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Instituto de Humanidades
Departamento de Filosofia
Programa de Ps-Graduao
agradecimentos:
minha me, eni e genealogia de mulheres que ouso nomear (afastando o fantasma do
esquecimento) e cuja interseco se d em mim: perptua,izaura, adalgisa, cndida,
margarida, virgnia, jernima, neide, olvia, mas tambm edla,maria, amlia...
ao querido hilan, pela possibilidade de mais esse texto e por me orientar e desorientar
pelos caminhos que sigo;
querida tate pela amizade de quase uma dcada, por partilhar sonhos, projetos, escrita,
msica e comidas deliciosas;
ao hery pelo carinho, amizade, pacincia e, principalmente, por sua sabedoria-de-filmeholywood que sempre me acalma: relaxa, tudo d certo no final;
ao lipe querido pela amizade, pela leitura atenta e pelas palavras de consolo nas horas
difceis;
s minhas companheiras de corpus crisis (minha comunidade sem unidade) por
insistirem em acreditar num mundo onde caibam vrios mundos;
s companheiras de banda: toda.dor.do.mundo, silente, angry simians;
s pessoas queridas da cena hardcore do df;
ao grupo de poltica-ripi, tubares e poney, pelas discusses sempre instigantes;
s pessoas lindas presentes no curso do hilan sobre a diferena sexual em 2007, pelas
conversas no domingo a tarde;
ao thiago, minha dupla-de-estudos sobre agamben;
s pessoas lindas presentes no curso feminismos e teoria queer pelas discusses
acaloradas que serviram como um termmetro para boa parte de minhas reflexes e
escrita;
professora ondina pela leitura amiga e as observaes pra l de pertinentes na banca
da qualificao;
luce irigaray, octavia butler, audre lorde, ursula le guin e tantas outras pela inspirao;
CAPES pelo apoio financeiro.
Resumo:
No presente ensaio pretendo colocar em questo a noo de Luce Irigaray da diferena
sexual. Procuro investigar a genealogia do pensamento da autora, pensando suas
conexes com a filosofia da diferena e com a psicanlise. um exerccio de
malabarismo entre a filosofia da diferena sexual e as crticas partidas de lugares de fala
no hetero. So vrias perguntas que orientam essa reflexo, uma delas se a diferena
sexual est a servio de uma heteronorma, outra (ligada a essa) se possvel
falarmos/pensarmos/agirmos politicamente a partir de uma comunidade de mulheres,
outra ainda se o essencialismo representa um risco para o feminismo. Todas essas
perguntas servem para entendermos melhor o que a diferena sexual para Irigaray.
Penso que a idia de diferena sexual pode ser interessante para o momento atual do
feminismo no qual muitas alianas esto quebradas, porque a diferena sexual sobre
fazer comunidade na casa da diferena, apela para essa necessidade de reestabelecermos solidariedade feminista entre mulheres. Penso tambm que
interessante porque abre a categoria mulheres para uma futuridade: o feminino no est
dado, tem que ser construdo coletivamente, se queremos superar o falogocentrismo.
Aposto na radicalidade dessa categoria, porm penso que devemos investigar seus
limites.
Sumrio
- introduo pgina 1
- feminismos e filosofias
- um pretexto para falar de Simone pgina 4
- feminismos e filosofias pgina 8
- o desafio de fazer comunidade na casa da diferena
- congelando fluxos pgina 18
- filosofias da diferena: o n Irigaray-Deleuze pgina 29
- sexuao e psicanlise: o n Irigaray-Lacan pgina 41
- o corpo a corpo de Monique e Luce pgina 51
- comunidade na casa da diferena pgina 59
- esse essencialismo que no um
- no um... pgina 61
- essncias e naturoculturas pgina 70
- fluidez pgina 77
Introduo
A noo de diferena sexual central para qualquer empreitada feminista Luce
Irigaray, chegou a afirmar que se trata da questo mais relevante para o pensamento
moderno seja como plataforma de ao poltica, seja como ponto de partida para a
desconstruo de identidades, a diferena sexual faz diferena nos feminismos (ou faz a
diferena entre feminismos?). Podemos dizer, no mnimo, que a diferena sexual faz a
diferena entre um feminismo de segunda onda centrado na diferena entre homens e
mulheres e um feminismo de terceira onda para o qual outras diferenas e os
cruzamentos entre gnero, classe, orientao sexual, raa, etnia, faixa etria so to
relevantes quanto questo de gnero; mas pode ser mesmo que apostar nessa
taxonomia dos feminismos insistir demais numa classificao anglo-americana que
talvez no faa sentido se aplicada a outras realidades scio-polticas. Mas algumas
questes emergem desse confronto segunda/terceira onda e me parecem extremamente
relevantes: a diferena sexual (expresso que at ento estamos usando, sem
problematizar, como sinnima de diferena de gnero ou apenas gnero- expresso
que j implica a diferena) a diferena mais relevante para teoria feminista? Ou focar a
ateno na diferena sexual cria pontos cegos com respeito s demais diferenas (raa,
etnia, classe, orientao sexual, faixa etria, etc.)? Partir da diferena sexual pressupe a
heterossexualidade como pano de fundo? A anlise feminista d conta de falar sobre as
mltiplas sexualidades?
Essas perguntas so o eixo central desse texto cuja preocupao pensar como
podemos fazer comunidades na prpria morada da diferena (o feminino a morada da
diferena e o feminismo seria a tentativa de fazer comunidade nessa casa da diferena?),
como podemos pensar comunidades polticas (e polmicas) para alm das polticas de
identidade, como pensar e articular politicamente uma comunidade sem-unidade? Penso
que a diferena sexual pode ser um paradigma de pensamento relevante para esse
projeto, uma ferramenta produtiva para pensarmos poltica feminista e um conceito
interessante para pensarmos conjuntamente o que separa mulheres e o que pode uni-las.
Costuma-se pensar que a diferena sexual evidente, como se ao classificarmos
pessoas essa fosse a caracterstica mais relevante. Tal classificao parece presumir que
pessoas sejam naturalmente homens ou mulheres, que tenha sido assim desde sempre e
que, alm disso, a diferena sexual implique ou signifique mais ou menos as mesmas
1
Wittig, que negam a existncia de uma ancoragem natural diferena sexual existente
scio ou culturalmente, que se torna possvel uma crtica s polticas da identidade. Isso
porque teorias desse tipo podem sugerir a contingncia da identidade entre mulheres:
no h essncia partilhada, o que une mulheres como classe sua localizao num
sistema historicamente situado de opresso heteropatriarcal. Pela escolha da
terminologia j temos a dica de que para Wittig mulheres de diferentes orientaes
sexuais esto sujeitas de formas diferentes a uma opresso que no apenas patriarcal,
tambm hetero..
- feminismos e filosofias -um pretexto para falar de Simone1Que uma mulher? perguntou-se Simone de Beauvoir2 no comeo do Segundo
Sexo; o t estin grego, pergunta pelo significado ontolgico: qual a essncia (se que
existe) da mulher? Essa no seria uma questo parafraseando Martin Heidegger3
mas a questo de nossa existncia como mulheres. No entanto, se a pergunta pelo ser
tem como objetivo o universal, existe uma ambigidade em sua colocao nesses
termos: que uma mulher? pronome indefinido que pode ser usado tanto para
significar um uso indeterminado o que (uma) qualquer mulher dentre todas as
mulheres existentes quanto para um uso singular o que esta mulher. No uma
pergunta pela mulher no singular, com letra maiscula, pela idia de mulher, pelo
universal mulher, mas pela experincia vivida das mulheres. No propriamente uma
pergunta sobre os atributos da palavra mulher, mas sim uma pergunta sobre o que
significa uma existncia no feminino; faz alguma diferena pensar a existncia humana
com base na existncia das mulheres, ou na experincia vivida de uma mulher? Como
pode realizar-se um ser humano dentro da condio feminina?4 uma questo
existencial que coloca em cheque a idia de uma existncia neutra do ponto de vista da
diferena sexual5. Por isso, uma questo que implica necessariamente sua proponente,
afinal, segundo Beauvoir, um homem nunca teria a idia de escrever um livro sobre a
situao singular que ocupam os machos na humanidade6; longe de ser singular, o
masculino constri-se historicamente como universal:
A relao dos dois sexos no a das duas eletricidades, de dois plos. O homem
representa ao mesmo tempo o positivo e o neutro, a ponto de dizermos os homens para
designar os seres humanos, tendo-se assimilado ao sentido singular do vocbulo vir o
sentido geral da palavra homo. A mulher aparece como o negativo, de modo que toda
determinao lhe imputada como limitao, sem reciprocidade.7
1
Antes que comece propriamente o texto, algumas palavras sobre a filosofia de Simone de Beauvoir se
fazem interessantes, seno necessrias. Acredito que esse pr-texto coloca algumas condies de
entendimento dos textos que se seguem, j que o pensamento de Irigaray est fortemente ligado teoria
de Beauvoir, estabelecendo uma genealogia (no sentido de linhagem mesmo) feminina dentro da filosofia.
2
BEAUVOIR, 1980. p7.
3
HEIDEGGER, 2006
4
BEAUVOIR, op cit p.24
5
para Heidegger e para Sartre tambm a existncia humana era concebida abstraindo-se o fato de
que, como diria Beauvoir a humanidade dividida em duas classes de indivduos, homem e mulher.
SANDFORD, 2006 p.59
6
Op. Cit p.9. No posso deixar de acrescentar o quanto essa afirmao de Beauvoir localizada
historicamente, perdendo sua fora nos dias de hoje, quando a produo de escritos sobre masculinidades
se multiplicam.
7
Op. Cit p.9
Judith Butler coloca essa questo nos seguintes termos: mulheres tm sua
especificidade sempre em jogo, so marcadas, enquanto a neutralidade do homem, sua
universalidade descarnada constitui um lugar no-marcado. Esta uma forma de falar
da dialtica um/outro, evocada por Beauvoir: o outro nunca pode passar-se por
universal, ele marcado por sua alteridade, pela sua falta. A filsofa francesa entende a
alteridade num esquema de oposio binria o homem define a mulher no em si,
mas relativamente a ele, negativamente, poderamos dizer, como o oposto, o inverso, o
negativo, a falta. A mulher determina-se e diferencia-se em relao ao homem e no
este em relao a ela; a fmea o inessencial perante o essencial. O homem o Sujeito,
o Absoluto; ela o Outro8.
Uma parte da resposta jaz nesse paradoxo: se h uma essncia partilhada pelas
mulheres a alteridade, a inessencialidade, a ausncia de uma autodefinio. Outra pista
para a resposta de Beauvoir, que se acopla ao nosso paradoxo supracitado, a seguinte:
precedncia da existncia sobre a essncia. Atravs de uma verso do lema
existencialista ela nos alerta que a existncia de homens e mulheres determina como a
diferena sexual ser vivida e o que ela significar e no o inverso: Ningum nasce
mulher: torna-se mulher9, quando perguntamos o que uma mulher devemos nos
lembrar que o ser no entendido num sentido substancial: ser ter-se tornado,
ter sido feito10. Beauvoir distingue, dessa forma, a mulher da fmea da espcie,
manobra muitas vezes lida em termos da distino sexo/gnero oriunda da sociologia
americana. Sheila Sandford argumenta contra essa interpretao: a mulher de
Beauvoir uma categoria existencial que atravessa a distino entre natureza e cultura
de que depende a distino sexo/gnero11, enquanto a distino sexo/gnero
proveniente das cincias sociais varre o sexo para debaixo do tapete (um tapete
chamado natureza) livre de questionamentos, a distino de Beauvoir desafiaria a idia
de uma oposio entre natureza e cultura.
Poderamos pensar a teoria de Beauvoir como a tentativa de politizar a ontologia,
seguindo o conselho de Poulain de La Barre de desconfiar do que os homens disseram
sobre as mulheres12 e apostando no privilgio epistmico das oprimidas13: a que
propsitos polticos atende uma ontologia da falta, que entende a mulher como um
homem incompleto, ou a oposio entre uma essncia ou princpio masculino e um
feminino? Beauvoir vai analisar no primeiro livro do Segundo Sexo os fatos e mitos a
respeito das mulheres encontrados nas cincias sociais, naturais e tambm na filosofia,
que servem para compor um corpus mais ou menos unificado duma imagem que ela
nomear de Eterno Feminino a qual ope experincia vivida das mulheres
Monique Wittig, retomando esse ponto, chamar essa imagem de Mito da Mulher
oposta s mulheres como classe que d nome a segunda parte de seu livro. Ao mesmo
tempo, Beauvoir tenta estabelecer um tipo de ontologia interessante para uma
perspectiva feminista,
marcada,
entretanto,
por seus
compromissos
com o
existencialismo.
A noo de liberdade ontolgica d a Beauvoir uma possibilidade de pensar a
resistncia das mulheres a imagem do Eterno feminino no cola porque existe um
espao de negociao, um espao de interpretao e de liberdade de escolha a uma
ontologia (que poltica) da opresso, mas ao mesmo tempo gera uma noo de
cumplicidade com a opresso: mulheres so necessariamente livres para construir seu
projeto de si no mundo, insistir numa iseno de responsabilidade sobre sua prpria
opresso cair na m-f. O conceito sartriano de m-f designa uma srie de artifcios
utilizados pelo sujeito para evitar a responsabilidade sobre seu prprio destino. Segundo
Andrea Nye:
M f sempre a tentativa de isentar-se da responsabilidade a ponto de reduzir-se pura
coisidade, tornar-se inerte e passivo, afirmar que se deve fazer o que se faz, ou adotando
uma religio e aceitando seus dogmas, tornando-se comunista e obedecendo a linha do
partido, alegando ter certa nacionalidade ou personalidade ou sexo ou raa, ou
afirmando uma absoluta fidelidade a princpios morais.14
13
Creio que para elucidar a situao da mulher so ainda certas mulheres as mais indicadas. um
sofisma encerrar Epimnides no conceito de cretense e os cretenses no de mentiroso: no uma essncia
misteriosa que determina a boa ou a m-f nos homens e nas mulheres; a situao deles que os
predispem mais ou menos procura da verdade. Muitas mulheres de hoje, que tiveram a sorte de verlhes restitudos
todos os privilgios do ser humano, podem dar-se ao luxo da imparcialidade; (...) e muitas de ns j no
vem em sua feminilidade um embarao ou um obstculo; muitos outros problemas nos parecem mais
essenciais do que os que nos dizem particularmente respeito; e esse prprio desinteresse permite-nos
esperar que nossa atitude ser objetiva. Entretanto, conhecemos mais intimamente do que os homens o
mundo feminino, porque nele temos nossas razes; apreendemos mais imediatamente o que significa para
um ser humano o fato de pertencer ao sexo feminino e preocupamo-nos mais com o saber. BEAUVOIR,
op. Cit p. 21-22
14
NYE, 1995.
existncia. A liberdade, para uma existencialista como Beauvoir, s faz sentido quando
pensada em referncia a uma situao liberdade na situao, mas diferentemente de
Sartre que acreditava que a liberdade ontolgica no poderia ser comprometida,
qualquer que fosse a situao social ou fsica de um indivduo, ela coloca o acento na
situao: Beauvoir afirmava que existem algumas situaes (escravido, por exemplo)
sobre as quais seria, na melhor das hipteses, suprfluo falar sobre liberdade
ontolgica17.
15
- feminismos e filosofias As ferramentas do senhor nunca serviro para desmontar a casa grande
Audre Lorde
18
19
BORDO, 2000.
HARDING,1991. HARAWAY, 1995
22
10
feminino e a alteridade indeterminvel: aquilo que recusado pela filosofia; para que a
filosofia seja entendida como produo de um sujeito autnomo.
