Cadernos de Letras da UFF Dossi: Letras, lingustica e suas interfaces no 40, p.

291-308, 2010

291

DOSTOIVSKI, UM DISSONANTE
Andr Dias
RESUMO
O presente artigo analisa a novela Memrias do Subsolo,
de Dostoivski. Nele, busca-se avaliar como o romancista utilizou seu discurso literrio para se contrapor aos
discursos polticos totalitrios presentes na sociedade
russa da segunda metade do sculo XIX.
PALAVRAS-CHAVE: Dostoivski; sociedade russa;
discurso literrio

O leitor no deve imaginar que esteja descobrindo o amargo fruto de

minha situao; no deve, tampouco, comprazer-se com a fcil
associao das palavras perseguido, solitrio, misantropo.
Adolfo Bioy Casares

o terminar de ler pela primeira vez a novela Memrias do Subsolo, escrita

por Dostoivski no ano de 1864, a sensao que tive era de que acabara
de ser atingido por um violento soco, que no sabia exatamente de
onde havia vindo. A narrativa, apesar de relativamente curta, trazia ao longo
de suas pouco mais de uma centena de pginas a perturbadora trajetria de
um homem, no mnimo, indigesto, que se apresentava a ns leitores, ainda nas
duas primeiras linhas da histria, como: um homem doente... Um homem
mau. Um homem desagradvel.1. Aquela estranha figura aguou minha curiosidade de buscar saber mais sobre sua constituio. Por isso, segui em frente
desbravando os pargrafos seguintes e as pginas subsequentes, esperando
1

DOSTOIVSKI, Fidor. Memrias do Subsolo. Trad: Boris Schnaiderman, 5. ed., So Paulo: Editora 34, 2007. p. 15.

292

Dias, Andr. Dostoivski, um dissonante

chegar o momento em que a narrativa contrariaria a afirmao inicial de seu

narrador personagem. Na realidade, cheguei a imaginar que aquela afirmao
desconcertante do incio da histria pudesse ser um artifcio do escritor que
procurava prender a ateno do seu leitor, da primeira ltima palavra da
narrativa, com algo inesperado e polmico. Ledo engano! Na medida em que
avanava na leitura, desistia de tentar desempenhar o papel de conhecedor das
tramas literrias e me compenetrei em procurar, realmente, entender a matria
de que era formado aquele homem do subterrneo.
A hiptese seguinte e mais palpvel era de que me deparara com um
personagem que incorporava tudo aquilo que correspondia negao da
beleza, da alegria, da vivacidade, da harmonia, da bondade, da pacificao
e da afetuosidade. Ou seja, ao que tudo indicava, acabara de penetrar nos
stos da existncia de um homem srdido. Ele se apresentava como um
daqueles tipos sociais que figuram nas obras literrias para nos fazer ver
que a literatura , antes de tudo, um discurso sobre o real. Por isso mesmo, dela fazem parte todas as criaturas que transitam pelo chamado mundo
concreto, quer sejam admirveis ou hediondas. Independentemente dessas
personagens incorporarem as grandezas ou contradies humanas, o que
importa de fato que elas nos ensinam uma infinidade de questes, muitas
vezes negligenciadas por preguia, medo ou precauo. Alm disso, quando
ficamos frente a frente com uma figura to, aparentemente, distante daquilo
que julgamos ser, que nos damos conta da grandiosidade da literatura. Ela,
a todo o momento, nos adverte para o fato de que sempre podemos ser muitos, mesmo sendo um s, sobretudo, quando nos lanamos corajosamente
nos seus mares profundos!
A epgrafe que abre este artigo nos admoesta a no cedermos tentao
das associaes imediatistas e redutoras. Por isso, encarar o filsofo do subsolo,
por exemplo, exclusivamente como um misantropo pode se revelar como uma
atitude precipitada e nada dialgica. bastante recomendvel atentarmos para
a questo de que, mais do que criar um personagem mau, vil e doente, Dostoivski teve a coragem de, atravs do homem do subsolo, polemizar com setores
importantes do pensamento revolucionrio russo dos anos sessenta do sculo
XIX. Muito para alm de ter dado vida a um personagem misantropo, ele
criou uma figura capaz de expor a ideologia dos radicais que depositavam uma
f praticamente mstica na concepo de razo. Com sua obra, o romancista

Cadernos de Letras da UFF Dossi: Letras, lingustica e suas interfaces no 40, p. 291-308, 2010

