nem reflektlta elgg. Ezt a fajta hatalmat nem fizikai er hozza ltre, hanem az a tudat, hogy a szemly rsze a morlis kzssgnek. Ennek a hatalomnak rszese s mrtrja volt a keresztnyek egsz sora az ldztets sorn s a XX. szzad forradalmaiban
Nagy Imre (Budapest, 1956), Jan Palach (Prga, 1969), Jerzy Popieuszko (Gdanszk,
1984) vagy a knai egyetemistk (Beijing, 1989).
A forradalmaknak (refolution Timothy Garton Ash kifejezse az alulrl kibontakoz
s nem fellrl induklt forradalmak megjellsre) kimutathat nhny kzs eleme,
melyek a kvetkezk. A civil trsadalom elnyomsa s hinya, a nyilvnossg monopolizltsga, anmia. Az rintett trsadalmak politikai rezsimjei nem autoriterek voltak, hanem totalitarinusok, ami azt jelenti, a trsadalmi let teljes s erszakos ellenrzst gyakoroltk. Mindezek a rendszer-jellegzetessgek s a velk egytt egyre inkbb megmutatkoz korrupcik nem szolgltattak elg alapot a forradalmak megindulsra. Ehhez a civil trsadalmi csoportok, s az rtelmisgiek alulrl jv munkja
kellett. s kellett hozz az elnyomstl val flelem lekzdse a magn s kzszfrban nyitott szabad terek s vgs soron a szocialista rendszertl val elidegeneds elfogadsa. (276) A civil egyttmkds srsdse viszonylagoss tette a csoportok
kztti eltr gondolkodst, azokat az eszmket s trtnelmi tapasztalatok illetve hagyomnyokat, melyek a rszvtelre motivltk e csoportokat. A tmeges erszakmentes egyttlteken pedig a karizmatikus egynisgek kpesek voltak olyan kzs energiaforrsokat megfogalmazni, melyek rszben a meglv tarthatatlan viszonyokkal
szembe lltottak, rszben artikulltk a forrong tmeg ltens kzs vziit. Ennek
lehettnk tani Prgban, amikor Dubcek, Hvel s Tomsek 1989 november 24-dikn
mintegy fl milli ember eltt mondott beszdet; Budapesten Nagy Imre jratemetsn
1989. jnius 16-dikn Orbn Viktor beszlt, megtallvn a tmeg kzs nevezjnek
megfelel szavait s rzseit; s hasonlnak lettnk tani 1989 decemberben Tks
Lszl parkija krl Kolozsvrott, melynek kvetkeztben nhny ra alatt megdlt

22

Ceausescu rendszere; a volt NDK-ban 1989. november 10-11 kztt kzel t milli ember vett rszt a bks fklys tntetseken, amely a berlini fal ledlshez vezetett. Az
1989-es sort folytathatjuk tovbb az idben elre haladva, egszen az arab forradalmi
megmozdulsokig, melyek az elbbiekhez hasonlan elemezhetk mint rendkvli
publikus tmegesemnyek, melyben a tmeghats prosul a karizmatikus szemlyisgek nyilvnos fellpsvel, melynek kvetkeztben az egynek eltelnek a cselekvshez
szksges hatalom s felhatalmazottsg rzsvel, s melynek sorn a tmeg az adott
ltalnos helyzettel szemben, azt fellml transzcendens vzik mentn vlik rzelmi
s szndk-kzssgg. A forradalmakat kvet kijzanodsi szakasz s az ezt kvet
tovbbi trtnsek mr ms rtelmezsi keretet ignyelnek, de semmikppen sem
cskkentik az eddig mondottak relevancijt s Weber s Durkheim karizma illetve
kollektv pezsgs elmletnek relevns alkalmazhatsgt. Az

