Marcus Aurelius : Viziunea Filosofic !

14

Mar

3 Votes

ncepnd cu secolul III .e.n. se dezvolt i rspndete de

la Atena o gndire filosofic nou cunoscut sub numele de
stoicism . Acesta are trei mari perioade n dezvoltarea i evoluia
sa istoric : stoicismul vechi al secolului III .e.n. avnd ca
reprezentani pe Zenon din Citium ( fondatorul colii 336 264
.e.n. ) , Cleanthos ( 331 232 .e.n.) i Chrisip ( 280 210 .e.n. ) ,
stoicismul mediu al secolului II .e.n. ai crui reprezentani
sunt Zenon din Tars , Diogene din Babilon ( 230 150
.e.n. ) , Antipater din Tars , Archidem din Tars , Boethus din Sidon
, Panaitios ( 185 112 .e.n. ) i Posidonius ( 135 51 .e.n. )
i stoicismul imperial al secolului I II e.n. care-i are ca mari
reprezentani pe Seneca (1 65 e.n ) , Musonius Rufus (25 80
e.n.) i pe mpratul filosof Marc Aureliu ( 121 180 e.n. ) .

Stoicismul - filosofia porticului cuta s arate c sufletul reprezenta o

esen divin pur i c el trebuie eliberat de patimile corpului , pentru
ca pentru aceasta s poat ajunge n mod demn la deplina mulumire
spiritual , la demnitate uman i la armonie n viaa cosmosului .
1

Mai muli autori de seam ( Vasile Prvan , E. Bezdechi )

menioneaz n lucrrile lor dedicate vieii lui Marc Aureliu ( teze
de doctorat , studii etc.) c filosoful Platon a spus : Statul va fi
fericit numai atunci cnd regele va fi un filosof , sau cnd filosofii
vor fi chemai s fie regi . Aceasta condiie a fost ndeplinit de
ctre Marc Aureliu , dar n privina bilanului ntregii domnii nu se
poate vorbi nici pe departe de ofericire social . Viaa statului

roman n-a fost privat de probleme interne i externe , iar

populaia n-a simit o uurare deosebit prin existena la crm
a mpratului filosof . Este foarte adevrat ns c experiena i
nelepciunea n guvernare a lui Marc Aureliu , nsoite de
exemplul vieii proprii , au reuit s ofere i s asigure Imperiului
Roman o ultim perioad de glorie militar i nu n ultimul rnd
cultural . nc din timpul lui Traian i Hadrian multierudiia a
nceput s fie o preocupare i o int n rndul fruntailor romani ,
odat cu Marc Aureliu realizndu-se ceea ce nu se credea c s-ar
fi putut atinge vreodat la nivel imperial austeritatea , simplitatea ,
grij i respect fa de semeni , resemnare i erudiie .
Marcus Aurelius a cunoscut filosofia stoic mai ales prin scrierile
lui Epictet i prin profesorul su Rusticus , dar el cunotea nu
numai ntreaga filosofie stoic ncepnd de la Zenon , ci i
ntreaga filosofie greac . Interesant este faptul c Marc
Aureliu nu a fost atras ntr-un mod deosebit de stoicismul roman a
crui nainta era Seneca , ndreptndu-se spre cultura filosofic
greac .
Ca toi stoicii , se mngie i el cu gndul c o pronie conduce
toate lucrurile , i dac , cu sistemul lor , stoicii tiuser s
mpace noiunea de pronie cu cea a necesitii ( determinismul ,
cum i-am spune noi ) , la Marc Aureliu cumpna se pleac mai ales
de partea acesteia din urm . El dezndjduiete de a mai gsi
vreun sens n evenimentele lumii exterioare . i se mngie totui
cu sperana c n acest haos de ntmplri , dinuie un spirit divin
care contopete totul ntr-o armonie . Dar un lucru e sigur : c tot
ceea ce se ntmpl , se ntmpl aa cum trebuie s fie . De
aceea la ce bun s te mai ridici mpotriva ordinei prestabilite ?
Datoria neleptului e s se acomodeze cu senintate n toate
situaiile vieii . De aici atitudinea lui resemnat fa de tot ceea
ce vine din afar .
Capodopera realizat de ctre Marcus Aurelius este jurnalul
Comentarii. Ctre sine nsui . Este o lucrare n care Marcus
Aurelius i expune gndurile , convingerile ,observaiile n timpul
liber din serile n care se afla n campaniile de la Dunre . Aceast
lucrare cuprinde 12 cri n care putem surprinde cu uurin multe
dintrenclinaiile i simmintele mpratului-filosof .