293

ousou desafiar as verdades revolucionrias difundidas pelos radicais russos. A

atitude do escritor acabou por transform-lo numa voz inconveniente, desagradvel e dissonante como seu personagem que habitava o subsolo. Desta
maneira, Dostoivski se converteu, na dcada de sessenta, no retrato do intelectual impertinente porque no aceitava figurar entre os membros do orfeo
dos satisfeitos com os rumos que a sociedade russa comeava a tomar, premida
pelos sombrios excessos dos revolucionrios radicais. Atravs de Memrias do
Subsolo, o escritor pde demonstrar como a racionalidade e o esprito positivista elevados mxima potncia lanam, inevitavelmente, os seres humanos
nos abismos dos egosmos, tornando-os capazes de cometerem as aes mais
torpes e inumanas.
A fim de zelar para que as questes apresentadas, at o momento, no
sejam tomadas como meras especulaes vazias, julgo pertinente efetuar algumas consideraes sobre a situao social em que a Rssia se encontrava
no sculo XIX. A apresentao da referida conjuntura permitir um melhor
dimensionamento das razes e valores que motivaram a acirrada polmica
desenvolvida entre Dostoivski e os radicais russos, representados pela figura
de Tchernichvski, uma das suas mais importantes lideranas.
O ponto de partida para buscarmos uma compreenso mais slida da
Rssia do sculo XIX passa, necessariamente, pelo entendimento das caractersticas profundas que forjaram as duas principais tendncias poltica e cultural do pas: o movimento eslavfilo e o grupo dos ocidentalizantes. Os primeiros, inicialmente, representavam uma continuao ou desdobramento dos
ncleos de poder oriundos das tradies patriarcais, que eram sustentadas pelo
arcasmo das estruturas sociais do pas, assim dispostas:
De um lado, a nobreza, concentrando poder e riquezas. De outro, a massa de camponeses servos, cerca de 90% da populao.
As camadas intermedirias, constitudas por burgueses, comerciantes, clero, funcionrios, etc., no pesavam numa sociedade
basicamente agrria e incipientemente urbanizada.2

REIS FILHO, Daniel Aaro. procura de modernidades alternativas: a aventura poltica dos
intelectocratas russos em meados do sculo XIX. MIMEO, 2004. p. 4.

294

Dias, Andr. Dostoivski, um dissonante

Os eslavfilos utilizavam a seu favor a argumentao de que a Rssia

no havia compartilhado do mesmo passado clssico que forjou a sociedade
ocidental. Isso, em grande medida, facilitava o combate glorificao da civilizao europeia que foi difundida por pensadores como Tchaadiev durante
os anos trinta. Para Tchaadiev a Rssia era um pas sem personalidade moral
porque foi isolado das razes da civilizao ocidental3. Curiosamente, anos
mais tarde, este mesmo homem transformou-se, talvez, no primeiro pensador
a sistematizar a tese do privilgio do atraso, que via na falta de desenvolvimento da Rssia, especialmente quando comparada com os padres ocidentais,
um fator positivo, pois esta situao fazia com que o pas, durante sua caminhada para o crescimento, tivesse a oportunidade de no repetir os erros da sociedade ocidental, podendo transformar-se em um exemplo moral e espiritual
para as outras naes. Outros eslavfilos aderiram convenientemente tese de
Tchaadiev e passaram a defender a ideia de que a vocao natural da Rssia
era de servir de modelo de desenvolvimento e retido para os pases ocidentais.
As concepes dos eslavfilos dos anos trinta foram fundamentais para
dar forma e corpo aos planos da gerao seguinte de levantar a bandeira da
manuteno das tradies patriarcais em nome de uma resistncia aos males
da modernizao capitalista, que j se tinham tornado evidentes nos pases
ocidentais mais altamente desenvolvidos4. O pensamento mais conservador
da gerao de quarenta favoreceu uma idealizao aguerrida das tradies patriarcais e das estruturas sociais obsoletas que dominavam a vida russa do perodo. Alguns desses eslavfilos, em particular Kirievski, chegavam a atribuir
ao excessivo racionalismo da cultura ocidental a responsabilidade pelo suposto
esfacelamento do eu, que s seria novamente recomposto atravs da f. Para
eles, a Rssia conseguia escapar de to melanclico destino exatamente por
causa da f ortodoxa. Ela era a responsvel por manter viva, principalmente
entre as camadas pobres da populao, a confiana em seus governantes e
a satisfao por prescindirem do corrosivo egosmo da propriedade privada.
Apesar de seu fundamento histrico nas tradies do patriarcado, essa tendncia defendida por setores mais conservadores dos eslavfilos especialmente
3

FRANK, Joseph. Pelo Prisma Russo: Ensaios Sobre Literatura e Cultura. So Paulo: EDUSP,
1992. p. 67.
Idem, p. 68.

Cadernos de Letras da UFF Dossi: Letras, lingustica e suas interfaces no 40, p. 291-308, 2010

295

quando olhada distncia vai se apresentar como um paradoxo: ou ela era

por demais idealizada, o que a tornava pouco crvel, ou era excessivamente
cnica a ponto de fechar, voluntariamente, os olhos para o fato de que desde a
poca de Pedro I a alta sociedade russa se encontrava enredada por preceitos e
valores da cultura ocidental. Era pblico e notrio, pelo menos entre os intelectuais, que aquele segmento social havia, majoritariamente, se desvinculado
das razes russas.
As diversas etapas do pensamento eslavfilo suscitam discusses e questionamentos sobre a carga contraditria existente na base de sua formao.
O seu desenvolvimento pode ser considerado mope, se confrontado com a
realidade de pobreza e abandono vivenciada pela parcela menos assistida da
populao, representada pelos camponeses. Todavia, o estudioso da cultura
russa Andrzej Walicki cujas ideias so bastante respeitadas por outro grande
estudioso do tema, Joseph Frank considerava, por exemplo, que os eslavfilos eram a materializao de um sonho conservador. bem verdade que
esta utopia eslavfila pode ser compreendida, em grande medida, como uma
espcie de saudade de uma experincia que nunca, de fato, se efetivou, dado
o afastamento entre o pretendido por esse grupo e os contrastes da realidade
concreta da Rssia de ento.
Apesar de todas as contradies internas e do carter utpico do eslavofilismo, nenhum estudioso da cultura russa pode negar-lhe pelo menos um
mrito importantssimo: o de se estabelecer como uma corrente do pensamento poltico e cultural que introduziu uma proposta sistematizada de definio da cultura russa. A principal novidade de tal corrente de pensamento
consistia na renncia aos modelos socioculturais da Europa ocidental. Apesar
dessa importante inovao, os ideais dos eslavfilos para a sociedade russa vo
encontrar no pensamento ocidentalizante um excelente exemplo concreto de
incompatibilidade para a realizao efetiva de seus planos.
As ideias ocidentalizantes, em grande medida, devem muito ao imprio
de Pedro I, tambm conhecido como Pedro, o Grande (1689 1725). Desde
os ltimos anos do sculo XVII at o primeiro quartel do XVIII, o imperador
se empenhou em abrir a Rssia para o mundo ocidental por acreditar que a
nova frente possibilitaria um desenvolvimento para a Rssia, como nunca se
havia visto at ento. O intenso convvio com ocidentais em Moscou, sua
atrao pelo mar, o grande interesse pela fabricao de navios e pelo comrcio