Partindo de uma descrio de estilos epistmicos socialmente desenvolvidos e
diferenciados entre homens e mulheres Le Doeuff analisa num estilo quase sociolgico
o fato da valorizao de um estilo epistmico mais masculino dentre a comunidade de
filsofos; segundo ela, no difcil adivinhar o gnero do autor de um trabalho escolar,
basta atentarmos para o estilo da escrita:
Um trabalho pode ser identificado como masculino pelo tom abalizado, pelo modo que a
interpretao priorizada, em detrimento da receptividade ao texto, resultando numa
leitura profunda e decisiva ou num fantstico equvoco na interpretao. Mulheres, por
outro lado, tendem a ser mais receptivas, e seus trabalhos so caracterizados por um tipo
de respeito educado pela fragmentao do discurso alheio (isso tambm chamado de
acuidade no comentrio detalhado, mas falta de uma viso geral), por uma grande
timidez ( como se elas deixassem o texto explicar a si mesmo) e tambm por um talento
para o que pode ser chamado de comparao elogiosa25
25
11
12
29
Podemos perceber isso, tambm, como herana irigarayana: essa dominncia do logos filosfico
emana em grande parte de seu poder de reduzir todas as outras a economia do Mesmo (...) do poder de
erradicar a diferena entre os sexos em sistemas que so auto-representativos de um sujeito masculino
por isso que Irigaray acha que seu projeto de re-leitura e mimetismo da escrita de grandes filsofos,
conectada com a necessidade de pensar a diferena sexual, tem que funcionar de maneira a reabrir figuras
recorrentes no discurso filosfico (idia, substncias, sujeito, conhecimento, etc) para conseguir captar
aquilo que elas tomam de emprstimo do feminino, para faz-las pagar sua dvida. Uma maneira de fazlo se perguntar como a criao de um sistema filosfico possvel: o que das condies de sua prpria
produo a coerncia de expresses discursivas eclipsam; Irigaray quer saber o que suprimido para
manter-se a coerncia e a linearidade do pensamento, qual o pano de fundo desse pensamento (qual sua
cenografia qual a arquitetnica do edifcio filosfico), o que que est reprimido em dado texto Irigaray
vai tentar psicanalizar os textos filosficos, buscando uma releitura interpretativa atenta para a rede
metafrica presente neste texto, as figuras de discurso, as configuraes imaginrias e tambm seus
silncios. Mas sua busca no apenas por uma re-leitura do cnone mas uma tentativa de quebrar o
mecanismo discursivo que opera pela (ou a partir) de uma supresso do material. [Todas as citaes
presentes aqui so tradues minhas do texto em formato de entrevista de Irigaray The Power of
Discourse, TS, pg74-75]
30
GROSZ, 1989. p. xx (minha traduo)
31
La Mystherique; juntando ao mesmo tempo as noes de mythos, hystera opostas ao falogocentrismo e
as noes de mistrio e histeria que so caracterizaes comuns da feminilidade pela psicanlise, esse
artigo, que jaz no centro do Speculum provavelmente o seu ponto alto.
13
brechas do falogocentrismo (ou fora dele? Ou, quem sabe, apesar dele?) pode ser
caracterizada como um separatismo intelectual?
Ainda conectado idia de como o falogocentrismo atua, Grosz32 enfatiza que
nossas concepes de realidade, conhecimento, verdade, poltica, tica e esttica
conceitos que pareceriam neutros e vazios de especificidade de gnero so efeitos de
corpos sexualmente especficos, implicados em estruturas especficas de poder, muitas
vezes denominadas patriarcais por algumas feministas33. A partir disso, prope como
um dos desdobramentos do falogocentrismo o jeito que o corpo aparece ao longo da
histria da filosofia (constantemente associado a algum tipo de hierarquizao entre
mente e corpo). A filosofia dos homens, para usar um termo de Andrea Nye34, teria
incrustado em si algum tipo de somatofobia, nela a dicotomia mente/corpo se repete e,
de um jeito prximo noo de Luce Irigaray de especula(riza)o35, o segundo termo
da dicotomia entendido apenas com referncia ao primeiro, como num espelho: o
reflexo invertido do mesmo. Assim, o corpo, como a mulher em relao ao homem, no
entendido em seus prprios termos (ou positivamente), mas apenas como o negativo
(ou a falta) da mente como aquilo que suja a pureza/claridade (metforas morais ou
raciais so abundantes) das idias. O corpo est margem, e importa para propsitos
feministas, traze-lo para o centro. Mas os moldes das cincias naturais no so
interessantes ou mesmo suficientes para um projeto poltico-filosfico feminista: fiis,
desde o princpio, ao falogocentrismo elas (as cincias naturais) tambm entendem
corpos como esvaziados de agncia, entendidos como pr-culturais ou de alguma forma
imunes interferncia cultural; estabelecem um vnculo metafrico entre a dicotomia
mente/corpo e a cultura/natureza e a dicotomia homem/mulher. Importa trazer o corpo
para o centro tendo como horizonte a desconfiana do lema, atribudo Freud, de que a
anatomia destino. O exerccio de criar uma nova forma de pensar/entender ou
falar/escrever sobre corpos pode ser um caminho para uma ontologia feminista
revigorada. A discusso sobre corpos e materialidades est diluda nos (ou melhor, o
fio da meada dos) captulos dois e trs desta monografia, centrados numa cartografia
cujos pontos cardinais so Irigaray, Deleuze e Wittig (permeadas por Butler e Braidotti).
32
Grosz, 1989.
Existe uma discusso, dentro das diferentes teorias feministas, a respeito da utilizao do termo
patriarcado. Ver Butler, 2003.
34
NYE, 1995.
35
Irigaray chama esse processo de corresponder ou reforar/sustentar a mesmidade masculina de
especula(riza)o fazendo um trocadilho com a prtica filosfica por excelncia e a metfora da mulher
como espelho do narciso homem- que remonta pelo menos Simone de Beauvoir
33
14
Termo bastante usado em discursos feministas, uma corruptela do adjetivo mainstream que pode
significar em portugus algo prximo corrente dominante; a corruptela significando, ento, que o
masculino o que domina (a histria, a filosofia, as concepes de mundo) . usado para falar sobre o
sexismo que perpassa a cultura dominante.
37
Furto descaradamente essa noo de Deleuze e Guattari, presente no texto o que a filosofia?, numa
manobra free-style de conceptual pick-pocketing, assim como furto a idia de vasculhar os bolsos (ou
bater-carteira?) de outras pessoas em busca de conceitos de Rosi Braidotti.
38
Segundo Nietzsche, os filsofos (sic) no devem mais contentar-se em aceitar os conceitos que lhes
so dados, para somente limp-los e faz-los reluzir, mas necessrio que eles comecem por fabric-los,
cri-los, afirm-los, persuadindo os homens (sic) a utiliz-los. At o presente momento, tudo somando,
cada um tinha confiana em seus conceitos, como num dote miraculoso vindo de algum mundo
igualmente miraculoso Deleuze e Guattari completam que devemos desconfiar dos conceitos,
especialmente dos importados de outras pensadoras. A partir disso, eles propem uma imagem de
filosofia como uma arte de manufaturar conceitos. (DELEUZE & GUATTARI, 1992)
15
39
17
- o desafio de fazer comunidade na casa da diferena Being women together was not enough. We were different. Being gay-girls was not enough. We were
differnt. Being Black together was not enough. We were diffenent. Being Black women together was not
enough. We were different. Being Black dykes together was not enough. We were different...it was a while
before we came to realize our place was the very house of difference rather then the security of any one
particular difference.
Audre Lorde
-congelando fluxosClassificar sempre congelar um fluxo. Nem todo pensamento esttico, quase
nenhum , quase nenhum esquemtico. Pensar sempre atar e desatar ns, sempre
movimento, sempre instvel. Tarefa estranha, porm comum, congelar fluxos, ignorar
dessemelhanas para encaixar pensamentos em classes, em grupos de afinidades, em
identidades. uma tarefa fria, de quem olha separadamente, de quem pretensamente
no quer se implicar. Para mim tarefa dificlima, pois sempre me encontro no meio
das disputas com pedaos de mim conectados apaixonadamente a pedaos de teorias
fortemente opostas. Difcil olhar apenas racionalmente para teorias que me apelam
corporalmente, para teorias encorporadas40. No entanto, parece ser til olhar para fluxos
congelados, pelo menos para orientar as discusses, pelo menos para organizar o caos
de conexes e desconexes entre pensamentos diferentes. Por isso importo uma
classificao de teorias feministas proposta por Iris Young, em seu livro sobre as
polticas da diferena, no qual ela reduz os projetos feministas de seu pas a duas
posies principais: o feminismo humanista e o feminismo ginocntrico. O primeiro:
predominou no sculo dezenove e no movimento de mulheres contemporneo at o
final da dcada de 70 e acha em qualquer afirmao de diferenas entre homens e
mulheres apenas um legado da opresso feminina e uma ideologia de legitimao da
excluso das mulheres de atividades humanas socialmente valorizadas41
Traduzo o termo embodied pelo neologismo encorporado seguindo Eduardo Viveiros de Castro
(2002), visto que nem encarnar nem mesmo incorporar parecem termos adequados.
41
YOUNG, 1990. pg161, minha traduo.
18
natureza, como algo que no possui nenhum tipo de agncia; entendo a prpria
postulao da diferena entre sexo e gnero e as dimenses que ela tomou no feminismo
estadunidense, como um desdobramento dessa posio humanista (volto a tocar mais
demoradamente nesse assunto no prximo captulo).
Young conecta o humanismo ao que chama de cegueira de gnero, porque
um ponto de vista centrado na idia de igualdade, na idia de medir diferentes pessoas
(neste caso especfico: mulheres e homens) sob o mesmo critrio. uma posio
humanista porque remete idia de que exista uma humanidade anterior em algum
sentido diferena sexual. Dentro dessa perspectiva, fazer poltica feminista incluir:
no deveramos mais falar em homens e mulheres, mas sim em seres humanos que so
potencialmente iguais. Young chama isso de assimilacionismo: trata-se da tentativa de
ascender posio de sujeito universal, ou conseguir direitos do homem-brancoheterossexual sem questionar o prprio sistema que garante esses direitos. Em outras
palavras, superar a opresso pela assimilao ou enquadramento num sistema que
funciona via excluso.
Tambm podemos depreender da passagem citada uma idia de verdade
escondida sob o vu da ideologia: existe algo para alm da ideologia opressiva a que
podemos apelar se queremos desarticular/questionar a situao de oprimidas, que , de
acordo com essa linha de pensamento, o mesmo que atingir a igualdade. Diferena e
igualdade esto evidentemente opostas para as feministas humanistas e, por isso,
desconfiam de apelos feministas diferena: falar sobre ela reativar o prprio
mecanismo de excluso, uma manobra de construir hierarquias disfaradas; deixamos
de falar de melhor/pior para falar de diferente.
Porm, o que essa postura pe para debaixo do tapete justamente o fato de
apelar para um conceito de ser humano que construdo atravs de uma srie de
excluses daquilo que no cabe, ou daquilo que tem que ser jogado ou projetado para
fora. Existe uma literatura vasta sobre como o conceito de sujeito se constitui via
excluso discutimos rapidamente como essa denncia da excluso das mulheres da
idia de sujeito aparece em Simone de Beauvoir (que era ela mesma uma
assimilacionista) e a prpria Young se dedica a essa questo ao se apropriar do termo
abjeo, que aparece na escrita de Julia Kristeva como um mecanismo de
estabelecimento da estabilidade de um sujeito individual para falar de uma coerncia
entre o corpo social. O conceito de abjeo proposto por Julia Kristeva em Powers of
Horror, no qual, de acordo com Elisabeth Grosz, Kristeva analisa as formas nas quais
19
42
20
corporal j no interfere mais que temos o mental em sua glria; ali onde no h trao
sequer de feminilidade que termos a masculinidade em toda sua fora.
Mas essa pode ser uma forma de pintar o humanismo no feminismo
absolutamente contaminada pela idia irigarayana (que ainda aparecer aqui) de que o
sujeito sempre, desde o comeo, masculino. Pode ser que a segunda postura, o
feminismo ginocntrico tenha me seduzido. Vamos a ela: o feminismo ginocntrico
afirma a positividade da diferena e a especificidade das experincias e valores
femininos:
Em vez de entender as atividades e valores associados com a feminilidade tradicional
como distores e inibies s potencialidades verdadeiramente humanas das mulheres,
essa anlise ginocntrica tentou revalorizar uma abordagem de cuidado e cooperao
com respeito as relaes sociais geralmente associadas com a socializao feminina e
procurou nas experincias especficas das mulheres as bases para uma atitude com
respeito ao corpo e natureza mais salutar do que a predominante na cultura capitalista
ocidental, dominada por homens 45
45
21
Essa questo parece ser ainda mais forte no contexto brasileiro no qual as relaes entre patroas e
empregadas domsticas continuam sendo pautadas numa mentalidade quase escravista.
47
Ver MORTIMER-SANDILANDS, Catriona. Sexual Politics and Environmental Justice: Lesbian
Separatists in Rural Oregon. In: STEIN, Rachel (ed.). New Perspectives on Environmental Justice:
Gender, Sexuality and Activism. New Jersey: Rutgers University Press, pp. 109-126, 2004.
48
A questo do essencialismo vai importar mais para o prximo captulo, aqui ser apenas pincelada.
22
mulher entendida como uma construo social inespecfica, fruto de uma idia de
patriarcado universal.
Podemos ler a crtica poltica de identidade nos feminismos como uma
tentativa de repensar os limites da idia de diferena sexual como ponto de partida para
a poltica feminista, uma tentativa de pensar para alm do ginocentrismo. Dessa
maneira, as teorias feministas que insistem na diferena sexual so acusadas de
essencialismo, ou de serem mopes s questes de diversidade. Michel Foucault, em sua
tentativa de historicizar a sexualidade j nos alertava para a construo do conceito de
sexo como um processo de conexo entre caracteres certa disposio genital ideal,
certa economia de desejo oposicional, certa expresso social da diferena sexual (que
poderamos
superpovoar,
nos
tempos
de
mapeamento
do
genoma
de
etc.)
necessariamente ligados,
da
Acho que a grande pergunta : o feminismo deve pretender ser um discurso representativo de todas as
mulheres?
50
BUTLER, 1998.
24
25
Carla Lonzi concordaria com Chantal Mouffe quando essa afirma que o dilema
igualdade versus diferena um falso dilema. Igualdade e Diferena no so opostas
entre si. E uma perspectiva de feminismo da diferena no est interessada na premissa
legal de igualdade, porque justamente esse tipo de premissa que apaga o processo de
excluso do feminino. Traduzindo a terminologia italiana para o ingls, Lauretis usa o
termo being gendered para o equivalente ao portugus de ser sexuada, assumindo
que nada h de determinismo biolgico na terminologia das feministas milanesas.
Assim, ao mesmo tempo em que Lauretis concorda com Braidotti que o uso da
terminologia diferena sexual faz sentido, ela argumenta que h ainda um problema na
idia de diferena sexual e tambm na idia de gnero entendido como diferena sexual:
ela funciona dentro de uma perspectiva dominada pelo que Wittig chamava de
pensamento hetero. Porque a diferena entre homens e mulheres apareceria como a
diferena
bsica
da
humanidade
seno
ditada
por
uma
pressuposio
da
heterossexualidade como norma? Mas, alm disso, porque pensar que exista uma
hierarquia de diferenas, onde uma (no caso a diferena entre homens e mulheres)
diferena seja a mais importante e irredutvel de todas?
Num caminho paralelo a essa crtica de Teresa de Lauretis, est a crtica de
Butler Irigaray. A primeira afirma que o pensamento de Irigaray possui uma tendncia
totalizante, e se pergunta se existe realmente alguma especificidade feminina
independente da subordinao de mulheres pelas culturas masculinistas. Podemos,
entretanto, pensar que a idia de diferena sexual, pelo menos do modo que Irigaray a
postula, seja uma possibilidade de desafiar uma noo de identidade: defendendo que o
que h de partilhado entre mulheres to somente o carter mltiplo, no-unitrio
(poderamos dizer aberto?) de sua subjetividade , Irigaray denomina as mulheres como
o sexo que no um. Interpreto essa idia conectando a epgrafe escolhida para comear
essa seo: a morada do feminino no uma diferena especfica e definvel construda
por oposio a um masculino e sim a prpria casa da diferena.