Erudiia multilateral devenise un curent molipsitor nc din epoca lui

Hadrianus , patima de care a fost cuprins i Marcus. Dorina de a nva
mereu nu l-a prsit pe mprat nici n ultimele zile ale vieii .

Cartea I este dedicat amintirii strbunicului ,bunicului i prinilor

si , iar mai apoi celor care au fost chemai s-i asigure educaia
cea mai aleas . Aflm astfel de la el nsui amintirea pe care o
pstra tuturor celor apropiai , rude i profesori . Astfel aflm
c profesorul de muzic al viitorului mprat era Diognet ,
Bacchus profesor de drept , Tandassi profesor de
filozofie , Marcianus profesor de pictur , Rusticus filosof stoic ,
despre care Marcus Aurelius spune c l-a nvat s scrie scrisorile
ntr-un stil simplu . De asemenea tot despre el spune c
mulumit lui m-am dezbrat de orice vorbrie declamatoare i poetic ,
de orice obicei de a face fraze frumoase , precum i de orice deertciune
n mbrcminte sau altfel de lux .La fel l prezint i pe Epictet .
n Cartea a doua Marcus Aurelius atinge i trateaz ,exprimndu-i
4

astfel punctul de vedre n cteva probleme filosofice deosebite

precum existena , efemeritatea ,dispariia fizic,raiunea i poziia
ubred a geniului uman ntr-o lume insuficient de sensibil i evoluat
pentru a-i satisface aspiraiile sau pentru a ncerca s-l neleag altfel
dect prin for . n cartea II,2 Marc Aureliu spune : Orice a fi eu ,
nu este totui dect o mn de carne , o slab suflare de via i raiunea
conductoare . Las crile , distraciunea , nu ai timp . Privete ca unul
care este pe punctul de a muri , dispreuiete carnea aceasta :
snge,oase, o estur ubred mpletit din nervi,esuturi i vine .
Consider i suflarea aceasta vital nsi , ce este ea ? Doar vnt , i nici
barem mereu acelai , ci n fiecare clip respirat i iari respirat .A
treia parte este raiunea poruncitoare ;cu privire la ea trebuie s fii cu
luare-aminte . Eti n vrst , nu mai ngdui ca ea s fie o sclav , ca nici
s mai fie trt de ctre instinctul brutal ,i nici s nu se mai revolte
contra soartei prezente , sau s se frmnte din pricina celei viitoare.
n Cartea II,8 Marc Aureliu atinge problema relaiei omului cu
cosmosul : Nu uita nici un moment care este natura universului i ce fel
este a ta proprie , ce legtur este ntre aceasta i aceea , i ce fel de
parte alctuitoare eti tu ,din care ntreg,,i n urm ,ine mereu minte c
nimeni nu te poate mpiedica s faci sau s zici ceea ce este n
concordan cu natura , din care tu nsui eti o parte.
n cartea II,11 mpratul-filosof trateaz efemeritatea lucrurilor i
oameniloor exclamnd ndurerat : Ct de repede pier toate
lucrurile ! n lume ,nii oamenii,n timp, amintirea lor ! Ce sunt toate

senzaiunile noastre , mai ales excitaiunile noastre de plcere i durerile

noastre ddtoare de groaz i n sfrit , lucrurile care din pricina
mreiei lor aparente ne smulg strigte de admiraiune : ct de
nensemnate i vrednice de scrb , ct de josnice , de ubrede i
pieritoare ! Omul gnditor se cuvine s cugete la acestea . i chiar aceia
ale cror preri i cuvinte dau gloria , cine sunt ei ? . n continuare se
ntreab : Ce este moartea ? Dac o privim numai n ea nsi , i
desfacem , n cugetul nostru , de ea , ideile legate de ea n nchipuirea
noastr , nu vom vedea n moarte dect un efect al naturii . ns cine se
teme de un efect al naturii este un copil . Ba nc, moartea nu este numai
un efect al naturii , ci este chiar o aciune binefctoare pentru natur .
Consider , n sfrit , n ce mod i prin care parte a fiinei sale , st omul
n atingere cu Dumnezeu , i n ce stare se afl el atunci cnd prticica
aceasta de materie se preface n rn .
n cartea a II,12 observm cum Marc Aureliu deplnge soarta
omului de geniu , a omului preocupat de a ptrunde ct mai bine ,
5