296

Dias, Andr. Dostoivski, um dissonante

martimo, bem ao gosto da cultura ocidental, contriburam para ditar o tom

de seu governo. Para Pedro, as tcnicas ocidentais e as instituies econmicas do Ocidente significavam modelos indispensveis para a transformao
da Rssia, operao que estava decidido a realizar, utilizando a fora bruta, se
necessrio5. Entretanto, buscou em primeiro lugar a diplomacia para alcanar
seus objetivos, sem abrir mo como era de se esperar da sua autoridade
e poder de imperador. Em 1697 d um importante passo para a execuo de
uma guinada em direo ao mundo ocidental. Organiza a expedio que ficou
conhecida como a Grande Embaixada, viagem feita Europa Ocidental em
busca de adquirir conhecimentos tcnicos, militares e nuticos. Na ocasio,
procurou consolidar tambm alianas polticas que fortalecessem a Rssia no
cenrio mundial. Outro grande feito de seu imprio foi a construo da nova
capital russa, So Petersburgo (1703), com uma arquitetura de influncia ocidental, a cidade deveria funcionar como um ponto de ligao cultural entre o
pas e a Europa ocidental. Por todos esses feitos, podemos atribuir a Pedro, o
Grande, a condio de uma espcie de precursor daquilo que viria a ser o pensamento ocidentalizante na Rssia. Seguramente, seu governo de orientao
modernizadora e reformista preparou e semeou o terreno para que pudesse
crescer em solo russo uma mentalidade empenhada em colher os frutos do
modelo cultural do ocidente.
Se por um lado Pedro, o Grande, teve pulso e soube ser hbil o suficiente
para promover reformas que aproximaram a vida russa do mundo ocidental,
por outro, no podemos afirmar que as diversas geraes de ocidentalizantes
que se sucederam conseguiram obter o xito esperado na efetivao do objetivo de integrar a Rssia ao modo de vida da Europa ocidental. Para compreendermos melhor a natureza das dificuldades dos ocidentalizantes, no podemos
esquecer uma das principais querelas existente entre este grupo e os eslavfilos.
O conflito mencionado dizia respeito viso equidistante que cada um deles
tinha da concepo de sujeito na sociedade russa. Os primeiros viam na emancipao das estruturas sociais arcaicas a condio primria para que os indivduos se constitussem como pessoas autnomas e livres do legado patriarcal.
J os outros acreditavam que apenas a manuteno da tradio patriarcal seria
capaz de garantir sociedade russa a preservao dos males do individualismo
5

HOETZSCH, Otto. A Evoluo da Rssia. Lisboa: Editorial Verbo. 1966. p. 80, 83.

Cadernos de Letras da UFF Dossi: Letras, lingustica e suas interfaces no 40, p. 291-308, 2010

297

do ocidente. Entretanto, os ocidentalizantes viviam um drama particular com

relao linha mestra de orientao de seu pensamento. Apesar de reverenciarem Pedro, o Grande, e de serem partidrios da emancipao dos indivduos
na Rssia, eles encontravam-se em uma encruzilhada: como conciliar o individualismo do Ocidente, que avanara em direo ao Capitalismo, com o seu
ocidentalismo terico? A busca por uma resposta satisfatria para o problema
conduziu os ocidentalizantes para uma importante polmica:
Um conflito a respeito do capitalismo alastrou-se ento entre
eles no fim da dcada de 1840, com Herzen e Baknin argumentando que a Rssia deveria contar apenas com os camponeses e a intelligentsia para moldar o futuro, enquanto outros
insistiam, como os marxistas mais recentes, em que uma fase
capitalista burguesa de desenvolvimento econmico era indispensvel. 6

Dois dos principais expoentes do pensamento ocidentalizante do perodo, Herzen e Baknin, com suas posies, expressavam a imagem do comedimento. Diante da ameaa capitalista, eles assumiram a posio moderada
de procurar limitar a abrangncia das influncias da Europa ocidental principalmente do capitalismo com seus efeitos colaterais predatrios sobre a
vida da sociedade russa. Ao contrrio desses, os ocidentalizantes mais afeitos
aos modos da sociedade da Europa ocidental e tambm insuflados pelas ideias
marxistas foram menos pragmticos e mais sonhadores talvez incapazes de
avaliar, plenamente, que a tarefa de implantar o socialismo sob aquelas bases
era inexequvel. O comportamento de aceitao de uma fase capitalista burguesa assumido pelos ocidentalizantes influenciados pelo marxismo, olhado
com o devido distanciamento histrico, chega a parecer ingnuo e simplista.
Se nem no ocidente as ideias marxistas haviam sido encaradas consensualmente, como esperar que na singularidade da cultura russa elas pudessem encontrar os espaos necessrios para crescer e se reproduzir? Pior ainda, no caso
da Rssia, se a tese dos ocidentalizantes de orientao marxista tivesse sado
6

FRANK, Joseph. Pelo Prisma Russo: Ensaios Sobre Literatura e Cultura. So Paulo: EDUSP,
1992. p. 71.

