NEDITACIONES METAPISICAS ® CABTA A LOS DECANOS Y DOCTORES DE TA SAGRADA FACULTAD DE TEOLOGIA DE PARIS Muy seSorrs mios : La razon que me mueve a presentaros esta obra es tan justa, que cuando conozcais mi designio, la toma- réis bajq vuestra yaliosisima proteecién. Para hacerla recomendable, voy é deciros brevemente cual ha sido cl propésito que he tenido presente al escribirla. Siempre he cre:do que Jas cuestiones relativas & Dios y al alma, son de las que exigen una demostra- cién mas bion filoséfica que teolégica. A nosotros, los ficles 4 la Iglesia, nos basta ereer por la Fe que existe un Dios y que el alma no mucre con el cuerpo, porque es inmortal; pero os imposible, que los infieles Heguen 4 persuadirse de la verdad de () Las Meditaciones, fueron eseritas por Descartes en latin y publicadas por primera vez el afio 1641. Seis despucs, apareci6 una traducoién francesa, hecha por el duque de Luynes y revisada y corregida por Descartes.54 OBRAS DE DESCARTES una religion v de las virtudes que contiene, si por razon natural no se Jes convence. Viendo todos los dias, que en esta vida son mejor retribuidos los vicios que las virtudes, nadie preforiria Jo justo 4 lo util, sino fuera por el temor de Dios y por la esperanza de otra vida. uzguese, pues, de Ja impor- tancia de estas dos cuestionoes. Es de una certeza absoluta, Ja necesidad de creer que hay un Dios, porque asi nos lo ensefian las Sagradas Escrituras, vy no es menos evidente, la necesidad de creer que esas Sagradas Escrituras proceden de Dios; y, sin embargo, no podemos sostener esas dos propo- siciones, en nuestras controyersias con los infieles, sin que nos digan que incurrimos en la falta denominada por los lagicos, ¢ireulo vicioso. Vosotros, teélogos esclarecidos, habéis asegurado, que la existencia de Dios, puede probarse por Ja razon ¥ que de las Sagradas Escrituras se infiere que el cono- cimiento de la existencia de Dios es mas claro que el que poseemos de muchas cnsas creadas, y es tan facil que ¢] que earece de él, es culpable. Esto se deduce de jas palabras de la Sabiduria, capitulo xe :« su igno- rancia no es perdonable; porque si su inteligeneia ha penctrado en el conoeimiento de las cosas del mundo, ¢ come es posible que no haya reconocido al Soberano, creador de todas? « En cl capitulo del libro de los Ro- manos se afirma que ese deseonocimiento os « inexcu- sable » y que «lo que de Dios es conocido se manifiesta en ellos », Io cual parece indicarnos que todo lo que de Dios sv puede saber, se conoce por razones sacadas de nosotros mismos y de Ja sencilla consideracion de la na- luraleza de nuestro espiritu. Par todo ello, he pensado que no falto 4 mis deberes de filésofo,si muestro como ¥ por qué camino, sin salir de nosotros mismos, podemos conocer 4 Dios, con mas facilidad y certeza que 4 las demas cosas del rnundo. Por lo que respecta al alma, hay muchos que creen en la dificultad de conocer con certeza su naturaleza y algunos se han atrevido 4 decir que las razones huma- nas nos persuaden de que muere con el cuerpo, 4 pesar de que lo fe afirme todo lo contrario. El econcilio de Letran, celebrado bajo el papado deMEDITACIONES METAFISICAS 55 Leodén X, en la sesién 8, condena 4 Jos que tales cosas sostienen y ordena 4 los filésofos cristianos que con- testen 4 sus argumentos y empleen la fuerza de su ingenio en la defensa de la verdad. Eso es lo que yo hago en la obra que someto 4 vuestra consideraci6n. Muchos impios no quieren ercer en la existencia de Dios y en la distincién que hacemos del alma in- mortal y del cuerpo perecedero, fundandose en que nadie ha demostrado atin esas dos cosas. Yo opino, por el contrario, que la mayor parte de las razones que han aportado los sabios 4 la filosofia, relativas 4 Dios y al alma, son, bien entendidas, otras tantas demostracio- nes de su existencia; y que es casi imposible inventar nuevas demostraciones, Nada seria tan util para la filosofia, como la labor del que sc dedicara 4 elegir las mejores, disponiéndolas de un modo tan claro y exacto, que todo el mundo pudiera apreciar que se trataba de demostraciunes en absolute irrefutables. Varias personas, acreedoras 4 mi reconocimiento mas afectuoso — sabiendo que yo he cultivade cierto método para resolver toda clase de dificultades en las ciencias, método que no es nuevo, como no es nueva la verdad, y que me ha servido felizmente en diversas ocasiones — me instaron 4 que acometiera tamaia empresa; y yo pensé que estaba en el deber de hacer una tentativa, ya que se trataba de un asunto de tanta trascendencia. He hecho todo lo que de mi ha dependido para en- cerrar en este tratado lo que he podido descubrir por medio de la aplicacién det método que empleo en mis indagaciones cientificas. No he intentado reunir las diversas razones que po- drian alegarse para probar la existencia de Dies, por- que esto sdlo huhiera sido necesario en cl caso de que ninguna de csas razones fucre cterta. Me he ocupado exclusivamente de las primeras y principales, de tal manera que Ine atrevo 4 sostener que son demostra- ciones muy evidentes y muy ciertas. Y diré, ademas, que dudo mucho de que la inteligencia humana pueda inventar otras de tanta fuerza como ellas. La importancia del asunto y la gloria de Dios, 4 la56 OBRAS DE DESCARTES que todo se refiere, me obligan 4 hablar aqui de mi con més libertad de la que acostumbro. No obstante, por mucha que sea Ja certeza y evi- dencia que yo eneuentre en mis razoncs, no puedo convencerme de que todos sean capaces de entenderlas. Explicaré la causa. En Ja geometria hay verdadcs que nos han sido legadas por Arquimedes, Apolonio, Pap- peio ¥ otros gedmetras cminentes y que sen acepta- das como inuy ciertas v evidentes, porque no contic- nen nada que, considerado separadamente, sea dificil de conocer y las cosas que siguen guardan una exaeta relacion y enlace con las precedenivs; y, sin embargo, porque son un poco extensas y exigen una inteligencia viva, son comprendidas por muy pocas personas. Aunque estime las razones que utilizo en este tra- bajo, como mas evidentes vy mas ciertas que las de los geOdmetras, Lema que muchos no las comprendan sufi- cientemente, porque son un poco extensas y sv hallan. en una relacion de absoluta dependencia 6 porque recluuan para ser apreciadas en su justo valor, un espiritu completamente libre de prejuicios y que pueda prescindir facilmente del comercio de los sentidos. A decir verdad, se encuentran mas espiritus apios para Ja geomctria que para la metafisica. Entre las especulaciones goométricas v las metafi- sicas, existe una difereneia muy digna de observarse. En Jas primeras, todos saben que nada se admiteeomo no se denuestre de un modo que no deje lugar 4 dudas; y los que no se hallan muy versados en ellas, pecan més jor aprobar demostraciones falsas, queriendo ha- cer creer que las entienden, que por refutar las ver- daderas. No suecde Jo mismo en el campo de Ja filo- sofia; todos creen que todo es problematico, pocos son Jos que se entregan 4 la investigacién de fa verdad, y muchos, aspirando 4 tener fama de inteligentes, combaten arrogantemente hasta las verdades que pa- Tecen mas seguras, Por mucha fuerza que tengan mis razones, basta que sean de caracter filosdfico, para que no produzcan gran efecto en los espiritus, 4 no ser que vosotros las toméis bajo vuestra proteceién Todos os estiman como merce , ¥ merecéis mucho;MEDITACIONES METAFISICAS 57 el nombre de la Sorbona, es de una autoridad tan grande que no sélo se refiere 4 cucstiones de fe, en las cuales después de los concilios son Jas vuestras las opiniones més respctadas, smo que se extiende 4 la humana filosofia, en la que tanto renombre habéis adquirido por vuestro saber, prudencia 6 integridad, en los juicios que forrnuldis. Por tedo ello, no vacilo en suplicaros, primcramente, que corrijais mi obra (conociendo mi falta de seguridad y mi ignorancia no me atrevo 4 creer que no contenga. errores); después, que afiadéis las cosas que faltan, acabéis las imperfectas y déis una explicacién mas amplia de la que lo necesite 6 por lo menos me indiquéis cuales son Jas m4s necesitadas de esta ampliacién; y cuando las razones por las que prucbo la existencia de Dios y la diferencia que hay entre el alma y el cuerpo, eguen al punto de claridad y evidencia 4 que pueden y necesitan llegar para ser considcradas como demostraciones exactisimas, si vosotros os dignais autorizarlas con vuestra aprobacién, rindiende asi un publico testimonio de su verdad y certeza, no dudo de que, 4 pesar de todos los errores y falsas opinio- nes referentes 4 osas dos cuestiones importantisimas — ja duda abandonara ol espiritu de los hombres. La verdad hard que los doctos y personas de talento, se adhicran al juicio de vuestra innegable autoridad; que los ateos, que por Io general son mas arrogantes que cultos y reflexives, precindan de su mania con- tradictoria 6 temerosos de aparecer como ignorantes, al ver como aceptan por demostracion los hombres de talento aquellas verdades, tal vez se sientan inclina- dos 4 defenderlas : y, finalmente, todos se rendiran 4 la vista de tantos testimonios y nadie se atreveraé & dudar do la existencia de Dios y de la distincién real y verdadera entre el alma humana y el cuerpo. Vosotros que véis los desérdencs que acarrea la duda podréis juzgar de los efectos que la fe, en dos cuestio- nes tan importantes, habria de producir en el mundo cristiano. Pero no debo recomendar mas la causa de Dios y de la religion 4 los que han sido siempre sus mas firmes columnas.PREFACIO En el diseurso que escribi y publiqué en 1637, tra- tando del método que debe servir de guia 4 la razon, y_que hemos de emplear para la indagacidn de la verdad cientifica, algo dije acerca de las magnas cuestiones relativas 4 la existencia de Dios y al alma humana; pero sélo de pasada me ocupé de ellas y con la inten- cién de conocer el juicio que sobre mis opiniones for- maban los que las leyeron. Siempre he creido que esas dos cuestiones tienen una importancia, en el campo de la ciencia como en el de ja vida, que bien se puede calificar de extraordinaria y por eso, me ha parecido conveniente hablar de ellas mas de wna vez. El camino que sigo para explicarlas, esté tan poco trillado y tan alejado de la ruta ordinaria, que he pen- sado que no es itil darlo 4 conocer en francés y en un libro al alcance de todo et mundo porque los cspiritus débiles creerian que les estaba permitido e] marchar por la senda trazada por mi. En el Discurso del Método rogué 4 cuantos me leye- ran, que me comunicaran las cosas que 4 su juicio fue- ran dignas de censura; y entre las objeciones que he recibido slo hay dos que sean verdaderamente nota- bles y las dos se refieren 4 las cuestiones de la existen- cia de Dios y la distincién entre el alma y el cuerpo. En pocas palabras, quiero contestar aqui 4 esas dos obje- ciones, antes de entrar en la explicacién detallada de las cuestiones, objeto de este trabajo.60 OBRAS DE DESCARTES La primera de las observaciones que se me han diri- gido, consiste en afirmar que del hecho de que el espi- ritu al volver sobre si, se conozca como una cosa que piensa, no se deduce que su naturaleza 6 esencia esté constituida solamente por el pensar; de tal modo, que la palabra solamente cxcluye todo lo demas que puede pertenecer 4 la naturaleza de] alma. A esa objecién contesto, que la exclusion no se reflere al orden de la verdad 6 realidad de Jas cosas (en aquel momento no trataba de ese orden) sino al orden de mi pensamiento, porque entonces yo no eonocia nada de lo pertencciente 4 miesencia ; sélo sabia que yo era una cosa que piensa 6 Io que es lo mismo, que tiene en sila facultad de pensar. La segunda de las observaciones, afirma que aunque tengamos la idea de una cosa més perfecta que nos- otros no por eso vamos destablecercomo cierto que esa idea sea mas perfecta que nosotros ¥ que exista lo que la idea representa, Avsto contesto, que en la palabra idea hay algo que se presta al cquivoco. Si consideramos la idea como una operacién del entendimiento, no podemos decir que sea mas perfecta que nosotros; y si la tomamos en un sentido objetivo. atendiendo 4 la cosa represen- tada por la operacién del entendimiento, esa cosa, sin suponer que exista fuera del entendimiento puede, no obstante, ser mas perfecta que nosotros, por razén de su esencia. En este tratado demostraré, con la debi- da ampltitud, que si tenemus idea de una cosa més prefecta que nosotros, podemos afirmar con toda legi- timidad que esa cosa existe verdaderamente. He leido dos escritos muy extensos sobre esta mate- ria, en los que se combaten no mis argumentos, sino mis conclusiones, con razonamientos sacados de lu- gares comunes, ulilizados por los ateos para defender su descreimiento. No quiero contestar 4 esos escritos por dos razones. Es la primera, que esa clase de razo- namientos, ninguna impresién hard en el espiritu de los que comprenden bien las razones en que se fundan mis ideas. Es la segunda, que los juicios de muchos son tan débiles y tan poco razonables, que se dejan con- vencer por las primeras opiniones que han recibido porPREFACIO 61 falsas que sean y por muy alejadas que estén de lo verosimil, y rechazan una sdlida y verdadera refu- tacién de sus opiniones, por no dejar de creer en lo que siempre creyeron, Adcmés, no quiero exponer aqui dotalladamente los arguinentos que esos atcos emplean para impugnar mis doctrinas. Sélo diré que sus alegacioncs al combatir la existen- cia de Dios dependen de la falsa suposicion que atri- buye 4 Dios afecciones humanas 6 de creer en nuesLros espiritus tanta prudencia y tanto poder como el que se necesita para comprender lo que Dios debe y puede hacer. Ninguna dificultad presentan 4 nuestras creen- cjas estos argumentos, si recordamos que dehemos considerar las cosas como finitas y limitadas y 4 Dios como ser infinito é incomprensible. Después de conocer los juicios que sobre sai libro se han formado— y que heexpuesto v refutado breve- mente en este pequeno prefacio —- decidi tratar otra vez mas de Dios y del alrma humana, para cstablecer los fundamentos de la filosofia sin esperar ningun elo- gio del vulgo ni aspirar 4 que mi libro sca leido por muchos. Aconsejaré su lectura solamente 4 los que quicran meditar seriamente, puedan prescindir de la comunicacién de los sentidos y estén libres de toda clase de prejuicios, El nimero de lectores sera muy escaso. Los que no se cnidan del orden y enlace de las razo- nes y se divierten comentando humoristicamente Jo que leon, no sacardn gran fruto de la lectura de este tratado; si en varios lugares del libro hallan algo 4 pro- posito para gu critica de seguro que nada contendra osta que sea digno de contestacién. No prometo dejar satisfechos 4 les que sc tomen la molestia de conocer lo que pienso, ni soy tan vanidoso para presumir que puedo prever las dificultades que al entendimiento se presenten durante la lecbura de mi obra. En primer término, expondré en estas Meditaciones los mismos pensamientos que me han persuadido de que he Ilegado 4 un conocimiento cierto y evidente de la verdad, para ver si de ese modo logro persuadir 4 los demas. Después de esta exposicién contestaré 4 las obje- &62 OBRAS DE DESCARTES ciones que me han sido hechas por personas de talento y cultura que han leido mi obra antes de imprimirse. Tantas han sido las objeciones y de tan diverso ca- racter que mucho dudo de la novedad de las que pue- dan hacérseme en lo sucesivo, porque han sido trata- dos ya todos los aspectos que ofrecia la materia. todos los que lean estas Meditaciones, vivamente suplico que no formen juicio alguno sobre ellas, hasta después de haber leido todas las objeciones y las con- testaciones que las he dado para ratificar mi doctrina.COMPENDIO DE LAS SEIS MEDITACIONES SIGUIENTES En la primera expongo las razones que tenemos para dudar de todas las cosas en general y especialmente de las materiales, mientras las ciencias se hallen en el mismo estado en que hoy se encuentran ¥ sean los mismos sus fundamentos. La utilidad de una duda inicial tan amplia es muy grande, por- que nos despoja de toda clase de prejuicios y nos prepara un ca- mino muy facil para libertar a nuestro espiritu de la influencia que solire é] ejercen los sentidos. De ese modo, una vez conocidas las Cosas como verdaderas, es imposible que vuelva 4 surgir la dda. En la segunda, el espfritu que usando de su libertad, supone que no existen las cosas que le olrecen la mas pequefia duda, reco- noee que es absolutamente imposible que 4! no exista; Jo cual eg de extraordinaria utilidad, porque por ese camino s¢ llega 4 distin- guir con facilidad lo que portenece al espiritu, es decir, 4 la natura- teza intolectual, de lo que pertenece al cuerpe. Algunos esperar4n que al llegar A este punto exponga razones que prueben la inmortalidad de] alma. A estos, creo de mi deber adver- titles que nada he escrito en este tratado que no pudiera demes- trar de la manera més exacta del mundo; y como sigo un orden semejante al empleado por los gedmetras, antes de establecer una conclusion demuestro primeramente todo lo que la fundamenta. Para probar Ja inmortalidad del alma hay que conocer antes otras verdades sin las cuales no se puede llegar 4 esa demostraciin. Si queremos tener un concepto preciso de la inmortalidad del alma, lo primero que necesitamos es formar de ésta una idea clara, completamente distinta de la concapcién que del cuerpo hayamos formado. Esto ya lo hemos hecho en Jas dos primeras