n interiorul limitelor sale i uneori chiar forndu-le , tainele lumii

n care triete , ncercnd s se autodepeasc permanent :
Nu este nimeni mai de plns ca omul ce voiete s adnceasc toate
lucrurile , care ptrunde , cum zice poetul acela , adncimile pmntului ,
i care caut s ghiceasc ce se petrece n sufletul semenilor si , fr s
cugete c ar trebui s se mulumeasc , s se pstreze n legtur cu
geniul pe care l are nluntrul su, i s slujeasc credincios acestuia .
Slujba aceasta ns const n a-l feri de orice patim , mndrie ori
nemulumire fa de faptele zeilor i ale oamenilor . Cci paniile trimise
de zei merit veneraiunea noastr , din pricina calitii lor , i ce ne vine
de la oameni merit iubirea noastr , din pricina nrudirii dintre noi ,
cteodat merit un fel de comptimire , din pricina netiinei lor cu
privire la bine i la ru ; ei sunt ca nite orbi , ori ca oarecine , care nu
poate deosebi albul de negru.

Deosebit de bine prezentat este problema sufletului uman , a

sentimentelor umane , a necesitii dominaiei raiunii asupra
propriilor porniri carnale i asupra manifestrilor exterioare a
pornirilor umane nesntoase , toate acestea fiind cuprinse n
cartea a II-a , 15-16: 15. Sufletul omului se acoper cu ocar mai ales
atunci cnd el ajunge oarecum un buboi , o umfltur bolnav n lume .
Cci a fi nemulumit cu privire la lucrurile ce ne ating , nsemneaz totuna
cu a te desface de natura universal , care cuprinde n sine natura tuturor
fiinelor deosebite . Mai departe el se necinstete prin ura altui om ,
oricnd nzuiete s-i fac ru din vrjmie ; i de felul acesta sunt
inimile mnioilor . Se mai face de ruine cnd se preface i cnd n
faptele i vorbele sale simuleaz i minte ; n sfrit , cnd n aciunile i
tendinele sale nu urmrete nicio int , ci las activitatea sa , n mod
neprevztor , ntmplrii , n vreme ce datoria poruncete a pune

legtur cu un scop chiar faptele cele mai nensemnate . Ori , scopul

fiinelor nzestrate cu raiune este a urma legile conforme raiunii , ale
statului cu constituiunea cea mai strveche .

16. Durata vieii omeneti este o clip ; fiina ,ca o scurgere

nencetat ; sentimentul ( un fenomen ) o artare ntunecoas ;
corpul nostru , o materie putrescibil ; sufletul , o sfrleaz ;
soarta, o ghicitoare ; faima, ceva nehotrt . Scurt n ce privete
corpul , el este un ru repede ; ct privete sufletul , visuri i
cea ; viaa este un rzboi ,un popas pentru cltori ; gloria
postum este uitare . Ce ne poate cluzi sigur aici ? Numai
filosofia . i a fi un filosof va s zic : a feri de orice ocar, de
orice ru geniul din noi , a bnui plcerea i durerea , a nu lsa
nimic pe seama norocului , s nu ne slujim niciodat pe minciun
i prefctorie , s nu avem nevoie de munca i cruarea altora ,
s primim toate paniile i ntmplrile resemnai , ca unele ce
izvorsc tot de acolo de unde ne tragem i noi , n sfrit s
ateptm cu inima mpcat moartea i s nu vedem n ea
altceva dect dezagregarea corpului n elementele primordiale din
care este alctuit orice
fiin vieuitoare . Dar dac , pentru aceste elemente nsele , nu este
nimic groaznic , pentru ce oare am privi cu ochii ntristai prefacerea i
dezagregarea tuturor lucrurilor ? Schimbarea aceasta este n firea tuturor
lucrurilor i ceea ce este n acord cu natura nu este nici un ru .

n ultima propoziie a crii a doua aflm c aceasta a fost scris

la Carnuntum .