ilyen jelleg

trsadalmasodsi trtnsek meglepetsei tovbb ismtldhetnek, ms formkkal s

ms terleteken, amennyiben a kzssg elfordul a televzitl s ms virtulis valsgoktl, ksz tallkozni a realits nyilvnos terein, ahol kzs nemzeti tapasztalatra
tehet szert s (jra) fogalmazhatja kzs elkpzelseit. (279) A szerz 1995-ben kzlt
elemzseit az azta eltelt id igazolni ltszik.
Bell: ritulis kontroll
Caterine Bell a rtus elmlete s gyakorlata cm mvben kln fejezetet szentel a ritulis kontrollnak, s ebben Durkheim rtuselmletnek ngy dimenzijt klnbzteti
meg, melyek mentn a r hivatkoz szerzk eredmnyeit ismerteti. (Bell 2009, 171kk)
Az els dimenzi a trsadalmi szolidarits, miszerint a ritulis cselekmny egyetrtst
szl a kzssgben, megerstve annak pszicholgiai s kognitv dimenzijt egyarnt.
A msodik dimenzi a konfliktuskezels, amelynek rtelmben a rtusok arra valk,
hogy a kzssgben fennll feszltsgek kilst lehetv teszik s ezzel segtik azok
megoldst illetve elviselst. A harmadik dimenzi az elnyoms, amely azltal rvnyesl, hogy a rtusok megerstik a kzponti hatalom irnti lojalitst, annak rvnyeslst, msrszt pedig a trsadalomban feltr erszak ellenrzst s kordban tar23

tst. Vgl a negyedik dimenzi a kognitv, ugyanis a rtusok idelis trsadalmi s

erklcsi llapotokat jelentenek meg s tartanak emlkezetben, felerstvn az ezekbe
vetett hitet s az ezek megvalstsra vonatkoz trekvst. Bell szerint azok a szerzk,
melyek az els hrom dimenzi mentn fogtk fel s fejlesztettk tovbb Durkheim
elmlett hajlamosak arra, hogy a homogn trzsi viszonyokban megfigyelt sszefggseket tvigyk a magasan fejlett, komplex trsadalmi viszonyokra. Ugyanakkor rzkenyek a modern trsadalmi kontroll ritulis jelensgeire. Ezzel szemben rja Bell
a kognitv dimenzira koncentrl szerzk nem reflektljk sem a trzsi sem a modern
trsadalom polaritst, s tartzkodnak attl, hogy elemzseiket tlsgosan fggv
tegyk a szociolgiai elemzsektl. (Bell 2009, 176)
Collins akire Bell mg nem trhetett ki emltett mvben kidolgozott egy elmletet
az rzelmek s a trsadalmi cselekvs sszefggsrl, amelyben szorosan kapcsoldik
Dukrheim kollektv pezsgs elmlethez. Az rzelmi energia elmlet (emotional energy)
szerint a face-to-face interakcikban az egyn tveszi a csoport tudatot s motivldik
a kzs cselekvsben val rszvtelre. Az interakcis ritulis modell megmagyarzza
a csoporttal fel trtn elktelezds relatv intenzitst. Tovbb segt annak megrtsben, hogy a trsadalmi mozgalmak hogyan nvekednek periodikusan, kisebb
vagy nagyobb kzs alkalmak kapcsn, hogyan generljk az erjedst, amely a mozgalmat ersti s hogyan helyeznek el benne j rzelmeket, amely az egyik legalkalmasabb mdja annak, hogy cljaikat megvalstsk, illetve megkzdjenek ellensgeikkel.
Amennyiben valamely interakci kpes emocionlis energik generlsra, s ha ez az
energia tfordthat a stratgiai elktelezettsg cljaival ltrejv azonosulsba, akkor
ez a politikra vonatkozan is ltalnos s fontos rzelem-elmlet. (Hivatkozsok in
Jasper 2011)
Collins szintn Durkheim modelljt kvetve kiemeli a hangulat s a hangulat fokozs jelentsgt a tmeglmny kivltsban, amelyben a zennek nagy szerep jut.
Alighanem azrt, mert egyszerre kpes involvlni az agy s a test nagy terleteit, klnsen akkor, ha a tmeg egytt nekel s tncol. (Collins 2004) Ez az sszefggs
24