meditaciones. Ademas, nocesitamos saber que todas Jas cosas que clara y distin- tamente concebimos, son verdaderas al modo que hen sido concee bidas. Esto no puede probarse antes de Ja cuarta Meditacién. Hay que tener también, un concepto claro y distinto de la naturaleza corporal. concepto gue en parte se forma en la segunda Meditacién y en parte en la quinta y sexta. Y, finalmente, debe concluirse que64 OBRAS DE DESCARTES cuando se concibe clara y dislintamente la diversidad de dos subse tancias, como concebimos Ja del espiritu y cuerpo, es que son en realidad distintas, A esta conclusion liegamos en la sexta Medita- cién y la vemos confirmada por el hecho de que si imaginamos divisibles todos los cueepos, sin excepcin, el ospiritu, el alma del hombre no podemos concebirla mas que como indivisilile: poderos imaginar la mitad de enalquies cuerpo. por pequeiio que sea, ¥ nos es imposible figurarnos 1a mitad del alma. -Qué prueba esta imposibilidad? Prucba que no sdlo son diversas la nitluraleza del espiritu y del cuerpo, sino que en cierto modo son opueslas. De esta materia no trato en las Meditaciones anteriores, porque Jo dicho en ellas, basta para deimostrar que de la corrupeién del cuerpo uo se sigue Ia del alma y porque las premisas para eoncluir la inmortalidad del alina, dependen de Ja explicacién de [a fisieat primeramente, para seber que gencralmente todas las substancias, todas las cosas que no purden existir sin ser creadas por Dios, son Por naturaleza incorruptibles y no es posible dejen de ser, si Nios no las reduce 4 la nada; ¥ luego, para ebservar como e] cuerpe, en general, es una substancia y por eso no perece ¥ como cl cuespo humane, en particular, tiene cierta coafiguracién y¥ aceidentes en sus inienibros por los que se distingue de Lodos los demiy cuerpos de ia tierra. Malm carece de los accidentes del cuerpo. es una subs- tancia pura. Podra concebir uncs cosas, y sentir y querer otras, ero en nindio de estas variaciones ef alma no cambia, es siempre ja misma. El cuerpo humano, por el cortrarie, experinien la modi« ficaciones, cambia, se Lransforma y, por consixuiente, puede pere- cer. Lil espiritu 6 el alma del hombre, ne puede perecer, porque es inmorlal por su propia naturaleza. En la tercera Meditacion, explico extensameate ¢] argumento principal de que me sirvo jiare probar la existencia de Dios. No he querido servirme de comparaciones sacadas de las cosas corporales, 4 fin de alejar en To posible, el espiritu de tos jectores, del uso ¥ comunieaciin de los sentidos. A esto sr debe, sin duda, él que haya obsenridades como la siguiente : parqné la idea de un Ser sohera- ramente perfects, idea que existe en noxotres, cantiene tanta realidad objeliva, es decir, participa por cepreseatacion de tantos grados de perfeceiba que hacen ereor que procede de unu causa soberanamente perfecta : Eas obseuridades seran disipadas en las contestacion 4 las obje- ciones que se me han divigzido, En csa conteslacion, he aclarado la duda relaliva d la causa soberanamente perlecta, Yalitadome de esta comparacién : un obrero concibe la idea de una maquina arti- ficial y muy ingeniosa; el artificio olijetivo de esa idea, debe tener alguna causa que es 6 la ciencia del obrero 4 la de otro de quien haya recibidy la idea, Del mismo mode es imposible que la idea de Dios, impresa en nosotros, no tenga A Dios por causa. En la ecuarta, pruebo que todas las cosas que concebimes muy claramente y muy distinlamente, son verdaderas; explico en qué consiste la naturaleza de Ja falsedad 6 error, cosa que debemos saber, 1unto para confirmar las verdades precedenles como para mejor enlender las que siguen. [le de hacer notar que no trato del pecado, que es, al lin y al cabo, un error, el que s¢ comete practi- cando el mal 6 alejandose del camino del bien. Me ocupo, anica- mente del error relativo al discernimiento dc lo verdadero y de loCOMPE? DIO DE LAS MEDITACIONES 65 falso y por eso no hablo de las cosas que pertenecen 4 la fe y 4 la moral, S6lo las que guardan alguna relacién con las verdades espe- culalivas y las que pueden ser conocidas por la laz natural de la razén, constituyen el objeto de mi estudio. En Ja quinta Meditacion, expilico, en términas ponerales, la natu- raleza de las cosas corporales; demuestro la existencia de Dios con un nuevo razonamiento en el que vl pronte se encontrard alguna obscuridad, ‘qe sera disipada en Jas respuestas 4 las criticas que ha merecido mi ubra; ¥ haré ver como es cierto que hasta la exac- titud de las demostraciones geometricas, depende del conocimiento de Dios. En la sexta, distingo la aceion del entendimiento de la de la imaginacién y describo los caracteres de una y otra; demuestro que el alma del hombre es realmente distinta del cuerpo, aunque estén tan estrecha ¢ intimamente unidos que compongan una misma cosa; cxponso. & fin de evitarlos, todos los errores que proceden de los sentidos, y, finalmente, aporto las razones con las que pode- mos concluir la existencia de las cosas materiales. No juzgo esas razones de utilidad muy grande, porque prieban lo que no hace falta probar. Que existe un munda, que los hombres tienen cuerpo y otras Cosas semejantes, por nadie han sido puestas en duda. Rn este sentido su importancia es bien poca; pero desde cierto punto de vista la tienen y realmente extraordinaria, porque esas razones que prucban 1a existencia de las cosas materiales no son tan firmes ni tan evidentes como las que conducen al conocimiento de Dios y del alma; lo cual nos dice con toda cluridad que estas razones son las més ciertus y evidentes que puede comprender el espfritu humano. Eso es lo que me he propuesto probar en las seis Medita- clones. En este extracto he omitido muchas cuesliones de ue me ocupo en mi tralado. Claro es que ninguna tiene gran importancia, puesto que sélo hablo de ellas incidentalmente.MEDITACIONES SOBRE LA FILOSOFIA PRIMERA QUE PRUEBAN CLARAMENTE LA EXISTENCIA DE DIOS ¥ LA DISTINGION ENTRE EL ALMA Y EL CUERPO DEL HOMBRE MEDITACION PRIMERA DE LAS COSAS QUE PODEMOS PONER EN DUDA Hace algun tiernpo que vengo observando quo desde mis primeros afios he recibido por verdaderas muchas opiniones falsas que no pucden servir de fundamento sino 4 lo dudoso é incierto, porque sobre el error no puede levantarse el edificio de la verdad. Con los prin- eipios que me habian ensefiado nada util podia cono- cer, porque de principios falscs no se deducen conse- cuencias ciertas, y decidi deshacerme de todos los cono- cimientos adquirides hasta entonces y comenzar de nuevo la labor, a fin de establecer en las ciencias algo firme y seguro. Dificil era la empresa é impropia de un joven desprovisto de experiencia; por eso esperé Negar 4 la edad madura, la més 4 propésito para Ile-68 OBRAS DE DESCARTES var 4 la practica ideas que tanta firmeza y constancia exigen; y creeria faltar 4 un deber si no pusicra ma- nos 4 la obra. Pienso que estoy en las rnejores condi- ciones para ello. He libertado mi espiritu de toda clase de prevc upaciones; las pasiones no han dejado en misu huella profunda v funesta; me he procurado un seguro repose en esta apacible soledad. Puedo, pues, dedi- carme 4 destruir mis antiguas opiniones, para que la verdad ocupe el puesto que merece. Creo que no sera necesaria una demostracion de la falscdad de_csas opiniones porque seria cosa de no acabar nunca. Debo rechazar, no solo lo que aparece manifiestamente erréneo, sino también todo lo que me ofrezea la mas pequefia duda. No tengo precisién de examinar una por una todas mis antiguas opiniones para ver si deben ser rechazadas; ya he dicho antes que asi no acabariamos nunca. La ruina de jos cimientos causa el derrumbamiento del edificio, Examinemos, pues, los principios en que se apoyaban sis antiguas ideas. ‘Todo lo que hasta ahora he tenido por verdadero y cierto ha Hegado 4 mi por los sentidos; algunas veces he experimentado que los sentidos engaian, y como del que nos engaha una vez no debemos fiarnos, yo no debo fiarme de los sentidos. Pero si estos nos inducen 4 error en algunas cosas en Jas poco sensibles y muy lejanas, por ejemplo — hay muchas que por los sentidos conocemos y de las cuales no es razonable dudar : que yo estoy aqui, sen- tado al lado del fuego, con un papel entre las manos, vestido de negro, es cosa indudable para mi. g¢omo uedo negar que estas manos y este cuerpo son inios? Para negarlo tendma que ser un insensato 6 un per- turbado, como esos que aseguran conlinuamente que son emperadores y van vestidos de andrajos, 6 erecn que pouseen trajes de oro y purpura y van desnudos 6 se imaginan ser un cantaro 6 que su cuerpo es de cristal. Esos son locos y yo seria tan extravagante como ellos si siguiera su ejemplo, Sin embargo, no he de olvidar que soy hombre y, por consiguiente, gue tengo la costumbre de dormir y de representarme en sucrios las cosas reales y otras tan inverosimiles y descabelladas como las que se lesMEDITACIONES SOBRE LA FILOSOFIA PRIMERA 69 ocurren 4 esos insensatos. Cudmtas veces he sofiado que estaba como ahora, vestido, sentado ante la mesa, junto al fucgo, con un papel entre las manos, y sin, ombargo, dormia en mi lecho ! ¢ Estaré sofiando ahora? Mis ojos yen claramente el papel en que escribo; muevolacabeza aun lado y a otro con perfecta soltura, levanto elbrazo y me doy clara cuenta de cello, Todo esta me parece mucho més dis- tinto y preciso que un sucho. No, no estoy sohando. Pero pienso con detenimicnto en lo que en este momento me pasa y recuerdo que durmiendo me fro- taba los ojos para conyencerme de que no estaba sofiando, v me hacia las mismas veflexiones que des- pierto me hago ahora. Eso me ha ocurrido muchas veces. De aqui deduzeo que no hay indisios por los que podamos distinguir netamente la vigilia del sue- io. No los hay, y porque no los hay me pregunte leno de cxtraneza, ¢seré un sueho la vida? y estoy, a pun- to de persuadirme de que en este instante me hallo durmiendo en mi lecho. . Supongamos que dormimos y que todas esas par- ticularidades como la de levantar el brazo, mover la cabeza y otras scmejantes no son mas que ilusiones; pensemos que nuestro cuerpo tel vez no es como lo vomos; y 4 pesur de esa suposicién y de ese pensa- miento, Lendremos que confesar que las cosas que durante cl sucho nos representamos gon 4 la mancra de cuadros, de pinturas, que no pueden estar hechos sino 4 semojanza de alguna cosa real y verdadera y, por tanto, esas cosas gencrales — una cabeza, unos ojos, unas manos, un cuerpo complelo — no son imagi- narias, sino reales y existentes. Los pintores, cuando tratan de representar, por medio do los colores, una sirena 6 un satiro, por muy extravagantes y raras que sean las figuras, por mucho que sea su artificio, no pueden pintar formas y natu- ralezas completamente nuevas; todo lo mas que hacen es una composicién, una mezela de miembros de los cuerpos de diferentes animales. Y aun en el caso de que su irnaginacion sea tan excepcional que invente algo tan nuevo que nunca se haya visio, y que repre- sente una cosa fingida y falsa on absoluto, los colercs70 OBRAS DE DESCARTES que emplee para pintar son necesariamente verdaderos. Por la misma razon, aunque csas cosas generales — un cuerpo, unos Ojos, UNas Manos — sean imaginarias, hay que confesar por Jo menos que han existido otras mas simples y universales todavia, pero reales y ver- daderas, de cuya mezela — lo mismo que de la de colo- res, del ejemplo anterior — se han formado, verdade- ras y reales 6 fingidas y fant Asticas, lasimagenes do las cosas que residen en nuestro pensamiento. A ese género de cosas pertenecen la naturaleza cor- poral en general y su extensién; luego vienen, la figura de las cosas oxlensas, su cantidad 6 tamafio, su numero, el lugar que ocupan, el tiempo que mide su duracién y otras andlogas. No creemos afirmar nada inexacto al decir que la fisica, la astronomia, la medicina y las demas ciencias gue dependen de Ia eonsideracién de las cosas compuestas, son muy dudosas é inciertas; en cambio, la aritmética, la geometria y las otras ciencias andélogas, que tratan de cosas muy simples y muy generales, sin preoecuparse de si existen 6 no en la Naturaleza, contienen algo cierto é indudable. Esté despicrto 6 esté dormido, dos y tres son cinco y el cuadrado tiene cuatro lados; verdades tan claras como estas no pueden calificarse de falsas 6 inciertas. Hace mucho tiempo que tengo la idea de que hay un Dios omnipotente, que me ha creado tal como soy. ¢5é yo acaso si ha querido que no haya ticrra, ni cielo, ni cuerpos, ni figura, ni tamaiio, nilugar y, sin embargo, ha hecho que yo tenga el sentimiento de esas cosas que no son y me parece que existen? Y aunque yo piense algunas veces que los otros se equivocan en lo que creen estar mas seguros ;quién sabe si El ha querido que yo me equivoque al decir que dos y tres son cinco, que el cuadrado tiene cuatro lados U4 otra cosa mas facil, en el supuesto de que la haya? Dios no habra queride que yo sea tan desgraciado cquivocandome siempre, porque es la Suma Bondad. Pero si 4 esta bondad repugnaba cl haberme hecho de tal modo que siempre me engafiara, tampoco dehia permitir que me engafie algunas veces; y, sin embargo, estoy seguro de que me engano. Al Negar aqui, de seguro, hay quien prefiere negar laMEDITACIONES SOBRE L4. FILOSOF{A PRIMERA 71 existencia de un Dios tan poderoso 4 creer que todas las demés cosas son inciertas. No discutamos con los que tal opinién sostienen y conceddamosles, por ahora, que lo que se ha dicho de Dios es pura fabula. Si el engafiarse, si cl errar es una imperfeccién, ya puedo explicarme del modo que quiera el haber Hegado al estado y al ser que tengo, que ya lo atribuya al destino 6 Ala fatalidad, ya lo reficra al azar, ya proceda de la continua serie de las cosas y de Ja relaci6n que guar- dan entre si, lo cierto, lo indudable es que cuanto mas expuesto esté & equivocarme, cuanto mas probable sea que incurra siempre en error, tanto menos poderoso serd el autor de mi existencia. estas razones nada tengo que oponer; me he obli- gado 4 confesar que debe ponerse en duda todo aquello que en otro tiempo consideraba verdadero, y no pot irreflexion 6 ligereza sino después de pensarlo muy detenidamente y de adquirir un convencimiento basa- do en razones muy firmes y evidentes. Y he de curnplir esa obligacién, si quiero encontrar en jas ciencias algo cierto y seguro. No basta que haga este prop6sito; es preciso que en todos momentos lo tenga muy presente, porque mis antiguas ideas vuelven con frecuencia 4 ocupar mi pensamiento; el largo y familiar contacto en que han vivido con mi espiritu, las da derecho 4 ello, contra mi voluntad, y las convierte en duefias y sefioras de mi inteligencia. Nunca perderé la costumbre de asentir & ellas, aunque con las debidas restricciones; en ciertd modo son dudosas y no obstante, muy probables. Ast, que hay mds fundamento para afirmarlas que para negarlas. No creo hacer nada malo al adoptar deliberada- mente un sentido contrario al mio, engafdndome 4 mi mismo, y al fingir por algiin tiempo que todas mis anti- guas opiniones son falsas 6 imaginarias; quiero con esto equilibrar mis anteriores y mis actuales prejui- ios con el fin de que mi intcligencia no se incline 4 nin- gun lado con preferencia 4 otro y mi juicio no se vea dominado por practicas perjudiciales, que lo desvien del recto camino que puede conducirle al conocimiento de la verdad.72 OBRAS DE DESCARTES Estoy seguro de que con ese procedimiento, no hay peligro ni error, y que esta desconfianza inicial no sig- nifiea gran cosa, puesto que no cs el presente el mo- mento de obrar, sino el de meditar y conocer. Supondré, pues, que Dios — Ja Suma Bondad y la Fuente soberana de la verdad — es un genio astuto y maligno que ha empleado su poder cn engafharme; ereeré que el cielo, el aire, la tierra, los colores, las figuras, los sonidos y todas Jas cosas extcriores, son ilusiones de que sc sirve para tender lazos 4 mi cre- dulidad; consideraré, hasta que no tengo manos, ni ojos, ni carne, ni sangre, ni sentidos y que 4 pesar de ello creo falsamente poscer todas esas cosas; me adheriré obstinadamente 4 estas ideas; y si por este medio no consigo llegar al conocimiento de alguna ver- dad, puedo por lo menos suspender mis juicios, cui- dando de no aceptar ninguna falsedad. Prepararé mi espiritu tan bien para rechazar las astucias del genio maligno, que por poderoso y astuto que sea no me im- pondra nada falso. Mi propoésito es penoso y dificil; cierta pereza me invade é insensiblemente me lleva 4 mi vida ordinaria. y def mismo modo que un esclavo sucha con la liber- tad y aunque sabe que esta sonando no quicre desper- tar y eneontrarse con la triste realidad de su esclavi- tud, yo caigo de nuevo en mis antiguas ideas, temiendo que las vigilias laboriosas que han de suceder ala tran- quilidad de mi vida reposada, en lugar de proporcio- narme alguna luz en el conocimiento de la verdad, sean insuficientes para aclarar las tenebrosas dificultades que acabo de remover.MEDITACIONES SOBRE LA FILOSOFIA PRIMERA 73 MEDITACION SEGUNDA DE LA NATURALEZA DEL ESPIRITU HUMANO, QUE ES MAS FACIL DE CONOCER QUE EL CUERPO La meditacién en que me sumi ayer ha Ilenado_mi espiritu de tanta dudas que dificilmente podré des- hacerme de ellas. Y, sin embargo, no veo el modo de resolverlas. Como si hubicra caido en un pozo no hallo terreno firme para poner la planta, y mis esfuerzos por llegar 4 la superficie son vanos. Haré todo lo que pueda y seguiré el camino en