n cartea a III-a Marcus Aurelius reia temele i ideile tratate n

crile anterioare , rearanjndu-le , reanalizndu-le i aduce n
discuie asumarea responsabilitilor n societate i dedicarea ,
sacrificarea timpului propriei viei pentru binele ntregii societi :
Nu petrece restul vieii tale n gnduri despre ceilali , dac nu au ca
scop binele obtesc i nu face nimic[ cu rea voin ] , nimic cu
legtur fa de binele public , nimic n prip , nimic fr luare
aminte sau binele suprem este totdeauna ceva folositor . Dar ceea ce
6

e util fiinei raionale trebuie s pstrezi pentru tine , dac ns nu-i e

folositor dect ca fiin animal , las-l s-i cad din mini i pstrez-i
mintea liber de prejudeci ca s poi cerceta toate temeinic . La fel el
8

susine necesitatea pstrrii moralitii i onoarei personale i a

educaiei de asemenea spunnd : Nu socoti niciodat ca folositor un
lucru care te-ar putea sili odat s-i calci cuvntul , s-i pierzi onoarea ,
s urti pe cineva , s-l bnuieti , s-l blestemi , s fii farnic fa de el ;
Nu-i dori niciodat ceva ce ar trebui ascuns ndrtul zidurilor i a
perdelelor i n sufletul unui om bine educat i cu minte limpede , nu se
afl nicio putreziciune , nicio necurenie , nici un vicleug . De
asemenea ndeamn la pruden i nelepciune : Formeaz-i cu
ngrifire judecata Raiunea ne prescrie a se abine de la orice pripire n
judecile noastre , a fi binevoitori fa de oameni , i a asculta de
poruncile zeilor .
La sfritul crii a III-a ( Cartea III,16 ) mpratul-filosof dezbate
9

10

11

laturile fiinei
umane : Corp, suflet, raiune corpului i aparin simirile ,sufletului,
nclinaiunile , raiunii, principiile .
n cartea a IV-a este reluat efemeritatea fiinelor umane , dar i idea
sorii fiecruia n urma tragerii din urna sorii . n acest sens el
spune : Ori poate eti nemulumit cu soarta ce i s-a dat n urma
rnduielii universului ? Atunci adu-i aminte de alternativa aceasta : ori ne
crmuiete o Providen , ori totul nu este dect o ciocnire de atomi , sau
adu-i aminte de dovezile c lumea aceasta se aseamn cu un ora .
12

Aici mpratul-filosof prezint o idee reluat i n zilele noastre :

aceea a reducerii ntregii activiti umane la dimensiunea unei
singure localiti , subliniind n concepia lui ngustimea ntregii
lumi vechi i a Pmntului nsui . Mai departe Marc
Aureliusubliniaz necesitatea existenei valorilor perene i
totodat neperisabilitatea acestora : Ceea ce este frumos ntr-adevr
, n-are nevoie de nicio laud , tot att de puin ca i legea , tot att de
puin ca i bunvoina , ca moralitatea . Cum s-ar putea ca lucrurile
acestea s devin bune numai graie laudei , ori rele , numai n urma
blamului ? Oare smaraldul i pierde valoarea sa dac nu este ludat ? i
tot astfel , aurul , fildeul , purpura , o lir , o spad , o floare , un
buchet ? .La fel Marc Aureliu dovedete c este un bun
13

cunosctor al ctorva idei promovate de mai muli filosofi i n

acelai timp detaat nir plictisit : Consider odat ,spre exemplu ,
epoca lui Vespasian i vei gsi toate evenimentele ca acum : oameni care
umbl dup femei , cresc copii , bolnavi i muribunzi , ostai i oameni ce
dau serbri , negustori , agricultori , linguitori , oameni semei ,
bnuitori , atei , unii care cheam moartea cutruia sau cutruia , alii
care murmur mpotriva prezentului , unii ndrgostii , alii adun avuii ,
nzuiesc la consulate i coroane regale . Ei acum nu mai sunt, ei au
ncetat de a mai tri .
Treci pe urm la vremurile lui Traian . Iari cu totul aceiai privelite .
Consider deopotriv i celelalte epoci i alte popoare ntregi i vezi cte

neamuri care au svrit isprvi eroice , au pierit degrab i s-au topit n

stihii .Marc Aureliu ncheie cartea aIV-a cu un sfat : Umbl
ntotdeauna pe calea cea mai scurt . Calea cea mai scurt este cea
natural , adic urmeaz raiunea sntoas n toate vorbele i faptele
sale . O asemenea hotrre te elibereaz de nenumrate necazuri i
lupte , de orice prefctorie i vanitate .
n cartea a V-a Marc Aureliu d dovada nc o dat n plus de bune
14