O presente texto uma tentativa de pensar como podemos fazer comunidade na
casa da diferena, ou seja, tentar equilibrar, malabarsticamente, o projeto de estabelecer
pontes entre mulheres sem cair no problema das polticas de identidade. Eu acredito que
a imagem de Irigaray do sexo que no um bastante apropriada para isso, outra autora
interessante para pensar essas questes Audre Lorde, poetisa negra lesbo-feminista
autora das epgrafes mais bonitas do presente texto. Dentro da classificao de Young
do feminismo ginocntrico poderamos enquadrar ambas; em um dos discursos de
26
Lorde presentes no Sister Outsider, ela insiste que devemos aprender a fazer das nossas
diferenas a nossa fora, insistindo que o pensamento centrado na unidade, que apaga as
diferenas ou que cego a elas o pensamento do senhor: ou insistimos de maneira
positiva nas diferenas ou nunca desmantelaremos a casa grande. Para ela, temos que
aprender a prestar ateno diferena, j que fomos ensinadas a passar por cima delas,
para alm disso, devemos aprender a usar as diferenas para estabelecer comunidades
que no devem centrar-se, no entanto, na pura identidade que apaga as diferenas
individuais:
a falha de feministas acadmicas em reconhecer as diferenas como uma fora crucial
uma falha em ir alm da primeira lio patriarcal. Em nosso mundo, dividir e conquistar
deve se tornar definir e empoderar51
Conectada a essa idia, est a epgrafe que abre esse captulo. Ela foi escolhida
porque traz a possibilidade de pensarmos o feminismo como a casa da diferena; uma
morada que nos permite e nos conduz a lidar com conflitos e estabelecer alianas no
apesar, mas a partir desses mesmos conflitos. Tenho achado pouco justas certas anlises
que propem desfazer o signo mulheres, argumentando via referncia ao dissenso que
surge no movimento feminista estadunidense pelas vozes dissonantes de mulheres
negras e/ou mulheres lesbianas. Acho pouco justo porque o signo mulheres e a idia
de diferena sexual , ela mesma, uma idia querida justamente para boa parte dessa
dissonncia. Poderamos lembrar-nos do womanism de Alice Walker ou talvez da
woman-identified-woman das radical lesbians, ambas tentativas de falar positivamente
sobre a diferena. Porm, essas autoras no entendem que as experincias das mulheres
sejam um bloco fechado, para elas importante, como enfatiza Audre Lorde, que
entendamos o feminismo como a casa da diferena sem que isso signifique a quebra do
signo mulher em favor de um discurso pluralista no pior sentido do termo. Meu temor
sobre o ponto onde o pluralismo se confunde com assimilacionismo que afirma que
somos todos seres humanos. Sabemos que humano uma etiqueta que se mantm s
custas de excluso de muitas coisas.
Esse projeto de falar de maneira diferente sobre a diferena sexual foi muitas
vezes criticado como essencialista. Porque na tentativa de pensar uma diferena que no
fosse externa, essas mulheres acabam por apelar para imagens corporais, o que soa
como um essencialismo ingnuo, mas, como argumentarei no prximo captulo, no
penso que seja o caso. Trata-se se um projeto de pensar a diferena como o territrio de
51
27
onde partimos e o processo de criarmos pontes entre as diferenas que nos separam.
Antes de ser uma postulao de identidades uma postulao de diferenas que devem
ser mediadas se e quando queremos fazer comunidade:
como mulheres, fomos ensinadas a ignorar nossas diferenas ou v-las como causa de
separao e suspeita e no como foras para a mudana. Sem comunidade no h
liberao, apenas um armistcio bastante vulnervel e temporrio entre o indivduo e a sua
opresso. Mas comunidade no deve significar o apagamento de nossas diferenas e nem
a pretenso pattica de que essas diferenas no existam52.
Acho que essa aproximao entre Luce Irigaray e Audre Lorde pode ser muito
explicativa: elas compartilham o apreo pela idia da diferena e pela idia de fazermos
um feminismo (ou uma poltica) da diferena. Lorde vai pensar que nossa
incapacidade de celebrar as nossas diferenas, a incapacidade de lidar com elas, de
pensar para alm da unidade que nos divide e no a diferena em si. Alm disso, essa
comparao nos d uma pista de pensar o feminismo para alm das polticas de
identidade, um feminismo de polticas de diferenas e polticas de comunidade, onde a
diferena no seja meramente tolerada, o desafio construir conjuntamente uma
comunidade sem o expurgo do dissenso, da diferena:
Defender a mera tolerncia da diferena entre mulheres um reformismo grosseiro. a
negao total da funo criativa da diferena em nossas vidas. A diferena deve ser no
apenas tolerada, mas vista como um fundo de polaridades necessrias entre as quais nossa
criatividade pode acender como uma dialtica. Somente depois disso a necessidade de
interdependncia deixa de ser uma ameaa53.
Lorde vai buscar na diferena uma fora para pensarmos e fazermos poltica.
Assim como Irigaray. Por isso, acredito que equacionar, nos feminismos, uma
perspectiva centrada na diferena com um conservadorismo poltico uma viso por
demais caricatural. Para Luce Irigaray, a diferena, longe de ser determinada
externamente pela opresso interna e tem uma fora, potncia ela mesma. Alm
disso, articular as diferenas (e aprender a fazer pontes entre elas, porm sem ignorlas) um projeto poltico poderoso de desafiar uma estrutura de pensamento centrada na
unidade. um projeto que, do jeito que entendo, abre as portas para a multiplicidade.
52
53
LORDE,1984. p. 112
LORDE, 1984. p. 111
28
- filosofias da diferena: o n Irigaray-DeleuzeSi le devenir est um bloc (bloc-ligne), cest parce quil constitue une zone de voisinage et
dindiscernabilit, um no mans land, une relation non localisable.
Deleuze e Guattari54
Mile Plateux, p. 360. Acho que a expresso inglesa em destaque , no mans land traz j em si uma
definio apropriada do devir em Deleuze e Guattari, que separa devir de masculinidade. Para eles no
existe um devir homem, e a porta de entrada para os devires o devir mulher, coisa que pode ser melhor
entendida no n iriga-can, porque parece que a prpria idia de Lacan de que o conjunto das mulheres
no um conjunto fechado, ou seja, de que no h identidade partilhada entre as mulheres que atrai os
autores de Mil Plats. esse desconjuntamento do feminino que ser frtil para a crtica da subjetividade.
Porm, isso foi lido por Irigaray como mais uma apropriao do feminino pelo pensamento masculinista.
Rosi Braidotti, seguindo Irigaray, se pergunta por que no existe um devir homem para Deleuze. Para ela
a resposta simplesmente: no existe um devir homem porque o ponto de partida masculino.
55
HARDT, 1996.
56
DELEUZE, 1956. Deleuze j comea o dito texto falando sobre as contribuies de Bergson para uma
filosofia da diferena cuja marca distinguir o plano metodolgico (cuja pergunta sobre as diferenas
de natureza) do ontolgico (cuja pergunta sobre a natureza da diferena) sabendo que essas duas
perguntas remetem-se perpetuamente uma a outra. No entanto, a crtica de Bergson a seus antecessores
tem a ver com eles no se atentarem nem mesmo diferena de natureza, confundindo sempre diferena
de grau e de natureza.
29
Bergson est preocupado com o acesso que temos s coisas mesmas, ao que nico
naquela coisa em especial, partindo da idia de diferena de natureza pensando na
diferena intra-gnero vai afirmar que a diferena s pode ser interna coisa. O
problema que costumamos pensar a prpria diferena de natureza que , para
Bergson, a porta de entrada para comearmos a pensar na natureza da diferena (na
diferena positiva e interna) como diferena de grau, de intensidade. Um pensamento
57
30
que insista demais em termos gerais e abstratos, que veja a diferena como diferena de
espcie ou mesmo de gnero adere frouxamente realidade, o mundo de pantalonas58.
Alm disso, o n iriga-leuze aparece bem na querela anti-psicanlitica (ou pspsicanaltico, no sentido de buscar algo alm da explicao da psicanlise) presente na
obra tanto de um, como de outra; isso se conecta a questo da diferena uma vez que a
concepo negativa da diferena est bem apresentada pela psicanlise estrutural de
Jacques Lacan. por isso que Deleuze e Guattari empregam sua energia e imaginao
filosfica para propor outra aproximao diferena e teoria do desejo em Anti dipo
e Mil Plats, e poderamos supor que por isso tambm o extenso captulo sobre a
psicanlise inaugura o Speculum de lAutre Femme de Irigaray que um livro
centrado no projeto de pensar a diferena sexual para alm do falogocentrismo.
Na psicanlise de Lacan, como na filosofia hegeliana, a noo de diferena
como negao importante e se liga questo do reconhecimento. Para Lacan, a
diferena tem a ver com a estrutura que inaugura o sujeito (lembrando que o
inconsciente para ele estruturado como, pela linguagem): s posso me pensar
como sujeito porque tenho um sistema de significados no qual posso falar e me referir a
mim e do/no qual me distingo; atravs desse sistema que posso reconhecer outros
seres como seres humanos. Para dois sujeitos se reconhecerem necessrio esse sistema
de signos que no do sujeito, que diferente do prprio sujeito agindo como o
terceiro termo que permite a relao entre eles59. esse terceiro termo, ao mesmo tempo
condio de possibilidade do sujeito (que s tem o sentido de si porque capaz de
articular os signos lingsticos, porque capaz de falar) e estrutura, que organiza e
possibilita as trocas humanas: as relaes entre indivduos so necessariamente
mediadas pela estrutura e no h sujeito fora dela. Isso ecoa a filosofia hegeliana: Hegel
defende a idia de determinao como negao o ser determina-se negando o nada
ativamente, marcando sua diferena, sua existncia; para reconhecermos a diferena a
58
Bergson fala de como o pensamento pode vestir o mundo, para ele a dialtica aderia ao mundo como
roupas frouxas.
59
interessante notar que Lacan faz uma re-leitura de Lvi-Strauss que afirmava que o surgimento do
pensamento simblico deve ter exigido que as mulheres, como as palavras, fossem coisas a serem
trocadas aquelas mulheres que no podem ser objeto de desejo, de acordo com um tabu de incesto,
devem ser trocadas com outra comunidade. Troca de mulheres e palavras se relacionam em dois nveis:
tanto a exogamia necessita a existncia de algum tipo de comunicao lingstica quanto a troca de
palavras e a troca de mulheres (num sistema onde so apenas mercadoria e no sujeitos da troca)se
relacionam entre si metaforicamente: as palavras, como as mulheres, so pontes entre dois sujeitos. Lacan
vai afirmar que o tabu do incesto e a regra da exogamia fundam a cultura atravs de uma srie de
deslocamentos libidinais que ocorrem por intermdio da linguagem; assim a lei paterna (o interdito do
objeto de desejo materno) cria a possibilidade da linguagem.
31
HARDT, 1996.
COLEBROOK, 2002. p 28. Minha traduo.
62
COLEBROOK,2002, p.17
61
32
experimental, produtiva, mas tambm como uma fora capaz de formar conexes e
amplificar o poder dos corpos em suas conexes63.
63
33
usado como smbolo de retomada dos nossos corpos de sua alienao (mantida
especificamente pelo saber mdico) por grupos de feministas radicais que
propagandeavam o auto-exame ginecolgico e a necessidade de entrarmos em contato
com o funcionamento e os ciclos de nossos corpos. a partir dessa idia de espculo
como smbolo do autoconhecimento conectado corporalidade que Irigaray vai propor
o speculum como um instrumento de olharmos para dentro de ns mesmas, para
buscar nessa interioridade negada uma possibilidade de inaugurar uma subjetividade
feminina; por tudo isso, o nome deste livro sugere que o projeto da diferena sexual seja
um projeto de nos tornarmos aquilo que garante a subjetividade de outras mulheres, o
espelho das outras mulheres, se impossvel fugir a todo e qualquer tipo de
especula(riza)o, devemos procurar espelharmos umas s outras. Eu tendo a ler isso
como uma proposta de construo de uma comunidade feminista.
O feminino chamado de o ponto cego da metafsica ocidental, porque mesmo
que teorias como a psicanlise falem sobre a diferena sexual elas o fazem num regime
de monismo sexual. Segundo Elisabeth Roudinesco64, a tradio de pensar um monismo
sexual remonta pelo menos a Aristteles, cuja oposio entre homens e mulheres se
inscrevia num modelo unissexual ao pensar a mulher como um homem invertido cuja
invaginao do pnis passa a ser chamada de tero (aqui aparece a oposio
phallus/hystera). Para ele, o pnis era soberano na reproduo, dele vinha a forma
(oposta a matria) contida no smen, enquanto o tero era entendido apenas como um
ambiente propcio para receb-la e nutri-la falo como causa formal e tero como a
causa material da reproduo. explcita a oposio atividade/passividade evocada por
Aristteles, uma oposio que vai estruturar no apenas a maneira como entendemos a
diferena sexual, mas, para alm disso, a forma como entendemos desejo e sexualidade
(ou como entendemos a relao entre homem e aqui homem mesmo e natureza).
Implcita est a diviso entre aquele que detm, possui, produz ou aplica o
conhecimento e aquela que objeto desse conhecimento. Essa noo de reproduo
evocada por Aristteles ecoa a cosmogonia de seu mestre: o demiurgo que insere
formas/idias num receptculo (khra) material65.
64
ROUDINESCO, 2003.
Irigaray vai se ocupar, no ltimo captulo do Speculum, com a imagem do receptculo no Timeu, e com
a metfora envaginante da caverna em Plato. Com isso d uma viso geral do que o feminino
significava, mesmo que simbolicamente no pensamento dele. Aqui a questo da conexo entre feminino
e a matria amorfa.
65
34
Ver FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade e LAQUEUR, T. Making Sex: Body and Gender from
Greeks to Freud.
35
suposio a priori do mesmo, uma vez que o pequeno homem que a menininha deve
tornar-se um homem menos certos atributos cujo paradigma morfolgico atributos
capazes de determinar, assegurar, a reproduo-especularizao do mesmo. Um homem
67
menos a possibilidade de (re)apresentar-se como homem = uma mulher normal.
Para Irigaray absurdo constatar que Freud entende que a menina no nada mais do
que um homem pequeno: o drama edpico de Freud descreve a gnese do sujeito
(masculino) dentro de uma economia simblica patriarcal; abdicando do objeto de
desejo primrio, a me, em prol de uma substituio futura, os sujeitos criam um lao de
sociabilidade
entre
iguais
que
Irigaray
chama
de
ligaes
de
67
36
O segundo uso que Irigaray faz do termo diferena sexual mais parecido
com a idia de Deleuze e Bergson da diferena: uma diferena interna em fluxo de
diferenciao. Trata-se de um uso que aponta para uma possibilidade de ruir o
falogocentrismo porque a prpria possibilidade de pensar a diferena de outra forma
apontaria para o fim do jugo do mesmo. Esse segundo uso da diferena aposta na
possibilidade de construirmos outras economias significantes; mas pode ser que a
prpria idia de um sistema de significao uma matriz que permita a pensabilidade
das coisas, agrupando-as conforme similaridades institua esquemas de excluso, essa
, de certa forma, a questo da pensabilidade do que singular, e o diferente de Irigaray
parece apontar para essa direo da singularidade; ela constri a diferena sexual como
um valor a ser perseguido, e no como um a priori natural...
a partir de uma crtica teoria psicanaltica de Freud, na qual a sexualidade
das mulheres (des)entendida ou sub-representada apenas com referncia sexualidade
masculina, que Irigaray prope a diferena sexual como um projeto feminista como
uma linha de fuga a partir do territrio da (in)diferena sexual, que o projeto de uma
ontologia feminista faz sentido. Falar em termos de uma sub-representao pode ser
complicado, porque parece pressupor um feminino antes das formas contemporneas de
sexualidade, que reprimido ou mal-representado pela psicanlise. Mas o que Irigaray
parece querer dizer que a sexualidade mais um lcus seno o lcus privilegiado
do desaparecimento das mulheres do mapa, e a psicanlise, dentre outros discursos de
postulao de ontologias, o mecanismo de produo desse desaparecimento.
Importa para Irigaray investigar quais as pressuposies polticas de uma
ontologia como a freudiana, o que, por exemplo, leva Freud a postular a inveja do pnis
como sintoma fundamental da feminilidade? Para ela a inveja de pnis deve ser
interpretada como o sintoma de uma contaminao pelo desejo do mesmo, cujo
garantidor o falo, e ela continua desafiando o discurso de Freud:
Se no fosse assim, porque a inveja da vagina no tambm analisada [por Freud]?