que entré ayer, alejan- dome de lo que me ofrezca la mas pequefia duda, como si fuera completamente falso; continuaré por ese mismo camino hasta que encucntre algo cierto, 6 al menos hasta que mo convenza de que nada cierto hay en el mundo. + Arquimedes, para transportar cl globo terrestre de un lugar 4 otro, no pedia mds que un punto firme é inmoévil; yo tendré derecho 4 concebir las mayores esperanzas si soy bastante feliz para encontrar una cosa, nada mas que una, cierta é indudable. Supongo que todos los objetos que veo son falsos; me persuade de que nada ha existido de Jo que mi memoria, llena de falsedades, me representa; pienso que carezco de sentidos; creo que el cuerpo, la figura, la extension, el movimiento y el lugar son fiecioncs de mi espiritu. ¢Qué hay, pues, digno de ser considerado como verdadero? Tal vez una sola cosa : que nada cierto hay en el mundo. ¢ Hay alguna otra cosa, diferente de las que acabo de reputar inciertas, de la cual no pueda caber la menor duda? 3No hay algin Dios 6 algin otro poder que haga naccr ¢n mi espirilu estos pensamicntos? No cs cso necesario porque puedo producirlos yo mismo. Yo por lo menos, {no soy algo? Ya he negado que ya ten- 574 OBRAS DE DESCARTED go cuerpo y sentidos; vacilo, no obstante; ¢qué se sigue de aqui? ¢ Dependo del cuerpo y de Jos sentidos, de tal manera que sin ellos no puedo existir? Pero yo me he persuadido de que nada hay en el mundo : ni cielo, mi tierra, ni espiritus, ni cuerpos. ¢No me he per- suadido también, de que yo mismo no existia? Sin duda, yo era, puesto que me he persuadido 6 he pen- sado algo, Pero hay un no sé qué muy poderoso y astuto que emplea toda su industria en engafiarme siempre. No hay duda de que soy, si él me engafia; y me enganie todo lo que quiera, no podré hacer que yo no sea en tanto piense ser alguna cosa. De suerte, que Jdespuss de pensar mucho y examinar cuidadosamente {todas Jas cosas, es preciso concluir que csta proposicién: i VO soy, yo existo, es necesariamente verdadera, siem~ {pre que la pronuncio 6 la concibo en mi espiritu. Estoy cierto de que soy, pero no sé con claridad lo que soy. En &delante, procuraré no tomar por lo que yo soy alguna otra cosa, y asi no desaprovecharé ese conocimiento mas cierto y evidente que todos los que antes adquirt. Considcraré de nuevo le que yo creia ser antes de tener estos pensamientos; de mis antiguas opiniones no quedarén en pie mas que aquello digno de ser consi- derado rigurosamente cierto 6 indudable. ;Qué es lo que antes yo creia ser? Pensaba que era un hombre. ¢Y qué es un hombre? ¢Diré que es un animal racio- nal? No, por cierto, porque me veria precisado 4 in- vestigar lo que es animal y lo que es racional, y de una sola cucstion se formarian otras muchas mas dilfi- ciles y complicadas; no quiero perder el poco tiempo que me queda en resolver sernejantes dificultades. Me- jor sera que me delenga 4 examinar los pensamientos que antes nacian en mi espiritu, inspirados por mi misma naturaleza, cuando me aplicaba 4 la conside- racion de mi ser. En primer término, pensaba que yo tenia rostro, manos, brazos, ensumala maquina eom- puesta de hueso y carne que yo llamaba cuerpo. Pen- saba, ademas, que me alimentaba, andaba, sentia, pensaba, y referia estos actos al alma; pero yo no me detenia 4 pensar lo que cra ¢l alma, y si alguna vez tijaba ligeramente mi atenciOn en elle, la imaginabaMEDITAGIONES SOBRE LA FILOSOFIA PRIMERA 75 como una cosa sumamente rara y sutil, como un viento, una llama, un aire muy desleido que se extendia hasta por las partes mas groseras de mi cuerpo. Ninguna duda tenia acerca de la naturaleza del cuer- po, y si hubiera querido explicarlo segin las nociones que entonces formé, lo hubiera descrito del siguiente modo : Enticndo por cucrpo todo lo que puede ser ter- minado por alguna figura; que pucde ser comprendido en algan lugar y licnar un espacio de tal manera que cualquier otro cuerpo quede excluido de ese espacio; que puede ser sentido por el taeto, la vista, el ofdo, el gusto 6 el olfato; que puede ser movido en diversos sentidos por la impresion que recibe cuando siente el contacto de una cosa extrafia; no puede moverse por su propio impulso, como tampoco puede pensar 6 sentir, porque esto ya no pertenece 4 la naturaleza del cuerpo; me extrafiaba, por el contrario, que semejantes facultades se eneontraran en algunos. Pero, yo ¢qué soy ahora que supongo que hay cierto genio poderoso, maligno y astute que emplea toda su industria y toda su fuerza en engaharmer ¢Pucdo ase- gurar que poseo la cosa mas insignificante de las que he nombrado como pertenecientes al cuerpo, segan mis antiguas opiniones? Picnso con atencién extraordina- ria en todas esas cosas, y no encuentro ninguna que; se halle cn mi. No es necesario que me detenga 4 enu- merarlas, Pasemos 4 los atributos del alma y veamos si alguno esté en mi. Los primeros son moverme y nutrirme; pero no teniendo cuerpo no puedo moverme ni nutrirme. Otro atributo es el de sentir; pero sin cuerpo no se puede sentir; ademas, en otro tiempo, cret sentir durante el suefo muchas cosas que al despertar reconocia no haber sentido. Otro atributo es el de pensar; este es cl que me pertencce, et que no sé separa de mi. Yo soy, yo existo; pero gcudnto tiempo? El tiempo que pienso; porque si yo cesara de pensar en el mismo momento dejaria de existir. Nada quiero admi- tir, si no es necesariamente verdadero. Hablando con precision, no soy mas qué tina cosa que piensa, es decir, un espititu, un entendimiento, una razén, términos que antes me eran desconocidos. Lucgo soy una cosa ver- dadera y verdaderamente existente; pero ¢qué cosa?76 OBRAS DE DESCARTES Ya lo he dicho : una cosa que piensa. ¢Y qué més? Excitaré mi imaginacién para ver si soy algo mas. No Soy ese conjunto de.miembros |lamado cuerpo humano, no soy un aire desleido y penetrante extendido por todos aquellos miembros; no soy un viento, un soplo, un vapor, ni nada de lo que yo pueda imaginarme por- que he supuesto que todo es dudoso. Sin dejar de su- poncrlo he hallado que hay algo cierto: que yo soy algo. Es posible que esas mismas cosas supuestas como no existentes por serme desconocidas, no sean diferentes de mi. Nada sé de ellas, y no puedo juzgar lo que no co- nozco; solo sé que existo y que quicro saber lo que soy después de haber sabido que soy. Es cierto que el cono- cimiento de mi ser, considerado de este modo, no de- pende de las cosas cuya existencia ignoro, y consiguien- temente tampoco de las que pueda fingir por la ima- ginacion. Estos términos, fingir é imaginar, me ad- vierten mi error; fingiria, si yo me imaginardé ser algo, puesto que imaginar es contemplar la figura 6 la ima- gen de una cosa corporal. Si con certeza que soy; pero es posible que todas esas imagenes, y en general lo que se refiere 4 la naturaleza de! cuerpo, no sean més que suchos 6 quimeras. Comprendo, pues, que al decir: Excitaré mi imaginacién para ver lo que soy, he habla- do con tan poco fundamento como el que dijera : Ahora estoy despierto y observo algo real y verdadero, aunque no lo veo con entera precisién; voy 4 dormirme otra vez para que mi sueno me lo represente con la mayor claridad y evidencia. Comprendo que lo cono- cido por la imaginacién no pertenece al conoeimiento que de mi mismo tengo; desaré mi espiritu de esa manera de coneebir, 4 fin de que conozca distinta- mente su naturaleza. En suma, ¢qué soy? Una cosa que piensa. ¢Y qué es "una cosa que piensa? Es una cosa que duda, entiendé, ~- concibe, afirma, niega, quiere, no quiere, imagina y~ siente. No es poco, si todas esas cosas pertenecen & mi — naturaloza, ¢por qué no han de pertenecer? ¢No soy yo el que ahora duda casi de todo, el que ciitieride-y-—— concibe ciertas cosas, cl que asegura y afirma otras _~ como verdaderas, el que niega todas las demas, el cue quiere y desea mas conocimientos, cl que no quiere serMEDITACIONES SOBRE LA FILOSOF{A PRIMERA 77 engafiado, ei que imagina muchas cosas, y siente otras como por ei intermedi6 de los érganos del cuerpo? ¢No ~ es esto tan cierto como que yo soy y existo, aun cuando ahora estuviera sofiando 6 el que me ha dado el ser se sirviera de toda su industria para _engaharme? Al- guno de esos otributos ¢puede ser distinguidu de mi pensamicnto, 6 separado de mi? Es tan evidente que soy yo el que duda, el que entiende, el que desea, que nada hay que afiadir para explicarlo. Tengo también el poder de imaginar; aunque no sean verdaderas las cosas que imagine, no es menos cierto que en mi reside el poder de imaginar y que forma parte de mi pensa- miento. Finalmente, soy el mismo que siento; percibo ciertas cosas como por los érganos de los sentidos, puesto que veo la luz, oigo cl ruido, siento el calor. Se me dira que cstas apariencias son falsas y que estoy sofando, Aunque asi sea, siempre es cierto, por lo menos, que me parece ver la luz, oir el ruido y sentir el calor; esto no pucde ser falso; es, propiamente, lo que cn mise Hama sentir, lo cual equivale & pensar. Ya comienzo 4 comprender jo que soy con un poco mas de claridad que antes. No obstante, me parece — y no puedo impedirme el creerlo asi — que las cosas corporales, cuyas imagenes se forman por el pensamiento, que caen bajo la accién de los sentidos, y que estos mismos examinan, no son conocidas mucho més distintamente que esa parte de mi ser que cae bajo Ja accién de mi poder imaginativo, Es bien extrafio que conozea y comprenda las cosas cuya existencia me parecia dudosa y que mo me per- tenccen, mejor que aquellas otras de que estaba per- suadido y que pertenecen 4 mi propia naturaleza. Bien veo en qué consiste; mi espiritu es un vagabun- do que se complace en andar éxtraviddé y que no quiere sufrir que 8¢ le retenga en los justos hmites de Ja verdad. Dejémosle una vez siquiera en libertad eom- pleta, permitamosle considerar los objetos que le pa- rece existen cn el exterior, y luego haremos que se detenga en la consideracién de su ser y de las cosas que en él encuentra. De este modo se dejaré conducir con “mayor facilidad. Veamos ahora las cosas que el vulgo considera mas78 OBRAS DE DESCARTES faciles de conocer y mas distintamente cunceidas, es decir, los cuerpos que tocamos y conternplamos; pero no los cuerpos en general, porque son de ordinario un poco confusas las nociones generales, sino refiramo- nos a un cuerpo en particular. Tomemos por ejemplo este trozo de cera; hace poco ha sido extraido de la colmena; aun no ha perdido Ja dulzura de la miel y todavia conserva cl olor de Jas flores; su calor, su figura, su tamafio son aparentes; es duro, es frio, es maneja- ble; si dais en él un golpecito se producira un sonido. Mientras hablo lo aproximo al fuego; exhala los res- tos de su duizura, su olor se evapora, cambia el color, jerde la figura, el tamafo aumenta, se convierte en iquido, se calienta, no sc le puede manejar, y si gol- peamos en 6] ningin sonido se produce. Después de este cambio tan grande ¢subsiste la misma cera? Hay que contestar afirmativamente, porque nadie es capaz de ponerlo en duda. ;Qué conociamos tan distinta- mente en ese trozo de vera? No puede ser nada de lo que he observado por el intermedio de los sentidos puesto que todas las cosas que caian bajo el gusto, el alfato, la vista, el tacto y el oido, se haan completa- mente transformadas; s6lo la cera subsiste. Tal vez era lo que pienso ahora, 4 saber, que esta cera no existia como yo erei, y lo mismo pasd con su dulzura de miel, con su olor florido, con su blaneura, con su figura, con su sonido. Esta cera es un cuerpo que hace unos momentos me parecia sensible bajo unas formas y ahora se me presenta bajo otras com- pletamente distintas. éQué es lo que imagino cuando la concibo de ese modo? Consideremos atentamente el objeto prescin- diendo de todo? lo que no pertenece 4 la cera, y vea- mos lo que queda. No queda més que algo extenso, flexible y mudable. :Qué es eso de flexible y mudable? ¢Es que imagino que siendo redonda la cera, puede hacerse cuadrada, y después adoptar una forma trian- gular? No debe ser eso, puesto que la concibo capaz de recibir infinidad de cambios semejantes, y como esa infinidad no pucde ser abarcada por mi imagina- cién, esta concepcién que he formado de la cera no se realiza por la facultad de imaginar. Y la extensiénMEDITACIONES SOBRE LA FILOSOFIA PRIMERA 79 aqué es? ;No es desconocida también? porque es mayor cuando la cera se funde, mayor cuando se que- ma, y mayor aun si el calor aumenta; no concebiria clara y verdaderamente Jo que es la ecra, si pensara que ese trozo es capaz de recibir mas variedad en armonia con una extension gue nunca imaginé. Preciso es con- venir en que, por la imaginacion, no llegaré 4 saber lo que es este trozo de cera, y en que sélo mi entendi- miento puede comprenderlo. {Qué es ese trozo de cera que sdlo el entendimiento 6 el espiritu pueden comprender? Es el mismo que taco veo, Imagino, es cl mismo que cre{ era en un principio. Observemos que mi percepcién no es una vision ni un contacto ni una imaginacion, ni lo ha sido nunca aun- que lo pareciera; es una inspeccion del espiritu, imper- fecta y confusa antes, clara y distinta ahora, porque la atencién se ha fijado detenidamente en el objeto y en los elementos de que se compone. j Cuan grande es la debilidad de mi espiritu y Ja in- clinacién que le lleva al error insensiblemente! Digo esto porque ahora que me limito 4 pensar sin hablar, las palabras se me apareeen como un obstaculo y casi me he dejado engahar por los térmmos del lenguaje ordinario. Decimos que vemos la misma cera y no que Juzgarmos que es la misma, fund4ndonos en que son los mismos su color y su figura; de esto estuve 4 punto de concluir que conocemos Ja cera por la visién de jos jos y no por Ja inspeceién del espiritu. Si miro por una ventana y pasan por Ja calle algunos hombres, asi como no vacilé para decir que veia la cera, tampoco vacilo para decir ahora que veo hombres. Y ;qué veo desde esta ventana, sino sombreros y capas que pueden cu- brir maquinas artificiales movidas por un resorte? Pero juzgo que son hombres, y comprendo, por el peder de juzgar que reside en mi espiritu, lo que creia cono- cer por mis ojos. Un hombre que trata de clevar su conocimiento sobre el nivel vulgar debe avergonzarse de hindar sus dudas en las formas de hablar que el vulgo ha inven- tado; yo prefiero pasar adelante y considerar si con- cebia con mas evidencia y perfeccién lo que era la cera cuando la vi en un principio y crei conocerla por me-80 OBRAS DE DESCARTES dio de los sentidos exteriores, 6 al menos por el sentido comin 6 por la facultad imaginative — que la coneibo ahora, después de cxaminar cuidadosamente lo que es y de qué manera puede ser conocida. Seria ridiculo ponerlo en duda. ;Qué habia de distinto en Ja primera percepcion? ¢Qué habia que no pudiesc caer del mismo modo bajo los sentidos del mas insignificante de los ani- males? Pero cuando distingo la cera de sus formas exte- riores, y, como si le hubiera quitado sus vestiduras, la considero desnuda, comprendo que, aun eneontrén- dose en mi juicio algun error, ese modo de concebir las cosas ¢s imposible, sin un espiritu humano. ¢Y qué diré de este espiritu, es decir, de mi mismo? porque hasta ahora lo unico que admito en mi es el espiritu. 