298

Dias, Andr. Dostoivski, um dissonante

vencedora, seria necessrio fazer uma transio do modelo patriarcal para o

paradigma capitalista burgus para, s aps a sua superao, chegar-se a um
socialismo efetivo. Toda essa controvrsia parecia no ter soluo. Cada um
mantinha teso o arco, pronto a atacar a posio do outro e defender a sua,
em nome da supremacia socialista que, utopicamente, era aguardada para um
futuro indeterminadamente promissor.
A bem da verdade, a polmica se arrastou ainda por mais algum tempo,
sem que nenhum dos dois lados conseguisse se sobrepor ao outro. Alm disso,
o pensamento russo tomaria um caminho muito diferente daquele pretendido
pelas duas tendncias ocidentalizantes. O que se veria, especialmente a partir
dos anos sessenta, seria a emerso de um pensamento radical, que dispensaria
a discusso travada entre os dois segmentos citados, por julg-los excessivamente reformistas. Mas, antes de examinar mais detidamente o pensamento
radical dos anos sessenta, considero importante acompanhar os desdobramentos das reflexes de Herzen. Partidrio de uma viso mais conciliadora e, em
certo sentido, herdeiro de uma concepo messinica sobre o papel da Rssia
frente s outras naes, Herzen buscou obstinadamente lanar as bases para
o estabelecimento de um socialismo russo. Sua convico original de que a
unio entre a intelligentsia e o campesinato se constituiria como a raiz do
autntico socialismo russo o levou a produzir uma doutrina de sustentao
para sua tese. Ao longo da dcada de cinquenta ele se dedicou formalizao
de seu iderio.
Diferentemente de outros ocidentalizantes, Herzen nutria certa afinidade pelos eslavfilos por reconhecer neles traos importantes da cultura russa
que no deveriam ser desprezados. Contudo, nem de longe tal afinidade significava uma renncia s suas convices, esta postura apenas facilitava sua
compreenso das razes do outro. A essa viso tolerante sobre as razes dos
eslavfilos, aliou-se a frustrante experincia de ter vivido durante um longo
perodo na Europa ocidental. L, pde testemunhar os efeitos do capitalismo
sobre o modo burgus de viver, concluindo que ele em nada se coadunava
com sua viso de autonomia e liberdade. Estas situaes, seguramente, contriburam para que Herzen procurasse um modelo interno que pudesse simbolizar a possibilidade de afirmao de um socialismo fundamentalmente russo.
Por isso, sua doutrina procurou valorizar elementos prprios da cultura local
como a obschina tipo de instituio agrria comunitria que representava

Cadernos de Letras da UFF Dossi: Letras, lingustica e suas interfaces no 40, p. 291-308, 2010

299

bem as tradies rurais russas. Para o pensador, a obschina poderia funcionar

como o alicerce do seu socialismo, que, necessariamente, seria de base agrria
e se organizaria a partir de federaes de comunas rurais.
Unindo o messianismo de Tchaadaev viso eslavfila da histria ocidental e obschina, Herzen combinou tudo com o seu
ocidentalismo anterior, atravs do papel que atribua intelligentsia russa. Seriam seus membros, produto das reformas de
Pedro, o Grande, que levariam o principio da personalidade ao
povo e o fundiriam ao comunismo do homem comum. Essa era
a viso que Herzen tinha do futuro...7

A capacidade de Herzen em conciliar ideias muitas vezes antagnicas

surpreendente. O filsofo, mais do que fazer uma ordinria aglutinao de
pensamentos, procurou construir uma doutrina que integrasse os diversos
segmentos da cultura russa. Ele acreditava que valorizando as comunidades
camponesas, o regime de servido poderia ser superado, implantando-se assim
o socialismo russo, que prescindiria da fase capitalista burguesa defendida pelos marxistas. Herzen sem dvida era um libertrio que procurava construir o
caminho para o florescimento de uma Rssia moderna, sem, no entanto, abrir
mo das liberdades individuais e do primado da democracia.
Durante a segunda metade da dcada de cinquenta at o incio dos anos
sessenta as teses de Herzen foram amplamente discutidas e respeitadas pelos mais variados setores da intelligentsia russa. Porm, a nova dcada trouxe
o vento forte das mudanas e o pensamento revolucionrio foi tomado por
uma reviravolta. Entravam em cena os radicais russos, que encamparam uma
posio revolucionria balizada pelo princpio de uma ruptura enrgica em
relao ao poder autocrtico do czar. Para este grupo, era imperioso executar
um plano de redeno que fosse capaz de conduzir a Rssia para um caminho
de justia e abundncia, mesmo que para isso fosse necessrio precipitar o pas
em um sangrento conflito. O desencanto com as reformas sociais e polticas
empreendidas pelo governo a partir de 1861 ajudaram a exaltar os nimos e a
fermentar o desejo por um confronto direto contra as foras do Estado.
7

Idem, p. 72.

