Homila sobre el Pecado Original.

Esta homila es, en mi humilde pensar, para una misa, con oyentes de un estrato popular de barrio,
caracterstico de nuestras ciudades. He utilizado algunos puntos sobre el tema de la Biblia
Latinoamericana, del Papa Benedicto XVI, de su interesante libro Servidores de vuestra alegra,
tambin sobre homilas del mismo sobre le pecado original y de nuestro Papa actual Francisco, de
Que no les roben la esperanza.
Cuando escuchamos sobre el pecado original: Qu entendemos? Quiz en algn bautismo en el
que hemos participado, en alguna reflexin se trat de este tema, en la misa, omos algn sermn
sobre el pecado original. Vamos ahora a reflexionar en que momento se origino esto del pecado
original.
El punto de partida de la formacin del pueblo elegido comienza con el captulo 12 del Gnesis, con
la historia de Abraham, pero la Biblia empieza narrando el origen del mundo y el hombre.
En el Captulo 3 del Gnesis el autor sagrado nos lleva de la escena luminosa de la armona del
hombre con su Dios, con su semejante y con el mundo, a un horizonte sombro, el del pecado
llamado original, porque es el origen, la raz y fuente de todo pecado. Saltarn as en pedazos
todas las armonas anteriores y con la proyeccin del proyecto divino emblemticamente
representado por el rbol del conocimiento del bien y del mal pondr en marcha el hombre su
proyecto alternativo, que el captulo 3 intenta describir. En la base de esta desobediencia se halla,
por supuesto, la libertad humana, gloria y riesgo de la ms noble criatura. El hombre plasma una
imagen deforme al arrebatar a Dios sus prerrogativas de dueo de la vida y la moral y al negarse a
aceptar el sentido ltimo que el Seor ha puesto en su ser y la existencia. El autor sagrado quiere,
pues, dar una respuesta en este pasaje a la eterna pregunta de la humanidad de todos los tiempos:
de dnde procede el mal? Cul es el origen del pecado, el dolor y la muerte?
Si a uno le ensearon que por culpa de Adn somos condenados a vivir lejos de Dios y a morir, esto
nos puede suscitar muchas dudas. Si nos han presentado esta pgina como un relato histrico, o sea,
como la historia del pecado del primer hombre, posiblemente nos sentiramos desconcertados por
las afirmaciones de la ciencia respecto a los orgenes del primer hombre. Cmo atribuir de tan
graves consecuencias al hombre primitivo? Cuando hablamos de pecado original queremos decir:
que nuestros pecados no son de los individuos aislados, los pecados de nuestros mayores y de
nuestro ambiente condicionan nuestra libertad desde su despertar; que el ser humano,
profundamente marcado por las exigencias de su cuerpo y de sus sentidos, despertados mucho antes
que la razn, afirma su personalidad en forma habitual en una negacin y rebelda frente a Dios; que
la libertad humana encierra un misterio desconcertante para nuestra razn. Somos hechos para
participar de la vida ntima de las personas divinas, y de nada nos sirve reconocer a un Dios o un
Ser supremo mientras no nos entregamos al Padre como hijos suyos. Pero, para alcanzar esta fe y
entrega, es necesario que seamos prevenidos por Dios, al que viene personalmente a nosotros
mediante su Hijo nico, Jesucristo. Nunca somos los que amamos a Dios primero (1Jn 4,10).
Esta realidad se esclarece plenamente slo a la luz divina de la Revelacin y, sobre todo, a la luz de
Cristo, el Salvador de todos, que ha hecho que la gracia sobreabunde all dnde ha abundado el
pecado.
Por eso, entre el momento en que se despierta nuestra razn y la libertad, y el momento en que en
que Dios se manifiesta como persona, erremos posiblemente cuando nos hacemos autnomos o nos
cerramos ante un Dios legislador, o nos quedamos apocados o resignados, por temor a usar nuestra
libertad.
El oscurecimiento de la experiencia de Dios se manifiesta hoy en la desaparicin de la experiencia
del pecado; y a la inversa, la desaparicin de este acontecimiento aleja al hombre de Dios.
El pecado en la dimensin de la esperanza: la promesa de la salvacin.
El relato de este primer pecado no se concluye sin dar al hombre una esperanza. La iniciativa de la
ruptura ha venido del hombre; es evidente que la iniciativa de la reconciliacin slo puede venir de
Dios.
El Nuevo Testamento revela que el Hijo de Dios ha sido enviado para librar al hombre del pecado,
al comienzo del los evangelios sinpticos vemos a Jess en medio de los pecadores, les anuncia

como los profetas y Juan Bautista, predica la conversin, un cambio radical del espritu que ponga
al hombre en la disposicin de acoger el favor divino. Y esto abre un camino de esperanza para el
pecador. Desde el punto de vista cristiano, podemos decir que tiene sentido hablar de pecado,
porque esto lleva a hablar del perdn y la misericordia del Padre. Es la toma de conciencia del amor
de Dios como misericordia y perdn recibidos lo que debe preceder e incluir en su dinamismo la
manifestacin del pecado y su confesin por parte del pecador. Jess nos narra el amor
misericordioso de Dios en la parbola del hijo prodigo; el Padre mirando al horizonte, como
esperando desde siempre al hijo que se alej, lo ve venir, y no lo espera para reprocharlo, sino que
va hacia l. El hijo reconoce su falta y el padre no lo recibe ya como siervo sino como el hijo amado
que espera y lo lleva de nuevo a su casa donde todo es alegra y gozo.
Jess se acerca a los pecadores, ofrecindoles la posibilidad de la curacin y de la salvacin, sin
partir, por el contrario, de una reprobacin por su pecado. De esta forma la percepcin del pecado
no es humillante y envilecedora, sino fuente de alegra y de libertad.
Ser cristianos no se reduce a seguir los mandamientos, sino que quiere decir ser en Cristo, pensar
como l, actuar como l, amar como l; es dejar que l tome posesin de nuestra vida y la cambie,
la transforme, la libere de las tinieblas del mal y del pecado.
En el misterio de la Inmaculada Concepcin de Mara, nos recuerda dos verdades fundamentales de
nuestra fe: ante todo el pecado original, y luego la victoria de la gracia de Cristo sobre l, victoria
que resplandece en modo sublime en Mara Santsima. En Mara Inmaculada vemos el reflejo de la
belleza que salva al mundo: la belleza de Dios que resplandece en el rostro de Cristo.
La visin cristiana del pecado se refleja en una palabra que lo denuncia y al mismo tiempo lo
extirpa: el perdn. As trascendiendo toda visin puramente humana, el pecado aparece en toda su
originalidad como compromiso con el misterio de la misericordia divina como oferta de
recuperacin propuesta constantemente a nuestra libertad, una libertad de pecadores que se dejan
reconciliar.
As, para finalizar esta reflexin, termino con un mensaje del Papa Francisco, que nos propone: A
quien nos pide razn de la esperanza que est en nosotros (1P 3,15) indiquemos al Cristo
resucitado. Indiqumoslo con el anuncio de la Palabra, pero sobre todo con nuestra vida.
Mostremos la alegra de ser hijos de Dios, la libertad que nos da el vivir en Cristo, que es la
verdadera libertad, la que nos salva de la esclavitud del pecado, del mal de la muerte. Miremos
hacia la patria celestial: tendremos una nueva luz tambin en nuestro compromiso y en nuestras
fatigas cotidianas. Es un valioso servicio que debemos dar a este mundo nuestro, que a menudo no
logra ya elevar la mirada hacia lo alto, no logra ya elevar la mirada hacia Dios.