7 Cosa extrafia! Yo, que concibo este trozo de cera con tanta claridad y distincién, no me conozco a mi mis- mo, no s6lo con mas verdad y certeza, sino con mucha mayor ¢laridad y distincion? Si juzgo que la cera es 6 existe porque la veo, mas evidente es que yo soy 6 existo, porque yo soy el que Ja veo. Podemos suponer que lo vistu por mi no es la cera, y hasta que carezco de ojos; pero lo que de ninguna manera puedo suponer es que no soy alguna cosa, cuando veo, cuando no distingo, cuando pienso. Por la misma razén, si juzgo que la cera existe por que la toco, también juzgaré que yo existo puesto que la toco; si juzgo que la cera existe porque mi imaginacién 4 otra causa cualquiera me persuade de ello, concluiré también que existo. Lo que digo de la eera puede aplicarse 4 todas las cosas que se hailan fuera de mi. Ademas, si la nocién 6 percepcién de Ja cera me parece mas clara y distinta porque la han hecho mas manifiesta, no sélo la vista 6 el] tacto, sino también otras muchas causas — es natural que yo me conozca ahora con més evidencia, distincién y clari- dad que antes, puesto que todas las razones que sir- ven para conocer y concebir la naturaleza de Ja cera 6 de cualquier otro cuerpo, prueban mucho mejor la naturaleza de mi espiritu. Y tantas otras cosas se encuentran en el espiritu mismo que pueden contri- buir al eselarecimiento de su naturaloza, que les rela- tivas a] cuerpo casi no merecen la pena de tenerse en cuenta.MEDITACIONES SOBRE LA FILOSOF{A PRIMERA 81 Héme aqui en el punto 4 que queria llegar. Si puedo afirmar con pleno convencimiento que los cuerpos no son conocides propiamente por los sentidos 6 por la facultad de imaginor, sino por cl entendimiento; si puedo asegurar que no los conocemos en cuanto los vemos 4 tocamos sino en cuanto el pensamicnto los comprende 6 entiende bien, — veo claramente que nada es tan [facil de conocer como mi espiritu. Mas, para no deshacerme de una opinion considerada, por mucho tiempo, como cierta, sera convenienle que me detenga un poco en este punto, 4 fin de que mi medi- tacién imprima indeleblemente en mi memoria cse nuevo conocimicento. MEDITACION TERCERA DE DIOS; QUE EXISTE Ahora cerraré los ojos, me taparé los oidos, conde- naré todos mis sentidos 4 la inaccién, borraré de mi pensamiento las imagenes de las cosas corporales, y si no es posible las reputaré vanas y falsas; y conside- rando atentamente mi interior, trataré de hacerme mas conocido y familiar 4 mi mismo. Soy una cosa que piensa, es decir, una cosa que duda, afirma, niega, conoce poco, ignora mucho, ama, odia, quiere, no quiere, imagina y siente. Aunque las cosas que siento €é imagino nado sean consideradas en si, fuera de mi, tengo Ja seguridad de que esos modos de pensar que yo llamo sentimicntos é imagenes, resi- den y se encuentran en mi, en tanto son modos del pensamiento. Y en lo que acaho de decir, creo haber refcrido todo lo que sé verdaderamente, 6 al menos lo que hasta ahora he observado que sé. Al tratar de extender mis conocimientos usaré una extremada circunspeccién y cxaminaré cuidadosa- o82 OBRAS DE DESCARTES mente si puedo descubrir en mi algunas otras cosas que hasta este momento no he observado. Estoy seguro de que soy una cosa que piensa; pero, asé acaso lo requerido para estar cierto de algo? En este primer conocimiento me he asegurado de la ver- dad por una clara y distinta percepcién de lo conocido. Esta percepcién no seria suficiente para darme la segu- ridad de que lo que afirmo es verdadero, si pudiera ocurrir que una cosa concebida con toda claridad y distincién fuese falsa. Me parece que puedo ya esta- blecer la regla general de que todas las cosas que con- cebimos muy clara y distintamente, son verdaderas. En otro tiempo recibi y admiti como muy ciertas y manifiestas muchas cosas, reconocidas después como dudosas 6 inciertas. ¢Cuales eran esas cosas? La tierra, el ciclo, los astros y todas las percibidas por el inter- medio de los sentidos. ;Qué era en ellas lo concebido or mi clara y distintamente? Bien sencillo : que las ideas 6 pensamicntos de estas cosas se presentaban 4 mi espiritu. No niego ahora que esas ideas se encuentren en mi; pero entonces, habia en ellas algo que yo tenia por seguro y que la costumbre de ecreerlo me hacia imaginur que lo veia muy claramente, aunque en rea- lidad no lo percibiera; ese algo cra la creencia de que fuera de mi existian cosas, de las cuales procedian ideas semejantes 4 las realidades exteriores. En eso me equivocaba, y en cl caso de que juzgara segun la ver- dad, no era ningan conocimiento Ia causa de la ver- dad de mi juicio. Pero cuando consideraba alguna cosa muy sencilla y muy facil, relativa 4 la aritmética y a la geometria (por ejemplo que dos y tres son cinco, y otras semejantes) zno las conccbia con la suficiente claridad para asegurarme de que eran verdaderas? Si he Juzgado que podia dudar de estas cosas, ha sido por una raz6n surgida de la idea que ha venido 4 mi espiritu, de que algun Dios me ha podido dar una naturaleza tal que haga que me equivoque hasta en las cosas més manifiestas. Siempre que la idea del sobe- rano poder de un Dios se presenta 4 mi pensamiento, me veo obligado 4 confesar que, si quiere, le es facil hacer que yo me equivoque hasta en las cosas que creo conocer con una evidencia muy grande, En cambio,MEDITACIONES SOBRE LA FILOSOF[A PRIMERA 83 cuando considero las cosas que picnso concebir muy claramente, me persuado de tal modo de su verdad, que Hego hasta creer que ese Dios no podré hacer que yo no sea nada mientras picnso ser algo; que algtin dia sea verdadero que nunca he sido, siendo cierto que ahora soy; que dos y tres sean mas 6 menos de cinco; y que no sean 6 sean de otra mancra cosas semcjantes 4 estas y que yo conciho con toda claridad. Si ninguna raz6n tengo para creer que haya un Dios que me engafic, y si todavia no he examinado las que prucban que existe un Dios, la razén de dudar que depende solamente de la opinién expuesta, es bien ligera y, por decirlo asi, metafisica. Pero 4 fin de qui- tarlc el fundamento que pudiera tener, procuraré saber si hay un Dios tan pronto como de ello se me presente ocasion; y si veo que hay uno, intentaré saber si puede engafiarme. Sin el conocimiento de estas dos verdades, es imposible considerar como cierta ninguna cosa. fin de tener ocasién de examinar estas cucstiones, sin interrumpir el orden que me he propuesto en mis mneditaciones — pasar por grados de las primeras no- siones que encucntre en mi espiritu, 4las que pueda aallar después — es preciso dividir mis pensamientos an ciertos géneros y considerar cn cudles de éstos hay propiamente verdad 6 error. Algunos de mis pensamientos son como las imége- nes de las cosas, y a éstos conviene el nombre de idea; por ejemplo, cuando me represento un hombre, una quimera, cl cielo, un angel 6 Dios mismo. Otros tie- nen diferentes formas; cuando yo quicro, temo, afirmo 6 niego, concibo algo que es como el sujeto del acto de mi espiritu, pero por este acto agrego alguna cosa 4 la idea que tengo de aquel algo. En este género de pensa- mientos unos se Haman voliciones 6 afecciones, y los otros juicios. ¥Por lo que 4 Jas ideas respecta, si las consideramos en si, no refiriéndolas 4 ninguna cosa, no pueden, en rigor, ser falsas; si imagino una quimera, es cierto que la imagino. Tampoco encontramos falsedad en las afec- eiones 6 voliciones; aunque no existan las cosas que deseo, 6 aunque sean muy malas nunca dejaré de ser cierto que las deseo.84 OBRAS DE DESCARTES V Examinemos Jos juicios. En cllos hemos de tener mueho cuidado para no equivocarnos. El principal error y el mas ordinario que cncontramos en los jui- cios, consiste cn ercer que las ideas que estan en mi, son semejantes 6 conformes 4 Jas cosas que estan fucra de mi; si considerara las ideas como modos 6 formas de mi pensamicnto sin pretender referirlas 4 cosas exteriores, apenas tendria ocasién de equivecarme. V De estas ideas, unas me parece que han nacido con- migo, otras son extraflus y proceden del exterior, y, finalmente, otras han sido hechas é inventadas por mi. La facultad de conecbir lo que es una cosa, un pen- samiento 6 una verdad, procede de mi propia natura- leza. Si oigo un ruido, siento calor 6 veo el] sol, juzgo que estas sensaciones se originan en algunas cosas que exis- ten fuera de mi. Las sirenas, los hipdgrifos y otras qui- meras semejantes, son ficciones é invenciones de mi espiritu. También pucdo persuadirme de que todas esas ideas son del género de las que denomino extraiias y vienen del exterior, de que han nacido conmigo, 6 de que han sido hechas por mi; porque aun no he descu- bierto claramente su verdadero origen. Por eso he de fijar ahora mi atencién en las que creo proceden de algunos objetos que cstan fuera de mi; y expondré las razones que me obligan 4 creer que son semejantes 4 esos objetos. La primera de estas razones consiste en que Ja natura- Jeza es la que me ha ensefiado esa semejanza; y la segun- daen que la expericncia me muestra que tales ideas no dependen de mi voluntad, porque se presentan en oca- siones, bien 4 pesar mio : ahora siento calor, quiera yo 6 no lo quicra; por csto me persuado de que esa sen- sacién 6 esa idea del calor me es producida por una cosa diferente de mi, es decir, por cl calor del fuego, junto al cual estoy sentado. No pucde ser més ra- zonable el juicio por el cual afirmmo que esa cosa extraha, envia é imprime cn misu imagen, mejor que otra cosa cualquie: Ahora es necesario que yo vea si estas razones son bastante poderosas y convincentes. Cuando digo que la naturaleza me ha ensefiado la semejanza entre las seept y los objetos, entiendo por naturaleza ciertaMEDITACIONES SOBRE LA FILOSOF{A PRIMERA 85 inclinacién gue me Neva 4 creerlo, y no una luz natu- ral que me haga conocer que es verdadero. La diferencia que hay entre esas dus maneras de ha- blar es muy grande; yo no podria poner en duda nada de lo gue la Juz natural me ha heeho como ver verda- dero, por ejemplo : dudo, luego soy; ademas, no cxiste en mi ninguna otra facultad 6 poder para distinguir lo verdadero de Jo falso, que me pueda ensefiar lo que me ensefia la luz natural, y en la cual pueda confiar lo que ¢n_ésta confio. Las inclinaciones también me parecen naturales, pero he observado con frecuencia — cuando ha sido preciso decidirse entre Ja virtud y cl vicio — que tanto pueden inclinar al mal como al bien; por eso he procu- rado no seguirlas en Jo relativo 4 la verdad y al error. En cuanto 4 Ja razon segunda, es decir, que las ideas de que nos ocupamos vicnen del exterior, puesto que no dependen de mi yoluntad, no la eneuentro convin- cente. De igual manera que las inclinaciones 4 que me reficro so eneuentran en mi — 4 pesar de que no siem- pre concuerdan con mi voluntad — puede ser que haya en mi cspiritu alguna facultad 6 poder para producir esas idcas sin la ayuda de las cosas exteriores; siempre me ha parecide que cuando duerme se forman en mi sin cl auxihio de los objetos que representan. Aunque sean causadas por éstos, no es consecuencia necesaria de ello que sean semejantes. Yo he observado, por el contrario, en muchos casos que hay una gran dife- rencia entre el objeto y su idea; por ejemplo : encuen- tro en mi dos ideas del sol completamente distintas; una de cllas — por la cual cl sol me parece extremada- mente pequefio — se origina en los sentidos, y perte- nece al género de las gue vienen del exterior ; la otra —- por la cual el sol me parece mucho mayor que la tierra — est4 tomada de Jas razones de la astronomia, es decir, de ciertas nociones nacidas conmigo, 6 esta formada por mi. Estas dos ideas que concibo del mis- mo sol no pueden ser semejantes 4 ¢ste; la raz6n me hace crecr que la que procede inmediatamente de la apariencia del astro es Ja mas desemcjante. Hasta ahora, no por i icio corto y premeditado sino por temeraria impulsién, he creido que fuera de mi y dife-86 OBRAS DE DESCARTES rentes de mi ser, habia cosas que por los érganos de los sentidos 6 por otro medio, me enviaban sus ideas 6 imagenes, é imprimian en mi sus semejanzas. V Pero se presenta otro camino para indagar si entre las cosas de que tengo idea, hay algunas que existen fuera de mi. Si consideramos las ideas como modos de pensar, reconozco que no hay entre ellas diferencias 6 desigualdad y que todas me parece que proceden de mf; si las considero como imagenes que representan a las cosas, es evidente que hay entre ellas grandes dife- rencias. Las que representan substancias son, sin duda, mas amplias y contienen en si mas realidad objectiva, es decir, participan por representacién de mas grados de ser 6 perfeccién que las que solamente me represen- tan modos 6 accidentes. La idea por la que concibo un Dios soberano, cterno, infinito, inmutable, omniscente, omnipotente y ereador universal de Jas cosas que estan fuera de él, esa idea, repito, tiene mas realidad objetiva que las que me representan substancias finitas. La luz natural de nuestro espiritu nos ensefa que debe haber tanta realidad por lo menos en la causa eficiente y total como en su efecto; porque ¢de donde sino de la causa puede sacar su realidad el efecto? ¥ ecomo esta causa podria cornunicar realidad al efecto, si no Ja tenia? De aqui se sigue que la nada es incapaz de producir alguna cosa, vy que lo mas perfecto, lo que contiene més realidad no es una consecuencia de lo menos perfecto; esta verdad cs clara y evidente en los efectos, que tienen esa realidad llamada actual 6 for- mal por los filésofos, lo mismo que en las ideas en que sdlo se considera la realidad denominada objetiva. La piedra que aun no ha sido, no puede comenzar & ser si no es producida por una cosa que posea en si for- mal 6 eminentemente todo Jo que entra en la compo- sieién de la piedra. F) calor no puede producirse en un sujeto cualquiera, si no existe una cosa de un orden, grado 6 género tan perfecto por lo menos como el calor. Pero la idea del calor 6 de la piedra no pueden estar cn mi si no han sido puestas por una causa que contenga por Jo menos tanta realidad como la que concibo en el calor 6 en !a piedra; porque si bien esa causa no transmite 4 mi idea nada de su realidad for-MEDITACIONES SOBRE LA FILOSOFIA PRIMERA 87 mal 6 actual, no por eso debemos suponer que la causa sea menos real. Toda idea es obra del espiritu, y no necesita m4s realidad formal que la recibida del pen- samiento 6 espiritu del cual cs un modo. A fin de que la idea contenga verdadera realidad objetiva, debe to- marla de alguna causa en la que se encuentra por lo menos tanta realidad formal como realidad objetiva contenga la idea. Si suponemos que en una idea se encuentra algo que no se halla en Ja causa, suponemos que ese algo procede de la nada; pero, por imperfecta que sca esta mancra de ser, por la cual una cosa esta objetivamente 6 representada por su idea en el enten- dimiento, no se puede afirmar que ninguna importan- cia tiene esa manera de ser y que la idea se origine en la nada. \YNo debo tampoco imaginar que — sicndo objetiva le realidad que considero en mis ideas — no es necesario que Ja misma realidad esté formal 6 actualmente en las causas de las ideas, sino que basta con que esté obje- tivamente en ellas; porque del mismo modo que esa manera de ser objetivemente pertencce a las ideas por su propia naturaleza, Ja mancra de scr formalmente pertenece 4 las causas de esas ideas (al menos 4 las rimeras y principales} porsu propia naturaleza tam- ién. Y aunque puede ocurrir que una idea dé origen 4 otra, esto no puede realizarse hasta el infinito; es preciso al fin Negar 4 una primera idea cuya Causa sea ¢omo un patron t original on que toda realidad 6 per- feccién esté contenida formalmente y en cfecto. ¥ La luz natural me hace conocer con evidencia que jas idcas existen ch mi como cuadros 6 imagenes que pueden [acilmente ser menos perfectas que las cosas representadas, pero nunca pueden contener algo més grande 6 perfecto. ¥ Cuanto mas detenidamente examino estas cosas con tanta mas claridad y distincién conozco que son ver- daderas. Pero ¢qué concluyo de todo esto? Si la reali- dad 6 perfeecidn objetiva de alguna de mis ideas es tan grande que conozco claramente que esa realidad 6 perfeceién no existe en mi ni formal ni emi- nentemente, y, por consiguiente, que no puedo yo ser la causa de ta idea, es natural suponer que no estoy88 OBRAS DE DESCARTES sélo en ce] mundo, sino que hay otra cosa que existe y que es la causa de mi idea. En cambio si yo no tuviese tu] idea, ningdn argurmento me convencerta de Ja exis- tencia en el mundo de otra cosa distinta de mi; nin- gin argumento he hallado que pudiera darme esta cer- teza. \ Entre las ideas que est4n en mi espiritu, ademas de Ja que me representa 4 mi mismo, encuentro otra que me representa un Dios; otras, cosas corporales é inani- madas; otras angeles; otras, animales, y otras finaimente, me representan hombres semejantes 4 mi. Por lo que se refiere 4 las ideas que representan hombres, anima- les 6 Angeles, concibo facilmente que pucden ser for- madas por Ja mezcla y composicién de otras ideas que tengo de las cosas corporales y de Dios, aunque fuera de mi, cn cl mundo, no existen hombres, animales y angeles. En cuanto 4 las ideas de las cosas corporales, nada reconozco en cllas que sea tan grande y tan exce- lente que no puede originarge en mi; si les considero dela misma mancra que examiné rlaidea dela cera, encuentro que hay muy pocas cosas que conciba clara y distintamente, 4 saber: el tamafio 6 la extensién en longitud, anchura yv profundid; la figura que resulta del término de la extensién; la situacion que guardan ontre si los cucrpos diversamente figurados; y el movimiento 6 el cambio de esta situacién; 4 éstas podemos agregar Ia substancia, la duracién y al nu- mero. En cuanto 4 las demas cosas como Ja luz, fos colercs, los sonidos, el olor. el sabor, el calor, cl {rio y las otras cualidades gue se perciben por el tacto, se encuentran en mi pensamiento con tanta obscuridad y confusion, que ignoro si son verdadcras 6 falsas, si Jas ideas que de esas cualidades concibo son ideas de cosas reales 6 si vepresentan seres quiméricos que no pueden existir, 4unque — como ya he dicho — sdlo en los juicios se encuentra la verdadera y formal falsedad, en jas ideas encontramos cierta falsedad material cuando representan lo que no es como ¢i fuera alguna cosa. Por ejemplo : las ideas que tengo del frio y del calor son tan poco claras y tan poco distintas, que no me ensefian si el frio es solamente una privacién del calor 6 el calor una privacion del frio; y si son frio y calorMEDITACIONES SOBRE LA FILOSOFIA PRIMERA 89 cualidades reales 6 imaginarias. Sies cierto que el frio no es més que una privacion dol calor, la idea que me lo representa como algo real y positive serd falsa. No es necesario atribuir 4 estas ideas mas autor que yo; si son falsas, si representan cosas que no son, la luz natu- ral me ensefia que preceden de la nada y que estan en mi porque falta algo 4 mi naturaleza, porque es imper- feeta; si son verdaderas, me dan 4 conocer tan poca realidad que no sabria distinguir la cosa representada, del no ser; por cso tampoco tengo dudas de que, aun siendo verdaderas, soy yo su autor. ¥Por lo que respecta 4 las ideas claras y distintas que concibo de las cosas corporales, hay algunas que creo he podido inferir de la idea que de mi mismo tengo, las de substancia, duracion, niimero y otras cosas seme- jantes cuando pienso que la piedra es una substancia 6 cosa que por si es capaz de existir, y que yo mismo tam- bién soy una substancia, aunque concibo que soy una cosa no extensa y que piensa, y la piedra, por el con- trario, es extensa y no piensa, encuentro una notable diferencia entre estas