300

Dias, Andr. Dostoivski, um dissonante

A maneira como aconteceu a abolio da servido pode dar uma boa medida do tamanho da frustrao da intelligentsia russa frente s reformas efetuadas pelo governo. As condies pretendidas pelas diversas correntes libertrias
para que a abolio da servido acontecesse eram muito diferentes daquelas
que, na prtica, foram implementadas pelo imprio russo.
Assim, [...] o projeto finalmente aprovado foi um hbrido, um
meio termo, onde era possvel perceber, ao mesmo tempo, as intenes dos intelectocratas, as hesitaes do Tsar e a firme resistncia dos que se viam atingidos em seus interesses tradicionais.
Os camponeses seriam emancipados, mas nem todos imediatamente; com a terra, mas no com toda a terra, nem com as
melhores, e a teriam como propriedade comunal, e, mais importante, e mais terrvel para os mujiks, seria necessrio pagar
por elas preos escorchantes, em pesadas e longas prestaes,
apenas abolidas mais de quarenta anos depois.8

O hibridismo do projeto que viria a promulgar abolio da servido

mostra bem as posies e papis assumidos pelos diversos atores envolvidos
na questo. Os intelectocratas intelectuais que se encontravam a servio do
aparato oficial tentavam construir uma verso que atendesse aos interesses do
equilbrio do Estado e aos anseios dos diversos setores revolucionrios. O czar,
por sua vez, titubeava diante da proposta original apresentada por seus asseclas.
Os grandes proprietrios de terra insistiam na queda de brao com o governo,
a fim de no perder nenhum dos seus privilgios adquiridos atravs das tradies arcaizantes. No final de tudo, o documento aprovado se consagrou como
um verdadeiro escrnio perante as expectativas geradas em seu entorno. Mormente a intelligentsia revolucionria recebeu o resultado final da abolio da
servido como a prova incontestvel da incapacidade de conciliao dos diversos interesses presentes na sociedade russa e, na maioria das vezes, conflitantes.
Uma parte da intelligentsia ficou convencida de que as mudanas parciais
no atendiam as necessidades mais profundas da Rssia. Alm disso, os grupos
8

REIS FILHO, Daniel Aaro. procura de modernidades alternativas: a aventura poltica dos
intelectocratas russos em meados do sculo XIX. MIMEO, 2004. p. 13.

Cadernos de Letras da UFF Dossi: Letras, lingustica e suas interfaces no 40, p. 291-308, 2010

301

de descontentes estavam convictos da impossibilidade de pactuarem com o

Estado ou com os setores esclarecidos da elite sobre uma agenda de mudanas
graduais e negociadas para o pas. A sada mais prxima que levaria superao dos impasses seria o mergulho irrevogvel no regime de revoltas e lutas
metdicas contra o sistema, o que abriria as portas da inevitvel revoluo. A
estratgia utilizada pelos radicais russos para alcanar tal intento se prefiguraria
na ttica das aes violentas. Caberia aos insurgentes a organizao, orientao
e disseminao da luta entre os vrios setores da sociedade simpticos causa.
Por outro lado, o grupo radical nutria uma esperana particular nas massas
camponesas talvez fosse melhor chamar de uma excessiva idealizao que,
premidas pela misria, pelo autoritarismo e pela explorao engrossariam o
cordo dos revoltosos em busca de um novo pas, liberto da ao perniciosa
das elites agrrias e do poder autocrata do czar.
evidente que a luta delineada da maneira como foi apresentada anteriormente assumiria uma condio, fundamentalmente, autoritria. Isso, por
si s, indica toda a carga contraditria de um movimento que se pretendia
revolucionrio e libertrio, mas utilizava, como tcnica de combate, aes cujo
caminho desembocaria, mais uma vez, na supresso das liberdades e no despotismo. Entretanto, para sermos dialgicos, preciso que levemos em conta
as condies de produo dos discursos dos radicais naquele momento. Os
revolucionrios radicais da dcada de sessenta tentaram executar seus ideais
em meio a um ambiente completamente desfavorvel:
No ser possvel, em qualquer caso, considerando-se a completa inexistncia de liberdade na Rssia tsarista, e a atmosfera
sufocante de opresso e censura, desenvolver um processo de
debate e de convencimento na esfera pblica, que, a rigor, sequer existe. Assim, a revoluo no ser fruto de uma deciso
amadurecida e aferida no livre jogo das instituies autnomas
e das opinies contraditrias, mas produto da determinao e
da organizao (contra-elites revolucionrias), associada irrupo insurrecional, sbita, macia e necessariamente violenta
das massas.9
9

Idem, p. 20.