15

cunotine n filozofie prin tratarea unor teme variate , dar la fel ca

i nainte suficient de dezorganizat prezentate . El constat
mulimea evenimentelor din lume i a rutii care vieuiete n
sufletele multor oameni . Asaltat de rapiditatea evenimentelor din
jurul su el afirm : Lucrurile din lume sunt nvluite oarecum ntr-un
ntuneric aa de neptruns c muli filosofi , desigur nu de rnd , au
mrturisit c nu le pot nelege . Chiar stoicii le consider ca fiind greu de
aprofundat . i ntr-adevr toate noiunile noastre sunt schimbtoare . Cci
unde este omul care nu i-a schimbat niciodat prerile ? Treci acum n
revist obiectele pe care le cunoti bine . De ce scurt durat i ce
nensemnate sunt ele , i apoi ele pot ajunge i n stpnirea unui
caraghios , un stricat , ori un tlhar . Modul n care oamenii cu
16

nclinaii rele pot s influieneze viaa celor bine-crescui l

preocup n aceast carte : De ce adic nite suflete necioplite i
necultivate s poat neliniti o minte cult i ptrunztoare ? Dar ce este
un suflet cult i inteligent ? Acela care nu cunoate originea i scopul
lucrurilor, precum i spiritul timpului , universul , potrivit unor legi
determinate .
17

n finele crii a V-a Marc Aureliu face apel la necesitatea

renunrii la interesul personal i imediat n favoarea celui public
i de durat : Nu te lsa trt de nchipuirile tale , ci vino n ajutorul
celorlali , dup putere i dup merit .
Cartea a VI-a conine multe observaii . La nceputul ei autorul
afirm c : Materia universului este plastic i lesne susceptibil de
18

prefaceri i raiunea ce stpnete toate nu are n sine niciun motiv de a

crea rele . Mai departe el rmne impresionat de modul n care se
mpletesc sau se despart lucrurile din lume : Lumea este ori un
19

amestec ntmpltor de lucruri , care ici se mpletesc laolalt , ici se

dezleag unele de altele , ori un tot , n care domnesc unitatea i
rnduiala i Providena .
20

nclinaia lui spre virtute o surprindem limpede n paragraful

urmtor : n sus , n jos , circular se mic elementele . Micarea virtuii
ns nu are loc dup niciuna din direciunile acestea ; ea este ceva i mai
divin i nainteaz dup o orbit bun , dei greu de neles , mereu ctre
el . D dovad i de o grij i o atenie deosebit n luarea
deciziilor chiar i a celor mai puin importante : Dac cineva poate
s-mi demonstreze , n mod convingtor , c nu judec, sau procedez just ,
atunci bucuros fac altfel .Cci eu nu caut dect adevrul , pe el , din
partea cruia nimeni n-a suferit vreo pagub vreodat . n schimb sufer
desigur pagebe acela care struie n eroare i n netiina sa .
Grija lui Marc Aureliu pentru a rmne un mprat echidistant i
21

22

pentru a crea o stare de echilibru de la cel mai nalt nivel , prin

exemplul vieii proprii chiar , o putem surprinde prin ncurajrile
pe care i le face singur : Ferete-te s nu devii un mprat tiranic . S
nu iei o asemenea aparen , cci aceasta are loc att de lesne! Aadar,
pstrez-te simplu, bun, serios, fr strlucire , iubitor de dreptate ,
cinstitor de zei, binevoitor, amabil, statornicn mplinirea datoriilor tale .
Lupt , cu scopul s rmi omul pe care filosofia voia s-l formeze din
tine . Onoreaz pe zei , f s prospere binele oamenilor ! Scurt este viaa
i nu este dect un singur fruct al existenei pmnteti : o concepiune
moral i lucrri de folos public . Fii n toate colarul lui Antoniu (Piul) , tot
aa de statornic , cai el , n ascultarea de poruncile raiunii , tot aa de
egal sufletete n toate situaiunile , tot aa de curat i de senin la chip ,
tot aa de zelos i de strduitor de cunoaterea lucrurilor! ( VI,30).
23

Avnd o poziie atat de important n lumea n care tria mpratul

filozof privind de sus regulile constat ct de mici i nguste sunt
spaiile lumii i ct de mic este planeta noastr prin comparaie
cu Universul: Asia, Europa; oceanu ntreg- o pictur din macrocosmos!
Muntele Athos- o grmjoar de pmnt din Univers; prezentul ntreg- o
clip a eternitii! Toate mici, schimbtoare, pe cale de pieire! Toate au
aceeai origine, izvorte din Atotstpnitorul tuturor existenelor n mod
nemijlocit, ori ce efect al activitii sale .
24