dos concepciones, pero convienen en que representan una substancia. Cuando pienso que ahora exisLo, me acuerdo de haber existido en otro ticmpo anterior, y concibo varios pensamicntos cuyo numero conozco -- adquicro entonees les ideas de duracién y mimero, que puedo transferir 4 cuantas co- sas quirra. Las demas cualidades de que se componen las ideas de las cosas corporales, no estén formalmente en mi, puesto que no soy mas que una cosa que piensa; pero como son modos ds la substancia, y yo soy una suhstancia, creo que pucden estar contenidas en mi. {, Sélo nos queda por examinar Ia idea de Dios, en la cual consideramos si hay algo que no es posible pro- eeda de mi. Por Dios entiendo una substancia infinita, eterna, inmutable, independiente, omnisciente, omni- potente, por la que yo y todas las demas cosus (si es verdad que existen) han sido creadas y producidas. Estas cualidades son tan grandes y tan cminentes que cuanto mas las examino menos me persuado de que csa idea tenga su origenen mi. Es, pues, necesario concluir de todo {o que he dicho, que Dios existe; porque, si bien la idea de la substancia esta en mi, puesto que soy90 OBRAS DE DESCARTES una substancia, no tendria la idea de la substancia in- finita, siendo vo finito, si no hubiera sido puesta en mi espiritu por una substancia verdaderamente infinita. Conozeo Jo infinito por una verdadera idea, y no por la negacion de lo finito, del mismo modo que compren- do el reposo y las tinieblas por la negacién del movi- miento y de la luz; veo claramente que en la substan- cia infinita se encuentra mas realidad que en la finita, que tengo primero la nocién de lo infinito que la de i finito, primero la de Dios que la de mi mismo. @Cé- mo podria conocer que dudo y deseo, es decir, que me falta alguna cosa y no soy perfecto, si no tuviere alguna idea de un ser mas perfecto que cl mio por cuya com- paracién conociera yo Jos defectos de mi naturaleza? No se puede afirmar que esta idea es materialmente falsa y, por consiguiente, sacada dela nada, ni que esté en mi por lo defectuoso de mi naturaleza, como ocurre con las ideas de calor, frio y otras semejantes. La idea de Dios es muy clara y muy distinta, contiene mas rea- lidad objetiva que ninguna otra, es la més verdadera y la que menos podernes tachar de sospechosa. \ Esta idea de un Ser soberanamente perfecto é in- finito es verdadera porque, aun en e} caso de que pu- diéramos imaginar que tal ser no existe, no podemos hacer que su idea no nos represente neda real. Es tan clara y distinta, que todo lo que mi espiritu concibe distinta y claramente de real y verdadero y encierra alguna perfeccién, esta contenido en la idea de Dios. Esto no deja de ser verdadero aunque yo no compren- da Jo infinito y muchas cosas que se hallan en Dios y 4 jes cuales no puede llegar el pensamicnto humano; por- que es propio de la naturaleza de lo infinito que no pueda comprenderlo un ser limitado y finito como yo. Basta con que entienda bien estas razones y con gue sepa de cierto que todas las cosas que concibo clara- mente y encierran alguna perfeccion estan en Dios formal 6 eminentemente, para que la idea que de él tengo sea la més verdadera, la mas clara y la mas distinta de todas las de mi espiritu. Puede también suceder que yo sea algo mas de lo que me figuro y que las perfecciones atribuidas 4 la naturaleza de Dios estén en mi como en potencia,MEDITACIONES SOBRE LA FILOSOFIA PRIMERA {1 aunque aun no se produzcan y exterioricen por medio de los actos. Con efecto, yo experimento ya, que mi conocimicnto aumenta y sc perfecciona poco 4 poco; y nada veo gue pueda impedir que yo Negue 4 lo infi- nito, porque una vez perfeccionado mi conocimicnto, con su auxilio me sera posible adquirir las demas per- feeciones de Ja naturaleza divina. Considerando atenta- mente estos razonamientos, veo que son imposibles. V Aunque fucra cierto que mis conocimientos aumen- tan y su perfeecionan poce 4 poco y que hubiera en mi . naturaleza muchas cosas en potencia que no lo son actualmente, nada significaria todo csto, puesto que en la Divinidad nada se encuentra en potencia, sino actualmente y en efecto. yNo es argumento infalible de la impcrfeccién de mi conocimiento esa perfeccién adquirida gradualmente? Aunque mi conocimicnto aumentara més y mas, nunca Negaria 4 ser infinito porque no concibo un grado de perfeccién en que ya no necesitara aumento alguno. Pero concibo 4 Dios actual- mente infinito en un grado tan allo que nada se puede anadir 4 su soberana perfeccién. Y, finalmente, com- prendo muy bien que el ser objetivo de una idea no es producido por un ser que sdlo existe en potencia — y hablando propiamente, no es nada — sino por mi scr formal 6 actual. VTodo lo que acabo de decir pueden conocerlo facil- mente los que quicran pensar en cllo seriamentc, con el sélo owxilio de la luz natural; pero cuando se debi- lita un poco mi atencié6n, el espiritu, obscurecide y como cegado por las imagenes de las cosas sensibles, no se acuerda con facilidad de la razon por la cual la idea de un ser mas perfecto que el mio ha sido puesta en mi por un ser mas perfecto que yo. \V Por esta razén quiero pasar adelante para ver si yo — que tengo idea de Bios — podria existir en el caso de que no le hubiera. Y me pregunto: ¢de quién habré recibido mi existencia? Tal vez de mi mismo, 6 de mis padres, 6 de otras causas menos perfectas que Dios (porque nada podemos imaginar més perfecto ni siquiera igual). Si yo fuera independiente de otro ser y cl autor de mi mismo, no dudaria de nada, no concibirfa deseos, y no me faltaria ninguna perfce-92 OBRAS DE DESCARTES cién porque me hubiera dado todas aquellas de que tengo idea, y asi seria Dios, Y no es que las cosas que me faltan son mas dificiles de adquirir que las que po- seo; al contrario, mas dificil me seria sacar una cosa 6 substancia que piensa de la nada, que adquirir cono- cimientos de muchas cosas que ignoro, porque esos conocimientos son accidentes de la substancia. Si yo fuera el autor de mi scr no me hubiera negado las cosas que se pueden tener mas facilmente, como son una ifinidad de conocimientos que no poseo; no hubiera dejado de atribuirme las perfecciones contenidas en la idea de Dios, porque ninguna habia que me pare- ciera mas dificil de hacer 6 adquirir, y si alguna fuera mas dificil, y asi lo creyera yo es que mi poder habia erminado. Aunque suponga que he sido siempre como soy aho- ra, no puedo evitar la fuerza del razonamiento ni dejar de creer que Dios es necesariamente el autor de mi existencia, El tiempo de mi vida puede dividirse en una infinidad de partes independientes entre si; de que hava existido, un poco antes, no se sigue que deba existir ahora, 4 no ser que alguna causa, en este momento, me produzca y cree de nuevo, es decir, me conserve. Es una cosa bien clara y evidente para los ue consideren con Ja debida atencién la naturaleza da tiempo, que una substancia, para ser conservada en todos los momentos de su duracién, necesita el mismo poder y la misma accion, necesarios para producirla y crearla de nuevo, si hubiera dejado de existir. Es pre- ciso, pues, que me interrogue y consulte para ver si tengo algun poder 6 virtud por cuyo medio pueda hacer que yo, que soy ahora, sea un momento después. Si soy, por lo menos, una cosa que piensa, ysi tal poder residicra en mi, debia pensarlo y saberlo; ningun poder analogo al supuesto siento en ri; por tanto, canozco evidentemente que dependo de algun ser distinto de mi. V Es posible que este ser del cual dependo no sea Dios? ¢ Es posible que yo sea producido por mis padres 6 por otras causas menos perfectas que él? Nada de eso puede ser, porque — como antes he dicho — es evidente que en la causa debe haber, por lo menos tanta realidad como en el efecto; y si yo soy cosa queMEDITACIONES SOBRE LA FILOSOF{A PRIMERA 93 piensa y tengo alguna idea de Dios, es preciso que la causa de mi ser sea también una cosa que piense y tenga la idea de todas las perfecciones que atribuyo 4 Dios. Veamos ahora si esta causa debe su origen y existencia 4 si propia 6 4 otra cosa. Si la causa la lleva en si, esa causa es Dios; teniendo la virtud de ser y existir por si, también tendra el poder de poseer actual- mente todas las perfecciones de que tenga idea, 6 lo que cs lo mismo, las perfecciones atribuidas 4 Dios. Si debe su existencia 4 otra cosa, preguntaremos la causa de éstas, y de causa en causa Hegaremos 4 la ultima que es Dios. Es bien manifiesto que aqui no puede haber progreso hasta lo infinito, porque no se trata tanto de la causa que en otro tiempo me ha producido como de la que ahora me conserva. ampoco se puedt imaginar que varias causas ban concurrido 4 mi produccién, recibiendo de cada una de ellas, una de las ideas de las perfecciones que atribuyo 4 Dios, de suerte que estas perfecciones sc encuentran en el universo, pero no reunidas en una sola que sea Dios. La unidad, la simplicidad 6 inseparabilidad de las cosas que se encuentran en Dios, cs una de las perfecciones que concibo en él; la idea de esta unidad de las perfecciones divinas, no ha podido ser puesta en mi por alguna causa que no me haya dado idea de las demas prefccciones. porque esta causa no ha r - dido hacer que las comprenda unidas é inseparables, sin que las conozca de alguna manera. VPor lo que respecta 4 mis padres, aunque les debo mi nacimiento, esto no quiere decir que sean cllos los que me conservan ni los que me han hecho y producido cn cuanto soy una cosy que piensa; ninguna relacién existe entre la accion corporal por la que me engen- draron y la produccién de una substancia pensante. Reeonozco gue mis padres, al dar lugar 4 mi naci- mienlo, originaron algunas disposiciones en esta mate- ria en le que yo — es decir, mi espiritu — estoy ence- rrado. Hasta ahora supongo que yo cs mi espiritu, V Es preciso concluir que la existencia de Dios ha quedado demostrada con toda evidencia, por cl hecho de que existo y de que en mi espiritu reside la idea de un Ser soberanamente prrfecto.94 OBRAS DE DESCARTES V Lo nico que me queda por examinar es la manera que he usado para adquirir esa idca; no la he recibido por los sentidos, y nunca se me ha ofrecido sin esperarla como sucede ordinariamente con las ideas de las cosas sensibles, cnando éstas se presentan 6 parecen presen- tarse 4 los érganos exteriores de los sentidus. No es tampoco una pura produecién 6 ficcién de mi espi- ritu, porque no puedo sumenterla ni disminuirla. Como la idea de mi mistno, Ja de Dios, ha nacido y se ha producido conmigo, desde que fui creado. ' No debemos extrafarnos de que Dios al crearnos, haya puesto en nosotros esa idea para que sca como el signo del obrero impreso en su obra; y no es necesa- rio que ese signo sea diferente de Ja obra misma. Si Dios me ha ereado, es muy natural que, en cierto modo, me haya producido 4 su imagen y semejanza, y que yo conciba esta semejanza, en la cual se encuen- tra la contenida idea de Dios, por la misma facultad que vo me concibo; es decir, que cuando reflexiono en mi mismo no sélo conozco que soy una cusa tmperfecta, incompleta y dependiente de otra, que tiendo y aspire a ser algo mejor y mas grande, sino que conozco tam- bién que el ser de quien dependo posee todas esas gran- des cosas 4 que yo aspiro, no indefinidamente y en potencia, sino en efecto, actualmente 6 infinitamente porque cs Dios. Toda la fuerza del argumento quo me ha servido para probar la exislencia de Dios consiste on la imposibilidad de que mi naturaleza, siendo lo que es, concibiera la idea de un Dios sin que ese Dios exis- tiera verdaderamente. Ese Dios de que tengo idea, posce todas las perfecciones que nuestro espiritu puede Imaginar, zunque no le sea posible comprender al ser soberano; no tiene ningtin defecto ni nada que denote alguna imperfeccién; luego no puede engafarnos ni mentir, como nos ensefia la luz natural de nuestro es- piritu, el engafio y la mentira dependen necesaria- mente de algun deiecto. Antes de examinar esto més cuidadosamente y recoger las verdades que 4 mi consideraeién pudieran ofrecerse, me parece oportuno detenerme algen tiem- po en la contemplacion de ese Dios absolutamente perfecto, en considerar sus maravillosos atributos,MEDITACIONES SOBRE LA FILOSOFiA PRIMERA 95 en admirar y adorar la incomparable belleza de esta inmensa luz, hasta donde alcancen Jas fuerzas de mi espiritu deslumbrado por tanta grandeza. La fe nos ensefia gue la soberana felicidad de la otra vida, con- siste en esa contemplaci6n de la majestad divina. Una meditacién semejante, aunque ineomparablemente menos perfecta, nos hace gozar del mayor placer que en esta vida terrena somos capaces de sentir, MEDITACION CUARTA DE LO VERDADERO Y DE LO FALSO Con las meditaciones de estos ultimos dias he lle- gado 4 habituarme 4 separar ini espiritu de los senti- des. He comprendido que hay muy pocas cosas cor- porales que conozcamos con absoluta certeza, muchas ms espirituales y aun més de las relativas 4 Dios. Por eso me seré ahora muy fécil apartar mi pensa- miento de la consideracién de las cosas scnsibles é imaginables, para Ievarlo 4 la de Jas puramente in- teligibles. La idea que tengo del espiritu humano en cuanto es cosa que piensa, carece de extension y no participa de ninguna cualidad de Jas que pertenecen al cuerpo, es incomparablemente mas distinta que la idea de cual- quier cosa corporal. Cuando considero que soy un algo incompleto y dependicnte, la idea de mi ser completo ¥ dependiente se presenta 4 mi espiritu con toda cla- ridad y distincién; y de que esta idea se eneuentre en mi y de que yo que la poseo existo, concluya tan evi- dentemente la existencia de Dios, y la dependencia de la mia con respecto 4 la suya en todos los momentos de mi vida, que no pienso que el espiritu humano puc- da conocer nada con mas evidencia y certoza. De aqui deduzco que he descubierto un camino que no condu-96 OBRAS DE DESCARTES ciré de la contemplacién del verdadero Dios — en el que se encierran todos los tesoros de la ciencia y de la sabiduria — al conocimiento de las demés cosas del universo. Reconozco que es imposible me engaiie, porque en el engafio hay algo de imperfeccion, y aunque parece que el engafiar es una prueba de sutileza 6 poder, el que- rer engafiar atestigua debilidad 6 malicia; y esto es imposible encontrarlo en Dios. Conozeo, por propia experiencia, que hay en mi cierta facultad de juzgar 6 discernir lo verdadero de lo falso, que he recibido de Dios como todo lo que poseo; y como es imposible que El quiera engafiarme, es indudable que no me ha concedido tal facultad. para que me equivoque aunque la usc como debo usarla. Ninguna duda quedaria respeecto 4 este punto sien apariencia no se pudiera sacar la consecuencia de que nunca me equivoco, porque si todo lo que esta cn mi viene de Dios y no me ha dado ninguna facultad para equivocarme, parece que siempre debo acertar en mi conocimiento, Cierto es que cuando me considero como efecto de Dios y le contemplo en toda su grandeza, no descubro en mi ninguna causa de error 6 falsedad; pero cuando me considero atentamente y veo mis imperfecciones, reconozco que estoy sujeto a infinidad de crrores, y al pretender investigar la causa de ellos, observo que no solo se presenta 4 mi pensamiento una real y positiva idea de Dios, 6 de un Ser soberanamente perfecto, sino también cierta idea negativa de la nada, es decir, de lo infinitamente alejado de toda elase de perfec- cién. Yo soy como el punto medio entre Dios y la nada, colocado de tal suerte entre el soberano ser y el no-ser, que nada hay en mi capaz de conducirme al error, en cuanto es aquel Ser soberano la causa que me ha pro- ducido; pero si me considero como participe en algu- na manera de Ja nada 6 no-ser, es decir, en cuanto no soy el Soberano y me faltan muchas cosas, me encuen- tro expuesto 4 Infinidad de crrores. No debo extra- flarme si me equivoco. E} error, como tal, no cs algo real dependiente deMEDITACIONES SOBRE LA FILOSOF{A PRIMERA 97 Dios sino solamente un defecto; por tanto, para equi- vocarme no necesito que Dios me haya dado una facul- tad destinada particularmente 4 ese efecto. Me equi- voco porque el poder que Dios me ha otorgado para distinguir lo verdadero de lo falso no ¢s infinito, Sin embargo, esto no me satisface aun, porque el error no cs una pura negacién, no es el simple defecto 6 falta de alguna perfeccién propia de mi ser, sino una privacién de algun conocimiento que me parece que yo debia tener. Considerando la naturaleza de Dios no me parece posible que haya puesto cn mi alguna facultad que no sea perfecta en su géncro, Si cuanto mas cxperto es el obrero tanto mas perfectas salen las obras de sus ma- nos, {qué cosa producida por este Soberano creador del Universo no sera perfecta y enteramente acabada en todas sus partes? No hay duda de que Dios no ha podido crearme de tal modo que nunca me cquivocara; es cierto, también, que siempre quicre lo mejor; ¢es, pues, mejor que yo pucda equivocarme? Considerando esto con atencidn, pienso que no dcbo extrafiarme si no soy capaz de comprender porqué Dios hace lo que hace; no hay raz6n para dudar de su existencia, aunque no cormprendamos porqué Dios ha hecho muchas cosas que vemos por experiencia y cuya raz6n — repito — no podemos explicarnos. Mi natu- raleza es en extremo débil y limitada; la de Dios, por cl contrario, es inmensa, incomprensible é infinita; esto nos da la razén de que cn e! poder divino haya muchas cosas cuyas causas no estén al aleance de mi espiritu. Bastan