Ou a inveja do tero? Ou da vulva? etc. O desejo sentido por cada plo da diferena
sexual de ter uma coisa dessa tambm? O ressentimento de ser deficiente, faltando
alguma coisa em relao a uma outra, heterognea? A desvantagem que a me
natureza lhe impe por ter lhe fornecido apenas um rgo sexual?70
70
IRIGARAY, 1985. p. 51
37
GROSZ, 1990.
38
72
39
tambm des-humanizado. Apesar de estar ciente do que o termo quer dizer, prefiro entender esse termo
literalmente: como apelando para a necessidade de nos sensibilizarmos para a alteridade; em vez da
diferena ser apagada ela tem que ser significante.
75
Iris Young, em sua definio de polticas da diferena, prope a afinidade como modo como a partilha
de pressupostos, a unio afetuosa e a criao de redes diferenciam grupos entre si de maneira
reconhecvel, mas no de acordo com uma natureza comum (YOUNG, p.172).
76
FOUCAULT, 1977.
40
77
De acordo com Alexandre Stevens sexuao um termo lacaniano e tem a ver com o que a tradio
anglo convencionou chamar de identidade de gnero. um passo adiante (um passo que embaralha, na
verdade) a teoria freudiana de localizao de meninos e meninas na economia simblica centrada no falo.
Ver o artigo de Stevens em The Later Lacan: an Introduction.
78
Mas tambm de outro texto que compe a mesma coletnea, o Psychoanalitical Theory: Another Look;
ainda, muita coisa do Speculum ecoa aqui.
79
Baguno a classificao de Elizabeth Grosz: ela separa as seguidoras de Lacan em dois grupos as filhas
obedientes e as mulheres desafiadoras. Irigaray est no segundo grupo.
80
IRIGARAY, 1985.p.100
81
IRIGARAY, 1985.p.86
41
Freud: a psicanlise concebe no dois sexos, mas apenas um, est comprometida com
uma lgica monosexual, com uma lgica da mesmidade (ou da mesmice?). Irigaray lia
Freud dessa maneira porque ele concebe apenas uma representao do sexual, apenas
um caminho correto do desenvolvimento sexual fases de desenvolvimento
partilhadas por todas as pessoas, independente do sexo. Para Freud, a garotinha apenas
um homem pequeno o feminino aparece como um sexo masculino ao qual algo falta
e seu desenvolvimento normal como mulher tem como motor de propulso a inveja
do pnis que no possui: o desejo de se apropriar do rgo genital que s pode ser
saciado atravs da maternidade, onde o filho aparece como um substituto do pnis. O
destino das mulheres reproduzir o sexo masculino ( servir como a cola que gruda os
pedaos dele, impedindo a dividuao), para sempre presas ao desejo pelo Pai,
reverentes lei paterna.
Lacan, ao pensar o falo no como ligado ao rgo genital masculino, mas antes, como
um signo lingstico, embaralha a questo da diferena sexual na psicanlise.
Os sexos passam a ser definidos apenas enquanto so determinados dentro e atravs da
linguagem. Cujas leis, e isso no deve ser esquecido, foram por sculos prescritas por
sujeitos masculinos 82.
IRIGARAY, 1985.p.87
Elizabeth Grosz insiste, iragarayanamente, em grafar (m)other: a me que tambm essa outra
primria. Devemos nos lembrar que o falo e a me esto ligados porque a me entendida primariamente
como flica. apenas depois, no esquema lacaniano, que a criana descobre a falta em sua me. A outra e
o falo se ligam de maneira estranha, Butler chama isso de dilema ter o falo/(pare)ser o falo. As mulheres
precisam aparentar ter o falo, parecer com o falo, aparecer como o falo, j que no o possuem, to pouco
os homens o possuem, segundo Lacan: antes, ele um objeto imaginrio um elemento no circuito
simblico de troca, sendo um significante no pode ser possudo por ningum; uma falta. Irigaray vai
relacionar as mulheres ao objeto a (o objeto de desejo inalcanvel): o falo a marca da posse, da posse
das mulheres.
83
42
84
Os lbios esto para o ser-duas assim como o falo est para o sujeito unitrio. Irigaray vai assentar na
imagem dos lbios que se falam sua proposta do parler femme, que poderia ser entendido em termos
butlerianos como uma sada da monossexualidade construda atravs da fala. Uma fala que recusa ser
apropriada. Irigaray escreve: se continuarmos falando mesmidade, se falamos umas com as outras como
os homens vem fazendo por sculos, como fomos ensinadas a falar, vamos perder umas as outras, falar...
Novamente. Palavras passaro atravs de nossos corpos, sobre nossas cabeas. Sumiro e sero perdidas.
(...) Ausente de ns outras: seremos mquinas faladas, mquinas falantes. Envoltas nas peles apropriadas,
mas no as nossas. Afastada dos nomes prprios, violadas por eles. No o meu, no o seu. Ns no temos
nenhum. Mudamos de nome conforme os homens nos trocam por isso a necessidade de falar (como)
mulher. Esse assunto retornar mais a frente.
85
GROSZ, 1989.
86
IRIGARAY, 1985.p.88
43
existe uma realidade pr-discursiva,87 toda realidade baseada sobre e definida pelo
discurso, segundo Lacan), no pode conceber que ele no seja tudo, pelo contrrio a
mulher que no-toda88.
no Seminrio 20 que Lacan prope suas famosas frmulas da sexuao. As
frmulas de sexuao explicam a relao entre os sujeitos e a lei flica (a ameaa de
castrao). As quatro frmulas de Lacan evocam (e retomam, dando outro significado a)
o
mito
freudiano
de
Totem
Tabu89:
Todo ser que fala se inscreve em um ou outro lado diz Lacan90. O lado
esquerdo o lado masculino e o lado direito o feminino (isso quer dizer que no h nada
para alm da diferena sexual binria ou que independentemente de que desafio possa
existir a esse binarismo todo ser falante ter que se identificar minimamente com um
dos dois lados?91). A segunda frmula do lado masculino prope o conjunto dos
87
Postular um logos sem sada, a inexistncia de um fora da priso da linguagem no o mesmo que
julgar como a-histrico o privilgio histrico do demonstrvel, do tematizvel, do formalizvel? Ser que
a psicanlise permanece enredada no discurso da verdade? (IRIGARAY,!985 p.100). Grosz ecoa essa
passagem: A Lei Paterna no pode ser a condio universal da cultura: ela permanece como forma de
culturas especficas. Sem essa qualificao histrica o trabalho de Lacan tem o mesmo ar de
inevitabilidade de aproximaes biolgicas(GROSZ, 1990.p.145)
88
No francs, pas tout. Fico pensando qual a relao da mulher que no-toda de Lacan e o sexo que no
um (pas un) de Irigaray. D para sentir um eco, mas h um deslocamento...
89
Felipe Areda resume de uma forma bonita o mito presente em Totem e Tabu: tal mito fala da
existncia no princpio da humanidade, antes da histria, de um cl governado por um patriarca velho que
possua todas as mulheres do grupo e privava pela fora seus filhos de terem acesso a elas. Seus filhos
enfurecidos matam o pai para obter o controle das mulheres do grupo. A questo que sua morte poderia
levar instalao de um caos, no qual os irmos acabassem se matando pela posse das mulheres. Ento
eles estabelecem um pacto e totemizam o pai. Enquanto totem, o pai morto submete todos a uma ordem
atravs de uma Lei que no se estabelece mais pela fora fsica. Lacan utiliza esse mito para pensar que o
pai um significante, o qual, para mostrar sua funo de totem castrador, ele nomeia de o Nome/No-doPai Lacan explora a homofonia entre Le nom du pre e Le non du pre. pela emergncia desse totem,
do Pai enquanto No e enquanto Nome, que os sujeitos passam a ser submetidos ordem flica e tornamse homens. AREDA,F. 2008. pp27-8
90
Ver: Seminrio 20, classe de 13 de maro de 73. Carta de Almor.
91
Lacan continua explicando que qualquer ser falante pode se inscrever no lado feminino do quadro
(quer possua atributos da masculinidade quer no), mas se se inscreve nele ser no-todo, ter sua
universalidade vetada. Essa uma observao importante para pensarmos o que Irigaray herda de Lacan.
44
Lacan utiliza-se do paradoxo de Russel para construir as frmulas da sexuao. Para a lgica clssica,
sob o princpio da contradio, um enunciado do tipo todo x y delimita um universo, isto , fecha um
conjunto. O paradoxo de Russel apresenta, justamente, uma exceo a essa regra. Ele demonstra que ela
vlida para todos os conjuntos, com exceo dos conjuntos auto-referentes, ou seja, dos conjuntos cuja
propriedade no serem membros de si mesmos. Nesse caso, o conjunto dos conjuntos que no so
membros de si mesmos impossvel. Ou bem eles fazem parte do conjunto e no possuem a propriedade
de no fazerem parte de si mesmos, ou bem eles possuem a propriedade e, a, no fazem parte do
conjunto, o que os coloca exatamente como membros do conjunto. O paradoxo de Russel apresenta uma
exceo teoria dos conjuntos: h um conjunto que impossvel de constituir-se a partir da regra da
formao dos conjuntos. Lacan aproveita a contribuio de Russel, radicalizando-a, ao enfatizar que o
todo (o conjunto) s se constitui a partir de uma exceo ANTUNES, 2002.
93
Por isso o projeto de se tornar o espelho de outras mulheres o que garantiria uma (con)fuso entre
mulheres. Confuso como desidentificao, porque no h indivduos para identificar-se.
45
94
95
STEVENS, 2007.
STEVENS, 2007. p217
46
funo flica, o gozo que de certa forma confirma o gozo masculino, mas existe um
outro gozo, que de fato o que Lacan chama de gozo feminino (costuma-se no traduzir
o termo e falar em jouissance feminina) um gozo de um corpo que goza de si mesmo,
marcado na tabela como S(A).
A jouissance feminina para elas, mas sempre de acordo com ele essencialmente
an-archica e a-teleolgica. Porque o imperativo que lhes imposto mas apenas de
fora, e no sem violncia : goze sem lei. Isso o mesmo que dizer, de acordo com a
cincia da psicanlise, sem desejo96.
Irigaray tem algumas suspeitas quanto a essa apresentao do gozo feminino (do
ponto de vista lacaniano, isto , masculino). A relao entre desejo e lei importa. O
desejo em Lacan tem a ver com desejo de reconhecimento (em mais um eco hegeliano);
o desejo emerge numa relao com o outro, sempre mediado pela linguagem. O gozo
feminino sem lei, sem desejo, sem linguagem e sem reconhecimento. Isso quer dizer,
entre outras coisas, que o gozo feminino quase um no-gozo, porque o gozo do
corpo ele mesmo, enquanto o jouissance geralmente entendido por Lacan como uma
separao do sujeito de suas pulses corpreas. Porm, no podemos esquecer que o
desejo a marca da impossibilidade do Sujeito, o sujeito sempre um sujeito dividido,
separado de sua unidade com a me. O desejo expressa uma aspirao a algum tipo de
retorno origem (a me como o objeto a. a isso que Irigaray se refere quando diz que
s mulheres qualquer tipo de retorno s origens no nem sequer imaginado/pensado,
no desejado, no articulvel. isso que est por trs, tambm, de sua afirmao de
que a relao me-filha (e por isso a relao mulher-mulher) a mais negada pela
economia flica (ser que dizer que as mulheres so no-todas j no corrobora essa
negao da relao me-filha, ou pelo contrrio, devemos distinguir identidade de uma
outra coisa que poderia surgir na relao me-filha, fuso, por exemplo. Ou algo mais
como a casa da diferena", comunidade ou semunidade?).
Lacan acaba por concluir que no h relao sexual, porque no existe relao
entre a jouissance do lado feminino e do masculino: no se referem, no apontam para
as mesmas coisas. A relao sexual s pode falhar. No deixo de suspeitar que quando
Irigaray se refere a relao heterossexual como um problema para tica ela est
pensando tambm nessa impossibilidade da relao sexual que aponta Lacan. J vimos
que ele no nega a possibilidade de termos uma pessoa com atributos masculinos no
lado feminino (mas no vimos o contrrio. Ser possvel?), o que no vimos se toda
96
IRIGARAY, 1985.p..96.
47
relao sexual seja ela homo ou hetero composta por um indivduo todo e um
indivduo no-todo; ou se a relao de indivduos (divduas?) no-todas seria uma
relao sexual possvel, onde o gozo de uma coincidisse com o de outra ( o gozo delas
que deve coincidir ou o gozo de uma deve coincidir com a outra?). Sabemos que o
prprio objeto a no pode estar na relao sexual, ento o gozo masculino ser sempre
autista. Mas poderia a (con)fuso daquelas que so no-todas ser a nica possibilidade
de relao sexual? Poderia o gozo para alm do falo ser entendido aqui como uma
relao lesbiana? Onde a qualidade de no ser toda, do que chamei dividuao, implica
uma possibilidade no de identificao mais de fuso par-a-par (ecoando a relao mefilha, talvez). A jouissance feminina como o corpo que goza sua individualidade
adquirida no ser-duas97?
Como Lacan equilibra sua afirmao da inexistncia de uma realidade prdiscursiva (onde tudo que existe est j definido pela discursividade inaugurada pela lei
paterna, nada escapando circularidade dessa lei) e sua proposio das mulheres como
no totalmente submetidas funo flica? Como podemos entender que a mulher fica
para alm da simbolizao, seu gozo sendo aquilo que excede ou resiste ao discurso,
estando, como afirma Lacan, para alm do falo? Porque se Lacan pensa na mulher como
no-toda porque algo nela escapa ao discurso. De fato, ela no existe justamente
porque no totalmente representada/representvel pelo discurso; a mulher no existe
(ou melhor, existe apenas sob rasura sua unidade est em questo), mas a linguagem
(profundamente conectada a lei paterna) sim. A mulher o tero inconsciente da
linguagem masculina98. Porm, Irigaray vai na contramo:
felizmente existem mulheres. De fato, se o ser sexuado dessas mulheres no-todas no
uma funo do corpo (ou ao menos no de seus prprios corpos) elas tero, em todo
caso, de servir como o objeto a, aquele lembrete corporal. O ser que sexuado feminino
no e atravs do discurso tambm o lugar de depsito dos lembretes produzidos por
uma operao da linguagem. E para isso ser o caso, a mulher tem que permanecer um
corpo sem rgos99.
97
Lacan chegou a afirmar que a homossexualidade masculina e feminina eram to diferentes que
deveramos usar heterossexual para referirmos a qualquer pessoa que tenha relaes afetivo-sexuais com
uma mulher, qualquer que fosse seu sexo. Furto essa afirmao de RABAT,2000.
98
IRIGARAY, 1985.p..94
99
Pg. 90. Lembrando do n passado, Irigaray no est interessada na noo deleuze-guattariana de
corpos sem rgos precisamente porque entende que isso mais uma apropriao do feminino pelo
discurso filosfico, uma fetichizao do outro. Ela responde numa entrevista presente no Ce Sexe ; A
mquina desejante no o que parcialmente toma o lugar da mulher o do feminino? No um tipo de
metfora que homens podem usar para falar dela/disso? (...) Ou ainda: pode essa psicose ser das
mulheres? Se sim, no uma psicose que as impede de se colarem ao prazer sexual? Ao menos ao prazer
delas? Isto , a um prazer diferente de um prazer abstrato neutro? o prazer da matria sexualizada.
48
E isso no tem a ver com uma geografia do prazer feminino100, est mais ligada
ao mistrio (um ponto cego?) do gozo feminino. Lacan se pergunta por que no h
respostas para o gozo feminino no trabalho de mulheres psicanalistas e Irigaray sugere
que talvez a ausncia de resposta seja ela mesma uma resposta. Uma que aponte para
um problema logocntrico de dominar e nomear todas as coisas, de conhecimento num
regime de propriedade e solidificao. As mulheres no podem conhecer seu gozo, ele
incognoscvel, ele impronuncivel. Ele incognoscvel ou elas no podem conheclo? Ou ainda: elas no querem ou no podem revel-lo?