302

Dias, Andr. Dostoivski, um dissonante

A prpria condio de inexistncia de um contexto que garantisse liberdades mnimas empurrava a causa revolucionria para o, supostamente, inevitvel
labirinto das aes violentas. Sem dvida, o historiador Daniel Aaro Reis Filho
fez uma anlise sobre a situao de opresso em que estavam entregues tanto
os camponeses, quanto a intelligentsia da Rssia muito apropriada. Entretanto,
me pergunto se a polarizao das ideias e o primado da violncia, realmente,
se apresentavam como nicas alternativas de luta. Utopia por utopia, prefiro
sempre acreditar nos caminhos da paz, do dilogo e da no violncia. Nesse
sentido, me sinto mais atrado pelas inquietaes de Herzen quanto aos efeitos
devastadores que uma torrente revolucionria violenta poderia provocar. Mas,
como se sabe, as preocupaes polticas de Herzen foram deixadas de lado pela
nova gerao que se levantava no alvorecer dos anos sessenta. Os radicais reclamavam para si uma postura mais ativa e voluntariosa no cenrio poltico da
Rssia. Quem melhor orientou e personificou essas propostas inconformistas
foi o jornalista, filsofo, ativista poltico e romancista Nikolai Tchernichvski.
Representante direto de uma linhagem revolucionria que buscava uma
Rssia mais justa e formada pelo exemplo de solidariedade presente entre os
camponeses, Tchernichvski via no mir (tipos de comunas rurais russas) e na
obschina os espaos perfeitos para a manifestao das qualidades fundamentais
que sustentariam o novo pas. O ativista poltico e seus partidrios pretendiam implantar um socialismo agrrio que valorizasse as tradies e cultura
dos mujiques, o que daria um cunho efetivamente nacionalista causa. Em
linhas gerais, as propostas de Tchernichvski e seus seguidores no eram muito diferentes daquelas pretendidas pelo moderado Herzen. Ambos lutavam
pela implantao de um socialismo genuinamente russo, que se estabeleceria
como o grande responsvel por transformar as estruturas sociais, conduzindo
o pas em um caminho de justia e igualdade. No entanto, os mtodos elaborados por cada um para alcanar tais objetivos os colocava em campos opostos,
como se um imenso abismo os separasse.
Tchernichvski se converteu no grande terico dos radicais russos. Ele
elaborou uma doutrina que propunha unir cincia e poltica, dando origem
assim ao chamado cientificismo poltico. Este se amparava em preceitos deterministas que levavam em considerao, basicamente, as categorias antagnicas
de verdadeiro e falso, muito comuns nos procedimentos cientificistas da
poca. A transposio das certezas cientficas do sculo XIX para o campo da

Cadernos de Letras da UFF Dossi: Letras, lingustica e suas interfaces no 40, p. 291-308, 2010

303

poltica favoreceu o surgimento de uma postura inflexvel. Consequentemente, qualquer alternativa ideolgica diferente daquela adotada pelo empedernido filsofo e seu grupo no seria sequer levada em considerao, em nome da
construo do novo homem russo. Para o ativista, o modelo deste novo homem seria sustentado pelo cientificismo poltico e pela fuso da vida pblica
com a privada. Juntas, essas duas tendncias consagrariam o homem integral
russo, guiado pela razo e pela firmeza de seus propsitos. Todavia, nem todos estariam preparados para responder positivamente s exigncias advindas
da juno dos aspectos pblicos e privados. Este fato, sem dvida, ajudou a
mitificar a imagem pretendida do novo homem russo, que ao responder convocao para a luta transformaria sua existncia ordinria numa aventura, ao
mesmo tempo, messinica e heroica. Naturalmente, s estariam aptos a seguir
tal chamado os indivduos que, mesmo no meio das massas, descobrissem sua
condio de extraordinrio e aceitassem a vocao para santo.
Apesar de vermos na doutrina de Tchernichvski, sob vrios pontos de
vista, aspectos utpicos, voluntaristas, ingnuos e totalitrios sobretudo
quando olhada com o devido distanciamento histrico , temos de reconhecer que ela era a expresso de uma vida coerente, pois o filsofo fez de seus
postulados, mais que uma carta de intenes, uma verdadeira profisso de f e
ao. Sua prpria trajetria de vida nos mostra claramente isso:
Preso em 1862, peregrino de vrias cadeias e exlios, at morte, em 1889, recusando-se sempre a conciliar com propostas
de negociao do Estado, disposto, em determinado momento,
a conceder-lhe a liberdade no exlio em troca de uma declarao de arrependimento, ter assumido na vida pessoal, como
os personagens de sua fico, as conseqncias das opes preconizadas e realizadas. E o fez com uma tenacidade e uma perseverana excepcionais, quase sobre-humanas, figurando como
arqutipo na galeria de anjos vingadores, revolucionrios devotados de corpo e alma aos objetivos colimados, ascetas de um
determinado iderio, prontos ao supremo sacrifcio pela causa
maior que os transcende e d sentido vida que escolheram.10
10

Idem, p. 21.