estas considcraciones para persuadirme de que ese género de causas gue se acostumbra 4 sacar del fin, no tiene ninguna aplicacién en las cosas fisicas 6 naturales, porque seria una terneridad investigar y querer descubrir los impenctrables designios de Dios. Cuando tratamos de saber si las obras de Dios son perfcctas, no debemos examinar una criatura por sepa- rado, sino todas las criaturas juntas; porque la misma cosa que podria pareccrnos muy imperlecta estando so- la en el mundo, no deja de ser perfecta formando parte del Universo. Desde que me propuse dudar de todas las cosas no he conocido con certeza més que mi existen- 698 OBRAS DE DESCARTES cia y la de Dios; pero, teniendo presente el infinito poder del Ser perfecto no me atrevo 4 negar que haya roducido muchas otras cosas 6 pueda producirlas. De modo que existo y estoy colocado en el mundo for- mando parte de la universalidad en todos los seres. Examindndome de cerca y considerando mis errores, veo que dependen del concurso de dos causas, 4 saber, de la facultad de conocer que reside en mi y de la facultad de elegir 6 libre arbitrio, 6 lo que es lo mismo, de] entendimiento y de Ia voluntad. El entendimiento, or si solo, no asegura ni niega ninguna cosa; concibe hes ideas de Jas cosas que puede afirmar 6 negar. Con- siderandole asi, nunea encontramos error en él, si to- mamos la palabra error en su propia significacion. Y aunque hay en el mundo infinidad de cosas de Jas cuales ninguna idea tiene mi entendimiento, no podemos decir que esta privado de estas ideas como de alguna cosa que le fuera debida, sino que no las tiene, porque no hay razon que pueda probar que Dios ha debido darme una facultad de conocer m&s amplia que la que me ha dado; por muy diestro y sabio artifice, que me repre- sente 4 Dios no debo pensar que haya debido poner en cada una de sus obres todas las perfeceiones que puede poner en algunas. No tengo derecho 4 quejarme de que Dios no me haya dado un libre arbitrio 0 una voluntad lo suficiente- mente amplia y perfecta, porque la siento cn mi tan extensa que no tiene limites. De todas las demas co- sas que poseo no hay ninguna tan perfecta y tan gran- de que no pueda serlo mas. Por ejemplo, si considero mi facultad de concebir, veo que es poco extensa y muy hmitada, y cn seguida ine represento Ja idea de otra facultad mucho més amplia y hasta infinita; y como puedo representarme su idea, reconozeo sin dificultad que pertencce 4 la naturaleza de Dios. Si examino la memoria, la imaginacién 6 cualquier otra de mis facultades, encuentro que en mi son pequeiias y limitadas y en Dios inmensas é infinitas. En cambio, experimento que la yoluntad 6 libertad del franco ar- bitrio es en mi tan grande que no concibo la idea de otra mas amplia y extensa; de suerte que es ella la que me hace cunocer que soy 4 imagen y semejanza de Dios.MEDITACIONES SOBRE LA FILOSOF{A PRIMERA 99 Porque, aun cuando sea en Dios incomparablemente més grande que en mi — ya por razon del conocimien- to y poder que 4 ella van unidos y la hacen més firme y eficaz, ya por raz6n del objeto, en cuanto se extiende A infinidad de cosas — no me parece mas grande si la considcro formal y precisamonte en si. Consiste esta facullad en que podemus hacer una cosa 6 no hacerla, afirmnar 6 negar, perscguir 6 huir, 6 mejor dicho, con- siste en que, para afirmar 6 negar, perseguir 6 huir las cosas que el entendimiento nos propone, obramos de tal modo que ninguna fuerza exterior nos obliga 4 la accion. Para que yo sea libre no es neecsario que sea indiferente en la eleccién de una cosa; antes bien, cuan- to mAs me inclino 4 una cosa — bien porque conozca evidentemente que lo verdadero y lo bueno se encuen- trun en ella, bien porque Dios disponga asi el interior de mi pensamiento — tanto mas libremente la elijo y Ja abrazo; la gracia divina y el conocimiento natural Jejos de disminuir mi libertad, la aumentan y [ortifican; de modo que esa indiferencia que sicnto cuando me in- clino 4 un lado prefiriéndolo al otro, por el peso de al- guna raz0n, es cl grado mas bajo de la libertad y pa- rece més bien un defccto en el conocimiente que una perfeccién en la voluntad; porque si yo conociera cla- ramente lo verdadero y lo Preno no tendria que deli- berar para saber qué cleccién y juicio eran los accrta- dos, y asi seria enteramente libre sin ser indiferente. De todo lo anterior coneluye que el poder de que- rer, que he recibido de Dios —~ no es, considerado en si, Ja causa de mis crrores, porque es muy amplio y muy perfecto en su género; tampoco lo es el poder de entender 6 concebir, porque no concibiendo ninguna cosa mas que por medio del poder que Dios me ha dado expresamente para concebir, csindudable que lo conce- bido por mi, esta bien concebido, y no cs posible que en esto me equivoque.. ¢Dénde nacen, pues, mis errores? De que siendo la voluntad mucho més amplia y extensa que cl enten- dimiento, no la contengo en los mismos limites, sino que la extiendo 4 las cosas que no entiendo, se extravia facilmente y clige lo falso por lo verdadoro y cl mal por el bien; todo esto hace que yo me equivoque y peque.100 OBRAS DE DESCARTES Por ejemplo : examinando estos dias pasados si alguna cosa existia verdaderamente en el mundo y, conociendo que del hecho de examinar esta cuestién se seguia con toda evidencia que yo, que era el que exa- minaha, existia, no podia por menos de pensar que una cosa que tan claramente conccbia yo, era verda- dera; no me encontraba obligado por una fuerza exte- rior 4 pensar asi, sino que 4 la gran eclaridad de mi entendimiento ha seguido una gran inclinacién de mi voluntad; y he ereido con tanta mayor libertad euan- to menor ha sido la indiferencia. Ahora, en cambio, no sélo conozco que existo en tanto soy algo que pien- sa, sino que 4 mi espiritu se presenta cierta idea de Ja naturaleza corporal; y dudo de que yo sea difcrente de esta naturaleza, y también dudo de que yo sea lo mismo que ella; supongo aqui que no conozco ninguna razon que pueda convertir mi duda en certeza, es decir, soy completamente indiferente, igual me da asegurar como negar 6 como abstenerme de emitir Juicio. Esta indiferencia no sélo se extiende 4 las cosas que el entendimiento desconoce en absoluto, sino también 4 las que no descubre con perfecta claridad en el mo- mento de la deliberacién de la voluntad; porque, por probables que sean las conjeturas que me inclinan 4 juzgar en determinado sentido, como sé que son con- Jeturas y no razones ciertas é indudables, esto. puede bastar para darme ocasién de juzgar lo contrario, co- mo he experimentado yo, dias pasados, cuando he rechazado por falso lo que consideraba verdadero, al observar que cabia alguna duda de esta verdad, Si me abstengo de dar mi juicio sobre una cosa cuando no la concibo con suficiente claridad y distincién, es evi- dente que hago bien y no me equivoco; pero si me determino 4 negarla 6 afirmarla, no me sirvo como debo de mi libre arbitrio, y aunque juzgue verdadera- mente — esto no ocurre més que por casualidad no or eso habré dejado de usar mal milibre arbitrio, porque i Juz natural nos enseha que el conocimiento del entendimiento debe preceder 4 la determinacién de la voluntad. En este mal uso del libre arbitrio se encuentra laMEDITACIONES SOBRE LA FILOSOF{A PRIMERA 101 prtivacién que constituye la forma del error. La pri- vacién se encuentra en la operacién en cuanto procede de mi; pero no se encuentra en Ja facultad que he reci- bido de Dios, ni en Ja operaci6n en cuanto depende de él. Ningtin motivo tengo para quejarme de que Dios no me haya dado una inteligencia mas amplia 6 una luz natural mas perfecta que las que me ha dado, pues- to que es propio de la naturalcza de un entendimicnto finito no entender muchas cosas, y de la naturaleza de un entendimiento creado ser finito. Debo darle gracias porque no dcbiéndome cosa alguna me ha dado las perfeeciones que tengo; en lugar de abrigar senti- miento tan injusto como el de imaginar que me ha qui- tado 6 retenido sin razén, las perfecciones que no tengo. Tampoco pucdo lamentarme de que me haya dado una voluntad mas amplia gue el entendimiento, por- que siendo indivisible la ‘voluntad, si se quita de ella alguna cosa se la destruyc; cuanto mas extensa sea mas debo agradecer 4 Dios que me la haya otorgado. No debo quejarme de que Dios concurra conmigo 4 formar los actos de esta voluntad, es decir, los juicios en que me equivoco; porque estos actos son entera- mente verdaderos y absolutamente buenos en cuanto dependen de Dios, y en cierto modo hay mas perfeceién en mi naturaleza pudiendo formarlos que sino pudiera. La privacién — en la cual consiste la raz6n formal del error 6 pecado --- no necesita del concurso de Dios, porque no es una cosa 6.un ser, y sila referimos 4 Dios como 4 su causa no la debermos llamar privacién, sino negacién — segtin la significacién que 4 estas palabras se da en las escuelas. No es imperfeccién en Dios ef que me haya otorgado la libertad de dac 6 no dar mi juicio sobro ciertas cosas de las que no ha pucsto en mi en- tendimicnto un claro y distinto conocimicnto; pero es en mi una imperfecci6n cl no usar bien de esta libertad y dar mi juicio sobre cosas que no concibo mas que con obseuridad y confusién. Veo, no obstante, que era muy facil 4 Dios hacer que no me equivocara nunca, aunque fuera libre y de cono- cimientos limitados, dando 4 mi entendimiento una clara y distinta inteligencia de las cosas acerca de las cuales tengo ahora que deliberar, 6 grabando profun-102 OBRAS DE DESCARTES damente en mi memoria la resolucién de no formar juicio sobre ninguna cosa sin concebirla clara y dis- tintamente. Y observo que en tanto me considero solo, como si nadie mas que yo existiera cn el mundo, seria mucho mas perfecto que soy si Dios me hubiera creado de tal modo que nunca pudiera equivocarme ; pero el Universo es mas perfecto, estando unas de sus partes exentas de defectos y otras no, que siendo todas absolutamente iguales. No tengo derecho 4 quejarme de que Dios no me haya elevado 4 la categoria de las cosas mas nobles y perfectas; debo, por el contrario, estar contento, por- que si bien no me ha dado la perfeccién de no equivo- earme nunca por el primer medio expuesto — que de- pende de un claro y evidente conocimiente de todas las cosas acerea de las cuales me veo obligado 4 delibe- rar — me ha concedido al menos el otro medio, el de retener firmemente la resolucién de no dar mi juicio sobre cosas cuya verdad no conozea claramente; aun- que experimento en mi la debilidad de no poder gra- bar en mi espiritu un pensamiento para tenerlo pre- sente en todo momento, puedo, sin embargo, por una meditacion atenta y reiterada, imprimirlo tan fuerte- mente en la memoria, que siempre me acuerde de él cuando lo necesite, adquiriendo asi el habito de no equivocarme. Como esta es la mayor y principal per- feccién del hombre, estimo que no he sacado poco provecho de mi meditacién si he conseguido descubrir la causa del error y de la falsedad. No puede haber mas causas de error que la que acabo de explicar; porque si retengo mi voluntad en los limi- tes de mi conocimiento, de modo que no forme juicie sino sobre cosas clara y distintamente representadas por el entendimiento, es imposible que me equivo- que. Toda concepcién clara y distinta es, sin duda, alguna cosa, que no pucde originarse en la nada, y que tiene necesariamente 4 Dios por autor; y como Dios es soberanamente perfecto y no es posible que sea cau- sa de error, debo concluir que tal concepci6n 6 juicio es verdadero. V No sélo he aprendido hoy lo que he de evitar para no equivocarme, sino también lo que he de hacer paraMEDITACIONES SOBRE LA FILOSOFIS PRIMERA 103 Negar al conocimiento de la verdad. A él Megaré si considcro atentamente todas las cosas que concibo bien, separandolas de las que concibo confusa y obscu- ramente. En adelante pondré especial cuidado en ha- cerlo asi, - MEDITACION QUINTA DE LA FSENCIA DE LAS COSAS MATERIALES Y DE LA EXISTENGIA DE DIOS Aun me quedan muchas cosas por examiner relati- vas 4 los atributos de Dios y 4 mi propia naturaleza, es decir, A mi espiritu; pero tal vez vuelve 4 esta inves- tigacion, si se me presenta ocasién propici Después de observar lo que es preciso hacer 6 evitar para Hegar al conocimiento de la verdad, debo procu- rar desembarazarme de las dudas en que estos dias pasados me he sumido y ver. si podemos conocer con certeza algo dc lo relativo 4 las cosas materiales. Pe- ro antes de examinar si tales cosas existen [ucra de mi, consideraré sus ideas en tanto existen en mi pen- samicnto, y separaré las distintas de las confusas. En primer lugar, imagino distintamente esa canti- dad que los filésofos aman ordinariamente cantidad continua, 6 bien Ja extensién de longitud, anchura y profundidad que exista en csa cantidad 6 mejor en Ja cosa & que se atribuye. Puedo enumerar en ella diversas partes y dar 4 ca- da una de estas partes toda clase de tamahos, figuras, situaciones y movimientos, y puedo asignar 4 cada movimiento distintas duraciones. Y no conozco estas cosas con claridad, sélo cuando las considero en gene- ral; porque 4 poco que en ellas fije mi atencién, des- cubro infinidad de particularidades relativas 4 ios104 OBRAS DE DESCARTES numeros, figuras, movimientos y otras cosas seme- jantes, cuya verdad aparece con tanta evidencia y eoncuerda tan bien con mi naturaleza, que cuando las descubro creo que no aprendo nada de nuevo y me acuerdo de lo que sabia antes, de cosas que estaban ya cn mi espiritu, aunque mi pensamiento no las to- mara como objeto de investigacién, Encuentro en mi infinidad de ideas de ciertas cosas que no pueden ser estimadas como para nada, que no son fingidas por mi, aun cuando tenga libertad de pensarlas 6 no pen- sarlas, y que tienen naturalezas yerdaderas é inmu- tables. Por ejemplo : cuando imagino un triangulo, aunque tal vez fuera de mi pensamicnto ne cxista esta figura ni haya existido, no deja, sin embargo, de existir cierta naturaleza, forma 6 esencia determi- nada, que no he inventado y que no depende en modo alguno de mi espiritu. Se pueden demostrar diversas propicdades de este triangulo, 4 saber, que sus tres dngulos son iguales 4 dos rectas, quee] mayor estasos- tenido por ec} lado mas grande, y otras semejantes, que ahora — quicra 6 no quiera — reconozco on ‘muy clara y evidentemente, aunque no pensara en ellas la pri- mera vez que me imaginé un triangulo; por tanto no puede decirse que yo las haya inventado. '}ampoco tiene fundamento la objeccién de que la idea del tridn- gulo ha venido a mi espiritu por cl intermedio de los sentidos, por haber visto alguna vez cuerpos de figura triangular; porque pucdo formar en mi espiritu infi- nidad de figuras que nunca he visto y cuyes propieda- des demuestro lo mismo gue las del triangulo. Estas propiedades deben ser verdaderas porque las concibo claramente, y, por consiguiente, ya no son nada, sino que son alguna cosa. Siendo la verdad lo mismo que al ser, es evidente que todo lo verdadero ¢s alguna cosa; ya he demostrado ampliamente que las cosas conoci- das clera y distintamente son verdaderas. ¥Y aunque no lo hubiera demostrado es tai la naturaleza de mi eapi- ritu que las estimaria verdaderas en tanto las conci- biera de un modo claro y distinto. Me acuerdo de que, cuando me adheria fuertemente 4 los objetos de los sentidos, contaba en el nimero de las mas constantes verdades las que concebia clara 3 distintamente rele-MEDITACIONES SOBRE LA FILOSOFIA PRIMERA 105 tivas 4 las figuras, nameros y otras cosas pertenecientes ala aritmética y 4 la geometiria. Si puedo sacar de mi pensamiento la idea de alguna cosa, todo lo que conozco clara y distintamente que pertenece 4 esta cosa, me pertenece en efecto. Si esto es asi gno puedo sacar de aqui un argumento y una prueba demostrativa de la existencia de Dios? No encuentro su idea menos en mi que Ja de alguna figura 6 niimero; no conozco menos clara y distintamenle que una actual y eterna existencia pertenece 4 su natura- leza, que lo demostrado de alguna figura 6 numero pertenece 4 la naturaloza de la figura 6 del namero. Y aunque lo quehe concluido en las precedentes Medita- ciones no fuera verdadero, la existencia de Dios debia estimarla tan cierta por lo menos, como he cstimado hasta aqui todas las verdades matematicas rolativas 4 Jos ndmeros y figuras, aunque 4 primera vista no aparezca esto de un modo manifiesto por haber en ello cierta apariencia de sofisma. Acostumbrado en todas las demas cosas 4 distinguir la esencia de la existencia, me persuade facilmente de que Ja cxisten- cia puede ser separada de la esencia de Dios, y asi es posible concebir un Dios que no es actualmente. Pero cuando pionso mas detenidamente, veo que no puede separarse la esoncia de la existencia de Dios, del mismo modo que de le esencia de un tridngulo rectdngulo no puede separarse ¢] valor de sus tres dngulos igual 4 dos rectas, ni de la idea de una montafia la idea de un valle; de suerte que concebir un Dios, un ser sobera- namente perfecto, sin existencia, con falta de alguna perfeccién, es Jo mismo que concebir una montafia sin valle, Pero, aunque no pueda concebir un Dios sin exis- tencia, como no puedo concebir una montaiia sin valle, es posible que no existan ni Dios ni la montatia; por- que del hecho de que no pucda concehir e) primero sin existencia, mi la segunda sin valle, no se deduce que Dios y la montafia existan; mi pensemicnto no impone ninguna necesidad 4 las cosas; del mismo