Irigaray imagina porque Lacan, apesar de propor a mulher como no totalmente
submetida lei flica, no se pergunta se dentro de uma lgica falogocntrica possvel
que articulemos qualquer coisa que seja: podemos ser ouvidas nessa lgica? Colocar
essa questo j seria supor ou dar margem para a existncia de outra lgica, uma que
desafiaria a maestria, o domnio da lei do pai. O prprio discurso impede que mulheres
falem por si. por isso que ao ler a psicanlise no apenas como uma escrita
descritiva, mas tambm prescritiva101 Irigaray prope o parler femme. O parler femme
um esforo de falarmos como mulheres, um esforo de recusar o espao do sujeito (a
quem garantido o lugar de fala, o eu) e de criar um discurso outro sobre ns, outras
porque no o caso de mulheres no falarem, ns outras falamos, mas no como o
mesmo, no como o sujeito. O parler femme est intimamente ligado com a tentativa de
retomarmos as ligaes mulher-mulher, porque esse falar (como) mulher que permite
a prpria existncia (e no a ex-sistncia o estar fora que Lacan imputava s
Esse prazer que possivelmente constitui uma descoberta para os homens, um excesso do gozo, num
devir-mulher fantasmtico, mas que velho conhecido das mulheres. No para elas o corpo sem
rgos uma condio histrica? E no arriscamos mais uma vez tomar da mulher aqueles espaos ainda
no internalizados onde seu desejo pode existir? Uma vez que as mulheres h muito tempo tem a tarefa de
preservar o corpo-matria e o que sem rgos, o corpo sem rgos no surge para ocupar o lugar
da ciso delas? Da evacuao do desejo da mulher de seu corpo? (...) Para transformar o corpo sem
rgos em uma causa do prazer sexual no necessrio ter uma relao com a linguagem e com o sexo
com os rgos que mulheres nunca tiveram? IRIGARAY, 1985.pp 140/141. Minha traduo.
100
Lacan vai buscar na representao slida, feita em pedra e por um homem, do gozo feminino na
esttua de Santa Teresa feita por Bernini. Irigaray s pode rir de uma tentativa como essa: buscar o gozo
feminino numa representao masculina desse prprio gozo, numa projeo. A esttua para ele o
smbolo da mudez feminina a respeito da jouissance . Para Irigaray, Lacan est to interessado na questo
que estabelece como experincia paradigmtica como aquela da esttua (?!?) porque isso garantir que a
experincia da jouissance feminina permanea como no dita. Em Roma? To Longe? Olhar? Para uma
esttua? De uma santa? Esculpida por um homem? De que prazer estamos falando? Prazer de quem?
Porque se o que est em questo o prazer dessa Teresa em particular, talvez seus prprios escritos
seriam mais reveladores (IRIGARAY, 1985. p.91)
101
A escrita de Irigaray, de certa forma, tambm aspira a um tipo deflacionado de prescrio; uma
escrita que quer performar algo, quer insinuar algo e agir no mundo: quer instaurar uma revoluo noteleolgica no sistema de significao. O parler femme uma tentativa de articular, e efetivamente, de
criar outra economia simblica onde mulheres no entrem apenas como moeda de troca. Por isso o
projeto da diferena sexual um projeto utpico, que no tem lugar ainda, aberto para o futuro...
49
102
Ouso brincar com o ttulo polissmico de seu primeiro livro: O espelho de outra mulher; O espelho:
sobre a outra mulher; Mulher: o espelho do Outro.
50
103
Alm disso, poderamos supor que Wittig herda a idia de subjetividade de Beauvoir; apesar de
Beauvoir e Irigaray entenderem a subjetividade como coextensiva da masculinidade cada uma entende
por subjetividade coisas diferentes: enquanto Beauvoir fala de um Sujeito Absoluto capitalizando o s e
o a e de uma perspectiva assimilacionista ou inclusiva, Irigaray fala de um sujeito a crtica a
subjetividade j est implcita em seu projeto ginocntrico. Beauvoir estaria para Hegel como Irigaray
para Deleuze, talvez: o Sujeito beauvoiriano est em uma luta de vida e morte com o no-sujeito, com o
que lhe outro, e seu projeto feminista um projeto de buscar a transcendncia; j o sujeito irigarayano
esvaziado, est muito distante do sujeito soberano de Beauvoir, no um sujeito caracterizado pela
atividade, mas pelo uso da linguagem, pela capacidade de falar eu. Wittig parece ficar no meio do
caminho: seu sujeito usa soberanamente a linguagem.(?)
104
WITTIG, 1992.
51
Colocada dessa forma, a questo parece tocar um ponto bem prximo ao ponto
colocado por Irigaray: trata de nos perguntarmos se s podemos significar dentro do
sistema dominante de pensamento. Irigaray se perguntava pela possibilidade de falar de
outras posies que no a posio de sujeito106 (podemos falar (como) mulheres), Wittig
afirmar que dentro do heteropatriarcado somos hetero ou no somos. Rejeitar a
heterossexualidade representa para ela uma impossibilidade: rejeitar a ordem
simblica, tornando a constituio do significado, sem a qual no se pode manter uma
coerncia interna, impossvel107 mas ao mesmo tempo em que aquilo que no pode
ser falado, as prticas lesbianas sempre existiram. Wittig parece argumentar que a
lesbiandade um excesso no processo de significao, assim como as mulheres
aparecem como um excesso para Irigaray: o discurso do (hetero)sexo justamente
aquilo que limita ou invisibiliza o florescimento de sexualidades diferentes
(desviantes?); mas essas prticas outras (r)existem! Essa uma formulao muito
prxima a formulao do feminino por Irigaray108: ambas estariam preocupadas com o
apagamento das diferenas (entre aspas porque Wittig recusa esse termo) ou
melhor, da multiplicidade de possibilidades de organizao sexual pela
ordem
105
WITTIG, 1992.p.28 [traduzido em conjunto por Felipe Areda e eu a propsito da matria Feminismos
e Teoria Queer, oferecida nesse semestre pelo Nedig/CEAM/UnB]
106
Assim como Spivak que vai se perguntar se a subalterna pode falar.
107
WITTIG, 1992 p.28
108
Poderamos entender essas prticas sexuais desviantes de Wittig como o gozo feminino de Lacan,
descrito na tabela de sexuao?
52
Confrontar com o pequeno histrico sobre a categoria de gnero presente no prximo captulo.
WITTIG, 1992 p.77
111
Essa discusso sexo/gnero voltar com mais fora no prximo captulo.
112
WITTIG, 1992 p 80
113
WITTIG, 1992.
110
53
CHODOROW, 1990.
WITTIG, 1992. P.4
116
interessante notar que se Wittig aparentemente argumenta contra a natureza das mulheres como o
faz o feminismo centrado no gnero ela est, no entanto, apelando para uma natureza anterior
marcao da diferena sexual. Que, no entanto, parece ser mais plural, menos didica. O grande problema
que vejo, sua referncia idia de humanidade. Acho ingnuo o seu apelo a esse termo que , ele
mesmo, termo de excluso das mulheres. Humanidade sempre j entendida como Homenidade e, se
entendo que esse esforo inclusivista possa efetivar um deslocamento no conceito, para que ele seja
realmente universal/abrangente temo pelo tiro que sai pela culatra que a homogeneizao.
115
54
WITTIG, 1992 p. 79
Poderamos argumentar, em favor de Irigaray e citando a escritora e diretora vietnamita Trinh T. Minh
Ha, que a diferena no deveria ser definida nem pelo sexo nem pela cultura dominante, antes disso,
deve ser reapropriada de uma perspectiva das oprimidas. Muito prxima dessa perspectiva a proposio
de Iris Young de uma poltica da diferena, alis, a discusso dela sobre o dilema da diferena pode ser
um bom ndice para comparao de Wittig e Irigaray.
119
Em I Love to You Irigaray afirma: eu sou, portanto, uma militante poltica pelo impossvel, o que no
o mesmo de dizer que sou utpica. Antes disso, eu quero o que est ainda para ser como a nica
possibilidade de um futuro. Isso quer dizer que Irigaray no se considera utpica se por utopia
entendemos uma idia vaga de um futuro que serve apenas para termos esperanas de um futuro melhor
sem que isso signifique buscar mudanas no aqui e agora. A idia que tento trazer de utopia essa de
abertura para o futuro, algo prximo a uma revoluo em aberto, sem um fim determinado. Em certo
sentido, proponho um deslocamento significativo do que geralmente entendido como utopia.
118
56
AGAMBEN, 2006. Segundo Agamben, Homo sapiens no nem uma substncia nem uma espcie
claramente definida, mas uma mquina ou artifcio para produzir o reconhecimento do humano, uma
mquina tica constituda de uma srie de espelhos nos quais o homem (sic) olhando-se, v sua prpria
imagem sempre deformada em traos de macaco
57
58
121
59
60
O ttulo do presente captulo foi surrupiado levemente do artigo de Naomi Schor This essentialism
which is not one presente na coletnea Engaging with Irigaray.
123
A obsesso com o que frouxamente denominado biolgico ou sexo contribui para empobrecer a
leitura de Irigaray; Naomi Schor afirma que por causa do sinal vermelho para essncias que a questo
do materialismo de Irigaray ainda no foi colocada adequadamente.
61
Por um bom tempo o nome Luce Irigaray, em contextos feministas, foi sinnimo
de essencialismo. No entanto, penso que, de certo modo, a atribuio de um
essencialismo a Irigaray tem a ver com uma certa recepo, uma certa traduo
descontextualizada de seu pensamento para um mundo anglfono (por isso boa parte do
captulo dedicada a pensar essa recepo do pensamento dela); podemos diagnosticar
pelo menos dois momentos bastante distintos na recepo estadunidense dos escritos
dessa autora: em um primeiro momento (final da dcada de 70, comeo de 80) se deu
uma recusa, ligado crtica a teorias essencialistas, e num segundo momento (final da
dcada de 80, comeo da dcada de 90) algumas autoras buscaram redimir Irigaray
defendendo-a das crticas e tentando perceber sua empreitada como alguma coisa
distinta de uma pura e simples postulao de uma essncia feminina ancorada no corpo
da mulher, muitas vezes defendendo a idia de que Irigaray fazia um uso estratgico do
essencialismo por razes polticas. Algumas autoras, como Alison Stone124, propem
ainda um terceiro momento (mais atual) no qual a prpria idia de essencialismo
fosse redimida. Eu no acredito que existam momentos estanques, historicamente
encadeados como uma evoluo no entendimento da autora (como parece sugerir
Stone), mas sim recepes diferentes, pontuais e localizadas histrica e socialmente.
Como subsdio a essa posio podemos lembrar que na prpria dcada de 70 os escritos
de Irigaray foram bem recebidos entre grupos feministas lesbianos e demais feministas
ginocntricas, apesar da crtica ao essencialismo que ecoou em outros espaos
feministas.
Porm, antes de entrarmos de cabea nas discusses da recepo de Irigaray e
das crticas a seu pretenso essencialismo faz-se necessrio a discusso sobre o que se
entende usualmente por essncias e essencialismo.
Essencialismo geralmente entendido em filosofia como a defesa da idia de
que coisas tm essncias; porm a prpria idia da existncia de essncias no unitria
na histria da filosofia, pelo contrrio, existem pelo menos duas formas de propor
essncias. Uma ope aparncia e essncia, como Plato entendia, as essncias so
aquilo que permanece numa coisa apesar das mudanas aparentes; isso significa dizer
que no temos um acesso sensvel s essncias. Elas so algo que est escondido nas
coisas. Outra interpretao da idia de essncia afirma tratar-se de um atributo (ou um
conjunto de atributos) definidor de uma coisa, ou seja, que faz dessa coisa especfica o
124
STONE, 2006.
62
que ela , um atributo necessrio para que ela seja o que . Existe, portanto, uma
distino entre predicaes essenciais e no essenciais (ou acidentais). Uma essncia
uma propriedade primria com primazia ontolgica frente s demais propriedades, que
so acidentais. Existe a conexo entre ter uma essncia e ter uma relao de parecena,
de identidade: as coisas que partilham uma mesma essncia so entendidas como casos
particulares de um universal. Alm disso, essncia um conceito em constante disputa:
sero reais ou construes lgicas? Se reais, seriam naturais ou construdas socialmente
(faz sentido afirmar que uma construo social uma essncia real?)? Existiriam em
nossas mentes (ou lnguas) ou nas coisas mesmas? So essncias individuais ou
universais?
Em teoria feminista, essencialismo entendido de uma maneira especfica; como
uma crena na essncia da mulher, que a mulher pode ser especificada por um nmero
de atributos inatos que definem ao longo de diferentes culturas e atravs da histria seu
ser imutvel, e na ausncia dos quais ela pra de ser caracterizada como mulher125.
uma pergunta pelo que constitui a coletividade das mulheres, o que estabelece a
identidade entre mulheres, a condio de possibilidade de uma identificao entre ns
mulheres. Costuma aparecer em pelo menos dois contextos:
1- a discusso sobre a relao entre anatomia e destino: crticas ao determinismo
biolgico;
2- a discusso sobre a universalidade do patriarcado126.
Em 1 aparecem todas as questes que tem a ver com uma postulao de essncias
naturais, inclusive a pergunta sobre a heteronormatividade, enquanto 2 tem a ver com a
idia de que mulheres sero mulheres mesmo nas mais diferentes realidades scioculturais, no porque haja um ncleo duro do ser mulher partilhado por todas, mas
porque o patriarcado universal, todas esto sujeitas em maior ou menos grau a um
controle patriarcal. Grosso modo, 1 fala de essncias naturais e 2 do que costumou ser
chamado de determinismo ou falso universalismo cultural. Porm se a crtica ao
determinismo biolgico e, por isso mesmo, de uma postulao de essncias naturais
uma idia fundante para o feminismo que surgiu inspirado no Segundo Sexo de
Beauvoir o carter no-natural da identificao entre mulheres, e o carter de processo
da subjetividade em construo j so prenunciados na famosa citao: No se nasce,
125
SCHOR, 1994
Talvez pudssemos falar num ponto 3: a idia mesma de uma individualidade, que pressupe uma
identidade mais ou menos constante.
126
63
mas torna-se mulher127 a questo sobre a esse determinismo cultural bem menos
consensual.
Naomi Schor distingue quatro estratgias para criticar o essencialismo que foram
populares entre feministas. A primeira uma crtica liberacionista, que Schor identifica
com a produo do Questions Feministes128; tal crtica entende a feminilidade como
uma construo scio-cultural a servio de uma hierarquia homens-mulheres e identifica
o essencialismo a uma ferramenta do patriarcado para se legitimar, com auxlio da
anatomia/fisiologia feminina. A estratgia de mudana social e individual para mulheres
superar o essencialismo de maneira a tornarem-se verdadeiros sujeitos (ou sujeitos
completos). A segunda uma crtica lingstica, ou psicanaltica, na qual a linguagem
desempenha o mesmo papel que o social ou cultural na crtica anterior. Uma teoria
essencialista estaria comprometida, desse ponto de vista, com um realismo ingnuo que
se recusa a reconhecer que a perda do referente a condio de entrada humana na
linguagem e que, conseqentemente, s h acesso ao corpo mediado pela lei do falo.
Em terceiro lugar, Schor apresenta o que chama de uma crtica filosfica ao
essencialismo: trata-se de questionar os usos do binrio homem/mulher. O binarismo
sintoma do aprisionamento numa metafsica
mas sobre o alcance da palavra ser que precisamos entender-nos; a m-f consiste em dar-lhe um
valor substancial quando tem o sentido dinmico hegeliano: ser ter-se tornado, ter sido feito tal qual se
manifesta (BEAUVOIR, 1980. p.18)
128
Jornal feminista radical francs fundado por um grupo de mulheres, entre as quais constava Christine
Delphy, em 1977 e editado por Simone de Beauvoir.
64
como universais como uma manobra colonizante, que apagaria as diferenas entre
mulheres, ao toma por essncia das mulheres uma situao especfica de um grupo de
mulheres129. Outras, no entanto, como Gayatri Spivak130 argumentam que sem um apelo
a algum tipo de essncia a poltica feminista fica capenga. Assim surgem usos
estratgicos e politicamente informados do essencialismo.
Podemos chamar a leitura classificatria de Clia Amors para confabular junto a
classificao de Iris Young, discutida no captulo anterior, nessa tentativa de entender o
essencialismo no feminismo. Trata-se de duas fotografias estticas dos movimentos do
feminismo, mas que se entrelaam, mas minha vontade de fazer esses congelamentos
flurem, algo como o cinema, que encadeia fotografias de maneira a simular
movimento, assim tento simular movimentos de fazer e desfazer os ns entre Amors e
Young.