alkalmas arra is, hogy a kortrs karizmatikus rtusok dinamikjt mlyebben megrthessk s elemzsk szmra vlheten relevns megkzeltsi szempontokat dolgozzunk ki.
Cskszentmihlyi: flow
Cskszentmihlyi Az ramlat (Flow) cm, vilgszerte ismert mvben lnyegben
egyetlen helyen utal Durkheim kollektv pezsgs elmletre. (2010, 151) Megjegyzi,
hogy Durkheim a tmeglmnyt tekintette a vallsi lmny forrsnak, ami tudvalvleg meglehetsen egyoldal s Durkheim sajt koncepcijtl idegen rtelmezs.
Cskszentmihlyi az lzenei koncertek rsztvevire vonatkozan llaptja meg, hogy
a kzs zene lvezetben az egynek tlik az azonos csoporthoz tartozs lmnyt. A
kzs koncert lmnyben a flow nagyobb valsznsggel trtnik meg, mint az egyni zenehallgats alkalmval.11 Ez az utals a kollektv pezsgs s a flow sszefggsre
azonban mg nem vlaszolja meg azt a krdst, vajon maga a flow elmlete rokon-e
Durkheim kollektv pezsgs elmletvel. A vlaszt Cskszentmihlyi egy korbbi
knyvben (Cskszentmihlyi 1975, 30kk) talljuk meg, amelyben azt, amit maga
flow-knt rt le azonostotta azzal, amit Durkheim kollektv pezsgssel, illetve azzal,
amit Turner communitas-szal. Durkheim szemllett osztja atekintetben, miszerint a
pezsgsben rsztvevk olyan valsgelemeket tteleznek fel teljes meggyzdssel,
melyek azon kvl nem szksgkppen lteznek, valamint hogy a kzs lmny kzttk kzssget teremt. Ugyanakkor Durkheim tle eltren nem az lmnyt tekintette a valls forrsnak. (V. . Neitz s Spickard 1990)
Tzn jrs
Xygalatas s msok tzn jrsi szertarts kzvetlen s kzvetett rsztvevinek fiziolgiai vltozsait kvantifikltk 2011-es kutatsukban. Abbl a felttelezsbl indultak
ki, a kollektv pezsgs durkheimi elmletre alapozva, hogy a rtusban kzvetlenl
11

Lnyegben ugyanebben az rtelemben utal Durkheimra A fejlds tjai c. munkjban is, a kzssgi
jelkpekkel kapcsolatban, ahol a tnc s a zene lmnyrl r, Durkheim csurunga rtusra hivatkozva.
(Cskszentmihlyi 2011, 227)

25

rsztvevk krben mrheten ms eredmnyeket kapnak, mint a kvlllkban. Ezek

a kollektv pezsgs fiziolgiai hatst igazoltk, sikeresen. Eredmnyeik rtelmben a
tzn jrst vgzkre s azok hozztartozira a rtus erteljesebb hatssal van, mint a
tbbiekre. Egyben azt is igazoltk, hogy nem pusztn a rtus maga a kivltott hats
forrsa, hanem a benne rsztvevk szemlyek kztti relcik indiktora is jelents
magyarz ervel br. Tovbb azt is, hogy a rtus akkor is ersen hatott a rsztvevkhz kzel llkra, ha nem ppen a sajt rokonuk vgezte a szertartst, amelybl arra
kvetkeztettek, hogy a ritulis cselekmny olyan involvlt kzssget teremt, amely
tnylik a kzvetlen rokoni kapcsolatokkal indokolhat egyttrzsei hatrokon.
(Xygalatas s msok 2011)
Jelentsg s elgazsok
Durkheim utn
Az eltelt harminc v alatt, amely idszakot egyfajta Durkheim renesznsznak is titullhatunk, az eredeti durkheimi idek szles spektrum mutcijt figyelhetjk meg az
integrci s rzelmi let, a politika, a forradalom s a hbor trsadalmi s szimbolikus dimenziinak kulturlis s trtneti tanulmnyaiban. Ez a tudomnyos munka
clirnyos s anti-fundacionalista krdseket taglalt a vallsszociolgia elmleti appartust illeten, valamint azokra a kapcsolatokra s viszonyokra vonatkozan, melyek
megalkotjk s elklntik egymstl a valls, a tudomny s a politika, a trsadalmi
ignyek s trekvsek, az immanencia s a transzcendencia, a termszetes s a termszetfltti terleteit. (Ramp 2010, 53)
Durkheim a valls trsadalmi dimenzijra koncentrlt. Nem tagadta a valls szemlyes oldalt, kiemelte, hogy a szemlyes vallsi viszony a trsadalmiban gyazottan
van jelen, amely trsadalom sajt erteret jelent s nem pusztn a benne l szemlyek
kzssge. Durkheim szociolgijban a trsadalom, mint sui generis valsg az egyik
kzponti elem. Ez tallhat meg korbbi mveinl koncentrltabban s kidolgozottabban az Elemi formkban. Religion lives through our participation, but the plural