modo que puedo imaginarme un caballo alado, aunque ningin paballo tenga alas, puedo también atribuir la existen- cia 4 Dios, aunque no exista ningun Dios. Aqui si que106 OBRAS DE DESCARTES hay un sofisma oculto bajo la apariencia de esta_obje- cin : de que yo no pucdo concebir una montafia sin valle no se sigue que haya en el mundo algun valle 6 montana, sino que ambas ideas son inseparables; en cambio de la imposibilidad de concebir 4 Dios como no existente, se sigue que la existencia es inseparable de él, y por tanto, que existe verdaderamente. No es que mi pensamiento pueda hacer que esto sea asi, ni que imponga ninguna necesidad 4 las cosas; es que la ne- cesidad de la cosa misma, de la existencia de Dios, me determina 4 tener este pensamiento : no soy libre de concebir un Dios sin existencia, un ser sobecranamente perfecto sin una soberana perfeccién, del mismo modo que soy para concebir un caballo como me plazca, con alas 6 sin ellas. No se debe afirmar aqui que es necesario 4 la verdad que yo confiese que Dios existe, porque he supuesto que posee todas las perfecciones, y la existencia es una de éstas. No se debe decir que mi primera suposicién no era necesaria, como tampoco es necesario pensar que todas las figuras de cuatro lados se pueden inseribir en el circulo; suponiendo que yo tenga este pensamien- to, me veo obligado 4 confesar gue el rombo puede ser inscrito en el circulo, puesto que es una figura de cuatro lados, es decir, que me veré obligado 4 afirmar una cosa falsa. No se debe alegar eso; aunque no sea nece- sario que yo tenga un pensamiento de Dios, siempre que piense cn un Ser primero y sobcrano y saque su idea del tesoro de mi espiritu, es necesario que le atri- buya toda clase de perfecciones aunque no las enumere y medite sobre cada una de ellas. Esta necesidad es suficiente para hacer que concluya (tan pronto como reconozca que la existencia es una perfeccién) que el Ser primero y soberano existe. Del mismo modo, no e3 necesario que imagine yo ningun tridngulo, pero siem- pre gue quiero considerar una figura rectilinea com- puesta de tres angulos, es absolutamente necesario que atribuya 4 esa figura todo Jo que sirve para concluir que Jos tres Angulos no son mayores que dos rectas. Pero evuando examino las figuras capaces de ser inseritas en un circulo no es necesario que piense que todas las figuras de cuatro lados estén en ese caso; no puedoMEDITACIONES SOBRE LA EILOSOFiA PrimERA 107 imaginarme esto en tanto quicra no recibir en mi espi- ritu mas que aquello que pueda conechir clara y dis- tintamente. Por consiguiente, hay una gran diferencia entre suposiciones tan falsas como la anterior, y las verdaderas ideas nacidas conmigo, de las cuales la primera y principal es Dios. Reeonozco de muy diversos modos, que esta idea no ¢s algo fingido é inventado, dependiente Gnicamen- te de mi pensamicnto, sino la imagen de una naturaleza verdadera 6 inmutable : porque no pucdo concebir mas que un ser Dios, A cuya esencia pertenezca necesaria- mente la existencia; porque es imposible concebir dos 6 mas Dioscs como él; porque veo claramente la nece- sidad de que haya existido eternamente hasta ahora y de que exista eternamente en lo futuro; y, en fin, por- ue concibo en Dios muchas otras cosas que es impo- sible disminuir 6 altcrar. Sean cuales sean los argumentos y pruebas de que me sirva, siempre vendré 4 esta conclusién : que sélo las cosas que conozco clara y distintemente tienen fucrza para persuadirme por completo. Y aunque entre estas cosas hay mas conocidas por todos y otras sélo por los que las examinan con detenimiento y exactitud. después de descubierto son todas igualmente ciertas y evidentes. Por ejemplo ; en un tridngulo rectangulo es mas dificil conocer, 4 primera vista, que cl cuadrado de la base es igual 4 los cuadrados de los otros lados, que el conocer que la base es opuesta al dngule mayor; y, sin embargo, una vez conocidas las dos verdades, tan clara y distinta cs la primera como la segunda. Y por lo que & Dios se refiere, si un espiritu no estuviera prevenido por algunos prejuicios y mi pensamiento no se distrajera continuamente por la presencia de las im4genes de las cosas sensibles, nada conoceria con tanta prontitud y fasilidad como 4 Dios. ¢Hay algo mas claro y manifiesto que el pensamiente de que existe un Dios, un Ser soberano y perfecto, de existen- cia neecesaria 6 eterna, inseparable, por tanto, de la esencia? Y si para concebir esta verdad hubiera neee- sitado una gran aplicacién del espiritu, después de con- cebida la tengo por tan segura que me parcee la més cierta de todas; cs mas, la certeza de las demas depen-108 OBRAS DE DESCARTES de ella, de tal modo que sin el conocimiento de Dios es imposible saber nada perfectamente. V Es tal mi naturaleza que en cuanto comprendo algu- na cosa muy clara y distintamente, me apresuro acreer- Ja verdadera. Sin embargo, soy de tal modo, que no puedo tener el espiritu ocupado continuamente con una misma cosa; y no es por eso de extrafiar que 4 veces juzgue verdadera una cosa, habiendo cesado de considerar las razones quc me obligaban 4 juzgarla asi; por tanto — si yo ignorara que existe un Dios — es po- sible que otras razones me hagan variar de opinién, Por ejemplo : cuando considero la naturaleza del trian- gulo rectdngulo conozco evidentemente — soy un poco versado en la geometria — que sus tres dngulos son iguales 4 dos rectas, y me cs imposible dejar de creerlo mientras aplico mi pensamiento 4 la demostra- cién; pero en cuanto termino de demostrar la igualdad de esos 4ngulos 4 dos reetas, aunque me acuerde de ella, puede : uceder facilmente que dude de esa demos- tracion, si ignoro que existe un Dios; porque puedo per- suadirme de que la naturaleza me ha hecho de tal ma- nera que me equivoque hasta en las cosas que erco comprender con mas evidencia y certeza, persuasion fundada en haber afirmado muchas cosas como ver- daderas, que luego, llevado por otras razones, he juz- gado falsas. Pero después de reconocer que existe un Dios, que todas las cosas dependen de él, y que no puede enga- fiarme; después de afirmar como consecuencia de lo anterior, que lo concebido clara y distintamente es imposible que sea falso — aunque no piense en las razones que me han hecho calificar de verdadero mi conocimiento, aunque s6lo me acuerde de haberlo comprendido clara y distintamente, puedo afirmar, sin temor 4 que nada me haga dudor, que ese conoci- miento es absolutamente cierto; he aqut una ciencia verdadera y segura, Esta misma ciencia se extiende 4 todas las cosas que en otro tiempo demostré, como las verdades de la geomotria y otras semejantes, porque gqué se podra objelar para obligarme 4 ponerlas en duda? ¢Que mi naturaleza esta sujeta al error? A eso contesto que noMEDITACIONES SOBRE LA FILOSOF{A PRIMERA 1()9 me equivoco en los juicios cuyas razones conozco cla- remente. ¢Que en otro tiempo he estimado muchas cosas como yerdaderas y cierlas y después he recono- cido que eran falsas? Es que no habia conocido clara y distintamente ninguna de esas cosas, y ~- no sabien- do esta regla que me asegura de la verdad — concebi razones menos fuertes de lo que imaging en un prin- cipio. ¢Qué més se me podra objetar? ¢Que tal vez duermo (como yo mismo me he objetado) 6 que mis pensamicntos actuales no ticnen mas realidad que los suehos? Pues bien, aun cuando duerma, todo lo que se presenta 4 mi espiritu con evidencia, es absoluta- mente verdadero. Y asi, reconozco con toda claridad que la certeza y Ja verdad de la ciencia, depende del conocimiento del verdadero Dios; de suerte que antes de conocerle, yo no podia saber perfectamente ninguna cosa. Ahora que conozco 4 Dios tengo el medio de adquirir una cien- cla perfecta relativa 4 infinidad de cosas tanto 4 las que estén en El, como 4 las que pertenecen & la natu- raleza corporal en tanto puede servir de objeto 4 las demostraciones de los geémetras, los cuales no la con- sideran desde el punto de vista de su existencia. MEDITACION SEXTA DE LA EXISTENCIA DE LAS COSAS MATERIALES Y DE.LA DISTINCION REAL ENTIRE EL ALMA Y EL CUERPO DEL HOMBRE, Lo tnico que me queda por exaiminar os Ja existen- cia de las cosas materiales. Por Jo menos sé que puede haberlas, en tanto se consideren como objeto de las demostraciones geométricas, porque do esta manera las concibo muy clara y distintamente.110 OBRAS DE DESCARTES Es indudable que Dios tiene el poder de producir to- das las cosas que soy capaz de concebir con distincién; nunca he creido que le fuera imposible hacer alguna cosa, aunque yo encontrara contradiccién en ella al tratar de concebirla. Ademés la facultad de imaginar que existe en my de Ja que me sirvo — como me dicta la experiencia — cuando me aplico 4 le consideracién de las cosas materiales, es capaz de persuadirme de su existencia, porque la imaginacién no es més que una aplicaci6n de la facultad que conoce al cuerpo que le es intimamente presente y que, por tanto, existe. Para aclarar estas ideas, observo, en primer término, la diferencia existente entre la imaginacién y la pura inteleccién 6 concepcién. Por ejemplo : cuando ima- gino un tridngulo no sélo concibo que es una figura compuesta de tres lineas, sino que contemplo estas tres lineas como presentes, por la fuerza y aplicacién in- terior de mi espiritu; 4 esto llamo propiamente ima- ginar. Si quiero pensar en un kiliégono concibo bien que es una figura compuesta de mil lados, tan facil- mentecome que un triangulo es una figura compuesta de tres; pero me es imposible imaginar los mil lados del kaliégono como imagino los tres de} tridngulo, porque no puedo considerarlos como presentes con los ojos de mi espiritu. Y aunque, siguiendo la costumbre que tengo de servirme de la imaginacién cuando pienso en las cosas corporales, al concebir un kiliégono me re- resento confusamente una figura, es evidente que esa Boura no es un kiliégono, puesto que no difiere de la que me representaria si yo pensara en un miridgono 6 en cualquier otra figura de muchos lados, y no sirve en modo alguno para descubrir las propiedades que dife- rencian el kilidgono de todos Jos demas poligonos. Si se trata de considerar un pentdgono, puedo concehir su figura también como la de un kiliégono, sin cl auxilio de la imaginacién; pero la puedo también imaginar aplicendo la atencién de un espiritu 4 cada uno de sus cinco Jados y el aire 6 espacio que encierran. Conozco, pues, claramente, que necesito para ima- ginar una particular contencidn de espiritu que no necesito para concebir 6 entender. Esta particular contencién muestra evidentemente la diferencia queMEDITACIONES SOBRE LA FILOSOF{A PRIMERA 114 existe entre la imaginacién y la inteleccién 6 concep- cién pura. Observo, ademas, que esta virtud de imaginar, er cuanto difiere del poder de concebir, no es necesaria 4 mi naturaleza 6 4 mi esencia, es decir, 4 la esencia de mi espiritu, porque aun cuando no la tuvicra seria el mismo que ahora soy; de donde podemos concluir, que depende de alguna cosa que dificre de un espiritu. Y yo concibo fécilmente que si cxiste algun cuerpo con- . junto y ruido 4 mi espiritu de tal modo que éste se aplique 4 considerarle siempre que quiera, por ese medio puede imaginar las cosas corpérales; de suerte que esta manera de pensar difiere solamente de Ja pura inteleccién en que el espiritu concibiendo vuelve en cierto modo sobre si y considero alguna de las ideas que tiene; é imaginando se vuelve al cuerpo y considero en él alguna cosa conforme con laidea que ha formando 6 recibido por los sentidos. Concibo que la imaginacién consiste en lo que acabo de decir, si es verdad que hay cuerpos; y porqué no puedo encontrar ninguna otra via para cxplicar en quéconsiste, conjeturo probable- mente que los hay, sélo probablemente. Aunque exa- mino cuidadosamente todas las cosas no encuentro que, de esa idea distinta de la naturaleza corporal que Ilevo en mi imaginacién, pueda sacar algiin argumento para concluir con necesidad la existencia de un cuerpo. Estoy acostumbrado 4 imaginar muchas otras cosas, ademas de esta naturaleza corporal que cons- tituye el objeto de la geometria, 4 saber, los colores, los sonidos, los sabores, la dulzura y otras cosas seme- jantes; y en tanto percibo estas cosas mucho mejor por los sentidos —- por cuyo intermedio y por el de la memoria parecen llegar 4 mi imaginacién — creo que para examinarlas bien es conveniente que conozca al mismo tiempo lo que es sentir, y que vea si de estas ideas que recibo en mi espiritu por esa manera de pen- sar que yo llamo sentir, puedo sacar alguna prueba cier- ta de la existencia de las cosa corporales, En primer término, traeré 4 mi memoria las cosas que recibidas por los sentidos, tenia en otro tiempo por verdaderas, y cl fundamento en que se apoyaba mi creencia; después, exarninaré las razones que me han442 OBRAS DE DESCARTES obligado 4 ponerlas en duda; y, finalmente, consideraré lo que debo creer ahora. Primeramente, he sentido que yo tenia cabeza, ma- nos, pies y los demas miembros de que se cormpone este cuerpo que consideraba como una parte de mi mismo 6 tal vez como el todo; he sentido también que mi cuerpo estaba colocado entre muchos otros de los cuales recibia comodidadcs é ncomodidades; y obser- vaba estas comodidades por cierta sensacion de pla- cer 6 voluptuosidad, y las incomodidades por una sen- saciOn de dolor. Ademas de este placer y dolor sen- tia en mi el hambre, la sed y otros apetitos semejan- tes, asi como ciertas inclinaciones corporales 4 Ja ale- gria, 4 la tristeza, 4 la célera y 4 otras pasiones. Y en el exterior, aparte la extensién, las figuras, los movi- mientos de los cuerpos, observaba en ellos dureza, ca- lor y todas les propiedades que se pereiben por el tacto; notaba luz, colores, olores, sabores y sonidos, cuya varicdad me proporcionaba medio de distinguir el ciclo, la tierra, el mar y, en general, unos cuerpos de otros. Considerando las ideas de estas cualidades que se presentaban 4 mi pensamiento y que yo sentia propia 4 inmediatamente, no sin raz6n creia sentir cosas por sompleto diferentes de mi pensamicnto, a saber, los cuerpos de donde esas ideas procedian; porque yo experimentaba que se presentaban sin mi consenti- miento, de suerte que aunque quisiera yo no podia sentir ningun objeto si éste no se encontraba presente al organo de uno de mis sentidos; y no pedia dejar de sentirlo si sc hallaba presente. Y como las ideas que yo recibis por los sentidos eran mucho mas vivas, expre- sivas y, en cierto modo, mds distintas que algunas de las que imaginaba meditando 6 encontraba impresas en mi memoria, me parecia que es imposible que proce: dicran de mi espiritu; era necesario, pucs, que fueran causadas en mi por otras cosas. No teniendo de éstas mas econocimiento que el que me daban las mismas ideas, supuse que las cosas eran semejantes 4 las ideas que causaban. Como me acordaba de que me habia servido m4s bien de los sentidos que de la raz6n, y reconocia que las ideas que yo mismo formaba noMEDITACIONES SOBRE LA riLusorfa PRIMERA 113 eran tan expresas como las que recibia por los sentidos, y en ocasiones estaban compuestas por partes de estes altimas, me persuadia facilmente de que no existia en mi espiritu ninguna idea gue no hubiera pasado antes por mis sentidos. Yo crea — y no sin razén — que este cuerpo, al que llamaba mio, me pertenccia més propia y estrechamente que otro cualquiera, porque de él no podia separarme como de los demas, sentia en él y por é] todos mis apctitos y afecciones, y era yo conmovido en sus partes y no en las de otros cucrpos separados de él, por las sensaciones de placer y dolor. Pero cuando trataba de saber porqué 4 una sensacién de dolor sigue ja tristeza en cl espiritu, y porqué de la sensacién de placer nace la alogria, 6 Ja causa de que una emocién del estémago, que yo Ilamo hambre, produzca deseo de comer, y Ja sequedad de la garganta, de beher, no podia dar ninguna razén como no fuera la de que asi nos jo ensefiaba la naturaleza; porque ninguna afi- nidad ni relacién que yo pueda comprender, existe entre esa cmocién del estémago y el deseo de comer, entre la scnsacién de la cosa que causa el dolor y el pensamiento de tristeza 4 que da origen la sensacién. Y de la misma manera, me parecia que habia apren- dido de la naturaleza todas las demas cosas que yo juzgaba relativas 4 los objetos de mis sentidos; porque observaba que los juicios que sobre estos objetos tenia costumbre de hacer, se formaban en mi antes de que hubiera tenido tiempo de pesar y considerar algunas razones que podian obligarme 4 hacerlos, Pero después ha ido disipandose poco 4 poco la eonfianza que otorgaba 4 mis sentidos, porque he ob- servado que torres redondas desde lejos, eran cuadra- das desde cerca, y colosos clevados en lo alto de estas torres, me parecian estatuitas, miradas desde abajo; en una infinidad de casos he encontrado crréncos los juicios fundados on los sentidos oxternes, y aun los fundados en los sentidos internos. ¢ Hay cosa mas inti- ma é interior que el dolor? Pues yo he oido 4 personas 4 Jas que habian cortado los brazos 6 las piernas, que les parecia sentir dolor en la parte que les faltaba; lo cual me inducia 4 pensar que no podia estar seguro de tener mal en ningan miembro, aunque sinticra algdn dolor.414 OBRAS DE DESCARTES A estas razones de duda, he aitadido después otras dos muy generales : la primera, que todo lo que he ereido sentir estando despierto, puedo creer que lo siento de igual modo estando dormido; y