304

Dias, Andr. Dostoivski, um dissonante

Mais do que tudo, Tchernichvski fez da luta poltica o eixo central que
guiava o itinerrio das demais atividades desenvolvidas ao longo de sua existncia. Com coerncia e desvelo manteve-se firme aos seus princpios at o
fim. Mesmo no concordando com a maneira belicista escolhida para conduzir sua luta, reconheo que este homem soube infundir perseverana s
disputas sociais e polticas do seu tempo. Apesar de tudo isso, ou melhor, em
razo disso mesmo, devo dizer que me incomoda bastante a atribuio da
aura de semideus auferida a qualquer pessoa, quer seja ela a mais comum ou a
liderana mais expressiva de um movimento. Pois, na maioria das vezes que algum age no sentido de monumentalizar um indivduo, est dado o primeiro
e definitivo passo para que este saia da esfera do humano e se instale no campo
do divino. Como sabemos, as esferas divinas so regidas pelos dogmas e, onde
h dogma, no sobra espao para dvidas, questionamentos ou crticas. Nesse
sentido, preciso ateno com aqueles que falam em nome das grandes causas,
mas suprimem o inegocivel direito da livre manifestao do outro. Como as
questes que os motivam so sempre muito elevadas, urgentes e imprescindveis, no podem e no querem perder tempo com banalidades, tais como:
indagaes, hesitaes e opinies divergentes das suas.
Entre as vrias contradies presentes no pensamento e nas prticas de
Tchernichvski que saltam aos olhos est o fato de que, apesar de socialista e revolucionrio, ele aceitou de maneira irrestrita as premissas do utilitarismo ingls,
em particular as formulaes de Jeremy Bentham e de seu discpulo John Stuart
Mill. O primeiro preconizava, por exemplo, a ideia de que o indivduo deve
procurar sempre reconciliar-se com a sociedade, mesmo que para isso seja necessrio o sacrifcio de supostos direitos humanos. Para o filsofo, o que realmente
importava eram os interesses da comunidade em geral, o bem comum em detrimento das dores dos indivduos. Um dos problemas desta viso saber quem
teria a autoridade para definir o bem comum. J Stuart Mill procurou fazer
uma modulao da posio de Bentham, para isso convencionou que a moral
utilitarista deveria considerar que o ser humano, em nome do bem comum,
seria capaz de abrir mo do seu prprio bem. Por mais estranho e antagnico
que possa parecer, Tchernichvski conseguiu unir na construo de sua doutrina
radical o cientificismo determinista, o utilitarismo ingls, a viso messinica proveniente do cristianismo ortodoxo russo e o socialismo utpico ocidental. Tudo
isso em nome da causa revolucionria de libertao do povo russo.

Cadernos de Letras da UFF Dossi: Letras, lingustica e suas interfaces no 40, p. 291-308, 2010

305

O que mais assusta nas formulaes de Tchernichvski no tanto

a condensao de vertentes to contrastantes, mas os usos que o ativista
radical fez delas. Independente do gnero percorrido escritos filosficos,
polticos, jornalsticos ou literrios , o ativista lanou mo de sua doutrina
para construir o ideal do revolucionrio que conduziria a Rssia na direo
irreversvel da libertao da tirania czarista. No entanto, o que se anunciava,
na prtica, era a tentativa de derrubar um regime totalitrio para que outro
fosse erigido.
O ideal do revolucionrio disciplinado, dedicado, friamente
utilitrio e mesmo cruel consigo mesmo e com os outros, mas
inflamado por um amor humanidade que ele reprime duramente, com medo de enfraquecer sua deciso; o lder dotado
de vontade de ferro, que sacrifica sua vida privada em favor
da revoluo e que, j que v a si prprio apenas como um
instrumento, sente-se livre para usar os outros da mesma maneira em resumo, a mentalidade bolchevique, para a qual
impossvel encontrar qualquer fonte no socialismo europeu, sai
diretamente das pginas de O que fazer?11

Na passagem em destaque temos o estudioso da cultura russa Joseph

Frank apresentando resumidamente as caractersticas do heri revolucionrio
Rakhmitov, personagem do romance O Que Fazer? (1862), de Tchernichvski. Obra que em um curto espao de tempo transformou-se no verdadeiro
catecismo dos revolucionrios radicais russos da gerao de sessenta, mas que
tambm alcanou as geraes seguintes influenciando inclusive o ideal leninista do bolchevique, segundo nos relata ainda Joseph Frank. O pesquisador
destaca o fato de Lnin ter sido bastante impactado pela leitura da obra, a
ponto de ter adotado o mesmo ttulo do romance de Tchernichvski para
um dos seus panfletos mais importantes, no qual propunha uma adequao
das ideias de Karl Marx: [Lnin] enfatizou a necessidade de que um grupo
de conspiradores revolucionrios profissionais, dedicados em tempo integral,
11

FRANK, Joseph. Pelo Prisma Russo: Ensaios Sobre Literatura e Cultura. So Paulo: EDUSP,
1992. p. 216.

306

Dias, Andr. Dostoivski, um dissonante

assumisse controle absoluto e guiasse a luta revolucionria.12. A proposta de

Lnin, nada mais era, segundo a anlise de Frank, do que uma substituio de
Marx pelo modelo de revolucionrio desenhado por Tchernichvski em seu
romance.
Ao adaptar as concepes de Marx assumindo a posio extremada prefigurada na personagem de Tchernichvski, Lnin apresentou aos seus companheiros de luta aquilo que seria o paradigma do revolucionrio bolchevique.
Os desdobramentos das propostas de Lnin so bastante conhecidos, e o caminho percorrido at a Revoluo de 1917, tambm. A Rssia realmente carecia
de mudanas profundas e a maneira como a luta foi conduzida transformou a
revoluo socialista em um imperativo inevitvel, assim como pareceu inevitvel um regime daquela natureza ingressar em uma escalada totalitarista sem
perspectiva de retorno. Para o bem e para o mal, o socialismo russo procurou
se afastar da herana czarista. Porm, no quesito represso, talvez seja difcil
estabelecer quem foi mais nefasto.
Sem dvida alguma a histria da formao do pensamento revolucionrio russo muito instigante, especialmente o perodo do sculo XIX. A
trajetria percorrida at aqui, alm de ampliar os horizontes do entendimento dessa histria, tambm nos ajudou a compreender melhor a percepo e
coragem de Dostoivski. O escritor, deliberadamente, escolheu se colocar
em rota de coliso com o pensamento da intelligentsia radical da gerao
de sessenta. importante que se diga que adotar tal posio, no caso do
romancista, no tinha nenhuma relao com a ideia de um possvel apoio ao
regime czarista. Mais do que se posicionar ao lado de um grupo ou de outro,
o escritor soube como poucos discernir o esprito de seu tempo. S que essa
capacidade de traduzir as contradies, quase sempre, vem acompanhada
de um custo bastante elevado. Imaginemos a situao do intelectual que
rejeitava o atraso da sociedade russa, mas via tambm a adeso indiscriminada a uma mentalidade ocidentalizante e capitalista com muitas reservas.
Seguramente no era a mais confortvel. Mais srio ainda, em um momento
em que boa parte da intelligentsia se deixava seduzir pelo apelo da razo
revolucionria armamentista no cerrar fileiras com o movimento seria um
pecado imperdovel.
12