26

signifi es an order of reality with its own rules of operation. (54) Durkheim elutastotta a valls forrsnak pszicholgiai s empirista magyarzatait. A trsadalom a szemlyek s a dolgok diszpozcija s a reprezentci struktrja egyarnt. A kett nem
vezethet vissza egymsra. Minden valls-elmlet, mint maga a valls is pusztn a
reprezentci partikulris artikulcija.
Durkheim leginkbb vitatott lltsa az, miszerint az istensgek s totemek tisztelete
alkotja magt a trsadalmat. lltst gy is rthetjk, hogy a trsadalmi rendet fenntart elemek szakralizci ltal vlnak a trsadalom szmra rtelmess s alkalmass
a kollektv szignifikcira s azonosulsra. Nem arrl van sz, hogy valamely istensg
megalkotn a trsadalmat, hanem arrl, hogy a trsadalom elemi alkotrszei a valls
elemi formiban reprezentldnak. A trsadalom tagjai, csoportjai, intzmnyei a reprezentciban artikulljk magukat s ennek folyamn kpesek nmagukat a trsadalom tagjaiknt rtelmezni.
Lukes kritikja
Lukes vlemnye szerint a kollektv pezsgs fogalma, melyet Durkheim a trsadalmi
integrci s az rtkkonszenzus magyarzatra dolgozott ki, elgtelen arra, hogy a
komplex politikai rtusok komplexitst s slyt megfelelen elemezzk. A kollektv
pezsgs ugyanis elssorban nem a trsadalom egysgt ersti fel, hanem a trsadalom
mindenkor dominns csoportjnak pozcijt, inkbb az eltletek mobilizcijt
vgzi. (Lukes 1975)
Nmedi kritikja
Nmedi helyesen mutat r, hogy Durkheim a forrongsban szlet trsadalom s vallsi hiedelmekkel kapcsolatos fejtegetsben lnyegben azt felttelezte, amit bizonytani akart. Mg kiegszthetjk ezt a megjegyzst azzal, hogy Durkheim kora ltalnos vallsra vonatkoz gondolataibl indult ki, s ezeknek magyarzatt s rtelmezst adta meg szociolgiai logikval s mdszerekkel. Mvben ugyanakkor nyitva ma-