Celia Amors prope pensarmos nas discusses feministas junto com a questo dos
universais, sempre revisitada em filosofia. Isso porque identifica que na hora de falarem
sobre masculinidades e feminilidades as teorias feministas reproduzem de alguma forma
as posies clssicas acerca desse problema131. Porm, os feminismos no prescrevem
129
Porm, numa entrevista mais recente, sobre o Futuro da Diferena Sexual, Butler acaba por revisar
algumas afirmaes do Gender Trouble, defendendo moderadamente posies como a de Spivak e
Irigaray:
It seems to me that what most people in cultural theory these days mean by essentialism is that you
might be able to use a social category and give a definite description of the category and that the
description might capture the group in question. Obviously, the move against essentialism is against that
kind of capture. ()And I think that it is a very funny way to talk about essentialism if you look at the
history of philosophy or even Irigaray herself, who says at one point in the Nietzsche book [Marine
Lover] that woman has no essence. What she means by that is that there is no already established
metaphysical place for the feminine ()The other way in which the notion of essences is used in the
history of philosophy is that if something is essential, it is that without which we cannot do-it is essential,
it is a precondition, it's a necessary precondition, that without which one cannot move ()And it seems
to me that Spivak, for instance, uses that notion of an essence in relationship to Irigaray or to the whole
problem of essentialism. It's not a term that describes adequately a social group as it is presently
constituted, but it is rather a term without which we cannot do () So if someone were to ask me if the
category of woman is something without which we cannot do, I would say, absolutely, it is a category
without which we cannot do. GROSZ, 1998.
130
SPIVAK, 1999.
131
O problema dos universais tem a ver com a relao entre uma coisa e seus atributos, e um caso
especialmente relevante para pensar essa questo o da coincidncia de atributos em coisas distintas.
Pessoas que defendem o realismo metafsico prope uma distino entre particulares e universais: os
particulares so normalmente chamados de coisas, so aquilo que ocupa uma nica posio espaotemporal, j os universais so entidades repetveis, distribudas, instanciadas por diferentes
particulares. Uma metafsica realista tende a ser bastante complexa, com graus de concordncia entre
atributos e etc. J o nominalismo metafsico nega a existncia de universais, ou tendo em vista uma
metafsica mais enxuta, ou porque a identidade dos universais circular, ou por causa do problema da
exemplificao mltipla. De acordo com Michael Loux essa primeira razo a mais interessante: o
problema do realismo seria postular uma categoria suprflua, a dos universais, sendo que para a
empreitada metafsica os particulares so suficientes. Uma posio um pouco diferente, mais ainda assim
dentro do escopo do nominalismo a teoria dos tropos: proponentes desse tipo de nominalismo mantm
65
uma determinada postura com respeito ao problema dos universais, Amors diagnostica
como a diviso entre realismo e nominalismo se reflete nas diferentes posies
feministas: o feminismo da diferena correspondente a uma posio realista com
respeito aos universais no sentido que tende a enfatizar ontolgica, epistemolgica e
eticamente o referente extralingstico dos termos genricos relacionados com o
feminino, enquanto o nominalismo pode ser grosso modo associado s tendncias do
feminismo da igualdade, de acordo com o qual a feminilidade ou o masculino no
so seno flatus vocis e que somente h classes de indivduos que se assemelham por
sua pertena ao mesmo sexo, e isso tudo132. Juntando a classificao de Young do
ginocentrismo e assimilacionismo com a classificao de Amors algum poderia supor
que o feminismo ginocntrico se caracteriza por um realismo com respeito aos
universais, enquanto o feminismo humanista se caracteriza por uma aproximao
nominalista aos universais. No entanto, no sei se essa diviso de Amors se mantm,
porque se a relao entre uma idia de construcionismo social do gnero vai bem com
as intuies nominalistas, no estou convencida que todo e qualquer ginocentrismo
tenha no apenas uma aceitao ingnua de essncias naturais (querendo dizer uma
recusa a idia de que gneros so construdos), mas tambm uma afirmao de uma
propriedade universal e abstrata de mulheres ou o gnero como um gnero (kind).
Temos que pensar a diferena sexual em termos de uma essncia partilhada por
mulheres133?
Podemos confrontar Teresa Brennan com Iris Young, j que Brennan afirma que a
aliana entre feminismo e marxismo fez com que feministas se movessem para longe do
humanismo, numa crtica ao essencialismo:
Essa crtica ao essencialismo foi elaborada no contexto das mudanas do comeo dos
anos 70, dentro das vises recebidas do marxismo; uma divergncia da leitura
humanstica da teoria da ideologia, de Marx, rumo interpretao estruturalista que
criticava o Marx do comeo, com base em motivos polticos e epistemolgicos afins,
por sua confiana tcita no conceito de uma essncia humana. Isso levou Marx para
longe dos parmetros do materialismo histrico, para alm do territrio moldado
que alm de existirem particulares concretos existem tambm atributos, mas negam que esses atributos
sejam entidades multiplamente exemplificveis. Contra outros tipos de nominalistas, essas pessoas
afirmam a existncia de coisas como cores, formatos, tamanhos etc., e contra realistas afirmam que essas
coisas no so universais ou abstratas, mas particulares. Os particulares concretos, as coisas, tem cor,
formato, tamanho, mas os atributos que esses particulares tem so eles mesmos to particulares quanto as
coisas que os possuem. (LOUX, 2002)
132
AMORS, 2002. pg.216.
133
H quem pense que a teoria de tropos pode ser interessante para pensarmos o gnero, uma vez que
tropos apontam para algo ontologicamente mais rico que o construtivismo que apela para as modalidades
clssicas de nominalismo. Rosi Braidotti estaria pensando em algo muito prximo teoria dos tropos em
seu resgate da diferena sexual:
66
Frente a essa passagem, temos que avaliar se o que Young est chamando de
humanismo est necessariamente em confronto com o essencialismo, ou apelando para
um outro tipo de essencialismo: no o da essncia da mulher, mas o da essncia
humana, ontologicamente anterior (???) uma vez que a diferena sexual , para
posio de Wittig, pelo menos, uma ideologia que produz ontologias. O apelo feminista
ao humanismo, descrito por Young, pode ser tambm um apelo essencialista. Nesse
ponto, me recordo de Eve Sedgwick135 que prope uma diviso que pode ser
perpendicular essa de Young. A proposta de Sedgwick interessante porque coloca
em perspectiva a relao entre a diferena sexual e outras sexualidades que desafiam a
heteronorma. Centrada na imagem do armrio para a experincia lesbiana e
homossexual, Sedgwick argumentar que existem duas distines fundantes na
articulao poltico-terica de movimentos LGBT:
1- minoritarizao / universalizao: ou a homossexualidade/lesbiandade
universal ou ela caso de minoria;
2- segregao / liminaridade (inverso): a homossexualidade/lesbiandade est
ligada a uma segregao entre os gneros em acentuar a diferena at o limite
ou est ligada a uma inverso ou tentativa de borrar as fronteiras entre
masculino e feminino;
Segregao e universalizao esto geralmente conectadas; mulheres lesbianas
separatistas partem de uma universalidade do "ser mulher" para articular os termos
desse separatismo. No entanto, aqui a noo de universalidade uma noo de
universalidade da diferena sexual. De modo oposto, a crtica diferena sexual
normalmente tem a ver com uma conexo entre liminaridade e universalizao: todas
estamos na grande rea cinza entre dois plos que s existem idealmente, logo, no h
diferena sexual (a liminaridade, de certa forma, pressupe tambm a diferena sexual,
no como algo que exista nos corpos, mas como estilos de ser que nunca esto
completamente encarnados, ou algo do tipo).
De fato, o segundo eixo especialmente interessante para pensarmos aqui. O
segregacionismo afirma que longe de ser da essncia dos desejos cruzar o gnero,
normal que pessoas unidas do mesmo lado do eixo de gnero se unam no desejo sexual
134
135
67
um
como
condio
de
possibilidade
do
outro.
Porque
68
69
- essncias e naturoculturas flesh and signifier, bodies and words, stories and worlds: these are joined in
naturecultures
Donna Haraway
Podemos lembrar que o questionamento de Judith Butler da distino sexo/gnero articulada nos
termos de um sexo que j gnero. A categoria que permanece a categoria de gnero.
70
Wittig uma das precursoras da crtica antiessencialista generalizada que se espalha no feminismo
mais de uma dcada depois de seus escritos, vimos no ltimo captulo sobre sua recusa de uma poltica
feminista com base em uma feminitude.
140
ROBERTS, C. 2007.
141
O termo ingls reassignement tem sido traduzido como readequao. Mas acredito que essa
terminologia complicada pelo seguinte: aceitar que uma interveno cirrgica numa pessoa intersexual
seja readequao endossar a opinio de que exista um sexo adequado e um sexo inadequado. O que
poderia ser usado de forma interessante se irnica. Prefiro o termo reatribuio porque mostra que todo
sexo , de uma forma ou de outra, atribudo. Outra expresso interessante que me vem ponta da lngua e
dos dedos agora reapropriao, mas somente porque podemos fazer o jogo de sexo apropriado (que
pode ser entendido tanto como o sexo correto mas tambm como o sexo que j est apropriado pela lei) e
sexo inapropriado (que tem um gosto das outras inapropriveis, importadas das discusses ps-coloniais
de Trin T. Minh-Ha por Donna Haraway)
72
143
73
dobradia com a funo biolgica), quanto o que nossos corpos como um todo
significam socialmente.
O prprio Foucault se cansou de falar sobre como o acesso a nossa
inteligibilidade, identidade e corporalidade estaria contaminado pelos tentaculinhos
biomecnicos da engenhoca-sexo144. Mas, a nomenclatura foucaultiana toda outra: o
que Wittig chama de categoria de sexo (talvez com algumas coisinhas acopladas)
aproxima-se ao que Foucault chama de dispositivo da sexualidade. um dispositivo que
coloca a tecnologia sexual para funcionar, produzindo o sexo como engenhoca ou, como
quer Foucault, sexo como o elemento imaginrio.
O sexo nada mais que um ponto ideal tornado necessrio pelo dispositivo de
sexualidade e por seu funcionamento. No se deve imaginar uma instncia autnoma do
sexo que produza, secundariamente, os efeitos mltiplos da sexualidade ao longo de
toda a sua superfcie de contato com o poder. O sexo ao contrrio, o elemento mais
especulativo, mais ideal, e igualmente mais interior, num dispositivo de sexualidade que
o poder organiza em suas captaes dos corpos, de sua materialidade, de suas foras,
suas energias, suas sensaes, seus prazeres.145
pelo sexo efetivamente, ponto imaginrio fixado pelo dispositivo da sexualidade, que todos [sic.]
devem passar para ter acesso sua prpria inteligibilidade (j que ele , ao mesmo tempo, o elemento
oculto e o princpio produtor de sentido), totalidade de seu corpo (pois ele uma parte real e ameaada
deste corpo do qual constitui simbolicamente o todo), sua identidade (j que alia a fora de uma pulso
singularidade de uma histria). FOUCAULT, 1997. p.146
145
FOUCAULT, 1997. p.144
74
uma histria das mentalidades, portanto, que s leve em conta os corpos pela maneira
como foram percebidos ou receberam sentido e valor; mas histria dos corpos e da
maneira como se investiu sobre o que neles h de mais material, de mais vivo.146
146
75
Stone afirma que Irigaray traa uma distino entre biolgico e ontolgico, entre
diferena sexual e diferena dos sexos. Isso ocorre em sua fase mais madura fase que
curiosamente foi vista como mais problemtica por filsofas como Judith Butler. A
Irigaray posterior150 entendida como mais abertamente essencialista (sobre isso fala a
prxima seo) ou menos interessante filosoficamente, se aproximando ainda mais de
um realismo ingnuo com respeito a diferena sexual do que aparentava nos seus
escritos iniciais, especialmente o Speculum e o Ce Sexe. Mas podemos assumir que
alguma diviso entre ontolgico e biolgico j est em operao nos textos da Irigaray
inicial uma vez que a diferena sexual e a diferena dos sexos no se sobrepe. Na
prxima seo vou tentar explicitar as conexes entre o uso da diferena sexual e a
postulao de uma ontologia de fluidos por Irigaray, tentando entender qual o espao
da diferena sexual nessa ontologia. Penso que as duas coisas esto completamente
conectadas: porque a postulao da diferena sexual uma coisa querida por ela que
sua ontologia uma ontologia fluida. O feminino, como a fluidez aquilo que negado,
recusado e apagado por uma ontologia falogocntrica da solidez. Porm, a conexo
entre a diferena sexual e a mecnica de fluidos, como Irigaray denomina sua
empreitada, resulta numa esttica textual muito facilmente interpretvel como
essencialista.
149
76
- fluidez A Natureza, physis, apreendida por sua miragem [da luz] e no por seu deslumbrante
esplendor. Os homens congelam a natureza para entend-la, eles no a inflamam.
Luce Irigaray
Luce Irigaray prope uma ontologia dos fluxos: a physis ou as coisas que
existem esto para a imagem fluda, e por isso mesmo sempre sujeita a mudana, do
mar (la mer, que num jogo de palavras, se refere tambm me: la mre); em une mre
de glace (um mar/me de gelo/vidro) discute por imerso uma vez que tudo o que faz
colocar as passagens em um contexto especfico, no centro de seu texto logo aps
discusses pesadas sobre a utilizao da metfora do feminino pela metafsica ocidental
as Enadas de Plotino, mas esse ttulo ecoa uma passagem anterior do Speculum, essa
da epgrafe, que afirma que o processo de entender/conhecer as coisas que existem
presume um congelamento do fluxo que a realidade. Essa caracterizao do projeto
epistmico como solidificao parece estar prxima a uma crtica a uma ontologia
fascista que funciona construindo domnios151, que possam ser medidos, cercados,
vigiados. Uma ontologia de controle, uma ontologia da propriedade... no sentido de
posse, acrescentaria. Mas pode ser que o duplo sentido da palavra indique outras
possibilidades de interpretao: poderamos estender a crtica para uma noo que
localiza e fixa essncias em propriedades qualitativas? Ou que se pergunta sobre o que
o prprio das coisas. Muitas vezes tenho lido caracterizaes do projeto de Irigaray
como uma busca pelo que constitui o propriamente feminino152, a prpria noo de
propriedade est em questo em seus escritos. uma palavra que sugere para ela as
conexes ntimas entre capitalismo e patriarcado: a transformao dos corpos
femininos em valores de uso e valores de troca que inaugura a ordem simblica do
falogocentrismo. Irigaray parece pensar o patriarcado como condio de possibilidade
do capitalismo153.
151
BENSUSAN, 2008.
Irigaray recusa caracterizar o seu projeto como uma tentativa de definir o que/quem so mulheres; o
ofcio de definir sempre foi masculino e por isso devemos deix-lo para eles. Pensar a especificidade das
mulheres pensar na diferena das mulheres, como no esquema tripartido de Rosi Braidotti: diferena
entre homens e mulheres, diferena entre mulheres, diferena dentro de mulheres. um projeto de
transformar a falsa diferena (ou indiferena) numa diferena radical.
153
certo que essa sobreposio capitalismo/patriarcado faz sentido do ponto de vista de uma mulher
numa sociedade capitalista e patriarcal; o que talvez no queira dizer que em toda e qualquer situao, em
qualquer organizao social possvel em que ocorra troca de mulheres ns poderemos fazer esse tipo de
leitura. uma anlise pontual, um certo fechamento simblico especfico, um recorte que poderia
152
77
ii)
iii)
terminar com um isso no tudo; pelo menos assim que tendo a ver (o que pode ser uma tentativa
talvez fadada ao fracasso, de proteo contra crticas a uma universalidade presumida do patriarcado)...
154
SCHOR, 1994.