como no pienso que las cosas que me parece sentir cuando duer- mo proceden de objetos exteriores, no veo porqué he de pensar lo contrario tratandose de las cosas que me parece sentir cuando estoy despicrto. La segunda con- siste en que no conociendo, 6 mejor dicho, fingiendo no conocer al autor de mi ser, no veia nada que impidiera que yo hubiera sido hecho por la naturaleza, de tal modo que me equivocara hasta en las cosas que me parecieran mas verdaderas. Las razones que antes me habian persuadido de la verdad de las cosas sensibles, ya no tenian para mi nin- guna significacién; porque, Ilevandome la naturaleza 4 cosas de que me desviaba la razén, no creia que debia confiarme en las ensefianzas de esa naturaleza. Y aun- ue las ideas que recibo por los sentidos, no dependen de mi voluntad, no concluia por esto que procedian de cosas diferentes de mi, porque tal vez existia en mi ser alguna causa que yo desconocia, que era la causa de ellas y las producia. Pero ahora que comienzo 4 conocerme mejor y 4 descubrir al autor de mi origen, pienso que no debo admitir temerariamente todas las cosas que los senti- dos parecen ensenarnos, ni debo tampoco ponerlas en duda. § Como todas las cosas que concibo clara y distinta- mente pueden ser producidas por Dios de la misma manera que las concibo, basta que yo pueda concebir con claridad y distincién una cosa sin otra para estar cierto de que son diferentes, porque es posible separar- las, sino al hombre, 4 la omnipotencia de Dios; no importa cud] sea el poder que hes separe, para estar obligado 4 juzgarlas como diferentes. Partiendo de que conozco con certeza que existo, y, sin embargo, no observo que ninguna otra cosa pertenezca necesaria- mente 4 mi naturaleza 6 esencia, concluyo que ésta consiste en que soy una cosa que piensa, 6 una subs- tancia cuya esencia 6 naturaleza es el pensar. Y aun cuando tengo un cuerpo al cual estoy estrechamenteMEDITACIONES SOBRE LA FILOSOFIA PRIMERA 115 unido, como por una parte poseo una clara y distinta idea de mi mismo, en tanto soy solamente una cosa que piensa y carece de extensién, y por otra tengo una idea distinta del cuerpo en tanto es solamente una cosa extensa y que no picnsa — es evidente que yo, mi alma, por la cual soy lo que soy, es completa y ver- daderamente distinta de mi cuerpo, y puede ser 6 existir sin él. Ademas, encuentro en mi diversas facultades de pensar que tienen, cada una, su manera particular : por ejemplo, hay en mi ser las facultades de imagi- nar y sentir, sin las cuales puedo concebirme por entero clara y distintamente, pero no reciprocamente ellas sin mi, sin una substancia inteligente 4 que pertenez- can 6 vayan adheridas; porque en la nocién que tene- mos de estas facultades, 6 para servirme de los térmi- nos de las escuelas, en su concepto formal, encierran algunas clases de inteleccién : de donde concluyo que son distintas de mi como los modos, de las cosas. Co- nozco también otras facultades como la de cambiar de lugar, adoptar diversas situaciones, y algunas seme- jantes, que no pueden concebirse, como las anteriores sin alguna substancia 4 que pertenezcan y vayan como adheridas; es evidente que estas facultades — si es cierto que existen —deben pertenecer 4 alguna substan- cia corporal 6 extensa, y no 4 una substancia inteli- gente, puesto que en su concepto claro y distinto esta contenido alguna especie de extension, pero no de inte- ligencia. Ademas no puedo dudar de que hay en mi cierta facultad pasiva de sentir, de recibir y reconocer las ideas de las cosas sensibles; pero me seria inutil si no hubiera también en mi, 6 en alguna otra cosa, una facultad activa, capaz de formar y producir estas ideas. Tal facultad no existe en mi, cn tanto no soy més que una cosa que piensa, porque ella no presupone mi pensamiento y aquellas ideas me son representa- das sin que yo contribuya 4 ello y 4 veces contra mi voluntad; es preciso, pues, que exista en alguna subs- tancie diferente de mi, cn la cual toda la realidad, que reside objetivamente en Jas ideas que son producidas por esta facultad, esté contenida formal 6 eminente- mente; esa substancia es un cuerpo, una naturaleza416 OBRAS DE DESCARTES corporal, en la que se contiene formalmente y en efecto lo que existe objetivamente y por representacién en las ideas, 6 es Dios mismo. 6 alguna otra criatura, més noble que el cuerpo en la que aquello mismo esta con- tenido eminentemente. 5i Dios no me engaiia, es evi- dente que no me envia esas ideas inmediatamente por si mismo, ni per el intermedio de alguna criatura en la cual su realidad no sea conocida formalmente, sino sdlo eminentemente. No habiéndome dado ninguna facultad para hacerme conocer que esto sea asi, y habiendo puesto en mi una gran inclinacién 4 creer que estas ideas proceden de las cosas corporales, no veo ¢6- mo se le podria excusar de su engajio si esas ideas pro- cedieran de otra causa; es preciso, pues, concluir que hay cosas corporales existentes. Sin embargo, no son enteramente tal como Jas percibimos por los sentidos, porque hay cosas que hacen esta percepcién obscura y confusa; pero todas las cosas que yo concibo clara y distintamente, es decir, todas las cosas comprendidas, hablando en general, en el objeto de la Geometria especulativa, existen verdaderamente. Por lo que respecta 4 otras cosas, que son solamente particulares, por ejemplo, gue el sol es de tal tamaiio 6 de tal figura; 6 son concebidas menos clara y distinta- mente, como la luz, el sonido, el dolor y otras seme- jantes, es cierto que aun siendo dudosas y obscuras, tenemos los medios de conocerlas con evidencia,; por- que Dios no me engaiia, y, por consiguiente, no permite que pueda haber alguna falsedad en mis opiniones, eareciendo yo de una facultad para corregirla. Es indu- dable que en todo lo que ensefia la naturaleza, hay algo de verdad; porque por la naturaleza, considerada en general, no entiendo otra cosa sino Dios mismo, 6 mejor, el orden y la disposicion que Dios ha estable- cido en las cosas creadas; y por mi naturaleza, en par- ticular, entiendo la complexién 6 conjunto de las cosas que Dios me ha dado. Esta naturaleza no puede ensefiarme ciertas cosas mas expresa y sensiblemente que lo hace; me ensefia que tengo un cuerpo en mala disposicién, cuando sien- to dolor; que necesito comer 6 beber, cuando experi- mento las sensaciones del hambre 6 de la sed, ete. PorMEDITAGIONES SOBRE LA FILOSOFIA PRIMERA 117 tanto, no debo dudar de que en todo esto hay alguna verdad. La naturaleza me enseha también por esas sensaciones de dolor, hambre, sed, etc, que no sélo ha- bito mi cuerpo sino que estoy unido 4 é tan estrecha- mente y de tal modo confundido y mezclado con mi cuerpo que componemos un todo. Si asi no fuera, cuando mi cuerpo esté herido, no sentiria yo dolor, puesto que soy una cosa que piensa, y percibiria la herida wnicamente por el entendimiento, como el pilo- to percibe por la vista el desperfecto de su bareo; cuando mi ecucrpo necesita comer 6 beber, me limita- ria 4 conocerlo simplemente, hasta sin scr advertido por las confusas sensaciones del hambre y de la sed, porque estas sensaciones no son, en efecto, mas que ciertas maneras confusas de pensar, que dependen y provienen de la unién y como mezcla del espiritu y el cuerpo. Ademés de eso, la naturaleza me ensefia que otros muchos cuerpos existen alrededor de mi y que debo huir de unos y perseguir 4 otros. De las diferentes cla- ses que percibo de colores, colores, sabores, sonidos calor, dureza, etc., concluyo que hay en los cuerpos de donde proceden estas diversas percepciones de los sentidos, algunas variedades que estén en armonia con aquellas diferentes clases de colores, olores, etc.; y como de esas diversas percepciones, unas me son agra- dables y desagradables las otras, no hay duda de que mi cuerpo, 6 yo completo, en tanto estoy compuesto de euerpo y alma, puedo recibir diversas comodidades 6 incomedidades de los cuerpos que me rodean. Pero hay otras cosas que parece me ha ensefiado la naturaleza, y lejos de ser asi, se han introducido en mi espiritu por cierta costumbre que tengo do juzgar in- consideradamente las cosas, y por eso sucle ocurrir que contengan alguna falsedad; por ejemplo : cuando en el espacio no hay objeto alguno que se mueva é impresio- ne mis sentidos, formo la opinién de que esta vacio; creo que en un cuerpo caliente, hay algo semejante 4 la idea del calor que existe en mi; que en un cuerpo blan- co 6 negro, hay la misma blancura 6 negrura que sicnto; que en un cuerpo amargo 6 dulce, hay cl mismo gusto 6 el mismo sabor; que los astros, las torres y demés a418 OBRAS DE DESCARTES cuerpos lejanos son del tamajio y figura que represen tan vistos 4 distancia, etc. Con objeto de que no exista algo que yo no conciba distintamente, debo definir con precisién lo que entien- do propiamente cuando digo que la naturaleza me ensefa alguna cosa. Tomo aqui la naturaloza en una significacién més restringida que cuando Ja lamo con- junto 6 complexién de todas las cosas que Dios me ha dado; esta complexion 6 conjunto comprende muchas cosas que no pertenecen mas que al espiritu, de las cuales no hablo al referirme aqui 4 la naturaleza; ejemplo : la nocién que tengo de que Jo que ha sido hecho no puede no haber sido hecho, y otras muchas que conozco por la luz natural, sin la ayuda del cuerpo. La naturaleza considerada como complexién 6 con- junto de las cosas que Dios me ha dado, comprende también otras cosas que no se refieren mds que al cuerpo, y que no comprendemos aqui al hablar de la naturaleza, por ejemplo : la cualidad del cuerpo de ser pesado. Cuando digo que la naturaleza me ensefia, me refiero solamente 4 las cosas que Dios me ha dado como compuesto de espiritu y cucrpo. Esta naturaleza me ensefia 4 huir de lo que me causa sensacién de dolor, y me eva 4 las cosas que me pro- ducen sensacién de placer; pero de esas diversas per- cepciones de los sentidos, nada debemos concluir rela- tivamente 4 las cosas que estan fucra de nosotros, sin que cl espiritu las haya examinado cuidadosamente, porque el conocer la verdad de estas cosas corresponde sdlo a] espiritu, y no al compuesto de espiritu y cuerpo. Asi, aunque una estrella no produzca en mis ojos mas impresién que la Jlama de una vela, no hay en mi nin- guna facultad real 6 natural que me induzca creer que aquella no es mas grande que esta llama, y, sin embar- go he cretdo que sien mis primeros afios, sin ningin fun- damento razonable. Aproximando la mano 4 Ia Nama siento calor, y si la aproximo demasiado siento dolor, y no obstante no existe razén alguna que pueda per- suadirme de que hay en el fuego de la lama algo seme- jante 4 ese calor y 4 ese dolor; solamente yo tengo ra- z6n para creer que hay una cosa en la llama, que excita en milas sensaciones de calor y dolor. Sien un espacio noMEDITACIONES SOBRE LA FILOSOFIA PRIMERA 149 encuentro nada que se mueva y excite mis sentidos, no debo afirmar gue ese espacio no contiene nimgun cuer- po, en este y en otros muchos cjemplos parecidos acos- tumbro 4 pervertir y confundir el orden natural, por- que no habiendo sido puestas en mi tales sensaciones y percepciones més que para significar 4 mi espiritu las cosas convenientes 6 perjudiciales al compuesto de que forma partc, me sirvo de cllas como si fueran reglas muy ciertas para conocer inmediatamente la esencia y naturaloza de los cuerpos cxteriores; y sdlo me dan nociones sumamente confusas y obscuras. Ya he examinado en ctro luger como, 4 pesar de la soberana bondad de Dios, existe falsedad en los jui- cios que formamos del modo indicado. Una dificultad se presenta todavia, relativa 4 las cosas que segun Ja naturaleza debo seguir 6 evitar, y 4las sensaciones inte- riores que esas cosas suscitan; porque me parece que he observado algtin crror on esas ensefianzas naturales, y hasta he sido directamente engafiado por Ja natura- leza. Por ejemplo : el gusto agradable de una vianda, en la cual haya veneno, puede invitarme 4 tomar el veneno, y de este modo engafiarme. Claro es que la naturaleza tiene excusa en este caso, porque clla me lleva 4 desear la vianda en que se eneventra un sabor agradable, y no 4 desear el veneno, que Ie es des- conocido; de aqui no debo concluir sino que mi natu- raleza no conoce cntera y universalmente las cosas. Ne hay que extrafiarse de ello puesto que, siendo el hom- bre una naturaleza finita, su conocimiento es de una perfeccién limitada. Pero nos equivocamos con bastante frecuencia on las cosas 4 que no nos inclina directarmente la naturaleza, como ocurre 4 los enfermos cuando desean comer 6 beber cosas que les pueden perjudicar. Se dir, tal vez, que la causa de su equivocacion es que su naturaleza esta corrompida; pero csto no es raz6n porque un hom- bre enfermo es también una criatura de Dios, tanto como un hombre en plena salud, y repugna 4 la divina bondad que tenga una naturaleza que esté obseurecida irremisiblemente por el error. Asi como un reloj, com- puesto de ruedas, y contranesos, no observa menos exactamente todas las leyes de la naturaleza cuando420 OBRAS DE DESCARTES est4 mal hecho y no marca bien las horas, que cuando satisface por entero el deseo del obrero; del mismo modo, si yo considero el cuerpo del hombre como una maquina compuesta de huesos, nervios, musculos, venas, sangre y piel, que no dejara de moverse como lo hace cuando no se mueve por la direccién de la volun- tad 6 por e] auxilio del espiritu sino por la sola dispo- sicién de Jos érganos, reconozco que tan natural como 2s que el hombre beba cuando tiene la garganta seca, aunque no sea inclinado 4 la bebida, lo es que el hidré- ico, para no sufrir esa sequedad de la garganta,esté ispuesto a mover sus nervios y las demas partes de su cuerpo en la forma requerida para beber, aumentando asi su mal y perjudicando su salud gravemente. Y aunque, fijandome en el uso 4 que el obrero ha destinado sureloj, pueda decir que se aparta de su naturaleza, euando no marca bien las horas; y aunque de Ja misma manera, considerando la maquina del cuerpo humano como formada por Dios para tener en si los movimien- tos propios del hombre, pueda pensar que no sigue el orden de su naturaleza cuando su garganta esté seca y el beber daiia 4 la salud —- reconozco, sin embargo, que este modo de explicar la naturaleza cs muy diferente del otro porque éste no es m4s que cierta denominacién exterior, que depende enteramente de mi pensamiento, que compara un hombre enfermo y un reloj mal hecho con la idea que tengo de un hombre sano y un reloj bien hecho, la cual nada significa que se encuentre efectiva- mente en la cosa de que se dice; en cambio, por el otro modo de explicar la naturaleza, entiendo algo que se encuentra verdaderamente en las cosas, y por tanto tiene alguna realidad. Aunque sea una denominacién exterior el afirmar respecto 4 un cuerpo hidrépico, que su naturaleza esta corrompida cuando sin necesidad de beber tiene la garganta seca, con respecto al com- puesto, es decir, el alma 6 cspiritu unido al cuerpo, no no es una pura denominacién sino un verdadero errur de naturaleza, puesto que el hidrépico tiene sed cuando el beber le es perjudicial. Hemos de examinar, or tanto, cémo la bondad de Dios no impide que la naturaleza del hombre se equivoque de una manera tan nociva para él,MEDITACIONES SOBRE LA FILOSOFIA PRIMERA 4124 Para comenzar este examen he de observar, antetodo, que existe una gran diferencia entre el espiritu y el cuerpo, porque aquel vs indivisible y este divisible. Con efecto, cuando me considero en tanto no soy més que una cosa que piensa, no puedo distinguir en mi partes; antes bien, conozco que soy una cosa absolutamente una y entera; y aunque todo el espiritu parece unido al cuerpo, cuando un pie, un brazo, cualquier otro miembro es separado del cuerpo conozco perfecta- mente que mi espiritu no pierde nada; las facultades de querer, sentir, concebir, etc., no deben Iamarse partes, porque es el espiritu dodo entero el que quiere, siente, concibe, etc. En las cosas corporales 6 extensas ocurre todo Jo contrario; la mds pequefia, puede ser dividida por mi espiritu en multitud de partes con la mayor facilidad. Esto debiera ensefiarme que el espi- ritu 6 el alma del hombre cs entcramente diferente del eucrpo. Observo también que el espiritu no recibe inmedia- tamente la impresién de todas las partes del cuerpo, sino slo del cerebro 6 tal vez de una de sus mds peque- fias partes, de aquella en que seejercita la facultad lla- mada sentido comin, la cual siempre que estd dispues- ta de la misma manera hace sentir lo mismo en el espiritu, aunque las demds partes del cuerpo puedan estar diversamente dispuestas, como lo atestiguan infinidad de experiencias que no es necesario referir aqui. Observo, ademés, que es tal la naturaleza del cuerpo, que ninguna de sus partes puede ser movida por otra un poco lejana, sino lo puede ser también por cada una de las partes que est4n entre las dos, aunque la més lejana permanezca inactiva. Por ejemplo en la cuerda A BC D, si se tira y mueve la iltima parte D, la primera A se moveré como ai se tirera de una de las partes medias B 6 C, aun permaneciendo inmovil la Ultima. De la misma manera, cuando siento dolor en el pie, la fisica me ensefia que esta sensacion se comunica por medio de los nervios dispersos en el pic que, exten- diéndose desde éste hasta cl cerebro, cuando son pucs- tos en tensién por la parte del pic, cl movimiento sube al cerebro por toda 1a longitud de] nervio y alli excita