Sfritul crii a VI-a are n coninutul su n special idea

efemeritii tratat i analizat din mai multe puncte de vedere.
Urmtoarea carte, a VII-a, scoate n eviden ntrebrile pe care i
le pune autorul. Ce este rutatea? sau Cum ar fi cu putin s
25

nimiceti prejudecile, cnd ideile pe care le dau natere nu sunt

dezrdcinate, a cror statornic redeteptare depinde de tine? sunt
26

ntrebri care frmnta sufletul preocupat i sensibil al mpratului

filozof. La VII, 8 Marc Aureliu face o afirmaie surprinztoare
pentru funcia i poziia lui: Nu te ngriji de viitor! Oricum, o dat tot o
s-l atingi, cnd va fi s fie, narmat cu aceeai inteligen, care te slujete
n present. Mai departe el pune n discuie problema perisabilitii

i perenitii lucrurilor din lume i a valorilor , exprimndu-se

magistral laVII, 15: Zic sau fac lumea orice-ar vrea, eu sunt dator,
oricum, s m port cinstit, ca i cum aurul, sau smaragdul ar zice mereu:
fac sau zic lumea orice-i place, eu tot smaragd rmn i mi pstrez
culoarea. Dezbate tot aici o tema filisofic profund:
fericirea. Fericirea nu este altceva dect a avea un geniu bun, sau a fi
un om bun, continund Atunci ce caui aici imaginaiune? Pleac
pentru numele zeilor, cum ai venit c n-am treab cu tine! .
Deasemenea constat teama majoritii fa de schimbare: Cutare
se teme de schimbare ntrebndu-se imediat: Dar poate s existe ceva
fr schimbare? Ce-i place mai mult sau ce-i convine mai bine naturii? .
n a doua parte a acestei cri Marc Aureliu face dovada
cunoaterii mai multor autori antici caAntistene ,Platon, Euripide,
Telanges sau Socrate citndu-i sau punndu-le n discuie ideile.
n cartea a VIII-a Marcus Aurelius repet n mai multe paragrafe
( am putea spune aproape obsesiv ) problema efemeritii. O
surprinde att de bine n paragraful 31 al acestei cri: Curtea lui
August, soia sa, fiica sa, nepoii si, ginerii si, sora sa, Agripina, rudele
27

28

sale, vizitatorii si obinuii i amicii si, Arius, Mecena, medicii si de corp

i preoii si sacrificatori, ntr-un cuvnt, toata Curtea sa o prad a
morii. De aci mergi mai departe, nu impune moartea unui singur om, ci a
unor gini ntregi, spre pild, ginta Pompeilor. Vezi pe cte un cavou
inscripiunea: cel din urm descendent al familiei sale. Acum gndete-te
un moment, ct de ingrijorai erau strbunii lui, s poat s aib un urma
i cu toate acestea unii din ei trebuia n mod necesar s fie cel din urm.
Cuget apoi la moartea unor ntregi popoare.
Mai depare el sftuiete: Ia fr semeie i d fr prere de ru . n
29

continuare el susine idea participrii fiecrui om la rnduirea

societii dupa putin, fiind mpotriva inactivitii vreunuia sau a
lucrrii vreunuia mpotriva corpului social: Ai vzut vreodat pe jos o
mn sau un picior, sau un cap tiat desprite de restul corpului?
ntocmai aa de straniu pare cel nemulumit de soarta sa, cel ce st de o
parte de societate, sau cel ce cuteaz a svri fapte ce vatm
colectivitatea . n a doua parte a crii a VIII-a, mpratul filozof face
30

apel la necesitatea promovrii raiunii i i face siei ncurajri.