155
Vale notar que as feministas que compunham o Psych et Po passam a ser conhecidas em terras
estadunidenses pelo nome genrico de french feminism mesmo que nem todas elas se identifiquem
como feministas e mesmo que suas posies no formem um bloco. French feminism passa a significar o
feminismo francs preocupado com a diferena sexual (chamado muitas vezes de feminismo da
feminitude). Assim, Monique Wittig apesar de ser feminista e francesa no faz parte do que a academia
norte-americana chama de french feminism. Algumas autoras como Salkis falam sobre o esquecimento
das autoras ligadas a Questions Feministes (publicao do MLF mantida por feministas materialistas
como Wittig, Christine Delphy etc.) lembrando que a questo da traduo no exatamente o problema
aqui (uma vez que existia uma verso estadunidense do QF, Feminist Issues) e que no foi exatamente
imediata a traduo dos livros de Irigaray, por exemplo, para o ingls. A questo que uma maior ateno
ao french feminism no sinnimo de uma recepo positiva dessas autoras. Salkis afirma que as
feministas materialistas francesas j tinham insights que sero importantssimos para a nova teoria
feminista nos EUA, 20 anos depois das francesas terem escrito; como por exemplo, a noo que Judith
Butler vai defender de que o sexo j uma construo social e historicamente especfica. Eu queria
expressar a minha discordncia no seguinte sentido: a idia de um sexo social que Butler retoma no
apenas um insight de feministas materialistas ou do materialismo lesbiano de Monique Wittig, mas uma
forma bem francesa de fazer feminismo. Podemos ver como nos escritos de Wittig, mas tambm
Irigaray e Foucault o sexo j entendido como um construto naturocultural (nas palavras de Haraway).
No h no contexto francs o conceito de gnero, e na ausncia dessa ferramenta que foi importante para
o feminismo anglfono, o prprio sexo foi historicizado o que, pelo menos na minha leitura (tambm
por causa de um p atrs com a categoria gnero), muito mais interessante.
78
79
80
163
O feminismo identitrio dos anos 1970, que foi to criativo no campo intelectual, cultural e
poltico, fornecendo anlises novas do patriarcado sempre operantes, desapareceu sob um pensamento
crtico que explica a dominao masculina sem fornecer a energia necessria para elimina-la. BONNET,
2003.
164
According to this, we should acknowledge that essentialism is false: women have no shared social
location or unitary female biology. Nonetheless, we should continue to act, strategically, as if essentialism
were true, where this furthers political purposes. Such action is strategic because, as Denise Riley
explains: it is compatible to suggest that women dont exist while maintaining a politics of as if
they existed since the world behaves as if they unambiguously did. Crucially, this strategic form of
essentialism is non-realist. It does not hold that women really have essential characteristics independently
of cultural practices but, rather, claims that many traditions and practices (falsely) insist that women have
such characteristics, traditions which can be challenged only through the strategic reaffirmation of
precisely those essential characteristics on which they insist. (STONE, 2006. p.29)
81
Essa posio descrita por Olkowsky parecida com o que Stone chama de
segunda onda de recepo de Irigaray nos mundo anglfono. Trata-se de uma das
investidas nesta tentativa de contra-argumentar s acusaes de essencialismo; Para
alm do fato de Irigaray realmente estar falando de um corpo naturocultural, Olkowsky
acredita que essa segunda onda de aceitao de Irigaray permanece problemtica porque
no questiona o status do essencialismo dentro do feminismo. As duas comentadoras se
aliam numa tentativa de se posicionar ao mesmo tempo contra a primeira e a segunda
recepo. Penso, porm, que podamos entender a posio das duas como um certo tipo
retorno a primeira recepo de Irigaray, uma vez que assumem que o pensamento da
autora faz sim o uso de um tipo de essencialismo, porm um uso deslocado. A posio
de Stone que o trabalho de Irigaray est implicado com um essencialismo realista,
pelas implicaes transformativas que esse tipo de posio traz, politicamente. Mas tal
releitura de Irigaray s parece interessante, argumenta Stone, tendo como pano de fundo
a recepo mais padro do seu trabalho entre feminista anglfonas e seus debates sobre
essencialismo:
O essencialismo meramente poltico que agora usualmente atribudo a Irigaray
internamente instvel. O essencialismo poltico contm uma tenso interna na medida
em que busca a revalorizao da feminilidade e do corpo apenas como imaginado e
simbolizado culturalmente, reforando, portanto a prpria valorao do simblico sobre
o corporal, cultural sobre natural, que esse pensamento procura contestar. Eu
argumento, entretanto, que o essencialismo feminista pode se tornar coerente apenas se
buscar revalorizar e transfigurar corpos reais - e sexualmente diferentes- buscando sua
expresso e realce cultural.166
82
pensamento da autora, que muitas vezes volta atrs, confundindo a classificao de uma
comentadora (mudanas no pensamento ao longo do tempo, malabarismo constate de
elementos de psicanlise e fenomenologia, etc.).Porm, Stone acha que vemos no
caminho percorrido pelo pensamento de Irigaray a mudana de um essencialismo
poltico para um essencialismo realista: a idia de diferena sexual de Irigaray muda
significantemente do que Stone chama de sua primeira fase, para sua fase posterior. A
princpio, Irigaray entendia a diferena sexual como posies surgidas dentro da ordem
simblica. Segundo esse entendimento a diferena sexual no nem a diferena entre os
sexos (= sexos biolgicos), nem a diferena entre os gneros (papis sociais ou normas
de gnero corporificadas), mas a diferena simblica entre os sexos. Essa seria uma
posio mais prxima a Lacan, que pensava que o lugar simblico de homem ou mulher
assumido por algum s custas de uma represso da multiplicidade de impulsos,
desejos, vontades e experincias corporais que so, no fim das contas, incompatveis
com qualquer identidade sexuada coerente. Mas, de acordo com Stone, Irigaray acaba
por achar essa posio incoerente uma vez que a tentativa de reavaliar a identidade
feminina, natureza e matria apenas como concebidas culturalmente e simbolizadas
parece pressupor a hierarquia conceitual que privilegia cultura sobre natureza
(lembrando que uma simbolicamente masculina e a outra simbolicamente feminina).
Irigaray, ainda segundo Stone, repensa as conexes que existem no simblico entre
natureza167, feminilidade, materialidade rumo a um essencialismo cada vez mais
marcado (se afastando de Lacan?). Se o projeto era a princpio reimaginar um simblico
feminino (no Speculum e no Ce Sexe), mais tarde passa a importar muito mais a uma
revalorizao no s do corpo, mas como de um novo olhar sobre o que natural. No
que esse anseio por repensar o natural j no estivesse presente na primeira Irigaray,
mas parece que toma outra dimenso, se avoluma, no pensamento posterior dela. Tal
projeto, segundo Stone, requer a elaborao de uma nova ontologia na qual os corpos
sejam ativos, auto-expressivos e tenham caractersticas naturais, para alm do processo
de construo cultural:
167
Para Stone, Irigaray usa o conceito natureza em dois sentidos (bem ao gosto de Irigaray isso de dar
dois sentidos a uma mesma coisa, da indecidibilidade entre duas posies):
I) "natureza de algo sua essncia ou sua caracterstica definidora: nesse sentido, diz-se que mulheres e
homens tem naturezas diferentes;
II) "natureza" designa o mundo material ou o ambiente como um todo que existe e busca padres de
desenvolvimento, independentemente das atividades humanas transformativas. esse mundo material inclui
seres humanos, uma vez que eles tem natureza, mas os exclui por serem seres distintivamente culturais,
engajadxs em atividades de transformar a si mesmxs e o mundo material ao seu redor
83
Sua idia de que a diferena sexual consista, ultimamente, no numa diferena entre
formas ou propriedades estticas, mas princpios rtmicos, que regulam
desenvolvimento, crescimento e mudana, tambm distingue sua posio do que
usualmente se entende como essencialismo. Isso explica a relutncia de Irigaray em se
identificar como uma essencialista, apesar de manter uma viso - que permanece
indentificavelmente essencialista de que homens e mulheres so constitudos como
tais por seus ritmos naturalmente diferentes168.
84
entendimento sobre como as coisas se do, provocando uma nova configurao social.
Passa a ser menos a respeito de como os discursos agem nos corpos e mais sobre quais
outras formas podem existir para falarmos sobre o mundo, ou mais especificamente:
como pessoas diferentes experienciam e falam do mundo de maneiras diferentes. Tem a
ver com o esforo de levarmos a srio nossas percepes do mundo, mesmo que isso
implique um anti-realismo.
Tanto Stone quanto Olkowsky insistem, cada uma de seu jeito, que o
essencialismo no o oposto e nem mesmo uma grande ameaa para o feminismo.
Olkowsky segue endossando a opinio de Naomi Schor, j citada, de que as crticas
Irigaray (no apenas aquelas ligadas questo do essencialismo) tm muito a ver com
uma idia de como uma teoria feminista deva ser e em que panorama terico se
inserem: a filosofia feminista da diferena de Irigaray introduziria categorias to
exticas ao feminismo anglo-saxo que a comunicao entre elas ficaria prejudicada
Acho que interessante destacar que, apesar dessa classificao estanque de
recepes estadunidenses de Irigaray, sua escrita foi bem aceita entre grupos feministas
lesbianos172 no mesmo momento histrico descrito por Stone como a primeira onda de
recepo de Irigaray. Podemos perceber semelhanas entre a idia irigarayana de
parler-femme, do projeto de re-atar relaes entre mulheres, criando espao para a
diferena sexual e a idia da lesbiandade como identificao entre mulheres presentes
tanto em escritos como o Manifesto das Radical Lesbians, quanto em escritos de Audre
Lorde. Podemos pensar que uma ontologia da diferena sexual est presente tanto em
uma quanto nas outras. A idia comum entre elas parece ser que existe algo especial na
forma em que habitamos nossos corpos. Existe uma fora na nossa diferena. A essa
fora, Audre Lorde chama o ertico. Para ela a opresso funciona corrompendo e
torcendo fontes de poder, tem um qu nietzschiano nessa posio: Nietzsche definia a
fora reativa como aquela que impede, que barra, que separa algum ou algo daquilo
que ele ou ela possa fazer. Uma das faces da opresso, para Lorde, tem a ver com
entender que o seu corpo pode menos, que o registro desse saber encorporado, desse
tato interno (geralmente ligado frouxamente a feminilidade e por isso mesmo
descartado, desvalorizado) menos importante. A opresso feminina funciona para
Lorde separando ns outras dessa fonte poderosa que o nosso ertico. O ertico que
uma dimenso de conhecimento no racional e no racionalizvel (do gozo, da
172
Esse um dado interessante para confrontarmos com a crtica que Alison Stone herda de Butler, de
que existe um vis heterossexista na idia de diferena sexual.
85
feminismo pode ser, nesse sentido, uma crtica butleriana e at mesmo irigarayana: se o
feminismo uma empreitada de congelamento, de solidificao ento h um srio
problema. Tentei argumentar de maneira irigarayana pelo esforo de fazer comunidade
na casa da di ferena como algo diferente de uma poltica de barrar fluxos.
88
- escrita do corpo?Tenho, ao longo dessas muitas pginas, me recusado a falar sobre o texto de
Irigaray como uma teoria. Em vez disso, me refiro constantemente escrita de Irigaray.
Escrita. Escrita Feminina? Pergunto em referncia ao termo de Hlne Cixous criture
fminine173. A pergunta sobre a criture fminine em grande medida parente da
pergunta sobre a filosofia no feminino que o primeiro tema desse percurso que acaba
nesse n; acaba reticente, no se trata de um ponto final; o texto continua cheio de
brechas, cheio de pontas soltas que apontam para outros lados. Essa seo, menos do
que uma concluso uma tentativa de enveredar por outros caminhos. que no meio do
caminho sempre trato de encontrar um beco, um desvio. Desvio minha ateno da
filosofia para a fico. Do feminismo francs para a fico cientfica escrita por
mulheres estadunidenses. criture Fminine? Novamente me pergunto, como se os
caminhos todos se cruzassem de repente, como se estivessem vivos. Como se as ruas
fossem mudando de direo e se embaralhando, criando ns. H um n entre Luce
Irigaray e Octavia Butler? H um n entre a diferena sexual como uma abertura para o
futuro uma utopia de comunidade na casa da diferena e os outros mundos
imaginados por mulheres escrevendo sci-fi?
Voltando Irigaray: tenho, ao longo desse texto, escrito a palavra escrita
porque me deparei com os problemas que ela tinha com a centralidade da viso. As
metforas visuais trasbordam a filosofia e o pensamento ocidental como um todo: o
visual a imagem (incrvel a contaminao!) do mental, por excelncia. No que a
escrita no esteja implicada num sistema de reconhecimento visual, mas preferi
escrita teoria, j completamente relacionada idia de contemplao de um
mundo que no s exterior, mas separado, distante do sujeito (sujeito ao sujeito?).
173
Helene Cixous explica a proposta da criture feminina em seu ensaio "Le rire de la Meduse; tratavase de uma nova escrita que daria a possibilidade de mulheres transformarem sua histria. Essa escrita no
era restrita a mulheres, mas representava a morfologia feminina , uma escrita que incorporasse o
feminino.).
89
Preferi escrita tambm porque evoca uma proximidade com outras produes notericas. Irigaray relacionada a essa idia de escrita feminina principalmente porque
seu parler femme entendido como algo muito prximo ao que propunha Cixous.
Achar uma voz totalmente sua? Muitas vezes entendida como a escrita do corpo, a
criture fminine pode aparecer como uma classificao de uma escrita prpria das
mulheres, como se houvesse algo de distintamente feminino que aflorasse num tipo
especfico de escrita. Acho que uma construo mais irigarayana seria dizer que a
escrita do corpo (ou do feminino) constri ativamente uma mulheridade174; isso o
parler femme que propus que possa ser lido no apenas como um falar-mulher, mas
tambm como falar: mulher- construir uma mulheridade na fala175, adotar um certo
feminino176. de novo uma pergunta ligada ao motto de Audre Lorde: possvel falar
(como) mulher dentro de uma hegemonia discursiva masculina? Se estivermos lendo a
criture fminine como uma postura que afirma: as ferramentas do senhor nunca
destruiro a casa grande, talvez estejamos separando Irigaray dessa escrita do corpo.
Como dizia no primeiro captulo, para Irigaray as ferramentas do senhor so as nicas
que temos disponveis; certo que us-las como fomos ensinadas a faz-lo nunca
desmantelar a casa grande. Por isso, Irigaray aposta em outros usos dessas ferramentas
us-las para fins no prescritos como artimanha para comear a corroer a estruturas
da casa grande, de maneira a coloc-la por terra.
Se construir essa mulheridade sinnimo de pensar um feminino para alm do
discurso patriarcal sobre A Mulher (ou como Wittig gostava de chamar, seguindo
174
Um possvel contraste entre Cixous e Irigaray tem a ver com a relao entre um autor masculino e a
criture fminine ou parler femme. Se para Cixous homens poderiam exercitar uma escrita do feminino,
para Irigaray o parler femme exclusivo de mulheres, uma experincia de construir em comunho com
outras mulheres o sentido dessa mulheridade. Afirmar que o parler femme est aberto para homens
minar a estratgia poltica de Irigaray. Temos que lembrar a ferocidade com que ela critica as tentativas,
por parte de uma srie de filsofos contemporneos, de revalorizar o feminino. O projeto de Irigaray
sobre mulheres falando como/sobre/de mulheres. , nesse sentido, um projeto separatista.
175
Poderamos dizer: atualizar uma mulheridade potencial? No no sentido de haver um curso ideal entre
essas duas coisas, mas no sentido de haver muitas possibilidades de ser mulher, e o parler femme ativa
algumas delas, insisto: no um grupo determinado delas, mas aquelas que so interessantes em cada caso.
176
Furto a nomenclatura adoo das discusses instigantes dos textos de Julia Serano na matria
Feminismos e Teoria Queer. Adoo do feminino era um termo empregado para descrever o projeto
transexual MTF (male-to-female), na aula em questo discutamos se e como aproximaes idia de
sexo como a de Wittig e de Irigaray poderiam ser interessantes para pensarmos a transexualidade: o
feminino subproduto do heteropatriarcado e por isso deve ser rejeitado ou devemos insistir no feminino
porque ele o que mais negado numa economia falogocntrica? Reformulando: transmulheres esto
reproduzindo acriticamente uma feminilidade que j problemtica, porque nasce da ideologia de
submisso feminina? Ou podemos pensar em transmulheres nos termos dos sujeitos lesbianos de Wittig,
aquelas que esto para alm da oposio homens/mulheres? E mais: ser que podemos ler o projeto da
diferena sexual de Irigaray como um tipo de adoo do feminino- e assim pensar que o parler femme
pode ser partilhado entre cis e transmulheres? Ou a diferena sexual tem um lastro no genital nascido (e
no imaginado, e no produzido, etc)?