Idem, p. 217.

Cadernos de Letras da UFF Dossi: Letras, lingustica e suas interfaces no 40, p. 291-308, 2010

307

Dostoivski convertera-se nesse inominvel pecador! Especialmente

quando ousou polemizar com Tchernichvski o portador das grandes verdades de que o povo russo precisava atravs da publicao de Memrias do
Subsolo em 1864. bem verdade que a novela foi pouco e, em geral, mal lida
na ocasio do seu lanamento, mas no podemos desprezar o seu teor explosivo, quando lida na perspectiva de uma resposta s proposies do ativista
radical. Alis, o prprio fato de a narrativa ter recebido pouca ateno na
poca de sua publicao uma prova evidente de que aqueles eram tempos
de polarizao. Afinal de contas, em meio s agitaes revolucionrias, qual o
sentido de se dedicar ateno para uma narrativa cuja personagem principal
era um homem sem brilho e medocre? primeira vista, poderia parecer que,
com o lanamento de Memrias do Subsolo, o romancista fazia uma confisso
de sua alienao e desinteresse pela causa revolucionria. Pela causa revolucionria radical at poderia ser, mas pela situao periclitante de seu pas, seguramente no.
Para compreendermos melhor a afirmao anterior, basta que faamos
uma breve comparao entre o heri revolucionrio do romance de Tchernichvski to bem caracterizado por Joseph Frank em trecho apresentado
neste trabalho com o homem do subsolo de Dostoivski. O primeiro
apresentado como o revolucionrio que entrega mente, corpo e alma causa,
no se importando em ser cruel nem consigo mesmo, nem com o outro em
nome da revoluo. A luta era suficiente para justificar qualquer sacrifcio pessoal, alm, claro, das atitudes mais torpes, manipuladoras e violentas. Como
o motivo era nobre, no importavam os recursos e meios utilizados para se
alcanar a vitria final. Eis o retrato do revolucionrio, do novo homem russo.
J o homem do subsolo se apresenta aos leitores como um indivduo doente,
mau e desagradvel, como de fato podemos verificar ao longo da narrativa.
A contradio marca toda a trajetria dessa personagem que nos faz caminhar
pelas trilhas inseguras do seu mundo ora assustador, ora lamentvel, ora lcido, ora absolutamente desequilibrado.
Aparentemente, o homem do subsolo no guarda nenhuma semelhana
com a imagem do revolucionrio Rakhmitov pintada pelas tintas de Tchernichvski em O Que Fazer?. Mas, quando olhados bem de perto, a personagem
de Dostoivski vai se configurar como uma espcie de duplo do protagonista
criado pelo ativista radical. Com esse duplo o romancista explora os aspectos

308

Dias, Andr. Dostoivski, um dissonante

absurdos e o patticos contidos no modelo de revolucionrio que era venerado

pelos radicais russos. O homem do subsolo que tanta averso causava com suas
aes, pode ser visto como o anti-heri. Sua persona biliosa e at certo ponto
perversa em nada lembra a estatura de um heri. Ele era cruel consigo mesmo
e com aqueles que atravessassem seu caminho, era manipulador e torturava
cruelmente aqueles com quem se relacionava. No entanto, as mesmas caractersticas por muitos censuradas no filsofo do subterrneo eram largamente
valorizadas pelos revolucionrios radicais em Rakhmitov. Estes estavam to
imbudos de uma certeza salvadora que acataram a manipulao, a violncia
e a crueldade como instrumentos lcitos na luta contra a opresso do Estado.
Dostoivski, com seu homem do subsolo, teve coragem de denunciar o perigo
da aceitao irrestrita do determinismo racional, que inevitavelmente, conduziria os indivduos a um vazio moral. Em resumo, o romancista utilizou
seu discurso literrio para se contrapor aos discursos polticos totalitrios que
prometiam o paraso na terra, mas religiosamente transformavam as vidas em
um inexorvel inferno.
RESUMEN
El presente artculo analiza la novelaNotas desde el subterraneo, de Dostoivski. En l, se busca evaluar como el
novelista utiliz su discurso literario para contraponerse
a los discursos polticos totalitarios presentes en la sociedad rusa de la segunda mitad del siglo XIX.
PALABRAS-CLAVE: Dostoivski; sociedad rusa; discurso literario

Recebido: 30/04/2010
Aprovado: 09/06/2010