n cartea a IX-a este adus n dezbatere tema ateismului sau a
morii. n paragraful 5al acestei cri autorul afirm:Adeseori
svrete o nedreptate i acel ce nu face nimic; cine nu mpiedic
nedreptatea, cnd poate, ndeamn la svrirea ei. n continuare, el
sftuiete:nlatur nchipuirile dearte; stvilete patimile; nbuete
poftele; pstreaz n mna raiunii puternica stpnire de sine nsi! .
La fel Marc Aureliu rspunde afirmativ ntrebrii:Au animalele
suflet?; Fiinelor fr raiune li s-a hrzit un suflet, celor nzestrate cu
raiune ns, o contiin cugettoare, dup cum pentru toate fpturile
pmnteti nu exist dect un singur pmnt, i noi toi cei ce suntem
nzestrai cu vedere i cu via, vedem graie unei singure lumini i
respirm un singur cer .
Apa. pmntul, focul, aerul ca elemente eseniale i primordiale sunt
analizate la fel ca vechii antici i de ctre Marcus Aurelius. Dei n
majoritatea crilor Marc Aureliussusine cu siguran existena
zeilor n cteva locuri la fel ca n cartea IX, 28 el i exprim
oarecum fr voie i insesizabil ndoiala n zeitii: Scurt dac e un
Dumnezeu, toate-s bune, dac ns domnete hazardul, totui nu te ine n
contingena oarb. . Aceeai nesiguran i-o exprim i la IX,
39: Din dou lucruri, unul. Ori o inteligen suprem este izvorul
primordial, din care izvorsc toate fenomenele i spre care concurg iari
toate, i atunci partea nu trebuie s se plng din pricina transformrilor
care au loc n interesul cosmosului, ori Universul este o nvlmal de
atomi, o confuziune accidental i apoi iari difuziune, i atunci la ce bun
nelinitea ta?
n cartea a X-a gsim c Marcus Aurelius susine idea
predestinrii: Orice peti, i-a fost predestinat de la nceputul lumii i
31

32

33

nlnuirea cauzal a invadat mpreun din vecie, viaa ta cu soarta asta a

ta . Mai departe ndemnuri siei i celorlali la buntate,
34

modestie, corectitudine, exprimndu-i i preocuparea pentru

venicie i imensitatea spaiului din Univers: Cuget adesea la
venicie i la infinitul spaiului i da-i seama c orice fiin individual
comparat cu Universul, pare o smn se smochin i alturi de infinitul
timpului, pare o clip, n care cineva nvrtete un sfredel .
35

nsuirile sufletului nzestrat cu raiune sunt : se privete pe sine

nsui, se analizeaza singur, se cristalizeaz singur, dup placul
lui n sfrit, o alt nsuire proprie sufletului nzestrat cu
raiune, este c el iubete pe aproapele su, precum iubete i
adevruli modestia, cunoate legea natural i c nu respect
altceva mai presus dect pe sine nsui. Astfel, ntre raiunea logic
teoretic i ntre raiunea practic cu justiie nu se gsete nicio
deosebire.
Farmecul unui cntec, sau al unui balet, sau al unui joc atletic, nul vei mai simi aa pe deplin, de ndat ce, de exemplu, desfaci
ansamblul armonic al cntecului n tonurile sale isolate i la
fiecare te intrebi: daca nota aceasta, ori cealalt poate s te
farmece . (XI, 1, 2) Aa i incepe Marc Aurelius cartea a XI-a
Comentariilor sale. Mai departe la paragraful 18 el distinge dou
trasee de conduit care ar stabili i delimita relaiile dintre fiinele
umane. La fel Marc Aureliu observ c : Natura nu rmne niciodat
36

mai prejos de art, ci din contr artele sunt imitatoare ale naturii, i dac
aa este, ar trebui ca natura cea desvrit i atoatecuprinztoare s nu
fie clasificat n urma iscusinei artistice (XI, 10).
n ultima parte a crii a XI-a Marc Aureliu nir gndurile sau
maximele mai multor filosofi din vechime ca Socrate sau Epictet.
Circuitul transformrilor este surprins ntr-un vers cu rim: Astzi
agurid, strugure-n ciorchin , i-n sfrit stafid- numai prefacere ns nu
n neant, ci simple alterri .
n consecin, Comentariile lui Marc Aureliu se observ c sunt
37

38

mai puin expuneri bine structurate ale propriului punct de vedere

asupra lumii n care tria i mai degrab maxime i cugetri, dar
de o calitate deosebit n care autorul face dovada unor vaste
cunotine. Tocmai perioada n care le scrie face ca aceste cri
ale sale s sufere de o organizare deosebit, din cauza situaiei de
pe frontul dunrean sau a strii sale de spirit influenat de
totalitatea problemelor i situaiilor ntlnite i de aspiraiile sale
nobile.
De-a lungul ntregilor sale Comentarii filosoful mprat face
dovada cunoaterii unui numr mare de filosofi, nu numai a celor
mai renumii, ci i a multora menionai i mai puin celebri n
zilele noastre, dar care fie n vechime , fie mai apropiai de zilele