90
177
91
Sendo uma mulher negra, muitas das reflexes de Lilith sobre a relao humanos/oankali esto
marcadas pela histria do escravizamento de pessoas negras na colonizao das Amricas. O primeiro
livro se centra no dilema de confiana no qual se encontra; dividida entre uma fidelidade de espcie e
uma amizade com Nikanj, x ooloi.
180
Tento burlar a linguagem para falar do sexo neutro oankali: suprimi o uso das marcaes de gnero,
substituindo o a ou o pelo x. No texto de Octavia Butler ooloi so referidxs pelo pronome it. Que
o pronome usado para falar de coisas e animais. Em uma dada passagem Lilith demonstra seu repdio
ao afirmar que certas coisas merecem ser chamadas de it (o que a gente poderia tentar traduzir como
isso).
92
processo que mantm um eu coerente, projetando para fora aquilo com o que o eu no
consegue lidar internamente): entre eu e outro h uma lacuna, entre oankalis no h
espao algum entre eu e outro, o outro o que deve ser injetado no eu at mesmo para
garantir uma coerncia interna181.
Se difcil falar em caractersticas dos oankali, posso, ao menos, falar de como
eles se apresentam num dado momento aos seres humanos; nos livros os oankali que se
encontram com seres humanos so descritos como humanides (na verdade, podendo
modificar sua forma bsica, os oankali tentam se apresentar numa forma mais prxima
dos seres humanos tentando lhes ser o menos repugnante possvel); e sua pele
totalmente coberta de tentculos - que so seus rgos sensoriais (que podem ser
tambm armas mortais com capacidade de ferroar outros animais). Sobre sua anatomia
interna tudo que sabemos que eles possuem dois coraes e um rgo especial
chamado yashi que serve para coletar, extrair material gentica mas tambm modificlo. E tambm com yashi que xs ooloi misturam material gentico de suas/seus
parceiras/os para a reproduo (no explcito se oankalis tem gametas). Boa parte da
sexualidade oankali que no genital!182 tem finalidade reprodutiva, se no
imediatamente, ao menos com um horizonte de reproduo em vista, mas nenhuma
relao sexual existe sem prazer. As relaes sexuais se do pelo menos em trios: um
macho, uma fmea e umx ooloi, um par de irmos busca ou buscado por umx ooloi de
outra famlia para estabelecer o ncleo familiar; x ooloi tem de ser de outra famlia
porque ser responsvel por fabricar os embries e uma grande familiaridade entre
seu material gentico e o de seus parceiros poderia gerar problemas nesse processo. Os
embries sero gestados no interior do corpo feminino e saem por qualquer lugar as
fmeas no possuem um canal para o nascimento; no h diferenciao genital entre
machos e fmeas, de fato, a nica diferena notvel por humanas entre machos e fmeas
oankali que a fmea muito maior; j x ooloi bem diferente tanto de machos como
de fmeas: elxs possuem um par extra de braos que so seus rgos reprodutivos, neles
est oculta a mo sensria que serve para x ooloi se plugar no sistema nervoso de
suas/seus parceiras/os. Porm, quando oankalis se engajam em trocas com outras
espcies as relaes se do entre cinco indivduos: um macho e uma fmea de cada
181
Me refiro aqui ao ltimo livro, onde s o contato com seres humanos pode manter a inteireza de
Jodahs, o ooloi construto. Vagando pela selva em solido, depois de fugir da pequena vila de construtoshumanos-oankalis, Jodahs sente que vai se dissolver em pequenos organismos unicelulares.
182
Tem sentido afirmar que se trata de uma relao sexual? Trata-se de uma estimulao nervosa:
oankalis se conectam uns aos corpos dxs outrxs e produzem entre si prazer. As pessoas humanas falam
dessa experincia em termos de relao sexual.
93
espcie e umx ooloi. O interessante que a relao sexual tambm a ocasio para o
trabalho quase que mdico dx ooloi: conectadx no corpo de suas/seus parceiras/os x
ooloi pode examin-los, entender suas doenas e intervir para a cura. As ligaes entre
oolois e suas/seus parceiras/os cria marcas indelveis: uma vez que um individuo se
engaje em sexo com umx ooloi nunca mais conseguir tocar uma pessoa de outro sexo
seu prprio corpo no o permitir: Dentro de um grupo familiar, um indivduo pode
tocar seus filhos que sejam do mesmo sexo, seus filhos eka (no sexuados ainda), seus
parceiros de mesmo sexo e sux ooloi183 o toque de qualquer outra pessoa repugnante,
beirando o insuportvel. Assim, alm das relaes com oankali serem absolutamente
monogmicas, existe um tabu de incesto inviolvel, a proibio de contato sexual ,
de fato, impossvel de ser burlada. Tambm o toque de outrx ooloi (at mesmo o cheiro
de outrx ooloi) repugnante para as pessoas que j possuem esto intimamente ligadas
a umx ooloi. Assim x ooloi produz desejo e indispensabilidade. A questo que esse
desejo, principalmente de um homem hetero por sux ooloi ou por seu parceiro oankali
acaba sendo um problema grande para os homens humanos, no s porque uma
quebra com o que pensam ser sua identidade sexual (um bloco monoltico estranho que
mistura gnero, anatomia e desejo numa coisa s, como se a anatomia selasse a garantia
de que gnero e desejo funcionaro do modo compreendido por muitos como natural),
mas porque na relao com x ooloi o homem no est no controle, x ooloi que
aperta todos os botes. A relao inter-espcies e inter-sexos coloca a
heterossexualidade em cheque.
Outro problema tem a ver com as diferenas entre machos, fmeas e ooloi
oankalis. Tendo uma matriz binria de inteligibilidade dos gneros ou em termos
irigarayanos: tendo um entendimento monosexual, no qual a dualidade dos sexos
entendida como oposio, inverso para os seres humanos s faz sentido pensar em
termos de masculino/feminino e eles acabam por pensar ooloi nesses termos. Porm isso
nos leva mais adiante: se culturalmente seres humanos tornam-se capazes de olhar e
classificar o mundo e especialmente outros indivduos em sistemas binrios de
oposio, significa que as coisas realmente se dividam em dois grupos? Se houvessem
contra-exemplos que desalojassem a diviso binria seramos capazes de perceb-los
com facilidade? A reao dos humanos pensados por Octavia Butler parece concordar
com uma resposta negativa; eles continuam pensando em termos de um binarismo
183
BUTLER, 2000.
94
sexual mesmo quando confrontados com o contra-exemplo ooloi. Levando a srio essa
desconfiana podemos nos perguntar se contextos humanos no produzem outros
contra-exemplos, mas que so descartados sem pestanejar por esse olhar que binariza?
Podemos voltar um pouco na discusso sobre a indiferena e o binarismo. Uma
das crticas que Judith Butler tem diferena sexual em Irigaray tem a ver com
questionar porque a diferena tem que vir em dois; questionar o binarismo da proposta
irigarayana da diferena sexual. Porm, e isso pode ser uma suplementao de outras
autoras184, acho que e o binarismo, para Irigaray, nada mais do que entendimento
monosexual do sexo um sexo e seu oposto e a diferena sexual um primeiro passo
contra essa priso monosexual. como se Irigaray ligasse abjeo e feminilidade,
enquanto Butler mais simptica a postura de que abjetos so aqueles corpos que no
possuem sexo-gnero-desejo coerentes segundo uma matriz hetero de inteligibilidade185.
No ltimo livro da trilogia conhecemos a histria do primeiro ooloi construto
(ou seja mestio de humanas e oankali), e a primeira vez que uma narrativa do ponto
de vista de umx ooloi feita no livro; elx nos conta dessa atrao incrivelmente forte
que humanas (no s humanas, mas outros organismos em geral) especialmente
humanas com algum distrbio gentico ou alguma doena desconhecida exercem sobre
elx, gerando uma compulso por tocar e curar que praticamente sinnimo de
conhecer o problema e tambm o funcionamento do organismo e poder aplicar em seu
prprio corpo o que aprendeu. atravs do conhecimento oolico do cncer em
humanas que desenvolvem uma habilidade (uma novidade na espcie) de modificar o
seu corpo a seu bel prazer. Isso lhe permite tornar-se mais atraente ou menos assustador
para outros indivduos.
Oankali se inscrevem numa economia de abundncia, e no de falta, como o
caso entre humanas; penso que podem ser relevantes para pensarmos em um outro
tratamento da diferena (em confabulao com Irigaray?) por alguns motivos:
primeiramente, porque a diferena o motor que impulsiona as conexes entre
indivduos e comunidades, a diferena uma fora de atrao que arrasta um oankali a
outro ser, que os liga necessariamente; tambm a diferena o fim esperado dessas
conexes, a conexo sexual com indivduos diferentes gera diferenas tanto na prole
184
GROSZ, 1998.
uma nuance e poderamos recorrer Sedgwick e questo transexual para explic-la; lembrando da
diviso entre separatismo e liminaridade que Sedgwick prope: Irigaray separatista enquanto Butler
liminarista?
185
95
como nos prprios indivduos envolvidos. a diferena no como abjeo, mas como
injeo.
Entendo que essa apresentao do texto de Butler foi pontual e ignora os temas
mais centrais da trilogia, mas para mim importa a gosto que a diferena tem na fico de
Butler: essa diferena que ao mesmo tempo o motor que impulsiona toda uma espcie
por sua viagem interestelar, tento apontar para uma leitura menos horrorizada com a
empreitada oankali. Em um texto anterior eu me perguntava sobre a idia de
aquisitividade entre oankalis:
no sei se essa aquisitividade difere muito de uma mentalidade hierrquica e tendendo
dominao. Os oankali viajam o universo procurando diferenas genticas interessantes,
eles coletam, classificam, armazenam outros seres; quando realizam a tal troca, a outra
espcie participante no ganha nada em troca. Os ooloi selecionam diferenas genticas
interessantes e adicionam elas aos novos indivduos- que sero oankali, porque tero a
organela que define sua espcie. Em contrapartida, a outra espcie participante da troca
se extingue, porque os indivduos dessa espcie no conseguiro se reproduzir de outra
maneira que no seja atravs de ooloi, logo aqueles que se recusam a trocar morrero
sem descendentes. Os que entrarem no jogo da troca tero descendentes que no mais
sero de sua espcie. A aquisitividade, pintada nessas cores, parece uma caracterstica
um tanto cruel186.
A idia que defendia ento era a de que essa aquisitividade apontava para uma
fagocitose assustadora da diferena, o que pode ser um termmetro para medirmos o
perigo poltico de uma insistncia na diferena. Porm, penso que essa oposio entre
ab e injeo mais interessante, seduzida que fui pela quase-impossibilidade oankali de
produzir dor em outro ser o mesmo tentculo que machuca percebe e por isso causa a
dor no prprio oankali. Para mim interessa a diferena no s como fim, como
finalidade da busca oankali, mas como meio... s de uma perspectiva falogocntrica
pode-se ficar indiferente diferena.
- o trnsito da diferena sexual Na novela A Mo Esquerda da Escurido, Ursula Le Guin usa a idia de um
trnsito de sexo em seu experimento de supresso da diferena sexual. A histria
centrada na visita de um terrqueo, agente da federao intergalctica de planetas, a
Ekumen, a um planeta distante chamado Gethen, tambm conhecido como planeta
Inverno. Genly Ai vai para Gethen com a misso de conhecer um pouco mais sua
186
96
sentido de ter passado o vale da grande diferena, atravessado para a outra margem do
rio, e sim no sentido de estarem em completo trnsito sexual. Poderamos chamar de
nomadismo sexual: a cada kemmer, um novo sexo. Por quatro quintos do ms x
indivduo indiferenciado, o sexo (no existe e portanto) no desempenha nenhum
papel social, no outro quinto acontece o kemmer, e o sexo determina absolutamente o
comportamento do indivduo. O kemmer se divide em duas partes: a primeira parte
ainda indiferenciada, a parte de atrao, o momento de achar/despertar o kemmer em
uma outra pessoa. A segunda parte a da diferenciao sexual, quando as caractersticas
sexuais aparecem, numa diferenciao em par: pessoas em um relacionamento
monogmico (como se diz em Gethen: pessoas que juraram kemmer) quase sempre se
tornaro, nesta fase, uma de um sexo e outra de outro. Isso porque o desejo que induz
a transformao e, como no ciclo menstrual, o kemmer de uma pessoa interfere no de
outra. Porm, no h nada que garanta anteriormente qual sexo ser assumido por qual
indivduo. Apesar de existirem sugestes de que algumas pessoas controlam seu
kemmer por meio de drogas.
As caractersticas sexuais s aparecem quando seriam relevantes, no momento
da troca sexual. Apenas naquele momento o ato sexual seria possvel Le Guin sugere
que por isso o estupro seria impossvel em Gethen. Diferenciao sexual e sexualidade
esto ligadas para xs habitantes do planeta inverno, sexo ao mesmo tempo as duas
coisas: uma diferenciao que permite uma prtica.
O kemmer torna a diferena sexual carne: , tambm, a diferena entre uma
pessoa em kemmer e outra pessoa indiferenciada sexualmente que dispara o kemmer
nessa segunda pessoa. o desejo de ser diferente. Fico me perguntando: o desejo de
ser complementar? Ou o desejo de criar no seu prprio corpo a diferena que exerce o
poder de im sobre o outro? Como com o Jodahs, em Imago, o terceiro livro da trilogia
de Butler, que produz em seu corpo a diferena que atrair Toms e Jesusa o casal de
seres humanos selvagens. O problema de uma leitura como essa que o limite entre
essa heterossexualidade (no sentido de uma sexualidade que aponta para o que
97
Mesmo que Le Guin descreva rapidamente a prtica coletiva de kemmer nas chamadas casas de
kemmer, e reconhea, posteriormente, que o sexo entre duas pessoas da mesma sexuao possa ocorrer, e
de fato ocorra nessas casas. No entanto, a norma ainda o casal monogmico, que jura kemmer e se
diferencia a cada ciclo em homem/mulher. Ela no fala de casais se kemmerizando como homem/homem
ou mulher/mulher.
188
A nomenclatura cis/trans comum na qumica, se aplica isomeria, uma forma de distinguir duas
substncias que tem a mesma frmula, porm cujas molculas se organizam de maneira diferente.
189
Autora de Whipping Girl: A Transsexual Woman on Sexism and the Scapegoating of Femininity. Que
mantm o blog http://juliaserano.livejournal.com/ com uma FAQs muito interessante sobre a origem e o
uso do termo cis.
190
http://www.eminism.org
98
LE GUIN, 1990.
Este livro faz parte de uma srie de Le Guin, chamada Hainish Cycle, que fala sobre como habitantes
do planeta Hain colonizaram boa parte da galxia, inclusive a Terra, povoando esses diferentes planetas
com seus descendentes isso explica a humanidade partilhada entre terrquexs e gethenianxs. Com o
colapso da civilizao hainiana as colnias perderam contato entre si e, eventualmente, esqueceram da
existncia umas das outras. O Ciclo Hainiano de Ursula Le Guin conta dos esforos de retomada dos
laos entre planetas, a tentativa de fazer uma Liga de Planetas, chamada Ekumen.
192
99
a uma essncia partilhada por todos humanos, ontologicamente anterior a qualquer outra
diferenciao, que permite a superao das diferenas. Segundo a autora, essa uma
histria sobre a questo da alteridade, sobre o caminho que Genly percorre at passar a
perceber xs habitantes de Gethen como seres humanos. Mas j vimos que o apelo a uma
humanidade perigoso politicamente. A mquina antropolgica de Le Guin funciona
expurgando o feminino parece mesmo ser uma histria onde o feminino no existe
para isso contribui a relao do terrqueo com xs gethenianxs: o que lhe causava repulsa
era a feminilidade delxs; isso porque o sujeito no pode ser coerente se feminilizado, o
sujeito como um projeto misgino, desde o incio.
100
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