27

rad az ok s okozat krdse. A durkheimi elemzs nem ad semmifle magyarzatot

vagy jelzst arra, hogy a szimbolizci az emberi elme eredend tulajdonsga-e, vagy
maga is a trsas tevkenysgbl szrmazik. (Nmedi 2010, 83)
Irodalom
Bell, Catherine M. (2009): Ritual theory, ritual practice. New York: Oxford University
Press.
Bellah, Robert N. 2012. After Durkheim. Review of Reviewed Item. The Immanent
Frame, http://blogs.ssrc.org/tif/2007/11/23/after-durkheim/ (Legutbb megnyitva: 2012. 10. 05.).
Collins, Randall (2004): Interaction ritual chains, Princeton studies in cultural sociology.
Princeton, N.J.: Princeton University Press.
Cskszentmihlyi, Mihly (1975): Beyond Boredom and Anxiety: The Experience of Play in
Work and Games. San Francisco: Jossey-Bas.
(2010): Az ramlat: a tkletes lmny pszicholgija. Ford. Legndyn Szab, Edit.
Budapest: Akadmiai Kiad.
(2011): A fejlds tjai: a harmadik vezred pszicholgija. Ford. Buda, Jlia. Budapest: Akadmiai Kiad.
Durkheim, mile (2003): A vallsi let elemi formi. Budapest L'Harmattan.
Gluckman, Max (1954): Rituals of rebellion in South-east Africa, The Frazer lecture,. [Manchester]: Manchester University Press.
Haring, SabineA (2008): Der Begriff der Religion in der Religionssoziologie: Eine
Annherung. In Der Begriff der Religion, Szerk. Hildebrandt, Mathias s Manfred
Brocker: VS Verlag fr Sozialwissenschaften 113-142.
Jasper, James M. (2011): Emotions and Social Movements: Twenty Years of Theory and
Research. Annual Review of Sociology 37:285-303.
Kippenberg, Hans Gerhard (1997): Die Entdeckung der Religionsgeschichte.
Religionswissenschaft und Moderne. Mnchen: Beck.
Leuba, James Henry (1912): A psychological study of religion, its origin, function, and
future. New York,: Macmillan.
Lukes, Steven (1975): Political Ritual and Social Integration. Sociology 9 (2):289-308.
Mauss, Marcel (1979): Sociology and psychology : essays. London ; Boston: Routledge and
K. Paul.
(2000): Szociolgia s antropolgia. Ford. Saly Nomi s Vargyas Gbor. Budapest:
Osiris.
Mauss, Marcel, Hubert, Henri, Hertz, Robert, Riley, Alexander, Daynes, Sarah s
Isnart, Cyril (2009): Saints, heroes, myths, and rites : classical Durkheimian studies of
religion and society, The Yale Cultural sociology series. Boulder, CO: Paradigm
Publishers.

28

Neitz, Mary Jo s Spickard, James V. (1990): Steps toward a Sociology of Religious

Experience: The Theories of Mihaly Csikszentmihalyi and Alfred Schutz.
Sociological Analysis 51 (1):15-33.
Nmedi, Dnes (1996): Durkheim: tuds s trsadalom. Budapest: ron.
(2007): Durkheim Magyarorszgon. Szociolgiai szemle (3-4):149-174.
(2010): Klasszikus szociolgia: 1890-1945. Budapest: Napvilg.
Olaveson, Tim (2001): Collective Effervescence and Communitas: Processual Models of
Ritual and Society in Emile Durkheim and Victor Turner. Dialectical
Anthropology 26 (2):89-124.
Pickel, Gert. Religionssoziologie Eine Einfhrung in zentrale Themenbereiche. VS Verlag fr
Sozialwissenschaften 2011 [idzve.
Ramp, William (2010): Durkheim and After. In The New Blackwell Companion to the
Sociology of Religion: Wiley-Blackwell 52-75.
Taylor, Charles (2007): A secular age. Cambridge, Mass.: Belknap Press of Harvard University Press.
Tiryakian, Edward A. (1995): Collective Effervescence, Social Change and Charisma:
Durkheim, Weber and 1989. International Sociology 10 (3):269-281.
(1999): On Durkheim's Elementary Forms of Religious Life, edited by N. J. Allen, W. S. F. Pickering, and W. Watts Miller. American Journal of Sociology 105
(1):258-260.
Turner, Bryan S. (2010): The new Blackwell companion to the sociology of religion, Blackwell
companions to sociology. Chichester, West Sussex, U.K. ; Malden, MA: WileyBlackwell.
Turner, Victor W. (1957): Schism and continuity in an African society; a study of Ndembu
village life. Manchester, Eng.: Published on behalf of the Rhodes-Livingstone Institute, Northern Rhodesia.
(1995): Vom Ritual zum Theater, der Ernst des menschlichen Spiels. Kt. 12779, [Fischer-Taschenbcher - Sozialwissenschaft]. Frankfurt am Main: FischerTaschenbuch-Verl.
(2002): A ritulis folyamat struktra s antistruktra a Rochesteri Egyetemen
(Rochester, New York) 1966-ban tartott Lewis Henry Morgan-eladsok. Ford. Orosz,
Istvn, Osiris knyvtr Antropolgia, nprajz. Budapest: Osiris.
Xygalatas, Dimitris, Konvalinka, Ivana, Roepstorff, Andreas s Bulbulia, Joseph (2011):
Quantifying collective effervescence. Heart-rate dynamics at a fire-walking
ritual. Communicative & Integrative Biology 4 (6):735-738.

29