lui i chiar contemporani, i erau familiari prin opiniile i ideile

exprimate. Acest lucru demonstreaz o dat n plus erudiia lui
Marc Aureliu i am putea spune c surprinde din aceast cauz ,
dezordinea care troneaz de-a lungul tuturor acestor cri , altfel
remarcabile prin multitudinea ideilor i simmintelor exprimate i
dezbtute.
Putem aprecia ca remarcabil faptul ca ideile Comentariilor sale
depesc orizontul ngust al gndirii marii majoriti a
contemporanilor si. El instrumenteaz cu usurin teme privind
realitatea universului n raport cu dimensiunea redus a
pmntului, apreciaz ca reduse dimensiunile lumii vechi
cunoscute de el atunci i de o importan minor n univers
lucrurile care se ntamplau pe Pmnt , asigurndu-ne c a
depit limitele lumii i timpului apropiat i privea deschis spre
univers i spre timpuri mai ndeprtate. Era dezgustat de
nemerniciile lumii n care tria , pe care o contrazicea prin nsi
modul su simplu i auster de via. ntrebri filozofice celebre
ca:Ce este omul?,Care este rolul lui pe pmnt sau n univers?, Ce
este viaa?, Ce este moartea?, Exist sau nu exist zei? etc. , se
regsesc i la Marcus Aurelius i au o important scen de
manifestare cu o repetabilitate excesiv i chiar obsesiv. El este
convins de efemeritatea tuturor lucrurilor, dar nu sugereaz
nicodat la noncombativitate mpotriva rului social, iar n privina
existenei zeilor nu pune n discuie nici mcar existena lor, doar
n dou locuri manifestnd nesiguran i l-am putea acuza de un
uor ateism. La fel apa, focul, aerul, pmntul sunt recunoscute i
de el ca elemente primordiale ca i la vechii filozofi antici greci
crora le purta un att de mare respect i a cror mod de gndire
l impresiona i l studia.
Marc Aureliu este deci un mare erudit al timpului su i un mare
sprijinitor al bunului gust i al bunelor maniere. Iubitor al filozofiei
i un reper el nsui n cadrul nvailor din acest domeniu el face
dovada unei reuite la nivelul ntregului stat roman ca mprat
filozof, iar modul su de via conform cu filozofia mbriat a
servit ca model aproape unic n rndul mprailor romani i chiar
a romanilor nii. El rmne omul care a reuit s depeasc
grandomania imperial i care a cutat s se apropie de omul
simplu i chiar s se identifice cu el, dar vremile tulburi din interior
i exterior l-au dezamgit, l-au obligat s ia msuri pe care nu
ntotdeauna le agrea i care sunt discutate i azi i i umbresc
uneori numele i nu l-au lsat uneori s-i definitiveze opera sau
s reueasc s creeze o lucrare elaborat ntr-un mod disciplinat.
1D. Tudor , op.cit., p. 127 .
2E.Bezdechi , n Marc Aureliu , Ctre sine nsui , Editura Vestala , Bucureti , 1999, p.37.

3D.Tudor, op.cit.,p.128.
4Marc Aureliu , Ctre sine nsui ,I,7.
5Marc Aureliu , Ctre sine nsui , II, 11 .
6 Cartea III,4.
7 Cartea III,5.
8 Cartea III, 6.
9 Cartea III,7.
10 Cartea III,8.
11 Cartea III, 9.
12 Cartea IV,3.
13 Cartea IV,20.
14 Cartea IV,32 .
15 Cartea , IV,51 .
16 Ibidem, V, 10.
17 Ibidem, V,32.
18 Ibidem, V, 36.
19 Cartea,, VI,1.
20 Ibidem,VI,10 .
21 Ibidem,VI,17.
22 Ibidem,VI,21.
23 Ibidem,VI,30
24 Ibidem,VI, 36.
25 Cartea , VII, 1.
26 Ibidem, VII, 2.
27 Ibidem , VII, 17.
28 Ibidem , VII, 18.
29 Ibidem , VIII, 33.
30 Ibidem , VIII, 34.
31 Cartea , IX, 7.
32 Ibidem , IX, 8.
33 Ibidem , IX, 28.
34 Cartea , X, 5.
35 Ibidem , X , 17.
36 Cartea , XI, 1, 2.
37 Ibidem , XI, 10.
38 Ibidem , XI, 35.